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Ns, os antigos, XI Semana de Estudos Clssicos da FEUSP, organizadores Marcos Sidnnei

Pagotto-Euzebio e Rogerio de Almeida, So Paulo, Kros, 2014, ISBN 9788583730149, pp.


153-166.
Amor e sexualidade na Antiguidade:
esttica masculina e o jogo entre austeridade e seduo
Lourdes Conde Feitosa1
Pedro Paulo A. Funari2

Introduo

O estudo do amor e da sexualidade apresenta uma trajetria muito particular. Durante


a prpria Antiguidade Greco-romana, tais questes eram da maior relevncia, do mbito filosfico, literrio e sempre ligado s foras superiores do mundo dos deuses, daquilo que os
gregos denominavam de ta theia. No toa que um dos pilares da tradio filosfica ocidental, o Banquete de Plato, trata do amor, Eros, uma divindade. Ali se fala dos impulsos
venreos (da deusa Vnus ou Afrodite), mas tambm da amizade (philia) entre homens e mulheres (ou entre pessoas do mesmo sexo). O amor, conceito dos prprios antigos, no podia
ser desvencilhado do que os modernos chamariam de sexualidade.
Tudo mudou com o surgimento das cincias modernas, a partir de finais do sculo
XVIII e, em especial, no sculo XIX. Por muitos sculos, prevaleceram concepes crists
em relao aos desejos, inclusive os sexuais, como parte dos pecados a serem expiados. O
celibato era um ideal a ser seguido, se possvel, ou, caso no o fosse, deviam refrear-se os
desejos, de modo que a unio carnal se limitasse procriao. O Iluminismo e o racionalismo
viriam a desafiar tais preceitos e instituir uma nova perspectiva cientfica que identificava no
corpo uma naturalidade a ser conhecida e regrada. A procriao deixava de ser uma meta religiosa para tornar-se um fim destinado perpetuao da espcie. Os desejos no deviam ser
mais reprimidos por serem considerados pecados, mas por serem contrrios natureza e ao
bom funcionamento fisiolgico. A masturbao era, assim, no mais pecado, mas vcio, assim
como a relao entre pessoas do mesmo sexo (antes sodomia) ou a busca do gozo feminino
(antes pecado, depois patologia).
1
2

Professora da Universidade Sagrado Corao. Bauru/SP.


Professor da Universidade Estadual de Campinas.

O sculo XX viria a testemunhar uma crescente insatisfao com tais interpretaes


que naturalizavam os preceitos sociais modernos, em especial a partir dos movimentos sociais
como o das sufragistas e feministas. Houve, pois, uma insatisfao que alterou, de forma profunda e radical tanto as relaes de gnero, como na academia. Nesta perspectiva, a emancipao feminina foi crucial. As mulheres passaram a participar da vida pblica, em particular a
partir da segunda guerra mundial (1939-1945) e do controle do corpo proporcionado pela
plula contraceptiva. Essa liberao feminina foi acompanhada por outros movimentos sociais
de igual relevncia e que reivindicam o direito diversidade e s mltiplas maneiras de pensar
e agir. Isto foi fundamental para a mudana das concepes acadmicas relativas ao amor e
sexualidade de modernos e antigos.
As abordagens tradicionais ignoravam tais temas e quando deles tratavam o era por
um prisma modernista evidente, como se os banhos gregos e romanos fossem higinicos,
quando eram eventos sociais, ou como se os banquetes fossem asspticos e sem bebedeira e
sexo em abundncia. As tradues vertiam o Banquete de Plato, j citado, com elises que
dificultavam at mesmo sua inteleco. A partir de meados do sculo XX, surgiram novas
interpretaes mais liberais e libertrias e que procuravam dar conta, de alguma forma, das
especificidades antigas (e que, claro, estavam mais de acordo com as novas sensibilidades).
Assim, o general romano Jlio Csar era no apenas o conquistador de garotinhas (como
Clepatra), mas tambm ele era a rainha da Bitnia! Alexandre j no era s o amante de Roxane, como o companheiro de Hefstion. As companheiras dos banquetes (hetairai) apareceram como partcipes dos jogos de amor, mas tambm das conversas. Aspsia, concubina de
Pricles, tomou acento privilegiado e no mais foi escondida.
Neste contexto, um aspecto tem sido pouco estudado: a masculinidade. um tema
um tanto obscuro, pois sempre se considerou que a Histria foi composta da descrio dos
vares: reis, sacerdotes, guerreiros. Mas, s se pde falar em masculinidade a partir do desafio trazido pelo feminismo, algo que pode parecer paradoxal: os homens s passam a existir
aps e em consequncia do reconhecimento das mulheres. De fato, isso no surpreende. A
subjetividade do feminino permitiu pensar-se a constituio de sujeitos masculinos, em sua
variedade e contradies. Neste pequeno ensaio, vamos tratar de como dois autores latinos
do incio do Principado romano, um poeta (Ovdio) e um romancista (Petrnio), construram
figuras masculinas, muito diversas daquelas da tradio crist e da modernidade iluminista,
mas que podem ser motivo de inspirao para reflexes, tanto sobre os antigos, como sobre
ns mesmos.
2

Ovdio e o masculino

A destacada obra da literatura amorosa de Ovdio intitulada Ars Amatoria (A Arte


de Amar), apresenta-nos um minucioso e elaborado perfil de masculinidade do primeiro sculo de nossa era, poca em que escreveu esta obra. Neste artigo, procuraremos analisar o conceito de masculinidade apresentado pelo autor a partir de um conjunto de fatores caracterizados pelo aspecto fsico, nvel de informao e de conhecimento, condio econmica e comportamento amoroso. Analisaremos a relao entre a atitude amorosa e a posio social ocupada pela figura masculina apresentada no romance e quanto a sua aceitao ou transgresso
em relao s regras morais e ticas podem nos fornecer informaes sobre a dinmica social
durante o Principado.
Iniciemos com a descrio da beleza fsica e comportamental do homem romano descrita na obra. Aos jovens inexperientes na arte de amar que, de incio, Ovdio dirige os seus
conselhos: primeiro, esfora-te para encontrares o que amar... O prximo trabalho convencer a jovem que lhe agrada. Terceiro, fazer com que teu amor dure longo tempo3.
Para conquistar uma mulher preciso saber os lugares propcios a uma conquista
amorosa. As praas pblicas, os teatros e as corridas de cavalos so lugares que oferecem
boas oportunidades. Ali possvel achar a quem amar, com quem se divertir, quem encontrars apenas uma vez ou com quem manters uma relao duradoura (AA, 1, p. 10). Encontram-se mulheres para diferentes tipos de relacionamento, mas Ovdio ensina a arte de
conquistar e conservar um amor: preparo uma grande empreitada, como tornar capaz, pela
tcnica, a permanncia do Amor (AA, 1, p. 68).
Ao escrever os seus ensinamentos, Ovdio imagina um pblico masculino definido, os
homens livres: no consideres indecente e se o for deve resignar-se, por exemplo, segurar
para ela o espelho com tuas mos de homem livre (AA, 2, p. 84).
A descrio de jovens livres e inexperientes parece indicar homens solteiros, mas no
apenas a eles que o poeta se dirige no que, como censor, eu vos obrigue a ter apenas uma
mulher. Os deuses julgaram melhor do que eu. Dificilmente com uma mulher casada isso pode acontecer. Divirta-se, mas seja comedido e que sua falta seja furtiva e rpida, nenhuma

Para simplificar a indicao da obra Ars Amatoria ser utilizada a abreviao AA, seguindo-se o
seguinte critrio: o nome da obra, o nmero do livro e da pgina citada. Principio, quod amare velis,

glria deve ser retirada de seu pecado (AA, 2, p. 96 e 98).


O texto sugere um pblico masculino formado por homens livres, casados e solteiros.
Tambm indica que a condio de casado no obriga o homem fidelidade a que est sujeita
a mulher; entretanto, no parece que a infidelidade masculina seja de todo liberada e corriqueira, mas, tolerada e, por isso, Ovdio aconselha o homem a ser comedido.
Ovdio estabelece um perfil masculino de beleza, destacando algumas caractersticas e
cuidados: no te deleites em enrolar teus cabelos com ferros, nem a tirar os plos das pernas
com pedra-pomes. A limpeza agrada: bronzeie teu corpo pelos exerccios do Campo de Marte. Que tua toga seja conveniente e sem mancha, que tua lngua no seja insensvel e que teus
dentes no tenham trtaro. Nem teu p fique solto em um sapato muito largo. Que os teus
cabelos no estejam deformados por um corte mal feito, mas que uma mo sbia corte a tua
cabeleira e a tua barba. Que tuas unhas no estejam sujas, nenhum plo saliente saia para fora
das narinas. Que o mal hlito no exale de tua boca e que nenhuma parte de teu corpo fira as
narinas com um cheiro de bode (AA, 1, p. 42 e 44).
Todos estes cuidados com o fsico agradam, mas so insuficientes para manter um
relacionamento amoroso e o poeta ensina aos homens as qualidades que conservam um amor:
para conservares tua senhora e no seres jamais deixado, acrescentes as qualidades do esprito aos dotes fsicos. A aparncia exterior frgil; quanto mais aumentam os anos, ela se torna
menor ... (AA, 2, p. 74). e em breve ters cabelos brancos e viro as rugas que tornaro teu
corpo ressequido (AA, 2, p. 76).

A beleza fsica um atributo passageiro e logo substitudo pela perda da vitalidade; os


truques para escond-la so menores para os homens do que para as mulheres: ns no temos os mesmos recursos para os esconder, e quando a idade torna ralos os nossos cabelos,
eles tombam como as folhas sacudidas pelos ventos invernais (AA, 3, p. 140 e 142). Ensina
o poeta, aos homens e s mulheres, inmeras maneiras de conservar a beleza fsica, que passageira; por isso, aconselha a ambos os dotes do esprito e do conhecimento, estes eternos.
Mas, quais so estas qualidades?
Aconselha os homens a serem amveis (AA, 2, p. 74); a cultivarem o pensamento
pelas artes liberais e a aprenderem das duas lnguas [grego e latim] (AA, 2, p. 76); a serem
eloquentes: Ulisses no era formoso, mas era eloquente, e com isso experimentou o amor de
reperire labora, ...\ Proximus huic labor est, placitam exorare puellam.\ Tertius, ut longo tem pore duret amor.
(AA, 1, p. 4).

duas deusas do mar (AA, 2, p. 76); a dizerem doces palavras: as doces palavras so favorveis ao amor (AA, 2, p. 78) e a no serem inconvenientes e entres: quando ela te desejas,
aproxima-te, quando te evitas, afasta-te. No convm a um homem educado ser imprudente
(AA, 2, 108).
Aos indiscretos e garbosos veemente em reprovar o anncio pblico de seus encontros noturnos e a inventao de comentrios torpes sobre as mulheres: Atualmente, contudo,
ns anunciamos nossos ttulos noturnos, e no pelo prazer que ns pagamos mais caro do
que este do poder de falar. E ainda pouco, alguns inventam o que negariam se fosse verdade e no h alguma com quem no tenham tido relaes (AA, 2, p. 116).
Entretanto, pouco se atem Ovdio esttica; preocupa-se em assinalar as caractersticas que melhor mostram o perfil do homem imaginado, como a boa educao, o conhecimento das duas lnguas (latim e grego), das artes liberais e da eloquncia4. Ao descrever estes traos, delimitado como pblico de seus conselhos amorosos o homem livre, culto, rico e respeitado.
E de onde provm a riqueza e a autoridade desfrutada pelo homem aristocrtico descrito pelo poeta? Localizando no tempo a poesia de Ovdio5, possvel perceber que este viveu em um perodo de alterao no regime poltico, ou seja, a passagem da Repblica para o
Principado romano e o marco poltico deste perodo um regime encabeado por um princeps, como resultado da ampliao do quadro aristocrtico romano. Ocorreu a integrao das
provncias ao sistema estatal e a generalizao do modelo social romano pelo imprio, dada
pela unificao das elites provinciais e a sua incorporao aristocracia. Isso no caracterizou
mudanas significativas na estrutura social do Principado, pois a natureza do sistema econmico continuou a mesma, ou seja, a utilizao da terra como principal fonte de riqueza.
certo que a poca do Principado correspondeu ao perodo de maior desenvolvimento pelo qual passou a economia romana, favorecido pela paz, tendo florescido o crescimento do setor agrrio, do artesanato e de um intenso comrcio entre as diferentes partes do
imprio. Ainda assim, a base econmica continuou sendo a agricultura (Alfoldy, 1987, p.
131-134). Esta constitua a fonte mais importante de renda, tal que ser rico significava possuir
terras, base de valor social de classe no mundo romano (Veyne, 1990, p. 124), donde advinha

Segundo um estudo realizado por Paul Veyne, os romanos eram cticos vaidade, diferena dos gregos,
muitos preocupados com o fsico (1990, p. 109).
5
A bibliografia de Ovdio escassa e imprecisa, como de grande parte dos autores latinos. Nasceu na
cidade de Sulmo e parece ter sido de famlia eqestre. Educou-se em Roma e completou a sua formao

o acesso a cargos polticos e o status de poder e prestgio.


para este homem livre, rico e prestigiado que se voltam os ensinamentos das doces
palavras e dos servios mulher amada; para ele a sugesto do local apropriado para o encontro dos amantes: convm ao nosso amor furtivo um quarto nupcial de portas fechadas e
uma veste para colocar sobre as partes pudentas do corpo. E se no trevas, procuramos, ao
menos, uma nuvem opaca, algo mais discreto que a luz descoberta (AA, 2, p. 116).

Do relato deste encontro amoroso destacam-se trs aspectos abordados por Ovdio
que permitem refletir sobre a sexualidade masculina: fazer amor em local fechado, faz-lo
com uma parceira no despojada de todas as vestes e, por fim, com a penumbra de uma vela6.

Ovdio canta a transgresso a um destes aspectos, a relao feita sob a claridade da


vela. E como podemos interpret-la? Segundo afirma Grimal, para a moral aristocrtica romana a relao sexual feita no escuro simboliza o respeito do marido por sua esposa e, em
termos ticos, trata-se de um ato vergonhoso agir com a esposa da mesma forma que com
uma cortes (Grimal, 1991, p. 107). Ento, qual o tipo de relacionamento preconizado por
Ovdio?
Alguns conselhos de Ovdio insistem na relao duradoura, como citado antes, mas
na seqncia aconselha apenas a diverso e a banalidade com as mulheres se s sensato, s
divirtas com as mulheres, impunemente (AA, 1, p. 54). Estas frases traduzem a idia de um
jogo potico feito pelo autor, cuja preocupao se justifica diante da moral reinante na sociedade, em que os amores passageiros so permitidos, desde que no violem a lei e a tica. O
respeito mulher casada e moa nascida livre parece ser um importante preceito moral, e o
homem no deve ser guiado pela afetividade, pois a paixo mergulha o homem na mais efetiva escravido (Veyne, 1985, p. 11 e 1990, p. 198).
A paixo torna o homem livre em escravo da mulher, chamando-a de senhora e
estendendo-lhe o espelho como uma serva, tal como descreve Ovdio. O homem apaixonado
fica vulnervel aos caprichos da emoo, comprometendo o ideal de comportamento severo e
de autoridade sobre a mulher.

em Atenas; participou algum tempo da poltica, abandonando-a para dedicar-se poesia. Morreu no ano
de 17 ou 18 d.C. Cf. Grimal, 1958. p. 1113. v. 2).
6
Tambm Veyne analisou a imagem do libertino romano por meio da transgresso destas trs proibies: fazer
amor antes do cair da noite; fazer amor sem criar penumbra e fazer amor com uma parceira despojada de todas
as vestes (1990, p. 197).

O homem educado tem conhecimento das artes liberais, do latim, do grego e fala
com eloquncia. Dele esperado um comportamento amoroso austero, respeito por sua esposa e autoridade sobre ela. Em termos sociais, permitido que tenha relaes extraconjugais, desde que no seja com mulheres casadas, com moas nascidas livres e que no envolvam paixo.
Mas Ovdio no se atm moral estabelecida e sugere a busca do relacionamento
fundamentado em bases afetivas e fora dos ditames legais e ticos, j que o prazer menor
quando no ladeado de perigos. Os conselhos do poeta parecem afrontar o ideal de austeridade masculina colocado para os homens livres e ricos, da a importncia do jogo de palavras.
Partamos, agora, para outra abordagem, um pouco posterior, Petrnio.

Petrnio: o tico e o amoroso

No incio do romance Satiricon, o personagem Enclpio apresenta uma crtica severa


temtica vazia proferida pela retrica, fazendo da eloqncia um jogo de palavras vazias e
sem fundamento: com vossa permisso, vs fostes os primeiros a fazer com que decasse a
eloquncia, porque excitando coisas ridculas com sons sem valor e sem alma, conseguistes
que o contedo do discurso ficasse sem consistncia e viesse a declinar (2,2).
H saudosismo em relao retrica praticada antes por Tucdides e Pricles (2, 8) e
a runa da consistncia do discurso atribuda aos pais: aos pais merecida a repreenso,
que consentem em absolver seus filhos do progresso em uma lei severa (4,1). Fossem os pais
mais severos, os seus filhos fariam leituras srias, formariam o esprito com os fundamentos
da sabedoria e resgatariam a arte da oratria, atividade de grandeza sem par grandis oratio (4, 3).
Com esta crtica retrica, Enclpio apresenta um determinado comportamento masculino valorizado para o homem imaginado. Para este perfil masculino descrito, a
educao permite a formao do esprito firmado na sabedoria e tem a finalidade de integr-lo
carreira pblica quem deseja realizar uma arte severa e aplicar o seu esprito a grandes objetivos, primeiro procura praticar, com exatido, um comportamento sbrio. Na verdade, a
educao uma condio prvia para alcanar um status elevado e extremamente til para a
carreira poltica (Alfoldy, 1987, p. 157-8), sendo importante dominar a gramtica e a retri-

ca7. O estudo da gramtica permite conhecer a ortografia, as regras gramaticais e o conhecimento dos clssicos das literaturas grega e latina; a retrica prepara o aluno para desenvolver
um tema, em que exibe seu domnio sobre os recursos de linguagem. Como preparao,
exercitavam supostos temas que pudessem surgir nos tribunais ou nas assemblias deliberativas (s/d, p 206-7).
Entretanto, os temas proclamados pela retrica distanciavam-se da realidade
e tendiam ao fantasmagrico, tornando-se um jogo de eloqncia sem fundamento real. Da a
crtica severa feita no incio da obra a este discurso vazio, proclamado pelo homem pblico
romano. Para este homem idealizado um comportamento sbrio e esprito de sabedoria,
formados por uma educao severa; qualidades estas necessrias para o resgate da arte da
oratria.
Em termos fsicos, so apreciadas os seguintes traos, como mostram as descries a
seguir: extraviou-se nos banhos pblicos, um garoto com cerca de dezesseis anos, cabelos
crespos, delicado, formoso, de nome Giton (97, 2), com efeito, tinha os rgos genitais de
tamanho peso que provocava, por si, uma ponta de admirao dos mais respeitosos (92, 9).
A descrio da beleza masculina est intimamente relacionada com o vigor fsico da
juventude e o conceito de belo atribudo a um homem mais velho quando este conserva tais
traos, como este senhor descrito por Enclpio: setenta ou mais. Mas era duro como um
corno, escondia bem a idade, tinha os cabelos negros como os do corvo (43, 7).
Entretanto, rara a fuso de beleza com a sabedoria (94, 1), porque a sabedoria e o
respeito so traos prprios da maturidade e da postura apresentadas pelo homem; um senhor
bem cuidado, prestativo, merece confiana vaguei por toda cidade sem saber retornar ao
local do albergue, quando fui abordado por um pai de famlia que, bondosamente, se ofereceu
para me conduzir pelo caminho (8, 2). No contexto da obra, esta descrio feita por Enclpio no momento em que se encontra perdido pela cidade; desorientado, ele aceita a ajuda de
um senhor cuja aparncia lhe suscitou confiana. O rumo da histria mostra o seu engano,
mas o importante destacar que a aparncia e a idade do senhor naturalmente lhe conduziram
a um julgamento favorvel a seu respeito.
Diferente reputao goza um velho poeta, desleixado: entrou na pinacoteca um velho de cabelos brancos, semblante experimentado e que prometia no sei o que de grande,

Segundo o estudo de M. L. Clarke, durante o Imprio a educao tomou impulso e floresceram muitas escolas
das mais diferentes disciplinas, como Geometria, Retrica, Gramtica, Aritmtica, Msica; dentre estas, as

mas a vestimenta deselegante mostrava facilmente ser um desses homens de letras h a muito
tempo habituado com o dio dos ricos (83, 7).
possvel perceber, pelas descries acima, caractersticas bem definidas da esttica
masculina, valorizando os traos do homem jovem. Em contrapartida, feita a relao entre
sabedoria e sobriedade com maturidade e velhice. A condio de homem livre apreciada e
aparece como imposio de respeito. estimada a educao severa, a oratria, a eloqncia,
a boa aparncia e o comportamento sbrio do homem livre e rico.
E como deve ser o comportamento amoroso deste homem idealizado?
No adotava o aspecto de senhor, mas do amante que solicitava um obsquio (113,
10). A crtica a esta atitude solcita marca a postura amorosa definida para um homem livre,
segundo os mesmos parmetros da atitude moral que este deveria ter na sociedade. Um senhor no solicita favores da mulher, mas se mantm superior a ela; evita a irracionalidade da
paixo e a humilhao da splica.
Apesar desta postura definida: uma amiga vence a esposa. A rosa reverencia o cinamomo. Aquilo que est procurando parece timo (93, 2). Qual a relao sugerida ao homem
livre na troca da esposa pela amante? Talvez apenas uma relao sexual mais prazeirosa do
que aquela tida com a esposa? Se esta a inteno, por que no recorrer prostituta, smbolo
da realizao sexual sem vnculo afetivo? A frase abaixo sugere uma interpretao: se tens
um pouco de sangue de homem livre, no dars mais importncia a ela do que a uma meretriz (113, 11). O texto apresenta um conceito depreciativo da prostituta; portanto, no est
sugerindo apenas satisfao sexual. O anncio da amante em oposio esposa e meretriz
parece sugerir a busca de um sentimento amoroso no sentido com tais mulheres. Diante da
austeridade anunciada, a idia da paixo rompe com o quesito da racionalidade e se contrape tica preestabelecida.
Analisando em conjunto as obras de Ovdio e Petrnio, percebe-se que ambos os
autores descrevem um modelo idealizado de comportamento para o homem aristocrtico
romano, mas seguido de um velado jogo de palavras que parece brincar com os aspectos
morais vigentes. E isto nos leva a refletir se o quadro amoroso apresentado pela poesia
amorosa no seria apenas fruto da imaginao frtil dos poetas, com a inteno de criar
cenas divertidas para seus leitores.

mais importantes eram as escolas de Gramtica e Retrica, por onde passavam os romanos bem nascidos
destinados carreira pblica (s/d, p 206).

Ao confrontarmos o quadro amoroso apresentado por estes romances com a


complexa dinmica social em que viveram, possvel perceber aspectos de crise pelo
qual atravessava a instituio matrimonial, como a multiplicao dos divrcios, a extenso do concubinato entre livres e libertos e a diminuio do nmero de crianas legtimas
(Benabou, 1987, p. 1257).
A situao era to preocupante que o prprio imperador Augusto (27 a.C. a 14
d.C.) havia efetuado uma srie de revises nas leis que regulamentavam o comportamento social, tentando resgatar os valores aristocrticos colocados em questo. Preocupado
em resguardar a moral dos jovens de ambos os sexos, o princeps os proibiu de assistir a
espetculos noturnos, quando no acompanhados por algum parente em idade avanada
(Suetonio, Octavius Augustus, 31); alterou as leis referentes ao adultrio, ao atentado
contra o pudor, ostentao e regulamentao do casamento. Inibiu o casamento entre
pessoas muito jovens; a freqente mudana de matrimnio e imps um limite aos divrcios (Suetonio, Octavius Augustus, 34).
Parece que as leis de Augusto tentavam restringir as relaes sexuais ao casamento, como alternativa para a manuteno da famlia aristocrtica romana e as suas linhagens legtimas. Augusto procurou resgatar os valores da instituio matrimonial e
tambm, talvez ainda mais, a prpria estabilidade do Estado romano (Grimal, 1991, p.
61). Foram as leis do imperador acatadas? Uma resposta a esta indagao pode ser encontrada em Suetnio, que relata a veemente oposio surgida contra a severidade da
reviso da lei do matrimnio, tendo sido aprovada apenas aps supresses ou abrandamentos das penas (Octavius Augustus, 34). Isso porque as leis de Augusto parecem
afrontar diretamente o comportamento costumeiro da prtica extraconjugal romana, tanto masculina quanto feminina. O prprio Augusto reconheceu publicamente os escndalos da casa imperial quando baniu a sua filha Jlia pela impudiccia e orgias noturnas
(Seneca, De Beneficiis, 4, 32); tambm o fez o imperador Nero atravs da denncia do
adultrio de sua esposa Otvia.
A partir deste contexto, mesmo considerando a submisso do homem livre, rico e
viril aos caprichos da amante como fingimento natural do gnero elegaco e da alegoria
satrica, supe-se que Ovdio e Petrnio referenciaram em suas obras uma prtica extraconjugal comum no ambiente social em que viveram. Isto porque a complexa dinmica
das atitudes amorosas descritas nas obras latinas parece revelar as oscilaes vividas pela
sociedade e Foucault tem razo ao afirmar que os imperativos econmicos e polticos
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que comandavam o casamento como a transmisso do nome, a constituio dos herdeiros, a organizao do sistema de alianas e a juno de fortunas perderam uma parte de
sua importncia quando, nas classes privilegiadas, o status e a fortuna passaram a depender mais da proximidade do prncipe, da carreira civil e militar, do sucesso nos negcios, do que somente da aliana entre grupos familiares (Foucault, 1985, p. 81).

Consideraes finais

Embora considerando os textos insuficientes para representar toda a complexidade


pertinente acepo de masculinidade presente na elite romana do primeiro sculo, a literatura amorosa de Ovdio e Petrnio apresenta a idealizao da esttica masculina e o jogo estabelecido entre a austeridade e a seduo, que vo alm da imaginao literria dos autores e
permitem vislumbrar mudanas pelas quais passava a sociedade romana daquele perodo.
Desta maneira, a anlise do amor e da sexualidade realizada por meio desses documentos literrios, ainda que bem conhecidos como as obras de Ovdio e Petrnio, evidenciam, em preciosos detalhes, preceitos do universo social aristocrtico da Antiguidade romana.

Referncias:

Autores Antigos:

OVIDIUS. Ars amatoria Libri. Paris: Panckoucke, 1830. v. 3


PETRONIUS. Satiricon. Paris: Les Belles Lettres, 1958.
SUETONIUS. Octavius Augustus. Paris, Panckoucke, 1830. v.1.

Autores Modernos:

ALFOLDY, G. Histria Social de Roma. Traduo de Victor Alonso Troncoso. Madrid: Alianza, 1987.
BENABOU, M. Pratique matrimoniale et reprsentation philosophique: le crpuscule
des stratgies. AESC. Paris: v. 42, n. 6, 1987, p. 1255- 1266, nov/dez.
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CLARKE , M. L. Educao e Oratria In: BALSDON, J. P. V. D. (org. ) O Mundo


Romano. Trad. de Victor M. de Morais. Rio de Janeiro, Zahar, s. d.
FOUCAULT, M. Histria da sexualidade. O cuidado de si. Traduo de Maria Thereza da Costa Albuquerque e J. A. Guilhon Albuquerque. 4 ed. Rio de Janeiro: Graal,
1985.
GRIMAL, P. Dictionnaire des Biographies. Paris: Presses Universitaires de France,
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VEYNE, P. A Elegia Ertica Romana. Traduo de M. M. Nascimento e M. G.S.
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VEYNE, P. O Imprio Romano. In : ARIS, F. e DUBY, G. (Dir.) Histria da Vida
Privada. Do Imprio Romano ao ano mil. Traduo de Hildegard Feist. So Paulo:
Companhia das Letras, 1990. v.1

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