Desconstruir o racismo e forjar a utopia revolucionria

negra
Por Jaime Amparo e Douglas Belchior

20 de novembro 2011

Desconstruir o racismo e
forjar a utopia
revolucionria negra
Jaime Amparo Alves[1]
Douglas Belchior[2]

No Ano Internacional dos Afrodescendentes, h pouco para ser comemorado

sobre a situao de negros e negras no Brasil, a maior nao afrodescendente fora do
continente africano. Se houve progresso nos indicadores sociais do pas, a precariedade
das condies de vida de negros e negras segue sendo o principal empecilho para que o
Brasil passe a fazer parte do seleto grupo de naes com alto ndice de desenvolvimento
humano. Se dividssemos o pas pela linha da cor e acesso s oportunidades, teramos
entre ns dois Brasis distintos: uma Noruega e um Congo. Isso equivale a dizer que,
passados 123 anos da abolio da escravido, a populao negra continua sendo uma
dor de cabea para as elites do pas. O que fazer com essa massa de gente feia, pobre e
perversa que enche as favelas, polui a paisagem urbana e coloca em risco nossa
segurana e nosso patrimnio? Ainda assim, h uma teimosia negra que torna relevante
outra questo: como foi possvel que, apesar dos projetos raciais de embranquecimento
e de extermnio da populao negra, esse grupo chegue ao sculo XXI como a maioria
do povo brasileiro? Como resolver o problema cultural, religioso, econmico e
poltico, representado pela presena negra no pas que se quer civilizado e moderno?
Quais os principais desafios colocados ao movimento negro e esquerda, levando em
conta os aspectos conjunturais da poltica brasileira?

Nem direitos, nem humanos: o que fazer com os feios, sujos e malvados?
A resposta para esta pergunta pode ser encontrada nas polticas de segurana
pblica que elegem o corpo negro como o depositrio absoluto do mal. Ainda est para
ser feita a conta de quantos negros e negras morreram (e vo morrer) nos programas de

sanitarizaco urbana empreendidos pelos governos federal, estaduais e municipais no

bojo da preparao para os mega eventos esportivos. A importao de tecnologia
israelense para a pacificao das geografias urbanas do pas d uma dimenso do que
vem por a. Massacres, prises em massa, demolies de favelas, desaparecimentos.
Ainda assim, o espetculo da morte negra ao vivo, pelas cmeras do jornalismo
criminoso no comove nem suscita reaes da chamada sociedade civil.
Entre os inmeros exemplos, o leitor poderia fazer um paralelo entre as reaes
que se seguiram a morte do menino Joo Hlio Fernandes Vieites, arrastado por
bandidos em um carro no Rio de Janeiro, em fevereiro de 2007 e a banalizada morte de
crianas negras como a do menino Juan Moraes, de 11 anos, em junho de 2011, por
policiais militares do 20 BPM (Mesquita), na Favela Danon, em Nova Iguau, na
Baixada Fluminense. Qual o valor da vida negra em uma sociedade que se diz
antirracista mas insiste em produzir padres de vulnerabilidade morte delineados por
raa e classe social? Se levarmos em conta que entre ns permanece atualizada a
mxima direitos humanos para quem humano, fica fcil entender que a morte de
negras e negros no suscita comoo porque este grupo social no tem sido visto nem
pela lgica dos direitos nem pela lgica do humano; em outras palavras, um grupo que
carrega um defeito de cor que lhe anula a possibilidade de um reconhecimento pleno e
pertencimento categoria do humano.
Temos insistido que impossvel entender a necro-poltica[3] racial brasileira
sem levar em conta o lugar do corpo negro no projeto da nao verde-amarela. Se por
um lado o corpo negro consumido na figura da mulata tipo exportao, do homem
negro hiper-sexual, do carnaval, do futebol, da favela e do candombl como espaos do
turismo extico, por outro ele alimenta a imaginao racista branca como sinnimo do
mal: criminoso, perverso, dependente do bolsa-famlia, favelado, fanqueiro,
promscuo. Haveramos de nos perguntar ento como possvel uma sociedade no
racista, como nos quer fazer crer a grande mdia brasileira - capitaneada pela Rede
Globo e pela Revista Veja e providencialmente coordenadas por uma intelectualidade
treinada a partir das lies de Ali Kamel, Demtrio Magnoli e sua turma - conviver com
tamanho paradoxo: ao mesmo tempo em que impossvel saber quem negro e quem
branco no Brasil, negros so as principais vtimas da violncia homicida, a maioria dos
que apodrecem nas prises, os alvos prediletos do terror policial e a maioria entre os
empobrecidos e analfabetos. Em outras palavras, se os cnicos insistem em negar a
existncia do racismo no pas, com um pouco de sensibilidade politica no nos parece
ser difcil localizar onde esto os negros na hierarquia social brasileira. Os encontros
mortais dos negros com o aparato policial, por si s deixa nu o argumento de que
impossvel saber quem negro e quem no no pas da democracia racial. A incrvel
capacidade da polcia em identificar o corpo negro nas invases de favelas e a insidiosa
disparidade nos nmeros de homicdios entre a populao jovem de ambas as raas,
requer no mnimo que o discurso que nega a existncia do racismo se sofistique.
Racismo em nmeros
Todos os indicadores sociais apontam para um padro consistente de
vulnerabilidade social de negras e negros, seja no mercado de trabalho, no acesso
educao formal, no acesso moradia urbana, terra ou justia. No mercado de
trabalho, a taxa de desemprego de 10 entre negros e 8% entre os brancos. O Relatrio
Global sobre a Igualdade no Trabalho, de 2011, aponta que embora seja 45,5% da
populao ativa, a participao de negros na populao desempregada total de 50,5%.

Outro importante indicador, o perfil das 500 maiores empresas do pas, traado pelo
Instituto Ethos, mostra que quanto maior o nvel hierrquico, menor a probabilidade de
negros no quadro de direo. Em 2010, negros representavam 5% dos executivos e 13%
dos gerentes das 500 maiores empresas. A mulher negra segue sendo, para usar a
expresso de Sueli Carneiro, a ltima da fila depois de ningum. Elas simplesmente
no existem, representam apenas 0,5% dos cargos de chefia ou gerncia[4]. No geral, as
mulheres negras ganham em mdia 70% menos do que ganha o homem branco e a
metade do que ganha o homem negro. Para a pergunta qual o lugar da mulher negra na
fora de trabalho?, a resposta relativamente simples: o mesmo lugar que ocupava em
1888 quando da abolio da escravido, ou seja, na cozinha.
No que diz respeito ao acesso educao formal, embora tenha havido uma
expanso universal do ensino bsico e mdio, de acordo com o IBGE os negros
representam 70% dos cerca de 14 milhes de analfabetos do pas. No ensino superior
no diferente: em 2007, entre a populao branca com mais de 16 anos, 5,6%
frequentavam o ensino superior, enquanto entre os negros esse percentual era 2,8%. As
universidades pblicas brasileiras tm feito pouco para mudar este abismo; apesar das
polticas afirmativas, entre 1997 e 2007 o ingresso de negros com mais de 16 anos
aumentou apenas 1,8% (de 1 para os atuais 2,8%). O aumento na matrcula de jovens
negros no ensino superior deveria no ofuscar um aspecto importante aqui: as
iniciativas negras autnomas, como os pr-vestibulares comunitrios, que tem
preparado jovens para o seleto vestibular. revelia da comunidade acadmica, tais
organizaes tm pressionado o governo e os gestores universitrios a adotarem
polticas de incluso e comeam, ainda que lentamente, mudar a configurao
monocromtica das universidades pblicas.
Ainda assim, e apesar da luta, um menino pobre, negro, morador do Capo
Redondo, na periferia de So Paulo, ou na favela da Mar, no Rio de Janeiro tem
pouqussimas chances de entrar na USP ou na UFRJ, as universidades-smbolo da
excluso educacional no pas. Ambas insistem em protelar o debate sobre as aes
afirmativas e seguem imbatveis, ferindo o princpio republicano da igualdade de
oportunidades e de direitos que supostamente defendem.
O acesso terra continua sendo uma prerrogativa dos senhores brancos. A
chamada bancada ruralista no Congresso Nacional, representada por figuras como
Ronaldo Caiado e Ktia Abreu o principal, embora no o nico, entrave ao processo
de afirmao dos direitos das comunidades quilombolas. No lado oposto da trincheira
esto populaes tradicionais organizadas atravs da Frente Nacional em Defesa dos
Territrios Quilombolas. O acesso terra urbana tambm continua inaltervel. A oferta
de crdito imobilirio, uma poltica dos governos Lula/Dilma, desvirtuou a questo
transformando o solo urbano em mais uma fronteira para a conteno emergencial da
crise financeira. So as construtoras, e a emergente classe mdia branca, as principais
beneficirias do Programa Minha Casa Minha Vida. Por outro lado, a populao negra
segue vivendo majoritariamente em reas urbanas desprovidas de infraestrutura bsica.
De acordo com a ONU-HABITAT, o Brasil possui 28.9% da sua populao urbana
vivendo em favelas[5].
Com os mega-eventos esportivos surgem no pas agora uma nova categoria de
vtimas: os refugiados internos. So os moradores expulsos do entorno de reas nobres
das cidades-sede da copa do mundo de 2014 e das olimpadas de 2016. So Paulo, Rio
de Janeiro e Salvador, se tornaram lugares comuns de incndios inexplicveis de favelas

localizadas em pontos estratgicos da cidade. Assim como as polticas de pacificao

das geografias problemas, os incndios aparecem como uma tima oportunidade para
resolver a questo poltica inadivel: abrir a cidade para a circulao de mercadorias e
de capital.

O Genocdio da Juventude Negra

Talvez a morte prematura da juventude negra seja a face mais visvel e mais
cruel do racismo Brasil. Qual seria a reao se os papis se invertessem e a vitimizao
de jovens brancos entre 15 e 24 anos fosse trs vezes maior do que entre jovens negros
vivendo sob a mesma bandeira nacional? Jovens negros so as principais vtimas no
apenas das politicas oficiais de extermnio, como tambm da violncia homicida em
geral. Nos ltimos dez anos o pais registrou 522 mil homicdios, o que equivale a cinco
guerras no Iraque. O Mapa da Violncia 2011, uma publicao conjunta da Unesco e do
Ministrio da Justia, identificou um padro persistente de vtimas: jovens, moradores
de reas urbanas precrias e negros. Se o quadro j assustador com o pas ocupando a
sexta posio mundial no ranking de homicdios entre jovens, no seria exagero afirmar
que nenhuma outra nao fora do continente africano assassina tantos negros. Em
alguns estados brasileiros, o padro de vitimizao de jovens negros chega a quase
2000% em relao aos jovens brancos na mesma faixa etria, como mostram os
exemplos da Paraba (1.971,2%), Alagoas (1.304,0%) e Bahia (798,5%), os estados
lderes no assassinato de jovens negros[6].
Os dados do Ministrio da Justia revelam que, em 2002, em cada grupo de 100
mil negros, 30 foram assassinados. Esse nmero saltou para 33,6 em 2008; enquanto
entre os brancos, o nmero de mortos por homicdio, que era de 20,6 por 100 mil, caiu
para 15,9. Em 2002, morriam proporcionalmente 46% mais negros que brancos. Esse
percentual cresce de forma preocupante uma vez que salta de 67% para 103%. Constatase que o grau de vitimizao da populao negra alarmante: 103,4% maiores as
chances de morrer uma pessoa negra, se comparada a uma branca; sendo 127,6% a
probabilidade de morte de um jovem negro [de 15 a 25 anos] de um branco da mesma
faixa etria.
Ao publicar os dados, o governo federal de certa forma tambm j admite a sua
cumplicidade com a matana. Um estudo conjunto entre a Secretaria Especial dos
Direitos Humanos, a UNICEF e o Observatrio de Favelas revelam que 33,5 mil jovens
sero executados no Brasil entre 2006 a 2012. Os estudos apontam que os jovens negros
tm risco quase trs vezes maior de serem executados em comparao aos brancos. Se
distribuda a chacina no tempo, os nmeros equivalem a 400 mortes por ms. como se
todo ms dois avies Air Bus, lotados de jovens de at 18 anos, cassem em algum lugar
do Brasil, sem nenhum sobrevivente.
Embora a polcia em si no seja a nica fora letal contra a juventude negra, ela
certamente uma das mais incisivas. Apesar de ser visto como exagero pelos setores
conservadores da sociedade, a poltica programada de eliminao de negros pelas forcas
policiais j admitido por parte imprensa nacional, a exemplo do jornal Correio
Braziliense, que aps cruzar dados de mortalidade por fora policial do Ministrio da
Sade e das ocorrncias registradas nas secretarias de Segurana Pblica do Rio de
Janeiro e So Paulo, revelou que a uma pessoa morta no Brasil pela polcia a cada
cinco horas e que 141 assassinatos so realizados por agentes do Estado a cada ms.

Ainda segundo o estudo, Rio de Janeiro e So Paulo concentram 80% dos assassinatos
cometidos por policiais no Brasil.
Segundo a Human Rights Watch, entre 2005 e 2009 as foras policiais de So
Paulo e Rio de Janeiro juntas assassinaram 11.000 pessoas sob a justificativa legal de
resistncia seguida de morte ou autos de resistncia. Nos ltimos cinco anos, a
polcia paulista assassinou mais pessoas (2176) do que toda a polcia sul-africana
(1623). Embora os nmeros do terror policial sejam inconsistentes e no confiveis, o
assassinato de jovens negros pela polcia j faz parte do senso-comum. Poupemos o
leitor com a ladainha de sempre, afinal os ltimos desdobramentos dos programas de
pacificao urbana, as imagens (no reveladas) de corpos negros lanados aos porcos,
a poltica do estrebucha at morrer, ou ainda os desaparecimentos cada vez mais
comuns de pessoas com passagem pela polcia falam por si s.

Progresso racial? Dois passos atrs, um passo adiante

Voc no pode enfiar uma faca de nove polegadas nas costas de uma pessoa,
puxar seis polegadas para fora, e chamar isso de progresso!. A frase de Malcon X,
expressa nosso ceticismo quanto ideia de progresso racial vendido exausto na
propaganda poltica do governo federal e ecoado em alguns setores do movimento
negro. O acesso da populao negra a direitos bsicos de cidadania mais uma
conquista da luta organizada do que uma concesso do Estado. Dado o lugar histrico
de no cidados ou cidados de terceira categoria que os negros ocupam no nosso
regime racializado de cidadania [7], ainda estamos h kilometros dos primeiros passos
consistentes rumo correo das injustias raciais. A cidadania incompleta reflete a
abolio inconclusa, uma vez que os direitos bsicos de cidadania do ps-abolio no
so reparao nem podem mudar, como um passe de mgica, a estrutura perversa da
sociedade brasileira.
O racismo cotidiano a que esto submetidos negros e negras poderia ser
entendido aqui a partir da imagem de uma bola de ao amarrada no calcanhar de algum
que desesperadamente tenta fugir de um leo faminto. O pas cresce e se consolida na
esfera internacional, redistribui renda, diminui a taxa de analfabetismo, sobe posies
em seu IDH, mas mantm sua populao negra em padres de vida semelhantes aos
paises da frica Subsaariana. O pas vai bem, mas os negros vo mal.
Talvez o exemplo mais ilustrativo para o leitor entender nosso pessimismo
quanto a um suposto progresso negro seja o processo que levou aprovao do Estatuto
da Igualdade Racial, o qual sugestivamente chamamos de Estatuto da Democracia
Racial. Apresentado pelo senador Paulo Paim (PT-RS), o PL do Estatuto da Igualdade
Racial tramitou no Congresso Nacional por sete anos at ser aprovado pelo presidente
Lula em 2010. A proposta animou a esperana de o Estado brasileiro finalmente iniciar
um processo de reparao aos descendentes da escravido no Brasil. No entanto, nos
difceis anos de debate e enfrentamento aos que resistiam sua aprovao, a proposta
original sofreu alteraes que esvaziaram o seu sentido reparatrio. Ainda em 2009,
alteraes feitas na Cmara Federal rebaixaram o Estatuto para uma condio
autorizativa, alm de no garantir recursos para sua execuo. Com isso, os gestores
pblicos j no seriam obrigados a coloc-lo em prtica.

Ao sancionar o Estatuto da Igualdade Racial Lula inadvertidamente (ou

ironicamente orientado por uma parcela do movimento negro seduzida pelo Planalto)
deu novo combustvel ao mito da democracia racial brasileira. Fruto de um acordo
esprio entre setores do governo e o DEM, representado pelo senador Demstenes
Torres, relator do projeto e presidente da CCJ no senado, com o Estatuto demos dois
passos atrs e (se o leitor no quiser ser to pessimista) e um passo adiante. Vazio de
contedos, o documento selou um acordo de cavalheiros em que ganhou o governo
sem obrigao de implement-lo e ganhou a oposio, defendendo a ordem branca
atual.
O acordo que possibilitou a aprovao do Estatuto simplesmente enterrou as
reivindicaes histricas e esvaziou a j fragmentada mobilizao poltica do povo
negro. O texto aprovado excluiu as cotas para negros nas universidades, nos partidos e
nos servios pblicos; excluiu a garantia do direito a titulao das terras quilombolas;
excluiu a defesa e o direito a liberdade de prtica das religies de matriz africanas e no
fez referncia a necessidade de ateno do Estado ao genocdio cometido pelas polticas
que vitimam a juventude negra. Com a bobagem do melhor um estatuto imperfeito do
que um estatuto perfeito engavetado, representantes de uma ala do movimento negro
governista imps a todos ns uma derrota ainda por ser digerida pela militncia negra
radical e ainda por ser estudada pelas cincias sociais interessadas em entender os
processos de cooptao e subordinao poltica negra no Brasil da era Lula. Est a, de
mo beijada, um tpico de pesquisa que o leitor bem poderia abraar.
esquerda de Karl Marx?
Tomamos emprestado a Carole Boyce Davies[8] o ttulo acima para uma ltima
questo ainda pouco explorada sobre o movimento negro e a esquerda brasileira. Por
que a esquerda brasileira continua refratria a incorporar a dimenso racial como
estrutura fundante das desigualdades sociais no pas? Tambm, ao passo em que
reconhecemos o terror estatal do perodo militar e nos colocamos como partcipes na
luta pela Comisso da Verdade, questionamos: por que as vtimas da ditadura militar - e
no o estado de exceo permanente em que vivem os negros nas favelas brasileiras
tem sido o paradigma da luta pelos direitos humanos no Brasil? Hipteses: a) Talvez
porque, ao contrrio das vtimas da ditadura militar, o assassinato de negras e negros
no suficientemente poltico para uma luta coletiva contra a violncia estatal e para a
unificao de bandeiras contra a opresso. b) Porque a morte negra to banal que ela
no pode ser vista como tragdia. Afinal, o que a ditadura militar para quem a chibata
a regra e a lei nunca foi sinnimo de proteo? c) Porque a condio negra vista, nos
olhos da esquerda, como uma consequncia/derivativa, ao invs de parte fundante, do
capitalismo racial brasileiro.
As questes acima parecem dspares, mas no so. Elas apontam para uma
dificuldade histrica da esquerda em entender a condio estrutural dos negros na
sociedade brasileira. A dificuldade em relacionar a questo racial interpretao dos
antagonismos de classes parece ser uma virtude do campo progressista, afinal, temos
razes para acreditar que as elites sempre perceberam e atuaram a partir da ideia de que
a classe trabalhadora no Brasil se caracteriza pela matriz tnico-racial e que, para
mant-la dominada, seria necessria a construo de um mito que convencesse o povo
brasileiro da sua cordialidade. No seria este mesmo discurso reatualizado na acusao
de que movimento negro fragmenta a luta de classes no Brasil? Aqui est o calcanhar de

Aquiles da nossa esquerda: ela refm de um discurso homogeneizante produzido

pela Casa Grande.
Para esvaziar a luta poltica pela emancipao radical numa sociedade
estruturada a partir das desigualdades de raa, gnero e classe, foi preciso uma
mentalidade que conformasse a populao em uma nao imaginada como una, uma
mentalidade que, apesar de explicitamente condenar determinado grupo ao subjugo,
construsse em torno dessa realidade um aspecto positivo, negasse a especificidade da
experincia negra, reforasse a boa convivncia, a fraternidade e a compaixo, enfim,
um ambiente de democracia racial. Afinal, o que o povo brasileiro seno esta deliciosa
mistura? O que a classe trabalhadora seno esta massa de indivduos sem rosto, sem
sexo, sem gnero e sem raa?
Ao negar a existncia do conflito entre brancos e negros, as elites brasileiras
negam tambm o antagonismo entre as classes. Inversamente, a resposta da esquerda
direita tem sido negar o antagonismo racial, como se o resgate da identidade negra no
fosse um elemento revolucionrio, na medida em que a negritude est relacionada a
pobreza e opresso. Na medida em que h um reconhecimento e um resgate dessa
identidade racial, ela est carregada tambm de uma identidade de classe no trip
preto/a-pobre-trabalhador/a. Uma vez que as esquerdas brasileiras hesitam em assumir a
questo racial ou a assumem como uma consequncia da dominao de classe acaba
ficando para ns, as vtimas do racismo, a tarefa de oferecer um projeto radical de
transformao da sociedade que incorpore como suas matrizes as dimenses de raa,
gnero e classe. A esta a tragdia do racismo brasileiro: ele to sofisticado e brutal
que fica para as vitimas a responsabilidade no apenas de lutar contra suas
manifestaes, mas tambm de provar a sua existncia. Se a esquerda sofisticada,
incisiva e radical em situar a opresso de classe, ela tem uma demncia histrica em
reconhecer como a categoria raa se constituiu no fundamento da modernidade
capitalista.
A condio negra os ltimos da fila depois de ningum pode(ria) ser o
lugar de onde gestar um projeto de sociedade que questione no apenas o modelo
capitalista de organizao social, mas tambm o modelo de resistncia a ele porque tal
modelo tem deixado de fora das suas prioridades as bandeiras de lutas da nossa gente.
Refundar a esquerda brasileira implicaria, a partir da nossa lgica, colocar em
perspectiva histrica e poltica o lugar do corpo negro como o ponto de partida para
entender onde estamos e onde queremos chegar.
Estaria o movimento negro brasileiro altura de tal desafio? A relao de
setores do movimento negro com o Estado na era Lula/Dilma e o incmodo onguismo
que cada vez mais substitui as iniciativas negras lanam dvidas sobre isso. Chegou a
hora do movimento negro - em sua multiplicidade resgatar a utopia negra, uma utopia
que resignifique a luta e incorpore as dimenses de raa, gnero, classe como
convergentes.
Resgatar identidade racial negra provocar, em conjunto, o resgate e a releitura
de uma identidade de classe explosiva e revolucionria. Eis a o temor das elites
brasileiras assombrada com a experincia transgressora povo preto do Haiti. A repousa
a justificativa para a violncia programada contra negras e negros brasileiros. E repousa
a tambm a oportunidade de, ao refletir e fazer a autocrtica necessria s organizaes

e a nossa postura, fazer nascer uma nova forma de provocar a organizao da classe
trabalhadora no Brasil.
Que os detratores das aes afirmativas no nos ouam, mas seria trgico se o
movimento negro sucumbisse a uma agenda que tivesse como fim ltimo a incluso de
negras e negros no modelo de sociedade que a est. Isso implicaria aceitar o status
subalterno negro que o capitalismo racial requer. Faz-se imperativo que enquanto
lutamos pragmaticamente pelo direito existncia, pelos direitos de cidadania e pela
afirmao de nossa identidade, no capitulemos de uma utopia revolucionria negra. A
luta pela liberdade humana incompatvel com o modelo de sociedade em que vivemos.

[1] Jaime Amparo Alves jornalista e antroplogo

[2] Douglas Belchior historiador e professor de historia. Ambos so membros da Uneafro-Brasil
(www.uneafrobrasil.org)
[3] Amparo Alves, Jaime. Necropolitica racial: a produo especial da morte na cidade de So Paulo.
Revista da ABPN, novembro, 2009.
[4] Instituto Ethos, O Perfil Social, Racial e de Gnero 2010.
[5]
Ver
ONU-HABITAT,
Indicadores
Urbanos.
Disponvel
em:
http://www.unhabitat.org/stats/Default.aspx
[6] Waiselfisz, Julio Jacob. Mapa da Violncia 2011: os jovens do Brasil. Instituto Sangari, Brasilia.
[7] Vargas, Joao e Amparo Alves, Jaime. Geographies of Violence: an intersectional approach on police
violence in Sao Paulo.
[8] Davies, Carol Boyce. Left of Karl Marx: The Political Life of Black Communist Claudia Jones. Duke
University Press, Durham, 2008