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A dana uma manifestao artstica que tem presena


marcante na cultura popular brasileira
Lvia Tenrio Brasileiro*

Resumo: O texto apresenta um dos fragmentos analisados na tese Dana Educao Fsica:
(in)tensas relaes. Neste fragmento, analiso a compreenso apresentada pelo projeto pedaggico
dos cursos de Licenciatura em Dana da Unicamp e da UFBA sobre a dana como uma
manifestao artstica e sua representao na cultura popular brasileira.
Palavras-chave: dana; educao fsica; manifestao artstica; cultura popular.

Dance is an artistic manifestation with striking presence in the Brazilian


popular culture
Abstract: The text presents one of the fragments studied in the thesis Dance Physical
Education: (in)tense relations. In this fragment, we analyze the comprehension presented by
the pedagogical projects in graduate courses in dancing at Unicamp and UFBA, about dance
as an artistic manifestation and its representation in the Brazilian popular culture.
Key words: dance; physical education; artistic manifestation; popular culture.

O texto apresenta um dos fragmentos analisados na tese Dana Educao


Fsica: (in)tensas relaes, que teve como objetivo analisar os sentidos e os significados produzidos nas propostas curriculares dos cursos de formao de professores de educao fsica e de dana a respeito do conhecimento dana. O
estudo caracteriza-se como uma pesquisa documental, cuja principal fonte foram os currculos das instituies de ensino superior brasileiras na formao
em Licenciatura em Dana e Licenciatura em Educao Fsica. Esta pesquisa
documental com as instituies de ensino superior brasileiras intencionou identificar as propostas curriculares que apontam a dana como conhecimento
identificador da rea a ser estudado na escola.
Selecionei como campo de pesquisa, diante dos inmeros dados de anlise,
dois pares de instituies: o par da Regio Sudeste, situado na cidade de Cam*

Professora da Universidade Estadual da Paraba, Brasil. livtb@hotmail.com

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pinas, no estado de So Paulo, na Universidade Estadual de Campinas, que
congrega a Licenciatura em Dana do Instituto de Artes e a Licenciatura em
Educao Fsica da Faculdade de Educao Fsica; e o par da Regio Nordeste,
situado na cidade de Salvador, no estado da Bahia, na Universidade Federal da
Bahia, congregando os cursos de Licenciatura em Dana da Escola de Dana e
o Curso de Licenciatura em Educao Fsica da Faculdade de Educao.
Definidos os pares da pesquisa, caracterizei a perspectiva do estudo, em que
os projetos pedaggicos so compreendidos como fontes, entendendo que o
projeto pedaggico de um curso um documento importante no processo de
sua constituio. Dessa forma, eles compem um discurso escrito que viveu e
vive uma intensa discusso ideolgica, cujas formulaes foram construdas ao
longo de todo o seu percurso de existncia e consolidao.
A partir das leituras dos projetos, foi possvel destacar vrios fragmentos que
me chamavam ao dilogo; eles indagavam-me em busca da compreenso dos
significados produzidos na construo do texto. Eram como indcios, sinais,
que apareciam no texto diante da minha leitura (Ginzburg, 1989). Desse modo,
dentre inmeras possibilidades, segui os sinais, os indcios que se apresentavam nos projetos, destacando seis fragmentos enunciados nos documentos.
Estes so temas que perpassavam o foco da pesquisa a compreenso sobre
dana presente nos projetos dos cursos de formao de professores de dana e
de educao fsica.
Os fragmentos foram organizados em dois blocos: Reflexes sobre a dana
no campo do conhecimento e da linguagem e A dana nas discusses sobre
cultura.
O fragmento destacado, neste texto, integra as discusses sobre dana e
cultura. Analiso a compreenso, apresentada pelos Cursos de Dana, sobre a
dana como uma manifestao artstica e sua representao na cultura popular
brasileira.
Identifico, na Apresentao, a concepo de dana do Projeto Pedaggico
do Curso de Graduao em Dana da Unicamp. Diz o texto:
A Dana uma manifestao artstica que tem presena marcante
na cultura popular brasileira representando um veculo privilegiado de expresso de sentimento e comunicao social. O brasileiro tem desenvolvido variadas formas de expresso do corpo
que merecem ateno especial dos pesquisadores desta arte
(Unicamp. Instituto de Artes, 2006, p. 1).

Esse curso, que teve seu projeto implantado em 1985, em 2006 passou por
uma reviso ampliada da primeira verso que se inicia com a afirmao de que
a arte da dana, acompanhando as transformaes dos estudos sobre o corpo
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no sculo XX, rejeita a rigidez das escolas de dana clssica marca fundante
das relaes de ensino da dana ; reavalia as escolas de dana moderna e
aponta para as possibilidades que so apresentadas pela chamada dana contempornea.
Nesse processo, o curso, que j tinha como base fundamental a dana clssica e, ao longo de seu desenvolvimento, tomou a dana contempornea como
possibilidade de superao, com essa reformulao destaca que a rea da dana
carece de pesquisas sobre a dana brasileira. Enfatiza, ainda, que: Apesar do
crescimento da rea de Dana, e do amplo reconhecimento da importncia da
Dana na cultura brasileira, faltam ainda no pas centros superiores de ensino
e pesquisa desta arte (Unicamp. Instituto de Artes, 2006, p. 1). Dessa forma,
faz uma opo diante do campo de disputa tensionado ao longo dos anos por
essa rea.
Sob essa tica, o reconhecimento de que o brasileiro tem desenvolvido
variadas formas de expresso do corpo que merecem ateno especial dos pesquisadores desta arte e de que faltam ainda no pas centros superiores de
ensino e pesquisa desta arte, oferece indicativos de uma necessidade que esse
curso busca suprir.
Compreendo que a dana uma das manifestaes culturais da humanidade que est presente em toda a sua histria. Ouve-se, por todos os lados: dana vida, dana mediao, dana um ritual... Danamos para nos
comunicar, para expressar nossos sentimentos, para contar e recontar...
Por vezes identifico uma viso muito romntica de que dana tudo.
fato, porm, que a dana acompanha nossas vidas de diferentes formas,
em diferentes pocas e com diferentes sentidos; podemos v-la pelos diversos
cantos do mundo. Atualmente, a dana est presente nas ruas, nas casas, nos
espaos de espetculos, nos estdios, nas escolas, nas universidades, entre outros espaos. Assim, possvel verificar a existncia de inmeros estudos que
vm destacando a presena da dana na histria da humanidade1.
Essa marca na cultura popular, neste caso, a brasileira, tambm muito
expressiva dos sambas aos maracatus, dos frevos s congadas, dos batuques
1.

Ressalto as seguintes referncias, em lngua portuguesa: BOUCIER, Paul. Histria da dana no


Ocidente. So Paulo: Martins Fontes, 1987; CAMINADA, Eliana. Histria da dana: evoluo
cultural. Rio de Janeiro: Sprint, 1999; DUNCAN, Isadora. Minha vida. Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 1986; ELLMERICH, Lus. Historia da dana. So Paulo: Nacional, 1987; FARGUELL,
Roger. Figuras da dana. Lisboa: Fundao Calouste Gulberkian, 2001; FARO, Antonio Jos.
Pequena histria da dana. Rio de Janeiro: Zahar, 1986; GARAUDY, Roger. Danar a vida. Rio
de Janeiro: Nova Fronteira, 1980; LABAN, Rudolf. Dana educativa moderna. So Paulo: cone,
1990; PORTINARI, Maribel. Histria da dana. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1989; VIANNA,
Klaus. A dana. So Paulo: Siciliano, 1990.

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aos carimbs, conhece-se sobre o Brasil e sobre sua cultura popular atravs das
danas. Elas narram uma parte expressiva dessa histria que continua sendo
(re)produzida ao longo dos anos com outras e novas formas de danar, com
outros e novos sentidos e significados que so (re)produzidos pelos diferentes
grupos e sujeitos.
Porm, nesse processo acadmico, evidencia-se que existem registros sobre a
presena da dana somente a partir da criao da dana clssica, da dana feita
nos espaos privados, que entra em cena, que vai ser conhecida, sistematizada,
apresentada e ensinada. H registros importantes sobre a dana clssica, a dana moderna e a dana contempornea, todas danas cnicas. No entanto, so
pouqussimos os registros sobre o que se fez e se faz em dana, sem ser em cena.
O que se fez nas comunidades no ganha a mesma visibilidade ao longo dos
anos, mas vem ganhando interesse a partir dos estudos das reas das cincias
humanas e sociais, de forma muito discreta, nos ltimos anos.
Bosi2 assinala que, em termos de histria, ficaram de fora vrias escritas
quando da implantao da cultura letrada portuguesa no Brasil. As escritas da
vida escrava, indgena, sertaneja, proletria, marginal, esto ausentes, e todas
elas foram alvo de discursos de quem no viu, valendo a reflexo sobre as palavras do Padre Antnio Vieira em um sermo: Os discursos de quem no viu,
so discursos; os discursos de quem viu, so profecias (Vieira apud Mota, 1998,
p. xvii).
Na histria brasileira esto ausentes muitas das expresses da dana de cunho popular que se mantiveram ao longo dos anos. So danas ligadas s festas,
s religies, s produes culturais das naes que, dizem, contam e encantam
quem as faz e quem as v. Trata-se de incontveis manifestaes que so mantidas
comumente pela tradio oral e pela sua manifestao corporal nas festas populares.
A produo de conhecimento sobre dana apresenta, para as pessoas que a
estudam, um banquete sobre sua histria, especialmente ocidental (europeia e
norte-americana) e sobre seus principais precursores, mas pouco apresenta sobre as danas populares que constituram e constituem a histria da humanidade pelas ruas, sobre as que se consolidaram em nosso prprio pas, e menos
ainda sobre suas possibilidades de estudo e ensino no espao escolar, refletindo
o embate apresentado por Bosi (1998).
Na reflexo de Antnio Nbrega, msico, brincante e estudioso da cultura
popular brasileira:

2.

Na apresentao do livro: MOTA, Carlos Guilherme. Ideologia da cultura brasileira: pontos de


partida para uma reviso bibliogrfica. 9. ed. So Paulo: Editora tica, 1998.

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A minha perplexidade, portanto, decorre do fato de constatar
que nada disso parece ser levado a srio. como se no existisse,
parece que no conta. Na melhor das hipteses, essas coisas
so vistas como uns produtos embalsamados para serem colocados dentro da prateleira do chamado folclore palavrinha,
diga-se, a prestar um pssimo servio compreenso do papel e
significado da cultura popular (Nbrega, 2007, p. 12, grifo do
autor).

Nbrega (2007), ao criticar o uso da palavrinha folclore, o faz por compreender que seu uso vem designando coisas do passado, que ficaram no tempo
passado, contrapondo o termo folclore ao termo cultura popular. Faz-se
necessrio ressaltar que o uso vulgar da palavra folclore que vem dando a
essas manifestaes um lugar na prateleira de coisas do passado. Na realidade,
palavras como povo, cultura, tradio, merecem melhor tratamento quando da
explicitao dos termos folclore ou cultura popular.
Bakhtin (1997) esclarece que a palavra um fenmeno ideolgico por excelncia. Destaca que, no processo de comunicao, o ser humano tem na palavra
seu material privilegiado, pois a palavra acompanha e comenta todo o ato ideolgico. Os processos de compreenso de todos os fenmenos ideolgicos (um
quadro, uma pea musical, um ritual ou um comportamento humano) no
podem operar sem a participao do discurso interior (Bakhtin, 1997, p. 38).
Uma mesma palavra neste caso: povo, cultura, tradio, folclore comporta posies ideolgicas em disputa, o que esse autor vai denominar de
ubiquidade social da palavra. Em meio s relaes sociais, as palavras vo
sendo tecidas, transformam-se acompanhando as mudanas sociais. Dessa forma, a palavra revela-se, no momento de sua expresso, como o produto da
interao viva das foras sociais (Bakhtin, 1997, p. 67), pois ela determinada pelo seu contexto e, para quantos contextos possveis elas estiverem inseridas,
haver tantas significaes necessrias.
Para ampliar a reflexo sobre a palavra folclore, recorro aos estudos de
Cascudo3, designado um dos maiores folcloristas brasileiros. Esse literato estudou o folclore e a etnografia brasileira em busca de uma denominada cultura
nacional e confrontou outros estudiosos, afirmando a existncia dual da cultura em todos os povos. J na primeira edio da obra Dicionrio do folclore brasileiro, em 1954, afirma que em todos os povos sempre possvel reconhecer a
existncia de uma cultura sagrada, sendo esta oficial, reservada para a inicia3.

Luis da Cmara Cascudo nasceu em Natal, em 1898, foi um historiador, folclorista, advogado e
jornalista brasileiro, tendo dedicado toda a sua vida ao estudo da cultura brasileira. Com mais de
30 obras publicadas, faleceu em Natal no ano de 1986.

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o, assim como coexiste a cultura popular que vai se apresentar [...] aberta
apenas transmisso oral, feita de estrias de caa e pesca, de episdios guerreiros e cmicos, a gesta dos heris mais acessvel retentiva infantil e adolescente (Cascudo, 2002, p. xxvi).
Em 1944, em depoimento a Cavalheiro, Cascudo chamou a ateno para o
fato de que o folclore sabidamente titulado de anedtico por muita gente
boa. Essa gente boa decisiva. Tenho comprometido situaes favorveis por
ter citado esses estudos como indispensveis e lgicos para a cultura nacional
(Cavalheiro, 1944, p. 170). Naquele momento, ele criticava inmeros intelectuais que tratavam o folclore como anedtico, podendo estar refletindo ainda,
aps vrios anos, no julgamento de Nbrega (2007) quando de sua crtica
sobre o uso do termo folclore.
Cascudo (2002), em nota da segunda edio da obra Dicionrio do folclore
brasileiro, em 1959, afirma que falar de folclore acreditar na possibilidade
humana de ser, que se no possvel atinar para que vivemos, todo o esforo
consciente tentar sentir o como viveram e vivem em ns as culturas
interdependentes e sucessivas, de que somos portadores, intrpretes, agentes e
reagentes no tempo e no espao (Cascudo, 2002, p. xxii). De tal modo, o
folclore rene um patrimnio que deve ser conhecido, pois:
Todos os pases do mundo, raas, grupos humanos, famlia,
classes profissionais, possuem um patrimnio de tradies que
se transmitem oralmente e defendido e conservado pelo costume. Esse patrimnio milenar e contemporneo. Cresce com
os sentimentos dirios desde que se integre nos hbitos grupais,
domsticos e nacionais (Cascudo, 2002, p. xvi).

Reconheo nessa discusso um lugar de ubiquidade. Recorrendo a Fernandes,


que dedicou uma parte de seus estudos a esse tema entre as dcadas de 1940 e
1960 em sua obra O folclore em questo, publicada em 1978, ele destaca que o
termo folclore s aparecer no sculo XIX, buscando elucidar o saber do povo,
conforme seu prprio vocbulo folklore, criado por William Thoms, enquanto
o termo cultura popular j se fazia presente desde o sculo XVII.
No processo de delimitao desse termo so reconhecidas trs etapas que
so apresentadas pelo autor:
Uma, que se inspira em Boas, mas se fez sentir entre ns mediante a influncia de Herskovits, restringe o folclore aos limites
das objetivaes culturais que se manifestam atravs dos mitos,
dos contos, da poesia, das adivinhas, dos provrbios, da msica
e da dana [...]. Outra, que se prende principalmente influncia de Redfield, amplia essa noo do folclore, de modo a abran-

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ger, tambm, tcnicas, crenas e comportamentos rotineiros, de
cunho tradicional, observveis nas relaes do homem com a
natureza, com seu ambiente social ou com o sagrado [...]. Por
fim, a mais inclusiva e elstica, freqente nas investigaes sociolgicas, que converte o folclore em verdadeiro sinnimo da
noo de folk culture ou cultura popular [...]. De acordo
com suas implicaes, chegamos a encarar o folclore como compreendendo todos os elementos culturais que constituem solues usual e costumeiramente admitidas e esperadas dos membros de uma sociedade, transmitidas de gerao a gerao por
meios informais e a supor que do ponto de vista da sistematizao dos dados folclricos essa conceituao tem a vantagem
de englobar elementos da cultura material, ergolgica, como
elementos de natureza no material (Fernandes, 2003, p. 1314, grifos do autor).

Nesse sentido, cabe refletir sobre esses termos, buscando compreender o


que se colocou na caixa do folclore e depois foi deslocado para a caixa da
cultura popular ou o inverso. Ambos tm como foco as tradies, a cultura
annima, coletiva, feita pelos comuns nos espaos pblicos de forma espontnea. Trazem fortemente, tambm, a ideia de coisa do povo, feita no meio
popular, especialmente o rural, em contraposio ao feito na cidade, pelo urbano, atravs de uma cultura letrada, erudita, cientfica. No entanto, falar de
cultura popular reconhecer tambm as produes das cidades, desse povo
que se faz no dia a dia contemporneo.
A discusso das palavras, das suas significaes que se produzem nas relaes humanas, continua e, nessa movimentao, gestam-se outras formas de
expresses populares, reaparecem expresses quase sucumbidas com o tempo,
com outras possveis leituras, remexendo as memrias. Assim vamos mantendo
as culturas populares presentes e significativas na constituio do ser humano.
Como afirma Arantes, a cultura significa e, como tal,
[...] a cultura (significao) est em toda parte. Todas as nossas
aes, seja na esfera do trabalho, das relaes conjugais, da produo econmica ou artstica, do sexo, da religio, de formas de
dominao e de solidariedade, tudo nas sociedades humanas
construdo segundo os cdigos e as convenes simblicas a que
denominamos cultura (Arantes, 1981, p. 34, grifo do autor)

Um dos equvocos, ao refletir sobre cultura popular, pens-la como sinnimo de tradio. Para esse autor (1981, p. 17), isso s faz [...] reafirmar
constantemente a idia de que sua Idade de Ouro deu-se no passado, transformando as expresses de cultura popular em uma curiosidade.
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Refletir sobre a dana como uma manifestao artstica que tem presena
marcante na cultura popular brasileira implica coloc-la nesse campo de discusso no qual a cultura popular se faz e re-faz.
No caso da dana, os estudos que buscam tratar de temticas populares
com efetiva preocupao de pesquisa assentam-se no desafio de colocar em
cena essas expresses quase silenciadas. o caso da tese de Figueiredo, na
qual a autora procura reconstruir danas populares de Gois, evidenciando que
elas esto quase esquecidas e nesse processo, caminha em busca da memria
de antigos moradores da regio. Para a autora:
a dana das classes populares, dana de gente como refere seu
Alberto [depoente] e retrata, sim, um tempo que no mais existe, porm, tradio oral e deixa as suas marcas nas geraes e na
memria. No tem carter pedaggico, mas uma educao
visual, poltica, esttica, moral e filosfica. No empobrecida
pelo didatismo.
Eram ensinadas danando e cantando, os mais antigos detinham a honra de inserir na roda os mais novos e na hora determinada como certa. No eram danas infantis, mas poderiam
assistir e aprender assim, com a imitao e a brincadeira
(Figueiredo, 2007, p. 26).

Bakhtin (1987), baseado em sua anlise sobre a obra de Franois Rabelais,


tese publicada em 19654, estuda algumas das expresses da cultura cmica
popular, destacando que sua obra [...] sem dvida insubstituvel, quando se
trata de penetrar na essncia mais profunda da cultura cmica popular (Bakhtin,
1987, p. 50).
Em dilogo com esse autor, evidencia-se nas obras de Franois Rabelais um
campo profcuo para refletir sobre a cultura popular, no caso, com nfase na
cultura cmica popular. Aqui aparece uma expresso do romance de formao,
em que o ser humano se forma ao mesmo tempo em que o mundo se desenvolve, refletindo em si a formao histrica do mundo. Destaca o autor que a obra
de Rabelais, no cenrio da literatura mundial, um diferenciador, posto que
[...] o riso popular e suas formas constituem o campo menos
estudado da criao popular. A concepo estreita do carter
popular e do folclore, nascida na poca pr-romntica e concluda essencialmente por Helder e os romnticos, exclui quase
4.

Bakhtin estuda a obra de Franois Rabelais, entendendo-o como o mais popular e o mais
democrtico dos grandes autores do Renascimento. Ver: BAKHTIN, Mikhail. A cultura popular na
idade mdia e no renascimento. Traduo de Michel Lahud e Yara Frateschi Vieira. So Paulo:
Hucitec, 1987.

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totalmente a cultura especfica da praa pblica e tambm o
humor popular e toda a riqueza das suas manifestaes (Bakhtin,
1997, p. 3).

Afirma, ainda, que Em toda a literatura mundial, dificilmente encontraramos outra obra que refletisse de maneira mais total e profunda todos os aspectos da festa popular, alm da de Rabelais (Bakhtin, 1987, p. 133). Essa reflexo toma os princpios corporal e material como fundamentais para a
constituio das festas populares.
E, nesse movimento, constata-se a ateno dedicada ao riso, ao vocabulrio
da praa pblica, ao banquete, s formas grotescas do corpo e, em especial, s
formas e imagens da festa popular; todas estas esquecidas ou resguardadas em
seu espao, lugar onde o feio, o vulgar, o desequilibrado estavam separados.
a ateno s coisas feitas pelo povo, nas ruas, nas casas, nos espaos pblicos,
reconhecidas como menores, com menos valor, quase destitudas de significado.
A expresso da dana aparece no cenrio das festas populares como uma das
suas manifestaes que, em dilogo com as msicas, as encenaes, os banquetes, os jogos, confere cultura popular sua imagem pblica. Porm, a festa
popular tem na imagem do carnaval sua expresso mxima. Bakhtin (1987, p.
189-190) utiliza o termo carnavalesco destacando que:
Enquanto fenmeno perfeitamente determinado, o carnaval
sobreviveu at os nossos dias, enquanto que outros elementos
das festas populares, a ele relacionados por seu carter e estilo
(assim como por sua gnese), desapareceram h muito tempo
ou ento degeneraram a ponto de serem irreconhecveis. Conhece-se muito bem a histria do carnaval, descrita muitas vezes no decorrer dos sculos. Recentemente nos sculos XVIII e
XIX, o carnaval conservava ainda alguns dos seus traos particulares de festa popular de forma ntida, embora empobrecida.
O carnaval revela-nos o elemento mais antigo da festa popular,
e pode-se afirmar sem risco de erro que o fragmento mais bem
conservado desse mundo to imenso quanto rico. Isso autorizanos a utilizar o adjetivo carnavalesco numa acepo ampliada,
designando no apenas as formas do carnaval no sentido estrito
e preciso do termo, mas ainda toda a vida rica e variada da festa
popular no decurso dos sculos e durante a Renascena, atravs
dos seus caracteres especficos representados pelo carnaval nos
sculos seguintes, quando a maior parte das outras formas ou
havia desaparecido, ou degenerado.

O autor chama a ateno para o fato de que as festas populares esto sempre
voltadas para o futuro, em constante desafio com o passado. A festa, nesse
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sentido, confere ao ser humano a imortalidade, em que um se transforma no
outro, o melhor torna ridculo o pior e aniquila-o [...] no h lugar para o
medo (Bakhtin, 1987, p. 223).
As festas da cultura popular brasileira so reconhecidas por terem um papel
importante na consolidao das identidades sociais. Alm das festas carnavalescas, a festa junina, a natalina, a da produo agrcola de regies (uva, abacaxi,
laranja, vinho, cerveja, etc.), as de ordem religiosa (com santos e orixs), as de
homenagens cvicas, entre outras, ganham visibilidade ao longo dos anos e
incorporam-se aos modos de ser dessa populao.
Isso que parece parte fundamental da formao humana, suas festas e as
variadas manifestaes nelas inseridas, est quase totalmente ausente da literatura acadmica dos cursos de formao. Ao chamar a dana popular brasileira
para o cenrio do processo de formao de professores de dana, acredito que o
Instituto de Artes da Unicamp investir em um movimento de ampliao de
seus referenciais, potencializando as pesquisas na rea. Recuperar os anos de
produo quase silenciados no uma tarefa fcil, mas h indcios de sua
possibilidade nas recentes pesquisas nas reas de educao e arte5.
Como evidencia Bakhtin (1987, p. 240): O livro de Rabelais em toda a
literatura mundial, o que oferece mais amplo lugar festa. Ele encarnou a
prpria essncia da festa popular. Que outras obras arriscaram essa possibilidade? Quais os referenciais disponveis no Brasil para refletir sobre a cultura
popular e as suas expresses de dana? Ajuda, ainda, o autor, a pensar que:
Sob o domnio da cultura burguesa, a noo de festa no fez mais
que restringir e desnaturalizar-se, sem contudo desaparecer. A
festa a categoria primeira e indestrutvel da civilizao humana. Ela pode empobrecer-se, s vezes mesmo degenerar, mas no
pode apagar-se completamente (Bakhtin, 1987, p. 240).
5.

Ver: FIGUEIREDO, Valria Maria Chaves de. Gente em cena: fragmentos e memrias da dana
em Gois. 2007. 80 p. Tese (Doutorado em Educao) Faculdade de Educao, Universidade
Estadual de Campinas, Campinas, 2007; MEIRA, Renata Bittencourt. Baila bonito baiad: educao,
dana e culturas populares em Uberlndia, Minas Gerais. 2007. 305 p. Tese (Doutorado em
Educao) Faculdade de Educao, Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 2007;
SOUZA, Eduardo Conegundes de. Roda de samba: espao da memria, educao no-formal
e sociabilidade. 2007. 208 p. Dissertao (Mestrado em Educao) Faculdade de Educao,
Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 2007; VIANA, Raimundo Nonato Assuno.
Bumba-meu-boi, cacuri, tambor de crioula: expresso da linguagem do corpo na educao.
2003. 142 p. Dissertao (Mestrado em Educao) Centro de Cincias Sociais Aplicadas,
Universidade Federal do Rio Grande do Norte, Natal, 2003; SANTOS, Inaicyra Falco. Da
tradio africana brasileira a uma proposta pluricultural de dana-arte-educao. 1996. 203 p.
Tese (Doutorado em Educao) Faculdade de Educao, Universidade de So Paulo, So
Paulo, 1996.

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Nessa perspectiva, tem-se muito a fazer, pois uma produo que deve ganhar densidade e visibilidade precisa dar sustentao a um curso de formao
que pretende atender essa demanda evidenciada ao longo dos anos. Muito
mais quando esse projeto [...] tem como base a criao do curso, que pretende
vincular histria do indivduo e a sua experincia social na cultura brasileira
ao processo de formao do artista (Unicamp. Instituto de Artes, 2006, p. 3).
Na perspectiva bakhtiniana, o sujeito no se separa da sua experincia social, ele se constitui nela, isso est imbricado na sua existncia. O ato humano,
entendido como ato/feito, tem realizao concreta, uma ao intencional,
praticada por algum intencionalmente responsvel pelo ato.
O ato constitui a existncia humana; como acontecimento, ele tem o carter da responsibilidade, que une responsabilidade de responder pelos prprios atos e responsividade de responder a algum ou alguma coisa.
Bajtin, na obra Hacia una filosofia del acto tico, afirma:
El mundo en el cual el acto realmente transcurre y se lleva a
cabo, es un mundo unitario y singular vivenciado en forma
concreta: es visto, odo, palpado y pensado, impregnado por
completo de tonos emocionales y volitivos de una validez
axiolgica positivamente firmada. La singularidad unitaria de
este mundo, unidad cuyo origen no es el contenido semntico,
sino que es de orden emocional y volitiva, es garantizada para la
realidad mediante el reconocimiento de mi participacin singular, de mi no coartada en el ser. Esta mi participacin inaugura un deber ser concreto: el de realizar toda singularidad entendida como la singularidad absolutamente irrestaable de la
existencia, con respecto a todo momento de este ser, o sea, mi
participacin transforma cada manifestacin mia
sentimiento, deseo, estado de nimo, pensamiento en un
acto mio, activo y responsable (Bajtin, 1997, p. 63).

De tal modo, compreendo que a vida um contnuo de atos, em que o


sujeito, a experincia social e a cultura no so coisas separadas; em que a
histria do sujeito, a sua experincia social, s se constitui pelos seus atos em
interao social. Nesse caso, a dana, assim como os mais diversos fenmenos
ideolgicos, constitui-se nas interaes sociais.
importante destacar que, contraditoriamente, nas imagens e nos registros
sobre dana nas escolas, vemos a presena das danas populares ocupando o
espao das festas, enquanto a dana clssica, e algumas vezes a dana moderna
ou contempornea, ocupa um espao de ensino, por meio das oficinas, aulas
em turnos contrrios, atividades extracurriculares (Marques, 1999; Brasileiro,
2001; Fiamoncini, 2003; Morandi, 2005). Esses espaos vm privilegiando a
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aprendizagem de danas j reconhecidas, metrificadas, estudadas atravs de
suas formas, espaos, tempos, como o caso do bal clssico, do jazz, do
sapateado, etc. E, nas festas escolares, sero as coisas efmeras, as danas populares, que aparecem, enfeitam, divertem, mostram uma realidade colorida e festiva, mas, comumente, sem nenhuma organizao para seu estudo efetivo. Para
Arantes (1981, p. 15),
por mais contraditrio que possa parecer, so exatamente esses
objetos e modos de pensar considerados simplrios, rudimentares, desajeitados e deselegantes os que produzimos religiosamente em nossas festas e comemoraes nacionais.

So essas danas do povo, da rua, populares, que so convidadas a integrar


constantemente as festas escolares.
No contexto da insero da dana nas escolas, possvel identificar que essa
instituio vai tomar os jogos, os cantos e as danas como elementos de exposio pblica desde muito cedo no processo de escolarizao (Chaves, 2002;
Vago, 2002). A escola mostra-se para a comunidade, manifesta seu dilogo
atravs da cultura de seu povo; dessa forma ela ganha visibilidade6.
As festas escolares esto, desde seu incio, atreladas s datas comemorativas,
das datas cvicas at as mais populares. Foram espaos para educar os modos
das crianas e para expor sua conduta. Tem sido responsabilidade das escolas
promover festas nas datas de maior representao nacional ou local, bem como
no encerramento do ano, a ponto de isso ser recomendado em documentos
oficiais, a exemplo do Relatrio do Secretrio do Interior de Minas Gerais ao
Presidente do Estado em 1909, no qual diz que as festas escolares [...]
solemnizam as grandes datas nacionaes, habituando as creanas a darem apreo s tradies que representam lembranas sacratssimas da ptria (Secretaria
do Interior, 1909, p. xiii apud Vago, 2002, p. 186).
Cabiam nas festas escolares os cantos, especialmente os hinos, as saudaes
cvicas, as manifestaes patriticas, que eram condutas de moral e civismo. Apresentao de evolues militares pelos meninos, com seus respectivos fardamentos
e armamentos; de marchas com uma conduo ordenada de todos os executantes;
de hinos em grande coro de vozes infantis, que ao longo do ano ensaiavam todos
os dias sob o comando da professora; sequncias de exerccios para meninas e
meninos com suas roupas brancas e higienizadas; as danas ou bailados eram atividades presentes nas festas escolares (Chaves, 2002; Vago, 2002).
6.

At hoje essa forma de exposio est presente, basta ver os flderes de divulgao das escolas,
onde os espaos de jogos, danas, esportes e festas vo aparecer ao lado dos espaos de
informtica, multimdia, etc.

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As festas escolares aconteciam e continuam acontecendo em inmeras datas, sejam festas carnavalescas, juninas, folclricas, natalinas, sejam de outra
natureza: festas das mes, dos pais, de formatura, de abertura de jogos escolares, etc. Em meio a falas, hinos, dramatizaes, entrega de presentes, lembranas, h, marcadamente, as danas. Danam crianas da Educao Infantil, crianas e jovens do Ensino Fundamental e do Ensino Mdio. A dana presente
nas festas quase sempre a mesma ausente dos componentes curriculares as
danas populares , essas que pouco aparecem nas produes acadmicas e
nos processos de formao de professores so chamadas a ocupar esses espaos
das festas escolares.
Inmeros estudos confirmam essa situao: estudos oriundos de experincias vivenciadas pessoalmente ou de pesquisas que observam a realidade escolar
indicam que essa presena da dana na vida escolar cada dia mais marcante e
que esse movimento no acontece no mesmo sentido em relao sua insero
como conhecimento para estudo na escola (Marques, 1999; Brasileiro, 2001;
Fiamoncini, 2003; Morandi, 2005).
Essas pesquisas indicam que a dana que vem acontecendo na escola ocorre
habitualmente [...] na forma de apresentaes em datas comemorativas, quando
algum (geralmente professora de educao fsica) traz uma poro de passos
aleatrios para que as crianas repitam mecanicamente at decorarem a seqncia. Estudar danas no o que ocorre no caso descrito, e, sim, repetir
passos de forma a mecaniz-los e conseguir apresent-los dentro de uma mtrica estabelecida. A preocupao central encontra-se no que os professores e [...]
os pais querem ver nos filhos, prevalecendo o olhar do adulto e dificultando
qualquer experimentao mais espontnea (Fiamoncini, 2003, p. 21).
Brasileiro, ao analisar os argumentos dos professores da rede de ensino estadual de Pernambuco para a no presena da dana como contedo da educao
fsica, identifica que, apesar de os professores apresentarem os seus limites para
o trato com esse conhecimento em suas aulas, eles evidenciam que, quando da
realizao de eventos na escola, eles trabalham com a dana, o que permite
afirmar que [...] apesar da Dana estar presente no espao escolar, ela , apenas, um elemento decorativo, sem reflexo como conhecimento para a formao dos alunos, refletindo a ideia da presena-ausente da dana no espao
escolar (Brasileiro, 2001, p. 78).
Para Pereira, esse professor, comumente o regente de classes de 1 a 4 ou o
professor de educao fsica, ao desenvolver suas aulas de dana, orienta-as a
partir de sequncias coreogrficas, que foram elaboradas passo a passo. Nesse
caso, no possibilita aos alunos [...] explorar o seu movimento e contribuir
assim, para a criao de movimentos a serem trabalhados em aula, colocando
ento o aluno como agente de sua aprendizagem (Pereira, 1997, p. 10).
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A dana, dessa forma, no se coloca como conhecimento fundamental para
a formao de crianas e adolescentes, porm vem se constituindo como imprescindvel nas festas escolares.
E o professor que vem assumindo essa funo, desde a localizao da dana
no interior da ginstica, tem sido o professor de educao fsica, que apresenta
a dana no acompanhamento rtmico dos exerccios fsicos e ginsticos, nas
marchas dos desfiles cvicos, nos festivais escolares, at as dancinhas presentes
nas festas escolares da atualidade.
Como afirma Marques (1999, p. 107): O professor, desamparado, e muitas vezes altamente despreparado, exige dos alunos que reproduzam, copiem e
sigam aquilo que arduamente criou ao assumir suas funes impostas de diretor-coregrafo. A organizao escolar exige que esse professor seja um coregrafo em potencial, pois so vrias turmas para apresentar, turmas que sequer
estudam dana na escola. Da, inmeras produes entram em cena: so personagens conhecidos e desconhecidos que ganham vesturio, msica, maquiagem,
cenrios, para que, alm da dana, seja possvel entender o que est sendo
interpretado. Apresentam-se rvores que danam, caipiras na quadrilha, odaliscas
aos ventos, ndios saltitantes, bois embalados por cavalos marinhos, sacis endiabrados, bruxas que danam com vassouras, serpentinas soltas em meio a passistas efervescentes, baianas e baianos em rodas de samba e de capoeira e outras
tantas imagens incrveis, inclusive aquelas relacionadas ao aparato hollywoodiano,
que muitos de ns temos guardado na memria e nos registros fotogrficos e
videogrficos.
Vale ressaltar, como alerta Marques (1999, p. 107), que esses processos
indicam que os [...] saberes tradicionais sobre o mundo da dana so reproduzidos no ambiente da escola sem que se perceba tudo aquilo que est por trs,
enredado, indissociado a estes processos e produtos coreogrficos aparentemente inocentes e fofos.
no tempo e no espao das aulas de educao fsica e, algumas vezes, de
arte, que as tais das dancinhas vm se conformando para as festas. So esses
mesmos professores, que em sua maioria no vm tratando desse conhecimento em seus componentes curriculares, aqueles que criam as coreografias das
danas para as festas escolares.
Desse modo, a cultura popular entra nas escolas pelas brechas das festas,
com a inteno de recuperar e preservar a cultura do povo, e vai conferindo s
danas e s outras manifestaes um local de visibilidade temporrio. Nem
tudo que se faz nas ruas cabe nas escolas e esse recorte nem sempre respeita o
que se faz nas ruas. O popular ganha de vez em quando um espao para ser
visto e, quando visto, ganha uma roupagem adequada e higienizada, prpria
desse espao.
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Nas danas presentes nas festas escolares, algumas marcas so normalmente
apagadas. Afinal, as crianas, ao danar um maracatu rural, no so informadas
de que os caboclos de lana, para entrar na folia, tomam uma mistura de bebida alcolica com plvora denominada azougue e no so informadas, tampouco,
de seu sentido nessa manifestao; ou de que no carimb existe uma expresso
extremamente sensual num jogo entre homens e mulheres; ou, ainda, da relao de inmeras danas com aspectos religiosos da cultura africana. Como
tambm, impregnam-se representaes, atravs de coelhinhos branquinhos,
baianas pretinhas, bailarinas magrinhas, etc. Essas marcas, que constituem a
significao da dana, ficam ausentes nesse processo de ensino para as festas.
Essa discusso faz-me voltar a Bakhtin (1987, p. 16) e seu estudo sobre
Rabelais, pois se costuma destacar [...] o princpio material e corporal nas
obras de Rabelais: imagens do corpo, da bebida, da comida, da satisfao de
necessidades naturais, e da vida sexual. Bakhtin (1987, p. 16-17) ressalta
que:
No entanto, as imagens referentes ao princpio material e corporal em Rabelais [...] so a herana (um pouco modificada,
para dizer a verdade) da cultura cmica popular, de um tipo
peculiar de imagens e, mais amplamente, de uma concepo
esttica da vida prtica que caracteriza essa cultura e a diferencia
claramente das culturas dos sculos posteriores.

A festa, que tem um lugar privilegiado na obra de Rabelais, vai ser apresentada, como j citado anteriormente, para demonstrar que apesar do domnio
da cultura burguesa, ela no desnaturalizou-se (Bakhtin, 1987, p. 241). Desse modo:
[...] nos dias festivos, as portas da casa abrem-se de par em par aos
convidados (no limite, a todos, ao mundo inteiro); nos dias de
festa, tudo se distribui em profuso (alimentos, vestimentas,
decorao dos cmodos), os desejos de felicidade de toda espcie subsistem ainda (mas perderam quase totalmente o seu valor
ambivalente), da mesma forma que os votos, os jogos e os disfarces, o riso alegre, os gracejos, as danas, etc. A festa isenta de todo
sentido utilitrio ( repouso, uma trgua, etc.). a festa que,
libertando de todo utilitarismo, de toda finalidade prtica, fornece o meio de entrar temporariamente num universo utpico.
preciso no reduzir a festa a um contedo determinado e limitado (por exemplo, celebrao de um acontecimento histrico), pois na realidade ela transgride automaticamente esses limites. preciso tambm no arrancar a festa vida do corpo da
terra, da natureza, do cosmos (Bakhtin, 1987, p. 241).

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Mesmo reconhecendo que Rabelais estudou a cultura popular na Idade
Mdia e no Renascimento europeu e que no a podemos transportar para o
Brasil sem distinguir esse distanciamento e essa diferenciao, destaco, como o
faz Bakhtin (1987, p. 241), a importncia de recuperar que preciso tambm no arrancar a festa vida do corpo da terra, da natureza, quando tratlas e estud-las nos cursos de formao, bem como nas escolas.
O projeto do Curso de Dana da Unicamp, buscando configurar um curso
que atenda a essas necessidades de formao, desenvolve-se tendo em seu eixo
central duas Asas, de modo que:
A primeira tem como base os mtodos e tcnicas j reconhecidos na produo em dana. A segunda destaca-se por ser entendida como uma asa em formao, em germinao, em fecundao. O projeto a identifica como sendo este o lugar onde
estaro as tradies culturais brasileiras, as estruturas advindas
das Danas Populares Brasileiras e os corpos imanentes de variados segmentos sociais. So contedos-corpos que se irmanam
com conhecimentos da antropologia, da psicologia e demais
reas das humanidades, possibilitando o alcance dos corpos
perifricos e centrais de um povo do Brasil (Unicamp. Instituto de Artes, 2006, p. 7).

um investimento alto em uma nova perspectiva de formao; um chamado a uma nova forma de refletir e produzir dana. Para tanto, penso que este
curso ter de potencializar pesquisas em campos ainda quase intactos, vasculhar produes das reas de antropologia, sociologia, histria, psicologia, com
o intuito de somar elementos nesse processo. Ter de questionar as produes
que elencam manifestaes populares com snteses precrias e ausncia de pesquisa acadmica. Ter de recorrer e produzir pesquisas que potencializem a
visibilidade da realidade cultural brasileira e (re)descobrir nelas as suas manifestaes danantes.
O projeto apresenta ainda:
A importncia de um Curso de Dana voltado para esta perspectiva torna-se evidente quando constatamos que uma pesquisa realmente sria das novas tcnicas pedaggicas em dana
s pode ocorrer a partir de uma formao ampla e adequada do
danarino atravs de um curso superior. Deste de se esperar
que propicie a desejada inovao tcnica, ao mesmo tempo que
alimente as diversas produes coreogrficas nacionais, validando as linguagens brasileiras de dana. Em geral, as companhias
de dana nacionais tm pouca preocupao com este aspecto e
seu repertrio no passa de uma cpia-carbono dos repertrios

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das companhias estrangeiras que passam por aqui. Isso se d
tambm pela falta de espao adequado para a pesquisa e inovao. A Universidade deve suprir esta lacuna (Unicamp. Instituto de Artes, 2006, p. 2).

Com essa mesma perspectiva, o Curso de Dana da UFBA, quando da definio do perfil de seu egresso, apresenta que um dos seus compromissos ser
com a reflexo e a gerao de produo inovadora, sem, contudo, desconhecer
manifestaes populares locais e sua insero no campo do estudo da cultura
afro-brasileira (UFBA. Escola de Dana, 2004, p. 14). A UFBA enfatiza a
cultura afrobrasileira devido ao seu contexto sociocultural de formao, visto
que esse estado tem fortemente essa referncia na sua constituio.
Esse chamado responsabilidade da universidade, no sentido de suprir essa
lacuna, um desafio histrico, j que os conhecimentos presentes no espao
universitrio so oriundos de uma cultura dita letrada e universal. So poucos
os passos que a cultura popular pode dar no espao universitrio.
Destarte, a obra de Bakhtin sobre a cultura popular coloca-se nesse universo de investimento, de olhar para os espaos silenciados, desconsiderados como
lugar de conhecimento; de apurar nossos olhos e ouvidos para o que se fez e se
faz na cultura popular, no nosso caso a cultura popular brasileira, e coloc-la
em interao social contnua nesse fazer-se ser humano na sociedade atual.
Devemos, assim como Rabelais o fez com a cultura cmica popular, entrar,
vasculhar e (re)descobrir as expresses de cultura popular brasileira, pois, segundo Bakhtin (1987, p. 418), a obra de Rabelais [...] a chave insubstituvel
que d acesso inteligncia da cultura popular nas suas manifestaes mais
poderosas, profundas e originais. E caminhar com Arantes (1981, p. 78) no
sentido de reconhecer as danas populares brasileiras como integrantes da produo social humana.
Nesse sentido, fazer teatro, msica, poesia ou qualquer outra
modalidade de arte construir, com cacos e fragmentos, um
espelho onde transparece, com as suas roupagens identificadoras
particulares e concretas, o que mais abstrato e geral num grupo humano, ou seja, a sua organizao, que condio e modo
de sua participao na produo da sociedade. Esse , a meu
ver, o sentido mais profundo da cultura, popular ou outra.
(grifos do autor).

A escola como espao cultural que apresenta, aos que nela esto inseridos,
uma parcela da cultura humana, ou seja, conhecimentos sistematizados historicamente, deve receber desses novos processos de formao neste caso, da
formao em dana uma outra perspectiva de dilogo para com a cultura,
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especialmente a cultura popular brasileira, essa que significa e dever (re)produzir
sentidos e significados, ao ser vivenciada no interior das escolas.

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Recebido em 20 de agosto de 2009 e aprovado em 11 de fevereiro de 2010.

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