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Projeto UNESCO no Brasil : textos crticos

Titulo

Oliveira, Waldir Freitas - Autor/a; Consorte, Josildeth Gomes - Autor/a; Maio,

Autor(es)

Marcos Chor - Autor/a; Reesink, Edwin - Autor/a; Heringer, Rosana - Autor/a;


Figueiredo, Angela - Autor/a; Kottak, Conrad Phillip - Autor/a; Pars, Luis Nicolau Autor/a; Pereira, Cludio Luiz - Compilador/a o Editor/a; Caroso, Carlos - Autor/a;
Lhning, Angela - Autor/a; Yelvington, Kevin A. - Autor/a; Farias, Edson - Autor/a;
Wagley Kottak, Isabel - Autor/a; Agostinho, Pedro - Autor/a; Motta, Roberto - Autor/a;
Guimares, Antonio Srgio Alfredo - Autor/a; Sansone, Livio - Compilador/a o
Editor/a; Pereira, Cludio Luiz - Autor/a; Oliveira, Lcia Lippi - Autor/a; Bastos, Elide
Rugai - Autor/a; Barros, Luitgarde Oliveira Cavalcanti - Autor/a; Santos, Myrian S. Autor/a; Carvalho, Maria Rosrio G. de - Autor/a; Pinho, Osmundo de Araujo Autor/a; Sansone, Livio - Autor/a;
Salvador

Lugar

EDUFBA

Editorial/Editor

2007

Fecha
Coleccin

Relaciones raciales; Ciencias sociales; Historia; Congresos; UNESCO; Investigacin

Temas

social; Brasil;
Libro

Tipo de documento

http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/Brasil/ceao-ufba/20130403104247/projeto.pdf

URL

Reconocimiento-No comercial-Sin obras derivadas 2.0 Genrica

Licencia

http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.0/deed.es

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Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO)


Conselho Latino-americano de Cincias Sociais (CLACSO)
Latin American Council of Social Sciences (CLACSO)
www.clacso.edu.ar

Projeto
UNESCO
no Brasil
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UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

Reitor
Naomar Monteiro de Almeida Filho
Vice-Reitor
Francisco Mesquita

EDITORA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

Diretora
Flvia Goullart Mota Garcia Rosa
Conselho editorial
Angelo Szaniecki Perret Serpa
Carmen Fontes Teixeira
Dante Eustachio Lucchesi Ramacciotti
Fernando da Rocha Peres
Maria Vidal de Negreiros Camargo
Srgio Coelho Borges Farias
Conselheiros suplentes
Bouzid Izerrougene
Cleise Furtado Mendes
Jos Fernandes Silva Andrade
Nancy Elizabeth Odonne
Olival Freire Jnior
Slvia Lcia Ferreira
Este livro o resultado do Colquio Internacional
O Projeto UNESCO no Brasil 50 anos depois.
Sua publicao tornou-se possvel graas ao apoio
da CAPES DOTAO 0552:05-04 de 2005.
Organizao:
Fbrica de Idias
Programa de Ps-Graduao em Estudos tnicos e Africanos
Centro de Estudos Afro-Orientais
Departamento de Antropologia
Programas de Ps-Graduao em Cincias Sociais e Histria
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas
Apoio:
Associao Brasileira de Antropologia / ABA
ANPOCS
UNESCO
CAPES
Fundao Ford
FAPESP

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Cludio Pereira e Livio Sansone


Organizao

PROJETO UNESCO
NO BRASIL
Textos Crticos

EDUFBA
Salvador, 2007

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2007, by Autores
Direitos para esta edio cedidos EDUFBA.
Feito o depsito legal.
Projeto grfico e capa
Alana Gonalves de Carvalho
Editorao eletrnica
Genilson Lima Santos
Reviso de texto
Os Autores

Biblioteca Central Reitor Macdo Costa


Projeto UNESCO no Brasil : textos crticos / Cludio Luiz Pereira e Livio Sansone,
organizao. - Salvador : EDUFBA, 2007.
462 p.
Este livro o resultado do Colquio Internacional Projeto Unesco no Brasil
50 anos depois, realizado de 12 a 14 de janeiro de 2004, em Salvador-BA.
ISBN 978-85-232-0505-8
1. Unesco - Histria - Brasil - Congressos. 2. Cincias sociais - Brasil - Congressos.
3. Relaes raciais - Brasil. 4. Pesquisa social - Brasil. I. Pereira, Cludio Luiz. II.
Sansone, Livio. III. Universidade Federal da Bahia. IV. Colquio Internacional Projeto
Unesco 50 anos depois (2004 : Salvador,BA).
CDD - 060

EDUFBA
Rua Baro de Jeremoabo, s/n
Campus de Ondina, Salvador-BA
40170-115
Tel/fax: (71) 3283-6164
www.edufba.ufba.br
edufba@ufba.br

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Sumrio
Apresentao 7

A questo da memria e dos Arquivos vinculados ao Projeto


UNESCO
Modernidade e racismo Costa Pinto e o projeto Unesco de relaes raciais 11
Marcos Chor Maio
O Projeto UNESCO na Bahia 25
Antonio Srgio Alfredo Guimares
Gilberto Freyre, Ren Ribeiro e o Projeto UNESCO 38
Roberto Motta

Uma homenagem aos artesos: Charles Wagley e Thales de


Azevedo
Thales de Azevedo e a etnologia indgena 63
Pedro Agostinho
Lembrana do Meu Pai, Charles Wagley 74
Isabel (Betty) Wagley Kottak
Recordaes de um aprendizado antropolgico

81

Josildeth Gomes Consorte


Grata lembrana de Marvin Harris 94
Waldir Freitas Oliveira

Redes, figuras chaves e contextos: o Projeto Columbia e o


Projeto UNESCO
Tenses em um Projeto Civilizador Baiano 105
Edson Farias
Melville J. Herskovits e a institucionalizao dos Estudos Afro-Americanos 149
Kevin A. Yelvington
Verger e o Projeto UNESCO 173
Angela Lhning
Carlo Castaldi: o reencontro de um naufragado com a Antroplogia 185
Carlos Caroso

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Contrapontos ao Projeto UNESCO: Guerreiro Ramos


O Primeiro Congresso do Negro Brasileiro e a UNESCO 207
Cludio Luiz Pereira
A sociologia de Guerreiro Ramos 228
Lcia Lippi Oliveira

A questo da memria e dos Arquivos vinculados ao Projeto


UNESCO
Por um Centro de Documentao dos Estudos Afro-Baiano 243
Luis Nicolau Pars
UNESCO/ANHEMBI: um debate sobre a situao do negro no Brasil 251
Elide Rugai Bastos
Intelectuais em rede construindo as cincias sociais: o arquivo Arthur Ramos
e o Projeto Unesco no Brasil 270
Luitgarde Oliveira Cavalcanti Barros
Entre o tronco e os atabaques 321
Myrian Seplveda dos Santos

A relevncia do Projeto UNESCO e sua atualidade: uma volta


ao campo
O legado baiano da Universidade Columbia 347
Conrad Phillip Kottak
Bahia, terra de preto doutor? Mobilidade social dos negros em Salvador 360
Angela Figueiredo
A Chapada Diamantina em trs registros ou trs tempos 373
Maria Rosrio G. de Carvalho
Modernidade e Agncia Afrodescendente: o Negro no Rio de Janeiro
cinqenta anos depois 393
Osmundo de Araujo Pinho e Rosana Heringer
Desigualdades durveis, relaes raciais e modernidades no Recncavo: o
caso de S. Francisco do Conde 407
Livio Sansone
Revisitando Os Sertes: breves apontamentos sobre 50 anos de histria
sertaneja 436
Edwin Reesink

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Apresentao
J se passou meio sculo desde que uma famosa realizao da
UNESCO em parecerias com diferentes institutos de investigao
nacionais, na Bahia, no Rio de Janeiro, em So Paulo e Pernambuco
revolucionou a prtica de pesquisa social, tanto quanto as representaes cientificas sobre as relaes raciais no Brasil.
As pesquisas de comunidade, assim como os levantamentos de
cunho mais quantitativo, por sua qualidade intrnseca e por sua relevncia social e poltica, se tornaram paradigmticas nas cincias sociais brasileiras e, durante alguns anos, ajudaram a colocar o Brasil no bojo das
discusses internacionais sobre raa e etnicidade.
Aproveitando-se hoje, por um lado, do fato de que 50 anos parecem ser um perodo justo para medir mudanas, autnticas e tpicas de
uma poca, nos comportamentos como aquelas que dizem respeito s
noes de cor e raa e, por outro lado, sensveis a uma nova abertura
existente neste pas no que diz respeito ao tema das relaes raciais,
tornou-se oportuno organizar um Colquio Internacional para refletir
sobre o impacto do Projeto UNESCO no panorama intelectual e nas
cincias sociais no Brasil, assim como nos estudos das relaes tnicoraciais no plano internacional.
Tratou-se, portanto, de um evento de carter interdisciplinar, em
Histria e Cincias Sociais cujos objetivos foram:
a) reconstruir a histria do projeto UNESCO no Brasil. Particular
ateno foi dada aos desdobramentos deste projeto na Bahia, sua organizao e seu lugar institucional e poltico na academia e no Estado, bem
como suas pesquisas de campo no interior e na cidade de Salvador;
b) repensar o modelo de pesquisa, nesse contexto observado e com
o mesmo carter minucioso, atualizando sua metodologia quando necessrio, a fim de avaliar como poderia ser repetida tal pesquisa, e com o
mesmo porte, na atualidade.
O intuito de uma nova pesquisa, alis cuja proposta foi consolidada no intercurso do Colquio, seria mensurar o que mudou no Brasil,
especificamente no campo investigado, em termos de relaes sociais e

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raciais. Dentre estas mudanas observar-se-ia, assim, os efeitos da modernizao, da industrializao, da democratizao e, em poca mais
recente, da exposio globalizao.
O contexto institucional do nosso Colquio foi, ademais, fortalecido pelo apoio formal que o projeto tem recebido da direo da ABA e da
ANPOCS. Ambas associaes j patrocinaram momentos de debate em
torno das pesquisas da UNESCO, como, por exemplo, no contexto da
bienal da ABANNE em So Lus (MA), no encontro do SBPC em Recife (PE) e no Encontro Anual da ANPOCS em Caxambu (MG). O Colquio de Salvador, que ocorreu entre 12 e 14 de janeiro de 2004, representou um momento de reflexo mais completo e, de alguma forma, deu
margem a um novo ciclo de debates. Ademais, nosso Colquio providenciou uma oportunidade nica de homenagear de forma criativa as
figuras emblemticas de Thales de Azevedo e Charles Wagley, mentores
na Bahia do Projeto Columbia, que guardava uma relao direta com o
referido Projeto UNESCO.
O grande ausente em nosso Colquio foi Octvio Ianni. Convidado de honra e entusiasta colaborador de nosso projeto, Octvio, j doente quando aceitou nosso convite, teve uma rpida piora e a pedidos dos
mdicos ficou impossibilitado de estar presente. Veio a falecer logo depois do Colquio. a Octvio Ianni que os organizadores querem dedicar este livro.

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A questo da memria
e dos Arquivos
vinculados ao
Projeto UNESCO

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Modernidade e racismo

Costa Pinto e o projeto Unesco de relaes raciais


Marcos Chor Maio*

Em carta a Paulo Carneiro, representante brasileiro na Unesco, s


vsperas da 5 sesso da Conferncia Geral em Florena, ocorrida em
maio e junho de 1950, quando o Brasil foi escolhido para sediar uma
pesquisa sobre relaes tnico-raciais, o socilogo Luiz de Aguiar Costa
Pinto apresentou sua verso sobre a origem da proposta da Unesco.
Antes da partida do antroplogo Arthur Ramos para Paris, quando assumiu o cargo de Diretor do Departamento de Cincias Sociais da organizao internacional, ele se reuniu com os professores do Departamento de Cincias Sociais da ento Faculdade Nacional de Filosofia (FNFi,
atual IFCS/UFRJ), com o objetivo de colher subsdios para a sua nova
funo. Na ocasio, Costa Pinto sugeriu um grande survey no Brasil a
fim de estudar as tenses sociais e as mudanas de estrutura social (...) de
uma sociedade patriarcal e agrcola para uma economia industrial e urbana. Estudado no Brasil, o problema pode servir de amostra para o que
se passa em todas as reas menos desenvolvidas.1
Costa Pinto, em chave sociolgica, apresenta sinteticamente as preocupaes que vo nortear parte significativa da produo das cincias
sociais brasileira dos anos 1950 e 1960. O Brasil encontra-se em transio e exige, mediante o estudo das relaes sociais, a produo de conhecimento sobre os desafios que permeiam o processo de insero do pas
na modernidade. Ele concebe o pas como modelo para tornar intelig11

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vel o capitalismo perifrico. Os temas da industrializao, do desenvolvimento, da modernizao e suas contradies fazem parte da pauta do
otimismo sociolgico do ps-guerra incorporado tambm por agncias
intergovernamentais como a Unesco.
comumente aceito que a imagem paradisaca das interaes tnico-raciais no Brasil foi o principal pr-requisito para transformar o pas
em objeto de interesse poltico e cientfico da Unesco. No entanto, uma
investigao sobre os agentes e agncias que estiveram envolvidos no
processo de estruturao do leque de pesquisas desenvolvido no incio
dos anos 1950 revela uma complexa ao concertada que resultou no
projeto Unesco de relaes raciais (Maio, 1999).
Na segunda metade dos anos 1940, a Unesco espelhava a perplexidade e a nsia de inteligibilidade por parte de intelectuais, comunidade cientfica e dirigentes polticos dos fatores que levaram aos resultados catastrficos da 2 Guerra Mundial em nome da raa. Esse quadro se
tornou ainda mais dramtico com a persistncia do racismo em diversas
partes do mundo, o surgimento da Guerra Fria, o processo de
descolonizao africana e asitica, e a perpetuao de grandes desigualdades sociais em escala planetria.
Diante desse cenrio, a UNESCO, munida da razo iluminista,
procurou encontrar solues universalistas que cancelassem os efeitos
perversos do racismo. O Brasil foi escolhido, em perspectiva comparada
com a negativa experincia racial norte-americana, para ser um dos plos de investigao dos dilemas vividos pelo mundo ocidental.
O objetivo poltico da UNESCO, procurando apresentar a sociabilidade brasileira como modelo para o mundo, no impediu que logo no
incio da montagem do projeto resultado do trabalho conjunto entre
cientistas sociais nacionais e estrangeiros este viesse a cumprir, de fato, a
resoluo da UNESCO de organizar no Brasil uma investigao sobre
contatos entre raas ou grupos tnicos, com o objetivo de determinar os
fatores econmicos, sociais, polticos, culturais e psicolgicos favorveis
ou desfavorveis existncia de relaes harmoniosas entre raas e grupos
tnicos.2 O posterior inventrio de dados e anlises sobre o preconceito e
a discriminao racial em diferentes regies, nas zonas rurais e urbanas,
atrasadas e modernas revelou um cenrio multifacetado (Maio, 1997).
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A presena de Costa Pinto tanto na gestao do projeto quanto no


desenvolvimento do ciclo de pesquisas revela os caminhos sinuosos trilhados pelo projeto Unesco. Participante do frum da agncia internacional que debateu o estatuto cientfico do conceito de raa no final dos
anos 1940 e protagonista da pesquisa sobre as relaes raciais na cidade
do Rio de Janeiro, Costa Pinto exerceu papel-chave na ampliao do
desenho original da iniciativa da Unesco que se limitava, em princpio,
Bahia (Mtraux, 1950).
Este artigo tem por objetivo abordar a participao de Luiz de
Aguiar Costa Pinto no programa de pesquisas sobre as relaes raciais no
Brasil, patrocinado pela Unesco no incio dos anos 1950. Em princpio,
descrevo a trajetria de Costa Pinto at sua insero no projeto Unesco.
Em seguida destaco a atuao do socilogo no processo de estruturao
do ciclo de investigaes, no qual exerceu papel decisivo na transformao de uma imagem tradicional do Brasil como experincia civilizacional
a oferecer lies de cooperao inter-racial humanidade, em plano de
pesquisa para desvendar os problemas, os dilemas da transio de uma
sociedade perifrica modernidade. Finalmente, analiso o estudo de
Costa Pinto, O Negro no Rio de Janeiro, em dois planos: 1) as relaes
entre raa e classe social; 2) os vnculos entre capitalismo e racismo.

A Trajetria de Costa Pinto


Luiz de Aguiar Costa Pinto oriundo de famlia abastada, proprietria de engenhos no Recncavo baiano. Seu av foi senador da Repblica e
o pai, Jos de Aguiar Costa Pinto, mdico, trabalhou com Nina Rodrigues
na Faculdade de Medicina da Bahia, alcanando o cargo de diretor da
instituio, e foi professor de Arthur Ramos. Com a morte do pai, Costa
Pinto abandona o segundo ano do pr-mdico, antigo curso secundrio, e
se prepara para entrar na Faculdade de Direito. Em 1937, o futuro socilogo veio para o Rio de Janeiro, junto com a famlia. No antigo Distrito
Federal envolveu-se no movimento estudantil e militou na Juventude
Comunista. No incio de 1939 ingressa no recm-criado curso de cincias
sociais da Faculdade Nacional de Filosofia (FNFi) mas, pouco tempo depois, preso por oito meses por suas atividades anti-estadonovistas.3
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No incio de sua trajetria acadmica e profissional, Costa Pinto


teve o apoio de dois professores do Departamento de Cincias Sociais:
Arthur Ramos e Jacques Lambert. Com o primeiro, houve fortes laos
profissionais e de amizade que tiveram reflexos definitivos em sua carreira. No plano institucional, o ento aluno da FNFi esteve envolvido
na criao da Sociedade Brasileira de Antropologia e Etnologia, em 1941,
idia original de Arthur Ramos, que se propunha a incentivar as atividades acadmicas no interior da FNFi (Azeredo, 1986)4 . No perodo da
Segunda Guerra Mundial, os dois estiveram juntos na luta contra o
nazismo (Ramos, 1943)5 . importante lembrar que as relaes entre
Arthur Ramos e Costa Pinto no se limitaram ao mbito da universidade. Em 1946, em pleno perodo de democratizao do pas, os dois professores da FNFi ministraram cursos de antropologia e sociologia na
Universidade do Povo, uma instituio educacional sob liderana de
intelectuais de esquerda. (Azeredo, 1986, p. 100)
No caso de Jacques Lambert, a ascendncia sobre Costa Pinto se
deu tanto em termos tericos quanto no plano da insero profissional.
Em 1937, Lambert chegou ao Brasil, onde lecionou, por dois anos,
demografia e sociologia poltica na Universidade do Rio Grande do Sul
(Pereira de Queiroz, 1996, p. 230). Em 1939, fez parte da misso francesa
que ajudou a criar a ento Universidade do Brasil, na qual permaneceu
como professor de sociologia at 1945.
Durante sua permanncia no Departamento de Cincias Sociais,
Jacques Lambert influenciou Costa Pinto em, pelo menos, dois trabalhos: o primeiro, foi um estudo sobre a ascendncia do domnio familial
no perodo colonial. Ao tratar de algumas experincias histricas das
lutas de famlias no Nordeste brasileiro, ele inspira-se no livro de
Lambert, La Vengeance Prive et Les Fondements du Droit Public
International (Costa Pinto, 1980 [1949])
Em 1942, ao terminar o curso, Costa Pinto foi convidado a ser
assistente de Jacques Lambert na cadeira de sociologia. Em outro trabalho, fruto de cursos dados na FNFi, de perfil demogrfico, os dois socilogos elaboraram um amplo mapeamento da composio e dos problemas da populao contempornea (Lambert & Costa Pinto, 1944).
Costa Pinto publicou diversos trabalhos em Sociologia, revista
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pertencente Escola Livre de Sociologia e Poltica (SP). Seus estudos


versam sobre o ensino das cincias sociais, a profissionalizao do socilogo, aspectos tericos e empricos da pesquisa sociolgica, e relaes
raciais. Em 1946, passa a acumular o cargo de professor da Faculdade
Nacional de Cincias Econmicas da Universidade do Brasil e, de 1948
a 1952, desenvolveu pesquisas nas reas de demografia e sociologia das
profisses na Diviso de Pesquisas do Instituto Mau, rgo vinculado
Confederao Nacional do Comrcio.
Ainda nos anos 1940, Costa Pinto assistiu ao curso de Donald Pierson
sobre mtodos e tcnicas de pesquisa em cincias sociais ministrado no
Departamento de Administrao do Servio Pblico (DASP)6 e manteve correspondncia com o socilogo da Escola Livre de Sociologia e Poltica (Pierson, 1987, p. 61; pp. 68-69; pp. 74-75). Em 1944, por intermdio de Arthur Ramos, Costa Pinto pleiteou, sem sucesso, junto a Pierson
a possibilidade de vir a realizar o curso de doutorado em sociologia na
Universidade de Chicago. (idem, 1987, p. 81)7 Em 1947, defende tese de
livre-docncia sobre o ensino da sociologia na escola secundria.
No primeiro semestre de 1950, o socilogo foi convidado a participar do projeto Columbia University/Estado da Bahia, iniciativa de Ansio Teixeira, ento secretrio de Educao e Sade do governo Otavio
Mangabeira. Este projeto tinha por objetivo apresentar subsdios de
natureza sociolgica e antropolgica colhidos em alguns municpios do
interior da Bahia com o intuito de modernizar essas reas no mbito da
sade, da educao e da administrao pblica. Diversos estudos de
comunidade foram realizados por cientistas sociais americanos e brasileiros sob a coordenao do antroplogo Charles Wagley e seus alunos
de doutorado em Columbia (Harry William Huntchinson, Marvin
Harris, Benjamin Zimmerman), e do mdico-antroplogo Thales de
Azevedo. (Wagley et al., 1950) Costa Pinto prestou assessoria ao projeto
no s na formulao terica do mesmo (idem, p. 8-9) como tambm nos
encontros com os pesquisadores que traziam relatrios de seus respectivos trabalhos de campo. (Costa Pinto, 1989, p. 26-28) Cabia tambm ao
socilogo elaborar um trabalho sobre a zona do Recncavo. Este estudo
teria inicialmente uma abordagem histrico-social e ecolgica da rea,
para em seguida se ater especialmente a estrutura social de modo a
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mostrar as mltiplas direes que a mudana social pode tomar na zona


do Recncavo. (Wagley et al., 1950, p. 20)8
Em agosto de 1950, Costa Pinto participou do 1 Congresso do
Negro Brasileiro, ocorrido no Rio de Janeiro, sob o patrocnio do Teatro
Experimental do Negro. O evento reuniu antroplogos e socilogos como
Roger Bastide, Darcy Ribeiro, Charles Wagley, dison Carneiro, Guerreiro Ramos, militantes e simpatizantes de movimentos sociais com o
intuito de discutir em diversos planos as condies de vida da populao negra (Nascimento, 1982).
Neste perodo, Costa Pinto vinha estabelecendo contatos com a
Unesco visando a sua insero na pesquisa sobre as relaes raciais no
Brasil. Em correspondncia com o etnlogo Alfred Mtraux, Chefe do
Setor de Relaes Raciais do Departamento de Cincias Sociais da Unesco,
sugeria a realizao no Rio de Janeiro, dentro do plano da Unesco, [d]as
sondagens e anlises necessrias para a pesquisa das tenses raciais em
rea metropolitana do Brasil, analisando a situao racial brasileira na
perspectiva de uma sociedade em franco processo de industrializao.9

Costa Pinto no Projeto Unesco


No final dos anos 1940, Costa Pinto foi convidado por Arthur Ramos para participar de um debate sobre o estatuto cientfico do conceito
de raa que resultou na Primeira Declarao sobre Raa da Unesco,
divulgada em maio de 1950. Este documento era um dos desdobramentos da agenda anti-racista definida pela agncia internacional. Os pontos centrais do documento eram: 1) a capacidade mental das raas so
semelhantes; 2) a miscigenao no resulta em degenerao biolgica;
3) no existe qualquer possibilidade em se estabelecer uma correlao
entre determinados agrupamentos religiosos e/ou nacionais e tipologias
raciais; 4) raa menos um fato biolgico do que um mito social; 5) as
indagaes sobre a pertinncia da utilizao de conceito de raa como
fundamento para a anlise dos fenmenos econmicos, sociais, culturais
e psicolgicos vem acompanhada por uma viso que estaria baseada
num pressuposto darwiniano de que o homem naturalmente teria uma
vocao para a sociabilidade e a cooperao. (Costa Pinto, 1950, p. 7-12)
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Em sua interveno no simpsio da Unesco em dezembro de 1949,


Costa Pinto afirmou que o racismo guardava intima relao com as
assimetrias numa sociedade de classes e, em escala mundial, com o poder do imperialismo (idem, p. 17). Ele sugeriu que fossem realizadas
pesquisas sobre relaes tnico-raciais, de perfil interdisciplinar, reunindo equipes de pesquisadores de diversos pases. Na sua perspectiva,
[s]eria fcil encontrar por exemplo, para tais investigaes, excelentes pontos de observao no Brasil, nos Estados Unidos, na
frica do Sul, na Unio Sovitica, na ndia, no Mxico, na Palestina e em diversas outras regies desse tipo que Park denominou
fronteiras raciais o que nos permitiria observar, sempre em
ligao com as diferentes estruturas sociais, os tratamentos e as
diversas solues encontradas para os problemas das minorias
nacionais e tnicas. (Costa Pinto, 1950, p. 18)

Ao citar o Brasil como um possvel objeto de investigao sociolgica, Costa Pinto marcava o incio do seu envolvimento com a idia do
projeto da Unesco que viria a ser realizado no Brasil no incio dos anos
1950. Para o desenvolvimento da pesquisa sobre as relaes raciais no
Rio de Janeiro, Costa Pinto contou com a colaborao do jornalista e
etnlogo baiano dison Carneiro (1912-1972).
O trabalho da Unesco representou um novo patamar no padro de
pesquisa existente poca, superando a aventura pessoal, como diria
Florestan Fernandes (1976 [1962], p. 66). At ento, o trabalho sociolgico era realizado com ausncia de apoio financeiro, apenas com o tempo que dispusesse do prprio lazer e de algumas sobras do prprio salrio. Raramente caa do cu uma oportunidade promissora, como aconteceu com a pesquisa entre negros e brancos, suscitada pela UNESCO
(idem, p. 66). O patrocnio da agncia internacional representava prestgio, recursos e trabalho em equipe, alm de ser um passo a frente no
processo de institucionalizao das cincias sociais no Brasil.

Classe e Raa em O Negro no Rio de Janeiro


Na primeira parte do livro O Negro no Rio de Janeiro, Costa Pinto
apresenta um conjunto de crticas as pesquisas etnogrficas da fase afro17

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brasileira (final do sculo XIX at os anos 1940). Ele se contrape aos


estudos antropolgicos e histricos, que, a seu ver, estariam sintonizados
com o passado, com o atraso das relaes sociais no pas. Ora interessados
pelas investigaes acerca dos constructos raciais, destacando as caractersticas intrnsecas s raas (fsicas e psquicas), os traos culturais e religiosas de origem africana, os processos de aculturao, ora buscando os
fundamentos histrico-sociais que dariam substncia a uma enganosa
crena de uma identidade nacional positiva, como seria o caso da ideologia da democracia racial, os estudos histrico-antropolgicos espelhariam
a realidade de uma sociedade tradicional. Nesse sentido, s uma leitura
sociolgica elucidaria os desafios ditados pelo cenrio advindo com o
desenvolvimento capitalista e as novas relaes das classes sociais derivadas da passagem da condio de escravo de proletrio e da condio
de proletrio de negro de classe mdia [...]. (Costa Pinto, 1953, p. 91)
Costa Pinto critica tambm a tradio de estudos da Escola Sociolgica de Chicago, que concebe as diferenas raciais como um processo em si mesmo ou a partir dos efeitos da dinmica das interaes
intertnicas, lembrando o ciclo de relaes raciais (competio, conflito, acomodao e assimilao) formulado por Robert Park (1950, pp.
149-151), sem levar em considerao a estrutura das relaes sociais10, ou
de forma mais ampla, as especificidades do desenvolvimento capitalista
no Brasil. (Costa Pinto, 1953, p. 32-33)
Em seu estudo sobre as relaes raciais no Rio de Janeiro, o autor
procurou compreender as condies estruturais que, no bojo de uma
sociedade em mudana, geram, mantm e esto agravando os fatores de
tenso racial [...] (Costa Pinto, 1952, p. 86). Partindo da crtica ao vis
culturalista, Costa Pinto vislumbrou a oportunidade de investigar os aspectos peculiares de um pas subdesenvolvido, na medida em que o conhecimento de uma realidade sob impacto recente do processo de urbanizao e industrializao poderia oferecer alternativas aos padres vigentes nos pases capitalistas desenvolvidos (EUA, Frana, Inglaterra). Em
pleno contexto dos primrdios da Guerra-Fria e do avano do socialismo
no apenas na Europa como na sia, o socilogo acreditava que o Oriente
suscitaria solues histricas mais atraentes face aos problemas experimentados pela sociedade brasileira (Costa Pinto, 1953, p. 21).
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Na segunda parte do livro, ele centra sua anlise no quadro racial


do Rio de Janeiro mediante o estudo da demografia, da estratificao
social, da ecologia e da situao cultural. Costa Pinto mostra as profundas disparidades sociais entre brancos e negros. Em seguida, se atm aos
esteretipos em relao ao negro com base na escala de distncia social
de Emory Bogardus, na qual evidencia forte preconceito em relao aos
casamentos inter-raciais, colocando mais uma vez em questo a ideologia da democracia racial. Finalmente dedica-se ao estudo dos movimentos sociais negros.
Para os objetivos deste artigo, vou me fixar nas interfaces entre
estrutura social, preconceito racial e movimentos sociais de corte racial.
Costa Pinto considera que as mudanas sociais ocorridas a partir do final
do sculo XIX com o fim da escravido, a fundao da Repblica e a
vigncia das instituies liberais acrescida do desenvolvimento da industrializao e da urbanizao levaram proletarizao de amplas parcelas de negros e pardos. Da condio de escravo de proletrio, eis o
caminho trilhado pela populao de cor na ex-capital do pas ao longo
de setenta anos de mobilidade social. (idem, p. 99)
Foram essas transformaes que suscitaram a maior visibilidade do
preconceito racial. No quadro da sociedade tradicional, agrria, que teria
prevalecido at os anos 1930, o preconceito racial era difuso medida
que as posies sociais de brancos e negros na estrutura scio-econmica
eram to solidamente desiguais, que tornava dispensvel a utilizao de
mecanismos discriminatrios. (idem, pp. 183-184)
Entretanto, com o avano do processo de desenvolvimento capitalista, que gera situaes de competio e de mobilidade social, assiste-se
ao surgimento de atitudes reativas, com base no preconceito racial, por
parte dos setores sociais dominantes, ameaados de perderem suas posies sociais. Desse modo, a fonte explicativa para as prticas
discriminatrias contra negros e pardos, segundo Costa Pinto, no se
localiza no passado escravocrata, e sim, no presente, podendo assim sofrer injunes diversas de natureza econmica e social que acabem por
criar circunstncias agravantes em termos raciais (idem, p. 184). O peso do
passado escravocrata tem significado restrito na argumentao de Costa
Pinto a respeito das tenses raciais no Brasil moderno. Lembrando
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Dumont (1997[1977]:303-316), no momento que a percepo hierrquica do mundo cede lugar ao iderio igualitrio que o racismo emerge.
Para ilustrar o seu argumento, o socilogo vai apresentar na ltima
parte de sua obra a anlise do associativismo negro. Costa Pinto classifica as associaes em dois nveis: as tradicionais, voltadas s atividades
recreativas, culturais, religiosas, apresentando a contribuio do africano esttica, msica, coreografia, mstica, em suma, cultura de folk
brasileira. (idem, p. 257, nfases do autor) e as de novo tipo, mais
identificadas com a histria viva e contempornea das aspiraes, das
lutas, dos problemas, do sentir, do pensar e do agir de brasileiros, social,
cultural e nacionalmente brasileiros, etnicamente negros. (idem, pp. 257258, nfases do autor) nesse ltimo perfil de organizao social que o
autor concentrar seus esforos de pesquisa e reflexo.
Com a expanso do capitalismo ocorre uma diferenciao interna
entre os negros com o surgimento de uma pequena parcela de classe
mdia, particularmente de intelectuais, formando uma elite negra
(idem, p. 259). O socilogo concebe que a nova forma de ascenso dos
negros j no mais individual e nem tem interesse em branquear-se,
como acontecia na sociedade tradicional, ditada pelo paternalismo, especialmente no sculo XIX. Agora estaramos diante de novas elites
que buscam afirmar sua negritude (idem, pp. 269-70). Essa elite viveria o
drama da ascenso e das barreiras advindas dos esteretipos. Tal situao
fomentaria a criao de movimentos sociais de corte racial. Para dar
maior substncia s suas reflexes, Costa Pinto detm-se especialmente
na anlise do Teatro Experimental do Negro (TEN).

Modernidade e racismo: a atualidade do ciclo de


pesquisas da Unesco
Desde o final dos anos 1970, o projeto Unesco recebeu uma srie de
crticas. Florestan Fernandes foi o principal alvo. Uma das interpelaes
ao socilogo paulista deve-se a sua interpretao do preconceito racial
como um resqucio da herana escravocrata e, como tal, tendente a desaparecer com o surgimento de uma sociedade capitalista, democrtica,
aberta e competitiva. Carlos Hasenbalg (1979) se contraps a Florestan

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Fernandes afirmando que preconceito e discriminao sofreram alteraes aps a abolio da escravido assumindo novas funes e significados no contexto da estrutura social capitalista. Ao mesmo tempo, ele
pondera que manifestaes racistas do grupo racial dominante no so
sobrevivncias do passado mas esto relacionadas com benefcios simblicos adquiridos pelos brancos no processo de competio e
desqualificao dos negros. Assim, Hasenbalg sustenta que no h uma
lgica inerente ao desenvolvimento capitalista que gera uma incompatibilidade entre racismo e industrializao.
Contudo, se Hasenbalg escolhesse Costa Pinto como interlocutor
no plano do debate sobre as relaes entre modernidade e racismo, algumas afinidades emergiriam.11 Costa Pinto sugere que com o processo de
mudana social que gera situaes de competio e de mobilidade social, assiste-se ao surgimento de atitudes reativas, com base no preconceito racial, por parte dos setores sociais dominantes, ameaados de perder
suas posies sociais. Indo alm, considera que a modernizao, no
obstante suscitar limitadas possibilidades de ascenso social, contribuiu
para o estabelecimento de distines internas entre os negros com a
emergncia de uma classe mdia, que assume uma identidade racial
como forma de organizao social e poltica de enfrentamento do racismo. Enfim, para Costa Pinto modernidade pode suscitar racializao e
no o seu cancelamento.
As reflexes de Costa Pinto sobre as relaes entre capitalismo e
racismo ou acerca das interfaces entre mobilidade social e racializao
revelam a importncia de se revisitar o ciclo de pesquisas patrocinado
pela Unesco. A sociologia das relaes raciais produzida h mais de 50
anos ainda se constitui numa rica fonte de dilogo e de crtica em face
dos dilemas que presenciamos neste incio de milnio em que questes
tnico-raciais vm adquirindo extrema relevncia para a interpretao
das desigualdades sociais em escala mundial.

Notas
* Pesquisador da Casa de Oswaldo Cruz/Fiocruz.
Carta de Costa Pinto a Paulo Carneiro, 31/5/1950, Fundo Famlia Carneiro,
DAD/COC/Fiocruz.

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The Programme Of UNESCO Proposed By The Executive Board. Part II - Draft


Resolutions For 1951. Paris, 1950, p. 40. UNESCO Archives.

Sobre a biografia de Costa Pinto, ver: (Maio, 1997; 1998).

Costa Pinto ministrou duas palestras patrocinadas pela SBAE: a primeira, em


1944, sobre a obra de Robert Park, uma homenagem ao socilogo norte-americano
que havia recm-falecido. (Costa Pinto, 1944) A segunda palestra, intitulada
Sociologia e Mudana Social (Costa Pinto, 1947), versava sobre a sociologia do
conhecimento.

Em 1943, Costa Pinto fez parte da comisso que elaborou a segunda edio do
livro Quinta Coluna e Integralismo, editado pela Unio Nacional dos Estudantes.
Trata-se de uma publicao de denncia das atividades integralistas no Brasil.

Pelas informaes colhidas em Azeredo (1986, pp. 153-154) e Pierson (1987, p.


61) o curso do DASP, do qual participou tambm o socilogo Guerreiro Ramos,
provavelmente foi dado em 1942.

Embora fosse aceito pela universidade e tivesse conseguido licena para se


ausentar do Brasil, o governo norte-americano negou o visto de entrada no pas,
pois Costa Pinto tinha sido vinculado ao ento Partido Comunista do Brasil
(PCB) e preso por atividades polticas. Depoimento de Luiz de Aguiar Costa
Pinto prestado ao autor (27/7/1995).

Costa Pinto tinha uma viso extremamente crtica dos estudos de comunidade.
Seu trabalho Recncavo: Laboratrio de Uma Experincia Humana (Costa Pinto,
1997[1958]), alm de ser o resultado de seu compromisso com o projeto Columbia
University/Estado da Bahia, tambm uma resposta aos estudos de comunidade
desenvolvidos pela equipe de Charles Wagley.

Carta de Luiz de Aguiar Costa Pinto a Alfred Mtraux, 31/7/1950, p. 1. Statement


on race. REG file 323.12 A 102. Part I (caixa 146), Arquivos da Unesco.

10
Nesse caso Costa Pinto lembra a mesma linha de reflexo crtica de Myrdal
(1944) a respeito da Escola Sociolgica de Chicago.

Hasenbalg (1999) tem um artigo sobre o estudo de Costa Pinto mas no considera
que sua perspectiva se aproxima da do socilogo baiano no que tange ao tema das
relaes entre modernidade e racismo que ora apresentado neste artigo.

11

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Brasileira de Antropologia e Etnologia. So Paulo, FFLCH/USP.
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WAGLEY, Charles; AZEVEDO, Thales & COSTA PINTO, Luiz de Aguiar.
(1950), Uma Pesquisa Sobre a Vida Social no Estado da Bahia. Salvador, Publicaes
do Museu do Estado.

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O Projeto UNESCO na Bahia


Antonio Srgio Alfredo Guimares*

A srie de estudos sobre relaes raciais que a Unesco patrocinou


no Brasil entre 1950 e 1953 foi decisiva para que jovens cientistas sociais
brasileiros e estrangeiros refletissem de modo articulado e comparativo
sobre a integrao e a mobilidade social dos negros na sociedade nacional brasileira. Nomes que despontavam no Brasil tais como Florestan
Fernandes, Thales de Azevedo, L. A. Costa Pinto, Oracy Nogueira, Ren
Ribeiro ou jovens estudantes norte-americanos tais como Marvin
Harris (1952), Hutchinson (1952) e Ben Zimermann (1952 , com a
cooperao de mestres j estabelecidos tais como Roger Bastide e Charles
Wagley e o acompanhamento vigilante de outros tais como Gilberto
Freyre e Donald Pierson , produzissem o mais importante acervo de
dados e anlises sociolgicas sobre o negro brasileiro. O projeto UNESCO,
como sabemos, no se deveu inteiramente iniciativa da UNESCO,
nem mesmo ao seu exclusivo financiamento. Tanto a Revista Anhembi,
em So Paulo, quanto, na Bahia, o Programa de Pesquisas Sociais
Estado da Bahia Columbia University foram igualmente responsveis
pelo financiamento e, na verdade, j haviam dado incio aos estudos
antes que a UNESCO decidisse realiz-los. Do mesmo modo, ainda que
sem se responsabilizar pelo financiamento, o Teatro Experimental do Negro e o I Congresso Nacional do Negro, atravs de seus principais intelectuais como Guerreiro Ramos, Abdias do Nascimento e Edison Carneiro influenciaram, ainda que indiretamente, seja o desenho do projeto,

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seja a sua realizao no Rio de Janeiro, seja, principalmente, o modo


como tais estudos foram recebidos e divulgados no Brasil.
Tal ciclo de estudos no apenas projetou internacionalmente jovens pesquisadores (que em sua maioria no tinham antes estudado
relaes raciais), como procedeu tambm a dois outros importantes feitos: primeiro, ampliou o foco espacial dos estudos de relaes raciais,
incluindo o mundo rural brasileiro do norte e nordeste, e transformando o sudeste e o sul em reas privilegiadas desses estudos; segundo,
contraps s autoridades monopolsticas de Gilberto Freyre e Arthur
Ramos e, secundariamente, de Donald Pierson, novas autoridades concorrentes, como Bastide, Florestan, Thales, Oracy e Ren Ribeiro. A
melhor sntese desse projeto est em dizer, como o fez o prprio Thales
de Azevedo, dezoito anos depois, que a constatao da existncia do
preconceito racial no Brasil fora uma das suas mais importantes descobertas. Vale a pena citar o trecho integral:
A [na sua monografia Elites de cor] se verifica que, na mais
mestiada populao urbana do pas, apesar de um ideal fusionista
e integracionista, o oposto moral do racismo, atua um preconceito tnico cautelosamente disfarado pela ideologia da no-discriminao; outra verificao a da mobilidade individual a despeito da cor (Azevedo 1969: 16)

De fato, lendo os trabalhos realizados na Bahia, especialmente o


de Thales, que melhor se pode apreciar a tenso gerada pelos deslocamentos regionais e interpretativos ensejados pelo chamado projeto
UNESCO. Sem terem dado uma resposta unvoca e peremptoriamente
positiva pergunta: existe preconceito racial no Brasil?, que
polemizasse com a literatura sociolgica j produzida por Pierson (1971)
ou Frazier (1942), e sem rever a histria social j estabelecida por Freyre
(1933, 1936), como procuraram fazer os estudos UNESCO em So Paulo; na Bahia, os estudos dirigidos por Wagley (1952) e Azevedo (1953),
exploraram e aprofundaram pistas levantadas por Freyre, Ramos (1971),
Frazier (1942), Herskovits (1942), Pierson (1971), Park (1971), e outros
pioneiros, para avanar na compreenso do que era cor e o que poderia
ser entendido como preconceito de cor.

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Nessa comunicao procurarei estabelecer os seguintes pontos:


primeiro, que os estudos UNESCO no podem ser vistos como os primeiros estudos de relaes raciais brasileiros, pioneirismo metodolgico
e terico que cabe ao estudo de Donald Pierson, orientado por Robert
Park, havia uma dcada; segundo, que antes se tratava de seguir pistas e
verificar hipteses levantadas pelas geraes anteriores. Ademais, parto
de um pressuposto que era totalmente transparente na Bahia ou
Pernambuco daquela poca: no haveria tempo hbil ou expertise disponvel para proceder reviso da histria social dessa regio, estabelecida
por Freyre havia duas dcadas.

Donald Pierson, o pioneiro


Pretos e Brancos na Bahia, publicado em portugus em 1945, foi de
fato o raio-em-cu-azul que veio alterar os hbitos metodolgicos e tericos da nascente antropologia cultural brasileira. Arthur Ramos, que
escreve a introduo edio brasileira, nota com preciso:
verdade que, desta vez, o plano de trabalho de Pierson era inteiramente novo entre ns. Embora muita coisa estivesse escrita sobre relaes de raa, o assunto foi mais estudado no plano da
histria social do que no da pesquisa regional, num dado tipo de
sociedade e na poca atual. De outro lado, o ponto de vista agora
abordado era inteiramente diverso dos objetivos propriamente
antropolgicos dessa j hoje extensa fileira de nomes, que vm
desde Nina Rodrigues. (Pierson 1971:68)

Essa mudana fora gestada nos Estados Unidos desde os anos 1910,
quando os primeiros cientistas sociais negros americanos, seguindo Franz
Boas, desfizeram-se da armadilha da definio biolgica de raa, que
explicava a condio social dos negros a partir da hiptese de sua inferioridade inata, para realarem, analisarem e discutirem a heterogeneidade
social, poltica e cultural do meio negro, concentrando-se na hiptese
de que a discriminao racial era o principal obstculo paro o progresso
social, poltico e cultural dos negros naquele pas (Williams Jr. 1996). A
outra vertente boasiana, aquela desenvolvida por Herskovits em seus

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estudos de aculturao, fora paulatinamente sendo marginalizada pela


sociologia que faziam os intelectuais negros, mais interessados em realar as oportunidades e as condies de vida como determinantes da
situao social e das atitudes pessoais e coletivas, em detrimento de fenmenos culturais.
De fato, para esses intelectuais, entre os quais podemos citar Du
Bois, Monroe Work, Brooker Washington, Alain Locke, entre outros, o
transpasse do paradigma de raa em Boas significava afirmar que as diferenas raciais (biolgicas), ainda que no inteiramente negadas, no poderiam ser responsabilizadas (a) pela falta de integrao do negro nas
sociedades americanas; (b) pelo seu desempenho inferior em relao ao
branco. Os fatores explicativos mais importantes para ambos os fenmenos seriam, ao contrrio: o preconceito, a discriminao e a segregao raciais. A explicao pela cultura, que segundo Herskovits poderia
ser um fator condicionante das dificuldades da integrao, adquirira,
nos anos 1940, um carter conservador que s foi ultrapassado depois
dos 1960, quando a poltica de identidade passou a ser o principal foco
do ativismo negro.
A agenda de pesquisa que Pierson trouxe para a Bahia em 1935,
como aluno de doutorado em Chicago, sob a orientao de Robert Park,
incorporava j a preocupao principal com a integrao e a mobilidade
social dos negros, a hiptese de que o preconceito racial seria o principal
obstculo a essa integrao, em detrimento dos aspectos de aculturao,
conforme os ensinamentos de Park, que teorizou o ciclo da assimilao
social, e a teorizao peculiar de Herbert Blumer sobre o preconceito
racial.
Quando Park introduz o livro de Pierson ao pblico americano
muito claro em apontar o significado do Brasil como laboratrio de
relaes raciais:
Fato que torna interessante a situao racial brasileira, que tendo uma populao de cr proporcionalmente maior que a dos Estados Unidos, o Brasil no tem problema racial. Pelo menos o que
se pode inferir das informaes casuais e aparentemente desinteressadas de visitantes desse pas que indagaram sobre o assunto [referindo-se a James Byrce e Theodore Roosevelt]. (Park 1971: 82)

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Esta tendncia [do Brasil absorver a gente de cor], entretanto,


no simplesmente fato histrico e biolgico; antes manifestao de uma ideologia (policy) nacional, na medida em que se pode
dizer que o Brasil tem uma ideologia relativa a gente de cor. (Park
1971: 82-3)

Todos sabem, entretanto, que Pierson j encontrou aqui, entre os


acadmicos brasileiros, uma histria social do negro, desenvolvida por
Gilberto Freyre, que fizera da miscigenao e da ascenso social dos
mulatos as pedras fundamentais de sua compreenso da sociedade brasileira. Ou seja, para ser mais claro, eram fatos estabelecidos, j nos 1935,
pelo menos entre os intelectuais modernistas e regionalistas, que (a) o
Brasil nunca conhecera o dio entre raas, ou seja o preconceito racial;
(b) as linhas de classe no eram rigidamente definidas a partir da cor; (c)
os mestios se incorporavam lenta mais progressivamente sociedade e
cultura nacionais; (d) os negros e os africanismos tendiam paulatinamente a desaparecer, dando lugar a um tipo fsico e a uma cultura propriamente brasileiros.
O quanto essas crenas proviam mais de desejos que de realidades,
refletindo mais ideais do que prticas, notou-o tambm Park, na mesma
introduo, denotando sem dvida a influncia que Radcliffe-Brown j
exercia em Chicago (Stocking 1986):
Na realidade, a atitude do povo brasileiro em relao ao problema
racial, no que diz respeito ao negro, parece ser, no seu todo, mais
acadmica que pragmtica e real. H certo interesse etnolgico
pelas sobrevivncias dos cultos afro-brasileiros, os chamados candombls, que parecem existir em nmero extraordinrio especialmente nas cidades do Salvador e Recife e suas vizinhanas. [...]
Uma vez que a maior parte destes candombls representam formas
em pleno funcionamento de prticas religiosas africanas (embora
evidentemente em processo de assimilao ao ritual e mitologia
do catolicismo local), talvez no devam ser classificados como
sobrevivncias. (Park 1971: 84)

As palavras de Park sero desdobradas, um pouco mais tarde,


por um outro ex-aluno seu, Franklin Frazier, e daro origem polmica
com Herskovits em torno do carter da famlia negra na Bahia. O fato

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que Arthur Ramos tinha razo: as idias de Chicago chegaram Bahia


depois das de Evanston e, se Herskovits pode ser incorporado facilmente
tradio inaugurada por Nina Rodrigues, Pierson, no que pese ter sido
antecedido pela histria social de Freyre, iniciava uma nova sociologia
que apenas em 1950 seria retomada por Thales de Azevedo.
Seria, todavia, enganoso se eu no apontasse o quanto da antiga
problemtica permanecia no novo mtodo e nas novas teorias de Pierson,
presentes principalmente na idia de raa (que permitia que os mestios
fossem s vezes subrepticiamente tratados como negros) e na manuteno de explicaes genticas. Ora, o mtodo gentico de explicao, que
se confunde com o de estabelecimento de verdades fundacionais, tem
em Pierson trs fundamentos: (1) a existncia de raas diferentes; (2) a
mistura racial, ou miscigenao; (3) a mobilidade social de mestios.
Pierson atribui esta ltima inexistncia do preconceito de raa, que explicaria tambm, tanto a miscigenao, quanto a correspondente ascenso social dos mestios. Restava, portanto, para entender os preconceitos de fato existentes, aquilo que ele chamou preconceito de classe. Nem
mesmo a rgida estrutura de desigualdades na distribuio de riquezas
entre brancos e negros pode contrariar o mtodo gentico, que v as
diferenas como resultado de pontos de partida diferentes e trata os
mestios socialmente embranquecidos como negros que ascenderam
socialmente.
A esse respeito, h que se fazer justia a Arthur Ramos, quando,
introduzindo o livro de Pierson ao pblico brasileiro, em 1945, avana a
hiptese de trabalho de que Thales se valer anos depois:
Estas concluses podem ser comparadas com as do professor negro
Frazier, [...] que tambm nos visitou recentemente, e que verificou a
existncia de um preconceito de cor que deveria ser distinto do
preconceito de raa. um assunto aberto discusso se este
preconceito ligado cor negra mais carregada coincide ou no
com o status social e econmico mais baixo, o que as pesquisas de
Pierson nos levam a admitir. (Ramos 1971:96)

Em outras palavras: se no existia preconceito racial entre ns (tal


como Blumer (1939) o definia), existiria preconceito de cor (tal como de-

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finido por Frazier (1942))? Ou teramos apenas preconceito de classe, como


queria Pierson?
Quanto a Park, escrevendo em 1942, em plena guerra, ele j antecipa a agenda que Arthur Ramos retomar em 1949, ao assumir o Departamento de Cincias Sociais da UNESCO. Na Introduo j citada, Park
pensa na nova ordem mundial que surgiria depois da guerra e v as
cincias sociais como responsveis por prover a base emprica, cientfica
e racional, sobre a qual se deveria edificar uma nova moral de convivncia entre povos, raas e culturas diferentes; reconhecendo no Brasil um
caso muito interessante a ser estudado pois aqui no existiria um problema racial propriamente dito, apesar da grande presena de descendentes de africanos:
Ao sugerir a possibilidade de estudos futuros em seguida a este,
estou levando em conta o seguinte: 1) que o Brasil um dos mais
importantes melting-pots de raas e culturas em todo o mundo,
onde a miscigenao e aculturao esto se processando; 2) que o
estudo comparativo dos problemas de raa e cultura provavelmente
assumir uma importncia especial nesta poca, em que a estrutura da ordem mundial parece estar se desintegrando devido dissoluo das distncias fsicas e sociais, sobre as quais esta ordem
parece repousar. Num mundo que est atualmente em guerra,
porm buscando tenazmente a paz, tornou-se evidente apenas ser
possvel erigir-se uma ordem poltica estvel sobre uma ordem
moral que no se confine s fronteiras dos estados nacionais. (Park
1971: 82)

Charles Wagley e o Projeto da UNESCO


A monografia escrita por Thales para o projeto UNESCO teve,
porm, um outro predecessor alm de Brancos e Pretos na Bahia. Tratase da coletnea de ensaios, resultantes de pesquisas de campo etnogrficas,
realizadas por Marvin Harris, W.H. Hutchinson e Ben Zimermann, na
Chapada Diamantina, no Recncavo e no serto da Bahia, orientadas e
publicadas sob a organizao de Charles Wagley em Race et classe dans le
Brsil rural (Paris, UNESCO, 1952), estudos que, realizados sob o guarda-chuva do Convnio Estado da Bahia Universidade de Columbia,

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foram eles tambm encomendados pela UNESCO, segundo nos ensina


Maria Brando (1996: 16).
A qualidade dessas monografias e a agudeza da observao
etnogrfica de seus autores documentam as tenses raciais e a sutileza
dos mecanismos discriminatrios em jogo nessas comunidades, apesar
de que, no plano da teoria e da poltica social, as concluses de Charles
Wagley no se afastem em muito das de Donald Pierson. Diz ele:
Concluindo, convm sublinhar que nosso estudo das relaes entre grupos raciais e entre classes sociais nas regies rurais do
Brasil setentrional confirma as teorias de Donald Pierson a respeito das relaes raciais em Salvador. (Wagley 1952: 162)
Assim, as concluses de Pierson, concernentes essencialmente
cidade de Salvador, no estado da Bahia, se aplicam de uma maneira
geral ao conjunto da regio rural da regio norte do Brasil (Wagley
1952: 163)

Tais concluses, no entanto, no conseguem esconder o grande


refinamento conceitual que comea a ser elaborado pela antropologia
social feita no Brasil para compreender exatamente o significado da noo nativa de cor, superando, seja a viso dicotmica de Frazier (cor versus
raa), seja a dicotomia de Pierson (raa versus classe). Tanto assim que
Wagley j comea a teorizar sobre o que so as classes sociais, enquanto
categoria nativa:
Qualquer um que exerce uma profisso no-manual, que fez os
estudos secundrios, que descende de uma famlia honrada e conhecida e que branco poder, por exemplo, ser colocado na classe
superior local, mesmo se pobre. Um negro dever preencher
todas as outras condies requeridas para ser admitido nesta classe a despeito de seu tipo fsico. (Wagley 1952:159)

Do mesmo modo, o preconceito racial comea a ser percebido por


baixo da densa camada de etiquetas sociais:
Todavia, existe uma marcada preferncia por certos tipos raciais,
acompanhada s vezes por uma atitude de desprezo em relao a
outros tipos, o que denota a existncia de um preconceito racial em

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todos os nveis da sociedade rural brasileira. A pouca importncia que


se d a raa na classe inferior indica contudo que este preconceito
, por assim dizer, latente e no se manifesta seno em caso de
competio pelo acesso a um escalo superior da hierarquia social
local. (Wagley 1952: 159)

Para Wagley, o Brasil se moveria, no futuro, entre dois cenrios


possveis:
1. O desenvolvimento econmico do Brasil dever permitir
uma elevao generalizada do nvel de vida de amplos setores da
populao beneficiados pelo acesso instruo. Deste modo, as
classes inferiores da sociedade, compostas em sua maioria por pessoas de cor, tendero cada vez mais a se confundir com a classe
mdia. A raa no constituindo um obstculo intransponvel ao
progresso e cada qual se beneficiando da melhoria de oportunidades para ascender na hierarquia social, o contraste que existe do
ponto de vista social e econmico entre as classes inferiores, onde
predominam as pessoas de cor, e a classe superior, essencialmente
composta de brancos, dever acabar por desaparecer.(Wagley 1952:
164-5)
2. Pde-se observar que, medida que mais negros e mestios
melhoram sua condio econmica e adquirem instruo, a posio da classe superior branca se acha mais diretamente ameaada.
Por reao, o critrio racial tende a ganhar importncia no plano
social; ao mesmo tempo, os preconceitos, as tenses entre grupos
raciais e as medidas discriminatrias podem se agravar. Enfim,
medida que os laos industriais e comerciais entre o Brasil e o Ocidente se estreitam e que o pas melhora sua infra-estrutura, as ideologias das naes mais avanadas do ponto de vista cientfico e
tcnico ganham terreno aqui. Emprestando a outras culturas os
instrumentos, as tcnicas e as teorias teis, o Brasil se arrisca a tomar emprestado tambm as atitudes, as idias e as invenes adventcias. Os observadores, tanto brasileiros quanto estrangeiros,
tm a impresso de que ao mesmo tempo que introduz seus processos industriais e tcnicos o Ocidente introduz no Brasil suas
atitudes e suas teorias racistas. (Wagley 1952: 165)
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Sente-se nitidamente nas palavras de Wagley alguns compromissos acadmicos incontornveis ou influncias duradouras, como a que se
exprime na postura freyriana, que ele faz sua, de localizar na antiga cultura colonial luso-brasileira, particularmente viva na zona aucareira do
Nordeste, os valores positivos de nossa civilizao e representar a modernizao como um risco constante de dissoluo, alquebramento e
contaminao (Needell 1995).

Thales de Azevedo e o Projeto UNESCO


Pode-se imaginar agora, claramente, o grande desafio de Thales ao
produzir uma monografia original que dialogava com a histria social
de Gilberto Freyre, a sociologia de Donald Pierson e a antropologia
social de Charles Wagley, seu parceiro no Convnio Bahia-Columbia.
A influncia de Freyre j se manifestara no Povoamento da Cidade
do Salvador, de 1949, atravs da importncia explicativa de que ele dotara a miscigenao e a ascenso social dos mestios enquanto gnese da
democracia racial brasileira. Caberia agora prestar contas da herana de
Pierson.
Mas o maior desafio de Thales, como o dos demais participantes do
projeto UNESCO, era posicionar-se enquanto homem de cincia, de
modo crtico, diante da ideologia brasileira de relaes raciais, como
bem definira Robert Park. Tal ideologia ganhara, no ps-guerra, o consenso domstico de intelectuais e ativistas anti-racistas e j adquirira,
naqueles anos de 1950, atravs do ativismo internacional de figuras como
Gilberto Freyre e Arthur Ramos, projeo e reconhecimento mundiais,
sob o nome de democracia racial, como alternativa de poltica de combate ao racismo. Como salientou Marcos Maio (1997) era alis esta a principal motivao do Projeto UNESCO.
Talvez o melhor ndice do dilema em que Thales se viu envolvido
seja justamente a grande evoluo do seu pensamento entre a publicao da verso francesa de 1953, pela UNESCO, e o seu texto terico mais
completo sobre as relaes raciais na Bahia Classes sociais e grupos de
prestgio que, segundo nos confidencia Maria Brando (1996: 17), fora

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esboado, juntamente com dois textos de carter histrico, no mesmo


ano de As Elites de Cor, e excludo da edio final por receio de ser infiel
ao esprito da demanda de Mtraux. J falei sobre isso h alguns anos
atrs e no vou me repetir (Guimares 1999: 127-148) . Direi apenas que
foi em Classes sociais e grupos de prestgio que Thales refletiu teoricamente sobre os seus achados de campo de 1952, superando o esquema
piersoniano. Prefiro, para encerrar, apontar uma qualidade exemplar de
As Elites: o seu carter rigidamente etnogrfico e descritivo.
Contou Thales a Mariza Correia, em depoimento ao projeto Histria da Antropologia no Brasil (1930-1960), na UNICAMP, em 1984,
gravado em vdeo, que Alfred Mtraux, retornado Bahia um ano depois de lhe ter encomendado a monografia, e examinando o seu esquema de redao e as primeiras 40 pginas escritas, lhe perguntara a ttulo
de comentrio; mas ser que brasileiro s sabe escrever histria?. Esta
orientao de Mtraux certamente ter afastado Thales do mtodo gentico, forando-o a manter-se no terreno da etnografia, mas no o obrigava ou desobrigava a arriscar explicaes tericas, que teriam forosamente de ser muito refinadas e trabalhosas se ele quisesse se opor a Freyre
ou a Pierson.
Na verdade, a etnografia de Thales, em minha opinio, tem como
objetivo principal averiguar a hiptese j esboada por Arthur Ramos, a
partir das leituras de Pierson, Park e Frazier: no sendo racial, no sentido que lhe emprestava Blumer, seria o preconceito encontrado na Bahia
em relao aos pretos e mulatos um preconceito de cor, ou seria mesmo,
como teorizara Pierson um preconceito de classe? Para responder a esta
pergunta, numa sociedade abertamente excludente e estratificada por
classes e grupos de prestgio, e sem ter a iluso piersoniana de que os
socialmente brancos eram negros bem sucedidos, Thales decide-se por
um estudo da ascenso social de homens de cor na Bahia dos anos 1950.
S um estudo deste tipo lhe permitiria observar, a um s tempo, as
eventuais barreiras para a ascenso social dos pretos e mulatos, ou seja a
sua trajetria familiar ou pessoal, os seus instrumentos, mecanismos e
instituies de mobilidade vertical, assim como o padro das relaes
sociais entre brancos e negros e as suas atitudes, uma vez inseridos nas
classes altas.
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Evitando, na maior parte das vezes, tirar concluses que seu material emprico no lhe permitiria sustentar, Thales esmera-se na arte de
relativizar as opinies de seus informantes, seja a partir de suas prprias
observaes, seja a partir das opinies contrrias de outros informantes.
Sua concluso sobre a existncia do preconceito de cor na Bahia exemplar a esse respeito:
A posio dos que negam inteiramente o preconceito a de quem
formula um padro ideal de relaes, inspirado no desejo que
no houvesse (o problema), ou no vo intento de contribuir para
que a sociedade o esquea [Rmulo Almeida]. Os que exageram as
propores da questo poderiam ser personalidades inadaptadas,
o que no ocorre sempre; essa exagerao um poderoso meio
para chamar ateno para um problema que se supe inexistente
ou sem importncia e funciona tambm como uma forma de agresso contra o grupo discriminante. (Azevedo 1996: 154-5)

Para que concluso mais atual, nos dias que correm, quando discutimos a adoo de cotas para negros em universidades pblicas?

Notas
* Departamento de Sociologia USP.

Referncias bibliogrficas
AZEVEDO, Thales de. 1996. As Elites de Cor numa Cidade Brasileira. Um estudo
de ascenso social & Classes Sociais e Grupos de Prestgio, Salvador, EDUFBA.
BLUMER, Herbert. 1939. The nature of racial prejudice, Social Process in
Hawaii, v, 11-20.
BRANDO, Maria. 1996. Thales de Azevedo e o Ciclo de Estudos da Unesco
sobre Relaes Raciais no Brasil, in Thales de Azevedo, As Elites de Cor numa
Cidade Brasileira. Um estudo de ascenso social & Classes Sociais e Grupos de Prestgio,
Salvador, EDUFBA, 1996, pp. 11-22.
FRAZIER, Franklin. 1942. Some Aspects for Race Relations in Brazil, PhylonReview of Race and Culture, III, 3.
FREYRE, Gilberto. 1933. Casa Grande e Senzala, Rio, Schmidt Editor.
FREYRE, Gilberto. 1936. Sobrados e Mucambos, Rio, Editora Nacional.

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GUIMARES, Antonio Srgio A. 1999. Racismo e Anti-Racismo no Brasil, So


Paulo, Editora 34.
HARRIS, Marvin. Les Relations Raciales Minas Velha Communaut Rurale
de la Rgion Montagneuse du Brsil Central in C. Wagley, Races et Classes dans
le Brsil Rural, Paris, UNESCO, 1952.
HERSKOVITS, M.J. Pesquisas Etnolgicas na Bahia, Salvador, Museu do Estado
da Bahia, 1942.
HUTCHINSON, H.W. Les Relations Raciales dans une Communaut Rurale du
Reconcavo (tat de Bahia) in C. Wagley, Races et Classes dans le Brsil Rurale, 1952.
MAIO, Marcos Chor. 1997. A Histria do Projeto Unesco. Estudos Raciais e Cincias
Sociais no Brasil, Rio de Janeiro, IUPERJ, tese doutorado.
NEEDELL, Jefrey D. 1995. Identity, Race. Gender, and Modernity in the Origins
of Gilberto Freyres Ouevre, American Historical Review, volume 100, no. 1,
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Brancos e Pretos na Bahia, So Paulo, Cia. Editora Nacional, 1971, pp. 79-86.
PIERSON, Donald. 1971. Brancos e Pretos na Bahia, So Paulo, Cia. Editora
Nacional.
RAMOS, Arthur. 1971. Introduo 1. Edio brasileira, Donald Pierson,
Brancos e Pretos na Bahia, So Paulo, Cia. Editora Nacional, 1971, pp. 67-70
STOCKING, George W. (Editor). 1986. Malinowski, Rivers, Benedict, and others:
essays on culture and personality. Jr. Madison, Wis. : University of Wisconsin Press
WAGLEY, Charles. 1952. Race et classe dans le Brsil rural, Paris, UNESCO.
WILLIAMS JR., Vernon J. 1996. Rethinking Race. Franz Boas and His
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ZIMERMANN, B. Les Relations Raciales dans la Rgion Aride du Serto, in
Wagley, Races et Classes dans le Brsil Rural, Paris, UNESCO, 1952.

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Gilberto Freyre, Ren Ribeiro e o


Projeto UNESCO
Roberto Motta*

Introduo
A realizao do projeto UNESCO sobre relaes raciais no Brasil,
nos primeiros anos da dcada dos 50 do sculo XX, veio, como se sabe, a
representar uma revoluo nos estudos sobre o tema. O paradigma da
democracia racial, associado a Gilberto Freyre, por algum tempo valorizado inclusive por causa de sua oposio acintosa s teses do nacionalsocialismo, contestado nas bases epistemolgicas, na filosofia da histria e no programa social e poltico nele implcitos. Entretanto, ainda
num momento de transio, Gilberto Freyre convidado a participar
do projeto em Pernambuco, delegando sua realizao ao antroplogo
recifense Ren Ribeiro. Essa participao resulta no livro Religio e Relaes Raciais.1 Ligado a Gilberto por laos de carter pessoal e
institucional, Ren, apesar do uso ocasional de uma metodologia
indutivista, que no combina com o estilo do mestre, retoma suas teses
fundamentais, associadas ao carter nacional portugus e ao Catolicismo colonial, aplicando-as ao Nordeste de meados do sculo XX sob a
forma do conceito de etiqueta racial.2 Como cientista social, no sentido
mais estrito e mais positivista da expresso, Ren Ribeiro denota tambm afinidade, na nfase, por exemplo, atribuda aos conceitos de ajustamento e alternativas culturais3, com Donald Pierson, do qual, como

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diz em seu discurso autobiogrfico, travou conhecimento na dcada de


40.4 Mas Ren tambm ligado a Melville Herskovits, de quem foi aluno nos Estados Unidos, utilizando, em Religio e Relaes Raciais, a
noo de foco cultural, atravs da qual reinterpreta o papel atribudo
religio. Ren sofre ainda a influncia de Roger Bastide, do qual adota a
teoria da romanizao do Catolicismo brasileiro. Embora, em certos
trechos, prximo de Florestan Fernandes, salientando a ligao entre o
sistema de classes sociais e seu reflexo nas relaes raciais, Ren no adere
revoluo paradigmtica que se configura na maior parte dos ensaios
resultantes do Projeto UNESCO.
Observe-se que a este comentador interessa esssencialmente o repasse das teses e observaes de Gilberto Freyre sobre nossa histria
social (nas palavras j citadas de Ren) e no tratar dos resultados do
teste de Bogardus, utilizado pelo nosso autor para medio da distncia
social. Na verdade, Gilberto Freyre que objeto principal desta comunicao, passando e ultrapassando o uso que dele faz Ren Ribeiro.5

Ren, Gilberto, Herskovits


Ren Ribeiro fazia parte dos primeiros intelectuais que se articularam no Instituto Joaquim Nabuco, em torno de Gilberto Freyre. A esse
grupo que, dentro da poltica de Pernambuco, tinha perfil nitidamente udenista, oposto a Agamenon Magalhes e seus herdeiros
pessedistas imediatos6 tambm pertenciam Jos Antnio Gonsalves
de Mello Neto7 , Paulo Maciel, Antnio Carolino Gonalves e talvez
outros8 . Ren comea sua carreira como mdico (desde 1934 doutor
em medicina, como dizia em seu currculo, pela Faculdade que depois
viria a fazer parte da Universidade Federal de Pernambuco). Completa
sua converso pesquisa metodicamente cientfica sob a influncia, em
primeiro lugar, de Ulysses Pernambucano,9 ele tambm mdico-psiquiatra atento aos condicionamentos sociais das doenas mentais, que
faz de Ren, desde 1936, seu assistente no Servio de Higiene Mental
da Assistncia a Psicopatas, de que diretor. Nosso autor registra que
Na biblioteca central dessa instituio, ento das mais completas,
sobre psicopatologia, psicologia geral e experimental, servio so-

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cial, sociologia, antropologia e mtodo de pesquisa (cientfica e


social), [... tinha ...] disposio o Tratado de Psicologia de Georges
Dumas [...] a coleo em traduo espanhola, das obras de Havelock
Ellis [...] e Regras e Conselhos para a Investigao Cientfica, por
Ramn y Cajal, o livro normativo, por excelncia, para todos
quantos quisessem a essa poca se dedicar investigao cientfica
sria10.

Ren tambm atribua ao Congresso Afro-Brasileiro, realizado


no Recife em 1934, por iniciativa de Gilberto, estmulo adicional para
que se dedicasse aos estudos afro-brasileiros.11 E, em mais de uma ocasio, recordou que seu interesse pela antropologia havia sido aguado
pela convivncia com Gilberto Freyre, que chegou a emprestar-lhe
The Mind of Primitive Man, de Franz Boas, mas tomando cuidado de
acrescentar que no acompanhvamos os intelectuais e escritores que
constituam seu crculo ntimo de amigos.12
Embora convivessem bem13 , no se pode dizer que Ren Ribeiro
tivesse sido discpulo de Gilberto Freyre, no sentido estritamente acadmico da expresso.14 Mesmo no que se refere pesquisa da UNESCO,
no sempre o pensamento de Gilberto que se exprime nas pginas de
Ren. Na maior parte de seus trabalhos, Ren volta-se sobretudo para
problemas concretos de aculturao e ajustamento social, nas fronteiras
da Psiquiatria, da Psicologia e da Antropologia. Gilberto orienta-se para
o delineamento de grandes snteses scio-histricas. Porm Religio e
Relaes Raciais constitui exceo a essa regra, pois a o objetivo de Ren
a interpretao de nosso sistema de relaes raciais luz de uma teoria
geral da formao do Brasil, largamente baseada nos ensaios de Gilberto.

Raas e Religies
Vou o mais possvel deixar que Ren se exprima com suas palavras.
A seguinte citao indica a influncia das idias, tpicas de Gilberto,
sobre o Catolicismo festivo, pago, a seu modo tolerante e informal,
matizadas pelos conceitos mais herskovitsianos de reinterpretao e foco
cultural:15
O catolicismo que havia de vingar entre ns perderia muito da sua

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rigidez, permitindo a incorporao de elementos das crenas dos


ndios e negros na sua reinterpretao em termos da religio do
grupo dominante. Com muita perspiccia, j assinalou Gilberto
Freyre que a religio foi o ponto de encontro entre a cultura negra
e a branca no Brasil. [...] A religio, segundo toda a evidncia, era
o elemento capital, dominando e subordinando todos os aspectos
da cultura. Em torno da religio giravam as preocupaes de todo
dia de seus membros; a ela deviam estar relacionados os atos principais da vida dos indivduos; em suas sanes se apoiavam os
sistemas polticos e sociais e mantinha ela a unidade interna dessas culturas. Era conseqentemente a religio o seu foco cultural.16

Vamos agora atingir um conceito central da filosofia da histria de


Freyre e de Ribeiro. Tolerncia, miscigenao, contacto e confraternizao
no resultam de uma atitude progressista, tal como esse termo se entende
no pensamento ocidental, de um modo ou de outro influenciada pela Ilustrao, nem possuem afinidades com a igualdade abstrata ou com a
racionalidade, tal como as entendem as interpretaes marxista e weberiana
da modernidade, mas antes representam atitudes essencialmente arcaicas,
dependentes de uma espcie de pensamento mgico:
Em Portugal [...] a ignorncia do povo sobre a ortodoxia catlica
[...] e a tolerncia dos procos para com muitas retenes de crenas pags, supersties e abuses em que prdigo o catolicismo
[...] os contactos e [...] a aculturao dos portugueses, desde os
primeiros tempos histricos, com os vrios povos que invadiram
a pennsula e entraram em sua formao social [resultaram n]uma
religio mestiada, como igualmente mestio resultou o portugus do descobrimento. [...] Era [...] uma religio de tolerncia, [...]
eivada de prticas pouco ortodoxas e at pags que facilitariam17
[...] a incorporao de negros fetichistas e ndios pagos e o
contacto e confraternizao do portugus do descobrimento com
as duas raas que lhe iriam ficar sujeitas no Novo Mundo.18

O conceito de tolerncia tem de ser cautelosamente interpretado,


no tendo, neste contexto, praticamente nada a ver com a tolerncia
enquanto programa do pensamento progressista, qual a Igreja Catlica
manifestou forte oposio, ao menos no plano terico, at bem entrado
o sculo XX. A tolerncia com relao a retenes de crenas pags,

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supersties e abuses perfeitamente compatvel com a forte intolerncia da Igreja com relao dissidncia, ao Judasmo, ao Isl e Reforma, que se configura inclusive no estabelecimento da Inquisio e dos
estatutos de limpeza do sangue. A tolerncia de que falam Gilberto e
Ren ocorre no nvel dos ritos ou cultos populares, na medida em que
tais ritos ou cultos, reconhecendo, ao menos de modo implcito, a primazia da instituio eclesistica com sua hierarquia, no pretendam dar
origem a igrejas ou religies alternativas19. Mesmo nesse nvel, tal tolerncia, no perodo colonial, esteve longe de ser absoluta20.
O trecho seguinte de Casa-Grande & Senzala exprime a quintessncia da concepo freyreana, retomada por Ren:
A festa de So Gonalo do Amarante a que La Barbinais assistiu na
Bahia no sculo XVIII surge-nos das pginas do viajante francs
com todos os traos dos antigos festivais pagos. Festivais no s de
amor, mas de fecundidade. Danas desenfreadas em redor da imagem do santo. Danas em que o viajante viu tomar parte o prprio
vice-rei, homem j de idade, cercado de frades, fidalgos, negros. E
de todas as marafonas da Bahia. Uma promiscuidade at hoje caracterstica das nossas festas de igreja. Violas tocando. Gente cantando.
Barracas. Muita comida. Exaltao sexual. Todo esse desadoro
por trs dias no meio da mata. De vez em quando, hinos sacros. Uma
imagem do santo tirada do altar andou de mo em mo, jogada como
uma peteca de um lado para outro. Exatamente notou La Barbinais
o que outrora faziam os pagos num sacrifcio especial anualmente oferecido a Hrcules, cerimnia na qual fustigavam e cobriam de injria a imagem do semideus. Festa evidentemente j influenciada, essa de So Gonalo, na Bahia, por elementos orgisticos
africanos que teria absorvido no Brasil. Mas o resduo pago caracterstico, trouxera-o de Portugal o colonizador branco.21

A esta citao de Gilberto parece deliberadamente ecoar o trecho


em que Ren se refere a esse catolicismo [que] compreendia procisses
como aquela descrita pelo autor annimo das Revolues do Brasil
[...] dos meninos penitentes, organizada pelos mulatos de Olinda, em
1806, para edificar e mover compuno o povo do Recife, e turba
inglesa, j ali estabelecida [...] assim descrita:22

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Quase duzentos rapazes de nove a dezesseis anos com cabea e ps


descalos, mas vestidos de saco ou cassa branca, desfilavam em
duas compassadas alas. Em distncias medidas iam no centro vinte ou trinta figuras alegricas, ou homens vestidos com os smbolos de todas as virtudes crists. Toda esta encamisada [sic] era
precedida de uma devota cruz, adiante da qual marchava um medonho espectro, figurando a morte, com arqueada e longa fouce na
mo esquerda e feroz matraca na direita. sobressaia a toda esta
penitente chusma um duendo [sic], sob a forma do Demnio, ou
um diabo em carne, o qual, danando continuamente o
desonestssimo lundum, com todas as mudanas da mais lbrica
torpeza, acometia a todos indistintamente. Ora as graves e figuradas virtudes, ora os indivduos penitentes; ora a plebe espectadora, ora as mulheres e inocentes donzelas nas rtulas de suas casas
trreas, tudo sem exceo era acometido pelo tal diabo. Por fim nas
ruas mais solenes e diante das galerias mais povoadas de senhoras,
aqui se desafiava com o espectro da morte e danavam competncia do qual mais torpe, mais lbrico, mais desonesto se ostentaria
nos seus detestveis e ignominiosos movimentos23

J possvel esboar a seguinte concluso, que se mostrar fundamental para a comparao entre o paradigma adotado de religio e relaes raciais, adotado por Ren Ribeiro na seqncia de Gilberto Freyre,
e aquele que, com modulaes prprias a cada autor, prevalece nos demais participantes do projeto UNESCO. Do mesmo modo que tolerncia, miscigenao, contacto e confraternizao, no contexto dos
dois autores recifenses, muito pouco tm a ver com o ideal de igualdade
e democracia da modernidade, a chamada democracia racial, tal como
por eles entendida (quer utilizem o termo democracia ou outro equivalente), no resulta da adeso ao projeto igualitrio do pensamento
progressista. E aqui se situa uma dificuldade fundamental para a interpretao e aceitao de Gilberto Freyre pelos que, de uma maneira ou de
outra, aderem a esse iderio. A igualdade racial, que, como a igualdade
em geral, deveria resultar do progressismo ideolgico e poltico, apresenta-se, de modo inaceitvel para a epistemologia ou filosofia da histria progressista, como resultante de uma cultura arcaica ou mesmo reacionria: a cultura luso-catlica.

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Como exemplos imediatos dessa recusa, sirvam, em primeiro lugar


Carl Degler, que, se, em termos estritos, no representa o pensamento
social brasileiro, pelo menos o tangencia, ao afirmar que
como em Portugal, a me-ptria, faltava ao Brasil a concepo do
valor moral do trabalho que vem sob o rtulo de tica protestante [...]. As diferenas no relacionamento racial do Brasil e dos
Estados Unidos surgiram das muitas diferenas entre uma sociedade dinmica, competitiva, protestante e socialmente mvel e
uma que era estvel, tradicional, hierrquica e catlica24.

O segundo exemplo mais brasileiro e ainda mais ilustre. Trata-se


de Antnio Cndido, comentando Srgio Buarque de Holanda:
Num tempo ainda banhado de indisfarvel saudosismo
patriarcalista, [S.B.H.] sugeria que [...] sendo o nosso passado um
obstculo, a liquidao das razes era um imperativo do desenvolvimento histrico. Mais ainda: em plena voga das componentes
lusas avaliadas sentimentalmente, percebeu o sentido moderno da
evoluo brasileira, mostrando que ela se processaria conforme uma
perda crescente das caractersticas ibricas, em benefcio dos rumos
abertos pela civilizao urbana e cosmopolita25.

Estamos aqui diante de uma questo fundamental do pensamento


social brasileiro ou brasilianista. Voltaremos a ela mais adiante.

Ambivalncia da Modernizao
Seguindo o ponto de vista de Gilberto Freyre, Ren conclui que
miscigenao [...] e encontro de culturas foram os elementos capitais para a formao aqui de uma sociedade hbrida e ao mesmo
tempo tolerante dos contatos de raa que completavam e integravam os contatos de cultura26 ento havidos e ainda hoje em franco
processo de fuso e integrao.27

E arremata:
do mesmo autor [G. F.] o conceito de que as diferenas relativas
s relaes raciais nas duas Amricas derivaram das atitudes dos

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colonos em relao miscigenao e do tipo do cristianismo nelas


introduzido. Adotando os reformados, segundo ele, um cristianismo mais rgido e puritano [...] contrastando com o cristianismo luso, tolerante e submetido a influncias aculturativas anteriores sua transplantao para o Novo Mundo, haveriam de mostrar-se aqueles menos tolerantes para com o contacto de raas e
culturas, tolerncia que iria caracterizar a situao no Nordeste do
Brasil durante o perodo de nossa formao social.28

A tal tipo de catolicismo Ren ope duas outras formas de religio.


Primeiro (como acabamos de ver), o puritanismo protestante norteamericano, o qual se opunha miscigenao, que representava infrao das mais escandalosas ao cdigo de moral puritano29 [...] e participao no corpo da Igreja no s do fiel relapso, como do negro
incompletamente assimilado ao cristianismo30.
A outra forma de religio que se ope ao catolicismo tradicional o
catolicismo romanizado, representado por sacerdotes e bispos educados na Europa,31 como Dom Vital, bispo de Olinda e protagonista,
no incio dos anos setenta do sculo XIX, da chamada Questo Religiosa. Ren tambm se refere a que, em contraste com as orientaes e
valores da cultura luso-brasileira [...] as expresses de intolerncia religiosa limitam-se a esferas mais influenciadas pela ortodoxia romana
e vm-se desvanecendo ante a influncia do liberalismo e da tolerncia democrtica32 das crenas.33
Noutro trecho, assinala as restries relativamente ao ingresso de
pessoas de cor [...] por ordens religiosas compostas na sua maioria por
freiras estrangeiras.34 De modo muito explcito, Ren destaca que
Modificadas as condies vigentes no perodo colonial, [...] em
nosso meio manifestaram-se tendncias a uma menor tolerncia
racial, no que no h negar a influncia da romanizao da igreja
catlica e das atitudes dos padres estrangeiros e brasileiros mais
expostos influncia da Europa moderna, como das novas condies que caracterizaram o nosso sculo XIX e princpios do sculo
XX35.

As consideraes de Ren sobre as transformaes do Catolicismo


brasileiro esto fortemente influenciadas pelo artigo de Roger Bastide,
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Religion and the Church in Brazil, que de onde provm o conceito


de romanizao. A afinidade entre os dois autores, evidencia-se no seguinte trecho de Bastide:
Fazendo-se mais romana, no ser que a Igreja deixou de ser nacional? [...] O clero catlico passou a destacar-se por seu Catolicismo
ortodoxo, sua elevada moralidade; mas o que ganhou a, ele perdeu noutros aspectos. Tornou-se um corpo estranho no seio de
uma populao saudosamente voltada para um Catolicismo mais
lusitano e mais festivo. Nas reas rurais esse clero entrou em luta
contra o folclore catlico, a unio do profano e do sagrado, as
danas dos negros nas portas das igrejas, congadas e maracatus. E
transformou as velhas procisses, que tinham sido ritos de comunho social, em puras demonstraes de f. proporo em que se
romanizou, a Igreja se desnacionalizou.36

Mas, no obstante as modificaes no Catolicismo, as influncias


antigas continuam a prevalecer. Comparando o Brasil, ou, ao menos, o
Nordeste do Brasil, aos Estados Unidos, Ren observa, que, enquanto
nos Estados Unidos,
alargada a fronteira e estabelecida a competio econmica [...] a
distncia entre negros e brancos tornou-se maior, como maiores as
razes de privilgio e ressentimento que passaram a entreter os
esteretipos referentes ao negro, o preconceito e a segregao racial. Entre ns a industrializao tardia, a persistncia de formas
patriarcais de relaes interpessoais, a miscigenao, a mobilidade moderada e a ascenso gradual e de pequenos nmeros de pardos, o familismo na Igreja, as prprias caractersticas do Catolicismo colonial e o grau de aculturao de africanos, amerndios e
portugueses, deram em resultado um tipo diferente de inter-relao entre negros, brancos e mestios [...] no Nordeste do Brasil [...]
parece ter-se obtido um grau maior de integrao do homem de
cor e de harmonia nos contactos inter-raciais.37

Mais adiante, colocando-se noutro esprito de interpretao histrica, acrescenta que


[os] efeitos do primitivo sistema econmico como o paternalismo
nas relaes sociais, ainda hoje se refletem na cultura e nas condies de vida urbana do Recife, onde uma incipiente industrializa-

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o no contrabalanou o estancamento das duas categorias de


indivduos senhores de usinas ou de fbricas e proletrios urbanos recrutados dentre o proletariado rural evadido do interior. A
circulao social das pessoas de cor, se bem que permitida pela
ausncia de barreiras rgidas entre os vrios grupos tnicos, se faz
em escala limitada pela estase desses grupos nas classes em que se
continham durante a vigncia do patriarcalismo escravocrata e
latifundirio.38

J no se trata da integrao do homem de cor e de harmonia nos


contactos inter-raciais, porm nosso autor, num audacioso exerccio
de ginstica intelectual39, passa a falar do estancamento das duas categorias de indivduos... E, parecendo agora situar-se a muitas lguas de
distncia do pressuposto freyreano da democracia racial, afirma que:
a persistncia da escravido por longo tempo e sua abolio h
menos de um sculo; a extrema estratificao social resultante do
sistema econmico e a conseqente reduo da mobilidade social
verificada ainda hoje; o pattern de dominncia masculina em nossa cultura e a importncia social da famlia resultaram em relativa
imobilidade dos diversos grupos tnicos em determinadas categorias scio-econmicas, da decorrendo sua hierarquizao segundo a cor e a posio social40.

E esse quadro social, diz ainda nosso autor, junto


tendncia dos mestios e dos negros em limpar a raa casando
com mulheres de nvel inferior ao seu, porm de tez mais clara,
possvel que esteja resultando no em branqueamento de nossa
populao, mas em estabilizao de um tipo de mestio de cor
mais escura nas classes pobres e de cor mais clara nas classes
privilegiadas41.

Desta ltima seco avulta a ambivalncia de Ren com relao


modernidade e ao progresssimo. Buscando ser fiel aos princpios lusotropicais de Gilberto Freyre, destaca, em primeiro lugar, a interpenetrao
das culturas e das raas na sociedade brasileira. Mas cede, em seguida, aos
princpios de um iderio progressista que, representado o Zeitgeist que
circunda o seu trabalho de pesquisador, pode provir de vrias fontes, inclusive dos estudos formais de Antropologia que realizou sob a direo de
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Melville Herskovits. Observa-se tambm, em certas passagens do texto


de Ren, uma afinidade latente com o ponto de vista de Florestan
Fernandes,42 segundo o qual o sistema de relaes raciais fundamentalmente reflete (ainda que com algum atraso), a base scio-econmica.
Sob a influncia de Freyre e de Bastide, Ren sustenta que a modernizao, atuando atravs de formas de religio a seu modo racionalizadas, isto , o catolicismo romanizado e o cdigo de moral puritano, constitui um poderoso fator de distanciamento racial. Muitos trechos de Ren e, bem entendido, de Gilberto43, contm crticas mais do
que implcitas aos efeitos da modernizao no terreno das relaes raciais. E por a parece passar essa contradio fundamental do pensamento
social brasileiro, a que tambm j aludimos. Como entender que a
interpenetrao de raas e culturas, supostamente existente no Brasil,
possa derivar de pressupostos sociais e ideolgicos to acintosamente
contrrios modernidade liberal e igualitria?

Etiqueta Racial
Coexistem, no livro de Ren Ribeiro, um tratado de Filosofia da
Histria (que o que essencialmente interessa a este comentador), largamente elaborado sob influncia e mesmo presso de Gilberto Freyre, buscando interpretar nossas relaes raciais luz dos princpios fundamentais de nossa formao social, cultural e econmica, e, por outro lado, um
conjunto de estudos e consideraes, de carter mais diretamente indutivo.
Nem sempre fcil traar os limites entre esses domnios. O conceito de
etiqueta racial, com uma vertente fortemente emprica, penetra todo o
trabalho e representa uma de suas contribuies mais originais.44 Ren
no chega a uma definio estrita dessa expresso, mas os exemplos so
numerosos. Demos a palavra ao autor:
Cerca o assunto em nosso meio certa reserva e discrio, mesmo
quando no se tratem de demonstraes de preconceito, desde que
este esteja de qualquer modo implcito. [...] Situaes embaraosas
surgem por isso mesmo quando pessoas de cor branca referem-se
depreciativamente s de cor, por inadvertncia, na presena destas. [...] O modo mais comum e aceito como polido de algum

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referir-se s pessoas pretas e mulatas cham-las de morenos, ou


substituir negro por preto, ou escuro, etc. [...] Esse aspecto da
etiqueta aqui adotada, distingue-a daquela que vigora em outras
partes onde o objetivo parece ser antes o de manter o negro no seu
lugar, do que poupar-lhe qualquer afronta ou o constrangimento
mtuo que aqui resulta dos incidentes em que se acham envolvidas atitudes racial45.

Para exemplos do funcionamento do sistema da etiqueta, o


comentador tem a dificuldade da escolha. H os mais antigos, tirados de
Rugendas e Koster, como os muitos extrados da vida das classes altas do
Recife, que Ren conheceu inclusive graas sua posio de observador
privilegiado, mdico de destaque, diretor de hospital particular, professor universitrio, intelectual de prestgio, homem de sociedade. Alguns
desses exemplos constituem verdadeiras indiscries46, as pessoas envolvidas podendo ser perfeitamente reconhecidas por recifenses de certa idade e origem social. Tal o caso do
mulato de posio social proeminente que realizara o primeiro
casamento com mulher loura [mas] que ao enviuvar, ficando-lhe
vrios filhos do primeiro matrimnio e no melhorando em nada
sua posio econmica, s conseguiu realizar segundas npcias
com mulher mestia evidente como ele.47

Anlogo a este o caso de


ocultao do membro mais escuro da famlia e denunciante da
ascendncia mestia ou africana, foi outro artifcio usado em nosso meio como tcnica de preservao do status social. Conta-nos
certo informante que um tio-av, senhor rural, amasiou-se com
uma negra e dela teve um filho mulato a quem educou e cujo
progresso social incentivou, a ponto de ser este o membro hoje
mais bem colocado economicamente na famlia. Entretanto, esta
guardou tamanha reserva sobe o assunto que s agora, depois de
adulto e acidentalmente, foi que veio a ter conhecimento do tal
parente.48

Ren insiste na ausncia de segregao racial no Nordeste, seno


em todo o Brasil.. E o sistema da etiqueta acarreta
alm naturalmente da aceitao da miscigenao, da falta de segre-

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gao racial, da atenuao das formas de discriminao, [...] a


transposio do preconceito e dos esteretipos raciais da raa para
a cor, bem como a represso do preconceito e o deslocamento do
problema racial do foco de interesse e a preocupao constante49
dos indivduos de etnia diversa aqui em contacto e inter-relao.50

O sistema da etiqueta tem, resumindo, as seguintes caractersticas.


1) Preeminncia da cor branca, ou dos indivduos de cor branca, no
plano social, poltico, econmico, bem como no nvel mais simblico do
prestgio. 2) Atenuao ou mesmo ausncia de mecanismos de discriminao, que impeam a realizao de casamentos e unies informais, o
acesso s ocupaes, propriedade, ao exerccio de cargos polticos, etc,
por parte dos indivduos que, em diferentes graus, no so considerados
como brancos. 3) Preferncia, por parte destes ltimos, pelo casamento
hipergmico, isto , com cnjuge de cor mais clara ou, no caso dos mais
alvos, igualmente clara. 4) Eufemizao do preconceito pelo uso de termos como moreno, escuro, ou mesmo preto51, no lugar de negro, pelo
evitamento do assunto nos contactos quotidianos e pela represso do
reconhecimento das marcas fenotpicas.52 5) E diferena fundamental com relao ao sistema tradicional do Sul dos Estados Unidos a
presena de traos fenotipicamente africanos considerada, do ponto de
vista dos estratos prevalentes, como uma espcie de inconvenincia para
o intercurso social e matrimonial, susceptvel entretanto de ser compensada por outras vantagens53, sobretudo de carter econmico54 , e
no como trao intrinsecamente poluente, conduzindo segregao.
O conceito de etiqueta racial55 no precisa, enquanto tal, ser visto
como decorrncia da Filosofia da Histria presente nos trabalhos de Gilberto Freyre, mas poderia, ao menos primeira vista, ser encarado como
construto resultante de um trabalho emprico e indutivo. entretanto
evidente que, embora se possa pensar que no haja sociedade multi-racial
sem alguma forma de etiqueta racial, esse conceito, tal como se manifesta no Brasil (ou no Nordeste), sem implicar segregao ou mesmo discriminao, possui afinidade eletiva com uma sociedade hbrida e tolerante dos contatos de raa que completam e integram os contatos de
cultura56. Permanecemos portanto no terreno de Gilberto Freyre.

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Liquidao das Razes


Vamos, paradoxalmente, terminar com uma srie de hipteses. O
projeto UNESCO veio a essencialmente significar uma espcie de revolta filosfica. Ou, noutros termos, o que se quis foi resolver uma aparente
contradio. A noo freyreana de democracia racial, de igualdade,
fraternidade ou interpenetrao racial como quer que prefiramos
denomin-la, ou como quer que o prprio Freyre a denominasse surgia, primeira vista, no mundo intelectual dos anos imediatamente
seguintes Segunda Guerra Mundial, como alguma coisa de particularmente simptico e til tanto para a continuao do combate ideologia
do nacional-socialismo57, como para a eliminao dos focos de segregao racial persistentes no Sul dos Estados Unidos e na frica do Sul.
Mas logo se perceberam alguns equvocos. Apesar do uso ostensivo
de conceitos derivados de Franz Boas por Gilberto Freyre, que se apresentava como discpulo desse grande antroplogo nos estudos ps-graduados que empreendeu na Universidade de Columbia, logo tambm
se percebeu, com maior ou menor clareza, aquilo que Gilberto Freyre
nunca procurou esconder, isto , a solidariedade do seu pensamento
sobre as relaes raciais no Brasil com a exaltao da civilizao lusocatlica, por muitos outros intrpretes considerada como fundamentalmente oposta aos valores da modernidade, sobretudo se compreendida
nos termos da civilizao branca, anglo-saxnica, protestante, isto , de
acordo com o modelo weberiano e, em certas circunstncias, marxista.
Data de 1942, isto , do tempo da guerra, um dos trabalhos mais
incisivos de Freyre nesse sentido, com o ttulo de Uma Cultura
Ameaada: A Luso-Tropical58. E dele extraio a seguinte citao59:
Venho contribuindo modesta mas conscientemente [...] para a reabilitao da figura por tanto tempo caluniada do colonizador portugus no Brasil; para a reabilitao da cultura brasileira,
ameaada hoje, imensamente mais do que se pensa, por agentes
culturais de imperialismos etnocntricos, interessados em nos
desprestigiar como raa que qualificam de mestia, inepta,
corrupta e como cultura que desdenham como rasteiramente inferior sua.60

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possvel que, considerando-se a data em que foi publicado, houvesse algum rano anti-germnico nesse trabalho e que fosse como tal
percebido pelos contemporneos. Mas h tambm um rano anti-anglosaxnico e anti-protestante, de que Gilberto foi imbuir-se, of all places,
no Departamento de Histria de Columbia University, para o qual nosso autor, sob orientao de Carlton Hayes, bem conhecido por sua simpatia pelo movimento tradicionalista da Action Franaise61, escreveu
sua tese de Mestrado, na qual o nome de Franz Boas brilha pela completa ausncia62.
Acresce que, sempre tendo afirmado com muita fora sua lusofilia,
Gilberto Freyre, no princpio dos anos 50, vai dar-se ao desplante de
proclamar seu apoio ao regime de Salazar, escrevendo alguns livros que
redundam na glorificao do colonialismo portugus na frica e na sia.
Ainda que, no julgamento dessa atitude, devamos estar conscientes dos
riscos de anacronismo, no se pode subestimar o estado de incorreo
poltica em que Gilberto se colocou diante das principais tendncias da
cincia social de sua poca.
No me incumbe escrever a histria do Projeto UNESCO, o que j
foi feito com muita competncia por Marcos Chor Maio. Destacarei apenas que um de seus objetivos latentes consistiu na liquidao do sistema
de interpretao gilberteano, cuja contradio fundamental reitere-se
que se encontra na associao da chamada democracia racial a uma
base scio-cultural arcaica, configurada na civilizao luso-catlica, cujo
ethos repugna aos valores centrais da modernidade, que inclusive plasmam as grandes orientaes da Sociologia e da Antropologia. Ora, Gilberto Freyre no era bem um erudito de provncia, que tivesse publicado dois ou trs artigos, porventura inteligentes, na Revista do Instituto
Histrico e Geogrfico de Caruaru. A envergadura literria de seus trabalhos, comeando por Casa-Grande & Senzala; sua vastssima produo jornalstica; sua atuao poltica y otras cositas ms63 fazem com
que no possa ser duravelmente ignorado ou passado em silncio no
contexto dos estudos brasilianistas.
H vrias possveis maneiras de liquidar a contradio entre a descrio de um estado de fato, que se configuraria na presumida democracia racial, e sua explicao por fatores sociais, econmicos, polticos,
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religiosos ou outros. A primeira consiste em conservar a descrio e mudar


a explicao. o que fez Marvin Harris, acreditando ter realizado uma
limpeza integral do pensamento de Gilberto Freyre. Bastava substituir as
referncias a carter nacional portugus, religio, elementos orgisticos,
resduo pago caracterstico, encontro de culturas e anlogos,
por slidos fatores de natureza ecolgica e demogrfica.64 No mais, Harris,
at os ltimos artigos que publicou sobre o assunto, mantm-se de notvel fidelidade at mesmo ao vocabulrio de Freyre (inclusive ao termo
moreno)65, se no propriamente a seu incomparvel estilo literrio. Seria
tambm possvel, o que este comentador entende que muito aproximadamente o que faz Florestan Fernandes em A Integrao do Negro na Sociedade de Classes, reinterpretar, de certo modo eufemizar, as relaes de raa
como relaes de classe ou resduos de tais relaes. Por outro lado,
possvel negar a validade da descrio. As relaes de raa no se reduziriam a relaes de classe e as desigualdades seriam devidas a sutis mecanismos de discriminao. o que fazem com brio Carlos Hasenbalg66 e outros analistas, ligados sobretudo filial brasileira da Fundao Ford e a
programas e projetos por ela patrocinados67.
Acredito entretanto que ningum entendeu melhor o esprito do
paradigma freyreano, seguido no essencial por Ren Ribeiro, do que
Carl Degler, ao afirmar (conforme j vimos) que as diferenas no relacionamento racial do Brasil e dos Estados Unidos surgiram das muitas diferenas entre uma sociedade dinmica, competitiva, protestante
e socialmente mvel e uma que era estvel, tradicional, hierrquica e
catlica68. Esse contraste, traado por Degler em termos mais abruptos
do que gostaria de admitir o sentimento patritico dos brasileiros, encontra-se de certo modo presente a todo o debate sobre relaes raciais
no Brasil, que brasileiros ou estrangeiros jamais deixam, ao menos de
modo implcito, de comparar com o Estados Unidos.69 Este com certeza o caso de Gilberto Freyre. Para o autor pernambucano a noo de
progresso70 no tinha muita importncia. De modo que, retirados os
elementos, digamos assim, evolucionistas, da formulao de Degler,
Freyre no hesitaria em subscrever que as diferenas no relacionamento racial do Brasil e dos Estados Unidos surgiram das muitas
diferenas entre uma sociedade protestante e uma que era tradici53

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onal e catlica. A sada de emergncia do mulato (mulatto escape


hatch), isto , o paradigma da morenidade, no , nem precisa ser interpretada, por nenhum destes dois autores, como conquista do movimento de Direitos Humanos.

Concluso
Se o projeto UNESCO, tal como realizado na Bahia, em So Paulo
e no Rio de Janeiro, representou uma revoluo paradigmtica, tal como
realizado em Pernambuco, por Ren Ribeiro em associao com Gilberto Freyre, representou uma contra-revoluo. Ainda que com algumas
flutuaes, em grande parte devidas a seus contactos com a Antropologia de Melville Herskovits, Ren se mantm fiel explicao do sistema
de relaes raciais no Brasil, encarado em termos de miscigenao, encontro de culturas e tolerncia dos contatos de raa, como resultado de formas de pensar e de agir associadas religiosidade medieval e ao
Catolicismo barroco. A democracia racial no se apresenta como conquista da modernidade, tendendo antes a ser prejudicada pela
racionalidade inerente a esse processo. Os autores pernambucanos mantm-se, por conseguinte, afastados do modelo de correo histrica71 e
correo poltica dos outros pesquisadores do Projeto. E, para o pensamento social brasileiro e brasilianista, de modo geral, permanece aberta
a questo. Como possvel conciliar o paradigma freyreano, de descrio
e interpretao do Brasil, adotado no essencial por Ren Ribeiro, com os
princpios filosficos e epistemolgicos do pensamento progressista?

Notas
*

Departamento de Antropologia da Universidade Federal de Pernambuco.

Rio de Janeiro, Servio de Documentao (Coleo Vida Brasileira), Ministrio da Educao e Cultura, 1956.

Ren descreve seu trabalho do seguinte modo: Em 1953 tomamos parte no


projeto da UNESCO de relaes de raa no Brasil, pesquisando a influncia a
religio, implicando num repasse das teses e observaes de Gilberto Freyre
sobre nossa histria social, entrevistas com elementos dos vrios segmentos da
populao e de religies diferentes, bem como a aplicao do teste de distncia
social de Bogardus. O mtodo combinava a abordagem etno-histrica com o teste

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psicologico de atitudes (Discurso do Professor Ren Ribeiro, em Ren Ribeiro,


Professor Emrito, Recife, Massangana, 1990, pp. 17-26, citao da p. 24).
Essas afinidades transparecem especialmente na comparao do livro de Pierson,
Negroes in Brazil: A Study of Racial Contact at Bahia (Chicago, University of Chicago
Press, 1942) com o que um dos outros trabalhos bsicos de Ren, Cultos AfroBrasileiros do Recife (Recife, Instituto Joaquim Nabuco, 1952; 2a edio 1978, com
prefcio de Roberto Motta).
3

4
A referncia a Pierson bastante longa. Dela extraimos o seguinte trecho: Na
dcada de 40 travamos conhecimento com o Prof. Donald Pierson, que viera ao
Brasil colher material para sua tese de doutorado [...] e que voltara ao Brasil
para fixar-se como professor de Sociologia na Escola de Sociologia e Poltica de
So Paulo. Alm de desenvolver uma excelente programao de ensino, o Prof.
Pierson organizou um amplo programa de difuso, aqui, da literatura social
norte-americana e mundial, especialmente os livros da Escola de Chicago. [...]
Aproximava-nos uma temtica comum: relaes intertnicas e e religies de
derivao africana (op. cit., p. 23).

Meu sentimento de culpa por por essa omisso amplamente atenuado porque,
sobre o assunto, j existe o trabalho muito completo de Marcos Chor Maio, Tempo Controverso: Gilberto Freyre e o Projeto UNESCO ( Tempo Social, Revista
de Sociologia da Universidade de So Paulo, 11, 1, maio de 1999, pp.. 111-136)
que retoma o tratamento que confere a Ren e a Gilberto em sua tese de doutorado,
A Histria do Projeto UNESCO: Estudos Raciais e Cincias Sociais no Brasil, Rio de
Janeiro, Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio de Janeiro, 1997.

Agamenon Magalhes foi interventor federal em Pernambuco, entre 1937 e 1945


e governador eleito de 1951 at sua morte, em agosto de 1952. A desavena com
Agamenon um elemento bsico para o entendimento da carreira de Gilberto
Freyre.

Tanto em Religio e Relaes Raciais, como em Cultos Afro-Brasileiro do Recife: Um


Estudo de Ajustamento Social, o leitor atento pode detectar, nas sees mais histricas
dessas obras, a marca do grande historiador que foi Jos Antnio Gonsalves de
Mello Neto. Para a petite histoire, no ser sem interesse registrar que, Ren foi
mdico-assistente e depois, durante muitos anos, diretor de um hospital
psiquitrico do qual Jos Antnio (filho de Ulysses Pernambucano) era um dos
principais proprietrios.
7

Como destaca Marcos Chor Maio nos trabalhos j mencionados, a entrega, por
influncia de Gilberto Freyre, da parte pernambucana do projeto a Ren Ribeiro
teve tambm o objetivo de fortalecer institucionalmente o ainda jovem e dbil
Instituto. O prprio Ren, no j citado discurso autobiogrfico, diz que de volta
ao Brasil retomamos, na dcada de 50, nossa prtica mdica e passamos a colaborar com Gilberto Freyre na implementao do seu ento titubeante Instituto
Joaquim Nabuco, hoje florescente Fundao (p. 24).

O qual, como se diz em Pernambuco, era primo-legitimo de Gilberto Freyre.

Discurso do Professor Ren Ribeiro, em Ren Ribeiro, Professor Emrito, Recife,


Massangana, 1990, pp. 17-26. Citao da pgina 20.
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11

Ribeiro, Discurso, p. 22.

12

Ribeiro, ibidem.

O relacionamento entre os dois intelectuais pernambucanos era com certeza


muito bom, mas, baseado na leitura dos trabalhos de Ren, nas referncias a esses
trabalhos em textos de Gilberto e no meu conhecimento pessoal de ambos, creio
que no fosse uma relao plenamente igualitria. A superioridade de Gilberto
era admitida por ambas as partes como regra do jogo.
13

Sem ter sido professor em universidades (com exceo de perodos bastante


curtos, na dcada de 30, no Rio de Janeiro, e de uns poucos convites como visiting
professor nos Estados Unidos), Gilberto no teve teses a dirigir. No esteve comprometido no relacionamento entre orientador e orientando, que normalmente
o mecanismo atravs do qual o primeiro assegura, por assim dizer, sua reproduo intelectual.

14

Sobre o relacionamento entre Ren Ribeiro e Melville Herskovits, pode-se,


entre outros trabalhos, consultar meu Prefcio a Ren Ribeiro, Cultos AfroBrasileiros do Recife, 2a. ed., Recife, Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas
Sociais, 1978, pp. vii-xxi.
15

16

Religio e Relaes Raciais, p. 47.

Nem sequer parece que faltavam a essa religio sacrifcios de animais ou, pelo
menos, banquetes sacrificais. Louvando-se no texto das Ordenaes Filipinas, Ren
assinala que benziam-se ces e outras alimrias sem licena do Rei ou dos
prelados; carpiam defuntos e faziam bodos de comer e beber nas igrejas rezam
as Ordenaes Filipinas posto que digam que fazem por devoo de algum
santo (Religio e Relaes Raciais, p. 47).
17

18

Religio e Relaes Raciais, p. 48-49.

Ver sobre este assunto Roberto Motta, A Eclesificao dos Cultos Afro-Brasileiros, Comunicaes do ISER, ano (7), No. (30), 1988, pp. 31-43.
19

Sobre uma manifestao de intolerncia com relao a prticas pouco ortodoxas e at pags, por parte de um setor da Igreja, ainda no perodo colonial, leiase Jos Antnio Gonsalves de Mello, Um Governador Colonial e as Seitas Africanas, em Tempo de Jornal, apresentao e organizao de Leonardo Dantas Silva.
Recife, Massangana, 1988, pp. 41-46.

20

Gilberto Freyre, Casa-Grande & Senzala, 40a edio, Rio de Janeiro, Record, pp.
310-311.

21

22

Religio e Relaes Raciais, p. 90.

23

Religio e Relaes Raciais, pp. 90-91.

Carl Degler, Nem Branco Nem Preto: Escravido e Relaes Raciais no Brasil e nos
Estados Unidos, Rio de Janeiro: Editorial Labor do Brasil, 1976, pp.. 255-256
24

Antnio Cndido, O Significado de Razes do Brasil, ensaio introdutrio a


Srgio Buarque de Holanda, Razes do Brasil, 26a. edio, Rio, Jos Olympio,
1994, p. xlix
25

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Notemos que, em boa lgica, no parece evidente a passagem de encontros de


cultura a miscigenao. Inversamente, no legitimo concluir, sem outra forma
de demonstrao, que o Calvinismo (que no pode alis ser confundido com todo
o Protestantismo, nem muito menos com a forma de religio historicamente
dominante no Sul dos Estados Unidos), por ser supostamente mais refratrio a
retenes de crenas pags, supersties e abuses, leve necessariamente
segregao racial, como, para ficarmos em exemplos tirados dos estudos brasileiros, parecem aceitar, ao menos implicitamente, Gilberto Freyre e Ren Ribeiro e,
de maneira mais ousadamente explcita, Vianna Moog (Bandeirantes e Pioneiros:
Paralelo entre Duas Culturas, Porto Alegre, Globo, 1955) e Roger Bastide (deste
vrios trabalhos, porm destacando-se os artigos Le Problme des Relations
Raciales dans le Monde Occidental, includo em sue livro Le Prochain et le
Lointain, Paris, LHarmattan, 2001, 2a. edio, pp. 35-53; e, de maneira ainda mais
acintosa, em Color, Racism, and Christianity, includo em John Hope Franklin,
ed., Color and Race, Boston, Beacon Press, 1969, pp. 34-49).

26

27

Religio e Relaes Raciais, p. 58.

28

Religio e Relaes Raciais, p. 81.

Notemos que esta afirmao de Ren, pelo menos neste contexto, no se encontra
apoiada em documentos ou em confirmaes de outra espcie. Limitemo-nos, no
momento a duas observaes. Primeiro, no plano da moral abstrata ou do cdigo
escrito, o Catolicismo romano no se ope menos que o Protestantismo s relaes
sexuais extra-matrimoniais. O prprio Ren far observaes neste sentido, ao
tratar, mais adiante, da influncia do catolicismo romanizado. Segundo, cdigo
de moral puritana uma expresso demasiadamente vaga. O Protestantismo do
Sul dos Estados Unidos, se que a ele se pode aplicar essa expresso, parece ter
sido, ao menos em seus efeitos sociolgicos, consideravelmente diverso do Protestantismo da Nova Inglaterra, ao qual se aplicaria, com maior justeza histrica,
o termo puritanismo.

29

30

Religio e Relaes Raciais, p. 77.

31

Religio e Relaes Raciais, p. 91.

improvvel que Ren se apercebesse de que, neste preciso momento, isto , ao


falar do liberalismo e da tolerncia democrtica das crenas, ele tivesse passado de um conceito de tolerncia a outro bem diferente. Isto , passou da tolerncia mgica da velha religiosidade popular luso-brasileira tolerncia que integra o iderio da modernidade.
32

33

Religio e Relaes Raciais, p. 99.

34

Religio e Relaes Raciais, p. 139-140.

35

Religio e Relaes Raciais, p. 208.

Roger Bastide, Religion and the Church in Brazil, in T. Lynn Smith and
Alexander Marchant (eds.), Brazil: Portrait of Half a Continent, New York, The
Dryden Press, 1951, pp. 342-343.
36

37

Religio e Relaes Raciais, pp. 83-84.

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38

Religio e Relaes Raciais, p. 97.

39

Com toda probabilidade sem dele ter tido conscincia explicita.

40

Religio e Relaoes Raciais, p. 106

41

Religio e Relaes Raciais, p. 107.

Do autor paulista, a referncia fundamental para este contexto A Integrao do


Negro na Sociedade de Classes, So Paulo, tica, 1978.

42

No este o momento para o estudo das muito complexas relaes entre Gilberto Freyre e a modernizao do Brasil, que exigiria um estudo monogrfico de
grande flego. O certo que para ele europeizao e modernizao fazem com
que diminua a interpenetrao de raas e culturas. Sobrados e Mucambos parte
desta premissa: Quando a paisagem social comeou a se alterar, entre ns, no
sentido das casas-grandes se urbanizarem em sobrados mais requintadamente
europeus, com as senzalas reduzidas quase a quartos de criado, as moas namorando das janelas para a rua, as aldeias de mucambos, os quadros, os cortios
crescendo ao lado dos sobrados, mas quase sem se comunicarem com eles, os
Xang-s se diferenciando mais da religio Catlica do que nos engenhos e nas
fazendas, [...] novas relaes de subordinao, novas distncias sociais, comearam-se a desenvolver-se entre o rico e o pobre, entre o branco e a gente de cor,
entre a casa grande e a casa pequena. Uma nova relao de poder que continua,
entretanto, a ser principalmente o dos senhores, o dos brancos, o dos homens.
Maiores antagonismos entre dominadores e dominados. [...] Maior
desajustamento econmico entre os dois extremos (Sobrados e Mucambos, 6 ed.,
Rio de Janeiro, 1981, p. xli). O que Gilberto Freyre parece tambm implicar,
noutros trechos de sua obra, sem que aqui possamos ou queiramos tratar exprofesso da questo, , apesar de todas as vicissitudes, a sobrevivncia e at a
expanso dos valores luso-tropicais de civilizao, associados ao complexo casagrande e senzala.
43

O conceito de etiqueta racial descrito da seguinte forma por Marcos Chor


Maio, em seu muito lcido artigo Tempo Controverso: Gilberto Freyre e o
Projeto UNESCO (Tempo Social, Revista de Sociologia da Universidade de So
Paulo, 11, 1, maio de 1999, pp.. 111-136): Os diversos constrangimentos que
surgem das associaes entre cor e classe social, segundo Ribeiro, sofrem uma
espcie de regulao informada por uma etiqueta de raas. Ela inibe a manifestao aberta de preconceito. H uma interdio cultural que ameniza possveis manifestaes com base em esteretipos tnico-raciais. Por fim, opera-se no
Nordeste um deslocamento do preconceito de raa para o de cor que, por conta do
passado escravocrata, associado classe baixa e, com isso, os indivduos com
atributos mais ntidos de cor, como o caso dos negros, tendem a ser inferiorizados
na estrutura social (p. 124).
44

45

Religio e Relaes Raciais, p. 143.

46

Funcionando talvez como rglement de comptes...

47

Religio e Relaes Raciais, p. 111.

48

Religio e Relaes Raciais, pp. 119-120.

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O destaque do prprio Ren, que acrescenta um exemplo para seu tempo
significativo: Testemunho evidente desse deslocamento do problema para fora
do foco de interesse dos indivduos ter passada inteiramente despercebida e
sem nenhuma reao a colocao de cartazes proibindo o jogo de futebol em
vrios locais da praia de banhos elegante do Recife, cartazes em que figuravam
dois brancos e um preto disputando em igualdade de condies a posse do balo, Religio e Relaes Raciais, p. 146.
50

Religio e Relaes Raciais, p. 145.

No preciso dizer que, nos ltimos 50 anos, as regras de aplicao da etiqueta


(mas no a etiqueta propriamente dita) passaram por transformaes. Parece a este
comentador que dificilmente, no Nordeste atual, seria possvel entender preto
como eufemismo para negro; antes pelo contrrio.
51

52
o que, em linguagem tambm a seu modo eufemstica, Ren exprime ao dizer:
a falta de marcas distintivas de raa em nosso meio, terminou por relegar o
problema ao segundo plano das [...] preocupaes cotidianas (Religio e Relaes
Raciais, p. 146).

Como aluso puramente literria e sem nenhum comprometimento terico da


parte deste comentador, a situao do negro brasileiro ou, como Ren insiste
em muitas passagens de seu ensaio, nordestino sujeito s ponderaes da
etiqueta, se assemelharia de um personagem de Emma, o romance de Jane Austen:
Harriets parentage became known. She proved to be the daughter of a tradesman,
rich enough to afford her the comfortable maintenance which had so far been
hers, and decent enough to have always wished for concealment. Such was the
blood of gentility which Emma had formerly been so ready to vouch for! It was
likely to be as untainted, perhaps, as the blood of many a gentleman: but what a
connexion had she been preparing for Mr Knightley or for the Churchills, or
even for Mr. Elton! The stain of illegitimacy, unbleached by nobility or wealth,
would have been a stain indeed (Jane Austen, Emma, Oxford, Oxford University
Press, 1933, pp. 481-482).
53

54
Tudo bem pensado, pode-se reconhecer na etiqueta racial uma vasta ampliao
do princpio bem conhecido dos afro-brasilianistas, o dinheiro alveja.
55
Muito provavelmente foi elaborado sob influncia de Donald Pierson. Muitos
laivos desse conceito tambm se encontram em trabalhos de Marvin Harris, mais
prximos do que se poderia pensar das teses fundamentais de Gilberto Freyre, cf.
Roberto Motta, Paradigmas de Interpretao das Relaes Raciais no Brasil,
Estudos Afro-Asiticos, 38, dezembro de 2000, pp. 113-134.
56

Religio e Relaes Raciais, p. 58.

No consta, do currculo de Gilberto Freyre nem do relato de sua vida, tal como
o conhece este comentador, nenhum comprometimento ou flirt com as potncias do Eixo, nem sequer com o Movimento Integralista.
Apesar das muitas incertezas, lendas e contralendas que cercam a biografia do
Pernambucano, que ainda no foi elaborada de modo crtico e fivel, antes pareceria que, nos ltimos anos da dcada de 30 e primeiros da de 40, tendesse a aliar-se
a grupos de esquerda e at com o Movimento Comunista.
57

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Rio de Janeiro, Casa do Estudante do Brasil, 1942.

Que com toda certeza reflete, nas palavras j citadas de Antnio Cndido, a
voga das componentes lusas avaliadas sentimentalmente..
59

60

Uma Cultura Ameaada, pp. 16-17.

Encontram-se numerosas referncias s ligaes de Hayes com o pensamento de


Maurras em Bruno Goyet, Charles Maurras, Paris, Presses de Sceinces Po, 2000.
61

Esta tese viria a ser eventualmente publicada em ingls como Social Life in Brazil
in the Middle of the Nineteenth Century, na Hispanic American Historical Review,
Durham, N.C., novembro de 1922, pp. 597-630 e, em portugus, como Vida Social
no Brasil em Meados do Sculo XIX, traduo de Waldemar Valente, Recife, Instituto
Joaquim Nabuco, 1964; 2 edio, Rio de Janeiro, Artenova, 1977.

62

63
Entre essas cositas o Instituto, depois Fundao Joaquim Nabuco, organismo
pertencente ao Governo Federal e por este financiado, por quase 50 anos a servio
da glria freyreana e do iderio luso-tropicolgico.

A atitude de Harris com relao a Freyre me lembra a do religioso que, no


querendo fazer abstinncia de carne, determinava que as galinhas do seu quintal
fossem chamadas de sardinhas durante o tempo da Quaresma.
64

Especialmente sobre os contrastes aparentes e as semelhanas profundas entre


Harris e Freyre, ver Roberto Motta: Raa, Ambigidade e Demografia: Uma Defesa
de Gilberto Freyre, Cincia & Trpico (Recife), v. (1), No. (2), pp. 237-46. Note-se
que Freyre esteve longe de desprezar explicaes de tipo ecolgico e demogrfico.
65

Hasenbalg traa grandes linhas estratgicas: [se] os no-brancos tm oportunidades educacionais mais limitadas que os brancos da mesma origem social [...] se os
processos de competio social calcados no mecanismo de mercado envolvido no
processo de mobilidade social individual operam em detrimento do grupo racialmente
subordinado, ento o enfoque da anlise deve se orientar para as formas de
mobilizao poltica dos no-brancos e para o conflito inter-racial (Carlos Hasenbalg,
Discriminao e Desigualdades Raciais no Brasil. Rio de Janeiro, Graal, 1979, p. 221).

66

Sobre esses autores e seus paradigmas, ver Roberto Motta, Paradigmas de


Interpretao das Relaes Raciais no Brasil, Estudos Afro-Asiticos, 38, dezembro
de 2000, pp. 113-134.
67

Nem Branco Nem Preto: Escravido e Relaes Raciais no Brasil e nos Estados
Unidos, p. 256.
68

69
Gilberto Freyre foi muito profundamente americanizado por sua educao nos
Estados Unidos ou em instituies dirigidas por norte-americanos. De tal modo
que Casa-Grande & Senzala, pensando o Brasil, pensa ao mesmo tempo, mas de
maneira implcita, os Estados Unidos. Parece-me que, sem referncia a esse contraste, o escopo e as ambies da obra do jovem Gilberto sejam virtualmente
incompreensveis.
70

A no ser como ttulo de um de seus principais ensaios, Ordem e Progresso.

Trato especificamente do problema da orto-histria em meu j mencionado


artigo Paradigmas de Interpretao das Relaes Raciais no Brasil.
71

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Uma homenagem
aos artesos
Charles Wagley e Thales de Azevedo

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Thales de Azevedo e a etnologia


indgena.
Pedro Agostinho*

Pareceu-me legtimo e mais coerente partir, nesta Comunicao, e


isso desde a preparao do seu Resumo1, do fatualmente bem embasado
suposto de que o que motivou e conduziu o trabalho acadmico de
Thales de Azevedo foi sua preocupao com o analisar e compreender,
em profundidade e pormenor, da sociedade a que estava mais direta e
visceralmente ligado: a da Bahia, e especialmente de Salvador, com suas
mltiplas dimenses; valendo-se, nisso, dos instrumentais tericos e
metodolgicos da medicina e da antropologia. E esses dois eixos de teoria, simultaneamente aplicados ao duplo plano do antropobiolgico e
do sociocultural, situavam, assim, o ponto crucial de suas reflexes exatamente na interseo desses dois eixos. Incidiam elas, incisiva e basicamente, na questo das relaes inicialmente mdico-nutricionais e
patolgico-infeciosas , entre o homem e seu ambiente bitico e sciocultural. E, mais ainda e sobretudo, nas questes levantadas pelas condies biolgica e scio-culturalmente determinadas das relaes scioraciais que, na Bahia, por si mesmas se impem ao observador perspicaz..
A produo de Thales perdoe-se a sem-cerimnia, mas assim que
seu nome se imps, e tambm passou posteridade no que tange ao
mbito da etnologia, e, particularmente, da etnologia indgena, constitui um bom exemplo dessa sua permanente abordagem multidisciplinar,
da qual igualmente nunca esteve excluda uma perspectiva que, igual63

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mente voltada para a reflexo cientfica e para uma ao social, pudesse


conduzir a resultados prticos, tanto no campo das polticas pblicas
especialmente de sanitarismo, educao, sade e cincia , quanto no
da organizao do trabalho cientfico formalmente institucionalizado.
Dessa institucionalizao foi, Thales, e sem a mnima dvida, um
dos mais notveis mentores e precursores, cuja vivaz interveno na
vida de sua polis, baiana e brasileira, se prolongou at anos bem prximos quele em que escrevo, 2004. Isto na esfera do trabalho universitrio, mas no s: tambm se fez presente em diversos outros setores, estatais, fundacionais e associativos: dos quais os mais importantes foram,
em meu entender, a Associao Brasileira de Antropologia que veio a
presidir e a que pertenceu desde seus primrdios , o vetusto e tradicional Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia, e o modernizador Instituto
de Cincias Sociais da ento Universidade da Bahia, (hoje Federal), cuja
vida foi curta graas aos desfavores e agresses da ditadura.
Desse aspecto da verstil atividade de Thales de Azevedo, e da respectiva insero em mltiplos nveis da vida prtica e intelectual baiana,
exemplo cabal sua contnua atuao nas atividades que precederam, e
na verdade deram origem, quilo que se veio a chamar depois Projeto
UNESCO; o qual trazido a sistemtica reconsiderao, no Colquio
que em Salvador agora se realiza. Cabal exemplo de tal atuao , do
mesmo modo, a presena de Thales na criao e direo da Fundao
Baiana para o Progresso da Cincia, decisivo marco na histria da investigao cientifica na Bahia; Fundao que, desarticulada, num passado
no muito remoto, pela cega mediocridade intelectual de certas vises
polticas, hoje em boa hora se est reconstruindo, embora com outro
nome, organizao e procedimentos. A repercusso de tudo isso veio a ser
crucial para os destinos futuros, acadmicos e no acadmicos, da sociedade baiana, entendida esta em sua mais ampla acepo. , pois, sobre
apenas um dos aspectos do labor e das preocupaes de Thales de Azevedo que se desenvolver daqui por diante a exposio que est por vir.
Considerado contra o pano de fundo do conjunto da vasta obra de
Thales, o espao que dedicou aos problemas da etnologia indgena
sem dvida restrito, o que poderia levar a releg-lo como um aspecto
menor do trabalho que desenvolveu. No isto porm o que ocorre.
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Primeiro, por ser exatamente no trato de questes relativas s populaes indgenas que pela primeira vez publicamente se manifestam os
interesses etnolgicos de Thales de Azevedo, nessa poca estreitamente
ligados s preocupaes mdicas de sua formao profissional (v. Azevedo 1927a, 1927b, 1934). Anos depois, Thales volta temtica indgena
(Azevedo 1927b, 1934, 1941a, 1941b, 1947b), novamente aliando
etnologia e assuntos mdicos. E, nos trs primeiros exemplos apontados, v-se que, nessas tentativas iniciais, busca sondar as mais remotas
evidncias disponveis do percurso histrico daquilo que, depois, veio a
ser Amrica do Sul e Brasil. Nisso congregam-se no s a etnologia e a
medicina, pois a perspectiva histrica sempre esteve nele presente, consoante suas inclinaes pessoais e as tendncias historicizantes prprias
quela poca. Posteriormente, por Thales tambm includa a
demografia em seu trato das populaes amerndias, mas isso em um
momento mais tardio (Azevedo 1957, [1956] ). Esse passo aponta um
alargamento de suas indagaes, pois estas deixam de ser simplesmente
mdicas e culturais, passando a reconhecer os ndios na sua qualidade de
populaes biologicamente distintas, e, concomitante e necessariamente, como populaes social e culturalmente organizadas; s quais sem
dvida Thales no recusaria hoje a qualidade de serem etnicamente
distintas, no sentido atual dessa terminologia. E de crer, mas no com
certeza, que lhes poderia reconhecer tambm a qualidade de serem povos indgenas, no sentido poltico que, hoje, damos ao termo aqui realado em negrito: povos distintos e inseridos, por bem ou por mal, no
macrossistema constitudo pelo Estado Nacional do pas Brasil.
Chegado assim a esse momento de sua biografia intelectual, a partir de 1947 sensibiliza-se Thales para outros aspectos da composio
social da sociedade baiana, sem, no entanto, desprezar sua persistente
perspectiva histrica. Nesse ento, aborda o problema, bem objetivo, de
mensurar as variaes cromticas da epiderme humana, para disp-las
numa escala cujos fins seriam comparativos; e tomando-as, a essas variaes, como indicadoras fsicas, e matria prima, nas classificaes raciais
do senso comum: ganhando, assim, crucial valor, e funo, nas relaes
raciais estabelecidas no seio da sociedade baiana.

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Seis anos depois de se ocupar com aqueles aspectos cromticos da


racialidade (Azevedo 1947a), vai-se encontrar Thales enfronhado j
nas relaes interraciais entre ndios, brancos e negros na Bahia colonial
(Azevedo 1953). Pouco depois, e cada vez mais, sente-se nele uma acentuao de seus pendores sociolgicos, e culturalistas tambm, consolidando-se numa preocupao central que j , de fato, a da etnicidade e
da racialidade na sociedade baiana; e a que indaga sobre a interao
entre os grupos tnica ou racialmente definidos que a compem. Esta
vertente de seu labor nesse campo vai culminar com os estudos dedicados aos processos, mtodos e tentativas e de integrao de grupos humanos, scio, cultural e biologicamente diferenciados, sociedade colonial
e mista que se ia construindo na Bahia.
Esse culminar dos esforos de Thales de Azevedo est exemplarmente marcado, em seus escritos, pelo estudo da deliberada aculturao
dirigida que a Igreja Catlica exercia com objetivos claramente
assimilacionistas , sobre as populaes amerndias dominadas pela
sociedade colonizadora. Distinguia ele, porm, nessa Igreja, duas grandes variantes missionrias, que diferiam entre si, basicamente, por seus
mtodos de ao: a variante capuchinha, e a variante jesutica. (Azevedo
1957b, 1959a, 1959b, 1959c, 1983).
A primeira, de originria orientao franciscana, mas em sua tardia
vertente capuchinha, era relativamente liberal nas relaes com os ndios, mantinha seus religiosos vivendo nas prprias aldeias nativas, e em
contato direto com a sociedade, a cultura e os indivduos indgenas, de
modo tal que uma interao amena emergisse entre os missionrios e os
potenciais futuros catecmenos. Acomodar-se-iam, assim, os cristos
recm-surgidos, s sociedades e culturas ndias, sem se opor a elas e
esperando que, espontaneamente, a presena e conduta dos frades fosse
influenciando esses povos, e atraindo-os aos modos de ser e religio da
Igreja. Por outro lado, no punham esses frades grandes obstculos ao
contacto entre os indgenas e a populao no-ndia, facilitando-o mesmo, e estimulando-o por vezes.
Isso nos primeiros tempos da colonizao portuguesa (1549 - c.1610,
segundo Thales), e muito mais tarde, ao tempo das misses capuchinhas,
teria sido algo caracterstico da postura franciscana, e ao mesmo tempo,
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reatualizador de antigos procedimentos catequticos, oriundos das instrues que Gregrio I (601 A.D.) deu aos beneditinos de S. Agostinho
de Canterbury, para sua pioneira misso na Gr-Bretanha (Azevedo
1959a, 1959b, 1959c). Sob essa orientao, diferentes agentes sociais, os
religiosos catlicos por um lado, e os pagos pelo outro, conviviriam de
modo direto, intenso e constante, de modo a que as idias e rituais cristos se introduzissem paulatinamente, sem se chocarem frontalmente
com a cultura nativa; e sem tentarem com isso estabelecer uma dominao clara, politicamente explicitada e imposta.
Mais rigidamente se comportavam os Jesutas, exercendo um efetivo comando sobre as sociedades dominadas, tratando de as manter
fora da influncia dos no-ndios estranhos Companhia, e submetendo-as assim a uma disciplina estrita, centrada nos aldeamentos das Redues missionrias, e excludente, em relao aos que lhes eram estranhos: no caso, sobretudo as autoridades, civis e at eclesisticas, os outros membros do clero e os componentes no-ndios da sociedade colonial. E, alm desses, os ndios isolados ou arredios. Tendia pois, a Companhia, a fechar-se sobre si mesma e sobre aqueles que catequizava, no
universo parte que para e por ela se construa nas Redues.
Por volta daquela data mais tardia (1610), e da por diante, a tendncia catequtica de origem anterior ao conclio de Trento foi cedendo
lugar poltica das redues, que, com seu iderio bem ajustado contrareforma, impunha aos ndios a religio catlica; privando-os, na prtica,
de voz na conduo da coisa pblica; e restringindo-lhes os contactos
mais diretos com os no-ndios e no-eclesisticos. Procurava, dessa
maneira, isol-los de influncias externas Igreja. Esse rigor na catequese,
impositivamente dirigido rpida assimilao scio-culturaldos
catecmenos, foi basicamente jesutico, pois os capuchinhos concediam
um algo mais de liberdade. Consentiam, mesmo, que ndios sassem dos
aldeamentos para visitarem as povoaes portuguesas, e at a capital da
colnia, Salvador. Estas observaes de Azevedo so importantes, na
medida em que apontam no haver um slido monolitismo na atitude,
e na ao da Igreja, em relao aos povos a doutrinar. (Azevedo, 1957b 14, e 1959c: passim, especialmente 35-39).

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De tudo o que Thales de Azevedo escreveu sobre ndios, , pois, em


meu entender e numa primeira aproximao, sem dvida essa sua investigao mais marcante, e a de importncia duradoura sem com
isso desmerecer das outras.

A comunicao que agora se l teve, e usou, como base informativa,


uma seleo temtica por mim exercida sobre o arrolamento bio-bibliogrfico da obra de Thales de Azevedo organizado por uma sua filha, e
colega de profisso (Brando 1993); seleo essa cujas referncias completas so adiante fornecidas. Para os efeitos do presente estudo preliminar, foi esse arrolamento de Brando podado e reordenado, de modo a
conter apenas os materiais, deixados por Thales de Azevedo, que refletem e expressam suas mltiplas preocupaes, e abordagens, quanto aos
povos indgenas sul-americanos que se fizeram presentes no atual Brasil,
ou mesmo fora dele. A essa seleo, focalmente dirigida, juntou-se o
intuito de rastrear as relaes e conexes, cronolgicas e editoriais
aqui s de leve afloradas entre os vrios textos disponveis, de modo
a identificar as publicaes princeps e a distingu-las das suas possveis
reedies (revistas, alteradas, reduzidas ou aumentadas, e tambm as
no alteradas). Do mesmo modo verificou-se haver tambm
republicaes, sucessivas ou simultneas, em veculos diversos e de carter peridico ou no peridico, que com clareza evidenciam os relacionamentos intelectuais de Thales com o exterior da Bahia, e os diversificados circuitos atravs dos quais ia divulgando sua produo. H certa
redundncia de publicaes, que facilmente se explicam e justificam em
funo mesmo dos vrios circuitos atingidos, que, muitas vezes, eram,
de certa forma, estanques entre si o que parece ser o caso, por exemplo,
do que simultaneamente foi dado luz em Portugal e no Brasil, por
vezes sem qualquer alterao de contedo. Isso derivou, bvio, das
dificuldades de comunicao acadmica e editorial entre os dois pases,
que, alis, at hoje perduram. Com este procedimento de reordenao
bibliogrfica pretendi, valendo-me do arrolamento de Brando (1993),
criar uma base para entender as relaes genticas, internas, dos diversos
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conjuntos textuais e temticos em que esses variados escritos se podem


classificar e agrupar. E que podem ser tambm suporte para que se abordem as relaes externas, que, sem dvida, haver entre os conjuntos
assim construdos. Cabe registrar e ressaltar, ainda, o estreito apoio e
colaborao que Brando pessoalmente deu a este trabalho, facultando,
inclusive, as necessrias xerocpias de seu acervo paterno.
Com o que disse, poder-se- futuramente seguir a gnese de cada
um desses grupamentos de textos e de idias, e desse modo contribuir
para um mais amplo e englobante conhecimento, futuro e coletivamente elaborado, da edificao da obra de Thales como um todo. No
caso, sobretudo, daquilo que tange etnologia indgena do Brasil, e s
correlatas relaes intertnicas no sentido amplo de relaes
intertribais, e de relaes entre os povos indgenas e a populao dos
segmentos regionais, ou locais, da sociedade da qual emerge o Estado
Nacional etnicamente brasileiro.
E tudo isto, parece lgico, ter de ser abordado nos diversos planos
em que Thales de Azevedo o estudou: o das respectivas relaes e funcionamento ao nvel do ecolgico-bitico e abitico, com os estudos sobre
a adaptao ao ambiente natural, por via da interao do homem com
suas fontes de energia e nutrientes, e com as populaes de organismos,
patognicos ou no, que, indissociavelmente, fazem parte de quaisquer
comunidades biticas em que haja e dominem populaes humanas.
As quais, por sua simples presena, como elemento, complexo, no sistema ecolgico, sistemicamente humanizam-culturalizam tais comunidades biticas. Thales atenta, nesse mbito, para as etiologias e os pacientes, biolgicos e sociais, das patologias carenciais, infecciosas e outras,
que emergem e se reforam nas j apontadas situaes de contacto
intertnico e interrracial.
Tambm sobre uma outra fronteira, a do estritamente biolgico
com o biolgico scio-culturalmente valorizado, se debruou Thales2
com seu interesse pelas relaes existentes naquele mais amplo todo
antes referido o dos povos contidos no espao-Brasil ao tratar das
relaes raciais. E ocupando-se, ao faz-lo, dos aspectos tanto sociolgicos quanto fsico-biolgicos da questo: ao escrever, por um lado, a
respeito da conduta humana com sua subjetividade e sua objetividade
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comportamental, e, por outro, a respeito de um mtodo quantitativo


para determinar, objetivamente, a cor da pele dos agentes sociais. (Azevedo, 1947a).
Organizando-o dessa forma, na sua pesquisa e reflexo cientfica,
do mais palpavelmente material para o mais decididamente poltico,
cultural e ideolgico, Thales de Azevedo parece-me culminar (como j
o disse antes), no extremo final dessa ordenao e naquilo que toca
etnologia dos ndios com suas e diferenciadas relaes intertnicas,
nos escritos que dedicou catequese catlica, jesutica e capuchinha,
destacando o que denominou de aculturao dirigida e de mtodo
aculturativo de catequese.
No obstante o que foi acima dito, e o fato de que as primeiras manifestaes, pblicas, e autnomas, dos pendores intelectuais e cientficos
de Thales de Azevedo tratavam de assuntos relativos a ndios, no conjunto de sua vasta obra essa temtica detm, em quantidade, como j apontei, um espao relativamente estreito, mas nem por isso menos sugnificante.
Exatamente por essa razo foi ela aceite no mbito deste Colquio, no
por meio de um estudo final e completo, mas sim por via de uma comunicao que , pelo contrrio e antes do mais, essencialmente uma proposta de trabalho. No princpio desta exposio foi dita proposta fugazmente indicada, cumprindo, agora, explicit-la um pouco mais. O que
de propor que se pense num pequeno volume que acolha todos os escritos, j publicados, do Thales indianlogo classificao que ele mesmo sugere, mesmo sem o saber (v.Azevedo, 1927). E, qui, inditos que
haja, ainda por descobrir3, no grande acervo que deixou antropologia
brasileira. Seria essa recolha precedida por um estudo introdutrio, que,
por mtodos qualitativos e outros complementares, evidenciasse com
preciso quantitativa o espao relativo que Thales reservou a cada um dos
temas da antropologia social indgena de que se ocupou entrando
tambm no mrito emprico e terico de sua produo, assim como no da
respectiva divulgao, dos dilogos e articulaes que tenha estabelecido,
e da influncia do que veio a escrever e pensar. E seria, talvez, seguida a
dita recolha por um apndice de depoimentos de pessoas que com ele
mantiveram contacto, quanto a este mesmo campo de investigao. Poderia ser isso bem consentneo com os objetivos da Reunio em que agora
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estamos; e, mais ainda, consentneo com a homenagem que este Colquio veio prestar a seus tutelares vultos ancestrais. Tal como aquela que a
Associao Brasileira de Antropologia prestar a Thales de Azevedo neste
ano de 2004, o do Centenrio de seu nascimento.

Notas
* Departamento de Antropologia FFCH UFBA.
Alis antecedido por dois curtssimos textos preliminares, entregues Reunio
Anual da SBPC em 2003, dos quais tambm me vali para a presente contribuio.

Permito-me, repito, a familiaridade do nome de batismo mas era por Thales


que toda a Antropologia Brasileira o conhecia, referia e afetuosamente tratava.

Caso que parece muito pouco provvel: Brando, informao pessoal, 2003 /
2004.

Esclarecimentos, informaes complementares e comentrios foram, logo aps


a referncia bibliogrfica completa de cada entrada, inseridos entre colchetes.

Referncias bibliogrficas bsicas4


Thales Olympio Ges de Azevedo: *26.08.1904 +05.08.1995

Artigos, captulos de livros, verbetes e palestras, especificamente


relativos a ndios
AZEVEDO,Thales de. (1927a), Indianologia Brasileira. A Tarde, 12.10.1927.
Salvador.
__________. (1927b), A Medicina entre os selvagens do Brasil. [Palestra no Crculo
Catlico de Estudos da Mocidade Acadmica CCEMA. Salvador. [S/data precisa.
Ind.].
__________. (1934), Um sistema de psicanlise precolombiano. A Ordem, nov.
1934. Rio de Janeiro.
__________. (1940) Um esquema de pesquisas etnogrficas sobre alimentao.
Revista do Arquivo Municipal, 6 (72 ): 233-248. So Paulo: Arquivo Municipal de
S. Paulo. [Palestra lida na Sociedade Brasileira de Alimentao, 05.11.1940.]
__________. (1941a) A tuberculose no Brasil pr-cabralino. Revista do Arquivo
Municipal, 7 (75): 201-204. So Paulo: Arquivo Municipal de S. Paulo.
[Comunicao lida Sociedade de Tisiologia da Bahia, 23.07.1940.]
__________. (1941b), O vegetal como alimento e medicina do ndio. Revista do
Arquivo Municipal, 7 (76): 263-269. So Paulo: Arquivo Municipal de S. Paulo.
__________. (1947a), Determinao da cor da pele; a propsito de um mtodo

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quantitativo. Boletim do Museu Nacional, Nova Srie, Antropologia, 8: 1-19. Rio


de Janeiro.
AZEVEDO, Thales de. (1947b), Notas histricas sobre a origem da sfilis: o lues
entre os aborgenes. Revista Mdica Brasileira, 22 (6): 47-49. Rio de Janeiro.
__________. (1953), ndios, brancos e pretos no Brasil Colonial. As relaes
interraciais na cidade da Bahia. Amrica Indgena, 13 (2): 119-132. Mxico
[V. republicao, 1959e, infra.]
__________. (1956a), Panorama demogrfico dos grupos tnicos na Amrica Latina.
Arquivos da Universidade da Bahia Faculdade de Filosofia, 5: 90-139. Salvador.
[V. republicao, 1957a, infra.]
__________. (1956b [1957a]), Panorama demogrfico dos grupos tnicos na
Amrica Latina. Amrica Indgena, 17 (2): 121-140. Mxico. [Republicao de
1956, supra.]
__________. (1957b), Uma prioridade histrica dos Portugueses. O mtodo
aculturativo da catequese. The Americas. Quarterly Review of Interamerican Cultural
History, 13 (4):1- 4 .Washington: Academy of American Franciscan History.
[Republicao, 1961, infra.]
__________. (1959a), Aculturao dirigida: notas sobre a catequese indgena no
perodo colonial brasileiro. Comunicao III Reunio Brasileira de
Antropologia, Recife, Pernambuco, 10 -13.02.1958. Anais da III Reunio Brasileira
de Antropologia. Recife: Universidade de Pernambuco. (p.77-98). [1958: Original,
e leitura na III RBA.]
__________. (1959b), Aculturao dirigida: notas sobre a catequese indgena no
perodo colonial brasileiro. Volume de Homenagem ao Professor Doutor Mendes
Corra. Trabalhos de Antropologia e Etnologia, 17 (1-4): 491-512 Porto: Sociedade
Portuguesa de Antropologia e Etnologia e Centro de Estudos de Etnologia Peninsular / Faculdade de Cincias do Porto / Imprensa Portuguesa. (P. 491-511).
[Republicao de 1959a, supra.]
__________. (1959c), Catequese e aculturao. Ensaios de Antropologia Social.
Salvador: Publicaes da Universidade da Bahia, IV-5. (P. 31-61). [Republicao,
com novo ttulo, da referncia 1959a, cuja Discusso foi enriquecida com mais
um pargrafo, final: p.59, linhas 14-34]
__________. (1959d), Os grupos tnicos na Amrica Latina. Ensaios de Antropologia
Social. Salvador: Publicaes da Universidade da Bahia, IV-5. (P. 65-82).
__________. (1959e -[1953]), ndios, brancos e pretos no Brasil Colonial. Ensaios
de Antropologia Social. Salvador: Publicaes da Universidade da Bahia. IV-5. (P.
85-102). [Republicao do item 1953, supra].
__________. (1961-[1957b]), Uma prioridade histrica dos Portugueses. O mtodo
aculturativo da catequese. Actas do Congresso Internacional de Histria dos
Descobrimentos. Lisboa: (Vol. 5: 1- 4). [Republicao do item 1957b, supra]
__________. (1965), Brasil: grupos tnicos. Enciclopdia Luso-Brasileira de Cultura.
Lisboa: Editorial Verbo. (Vol.3, fascculo 36, s.v.).

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__________. (1969), Guaranis. Enciclopdia Luso-Brasileira de Cultura. Lisboa:


Editorial Verbo. (Vol.9, fascculo 92, s.v.).
AZEVEDO, Thales de. (1970), Incas. Enciclopdia Luso-Brasileira de Cultura.
Lisboa: Editorial Verbo. (Vol.10, fascculo 116, s.v.).
__________. (1976 - [1959c]), Catequese e aculturao. Leituras de etnologia brasileira.
SCHADEN, Egon (Org.). S. Paulo: Companhia Editora Nacional. (P. 365-384).
[Republicao de 1959c, supra]
__________. (1983), Esplorazione, colonizzazione e evangelizzazione. Indios del
Brasile. Culture che scompaiono. Roma: Museo preistorico ed Etnografico Luigi
Pigorini. Ministero peri beni culturali e Ambientali. (Scritti de Antropologia e
Archeologia). (P. 15-19).

Livros de Thales Azevedo, com material direta ou indiretamente


pertinente a ndios
AZEVEDO, Thales de. (1949), Povoamento da Cidade do Salvador. Salvador:
Prefeitura Municipal de Salvador. (1. ed., 415 p.).
__________. (1951), Civilizao e mestiagem. Salvador: Livraria Progresso Editora.
(69p.).
__________. (1955), Povoamento da Cidade do Salvador. So Paulo: Companhia
Editora Nacional, Srie Brasiliana, 281. (2. ed., 504 p.).
__________. (1969), Prefcio 3. edio. Povoamento da Cidade do Salvador.
Salvador: Editora Itapu, Col. Baiana. (3. ed., revista, 428 p.). [datao do Prefcio:
dezembro, 1968.]
__________. (1959), Ensaios de Antropologia Social. Salvador: Publicaes da
Universidade da Bahia, IV-5. (183p.).

Levantamento bio-bibliogrfico geral, da obra de Thales de Azevedo:


BRANDO, Maria de Azevedo. (1993), Thales de Azevedo. Dados de uma assinatura.
Salvador: ABA Associao Brasileira de Antropologia / Departamento de
Antropologia, Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal
da Bahia. (93 p.).

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Lembrana do Meu Pai,


Charles Wagley
Isabel (Betty) Wagley Kottak*

No sei bem o que estou fazendo aqui, isto porqu eu no sou sociloga, nem sou antroploga. Estou aqui por causa de gentica porque
tenho convivido nestes 60 anos com a antropologia americana e brasileira.
Vou tentar contar um pouco a histria do meu pai, e de seu amor para com
o Brasil. Tambm vocs tero que me ajudar com o portugus, lngua que
aprendi quando criana, embora minha educao fosse toda em ingls.
Vou comear do comeo... Meu pai nasceu no Texas e foi criado no
centro dos Estados Unidos, no Missouri, numa cidade chamada Kansas
City. Ele veio de uma famlia humilde e foi a primeira pessoa da famlia
a fazer faculdade. Isto, alis, sempre foi uma coisa que pesou muito nele.
Quando ele acabou a high school, o ginsio, foi trabalhar. No foi diretamente para a universidade, mas conheceu uma assistente social que o
convenceu de que ele era muito inteligente, e que devia entrar na universidade. Ele comeou em Oklahoma e gostou tanto do estudo que se
deu bem, decidindo-se mudar de universidade fazendo aplicao na
Columbia e Harvard. Isso foi durante a depresso nos Estados Unidos.
A Columbia ofereceu-lhe uma bolsa e um trabalho e com isso ele
podia se sustentar em Nova Iorque. Assim, quando comeou entrando na
Columbia, a antropologia era muito importante nesta universidade. Foi
uma dcada que teve significativo desenvolvimento nas questes da antropologia, a Columbia ocupando portanto um lugar central desses estudos.
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Ele fez a faculdade, a graduao e ps-graduao, na Columbia,


estudando com vrias pessoas. Com o Boas, estudou um pouco, porque
acho que ele j no era jovem. O chefe da banca dele foi Ralph Linton,
Ruth Bunzel e Ruth Benedict fizeram parte da banca dele tambm.
O primeiro estudo dele foi na Guatemala, o que muito o aproximava
de Ruth Bunzel que tambm tinha trabalhado neste pas. Ele escreveu o
primeiro livro dele, uma tese de doutorado chamada Economics of a
Guatemala, Village, e j nesse livro se interessava por economia, vida social e
relaes de grupos raciais, particularmente entre os ndios, os mestios e
aqueles que se definiam como brancos. Ele sempre dizia que no sabia escrever direito em Ingls. Ruth Bunzel reescreveu a tese dele, ajudando-o a
escrever bem. Depois, para toda a vida ele teve muito orgulho de escrever
claramente. Mais tarde, baseado nesta pesquisa, ele publicou um segundo
livro chamado The Social and Religious Life of a Guatemalan Village.
Depois do doutorado ele tornou-se um instructor na Columbia.
Instructor algum que ensina de ano para ano, no um emprego permanente. Meu pai queria fazer mais pesquisas de campo como um bom
Boasiano.
Assim, ele veio para o Brasil, para fazer um estudo de campo com
ndios. O Museu Nacional tinha convidado Columbia a mandar
jovens antroplogos para fazer estudos junto com o Museu. Essa foi
a primeira viagem dele para este pas. Alfred Metraux, que estava
ensinando na universidade de Yale, deu a ele a idia de estudar os
Tapiraps. Naquele tempo vinha-se de barco em aproximadamente
duas semanas. Ele viajou para o Brasil em 1939 com Alfred Metraux,
que conversava muito com ele sobre como fazer pesquisa no Brasil.
Quando chegou no Brasil ele conheceu muitas pessoas, por exemplo, Helosa Torres que sempre ajudou ele muito.

Ele passou mais de um ano estudando os Tapiraps. Eu acho que


ele ia e voltava, naquele tempo no era fcil chegar nos Tapiraps. Ele
passou seis meses que ningum sabia dele. Helosa mandou Eduardo
Galvo e outros estudantes procura-lo. Foi assim que comeou a grande
amizade entre Galvo e meu pai.
Posteriormente voltou para a Columbia, para ensinar outra vez como
instructor. L conheceu a Ceclia Roxo, que a minha me. Ela tinha vindo
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estudar na Columbia. Ela era bibliotecria do Biblioteca Nacional, e veio


com bolsa de estudo. Parece que quando meu pai esteve no Rio de Janeiro
ele conheceu uma prima dela, j idosa. Esta prima deu a Ceclia um bilhete dizendo: Procure esse professor! Ceclia disse pensei que ele era um
velho, mas algum me disse que ele era bonito e muito divertido, ento fui
procur-lo. Ento comeou o namoro e o casamento de Ceclia e Chuck,
eu acho que isso deu-lhe mais uma razo para gostar do Brasil.
Depois de um ano nos Estados Unidos, os dois voltaram para o Brasil
e se casaram. No retorno, meu pai comeou a estudar os ndios Tenetehara
com um grupo dos estudantes do Museu Nacional, entre os quais era
Eduardo Galvo. At este ponto, meu pai era um antroplogo que estudava a vida indgena. No era propriamente um Brasilianista, mas tinha
conhecido muitos brasileiros atravs da sua pesquisa e viagens.
Como a Segunda Guerra Mundial tinha comeado ele ia voltar
para os Estados Unidos, mas num avio vindo de Belm ele conheceu
um General norte-americano, mdico de sade pblica, que vinha para
o Brasil para ajudar fundar o SESP (Servico Especial de Sade Pblica).
Eles conversaram muito, meu pai indicando quem ele deveria procurar.
No final da viagem o General disse assim: Eu quero que voc me ajude. Meu pai acabou ficando cinco anos no Brasil, envolvido no desenvolvimento do SESP. Por isso ele ganhou a Medalha de Guerra e o Cruzeiro do Sul do Brasil. Ele tinha muito orgulho disso, e sempre dizia que
foi nesse tempo que ele conheceu muitos brasileiros de todas as profisses: acadmicos, jornalistas, mdicos... Tendo morado em Belm, Fortaleza, e viajado pela Amaznia toda. Mame sempre dizia que ela conheceu o Brasil com um americano.
Eu acho que foi neste perodo que ele conheceu Ansio Teixeira, com
quem ele ficou muito amigo. Depois de cinco anos no Brasil, meu pai
voltou para Columbia, onde ele ganhou o posto acadmico do Linton,
que tinha deixado Columbia para Yale. Meu pai sempre tinha muito jeito
com pessoas. Basta dizer, por exemplo, que a banca dele incluiu Linton e
Ruth Benedict; os dois se detestavam. A histria que quando a Benedict
morreu primeiro, Linton disse: Minha mgica mais forte que a dela.
Na medida em que se dava muito bem com as pessoas, demonstrando muito jeito, ele foi chairman do departamento de antropologia
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da Columbia por muitos anos. Ele realmente tinha muita habilidade


com todas as personalidades. Se dava to bem com os homens como
com as mulheres. Ele teve duas mulheres na banca dele. Ele quis fortalecer os postos das Ruths (Benedict e Bunzel), ele ajudou Benedict, que
era professora-associada, a ficar professora (full professor).
Naquele tempo, nos fins de 40, voltaram da guerra muitos jovens, e
outros no to jovens, que vieram estudar na Columbia, sustentado pelo GI
Bill, que era um programa nacional de bolsa de estudo para ex-guerreiros.
De acordo com este programa, um ex-guerreiro tinha o direito de ter
uma bolsa de estudo, com toda a faculdade paga. Futuros antroplogos
bem conhecidos, como Marvin Harris, Robert Murphy, Elman Service,
Sidney Mintz, e Eric Wolf, todos vieram estudar na Columbia pelo GI
Bill. O Julian Steward estava ensinando na Columbia tambm, como
meu pai, ele orientou alguns desses (e outros) famosos antroplogos.
Eduardo Galvo veio tambm fazer a tese dele na Columbia. Papai
voltou para o Brasil para estudar o Gurup (que ele tinha conhecido pelo
SESP). O Galvo e sua mulher Clara, e minha me, todos ajudaram ele
com os estudos de Gurup, chamado It o sujeito da tese do Galvo.
E eu era criana esse tempo todo, e me lembro do ir e vir para o Brasil.
Lembro que o nosso apartamento em Nova Iorque era o centro do Brasil,
j que sempre tinha muitos brasileiros. Ns morvamos em Manhattan,
perto da Columbia. Sempre tinha muita discusso sobre o qu que se faria
para o Brasil e o que no se faria para o Brasil. Eu gostava de escutar a
conversa. Eu me lembro do Ansio andando pra l, pra c, discutindo.
Porque meu pai decidiu estudar Bahia? Naquele tempo, a antropologia norte-americana estava ficando mais interessada em sociedades
complexas e culturas nacionais e modernas. Antroplogos na Columbia
como meu pai, Julian Steward, e Conrad Arensberg queriam utilizar o
mtodo do community study (estudo de comunidade) para estudar sociedades grandes e complexas. No mesmo tempo que me pai estava colaborando com antroplogos brasileiros para montar um programa de
trabalhos de campo na Bahia, o Steward, em colaborao com Puerto
Ricanos, estava planejando um projeto parecido em Puerto Rico. O projeto do Steward (veja o livro dele The People of Puerto Rico) escolheu
uma srie de comunidades representando histrias ecolgicas diferen77

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tes. No incio, o Chuck queria fazer uma escolha parecida no estado da


Bahia: comunidades com histrias diferentes por causa do meio ambiente e economia: uma comunidade mineira (Minas Velhas ou Rio de
Contas, onde trabalhou Marvin Harris; Vila Recncavo ou So Francisco do Conde, estudado pelo Harry William [Bill] Hutchinson), e a
comunidade sertaneja Monte Serrat ou Monte Santo, onde Ben
Zimmerman fez trabalho de campo). (Num estudo independente,
Anthony Leeds, estudante do Steward da Columbia, fez trabalhos de
campo na regio de cacau na Bahia). Era Alfred Metraux, j bem amigo
do Chuck que sempre lhe dava conselho excelente, que sugeriu que o
projeto tambm deveria estudar relaes raciais. No final o projeto
UNESCO realizou dois livros tipo community study (os de Harris e
Hutchinson) e o livro bem conhecido comparando relaes raciais em
quatro comunidades, Race and Class in Rural Brazil.
Na Bahia, Chuck no fez trabalhos de campo ele mesmo. Ele deixou isso para os trs jovens antroplogos norte-americanos e os assistentes deles. Chuck e Dr. Thales de Azevedo facilitaram os contatos e entradas dos estudantes nas comunidades e visitaram eles l. Para seu captulo em Race and Class in Rural Brazil, Chuck utilizou a pesquisa que ele
tinha feito anteriormente em It, uma comunidade Amaznica descrita no livro dele desse ttulo (Amazon Town). Ele hesitou um pouco em
fazer isso, porque It se localiza fora da Bahia, mas a incluso de It no
livro apresentou mais um exemplo da variao importante nos sistemas
locais de raa e classe social que se acha no Brasil.
Meu pai tambm foi atrado a um estudo das relaes raciais (comparando os sistemas brasileiros e norte-americanos) por causa da poltica dele. Eu sei que, politicamente, ele era muito liberal, situava-se um
pouco, como pode-se dizer, a esquerda, na medida em que tambm ele
tinha horror do sistema Americano de segregao racial. Ele acreditava
que o sistema brasileiro da classificao racial, mais ambguo e complexo
que o sistema norte-americano, no acordava com um sistema de leis
capaz de fazer segregao como nos Estados Unidos. Era importante
para ele estudar sistemas raciais fora dos Estados Unidos (como no Brasil e na Guatemala) para mostrar que o conceito de raa era um conceito
social e no biolgico.
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O incio do fim da segregao formal nos Estados Unidos foi em 1954,


no mesmo tempo que o movimento, que eu odeio, chamado McCarthyism
estava quase acabando. Muitos amigos do meu pai foram chamados como
suspeitos no witch hunt (caa de bruxa) do McCarthy e seus assistentes. A
nossa primeira televiso foi comprada porque meu pai teve malria e queria
ver todo o processo que estava passando na televiso. Vrios amigos dele
perderam emprego, e ele tinha muito medo de ser chamado. Teve um tempo, por exemplo, que ele perdeu o passaporte. Ele mandou renova-lo e no
soube porque no foi renovado logo. Esse era um tempo em que os intelectuais nos Estados Unidos estavam com muito medo.
Meu pai era, primeiramente, um professor. Ele acreditava muito
na profisso dele e na misso de ser professor, de ser orientador de alunos
de ps-graduao, brasileiros e americanos. Ele arranjava dinheiro quando era preciso e ajudava com as teses. Sei que ele editou muito em ingls
e ajudou tanto brasileiros quanto americanos. Ele teve mais de 50 doutorados, e muitos ficaram para sempre amigos dele. Um dos melhores
amigos dele foi o Marvin Harris que ficou na Columbia e com quem ele
colaborou depois.
Eu acho que a vinda para Bahia tinha muito haver com Ansio
Teixeira, que papai tinha conhecido antes do projeto baiano, e com quem
ele trabalhou depois no Rio, no conhecido Centro do Ansio. O Marvin
Harris tambm voltou para o Brasil depois de ter completado seu doutorado. Veio para trabalhar com Ansio no Rio.
Quando o meu pai veio para Bahia ele e Doutor Thales de Azevedo
ficaram muito amigos. As personalidades deles se combinaram muito
bem. Meu pai reconheceu em Thales o intelectual que ele era: uma
pessoa que queria saber mais sobre antropologia e o estudo da vida social. Meu pai conhecia muito bem a antropologia, ele lia muito e conhecia
bem a literatura indgena, no s do Brasil mas da Amrica Latina toda,
que ele comeou na Guatemala e gostava de ensinar e discutir. Ento eu
acho que ele e Thales fizeram uma boa relao desde o comeo.
Quando o estudo comeou na Bahia eu tinha sete anos. Fiquei aqui
s um ms. Meu pai chegou bem antes de ns. Minha me veio com os
filhos depois. Me lembro que visitei o Recncavo, conheci a famlia
Junqueira Aires, que fazia parte do Recncavo, e fiquei na fazenda deles.
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Meu marido Conrad no foi aluno do meu pai; foi aluno do Marvin
Harris. Em 1962, na Bahia, apresentei Conrad aos meus pais. Nos casamos em 1963. Meus pais ficaram muito contentes de eu ter casado com
um antroplogo. Ento, tenho mais de 60 anos convivendo com antroplogos.
Ento, eu acho, era isso que eu tinha para falar.

Nota
* Assistente social.

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Recordaes de um aprendizado
antropolgico
Josildeth Gomes Consorte*

O sujeito deste aprendizado uma jovem nascida e criada em Salvador, pobre e de cor (como se dizia na poca).
O momento em que ele se d abrange alguns anos. Tem incio em
comeos de 1949 e se prolonga at meados de 1955.
Os contextos em que ele ocorre envolvem os cursos de Geografia e
Histria da Faculdade de Filosofia da Universidade da Bahia, a Escola
de Sociologia e Poltica de So Paulo e a Universidade de Columbia em
Nova York.
Sua eventual importncia? A de revelar, talvez, aspectos menos
conhecidos de um momento muito importante para as Cincias Sociais
na Bahia e, qui, no pas em termos de pesquisa, debate terico e formao de pessoal.
Descobri a Antropologia no primeiro ano do curso de Geografia e
Histria da recm criada Faculdade de Filosofia da Universidade da
Bahia, nas aulas do Professor Thales de Azevedo e, literalmente, me
encantei com ela.
Entrar em contato com outros modos de viver, poder pensar a experincia humana de uma perspectiva to nova e to abrangente foi um
deslumbramento, hoje, difcil de avaliar.
A Antropologia tornou-se a menina dos olhos das disciplinas do
curso, ainda que dele participasse como disciplina auxiliar.
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Thales de Azevedo pertencia quela gerao de antroplogos mdicos, autodidatas, que marcaram profundamente os incios da Antropologia entre ns. Tinha, ento quarenta e cinco anos e cabelos prematuramente brancos. Com seu ar srio e sua pontualidade (coisa rara entre
seus colegas), sua postura de pesquisador e sua didtica, imprimia s
suas aulas um carter de convite reflexo, fazendo-nos sentir na Universidade.
Sempre consultando suas notas e ancorando sua fala em fontes
respeitveis, jamais se deixava levar pela retrica ou pelo improviso e
nos infundia muito respeito, ao mesmo tempo em que indicava o caminho que o havia levado at ali.
Era evidente, naquele momento, seu interesse pela Antropologia
Fsica, ainda muito marcada pela Antropometria. As teorias sobre a evoluo humana com seus enigmas, seus desafios nos ocuparam por um
bom tempo. (Quem no se lembra do Eoanthropus Dawsoni, o Homem
de Piltdown?) A origem das raas teria sido una, mltipla? E os judeus,
o que eram? Um povo, uma raa, uma religio?
Mas, a Antropologia Cultural tambm tinha o seu lugar via Franz
Boas, certamente. A teoria dos crculos culturais, do Padre Schmidt,
tambm fez parte das nossas preocupaes. No me recordo, porm, de
ter estudado os ingleses, que s viria a conhecer mais tarde.
possvel que meu aprendizado antropolgico tivesse se limitado
s suas contribuies e, nos anos subseqentes, s de Carlos Ott, sobre a
Etnologia, e s de Frederico Edelweiss sobre a lngua tupi, j que minha
meta era ser professora de Histria ou de Geografia.
Mas um, at ento por mim insuspeitado projeto de pesquisas
sociais estava sendo urdido em surdina e sua concretizao viria mudar
tudo neste particular2.
Um dia, depois de sua aula, Dr. Thales me chamou e disse que Dr.
Ansio Teixeira, ento secretrio de Educao e Sade, estava planejando o desenvolvimento de um grande projeto de pesquisas sociais em
diferentes reas do estado, em convnio com a Universidade de Columbia,
a ter incio no ano seguinte e que, se tudo desse certo, ele gostaria de
poder contar com a minha colaborao j na a sua fase preparatria, que
ele esperava comeasse ainda no segundo semestre daquele ano de 1949.
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No poderia ter ficado mais contente.


A idia de poder trabalhar num projeto de tal envergadura era algo
que superava qualquer expectativa que eu pudesse ter no momento e,
pouco tempo depois, trocava minhas classes do curso primrio pelas
tarefas de auxiliar de pesquisa.
Minhas qualificaes quela altura estavam longe de atender s necessidades do empreendimento, mas, com uma disposio de dar inveja,
fui buscando corresponder ao que se esperava de mim. Superei meu ingls
de ginasiana, melhorei minha datilografia, aprendi a mexer com
mimegrafo, a fazer ofcios e encaminh-los, a pesquisar em arquivos, a
levantar estatsticas e at adquiri noes de contabilidade para poder dar
conta dos registros, em nosso livro caixa, da movimentao da verba de
quase um milho de cruzeiros com que o projeto havia sido dotado3.
Dr. Thales, por sua vez, era incansvel e, movidos por um entusiasmo contagiante, fazamos o possvel e o impossvel para garantir o sucesso dos estudos de comunidades que deveriam ser conduzidos nas trs
reas do estado a serem escolhidas depois da chegada do Professor Wagley
e seus doutorandos a Salvador. Os estudos de comunidades, diga-se de
passagem, representavam, naquele momento, o que de mais moderno a
Antropologia dispunha em termos de metodologia para abordar as chamadas sociedades complexas.
Um ano depois, em meados de 1950, os trs rapazes chegaram:
Marvin Harris, Benjamin Zimmermann e Harry W. Hutchinson, tendo
frente o Professor Wagley, chefe da equipe e orientador de todos eles,
uma pessoa de grande encanto e rara habilidade. Eram em tudo muitos
diferentes entre si: tipo fsico, idade, origens sociais e tnicas, personalidade, sotaques, mas, todos muitos amigveis e muito educados, atenciosos e desejosos de se dar bem com as pessoas da terra.
Com exceo do Professor Wagley, casado com brasileira e j conhecedor do Brasil, nenhum deles falava ou compreendia o portugus
embora constasse que o haviam estudado antes de vir.
E foram tratados como reis!
Um estudo sobre as reas ecolgicas e culturais do estado da Bahia
havia sido preparado pela equipe que dirigiria o Projeto Thales, Wagley
e Costa Pinto. Em cada uma das trs reas selecionadas para estudo
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seriam escolhidas duas comunidades, uma representando o que houvesse de mais tradicional e a outra, o que mais expressasse mudana e progresso na regio4. Era inteno do Dr. Ansio, atravs desse projeto, conhecer em profundidade o estado a fim de poder melhor planejar as
aes de educao e sade pblica da sua gesto. Estvamos no incio
dos anos 50, um perodo de grandes transformaes na sociedade brasileira como um todo e na baiana em particular.
As reas selecionadas no podiam ser mais diversas, geogrfica, histrica e culturalmente falando. O Recncavo, o Serto do Nordeste e a
Chapada da Diamantina.
As comunidades escolhidas: So Francisco do Conde e Mataripe
no Recncavo, Monte Santo e Euclides da Cunha no Serto do Nordeste e Rio de Contas e Livramento de Brumado, na Chapada, cujos estudos foram confiados, respectivamente, a Bill Hutchinson, Benjamim
Zimmerman e Marvin Harris que nelas deveriam passar um ano, conforme recomendava a boa Antropologia4. Um estudo, de corte mais histrico, seria desenvolvido paralelamente por Rollie Poppino, ps-graduando do Departamento de Histria da Stanford University, em Feira
de Santana, zona de transio entre o Recncavo e o Serto.
Cada um dos jovens antroplogos americanos deveria contar com
o auxlio, no campo, de estudantes brasileiros, o que efetivamente aconteceu. Dois estudantes cariocas (Nilo Garcia e Lincoln Allison Pope) e
quatro baianos (Maria Raimunda Guerra de Macedo, Nilda Guerra de
Macedo e Carmelita Junqueira Ayres, alm desta que vos fala) tiveram
esta chance. Curioso no? Eles homens e ns mulheres.
E assim, em dezembro de 50, antes do Natal, me vi a caminho de
Rio de Contas, a bordo de um monomotor, para desespero da minha
me atemorizada com o tamanho da aeronave.
Minha ida para Rio de Contas foi cercada de cuidados e preocupaes.
Onde j se vira uma moa viajar sozinha para trabalhar com um jovem americano, no interior do estado, numa coisa que nem se sabia bem o que era?
Houve quem dissesse Se o pai fosse vivo, no consentiria.
Chegou-se a pensar que a minha me me acompanharia, mas, o
interesse repentino de uma colega de curso, pelo projeto, uma amiga
querida de todas as horas, acabou resolvendo a questo.
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A pesquisa em Rio de Contas era uma total novidade.


J havia participado de uma experincia de campo em Salvador,
auxiliando Dr. Thales, mas, em situao bem diversa a pesquisa do
Estaleiro, uma rea invadida por famlias de baixa renda no bairro da
Madragoa, em Itagipe, mas, nada que se comparasse situao que experimentava agora, a de uma pesquisa nos moldes clssicos, como mandava a velha e boa antropologia.
Fui incumbida de trabalhar com mes e crianas, uma rea com
que Marvin se sentia menos vontade talvez. Ele queria saber como
eram formados os riocontenses no ambiente de suas famlias. Alm das
visitas, mais ou menos regulares a cada famlia com que ia fazendo contato, passei a freqentar todas as suas festas: aniversrios, batizados, casamentos. S no me lembro de ter ido a algum velrio. Auxiliei no que
pude no s em Rio de Contas, mas, tambm em Mato Grosso e em
Livramento de Brumado. No exerccio da observao participante, devia me interessar por tudo.
No incio de 1951, com o interesse da UNESCO nas relaes raciais
no Brasil, foi dada uma ateno especial ao modo como as mesmas se
desenrolavam em Rio de Contas e sua zona rural. As relaes raciais j
haviam se revelado ali uma surpresa para todos, com a separao forte
entre pretos e brancos na zona urbana, e os povoados negros e os povoados brancos na zona rural5.
Quarenta anos mais tarde, Marvin quis voltar a Rio de Contas para
revisitar a questo e com muito gosto aceitei seu convite para coordenar
a pesquisa da qual Waldir Freitas aqui presente tambm teve a chance
de participar6.
A experincia de campo em Rio de Contas, em 50/51, no foi fcil
para nenhum de ns, mas, foi conduzida a bom termo, o que infelizmente no aconteceu com Monte Santo, interrompida com a volta de
Benjamim Zimmerman ao Estados Unidos. Dos trs estudos, de ento,
apenas dois foram concludos, nmero que se elevaria para trs em 51/52
com o trabalho de Tony Leeds em Uruuca7.
Retornando a Salvador em fevereiro/maro de 51 continuaria ligada ao Projeto com novas tarefas, agora j no meu terceiro ano de faculdade e participaria ainda da pesquisa de Dr. Thales sobre esteretipos raci85

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ais que de alguma forma seria incorporada ao seu trabalho sobre relaes
raciais para a UNESCO8. No final do ano, seguiria para a zona cacaueira
a fim de auxiliar Tony Leeds com sua pesquisa.
O passo seguinte seria a ida para So Paulo.
A ida para So Paulo foi, inicialmente, planejada para o primeiro
semestre de 1952, logo depois da concluso do bacharelato em Geografia e Histria, no final de 1951. Concorrera bolsa que anualmente, a
Escola de Sociologia de Poltica oferecia, e, tendo sido aceita, comeara a
me preparar para esta nova etapa da minha formao. A bolsa da Escola
cobriria os estudos. Uma bolsa suplementar do INEP cobriria a alimentao e a moradia. A chegada de Anthony Leeds, em meados de 1951, no
entanto, acabaria por adiar, de seis meses este momento.
Com a experincia adquirida em Rio de Contas, fui solicitada a
auxili-lo no estudo da comunidade cacaueira (que ele conduziria at
meados de 1952) e acabei participando desta pesquisa, no apenas ao
longo do primeiro semestre de 1952, como durante os meses de janeiro
e fevereiro de 1953, quando ele j havia retornado aos Estados Unidos.
A convivncia com Anthony Leeds acabou por fortalecer ainda
mais os vnculos j estabelecidos com a Universidade de Columbia desde meados de 1950 e, sem dvida alguma, a experincia de trabalho com
ele contribuiu, enormemente, para aumentar a minha familiaridade com
a mesma. Tony Leeds era um pesquisador incansvel, movido por uma
inquietao e uma curiosidade nunca satisfeita por, praticamente, tudo
quanto o cercava e, em razo disso, acabei ocupando o lugar no muito
fcil, de sua interlocutora de todas as horas, enquanto durou a pesquisa.
Sua influncia sobre o rumo dos meus estudos em Columbia acabaria
por eclipsar a de Marvin que era, oficialmente, o meu orientador e de
quem era um grande amigo.
Cheguei a So Paulo, no ltimo dia de julho de 1952 e, no dia
seguinte, iniciava minha jornada junto Escola de Sociologia e Poltica
de So Paulo que, diga-se de passagem, me recebeu de braos abertos
com um carinho de que nunca esqueci. Fui recebida no Aeroporto de
Congonhas, em reforma naquele momento, por nada menos que o Professor Antnio Rubo Mller, um de seus diretores e o Professor de Antropologia, Fernando Altenfelder Silva, que, me confessaria algum tem86

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po depois a surpresa que lhe causei: em lugar de uma mulher madura,


de tailleur, culos e sapatos baixos, com cara e jeito de antroploga, uma
jovem, quase menina. Isto, claro, foi h muito tempo.
O Professor Donald Pierson, em carta a Dr. Thales, alguns meses
antes, havia manifestado a sua preocupao com o adiamento da minha
ida para So Paulo, dado que no segundo semestre j no encontraria
mais alguns dos professores mais experientes do seu corpo docente, como
Kalervo Oberg e Emlio Willems que, por diferentes razes, estavam
deixando a Escola e, ele mesmo, por razes de sade, estaria em tratamento nos Estados Unidos.
Efetivamente, jamais os encontrei, mas, nem por isto, o ano que
passei freqentando seus cursos marcaram menos a minha formao.
A flexibilidade do currculo da Escola de Sociologia e Poltica me
permitiu cursar, nos dois semestres em que l estive, as seqncias completas de Antropologia e Sociologia, quando tive como Professores: Herbert
Baldus, Octavio da Costa Eduardo, Oracy Nogueira, Fernando Altenfelder,
Antnio Rubo Mller, dentre outros. A flexibilidade do currculo se fazia
acompanhar de um clima de grande cordialidade e de grande proximidade entre os alunos e professores, o que tornava a experincia de estudar ali
altamente gratificante e prazerosa. Isto sem falar dos recursos de uma biblioteca extraordinria e da assessoria prestada pelos seus encarregados.
Ser aluna bolsista da Escola, vinda de Salvador, onde fora aluna de
Thales me abriu a porta de acesso Faculdade de Filosofia da USP onde
acabei conhecendo e me aproximando de alguns de seus, j ento, grandes nomes: Egon Schaden, Gioconda Mussolini, Antnio Cndido, Ruy
Coelho, Florestan Fernandes. Maria Isaura eu viria a conhecer mais tarde
quando ela veio estudar Santa Brigida aqui no nosso estado. Minha timidez era enorme, mas, no impedia que os procurasse de vez em quando.
Viver em So Paulo, entre 1952 e 1953 foi muito mais do que posso
lembrar agora. O impacto da chegada, do contato com uma cidade to
diversa da que conhecera at ento, com outras gentes, outros modos de
ser, outra escala de grandeza, outro ritmo, outro clima, outros ares, outra
relaes. Na verdade, tudo isto acabou por representar e, estranho seria
se no ocorresse, uma tremenda e erinquecedora experincia humana ou
antropolgica. Tanto faz.
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Eles tinham razo em ter aconselhado a minha passagem por So


Paulo a caminho de Nova York.
Aceitos como meu quarto ano de Faculdade, os dois semestres cursados na Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo me habilitaram a
ingressar como aluna de Ps Graduao no Departamento de Antropologia da Universidade de Columbia para comear meus estudos em setembro de 1953, com o que teria incio o captulo mais importante da
minha formao em Antropologia.
Quantas questes me assaltavam, quanta inquietao eu vivi naqueles dias!
A Universidade e a cidade. Como seria o american way of life de
perto? E de tudo o que mais me preocupava eram as relaes raciais.
Como seria o racismo em Nova York? Como seria viver numa sociedade
em que a segregao dos negros era institucional, definida e regulada por
lei? Tony Leeds, Marvin, Bill Hutchinson e mesmo o Professor Wagley
eram unanimes em afirmar que Nova York era diferente do resto do pas,
que ali eu no sofreria nenhum constrangimento e me davam exemplos
do seu cosmopolitismo. Diziam que o racismo ali s valia para os de
dentro e que se respeitava muito o estrangeiro. Que brancos e negros ali
conviviam naturalmente e eram cordiais. Claro que o cosmopolitismo
ajudava. Viviam, em Nova York, negros de todas as partes do mundo
assim como indianos, paquistaneses e rabes, gente de pele escura, tambm. Mas, a presena do Harlem me dizia o tempo todo que as relaes
entre eles no podiam ser aquele osis de tranqilidade. At voc provar
que era de fora, j havia passado pelo vexame. Mas, o fato que no sofri
nenhum constrangimento nem dentro nem fora da Universidade, e vivi
em Nova York um dos perodos mais felizes da minha vida. No entanto,
jamais tive coragem de ir ao Harlem nem de viajar para o Sul naqueles
dois anos que passei l. As aflies que passara em Miami, enquanto
esperava o vo que afinal me levaria para l haviam me bastado. A perspectiva de experimentar a segregao, s de pensar, me horrorizava.
O mestrado no Departamento de Antropologia da Universidade
de Columbia, naquele momento, implicava na obteno de trinta crditos de disciplinas (de trs crditos cada uma), cobrindo os quatro campos da Antropologia: Etnologia, Antropologia Fsica, Lingstica, Ar88

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queologia, na aprovao no exame das duas disciplinas introdutrias e


obrigatrias (Anthropo. 101 e 102), na aprovao no exame de suficincia em uma lngua estrangeira e na redao e defesa de uma tese, no
necessariamente construda a partir de uma pesquisa de campo. As exigncias para obteno do doutorado, praticamente, dobravam: sessenta
crditos de disciplinas, abrangendo os quatro campos, aprovao nas
disciplinas introdutrias j referidas, exame de suficincia em duas lnguas estrangeiras e, terror dos terrores, aprovao nos chamados exames
compreensivos finais, de dois dias de durao. S ento era possvel submeter-se argio do projeto de pesquisa por uma banca constituda
para este fim e partir para o campo. A pesquisa de campo era exigncia
incondicional para a elaborao da dissertao de doutorado que uma
vez argida por outra banca e aprovada daria ao candidato o ttulo de
doutor. Um longo processo para o qual, quela poca, ainda no haviam
estabelecido carncia de tempo para que fosse concludo.
Iniciei minha ps graduao em Columbia movida pelo desejo de
chegar at o doutorado. Esta tambm parecia ser a expectativa geral. No
entanto, a bolsa que recebi da CAPES no me garantia de antemo, to
altas pretenses, nem mesmo a obteno do mestrado. Concedida, inicialmente, por seis meses, ia sendo renovada ao cabo de cada seis meses, o
que me mantinha num constante suspense. At onde chegaria? Buscava
contornar a incerteza me assoberbando de cursos, j que no sabia o que
sucederia no semestre seguinte. Quatro semestres depois, havia concludo os sessenta crditos de disciplinas, sido aprovada nas introdutrias,
no exame de Francs (sendo estrangeira, o ingls contara como outra
lngua) e, orgulho dos orgulhos, nos exames compreensivos finais.
O que encontrei no Departamento de Antropologia da Universidade de Columbia, ento chefiado pelo Professor Wagley, j fora de algum modo antecipado nas conversas que mantivera com os seus ps
graduandos enquanto pesquisavam, particularmente, com Marvin Harris
e Tony Leeds. Com a morte de Boas e o fim da Segunda guerra mundial,
muita coisa havia mudado na configurao do Departamento que, quela
altura, tambm j no contava mais com Kroeber (o primeiro doutor
formado por Boas e seu discpulo mais famoso) que se mudara para
Berkley, nem com Ruth Benedict, recentemente falecida, nem com Gene
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Weltfish, afastada pelos ventos que sopravam com o Macartismo, nem


com Margaret Mead j que ela passava a maior parte do tempo no Museu de Histria Natural. Nem com Ralph Linton, nem com Ruth Bunzel.
O culturalismo que ali tivera o seu bero pelas mo de Franz Boas e que
formara uma legio de scholars ao longo de quase meio sculo, estava
sob severa crtica sob o influxo de novas correntes. Dentre os nomes em
evidncia, avultava o de Morton Fried. Em torno dele, gravitavam os
mais jovens, ansiosos por enterrar o culturalismo e substitu-lo por algo
que respondesse melhor aos anseios do mundo de aps guerra.
Marshall Sahlins que viera da Universidade de Michigan onde
fora aluno de Leslie White despontava, ento, como um dos mais promissores valores da novssima gerao, entusiasta do neoevolucionismo. Um grande debate em torno dos determinismos materiais dos modos de vida agitava a todos os interessados em pensar uma
nova grande teoria que explicasse as transformaes por que passavam
as sociedade humanas. Discutia-se muito a importncia da tecnologia,
do domnio das fontes de energia, das atividades econmicas, da ecologia cultural e um seminrio conduzido quase em segredo por Karl
Polany gozava de grande conceito entre os happy few que o freqentavam. O caminho que Marshall Sahlins veio a trilhar at sua mudana
de rumo no final dos anos sessenta e o que Marvin Harris foi construindo a partir de seu materialismo cultural, ao longo de toda sua vida,
foram frutos deste momento. Interessei-me, sobremaneira, por este
debate por tudo quanto de novo ele representava para mim. Mas, aprendi
muito tambm com o Professor Conrad Arensberg e com Joseph
Greenberg, uma inteligncia fulgurante que transitava pelos campos
da Teoria Antropolgica e da Lingstica. Que fascnio me despertou a
Lingstica e como me encantei com a Antropologia Fsica oferecida
pelo Professor Harry Shapiro. Cheguei a considerar, seriamente, a possibilidade de concentrar meus crditos numa das duas e me tornar uma
lingista ou uma antroploga fsica. Mas, onde trabalhar depois de
volta ao Brasil nestas especialidades? Tive algum interesse pela arqueologia, sobretudo pelos achados na Mesopotamia, no Mxico e na Amrica Andina e foi nessa rea que conheci o nico discpulo de Boas, o
Professor William Duncan Strong que, ao falar de sua formao ainda
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apontava o choque cultural como a experincia por excelncia na


vida de um antroplogo, aquela que certamente o distinguia para todo
o sempre dos demais cientistas sociais.
No intuito de aproveitar, ao mximo, a minha estada nos Estados
Unidos, decidi usar as frias de junho, julho e agosto de 1954, para cursar
algumas disciplinas na Universidade de Chicago, minha outra referncia, a partir dos vnculos com a Escola de Sociologia e Poltica. E creio
que no poderia ter sido mais feliz ao faz-lo. Quando mais eu teria tido
a chance de estudar com Sol Tax, Lloyd Warner e Robert Redfield, o
consagrado autor de Yucatan?
A Universidade de Chicago, localizada ao Sul da cidade, era como
Nova York, vizinha da grande rea onde viviam segregados os negros
que ali foram ter, procedentes dos estados do sul, no incio do sculo, e
havia se tornado famosa pelos estudos que ali haviam sido desenvolvidos, pela Sociologia sobre o fenmeno urbano. No que concerne Antropologia, guardava uma solene distncia do culturalismo de Columbia,
influenciada como havia sido pela Antropologia Social inglesa depois
da passagem por ali do Professor Radcliff Brown e tinha no Professor
Fred Eggan que, infelizmente, no conheci, um dos seus mais respeitados seguidores ou continuadores. esta altura, tendo sido beneficiada
pela dispensa da tese de mestrado, (facilidade ou prmio concedido aos
bons alunos) estava na metade do caminho. No meu caso, porm, o
prmio acabou redundando em prejuzo, na medida em que tendo que
retornar ao Brasil, por razes ligadas a mudanas de governo, em meados
de 1955, voltei com todos os crditos j referidos para o doutorado, mas,
sem qualquer ttulo, um banho de gua fria que se transformaria numa
imensa frustrao, que demorou muito para passar. Havia, porm, elaborado, com vistas ao doutorado, um projeto embrionrio para desenvolver uma pesquisa sobre o Brasil emergente, no norte do Paran, a
partir das migraes internas que para l se dirigiam, havia j muito
tempo, mas que no encontrou qualquer apoio junto direo da CAPES, naquela poca ainda intitulada Campanha de Aperfeioamento de
Pessoal de Nvel Superior. Eram, efetivamente, os primrdios da psgraduao entre ns. Dr. Ansio Teixeira, ento frente tambm do INEP,
precisava de pessoal par tocar um novo projeto, a implantao do CBPE,
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o Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais e esperava contar com a


minha participao nos seus quadros. Era pegar ou largar.
Foi muito difcil par mim entender a sua atitude naquele momento. Investira-se na minha formao, certo, mas, no no nvel de qualificao que obteria como doutor e isto para mim como para tantos mais,
no parecia fazer sentido. Foi um momento de grande angustia e perplexidade. Ainda estava longe um projeto brasileiro para a ps-graduao.
A contragosto, aceitei o lugar que ele me oferecia como pesquisadora na rea de educao, com a qual acabaria por me envolver, profundamente, por alguns anos e onde muito aprendi.
Atuei como profissional, desde os primeiros momentos, incumbida logo que fui da realizao de um projeto de avaliao que me levava
de volta ao Programa de Pesquisas Sociais Estado da Bahia Universidade de Columbia, onde tudo comeara9. Mas, no soube fazer do limo
uma limonada. O doutorado na Universidade de Columbia ficara, definitivamente, para trs.

Notas
* Professora Titular do Departamento de Antropologia PUC/SP
1

O Programa de Pesquisas Sociais Estado da Bahia Columbia University.

Embora tenha ficado na minha memria a lembrana de uma verba inicial de um


milho de cruzeiros, os empenhos constantes do livro caixa referido no chegam
a oitocentos mil cruzeiros, equvoco que me apresso a desfazer.

Wagley, Azevedo e Costa Pinto. Uma Pesquisa sobre a Vida Social no Estado da
Bahia Publicaes do Museu do Estado n 11. Secretria da Educao e Sade,
Ba, Brasil, 1950.

4
Se levarmos em conta os estudos de comunidades que vinham sendo desenvolvidos
mesma poca, pela Escola de Sociologia de Poltica de So Paulo, ao longo do
Vale do Rio So Francisco, teremos um elemento a mais para avaliar a importncia
do momento.

O projeto da UNESCO sobe relaes raciais no Brasil teve incio na Bahia e se


estendeu ao Rio de Janeiro, So Paulo e Recife.

Ver Harris, M. , Consorte, J. G., Lang, J. e Byrne, B. Who are the whites?
Imposed Census Categories and the Racial Demography of Brazil. Social Forces,
Dezembro 1933, 72 (2). Pgs 421-462.
6

Leeds, A. Economic Cycles in Brazil: the persistence of a culture pattern: cacao

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and other cases. Ann Arbor: University of Microfilms, 1957; Harris, M. Town
and Country in Brazil. New York: Columbia University Press, 1956; Hutchinson,
H. W. Village and Plantation Life in Northeastern Brazil. Seattle: University
of Washington Press, 1957.
Azevedo, T. Les lites de couleur dans une ville brsilinne. Paris, UNESCO,
1953.

Ver Silva Gomes, Josildeth. A educao nos estudos de comunidades no Brasil:


Rev. Educao e Cincias Sociais, Ano I, vol. 1, n 2, ago de 1956, Boletim do
Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais.

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Grata lembrana de Marvin


Harris
Waldir Freitas Oliveira*

O autor relembra a figura do antroplogo Marvin Harris, de quem


ouviu falar, pela primeira vez, em 1952, nas aulas de Antropologia, na Faculdade de Filosofia da Universidade Federal da Bahia, pelo ento seu professor Thales de Azevedo. Fala, a seguir, do convnio firmado entre a UFBa,
Governo do Estado da Bahia e as universidades americanas de Columbia,
Harvard, Cornell e Illinois, para realizar, na Bahia, pesquisas de campo na
rea da antropologia, do qual ento participou Marvin Harris, atuando em
Rio de Contas, na rea da Chapada Diamantina.
Esclarece, finalmente, como, por intermdio de Thales de Azevedo, veio
a conhec-lo, mais tarde, em 1992, quando dele recebeu e aceitou o convite
para participar de uma nova pesquisa de campo que iria realizar naquela
mesma cidade, ali havendo permanecido por dois meses, em sua companhia
eventual e contando com a presena permanente da Prof. Josildeth Consorte,
a dirigente dos trabalhos ento efetuados, visando discutir a pertinncia, por
ele contestada, dos critrios adotados pelo Governo brasileiro, em seus Censos
Demogrficos, para identificar e denominar os tipos raciais componentes da
populao do pas.
Ouvi, pela primeira vez, o nome de Marvin Harris, h 51 anos, em
1952, quando era aluno do Mestre Thales de Azevedo, em suas aulas de
Antropologia, no curso de Licenciatura em Geografia e Histria, na
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Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal da


Bahia. Falou-me, com entusiasmo, do Programa de Pesquisas Sociais
Estado da Bahia-Columbia University, da sua funo estimuladora do
interesses pelos estudos antropolgicos cientficos na Bahia, e principalmente da oportunidade que abria para o treinamento avanado de
quase uma dezena de estudantes brasileiros da Bahia e do Rio, os quais,
depois de tomarem parte no trabalho de campo, tanto na busca bibliogrfica e arquivstica, como na elaborao e interpretao de dados do
Programa deveriam completar sua formao no Rio de Janeiro, em So
Paulo, nos Estados Unidos e na Frana.
A Bahia fora escolhida como um dos centros do Programa de Treinamento de Campo resultante do convnio firmado entre a Universidade Federal da Bahia e as Universidades norte-americanas de Columbia,
Harward, Cornell e Illinois. Quatro localidades foram escolhidas para
sua instalao: a prpria Cidade do Salvador, a capital do Estado, So
Francisco do Conde, no Recncavo, Feira de Santana, porta de entrada
dos sertes do norte, e Rio de Contas, na Chapada Diamantina. Foi,
ento, que ouvi falar de Marvin Harris, professor da Columbia University,
que iria trabalhar naquela cidade da Chapada e soube, ento, com grande satisfao, que um dos alunos do Mestre Thales iria acompanh-lo,
participando de suas pesquisas Josildeth da Silva Gomes (hoje Josildeth
Consorte), que se diplomara em Geografia e Histria, em 1953, dois anos
antes da minha graduao.
Somente conheci, pessoalmente, um dos professores americanos que
para c vieram Harry William Hutchinson, a quem todos chamavam,
intimamente, Bill, que efetuaria suas pesquisas em So Francisco do Conde,
e me foi apresentado, naquela Faculdade, pelo prprio Thales de Azevedo.
Invejei, naquela ocasio, a sorte de Josildeth, por haver tido a bela
oportunidade que soube aproveitar muito bem, graas sua competncia, da qual falava sempre o nosso Mestre Thales. Nunca imaginei, contudo, que iria, um dia, tambm, parar em Rio de Contas, a fim de ali
trabalhar com Marvin Harris e a prpria Josildeth Gomes; o que, no
entanto, aconteceu, como passarei a explicar.
Em primeiro lugar, esclareo no haver sido atravs do estudo da
Antropologia que vim a ampliar meus conhecimentos na rea das cin95

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cias sociais. Foi seguindo o caminho da Geografia Humana e Econmica que consegui faz-lo, havendo continuado a minha formao, com
curso de especializao nesta disciplina, realizado na Frana, na Universidade de Estrasburgo.
Tornara-me professor de Geografia Regional, no Curso de Goegrafia
e Histria, na prpria Faculdade onde me graduara; e viera, a seguir, a
exercer, durante onze anos, a direo do Centro de Estudos Afro-Orientais, onde cheguei a convite de George Agostinho da Silva, no prprio
ano de sua fundao, havendo tido a honra de substitui-lo como Diretor, quando da sua partida da Bahia, em 1961, assim havendo permanecido at setembro de 1972; havendo fundado, a esse tempo, a revista
Afro-sia, corajosa e brilhantemente mantida em circulao at os
nossos dias, por esse Centro de Estudos.
Quando da clebre, e acredito desastrosa reforma da Universidade,
concluda em 1968, em razo da qual veio a perder o Centro de Estudos
Afro-Orientais, a prerrogativa que possua de ter seu prprio corpo docente, meu cargo de professor de Geografia Regional da frica e sia
deixou de existir e fui forado a transferir-me para o Curso de Histria
da Faculdade de Filosofia, onde passei a ensinar as disciplinas Histria
da Cultura e Histria Medieval.
Foi, nessa poca, com a responsabilidade que passei a ter do ensino de Histria da Cultura que passei a dar novos passos, no mais como
aluno, mas agora como professor, sobre os caminhos da Antropologia.
Trazia comigo uma boa bagagem tudo que aprendera de Geografia, de modo especial na prtica de trabalho de campo, por mim adquirida graas participao em sucessivas Assemblias Gerais de Gegrafos,
realizadas pela AGB, a cada ano, em alguma cidade do pas; mais o
conhecimento que adquirira sobre as culturas africanas e asiticas, bem
mais sobre as africanas, em razo da minha longa permanncia na direo do Centro de Estudos Afro-Orientais, onde convivi ou mantive
contactos freqentes com grandes especialistas em estudos sobre o negro africano e o negro brasileiro, como os saudosos dison Carneiro,
Pierre Verger e Clvis Moura e o insupervel e sempre ativo Vivaldo da
Costa Lima; tambm, contudo, com o Prof. Rolf Reichert, islamlogo
de reconhecida competncia, com quem muito aprendi e de quem, infe96

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lizmente, no tenho notcias j faz muito tempo; contando, ainda, com


a freqente presena, ao meu lado, sempre atentos a tudo que eu fazia ou
escrevia, dos meus inesquecveis mestres e amigos Thales de Azevedo e
Jos Calasans Brando da Silva.
Alm de j haver participado, dadas tais circunstncias, de dois
Congressos Internacionais de Africanistas, o primeiro, o realizado em
Acra (Gana), em 1962; o segundo, em Dacar (Senegal), em 1966; e de
haver tido, por esse motivo, a oportunidade de visitar, no curso de trs
viagens, seis pases da chamada frica Negra, neles havendo conhecido
pessoalmente, e conseguido com eles manter, desde ento, contactos
constantes, grandes antroplogos, socilogos e historiadores que neles
atuavam, dos quais guardo, de modo especial, a lembrana de Vincent
Monteil, o eficiente e competente diretor do IFAN (Institut Fondamental
de lAfrique Noire, o ex-Institut Franais de lAfrique Noire), em Dacar.
Veio-me, ento, cabea, traar um plano que me permitisse conhecer melhor as vrias culturas baianas, indo alm das predominantes
no Recncavo, rea sobre a qual j efetuara algumas pesquisas, todas,
contudo, de carter geogrfico. Sabia bem, seguindo os meus critrios
de anlise e escolha, serem diferentes os modos de pensar e proceder dos
habitantes de outras regies, tais como os da zona do cacau, do serto
semi-rido do norte, do vale do So Francisco e da Chapada Diamantina.
Decidi, ento ser por ali que eu comearia os meus estudos.
Uma simples circunstncia me levara, pela primeira vez, a Lenis.
Ao escrever a biografia de Antnio de Lacerda, o idealizador e construtor do Elevador da Conceio, que hoje possui o seu nome e completou,
no ltimo dia 8 de dezembro, 130 anos de existncia, tive a oportunidade de ler todo o processo de Inventrio do seu pai, Antnio Francisco de
Lacerda, um dos homens mais ricos que j viveram na Bahia, e relacionlo, at certo ponto, com o comrcio de diamantes na rea da Chapada.
Fui at l para tentar apurar cousas que somente pressentia, sem delas
ter qualquer certeza. Descobri, ento, entre outras cousas, que o to
falado Consulado Francs em Lenis nunca existira, havendo os
moradores daquela cidade, assim designado a casa de residncia de
Edouard Callebaut, cidado de nacionalidade francesa, genro de Antnio Francisco de Lacerda, e que era ali conhecido como grande compra97

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dor de diamantes, que eram, a seguir, exportados, sem que eu haja conseguido descobrir, at hoje, como e em que quantidade, para a Frana e a
Holanda; e ainda, que fora Antnio Francisco de Lacerda, sem outra
razo aparente a no ser sua participao nesse negcio, grande proprietrio em Lenis, tendo ali possudo mais de uma centena de casas,
infelizmente no descritas em detalhes, no Inventrio, o que me impossibilitou poder avaliar-lhes as propores e a qualidade de construo
Lenis abriu-me, pois, as portas da Chapada como rea de estudo. Visitei-a vrias vezes. Estive, tambm, em seus arredores, em Andara,
Igatu, a antiga Xique-Xique, e Mucug. Fui, depois, a Morro do Chapu. Cada vez mais, a Chapada me impressionava. Chegou, afinal, a vez
de ir a Rio de Contas, j em fins da dcada dos anos 80.
Passei, desde ento, a ir at l, quase anualmente. Deslumbrei-me
com a sua paisagem e fiquei surpreendido pela riqueza dos seus arquivos,
nos quais centenas ou talvez milhares de documentos da maior importncia para a reconstituio da Histria da Bahia e do Brasil, de modo
essencial, a da Chapada Diamantina continuam, at hoje, sem terem sido
consultados por qualquer pesquisador. Chamei, ento, a mim, a misso
de contribuir, de algum modo, para preserv-los, realando a sua importncia junto Diretoria do Arquivo do Estado da Bahia e at mesmo
tendo conseguido impedir que determinada autoridade local mandasse
colocar em caminho e conduzir para Salvador, sem maiores cuidados,
todo o precioso arquivo judicirio da comarca de Rio de Contas, sob a
alegao de estar precisando do espao por ele ocupado no prdio do
Frum. Tenho, agora, o dever de comunicar a todos, que os arquivos de
Rio de Contas se encontram, finalmente, a salvo, com a inaugurao
recente do seu Arquivo Municipal, com instalaes que ainda no conheo, mas que me garantiram ser da melhor qualidade. Considero, ento, que uma parte pequena do mrito por sua salvao cabe, sem dvida,
essa minha participao, fazendo, aqui, questo de registr-la.
Foi, ento, que recebi do mestre Thales de Azevedo, que acompanhava a minha luta em favor da histria de Rio de Contas, a notcia do
retorno Bahia, de Marvin Harris, em 1992, e o convite para ir conheclo. quela altura j lera, pelo menos trs vezes, o seu livro Town and
Country in Brazil, publicado em 1956, em New York, pela Columbia
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University, resultado da pesquisa de campo por ele ali realizada entre


julho de 1950 e junho de 1951, confrontando tudo o que nele afirmara,
com a realidade que eu prprio ali encontrara, trinta e tantos anos depois, pensando, ento, em traduzir esse livro, e anotar seu precioso texto.
Aps haver conhecido Marvin Harris, no velho prdio de So
Lzaro, recebi seu convite para uma conversa, no Hotel da Bahia, onde
ele se hospedara. Pretendia fazer, na poca, quase exatamente, o que eu
tambm desejara. Algo maior, no entanto, o preocupava mais que tudo.
Envolvera-se numa polmica com o socilogo Carlos A. Hasenbalg, a
respeito da identificao dos tipos raciais na populao brasileira, aquela
que, com seu prestgio poltico, conseguira que se tornasse oficial nos
Recenseamentos brasileiros; dele discordando, de modo frontal, por
haver pretendido estabelecer, em seu livro Race relations in post-abolition
Brazil: the smooth preservation of racial inequalities, um vnculo causal
direto entre escravido e relaes raciais, criticando, principalmente, o
modo como tentara Hasenbalg reconhecer e impor seu ponto de vista
sobre os tipos raciais na populao do pas. Queria, ento, tomando por
base os estudos que fizera anteriormente em Rio de Contas e os que iria
realizar, naquela ocasio, valendo-se, agora, de novos mtodos de pesquisa, invalidar as concluses s quais chegara aquele socilogo.
Convidou-me, ento, para participar daquela misso, levando em
conta o que sobre mim ouvira dizer, pelo Mestre Thales de Azevedo e,
de modo especial, reconhecendo vlidas, as informaes que dele e outros recebera acerca do conhecimento que eu passara a ter da histria
daquela cidade e regio, naqueles ltimos anos. Disse-me, ento, que ao
meu lado, na equipe de trabalho que montara, eu teria a companhia da
Prof. Josildeth Consorte, sua ex-aluna na Columbia University e fora
a pessoa que o acompanhara quando das suas primeiras pesquisas em
Rio de Contas, em quem depositava a maior confiana; e seria, por isso,
a supervisora dos trabalhos a serem realizados, com mais trs auxiliares,
estudantes de Cincias Sociais por ela indicados, que se encarregariam
da aplicao dos questionrios e das planilhas por ele idealizados.
Desnecessrio dizer que aceitei, exultante, o seu convite; havendo partido, quase imediatamente, para Rio de Contas, antes mesmo de
me haver sido concedida a aposentadoria que pleiteara, da Universidade
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Federal da Bahia; ali havendo permanecido durante dois meses,


somente, contudo, havendo contado com a presena de Marvin Harris,
por alguns poucos dias, no curso de duas semanas no sucessivas. O que
no impediu, contudo, que pudssemos ter mantido, nesses curtos dias,
proveitosas e longas conversas.
Creio que os resultados por ns ento obtidos serviram de base para a
elaborao do artigo Who are the Whites? Imposed Census Categories and
the Racial Demography of Brazil, publicado em dezembro de 1993, na
revista norte-americana Social Forces, no qual figurou como autora, Josildeth
Gomes Consorte, em colaborao com Marvin Harris, Joseph Lang e Bryan
Byrne. Nunca vi, infelizmente, um nico exemplar dessa revista. Pelo que
no sei se constou desse artigo, alguma meno a respeito da minha participao naquela pesquisa, realizada em 1992, em Rio de Contas.
No mais me comuniquei com Marvin Harris, depois do trmino
desses trabalhos de campo; e, tempos depois, surpreendeu-me a notcia do
seu falecimento, que me foi dada por Paulo Ormindo de Azevedo, sabendo, hoje, que ocorreu em Gainesville, na Flrida, a 25 de outubro de 2001.
Conservo comigo cpias de grande parte do trabalho realizado por
aquela equipe, ao menos da parte da qual participei, colhendo informaes nos arquivos de Rio de Contas. Guardo, tambm, considervel quantidade de informaes que obtive para uso prprio, pretendendo utilizlas em trabalhos que ainda desejo escrever sobre Rio de Contas, no
referentes, de modo direto, ao trabalho para o qual fui convidado por
Marvin Harris, versando, principalmente sobre as comunidades negras
locais e as supostamente brancas, que habitaram e ainda habitam o distrito de Mato Grosso, e uma intrigante e freqente relao mantida no
passado, como comprovei pela leitura de antigos documentos em Rio
de Contas, hoje, no entanto, praticamente inexistente, com uma outra
localidade da Chapada, onde alis, infelizmente, nunca consegui chegar, a do Morro do Fogo, situada no municpio de Paramirim, o antigo
municpio de gua Quente.
Que poderei dizer, agora, finalmente, sob um ponto de vista estritamente pessoal, sobre Marvin Harris? Muito pouco, em verdade, pois
no cheguei a conhec-lo bem. Em nossas conversas, mantinha-se sempre muito reservado, demonstrando, contudo, ter para comigo, alguma
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estima. As dedicatrias que para mim escreveu na segunda edio de


Town and Country in Brazil, a de 1971, publicada pela Norton Library e
em sua obra Our Kind. Who we are, we came from & where we are going,
publicada, em New York, em 1990, pela Harper/Collins Publisher, bem
demonstram esta estima.
Lembro-me, no entanto, de algo especial que se passou entre ns.
Certa feita, quando conversvamos a respeito do que se convencionou
chamar sobrenatural, ele percebeu que eu no me mostrava muito seguro a esse respeito, e dirigiu-se a mim, com ar enrgico, direi mesmo,
impetuoso, dizendo: Por favor, no v agora me decepcionar! Levantou-se, ento, da mesa em torno da qual conversvamos, foi at seu
quarto, e de l regressando, ofereceu-me, com sugestiva e amvel dedicatria, um exemplar do Our Kind, recomendando-me a leitura imediata
de alguns dos seus captulos, por ele, na hora, assinalados. Disse-me,
ento, no querer que eu continuasse a ter dvidas sobre aquele assunto.
Este incidente no me trouxe qualquer constrangimento. Muito
ao contrrio, fez-me ver o quanto ele me admirava e queria me ver pensando como ele. Ele assumira, naquele instante, a condio de professor,
e eu me tornara, aos seus olhos, um seu discpulo, apesar dos meus ento
j contemplados 63 anos. Isto me fez muito bem e me encheu de orgulho e satisfao. Esta , sem dvida, a melhor lembrana que guardo de
Marvin Harris.
(Salvador, Bahia, 2003)

Nota
*Professor da UFBA.

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Redes, figuras
chaves e contextos
O Projeto Columbia e o
Projeto UNESCO

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Tenses em um Projeto
Civilizador Baiano
(Primeira Metade do Sculo XX)1
Edson Farias*

Em se tratando da verso baiana, o Projeto Unesco se inseriu no


escopo de um empreendimento de maior alcance, o Programa de Pesquisas Sociais da BahiaColumbia University. Concebido pelo ento Secretrio de Educao e Sade Ansio Teixeira, durante o governo Otvio
Mangabeira, o propsito era tanto estimular abordagens scio-antropolgicas quanto realizar um amplo mapeamento das reas rurais e urbanas, para isso considerando fundamentalmente o tema da dinmica de
mudanas scio-culturais na elaborao de um projeto de implementao
de um novo sistema de ensino no estado. A proposta, que teve suas linhas
bsicas traadas em 1949, envolvendo intelectuais como Charles Wagley,
Thales de Azevedo e Luiz Aguiar Costa Pinto, adquiriu concretude mediante o convnio firmado entre o Departamento de Educao com aquela
universidade estadunidense. Posta em funcionamento, a Fundao para
o Desenvolvimento da Cincia na Bahia apoiou estudos de comunidades em quatro regies. De acordo com o prprio Thales de Azevedo, tais
reas foram objeto da comparao dos processos de estruturao e de
mudanas sociais observveis em comunidades tradicionais` e progressivas`, visualizados como unidades autnomas porm expressivos e
integrantes da sociedade nacional. (Azevedo/1984, p.74).

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Portanto, quando o etnlogo francs Alfred Metraux iniciou suas


investigaes sobre relaes tnico-raciais na capital e reas interioranas
da Bahia, segundo as diretrizes do Projeto Unesco2, um caminho j se ia
pavimentando de acordo com o objetivo de formar quadros intelectuais
nas reas de antropologia, sociologia, geografia humana e histria. Igualmente, estava clara a inteno na esfera de governo, naquele momento,
de recorrer aos prstimos das cincias sociais e outras disciplinas afins
para dotar as polticas pblicas de insumos que de fato contribussem
para o objetivo de potencializar a ao governamental em favor do desenvolvimento estadual, isto , de uma agenda reunindo estratgias de
acumulao de capital, as quais adquirem o carter de lgicas recursivas
orientando um escopo de normas fixando linhas de condutas no plano
da produo e do consumo e, assim, sagrando-se um plausvel padro de
comando e regulao (Novy/2002, p.81).
A afinidade eletiva estabelecida entre o objetivo desenvolvimentista de uma razo estatal e os interesses referidos a algumas atividades cientficas desvela, inicialmente, duas faces que merecem maior ateno, antes, em termos terico-analticos. Pois, o recurso cincia pelos
agentes interados em relaes sociais ordenadas pelo sentido da dominao racional-legal, diz respeito condio na qual a razo constituiu o
fator decisivo sua legitimao. Est conforme o princpio de aliar clculo e tcnica consiste, ento, seja no parmetro de justificativa seja no
critrio avaliativo do prprio exerccio estatal-burocrtico (Weber/1992,
p.142 e LEstoile/2002, p.65). Logo, retomando o plano histricoemprico em foco, uma derivao possvel na compreenso da atitude
dos membros dos crculos do poder estatal baiano, considerar a maneira como os esquemas e resultados cientficos foram posicionados de modo
ascendente sobre outras modalidades de valor na orientao das prticas
governamentais. Mas essa opo interpretativa talvez permanea a meio
caminho da abordagem mais consistente da situao, na medida em que
a mesma conduo ilustrado-racional teve por agncias algumas instncias do poder pblico para as quais confluram foras sociais concorrentes e, no entanto, correlacionadas por igual misso de efetivar a Bahia
enquanto uma unidade de poder no interior do concerto nacional. O
empenho em desenvolver o estado e dot-lo de condies para se efeti106

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var soberano e, indubitavelmente, diferenciado frente aos seus


congneres, define os termos de um projeto poltico, encabeado por
elites de distintos matizes. Projeto disposto tanto como a condio quanto como a contrapartida de fomento de um feixe de saberes, o qual proporcionou o terreno discursivo e institucional emergncia de novas
empiricidades ambientadas na temtica tnico-racial. A Proposta testemunha preocupaes mais enraizadas nessa regio do pas, quando do
ingresso na cena urbana de negros e mestios recm-libertos, no limiar
do sculo XX. poca em que o nome de Nina Rodrigues freqenta o
engate entre apelo juno das cincias mdica e antropolgica com os
esquemas jurdicos do poder estatal visando um quadro classificatrio
racional do qual se traa perfis scio-humanos adstringentes, numa escala hierrquica indo dos normais queles excntricos, pois diagnosticados cognitivamente incapazes. Para alm dos atos dignos da correo penal, a fragilidade psquica estaria manifesta nos ritos e costumes
sinalizando matrizes raciais arcaicas (Corra/1998, p.90-93).
Nesse sentido, o objetivo deste artigo retomar a tenso que se
instaurou, creio, estruturalmente na constituio mesma de um projeto
civilizador baiano. Se por projeto civilizador estamos entendendo o princpio iluminista de interpelao e conduo racional-tcnico-cientfica
das prticas humanas, a proposta observar at que ponto a correlao
entre elites de ordens e interesses diferentes no frum do ordenamento
estatal implicou uma dbia articulao entre valores embutidos nos
conceitos de tradio e de universal. Portanto, o que se visa apreender
at que ponto essa peculiaridade scio-histrica conferiu uma moldura
prpria ao debate e s atitudes comprometidas com o empenho
modernizador mais abrangente, em que se abrigou o projeto Unesco na
Bahia. Deste modo, em termos metodolgicos, no aqui priorizado ou
uma sociologia dos intelectuais nem tampouco uma etnografia das idias, a qual seria manifesta na realizao de itinerrios intelectuais. A inteno retomar ensaisticamente a temtica em torno da formao do
Estado-nao, na sua dimenso regional, com o propsito de sublinhar
o equilbrio de foras entretidas no contexto que vicejou a viabilidade
scio-poltica e cultural do Projeto Unesco na Bahia. Atenta-se ao papel
desempenhado pela idia de tradio na teia de relaes envolvendo
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grupos diversos fazendo interface com as reas de comando do


ordenamento estatal baiano, entre o tero final do sculo XIX e as dcadas iniciais do sculo XX3. Mais precisamente, observa-se a idia de
tradio enquanto auto-imagem condensando fantasias coletivas que
estiveram alinhadas no relevo dado a carismas e enquadramentos
normativos, na confluncia com a dinmica modulada pelas lutas em
busca do monoplio de poder.
Sob esse aspecto, recorremos interpretao de Michel Mann, ao
apreender o Estado como uma arena autnoma dotada da caracterstica
de possuir uma infra-estrutura definida pelo circuito de instituies e
quadros administrativos capacitados a tornar concreto uma centralidade.
Isto, no tocante s relaes polticas inscritas em uma territorialidade
delimitada, objeto de um poder autoritrio exercido devido ao monoplio estatal do emprego da violncia legtima (Mann/1986, p.112). Prope o autor que o aumento na potencialidade infra-estrutural do Estado
amplia o leque das territorializaes das relaes sociais e, desde a, tambm estende o estoque de reteno de recursos de diferenciao por
determinados grupos e classes, garantido-lhes posies privilegiadas frente a outros elementos afins, embora compondo uma mesma
interdependncia.
Para contrabalanar na anlise essa visada de caracterstica estrutural, recorremos sociologia dos processos e configuraes de Norbert
Elias e dela, tomamos de emprstimo o modelo de anlise de sociognese
do Estado nacional. De acordo com o autor, ao se operar desta perspectiva a meta est em definir o processo de tessitura de uma estrutura pelo
engate no programado de planos e atitudes; estrutura tal que exerce
presso sobre os deslocamentos no percurso de desenhos dessas
interdependncias. Logo, a sociognese se define pela correlao entre
ordem e mudana histrica, em meio qual se apreende um modelo,
diria, um padro que contm a chave para o entendimento a respeito da
efetivao emprica de determinada orientao da conduta ao ser constatada sua regularidade (Elias/1993, p.194).
No que concerne a este artigo, partindo do problema terico a respeito do quanto esto implicadas formas de compreenso social e alteraes nas frmulas de coordenao das permutas coletivas, interessa-nos
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justamente retomar a temtica do movimento de entrelao de foras


competitivas, mas complementares que passam a orbitar em torno da
diretriz da coordenao centrpeta das relaes sociais. Ou seja, o objetivo compreender o escopo da interdependncia funcional em que goza
o Estado, enquanto esfera poltica autnoma e lgica de coordenao
territorial das relaes sociais, a prioridade no apenas de corresponder
ao ordenamento poltico-administrativo e unidade de ataque e defesa;
igualmente, consagra-se como o detentor da imputao do sentido legtimo da vida, abrigando os dispositivos de classificar e articular os elementos do mundo social que devem compor o referencial conspcuo ao
pensamento e percepo na hinterlndia baiana. O vis analtico aqui
adotado, portanto, leva em conta a especfica constelao de elementos
que, em mtua dependncia histrica, impe uma alterao qualitativa
nas dimenses da cognio e dos discursos pblicos, convertendo os
saberes e as disposies de comunic-los, fazendo interceder um outro
estgio s prprias reciprocidades humanas e, logo, no conglomerado
das atividades e esferas a conjugadas.
Algo assim sugere a discusso a respeito do tipo de senso de
pertencimento inscrito nas formaes nacionais, o qual interpe o plano
das valoraes especificidade assumida pelas redes de funes, em termos dos graus de integrao das relaes sociais. Disposta nas malhas do
sistema interestatal, a Sociedade-Estado-nao comparece como uma
modalidade de integrao e coordenao diferente de outras unidades
em razo da elevada complexidade e da intensa diferenciao das teias de
interdependncias funcionais alongadas, cada vez mais interagindo na
malha da extensa diviso do trabalho social em planos tcnicos elaborados, assim imprensando cooperao segmentos diversos na
territorialidade geopoltica onde se d o monoplio centrpeto da violncia e do sentido exercido pelo Estado, ainda que sejam deflagrados outras
demandas e dispositivos de distino entre os agentes interdependentes
(Elias/Op.cit.,p.208-09). Condies desta envergadura sintonizam estimas e o escopo de sistemticas impessoais, facultando a correlao de
repertrios de smbolos nacionalizados com prticas culturais referidas
aos contextos de intimidade e sociabilidade dos mltiplos campos de
interao. Deste modo, tais sincronias se constituem fatores com impacto
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sobre a motivao dos agentes, na construo das suas convices


concatenadas com o quadro de valores legtimo no horizonte de determinada unidade social nacional ou a ela referida local e regionalmente.
Nosso argumento de que tanto a idia de tradio entendida
como forma majoritria de compreenso social do conjunto centralizado quanto a absoro de um projeto iluminista de conduo racional
das prticas se definiram no encadeamento inter-geracional de formao da unidade estatal baiana. Ao mesmo tempo, a tenso instaurada
entre ambos aponta ao fato de que a efetivao da lgica de coordenao
territorial das relaes sociais na Bahia correlata ao modo como fraes
de classes dominantes e grupos de status estiveram, enquanto arranjos
geracionais, pressionados a garantir as prprias posies de poder e prestgio, em um momento quando a interferncia somada de novos
condicionantes nacionais e internacionais afronta os mecanismos de reteno de recursos que lhes assegurava o domnio das decises com alcance coletivo. Deste modo, a convergncia entre a nfase posta na montagem de uma infra-estrutura estatal centralizando o comando das competncias sociais e o peso adquirido pela definio de um quadro de
valores contido na idia de tradio capaz de referenciar uma identidade abrangente, repercute as propriedades de presses inter-regionais e interestatais.
I
A princpio, especulo quanto possibilidade de perguntar: at que
ponto o olhar scio-antropolgico dirigido a essa regio do pas, na poca do Projeto Unesco, no teria corroborado conceitualmente determinado enredo scio-simblico, na medida em que definiu o contexto
baiano luz do significado de uma sociedade tradicional 4, a qual apenas despertaria modernidade exatamente na mesma dcada de 1950,
sobretudo, com o advento da prospeco de petrleo?
Por exemplo, de acordo com a prerrogativa advogada pela sociloga Maria de Azevedo Brando, Salvador (situada no centro do conjunto
do Recncavo) delimitaria uma matriz civilizatria legada da aliana
entre o escravismo e a grande propriedade monocultora. O encaminha110

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mento histrico teria submetido a regio em uma perda acentuada de


vitalidade econmica, devido principalmente abolio, distanciando-se da dinmica industrial que, ento, ia predominando na sociedade
nacional. Apenas com a explorao do ouro negro, a estagnao baiana
teria sido interrompida. Como enumera:
Pelo final dos anos quarenta, as coisas comeam a mudar. Chegam ali,
pela primeira vez, a energia produzida pela Companhia Hidreltrica do So
Francisco, em Paulo Afonso, no semi-rido baiano, a as aes do Conselho
Nacional do Petrleo; depois, da Petrleo Brasileira S.A. A instalao da
CHESF, que significou a oferta abundante de energia e a eletrificao em rede
do Recncavo, e a criao da Petrobrs, com seus campos e refinaria, abrem
um novo ciclo de atividades regio. Risca-se e marca-se o Recncavo com
centenas de quilmetros de rodovias e oleodutos, poos, tanques, barracas e
oficinas, abertas para a pesquisa, a extrao e o embarque do petrleo.
(Brando/1998, p.41).
No se trata de aqui discutir a existncia ou no do que a historiadora Ktia Mattoso denomina de enigma baiano, isto , o leque de
fatores que teriam impingido a perda de flego da Cidade da Bahia e do
seu entorno geopoltico, desde a segunda metade do sculo XIX5. O que
me parece chamar a ateno o emprego da noo de tradicional, isto ,
o recorre-se ao predomnio do costume para apanhar as linhas gerais das
condies scio-econmicas, polticas e culturais nas quais teria vicejado tal enigma. E, mediante o destaque conferido a um peculiar
amlgama, anotado na interferncia da novidade do petrleo, precipitando alteraes nesse quadro de estabilidade anacrnica, tornar-se-ia a
regio um laboratrio heurstico observao de processos de mudana social intencionadas. Processo anotado por outro socilogo baiano,
o j antes mencionado Luiz Costa Pinto. Embora reconhecendo a fase
incipiente e embrionria do movimento, deixando indefinidos quais
seriam os seus impactos sobre a composio dos grupos e distribuio
dos recursos na estrutura social do Recncavo, ele destaca a transformao em marcha:
Postas assim em contraste com as dimenses que o mesmo problema assume nas estruturas maiores nacional e intelectual fato que as atuais
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transformaes no Recncavo esto ocorrendo, ou podem ser entrevistas, afiguram-se, nesse cotejo, como quase microscpicas em sua amplitude e relativamente recentes em sua durao. Poder-se- at, se a observao se restringir s
medidas de superfcies, classificar como inexpressivo ou irrelevante s medidas
de superfcie, classificar como inexpressiva ou irrelevante, ainda embrionrio, o
impacto, que, no Recncavo, o desenvolvimento econmico e tecnolgico tem
causado no arcabouo da estrutura social e na trama de relaes humanas (...).
(...)
Segundo o nosso modo de entender, o quotidiano concreto do homem do Recncavo est hoje profundamente marcado pela presena e
pela importncia de dois processos sociais bsicos que ali se desenrolam:
a contratualizao das relaes de trabalho, crescentemente imposta pela
industrializao e pelo declnio do patriarcalismo caracterstico do padro tradicional; e a secularizao da vida social que acarretada e, ao
mesmo tempo, se manifestas de distintas maneiras em todos os setores
da convivncia humana pela emergncia de novas camadas sociais,
pelo declnio de valores tradicionais, pelo crescimento metropolitano da
capital regional, em suma, pelas mudanas estruturais que esto configurando no Recncavo um novo padro e um novo estilo de estrutura e
de relaes sociais. (Pinto/1998, p.160-61 grifos meus).
Uma vez mais no cabe inferir, diante dos objetivos deste trabalho,
o quanto factveis se mostraram as tendncias descritas pelo autor. Antes, o interessante sublinhar como, no esquema de sua metodologia
inclinada em reter no especificamente regional o que se descortinaria
de um processo mais amplo, humano e universal, um arranjo de valores no qual o local/regional ganha contornos, classificado pelo conceito
de tradio, em contraste com um processo de escala planetria, identificado ao moderno e manifesto pelo acento posto no incremento da
economia capitalista e no modo de produo movido pela centralidade
ocupada pelo grande maquinrio industrial. Vale insistir na apreenso
do papel desempenhado pelo conceito de tradio na viso de mundo
ancorando o iderio desenvolvimentista cotejado pelo autor.
Certamente, sabemos que o tema do desenvolvimento scio-econmico pauta a interpretao de Costa Pinto, em um momento no qual
o imaginrio sociolgico estava embebido pelo otimismo das teorias da
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modernizao, no alongar das dcadas de quarenta e cinqenta do ltimo sculo6. Em meio ascendncia deste vis interpretativo, mas devotado interveno na conduo poltica da sociedade nacional, ganhou
relevo a identificao da caracterstica dual das sociedades da Amrica
Latina, mediante a qual se definiu normativamente uma agenda
desenvolvimentista; por outro lado, revelava-se a situao de transio de alguns desses pases, de acordo com o paradigma empregado
tanto pela CEPAL quanto Comisso Latino-americano para Cincias
Sociais (CLAPCS). Se crescimento econmico e bem-estar social so
correlacionados nesse paradigma, os critrios que ento pautariam as
atitudes das elites dos respectivos pases deveriam considerar como ndices de desenvolvimento nacional: alto grau de industrializao e urbanizao, presena de coeficientes elevados de mobilidade social; predomnio de critrios atributivos em detrimento daqueles adescritivos
na determinao do status de grupos e indivduos; baixos ndices de
analfabetismo na contramo da integrao intensa do conjunto da populao na economia, favorecendo o acesso aos benefcios da expanso
da riqueza (Oliveira/1995, p.276-78).
Includo nas disposies voltadas a uma transformao tcnicoprodutiva estendida igualmente ao Nordeste, identificada como regio
onde se condensariam os maiores entraves oriundos da era colonial
emancipao do pas face ao subdesenvolvimento, o apoio interno ao
Projeto Unesco deixa entrever o quanto indubitvel fora a afinidade de
interesses de faces de classes dominantes, principalmente cogulos de
elites baianas, com tais prerrogativas modernizadores. Sob esse aspecto,
alguns nacos de poder regionais reforavam o primado racionalista do
Iluminismo, compartilhando seletivamente do credo sobre a
autocertificao da modernidade, em que rompendo com a exemplaridade do passado, a conscincia emancipada extrai do presente, enquanto abertura para o futuro, os critrios de sua prpria validao e
interpela o tempo, para aceler-lo na direo de uma finalidade intencionada que serve de motor e justificativa para as mudanas (Habermas/
2000, p.11). Deste modo, os mesmos segmentos dotados da capacidade
de deciso adotaram frmulas de compreenso e entendimento da vasta
realidade instaurada com a intensificao das dependncias planetrias,
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com a expanso do Ocidente europeu, aquiescendo com as teorias da


modernizao, ao conflurem para o tema do desenvolvimento segundo
os ditames de um evolucionismo formal ou substancial. Logo, as
categorizaes oscilando entre moderno e tradio para qualificar
situaes especficas foram viabilizadas no rastro das concepes
universalistas ancoradas no postulado teleolgico e linear do iderio do
progresso moral somado ao tcnico-produtivo, credo manifesto na adoo da maquinaria como cone de modernizao e do industrialismo
enquanto doutrina do mesmo movimento. Representaes essas portadoras de intensa carga normativa, na medida em que o futuro se elucidaria
na acepo de muitos dos seus consignatrios no estgio secularcientfico de conduo dos destinos humanos, na contrapartida do advento da estrutura urbano-industrial.
A identificao com esses princpios pode ser assinalada sob a observao dos diversos planos que compuseram o circuito de foras que
depositavam a tnica na exigncia de que a Bahia acessasse o quanto
antes os rumos da modernizao. Por questes de espao, priorizo to
somente duas entre tais posies, reconhecendo-nas como emblemticas
da presso exercida naquele momento em favor do iderio
desenvolvimentista, a ser implementado por intermdio de um rigor
centralizador exercido pelo poder estadual, no uso de seus rgos de
gesto, regulao e execuo.
Rastreando os atos das falas dos governadores Assemblia
Legislativa, no intervalo compreendido entre 1940 e o limiar da dcada
de 1960, as tematizaes dispostas nos discursos deixam patente tanto a
percepo das presses que ora se abatiam sobre a economia estadual
quanto os dispositivos que se foram acionando no sentido de transformar as mesmas coeres em necessidades incontornveis. O ncleo das
demandas dizia respeito s lacunas existentes pela fragilidade da industrializao no estado. Por isso, na sucesso dos pronunciamentos, curioso observar o quanto o imperativo industrialista reordena os episdios
passados, coordenando-os no sentido de tornar a implantao de um
parque industrial algo no apenas crucial, mas inexorvel. No conjunto
das falas pesquisadas a estratgia, a esse respeito, comparece no empenho em historiar o desenvolvimento, ou melhor, a evoluo da econo114

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mia baiana, ressaltando o perfil mercantil-exportador, entendendo-o


subserviente a um bem agrcola o cacau , valorizado no mercado
externo, entretanto sendo responsabilizado como o propulsor e o fio
condutor de toda sua trajetria descendente. Ora, a indstria desponta
a maneira da chave libertadora, alternativa. Inclusive, porque se identifica na manuteno do status agro-monocultor da Bahia o fator responsvel pela sangria das receitas estaduais, em meio industrializao
j intensa no centro-sul do pas, com notvel destaque para So Paulo.
Afinal, como argumentara na ocasio do governador Antnio Balbino,
sujeitas poltica fiscal que penalizava as importaes de bens manufaturados possveis de produo interna, as divisas geradas pelos cultivos
baianos facultariam recursos compra de bens de base capazes de erguer
as fbricas sulistas, porm, isto ao preo de onerarem a balana de
pagamento da Bahia. Quer dizer, ante a armadilha histrica da qual
tornara-se vtima, outra soluo no restava ao governo ao no ser
implementar um grande plano industrial, com ateno redobrada nas
reas da energia gerada em Paulo Afonso e do parque de produo e
refino de petrleo no Recncavo7.
Se a interpretao do momento econmico baiano quela altura
possui tons keynesianos, para justificar a postura indutora do modelo
de interveno estatal no processo produtivo, tambm notrio o favorvel posicionamento das elites inseridas no mbito da economia poltica estadual frente aos valores do industrialismo como lgica
desenvolvimentista da modernidade.
Semelhante motivao baseada no credo a respeito da possibilidade de uma conscincia do tempo capaz de acelerar e induzir o ritmo
das mudanas histrico-coletivas transparece no tratamento devotado
ao tema educacional-cientfico na Bahia do mesmo perodo. Sem dvida, a figura de ponta a respeito, Ansio Teixeira, fora desde o seu retorno
dos Estados unidos, onde se formou em Sociologia, um tenaz defensor
da incorporao democrtica da educao como instrumento capaz de
alterar as condies de vida de vastos segmentos da populao, integrando-os aos esforos de desenvolvimento, algo que o pautou na elaborao do projeto da Universidade do Distrito Federal. Mais tarde, j na
dcada de 1950, com o mesmo propsito exerceu influncia na criao
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da Comisso Brasileira de Pesquisa Educacional, ao lado do antroplogo


Charles Wagley e do socilogo Joo Roberto Moreira. Na ocasio, o propsito era justamente suprir as polticas pblicas para a rea de educao com recursos de conhecimentos sociolgicos sobre as condies
culturais e escolares e das tendncias de desenvolvimento de cada regio
e da sociedade como um todo (Apud Oliveira/Op.cit., p.265). O mesmo
projeto que o levou a compor o quadro de fundadores da Coordenao
de Aperfeioamento do Pessoal de Nvel Superior (CAPES), instituda
no mbito do Ministrio da Educao, em 1951, sob o objetivo de
disponibilizar financiamentos para as pesquisas no campo das cincias
sociais e humanas. A perspectiva nacionalista conferia unidade a essa
iniciativa e estava em filiao direta com os movimentos de intelectuais
na dcada de 1920, os quais desaguariam no manifesto da Escola Nova
(1932). Movimentos poltico-culturais dispostos a solidificar uma cincia brasileira, amparando-na no seio de instituies universitrias como
ponto culminante de uma reforma pedaggica, na contrapartida da reorganizao do pas, luz do favorecimento ao esquema profissional e
meritocrtico no plano do servio pblico e da iniciativa privada empresarial (Arajo/2000, p.37-48).
Imbudo, portanto, do princpio pragmtico do papel da educao
no implemento democrtico do desenvolvimento do pas, Ansio Teixeira
assume a secretaria estadual baiana de educao na metade final da dcada de 1940. Seus esforos poltico-pedaggicos estiveram sintonizados com a expanso da rede pblica de ensino, tendo por finalidade um
processo educacional que capacitasse o indivduo, ao adaptar-se s transformaes introduzidas pela era tcnico-cientfica, tornar-se tambm
um criador e um planejador. Projeto que se manifestar na edificao da
escola Parque da Bahia, no subrbio de Piraj, em Salvador (Teixeira/
1967,p.246-253). Assim, a correlao das cincias sociais com as investigaes scio-educacionais, segundo Ansio Teixeira, instilaria a formao de uma nova intelligentsia adequada complexidade da diviso especializada dos saberes e, por outro lado, contribuiria, como cincia aplicada, para o planejamento social no contexto de uma transio cada vez
mais de teor urbano-industrial (Arajo/Op. cit., p.45).

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Podemos concluir, luz dos dois planos (o pedaggico-cientfico e


da economia-poltica) arrolados de maneira sumria, em nossa anlise,
que tanto o convnio Estado da Bahia-Columbia University quanto o
brao do Projeto Unesco em terras baianas e, ainda, o empenho em
formar quadros humanos e montar uma infra-estrutura que processasse
a sedimentao institucional das cincias sociais no Estado, todos compartilhavam, enquanto faces, das hostes de um mesmo projeto civilizador
a ser posto em prtica pela mo do ordenamento estatal, com vigor o
suficiente para centralizar decises. Projeto este, aceitando a asseverao
de Zigmunt Bauman, comprometido com o foco ideal obrigatrionormativo de uma razo legisladora, que se auto-reconhece no contraste
com uma alteridade passvel de ser submetida interveno cirrgicoregeneradora das agncias do planejamento. Alteridade exatamente definida como formada por resduos diante da ordem classificatria que
secciona os modernos dos brbaros, primitivos, atrasados ou
tradicionais. Deste modo, ainda nos rastros de Bauman, instalar uma
ordem artificial se tornara o objetivo elementar dessa moralidade pblica correlata ao dogma do progresso humano, movido pelo ideal de autodeterminao (Bauman/1998, pp.12-14).
A adoo seletiva de valores da modernidade europia ocidental
entre reas importantes dos setores de maior reteno de poder na Bahia,
a ponto de tornar vivel o projeto civilizador em torno das dcadas dos
quarenta e cinqenta do ltimo sculo, vem na trilha da maneira mesma
como, na formao da sociedade-nao brasileira, o ingresso do pas no
sistema interestatal, no sculo XIX, tanto se deu pela relevncia posta
no modelo do estado laico, orientado por uma conduo secular racional-legal quanto e por isso mesmo no ingresso crescente nesta
arquitetura burocrtico-administrativa de um intelectual devotado a
uma proposta modernizadora e de reforma social, para a qual a nfase na
educao pblica estava na contrapartida das idias de uma modernidade
almejada (cincia, industrialismo e, em alguns casos, at democracia). O
juzo sensvel a essas modalidades de engenharia social acompanha a
cena na qual um adensamento populacional (inserido em baixas condies de higiene, habitao e educao escolar) a outra ponta do aumento da interveno estatal na vida privada e do incremento da lgica
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mercantil-industrial. Nessas condies, a populao pobre identificada


como refratria ao trabalho metdico e ao esprito cientfico, enfim, ao
progresso. Ora, frente a essa caracterizao, outra faceta do projeto
civilizador dizia respeito tarefa de identificar, intervir e homogeneizar
aqueles magotes humanos que, pelo menos a princpio, surgia como informe e inapto para suportar exigncias da sociedade tcnicomeritocrtica8. A civilidade do sujeito, conclui-se, redundaria justamente
da interpelao cientfico-pedaggica. A interveno apenas tornar-seia possvel pela mediao do Estado. Orientado pelos ditames da cincia,
mas por estar investido do monoplio legtimo do uso da violncia e da
imputao de sentido, tal potentado seria o nico apto a atuar de fora
para dentro do campo de deciso daqueles eleitos como objetos de regenerao. Entendidos como heterogneos, os grupos sociais populares,
sobretudo suas prticas, so vistas como alvos de urgente tratamento a
fim de que pudessem ser integrados ao conjunto nacional no seu esforo
de desenvolvimento. Voltando a Bauman, caberia ao ordenamento estatal exercer o papel de jardineiro. Identificado com a razo cientfica e
legislando de acordo com esta, deveria o Estado deslegitimar tudo quanto fosse qualificado por inculto e selvagem, desmantelando seus mecanismos de reproduo e equilbrio. Em seu lugar, seriam enxertados dispositivos obedientes ao imperativo de validar a direo contida no projeto racional de melhoria planejada da sociedade (Op.cit., p.37).
Podemos supor, com o autor, no apenas os fatores envolvidos na
instaurao dos complexos tcnico-burocrticos estatais e privados onde
se aninharam (e aninham) cientistas de diferentes matizes; sobretudo,
somos capazes de perceber os caminhos que conduziram s solues
eugenistas em diferentes sociedades-Estado-naes no ltimo sculo.
Entretanto, por ora importa realar o empenho de homogeneizar os
conjuntos populacionais, a partir do problema da consolidao da prpria soberania estatal, no andamento da ascenso desse ordenamento
como unidade scio-poltica, em um esquema concorrencial com outras
unidades congneres. Deste ngulo, a aliana de elites baianas em torno
de um projeto civilizador, tendo no Estado seu plo executor-legislativo,
revela a maneira como o mesmo postulado racional-iluminista se
redimensiona luz das prerrogativas de consagrao de uma modalida118

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de especfica de fechamento geopoltico, calcado na lgica de centralizao e territorializao estatal. Neste sentido, o relevo dado idia de
tradio no encadeamento inter-geracional, em que se definiu a formao
estatal baiana, obtm carter heurstico devido seguinte ambigidade.
Na experincia focalizada, o iderio modernizador contracenou e, mais
ainda, esteve numa situao de mtuo engendramento com os signos de
um passado colonial. Ento, sob auspcio de quais constrangimentos so
demarcados os contornos do caminho concludo no conjuminar do valor
da tradio enfatizando a paisagem local-regional com o modelo universal de desenvolvimento scio-econmico e cientfico?
II
Para sublinharmos as bases da ambigidade sugerida, no entreter
de um projeto civilizador desenvolvimentista e a nfase posta na idia
de tradio, se faz mister acompanhar as grandes linhas do espao social,
quer dizer, da correlao de posies e oposies definidas no alongado
das dependncias mtuas, concerto em que agendada a ambgua predisposio (Bourdieu/1996, p.18). Defendo, portanto, que o feixe de elites regionais baianas reivindicara o reconhecimento da diferena soberana da sua unidade estatal, condicionada pelas regras do binmio Estado e mercado, ao se internalizar este ltimo como o campo de possibilidades das escolhas de seus agentes, estando as opes estruturadas pela
crena no desenvolvimento. A formao discursiva evocando a tradio
tornar-se- o capital social entre algumas das faces dominantes da
Bahia na rede dos condicionamentos e interesses internacional e intraestatal luz da qual se definiram estratgias de posicionamento distinto
no interior da lgica de territorializao da sociedade-Estado-nao.
Para destrinchar o argumento, sintetizo o quadro histrico tomando o incio do sculo XIX, com o tratado de Viena, enquanto marco por
efetivar a hegemonia inglesa no sistema interestatal com a qual se propicia a expanso global do arranjo geopoltico em que a aludida postura de
faces de classe baianas se situa. Na combinao entre o imprio ultramarino e o dueto composto pela economia nacional baseada, principalmente, na indstria e pelo Estado territorial centralizado, nesse nterim
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o modelo de desenvolvimento scio-econmico empreendido pela GrBretanha assume o status de alternativa imprescindvel de desenvolvimento para os demais pases (Arrighi/1997, p.25-27). Algo que favoreceu a crescente importncia adquirida pelo industrialismo e do modelo
de estados continentais entendidos como espaos autnomos capacitados a decidir seus destinos na Europa e entre as antigas colnias
na Amrica. Conseqentemente, o predomnio dos moldes desenvolvimentistas ingleses (caracterizados pela conexo interempresas atravs da troca assimtrica de manufaturas britnicas por insumos primrios provenientes de reas perifricas) contribuiu, ao lado da expanso
do imperialismo assentado no livre-cambismo, tanto runa do velho
pacto colonial quanto no desmonte dos eixos dinstico-hereditrios.
Basta considerar para isto que, ao insuflar a rebeldia de colonos, principalmente no continente latino-americano, as jovens unidades estatais
surgem inspiradas a se reconhecerem na ordem interestatal, tendo justamente a potncia anglo-saxnica como centro decisrio e meta a ser
atingida mediante os projetos nacionais que doravante programaram as
condutas das muitas elites modernizadoras de outras nacionalidades.
Por isso, ao longo do sculo XIX, medida que a Inglaterra se
consagra a oficina do mundo e a city de Londres se impe como a
capital financeira por excelncia, em substituio a Amsterd, o prprio
princpio de soberania estatal dos povos emancipados, no entrecruzamento entre as lgicas estratgico-territoriais e capitalistas, deflagrara
hostilidades, primeiro entre Frana e Inglaterra, mais tarde incluindo a
Alemanha unificada (Arrighi e Silver/2001, p.67-88). Com a formao
de complexos blico-industriais, a industrializao da guerra estar
na contrapartida dos enfrentamentos pela hegemonia do sistema
interestatal e do mercado capitalista. A decolagem do mpeto imperial e
das estratgias protecionistas co-participa das transformaes que elevam a questo da integrao por redes de comunicao (telgrafo) e
transportes (principalmente, ferrovias) a fatores bsicos na modulao
dos traos tnico-histricos na construo dos grandes Estados continentais. Por outro lado, o advento de novos setores industriais, como a
qumica e a siderurgia, remaneja expectativas. Considerando, ainda, a
ascendncia de outras fontes energticas a eletricidade e o petrleo.
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Convergentemente, o redimensionamento das estruturas administrativas de gesto da produo, com o aparecimento das corporaes
multinacionais, acarreta todo um outro alinhamento no sistema
interestatal e na economia capitalista, deixando em xeque a hegemonia
inglesa. A crise financeira, na passagem das dcadas de 1860 a 1870, emite
os primeiros sinais do desequilbrio sistmico que se faria sentir nos anos
subseqentes, manifestando-se dramaticamente nas duas grandes guerras mundiais. A ascendncia dos Estados Unidos vem na esteira desses
deslocamentos; sua hegemonia trazia o princpio da autodeterminao
dos povos e da ateno ao direito do homem comum, sobretudo no tocante ao bem-estar realizado nas condies de uma democracia industrial de
massas. Ao mesmo tempo, tal hegemonia acentua os projetos nacionalmodernizadores embasados no patrimnio continental natural e cultural
a ser mobilizado pela promessa de desenvolvimento tcnico-produtivo.
No plano interno de um pas como o Brasil, a formao da sociedade-nao respondia a este conjunto de influxos do sistema interestatal e
da economia capitalista na sua condio, a, perifrica. A gradual nfase
na integrao territorial e scio-cultural remaneja a idia mesma de Brasil, como fora incitada desde a poca da independncia e mesmo, durante
o curso do regime imperial. Neste intervalo, a institucionalizao de um
quadro de valores em torno da idia de Brasil aponta maneira como o
desenho de uma imagem de mundo nacional esteve no mesmo diapaso
do processo de centripetao estatal das relaes sociais no pas. Algo que
se beneficiou da homogeneidade ideolgica na formao das elites herdada da educao catlico-jesutica imposta pelo Estado absolutista portugus e, com sua prioridade posta no treinamento jurdico, doou recursos humanos coordenao institucional-poltica, tendo como ncleo a
corte formada em torno do imperador e do caudal de um funcionalismo
no setor da magistratura e do exrcito comprometido com a lgica de
centralizao territorial (Carvalho/2003, p.42-43). Mas, igualmente, possibilitou relaes peculiares no tocante diviso da responsabilidade sobre a manuteno da ordem que o monarca estabeleceu com sees das
camadas dominantes regionais, seja mediante os acertos parlamentares
seja no recrutamento de membros daquelas para cargos no interior do
aparato administrativo-burocrtico estendido. E, ainda, na delimitao
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de uma esfera cultural, nos limites possveis de um espao pblico burgus, estando este situado no mbito institucional literrio-jornalstico
na interface com a ascenso tmida mais constante do mercado de bens
simblicos no pas (Salles/1996, p.141-42 e Ribeiro/1998, p.57 e 147-76).
Justamente sobre esse ltimo aspecto, a funo de autocoordenao
estatal exercida pelo Imprio, a princpio, esteve na contrapartida dos
esforos em conferir profundidade histrica idia de Brasil. A fundao
do Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro, e das suas verses regionais,
fora movida por tal propsito, sendo a base de uma historiografia nacional e, no mesmo andamento, consistiu na pavimentao visando dotar a
formao nacional de um trao de continuidade. A inveno da Colnia, enquanto marco de instaurao da narrativa pico-mtica da nao,
deitou razes profundas na elaborao seja de um imaginrio e de tradio brasileiras, apostando na miscigenao tnico-racial enquanto trao
distintivo do novo pas (Schwarcz/1993, p.112). Porm, se todo mito
secreta no concurso de reciprocidades que dele lana mo uma contradio a ser ultrapassada, no caso do Brasil imperial o tema em pauta consistia, para o recente Estado central, no ajuste em sua unidade institucionaladministrativa e jurdica de termos humanos e simblicos to heterclitos
e dispostos em estruturas poltico-econmicas tambm distintas, mas
caudatrias de frmulas suscetveis de promover a desigualdade
socioeconmica e a estigmatizao de grupos. Portanto, o dado espinhoso para os intelectuais comprometidos com o Imprio consistia em fornecer quadros de pensamento e percepo capazes de concatenar sem ferir a
medula ssea patrimonial e escravista, alm de corroborar a especfica
situao de permanncia da dinastia real perfilhada na antiga metrpole.
A partir da dcada de 1850, a estabilidade galgada pelo regime
imperial coincide, no plano internacional, com a consolidao da
hegemonia europia, no despontar da propenso imperialista de alguns
dos seus Estados nacionais. A agenda da expanso capitalista sob a regncia da lgica desenvolvimentista da grande indstria encontra respaldo e potencializa tanto o empenho expansionista daqueles Estados
quanto se alia s prerrogativas cognitivo-instrumentais das cincias da
natureza. Biologia e fsica oferecem crescentemente modelos tericoanalticos industrializao e, igualmente, serviro aos dogmas maneja122

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dos em doutrinas aptas a interpretar o mundo e sua historicidade luz


da dominao exercida pelo Ocidente, com relevo posto na civilizao
industrial-cientfica capitaneada pelas classes mdias urbanas e as burguesias industriais e as financeiras. Positivismo, darwinismo social,
evolucionismo, entre outros, conformam um imaginrio poltico-intelectual direcionado aos dilemas oriundos do enfrentamento, de um lado,
das relaes entre capital e trabalho; de outro, das vicissitudes da empresa colonial-imperialista, quela altura do sculo XIX.
A Amrica Latina, em sua fase ps-colonial, se ajusta paulatinamente nesse esquema mundial. Dentro das condies acima indicadas,
deflagram-se iniciativas modernizadoras nos pases da regio, em nvel
regional e intracitadinos, principalmente no que dizia respeito infraestrutura e aos equipamentos urbanos, em observncia caracterstica
experimental e induzida das inovaes tcnicas transplantadas. Lembrando, porm, que estas tiveram a parceria de nacos de classes dominantes que enxergavam nessas novidades alavancas poderosas e propulsoras para o desenvolvimento, elevando os seus respectivos pases e regies da condio arcaico-colonial, de acordo com as categorias desde
agora utilizadas para avaliar a realidade lhes circundante.
No caso brasileiro, a implementao de transformaes no setor
produtivo e de transportes (indstrias txteis e ferrovias) vem no rastro
da mesma combinao entre foras do capitalismo internacional e sees
de classe dominante autctones. As alteraes em curso ampliando a
importncia da maquinaria, quando ajustadas s iniciativas que integravam o continente latino-americano no mercado mundial como mercado aberto, devem ser tambm a ttulo analtico conectadas aos
reajustes sociais e cognitivos promovidos nos modos de aprendizado e
relacionamento entre faixas sociais do pas. Porque, sob um ngulo, as
transformaes se estendiam esfera da produo e circulao de mercadorias, defrontando-se diretamente com o trabalho escravo, fator bsico
ao ritmo de vida o qual, no tocante tcnica, calcava-se at o momento
na fora motriz humana do trabalhador forado. Ao mesmo tempo, o
movimento modernizador urbano-industrial e de servios convergia na
direo do plano poltico-institucional e a, as pautas de reivindicao
vo apontar exasperaes a tal ponto que iro solapar as bases de susten123

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tao e legitimidade do regime imperial. No plano simblico-ideolgico, a idia de Brasil sofre remanejamentos sensveis. Neste quadro
institucionalizado de valores, no qual j se havia consolidado a profundidade histrica do pas, embora se mantenha o elo com a era colonial, a
noo mesma de colnia conhecer correes semnticas. Desde ento,
o significado colonial corresponder fonte do atraso que perpetra a
situao marginal (secundria) do pas no concerto das naes civilizadas, considerando a inscrio em uma filosofia da histria parametrada
pelo ocidente burgus-industrial. Inseridos nessa interpretao coube
aos ilustrados, portanto, distinguir o legado colonial miservel e torpe,
com vistas a dotar o pas de dispositivos e instituies que o alasse
modernidade. A chamada gerao de 1870 comparece maneira do
signo evidenciador dessa virada, possvel medida que faces das classes mdias urbanas e de alas subalternizadas das classes dominantes fornecem quadros conceituais que ancoram iderios modernizadores e reformistas inspirados em uma filosofia da histria alocando o pas na histria universal cujo centro ocupado pela civilizao industrial europia. Para isto, os insumos tericos foram selecionados exatamente no
repertrio constitudo por doutrinas como o positivismo, o darwinismo
social e o evolucionismo. Guardam esses quadros intelectuais o primado
de uma sociedade nacional autnoma e industrializada, sob o comando
de uma pliade cientfico-ilustrada (Alonso/2002, p.45-48).
A justificativa para a sumria digresso realizada est em deixar ver
o quanto dois aspectos recprocos so bsicos ao argumento deste artigo.
De um lado, a torrente histrico-estrutural em que o projeto civilizador
baiano, e nele o brao do Projeto Unesco, contextualizou-se na tendncia da rede das coaes mtuas que definiu a conduo nacional-estatal
como modelo prevalente de coordenao e orientao das relaes sociais, em escala planetria, desde a passagem do sculo XVIII para o XIX,
alcanado o ltimo sculo. De outro, no plano interno, os dilemas da
participao do pas no sistema interestatal se manifestaram na confluncia da continuidade do domnio dinstico-aristocrtico enlaado ao
escravismo capitalista com as re-configuraes promovidas pela lgica
extraterritorial e monetrio-financeira do capital, na medida em que o
Brasil lotado no encadeamento dinamizado pelo Ocidente burgus124

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industrial. Diante de ambas as facetas, as alternativas encontradas pelos


setores de elites das classes dominantes brasileiras definiram o trao peculiar da modernidade tropical. Assim, elementos da ideologia moderna, como o indivduo auto-regulado e a autonomia do trabalho metdico-racional, foram seletivamente apropriados e acomodados em uma
situao na qual o domnio do Estado central fazia dueto com potentados regionais de um senhoreado aliando vestgios patrimoniais e escravido sincronizada rentabilidade do capital. No resta dvida de que a
implantao da sistemtica scio-econmica da grande maquinaria direta ou indiretamente agiu transformando parcelas importantes desses
componentes da realidade histrica. Convergindo, portanto, para os
impasses que depuseram contra o prosseguimento do regime imperial e
do escravismo. Ao mesmo tempo, a insero do pas nas engrenagens da
modernidade nele fez interceder uma aporia sistmica, porque a
centripetao estatal, em obedincia ao princpio de soberania de especfico Estado nacional autnomo era imolado tanto pela hegemonia que
as potncias detinham no alinhamento interestatal quanto pela dinmica de intensificao dos fluxos, fundamental economia capitalista.
Ora, no plano regional baiano no foram menores as dificuldades
em meio s implicaes histricas e macro-sociolgicas deste ingresso
do pas no sistema interestatal, na contrapartida da extenso da lgica
do capital. Tendo a crer que o prestgio angariado no mbito da compreenso social pelo conceito de tradio sintetiza as agruras e alternativas
postas a partir dos mesmos condicionantes.
III
em sintonia com o dispositivo da dominao colonial pelo qual
se deu a resoluo das interdependncias estendidas com o imprio ultramarino portugus que Salvador se consolidou, entre os sculos XVII
e XIX, no apenas como o mais importante porto na triangulao possibilitado pelo trfico negreiro entre Europa, Brasil e frica, mas fora tambm um ponto escoador importante dos produtos (acar de cana e
tabaco) advindos dos complexos agro-industriais do Recncavo em direo ao continente europeu (Alencastro/2000, pp.324-25 e Villalta/2000,
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p.97). O que lhe permitiu, ainda, sediar uma malha urbana sincronizando pontos distintos do litoral e do interior, do norte e do sul (Garcia e
Palmeira/2001, p.40-41). Deste mesmo modo alcana o status de pioneira governadoria-geral da Colnia, abrigando o Tribunal de Relao, no
qual se entrecruzam as atividades judiciais e fiscais dos magistrados articulados Coroa portuguesa. Portanto, como o mais importante ncleo
urbano da Amrica portuguesa at o incio do sculo XIX, a cidade da
Bahia permanece uma referncia significativa como metrpole de um
importante comrcio, para o que muito contribuiu conter centrais funes porturias, militares, eclesisticas e educacionais, ainda durante o
mesmo sculo, quando assiste o despontar de um incipiente, mas promissor desenvolvimento industrial, principalmente no setor txtil. A
estrutura social comporta setores dominantes que se auto-estimavam
como modelos de referncia cosmopolita e reinante no cmputo colonial. Tal arquitetura de poder integrava reas medianamente homogneas
do clero, de militares e da burocracia composta por magistrados vinculados ao domnio absolutista de Portugal mas, tambm, em consonncia com os grandes proprietrios rurais nativos movidos pelos negcios
das plantaes de exportao e, logo, articulados a dois segmentos urbanos, o financeiro e do trfico escravista (Schwartz/1979, p.77-97).
Entretanto, ainda no sculo XIX, a posio ocupada por Salvador
conhece acentuado declnio econmico, provocado pelas crises envolvendo suas bases agro-exportadoras e as dificuldades em manter o trfico de escravos, em razo da imposio de barreiras pela Inglaterra (Azevedo/1969, p.197 e Barickman/1998-99, p.177-237). Movimento de decrscimo paralelo centralizao do Estado nacional, tendo seu epicentro
deflagrador no centro-sul do pas, capitaneado pelo Rio de Janeiro9. A
envoltura do processo de formao do Estado central embute a arquitetura de poder baiano na condio subordinada ao imperador, adstrita
agora como plo oligrquico provincial-local na valncia de cooperao-conflito com o a burocracia situada na corte (Uricoechea/1978). Situao de decrscimo quanto possibilidade de imputao alargada na
esteira da runa da instituio escravocrata e posterior instalao do regime republicano. A dinmica centralizadora incluir paulatinamente
traos com impacto sobre a correlao de foras nacionais, com resso126

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nncia nas interdependncias locais e regionais. Isto, levando-se em conta


que o preludiar de uma sociedade urbano-industrial e de servios, em
uma escala ascendente do final do XIX dcada de sessenta do sculo
posterior, pressiona na direo de remanejamentos na rede de
enlaamentos sociais, traduzindo-se nos deslocamentos entre as elites
reinantes e no surgimento de novas alianas entre as faces dominantes, em todo o conjunto do pas. A geometria de poderes decorrentes da
consolidao de uma tendncia centrpeta, logo, concretizou no Brasil a
transferncia do ncleo decisrio para o eixo sudeste, agora elevado
condio de demiurgo nacional. No reverso da medalha, deu-se a transformao da regio setentrional e a, Salvador e o Recncavo, em rea
perifrica; doravante so acomodados seus planos scio-demogrficos
em posio assimtrica e subordinada. Sobretudo, o processo condiz
com o deslizar dos estratos e leque de segmentos doravante para a moldura regional; identidade regional disposta no rastro da dinmica
unionista marcante da ocupao colonial portuguesa e, ulteriormente,
remodelada pelo regime imperial em resposta ao elo entre a centralizao monrquica e as tenses suscitadas com os interesses das foras polticas e econmicas locais e provinciais10.
Entendo que, frente aos e includos nos impasses contidos na sua reacomodao no arranjo nacional, em que se insere, desde a metade final do
sculo XIX, de modo perifrico nos equilbrios de poder internos nacionais (Mello/1999, p.29-66) e, apenas indiretamente lida com o jogo de
fora interestatal, os quadros de poder regionais baianos recriaram a tendncia de integrao e coordenao estatal das relaes sociais em seus
domnios, valendo-se dos institutos burocrticos e o escopo militar j
existentes na Cidade da Bahia, oriundos da fase colonial. Algo que se fez
em face da urgncia no tocante constituio da unidade poltico-administrativa e igualmente cultural-ideolgica que lhes provesse de visibilidade no conjunto do pas e atualizando a condio e o status de classe
dominante e setor dirigente11. Contando, para isso, com o acionar de dispositivos habilitados a despertar lealdades na agora sempre mais factvel
estrutura urbano-industrial e de servios. Nesse movimento
tendencialmente centralizador implementado, tambm luz do esforo
de instaurar uma identidade abrangente prpria, no plano regional, sele127

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tivamente e sob gide do mecanismo da sntese seletiva acionado pelas


agncias do binmio Estado e mercado com vista a incorporar indivduos
e grupos no estatuto da cidadania, sem descurar de distribu-los em funes postas numa escala hierrquica (Souza/2000, p.264), elementos humanos e simblicos das reas subjugadas da populao penetram os crculos de consagrao. Redefine-se o tema da cultura popular, fator bsico
pavimentao posterior de uma imagem e auto-imagem de Bahia enquanto inventrio vivo da tradio: mestia, na interseo entre a Colnia
e o nacional, a frica e o Brasil, o litoral e o serto. Ao mesmo tempo, o
mesmo cone se torna uma moeda de negociao bsica no reposicionamento das faces dominantes baianas no espao social do pas,
no instante em que participa de maneira decisiva da montagem da moldura classificatria dos elementos tnico-histricos e geogrficos includos no ordenamento simblico da paisagem da nao tropical brasileira.
Se tal imagem de mundo da Bahia como tradio elaborada em
consonncia ao primado de uma ontologia da unidade, faz interface
com fomento de uma imposio do emprego da fora por parte do governo estadual12. Ainda assim, interessa neste artigo observar o modo
como as delimitaes desta autocompreenso enquanto um horizonte
interpretativo dominante, conferindo um trao de profundidade e continuidade histrica narrativa baiana, descortina a conjuno eletiva
entre a lgica territorial de centralizao estatal e o desenvolvimento de
um esteio artstico e intelectual-cientfico. Estando o ltimo aplicado
em catalogar, visando exerccios classificatrios de prticas, usos, saberes, lembranas e corpos ambientados no cotidiano, os quais tornaram
viveis formaes discursivas e institucionais que tanto moldam quadros integrativos quanto, ao contrrio, excluem ou revestem da pecha
de estigma tudo quanto exceda o imperativo unitrio. A racionalizao
dessa imagem adquire incremento com o advento da infra-estrutura
estatal voltada s atividades pedaggico-culturais com repercusses sobre a maneira de compreender e intervir junto s heterogeneidades de
classe, tnico-raciais, etrias e de gnero; so as instncias pblico-estatais que se projetam sobre to dispares formaes geogrficas e sciohumanas, tendo por perspectiva aliar a promoo da crena nos contornos de uma homognea comunidade baiana de pertencimento com a
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meta de potencializar o desenvolvimento scio-econmico estadual.


A esse respeito, cabe observar que a adoo seletiva da prerrogativa
orgnica da teoria tnica da nao pelo leque de faces dos segmentos
dominantes, fazendo um emprstimo junto matriz romntica e
historicista alem13, teria traduzido no plano local-regional a tendncia
dos movimentos nacionais no Ocidente, desde a metade final do sculo
XIX, em que passam a enfatizar cada vez mais a origem comum e o
pertencimento (Martin-Barbero/1987, p.15-18 e Farias/2003, p.185-86).
Nesse rastro, a posse de um mesmo patrimnio lingstico e histricocultural marcou uma guinada rumo valorao do povo-tnico. Observa
Eric Hobsbawn, o elo entre nao e povo-tnico ganhou em substncia,
na passagem do sculo XIX para o sculo XX; conclui ele que, desde j,
o povo e o nacional comeam a estar mutuamente referidos na medula do Estado centralizado. Uma das conseqncias dessa associao
ser o acionamento de mecanismos simblicos capacitados a envolver
uma populao como povo-ptrio nacional (ver Hobsbawn/1998, p: 126).
Lembra o autor, ainda, que as razes deste povo foram identificadas nos
focos vernaculares, reveladores de uma comunidade originria, alvo das
investidas etnogrficas dos folcloristas e tambm dos historiadores da
nao. As agncias culturais sincronizadas com a questo ptria lanam
mo do recurso de paisagens, episdios, objetos, lembranas, prticas e
tantos outros smbolos que sugerissem uma lembrana comum e singularmente nacional. Alm do mais, os equipamentos da comunicao social penetram e so engendrados pelos aportes desta engenharia ideolgica mobilizada pelas esferas de poder. Eis o terreno prprio s invenes de tradies ou de racionalizao nacional das imagens de mundo.
Mas no se trata to-somente de uma direo nica neste processo.
verdade que as aes nacionalizadoras esto implicadas com os grupos
para os quais a produo discursiva comprometida com a tarefa de racionalizao cientfica ou esttica adquiriu graus elevados de diferenciao e
autonomia relativa de outras lgicas e estatutos institucionais que no
aquele da esfera cultural, enquanto mbito possuidor do monoplio da
legtima produo simblica e de conhecimentos, no contexto de intensificao da diviso do trabalho social e monetarizao das relaes sociais
reguladas pelo mercado capitalista (Bourdieu/2001, p.28-29; Hroch/2000,
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p.91-92). J aqui uma tenso se instaura estruturalmente no construto. O


conceito de modernizao ocupa posio fundamental, afinal compreende uma postura inconcilivel com a ordem inquestionvel do cosmos
com suas regras imanentes distribuindo pessoas e coisas em fronteiras
pr-determinadas, j que as aes comprometidas com o projeto fundado
no iderio da nao condicionam as experincias com um programa reflexivo dos pilares ontolgicos. Algo assim ocorre porque as reivindicaes
de legitimidade por parte de propostas devem expor as fundamentaes,
se submetendo aos critrios da racionalidade cientifica, redundando no
secularizar as interpretaes e justificaes do mundo (Eisenstadt/20002001, p.13). No entanto, as mesmas condutas no deixam de observar os
limites mesmos impostos pela rea de soberania geopoltica e cultural do
Estado-nao, na medida em que o estoque de conhecimento mobilizado pelo agenciamento de uma gramtica condicionando a possibilidade
do lembrar aos dispositivos de reconhecimento comprometidos com a
memria coletiva da mesma unidade de sentido.
Adequando as mesmas premissas para a recriao regional da lgica de territorializao estatal das relaes sociais, na experincia da formao da idia de Bahia o que ganha relevo o modo como, no compasso das re-acomodaes nos equilbrios de poder nacional, desde o sculo
XIX, o conceito de tradio atinge crescente patamar no posicionamento
de distintos matizes de elites locais, mas igualmente se impe autoimagem mesma do conjunto centralizado baiano, tendo Salvador por
ncleo de uma cultura, um singular modo comum de vida, quando
est em questo o seu lugar diferenciado no palco nacional. Seja o revolver do stio tnico-histrico ou o recurso ao armazenamento de saberes
no ajuste das condutas com a questo estatal, a evocao do iderio da
tradio cerca as possibilidades interpretativas, na medida em que se
impe a partir da constelao de processos que o faculta enquanto fantasia coletiva14. Justamente a eficcia simblica desta se traduz na opinio
compartilhada, por sobre as discrepncias scio-econmicas, tnico-raciais e regionais, a respeito da existncia do ente orgnico Bahia dotado
de carter psquico prprio, o qual reveste peculiarmente os componentes culturais e naturais manifestadores da sua feio.

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A imagem coletiva da Bahia como tradio no corresponde, logo,


imposio unilateral de certos crculos de elite, mas diz respeito aos
efeitos discursivos de estratgias condicionadas pelas respectivas posies de tais grupos no cmputo das interdependncias da sociedade
brasileira, no momento em que a questo do povo-nao e mesmo do
reforo tnico do fundamento da narrativa brasileira so aladas a ponto
nevrlgico. Pois no compasso de experienciarem a agrura manifesta na
transformao dos seus ento sinais de glrias e soberania em ndices
depreciados como expresses vestutas de um passado colonial, detendo
agora a carga do atraso frente filosofia da histria comprometida com
o progresso tcnico-cientfico e, por isso, desviada a uma posio secundria no conglomerado com os seus pares no pas, mas embebidas do
mesmo imperativo desenvolvimentista, as faces de classe dominante
baianas convertero o dilema da permanncia do antigo em
autocompreenso. Teria endossado uma alternativa de compensao das
estimas dos mesmos segmentos, a persistncia com que seus quadros
artsticos e intelectuais se esmeraram em enaltecer Salvador como uma
cidade tradicional por excelncia nas textualidades fornecidas para o
discurso pblico. Ao serem tambm habitantes, estavam os intelectuais
trespassados por igual mundo intersubjetivo de significados, mas a posio reconhecida (pela opinio coletiva) de produtores de sentido os
destacara do cotidiano e lhes sancionaram os recursos possibilitando a
disposio para fazer a seleo e compilar valores j propalados na compreenso social. Principalmente, a mimeses textual que fornecem reuniu subsdios apropriados na auto-imagem mobilizada gradualmente
na orientao das suas respectivas condutas por demais reas das classes
dominantes, dando-lhes consistncia e regularidades, levando-se em
conta re-acomodao nos esquemas de poder poltico e, ainda, na esfera
cultural. Isto porque as formaes discursivas acentuam o modo singular de ser civilizado, aquele ulteriormente reconhecido como o do pas
das mesclas tnico-raciais.
Conspirou a favor desse re-posicionamento o prprio predomnio
da estrutura sociedade urbano-industrial, o qual, do ponto de vista da
coordenao simblica, introduz a exigncia da comunicao ampliada
em resposta prerrogativa da unidade. O incremento do mercado inter131

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no no pas, devido intensidade da mobilizao de pessoas, idias, smbolos e materialidades, constrange a soldagem destes tantos planos inteirados no territrio do espao-nao, mediante normas universais
unificadoras e uniformizadoras. Assim se infla a autoridade do Estado
central, enquanto nico artfice de uma identidade poltica e cultural
abrangente, por dispor dos recursos para imputar o sentido legtimo da
vida de acordo com a imagem de mundo nacional. No Brasil, sabemos, os
dispositivos acionados de integrao simblica obedeceram ao primado
da miscigenao, revelando-se historicamente este um fator ideolgico
eficaz de assimilao das heterogeneidades tnico-raciais (Park/1945, p.
45). Acredito que se d por esta brecha a insero diferenciada no equilbrio de foras do Brasil republicano de algumas faces de classe dominante baianas. Nas destinaes da teia das dependncias mtuas, com
seu encaminhamento no programado e sujeito a variaes, deu-se a
converso da imagem comprometida com o legado do passado colonial,
exaltado na figura da origem autntica da verdade brasileira, de estratgia de afirmao daqueles arcos de grupos em modelo de conduo de
uma poltica nacional de integrao de populaes e, desde a, consagrou
a Bahia na figura do espelho do Brasil mestio e sincrtico, saudado no
ps-Segunda Guerra por ser exemplo de tolerncia nas relaes raciais.
Em funo de a especulao acima exigir uma demonstrao histrico-emprica impossvel de ser exposta nos limites deste artigo, apenas
irei aludir a determinadas evidncias, no sentido de indicar o trajeto
sugerido.
Sem a tomar como o marco histrico e sim, reconhecendo a partir
dela a superfcie discursiva da qual se d a tessitura de uma narrativa
destacando a cidade da Bahia como sede de valores vitais ao pas, exemplar a seguinte passagem, que consta de A Corografhia do Brasil, escrita
pelo mdico S. M. de Macedo, em que o autor constata a situao de
paralisia da capital baiana, na publicao datada de 1873. Com igual
fervor dirigido contra o desdm dos filhos da terra para com o passado
de glrias da Bahia, afirma ele o dbito de toda nao para com esta
regio, espcie de ventre, principalmente, lastro moral e esttico-cultural da ptria por ser o reservatrio maior da experincia nacional:

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A Bahia foi o seio que amamentou, a cabea que dirigiu, o brao


potente que defendeu quase todas as capitanias que formam hoje o Imprio do Brasil. A ela de direito a venerao e o reconhecimento das
atitudes provinciais, no outro tempo suas amamentadas, dirigidas, tuteladas e defendidas. uma me enobrecida pelas bnos filiais das
geraes do passado.
Igualmente, foi o bero das artes e ofcios, o foco protetor de artistas
e obras de arte que abastecem todo o pas, no perodo de mais de dois
sculos.
De fato, no pode ser mais contestador para aqueles que deploram,
um interesse patritico, o Estado atual da Bahia, na razo inversa do
progredir de seus ex-tutelados, quebrados os flores de sua antiga nobreza, estacionada e abatida por ingratido de seus filhos.
(...)
A falta de ferramenta apropriada e o desconhecimento de anatomia das formas do corpo humano no obstaram que os artistas do tempo, armados de talento e amor ao trabalho, deduzissem obras de mrito
real e incontestvel, como atestam os principais templos desta cidade.
Dir-se-ia que a natureza virgem e portentosa do Brasil suprema,
com suas aspiraes patriticas e arrebatadoras, as academias e os mestres abalizados, que faltaram na Amrica Portuguesa a esses e a todos os
belos talentos.
Era preciso pedir histria o seu concurso, acompanh-la a toda
parte, donde ela pudesse desenterrar nomes e fatos indispensveis ao
estudo verdadeiro da nossa existncia de povo civilizado. Bero da civilizao brasileira, a Bahia, to amesquinhada sempre at nas expanses
naturais do seu patriotismo, mas sempre to resignada, guardava-lhe
todos os elementos da obra que concedera. (Apud Querino/1909).
Embora a palavra tradio ainda no conste do repertrio empregado no enunciado em tom de protesto pelo autor, j o apelo ao passado o que sustenta a tenacidade do argumento, se consideradas as faces da
audincia almejada. Para ser mais preciso, os cones e significados aliados da soberania de Salvador e seus entornos, ao longo do estgio colonial, so convertidos em recursos de prestgio e distino queles que se
auto-reconhecem como os guardies desse esplio de antiguidades. A
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situao de enunciao porta, concomitantemente, os remanejamentos


no equilbrio de poderes no pas; neste, a balana aponta fragilidade
crescente dos mesmos segmentos, em favor daqueles espacializados na
regio sudeste. No coincidncia, portanto, que cinqenta anos depois, mais precisamente a partir dos anos trinta do sculo XX, quando o
mesmo vetor (implicado lgica de territorializao das relaes sociais) conhece um severo recrudescimento, no plano nacional, importantes faces das classes dominantes locais, no que concerne s suas elites
intelectualizadas, estaro empenhadas em cartografar e resgatar aspectos constituintes das lembranas da grandeza de uma Bahia prestigiada.
Atitude adotada, sobretudo, entre os historiadores, muitos dos quais
eram ao mesmo tempo lideranas polticas de ascendncia catlica (Silva/2000, p.17). O cenrio desta interveno se d com a instalao do
governo ditatorial de Getlio Vargas. Sustenta Paulo Santos Silva, o domnio dos tenentes se estende Bahia, onde o cearense Juraci Magalhes
assumiu o executivo estadual como interventor. A estratgia que adota
comportou a formao de um leque de alianas, dela constando personalidades ilustres e o coronelato do interior, mas perseguindo o propsito
de se aproximar das massas annimas, o que se manifestou nas falas semanais populao atravs das ondas radiofnicas (Op.cit., p.30). Por outro
lado, o interventor impe, ao perseguir, restries aos lderes polticos
locais, forando-os ao exlio (do Estado), cassando-lhes mandatos, exonerando-os dos cargos no servio pblico, retirou o suporte das instncias
administrativo-burocrticas pelas quais eles exerciam influncia tanto
poltica como intelectual. Pois, na ausncia de campos relativamente autnomos e quando somadas todas essas solues de fechamento de seus
trnsitos, sucumbiu o espao de afirmao dos grupos adversrios na esfera poltica e, logo, no mbito intelectual lhe correlato. Cerceamento
ocorrido no anverso dos remanejamentos modernizados deflagrados na
arquitetura estatal; seguindo as pegadas do governo federal no intento de
profissionalizar e promover a separao dos negcios pblicos daqueles
domsticos e privados, manifesto na implantao do DASP, o executivo
baiano inicia a reforma da mquina administrativo-burocrtica estadual.
Por outro lado, exortado pelas polticas pblicas implementadas pelo
ministro Gustavo Capanema para o setor de cultura e educao, o execu134

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tivo estadual funda, em 1935, a Secretaria de Educao e Assistncia Pblica15, com a finalidade de adequar aos imperativos do governo as instncias e meios de divulgao de informaes e transmisso de saberes.
nesta ocasio que heterogneas faces das classes dominantes
alijadas do exerccio do poder se dispe em apoio mtuo16 e, na mesma
conjuntura, so estabelecidas as condies para o projeto historiogrfico
de restaurar o passado da Bahia. Denominando-se autonomista, o
grupo poltico e intelectual ganha evidncia com a fundao da Liga de
Ao Social e Poltica (Lasp), em razo do propsito de apoiar o movimento constitucionalista promovido em So Paulo, em 1932. Contudo,
a postura das lideranas baianas estava embebida do acento regionalista,
afinal o que se reivindicava era a devoluo das rdeas do estado a um
representante da comunidade civil baiana (Op. cit., p.36). Se, do ponto
de vista intelectual, a retomada dos ndices de prestgio e imponncia
corresponderia tarefa de distinguir a Bahia, como unidade poltica,
que teria sido alijada de sua condio pelo movimento centralista e autoritrio expresso no golpe de 1930, no difcil perceber a estratgia
posta a em funcionamento. Acentuar a antiguidade de uma riqueza e
prestgio do passado local estava em linha de continuidade com o empenho de identificar tais propriedades com as qualidades das mesmas elites. Ou seja, elas seriam as legtimas herdeiras do encadeamento intergeracional responsvel pelos patrimnios que ora destacavam a glria e
o prestgio daquele espao antigo.
Sem dvida, as competncias com os seus devidos repertrios
conceituais e linguagens fomentadas nos crculos de sociabilidades intelectuais abrigados no Instituto Histrico e Geogrfico, da Academia de
Letras e da Escola de Belas Artes jogaram um papel fundamental no
fomento por obra dos seus corpos ilustrados da autocompreenso de
faces de classe dominante baianas ancorada no iderio da tradio. Considerando no entendimento dessa interao a maneira sedimentada, desde o romantismo, de o ponto de vista literrio-ensastico intervir nos
debates relativos s decises polticas da sociedade local e nacional, fornecendo instrumentos cognitivos e alternativas de representao dos
problemas e solues, mas ao sabor de uma atividade com ntido predomnio naquele momento do amadorismo e das injunes de interesses
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extra-estticos e cientficos (Candido/2000, p.143). Vejamos um importante exemplo da mesma dinmica. em meio aos rituais de afirmao
de lugares e transmisso e consagrao de saberes e objetos vicejados nas
duas instncias de consagrao cultural e poltica que o historiador
mais tarde, deputado Jos Wanderley de Arajo Pinho apresentou em
1917 a primeira proposta com o objetivo de preservao do patrimnio
histrico, no pas. Tinha por idia a formao de uma Comisso de Monumentos e Artes com a finalidade de proteger, pr todos os meios, os
monumentos publicos, os edificios e os objectos darte, de qualquer
especie, da aco destruidora ou modificadora do tempo e dos homens
(Pinho/1990, p.191). O dado precursor da sua atitude est na iniciativa
de aliar traos do novo e do antigo no tema mesmo do desenvolvimento movido pela indstria e pela urbanizao. Ora, o que lhe motiva
nessa direo o modo como diagnostica a ameaa s manifestaes tradicionais nas sociedades modernas, visveis no deslocamento semntico
das palavras colonial, antigo e velho. Alega o autor, os signos oriundos da experincia ibero-catlica teriam sido estigmatizados como sinnimos de ruindade, desprezvel, mau e destrutvel17. Instados
por essa situao e em razo do desconhecimento dos leigos e do desinteresse das famlias abastardas e do governo pelas tradies coloniais, tornar-se-ia imprescindvel, justamente, aos homens cultos compor o
exrcito de salvao do imenso acervo colonial baiano (Op. cit., p.19192), a ser protegido em razo de consistir no documento dando provas da
tolerncia no convvio entre os divergentes.
O desiderato de uma civilizao tradicional baiana ser igualmente
a contrapartida para outros procedimentos possveis desde a afirmao
crescente da autocompreenso da Bahia como tradio, porm
extrapolando os limites das intenes imediatas e casuais do leque de
grupos que inicialmente a promoveu. Na ascendncia como auto-imagem regional, a tradio implicar o aumento do grau de mtua referncia simblica entre camadas dominantes e subalternas, pois d plasticidade
a um senso de pertencimento coletivo o qual, ao se tornar tambm uma
propriedade estrutural das prticas de outros grupos, fornece margens a
novas tticas realizadas por agentes com menor acmulo de capital social,
mas que se apropriam criativamente dos resultados daquela estratgia de
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distino de camadas dominantes em acentuar a transigncia como valor


ancestral. Duas frentes se tornam propcias a respeito. As elites locais se
aplicam para interagir nos ncleos das tomadas de decises nacionais.
Mas, tal esforo lhes imps a ampliao das suas bases de legitimidade e a
exigncia funcionou maneira de um canal viabilizando o trnsito de
prticas e instituies relativas aos segmentos populares at aos prceres
da representao pblica: desde j referidas como realidade de uma Bahia
tradicional, artes dos visgos de uma mstica brasilidade ldica. Nesse
sentido interessante notar como os jornais, igualmente nos anos trinta,
incorporam e disseminam o valor reconhecido em determinadas expresses, estas agora destacadas pela natureza folclrica atribuda pelos intelectuais com os bens referidos s razes luso-catlicas. Notadamente, entre os smbolos ressaltados, as composies musicais e rituais religiosos
realizados entre grupos de origem negro-mestia so apreendidas pela
prodigalidade de tornar assonante a Bahia, para todo o pas18. Isto, por
serem emblemas de um patrimnio de antiguidades vivas:
A Bahia um estado feliz; tem, cada ano, uma propaganda gratuita, que mais efficaz que qualquer outra propaganda...
No h carnaval que se aproxime, sem que o nome da Bahia aparea
logo em primeiro logar. A principio lastimava-se que a Bahia no desse
mais coco pra botar na tapioca. Depois affirmava-se que a Bahia era ba
terra, comtanto que ela estivesse l e o autor da msica estivesse aqui...
Este anno surgem novas canes carnavalescas acerca da Bahia (...)
mostra que a recordao a saudade daquelle estado est no corao dos seus
filhos que aqui compem as nossas musicas caractersticas e populares.
J tenho ouvido dessas canes actuaes em que celebrado nosso
Senhor do Bonfim. e uma dellas, das mais interessantes, diz em certo
trecho, muito cavillosamente:
Bahia, minha Bahia,
terra de S. Salvador...
foi na Bahia que um dia
nasceu nosso Senhor..
muito curiosos observar esse fato, e considerar que apenas a Bahia
tem a honra de ser assim celebrada.
(...)
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Como que seja, a verdade que o nome da Bahia todos os anos


repetidos nas canes de carnaval, resulta numa formidvel propaganda
daquelle estado.
Eu acho que o governo Bahiano deveria criar uma repartio de
propaganda musical do estado, para amparar e proteger esses musicos
humildes mas maravilhosos. (O Imparcial/02 de maro de 1930).
Os anos trinta, do ltimo sculo, so heursticos compreenso da
processualidade em que a formao de uma memria-tradio baiana articula elites polticas e intelectuais dotadas dos recursos de visibilizao,
principalmente por se inserirem nas infra-estruturas administrativo-burocrticas estatais, em um movimento de interpenetrao seletiva com
faces subalternas. Para isto, os dispositivos do Estado detiveram importncia, figurando a possibilidade de uma homogeneidade simblica no
anverso das chancelas de uma comunidade imaginada. A montagem de
uma sistemtica de cincia e cultura, em seqncia ao implantar da Secretaria de Educao, nas dcadas seguintes, selou tal tendncia. A populao
negro-mestia ocupa, desde ento, um lugar intersticial: se ainda refm
da moldura dos incivilizados, mas os elementos apreendidos
discursivamente como folclricos pautam um novo reconhecimento, ou
seja, o de marcas registradas da Bahia. Fosse a msica popular, pois fruto
desses homens humildes mas maravilhosos ou a cena mstica e litrgica
dos cultos do candombl. Assim, vrios dos trabalhos do antroplogo
Arthur Ramos, tambm no intervalo dos anos trinta e quarenta, enfocam a
influncia da cultura negro-africana por toda a Amrica. Apoiado em amplo material histrico e etnogrfico sobre a composio e distribuio dos
africanos traslados para o Brasil, o autor cataloga e descreve o que ento
apresentado como um rico manancial de crenas, costumes, folguedos,
danas, cnticos, literatura, cultural material, etc (Ramos/1979, p.177-235).
Antecipa-se a agenda de estudos sobre religio afro-brasileiras realizados no pas e em alguns pases africanos, j nas dcadas de 1950 e
1960, pelos pesquisadores vinculados ao Centro de Estudo Afro-Orientais da Universidade da Bahia, em acordo uma vez mais com a Unesco.
Tambm, supe a atmosfera favorvel s artes e manifestaes populares
negro-mestias, aspirada pelo grupo de artistas e intelectuais responsveis pela fundao seja das Escolas de Artes, Msica e Dana da mesma
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universidade ou do Museu de Arte Moderna local (ver Arago/1999,


p.56). Igualmente, est suscitada a alterao, em relaes necessrias, das
condies para a converso de memrias canalizadas s reas religiosa e
ldica em capitais simblicos. Da transformao, mais se beneficiaram
sacerdotisas do candombl (Santos/2000, p.19) e setores entre os artistas
musicais populares, umas e outros so graduadas no espao social at o
status de elites culturais, afinal distinguem-se performatizando nos gestos, sons e cores dos seus bens de identidade os valores mais caros da
Bahia como tradio. Co-atuam em dependncia mtua com as demais
fraes de poder pela urgncia em reproduzir o seu lugar social. Justamente, o exerccio da fora simblica, de oferecer os meios de percepo
da e comunicar a, atualizando, narrativa daquela sociodicia integrando
divergentes conjuntos humanos. Sendo guardies e artfices desta a distribuio de conforto e sofrimento baseada na ancestralidade colonial
sintetizada no iderio da tolerncia reunindo mundos discrepantes
, os habilita investir na plausibilidade do consenso em torno da crena no ente coletivo tnico-orgnico e mestio da nao, de cuja guarda
legtima do sentido, ltimo, estar incumbido o ordenamento estatal.

Consideraes Finais
Neste artigo perseguimos a constelao scio-histrica de elementos e processos que estruturaram o contexto baiano e interferiram na sua
escolha para objeto dos estudos do Projeto Unesco no Brasil. O foco
analtico privilegiou a conexo tensa estabelecida nos crculos de elites
regionais entre um projeto civilizador com imperiosa pretenso
modernizadora e o apelo ao referencial identitrio cujo sustentculo o
recurso a um passado colonial. A rede de interdependncias interligando o pas no sistema interestatal foi sublinhada como o campo de possibilidades em que se definiu a estratgia tanto de re-acomodao no equilbrio de poder nacional quanto de atendimento de sua estima de classes
dominantes, sabendo-se estarem j investidas seja da lgica de
territorializao das relaes sociais seja da crena no desenvolvimento.
Por outro lado, da ganharam evidncia os desdobramentos imprevistos, principalmente o entrecruzar da autocompreenso desses segmen139

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tos com a afirmao de uma imagem da entidade estatal Bahia, pelos


traos remetidos paisagem tradicional de edificaes e mesclas tnicoculturais herdadas da Colnia. As prticas ldico-artsticas e religiosas
populares so moduladas integrando a moldura da tradio baiana. Assim, a mesma imagem ganhou destaque no desenho da cultura brasileira resultante de mestiagens, sinalizando uma virtual tolerncia no convvio racial, to em consonncia com o imperativo pacificista do
unimundismo dominante na poltica externa norte-americana do PsSegunda Guerra e inspirador de um rgo como a ONU e, a, dos objetivos perseguidos pela Unesco.
Vimos que o Estado ocupou o lugar do demiurgo e da arena das
interfaces entre grupos que forjaram a narrativa sobre o cenrio tradicional onde foi gestado o caldeamento racial. Mas tal inferncia sanciona
vasculhar os caminhos percorridos, desde ento, no apenas pelas foras
sociais embutidas direta ou indiretamente no ordenamento estatal que
deram impulso a uma incorporao de mais componentes auto-imagem da Bahia como tradio. To prioritrio quanto se torna desvelar as
destinaes derivadas, no tocante s re-significaes de memrias e o
emergir de novas texturas tnico-histricas, ainda mais no momento
em que se acrescentam dispositivos de coordenao das relaes sociais e
a envergadura os torna concorrentes da lgica do Estado centralizado.
Talvez, o terreno seja propcio a um outro exerccio scio-antropolgico
atualizando o Projeto Unesco.

Notas
* Professor do Departamento de Sociologia FFCH UFBA
Comunicao apresentada durante a mesa Redes, Figuras Chaves e Contextos,
no Colquio Internacional A Unesco no Brasil 50 Depois, realizado entre 12 a 14 de
janeiro de 2004, em Salvador.

Na ocasio, na Diviso de Cincias Sociais Aplicadas da ONU, encarregado do


Programa voltado ao tema das tenses scio-culturais, Metraux retomara a idia
de Arthur Ramos, quando este antroplogo baiano ocupou a direo da Diviso
de Cincias Sociais da mesma instituio e a fomentou o objetivo de promover
estudos comparativos sobre o problema das relaes raciais em distintos pases,
entre os quais o Brasil despontaria como laboratrio de civilizaes (ver Maio/
1999, p.142-43).

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O presente artigo tem por base os materiais arrolados na pesquisa Modernizao


Cultural na Inveno da Bahia como Tradio, desenvolvida por mim em parceria
com o estudante Fernando Rodrigues, entre 2001 e 2003. Considerando o tema da
inveno de tradies e da re-tradicionalizao, o estudo enfoca as condies
scio-histricas institucionalizao de um quadro de valores com impactos
sobre a inveno da Bahia como uma tradio, chamando ateno aos vnculos
que se abriram desde a com o mbito institucional do entretenimento-turismo.
Atendo-se s dcadas finais do sculo XIX at a dcada de 1950, o objetivo do
levantamento foi compreender a natureza e qualidade da unidade scio-funcional
que perpassam tanto o empenho de constituio de um patrimnio regional quanto
dos materiais simblicos e das prticas significantes acolhidas como marcas
registradas da Bahia (ver Farias e Rodrigues/2002).

A respeito, vale a pena citar a seguinte passagem extrada do livro Brancos e


Pretos na Bahia, na qual. o socilogo Donald Pierson, na dcada de 1942, descreve
a cidade de Salvador a partir da categoria de culturalmente passiva, tomada de
emprstimo de Robert Park, enfatizado a caracterstica estvel da ordem social
local, com prioridade posta na observncia de antigas tradies: Tambm na
cidade, a ordem social ainda relativamente estvel. Pouca mudana tem havido.
Salvador, ciente e orgulhosa de suas antigas tradies. O comportamento
costumeiro, originalmente desenvolvido em resposta s necessidades da vida
colonial, ainda persiste e orienta a vida, quase pelos mesmos velhos e familiares
caminhos. Salvador tem sido, h muito tempo, uma cidade relativamente isolada,
o isolamento intensificou as relaes pessoais e, assim, promoveu o
desenvolvimento de costumes locais, em resposta a circunstncias e condies
particulares (Pierson/1945, p.61- grifos meus).

A historiadora sintetiza com a expresso enigma baiano a hipottica perda de


capacidade de adaptao e de crescer dos segmentos da elite na capital do Estado,
seja, frente aos desafios postos pela recm-independncia nacional seja com a crise
do acar e do comrcio negreiro (Mattoso/1992, p.81).

Fazendo um balano da sociologia no ps-Segunda Guerra mundial, conclui o


autor os tons de um otimismo sociolgico: (...) os prprios problemas do apsguerra e os esforos conscientes dos socilogos dedicados crtica, ou autocrtica,
das questes metodolgicas de nossa disciplina, contriburam notavelmente para
mudar o panorama no sentido de corrigir, por exemplo, o monoplio que o
Neopositivismo e o Pragmatismo quiseram impor - e quase o conseguiram - sobre
o mtodo sociolgico; grandes progressos foram igualmente alcanados, graas ao
mesmo esforo, no sentido - outro exemplo - de fazer o estudo cientfico da
personalidade e do comportamento humanos sem para isso pagar o tributo de
mais um reflorescimento do mil vezes sepultado e ressureto psicologismo,
notvel avano pode ser, tambm, assinalado na metodologia sociolgica a partir
do momento em que se fez a crtica severa, e definitivamente superadora, do
divertissement culturalista - ltima incurso do idealismo filosfico no mtodo
das cincias sociais, espcie de embarao conceitual que uma antropologia em
crise pretendeu exportar para o campo de todas as disciplinas vizinhas. Por outro
lado, parece evidente que o interesse pelos estudos das implicaes sociais do
desenvolvimento econmico, nas reas do mundo que esto sofrendo um processo

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acelerado e recente de mudana social, criou situaes em que os estudos sociolgicos puderam realizar e se expandir dentro de contextos histricos, em que a
mudana estrutural um valor desejvel e no uma rea perigosa. Essa circunstncia criou algumas favorveis condies a que as cincias do homem e da sociedade desempenhassem um papel criador e renovador, iluminando, com suas
pesquisas e orientaes, os caminhos do progresso social em algumas reas do
mundo e em algumas esferas de relaes humanas. (Pinto/1963, p.48-49).
Fonte: Mensagem do executivo estadual baiano Assemblia Legislativa, em 07/
04/1957 (Imprensa Oficial do Estado/1957).

8
Um exemplo a respeito que, no compasso dos esquemas adotados nos Estados
Unidos e na Europa, em favor do controle das massas urbanas, o dispositivo do teste
de aptido adotado com o propsito de classificar os indivduos, ainda no final do
sculo XIX, no Brasil. O trip biologia, psicologia e estatstica ter papel decisivo na
opo pela graduao, na escola, dos alunos, em termos dos diversos nveis e sries
de ensino, em funo da organizao de turmas homogeneizadas segundo a
mensurao possvel da capacidade de aprendizado, possvel graas aos testes que
mediriam as faculdades mentais dos indivduos (Nunes/1994, pp.180-201).

Poder-se-ia dizer que, o incio do sculo XIX, ao fazer da cidade capital do


Imprio luso-brasileiro, e mais tarde, em 1831, com a fundao do Distrito Neutro,
agora sede da corte e da sociedade nacional do Brasil, instaura o Rio de Janeiro
como ncleo da vida citadina e dos modos de vida urbanos, inspirados na Europa
Ocidental, e torna-a base do monoplio estatal de ataque e defesa e da centralizao
poltica-institucional do pas. Pois, como mostra Gilberto Freyre, a transferncia
da famlia real portuguesa, em 1808, comeou a interromper significativamente o
equilbrio de poder no conjunto do pas, bastante segmentado durante a fase
colonial, com o empenho de pacific-lo em torno do governo central (Freyre/
2000, pp.29-30). Freyre enxerga na soberania centralizada, por conseguinte, algo
que interveio na moderao dos hbitos, visvel no refreio sexual, na preocupao
com questes mais intelectuais, na romantizao da famlia e individualizao
dos sujeitos e na cooptao dos doutores e bacharis pelo incipiente aparelho
estatal em organizao. Ainda no rastro de Freyre, a emergncia dessa civilidade
burguesa conectou-se com a urbanizao decorrente da minerao no sudeste do
pas, atividade que trouxe cena social uma classe mercantil mais afinada com o
postulado de um governo central. Por sua vez, a transferncia da capital da Colnia
para o Rio de Janeiro esteve aliada ao deslocamento do eixo econmico do Nordeste
para regio centro-sul, onde se catalisava a parte maior da acumulao interna do
capital no Brasil. Para isso contando, inclusive, com recursos do trfico escravista.
Uma poltica de pacificao da sociedade engendrada pelo esboo de Estado
racional-legal, embora de maneira precria, articulada ao ethos e ao modo de vida
compartilhado pela faco social que ascendia, estando esta baseada na atividade
mercantil. A contrapartida do mesmo processo de transferncia do poder das
autonomias regionais agrrias para a cidade, entende ainda Freyre, foi as
transformaes no plano scio-cultural, no que tange aos costumes e estas acenam
ao re-mapeamento simblico dos valores e mesmo das formaes subjetivas,
corroborando uma espcie tropical de processo civilizador (Arajo/1994, p.112).

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Utilizo o argumento de Gilberto Freyre. Para o autor, prevaleceu desde o

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colonizador s elites imperiais, mais tarde, tambm, retomado pelo Estado Novo,
o ideal rgido de uniformidade cultural e poltica, tendendo impor a
simplificao unionista a um continente, diz ele, to complexo como o do
Brasil (Freyre/2001, p.165).
11
Deixo para outra oportunidade a apresentao de uma sntese a respeito do
movimento de centralizao aludido. J que envolve, para alm do literal, a ocupao
das reas sertanejas, a partir das conquistas que efetivam, no sculo XVI, a
sesmaria de Garcia DAvila e da sua dinstica (ver Bandeira/2000, p.17-62). Por
outro lado, inclui outras penetraes coloniais no territrio hoje compreendido
como Estado da Bahia. E, por isso, requer entender as alianas entre elites
interioranas e da capital. Tarefa analtica por ora no possvel de realizao com
suficiente apuro.

Como vrios autores anotaram a descentralizao promovida pela chamada


poltica dos governadores conectando governo nacional e oligarquias rurais
com seu especfico federalismo, durante a Repblica Velha, favoreceu solues
regionalistas. No perodo, frmulas locais de mandonismo obtiveram formidvel
impulso, sendo a primazia dos coronis seu maior exemplo e o Estado da Bahia
foi um territrio seminal da tendncia. Ao mesmo tempo e apesar das disputas
endgenas (ver Sampaio/1999), diria que a mesma propenso descentralizadora
contribuiu para o fortalecimento da infra-estrutura de dominao bsica lgica
centripetao das relaes sociais, no mbito regional baiano. Os nmeros seguintes
sugerem o empenho do governo estadual de expandir os recursos de autoridade,
capacitando-o a se impor como gestor indiscutvel no raio de alcance do seu
domnio geopoltico. Em igual momento, entre todas as unidades da federao, a
Bahia liderou o aumento do seu contingente miliciano em 43%, superando Minas
Gerais e Rio Grande de Sul, ambos respectivamente ampliaram as tropas em 38 e
27% (ver Reis/1991, p.52).
12

13
Ainda est por realizar estudos mais detalhados a respeito do quanto repercutiu
(principalmente por intermdio das teorizaes jurdicas e sobre o fazer
historiogrfico) na compreenso brasileira de nacionalidade a soluo alem ao
tema da sociedade-nao. Sabendo-se da opo desta pela viso organicista para
descrever uma unidade psico-coletiva, o povo em que a totalidade sobrepe-se
s partes, ou seja, a solidariedade prevalece sobre os mpetos individualista do
egosmo, na contramo da concepo defendida pelos autores da economia poltica
clssica (ver Weber/1992a, p.18 e 23).

O conceito de fantasias coletivas, tal como apresentado neste artigo, coteja a idia
de Walter Benjamin refletindo sobre o tema do fetiche da mercadoria. Valendo-se
da poesia as Multides de Baudelaire, quando o poeta anuncia a ebriedade da
grande cidade, Benjamin descortina os fluxos discursivos e semiticos que se
afinam formando fisionomias, as quais resgatam anteparos imagticos
estabelecendo a interface entre a materialidade e o esprito, o passado e o futuro,
a utopia e aridez do presente (Benjamin/1989, p.53).

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Fonte: Mensagem do Governador Juracy Magalhes Assemblia Legislativa,
julho de 1936 (Imprensa Oficial do Estado/1936).

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No elenco dessa frente, entre outros nomes podem ser citados os de intelectuais
como o Nestor Duarte Guimares, Luis Viana Filho, Jos Wanderley de Arajo
Pinho, ou ainda dos ex-governadores Jos Joaquim Seabra e Miguel Calmon,
alm do ex-ministro Otvio Mangabeira, o ex-senador Ubaldino Gonzaga e do
governador eleito mas destitudo pelo movimento de 1930 Pedro Lago, contando
tambm com lderes sub-regionais como Joo Mangabeira e Simes Filho (Silva/
Op. cit., p.29-30).
17
A postura de Pinho no estava isolada de uma postura prxima a que ensejou a
elaborao do Manifesto Regionalista, por Gilberto Freyre, em 1926 no Recife. Em
Salvador, em semelhante perodo, a Revista Arco e Flexa divulga o manifesto do
movimento cultural denominado Tradicionismo Dinmico. Seu proponente,
o escritor mineiro Carlos Chiacchio, advogava um modernismo que no golpeasse
a tradio, observasse o fluxo da nossa continuidade cultural, harmonizasse o
antigo com o moderno. Como sinaliza Paulo Miguez, as reaes de amplas faixas
das elites intelectuais e artsticas locais aos desgnios do modernismo foram
hostis, reativas e, por outro lado, enaltecendo a tradio como valor: Em Salvador,
a dinmica do Modernismo - inscrita em smbolos como mquina, eletricidade,
fbrica e arranha-cus- vai ser recebida com um sentido diferente da febre de
remodelao urbana que provocou importantes transformaes na cidade nas
primeiras dcadas do sculo e antecedeu a industrializao baiana que s chegaria
a partir dos anos 50. Antes que buscar na velocidade modernista um mecanismo
de compensao para o atraso e a modorra de sua vida insular, Salvador vai fincar
p nas tradies do seu orgulho quatrocento, mantendo-se como um bastio do
conservadorismo literrio. Suas elites dirigentes vo defender a cultura oficial do
ataque perpetrado pelos cdigos de anarquia e destruio do movimento
Modernista, com fora e firmeza que jamais utilizaram quando o que esteve em
jogo foi a arquitetura colonial da cidade. Recusavam-se, solenemente, a subverter
rima e mtrica dos versos que praticavam e da sociedade que comandavam.
(Miguez, A Tarde - 03/09/2000).

A obstinada procura dos signos realados como prprios de uma civilizao


baiana, curiosamente, repercutir em entrosamentos que, na mesma dcada de
trinta, tornaram a inveno da Bahia como tradio tambm um dispositivo bsico,
no plano regional, ao deslocamento dos smbolos em direo a instituies do
mercado simblico, maneira do turismo. So evidenciadores documentos
assinalando a importncia do resgate e conservao de um passado diante
da perspectiva de um projeto modernizador orientado para as atividades tursticas;
direcionamento este indo muitas das vezes na contramo das propostas de
desenvolvimento industrial do estado. No trecho de um jornal, publicado em
1930, os indicadores desse projeto modernizador turstico esto fundados no
paradigma do passado de glrias a ser enaltecido: A nossa capital, ser, num
futuro bem prximo, o maior centro de turismo sul-americano to simplesmente
pelo que possue do passado: as igrejas, os edifcios, as velhas e tortuosas ruas, os
aspectos regionaes, os costumes, as tradies, a histria, enfim, todo esse legado
que nos foi transmitido, sero os grandes e nicos atrativos para o viajante curioso
e para o turista historiador ou artista. (Inspetoria Estadual dos Monumentos
Nacionais e sua Finalidade.vol.26./ Anais da APEB, Imprensa Oficial).
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Melville J. Herskovits e a
institucionalizao
dos Estudos Afro-Americanos
Kevin A. Yelvington*

Resumo
Est claro que na Histria e na Filosofia da Cincia j no podemos
mais nos conformar com as abordagens puramente internalistas e idealistas que enfocam exclusivamente as idias como paradigmas cientficos. Ao mesmo tempo, o recurso a um externalismo que prioriza o
contexto social incorre no perigo do reducionismo. Por outro lado, uma
abordagem das instituies dedicadas Cincia Social rende dividendos epistemolgicos e pragmticos. As vantagens de uma tal posio so
as seguintes: instituies podem ser concebidas como locais de mediaes onde se exprimem contradies dialticas. A partir da podemos
sustentar uma preocupao com mecanismos causais em vrios nveis
para explicar a forma e a natureza das prprias instituies, ao passo que
podemos compreender produtos particulares, tais como tratados de Cincia Social, trabalhos programticos e descritivos, como portadores de
uma histria e de uma existncia prprias. As idias da Cincia Social,
portanto, no tm de ser vistas como meras decorrncias ou conseqncias de sistemas conceituais no interior da Cincia. Dessa forma podemos sustentar uma preocupao com a explicao em paralelo a uma
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perspectiva provavelmente mais consoante Antropologia, para a qual


as preocupaes dos atores com a estruturao das instituies, sua organizao e a manuteno das fronteiras disciplinares so trazidas para o
primeiro plano e se tornam partes da explicao dos resultados caracterizados como Cincia Social. Neste artigo, lano um olhar sobre a experincia do antroplogo norte-americano Melville J. Herskovits (18951963) e suas tentativas de constituir os Estudos Afro-Americanos como
uma subdisciplina da Antropologia (e mais que isso). Comeo por discutir o envolvimento de Herskovits na dcada de 1920 com a Antropologia Fsica da raa nos Estados Unidos, atravs de um financiamento
do Conselho Nacional de Pesquisa (National Research Council), assim
como suas tentativas frustradas de assegurar financiamento para um
projeto de pesquisa amplo sobre o negro do Novo Mundo nesse primeiro momento. Demonstro como Herskovits foi mantido margem
do estudo da Carnegie Corporation, o negro na Amrica. Em seguida
passo sua atuao como diretor do Comit de Estudos do Negro
(Committee on Negro Studies) no Conselho Americano das Sociedades
Letradas (American Council of Learned Societies) na dcada de 1940, seu
papel na curta vida do Instituto de Estudos Afro-Americanos (Institute
of Afroamerican Studies) no Mxico, e o bem-sucedido estabelecimento
do Programa de Estudos Africanos (Program of African Studies) na Universidade do Noroeste, em 1948. Embora mantivesse um longo
envolvimento com antroplogos brasileiros e tivesse feito trabalho de
campo no Brasil entre 1941 e 1942, Herskovits no estava diretamente
envolvido como investigador no Projeto UNESCO. Ainda assim, ele
exerceu uma considervel influncia em termos de sua perspectiva antropolgica e de suas recomendaes acerca da equipe de pesquisa. Uma
questo permanece, no entanto: por que Herskovits no esteve mais
diretamente envolvido no projeto?

Introduo
Foi obviamente Foucault quem primeiro apresentou o argumento
de que a produo intelectual no o resultado da lida do herico cientista individual, nem o resultado do imutvel ego cartesiano, mas, ao

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contrrio, como todo o resto, a produo intelectual o resultado da


vida social coletiva. O que torna a produo intelectual possvel no
tanto o talento e a originalidade de intelectuais individuais mas sua
habilidade de seguir regras to sedimentadas que se tornam inconscientes, sendo tomadas como dadas por aqueles que so iniciados e autorizados, e que exercem suas atividades sob sua gide. Apontar essas regras
era para Foucault o primeiro e crucial passo para expor o edifcio ideolgico da produo intelectual; investigar as regras do estabelecimento
dessas regras, demonstrando a seguir como elas se tornam, na longa durao, uma fora epistemolgica autnoma capaz de ditar vrios sistemas de conhecimento e de abordagens foi o tema central da obra de
Foucault como um todo. Para ele, atitudes e discursos tornam-se instituies que vm incorporar e constituir conhecimento e disciplina. O
poder est intimamente envolvido na produo do conhecimento no
mbito dessas instituies, assim como na resistncia a formas
institucionalizadas de ver que recompensam aquelas consideradas aceitveis e normais, e punem as tidas como anormais e estigmatizadas.
Contudo, no se pode deixar de sentir que ao fim e ao cabo Foucault
embarca em uma espcie de projecionismo, em que idias so
projetadas sobre instituies, vistas por sua vez como resultantes de
idias, em que essas instituies incorporam discursos da Cincia, do
normal, do so, do imoral, do insano, e assim por diante. Essa perspectiva consoante aquela do construtivismo na Filosofia, na Sociologia e
na Histria da Cincia. Construtivismo a tese segundo a qual toda a
Cincia construda por atores sociais e a Cincia Social deve ser vista
como uma fora modeladora da realidade. Isso um tanto mais forte que
o construcionismo social, no qual os atores sociais constrem seu mundo utilizando estruturas cognitivas. O construtivismo sustenta que no
apenas a forma, mas tambm os contedos da Cincia so construdos
socialmente. Isso se associa, por exemplo, com o trabalho de Bruno Latour
e Karin Knorr-Cetina.1 O foco sobre as prticas internas da Cincia, os
conflitos, as negociaes e solues entre cientistas que dirigem as ordens
conceituais, os fatos e o conhecimento. O construtivismo acarreta um
projecionismo no sentido de que a Cincia vista como o resultado da
atuao dos atores em campos cientficos. Nesse esquema, pouca ateno
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dispensada s estruturas subjacentes e aos mecanismos causais que determinam a forma e o funcionamento de instituies cientficas tais como
universidades e institutos de pesquisa, associaes cientficas, agncias
financiadoras e similares. No estou afirmando que os construtivistas so
rematados idealistas no que respeita sociedade. Mas eles efetivamente
tendem a pensar que a realidade s adquire existncia na Cincia nos
termos definidos pela prpria Cincia. Para eles, h efeitos reais, mas no
necessariamente causas reais. Para os construtivistas, causas so definidas
pelos sistemas conceituais inerentes a cada Cincia particular.
Est claro que na Histria e na Filosofia da Cincia j no podemos
mais nos conformar com as abordagens puramente internalistas e idealistas que enfocam exclusivamente as idias como paradigmas cientficos. Ao mesmo tempo, o recurso a um externalismo que prioriza o
contexto social incorre no perigo do reducionismo. Apostar em um ou
em outro tipo de abordagem, como Bourdieu, entre outros, argumentou,
j no em si mesmo defensvel.2 Bourdieu sugere que voltemos nossos
olhos para a estrutura da distribuio do capital entre os protagonistas
em competio uns com os outros em um campo particular, confrontos
que so ao mesmo tempo sociais e simblicos. Essa perspectiva tem muito potencial porque uma nfase na aquisio de capital cultural, social e
simblico abrange as questes das escassas fontes de prestgio, do financiamento, das posies, da formao e da iniciao dos novos membros da
guilda, entre outras, e tambm o controle sobre as representaes sobre o
que a Cincia. Tem a virtude de demonstrar os tipos de competio por
recursos endmicos chamada comunidade cientfica. Entretanto,
Bourdieu no especifica de que maneira, e atravs de quais mediaes, o
campo cientfico est vinculado totalidade social. Para isso precisamos
de uma teoria dialtica. E Bourdieu, com sua nfase na busca pela autonomia da prtica intelectual autonomia em relao a consideraes e
compromissos polticos no indica o papel da ideologia na representao da prtica cientfica. Por ideologia, entendo aqui uma coleo de representaes valorativas valorativas das prticas de defesa de interesses que so o meio atravs do qual as disputas por poder e legitimidade
so conduzidas, tanto no interior dos campos cientficos quanto entre
campos distintos, e entre a Cincia e outros setores da totalidade social.
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Por outro lado, uma abordagem das instituies dedicadas Cincia Social pode render dividendos epistemolgicos e pragmticos. As
vantagens de uma tal posio so as seguintes: instituies podem ser
concebidas como locais de contradies dialticas e mediaes dialticas
porque as instituies so o local em que se condensam diversos fenmenos, e mediaes porque elas atuam como ligaes de diversas naturezas
entre determinadas estruturas. A partir da podemos sustentar uma preocupao com mecanismos causais em vrios nveis para explicar a forma e a natureza das prprias instituies, ao passo que podemos compreender produtos particulares, tais como programas de treinamento e
iniciao como graus e ttulos, assim como tratados de Cincia Social,
trabalhos programticos e descritivos, como portadores de uma histria
e de uma existncia prpria. As idias da Cincia Social, portanto, no
tm de ser vistas como meras decorrncias ou conseqncias de sistemas
conceituais inerentes Cincia. Dessa forma podemos sustentar uma
preocupao com a explicao em paralelo a uma perspectiva provavelmente mais consoante Antropologia, para a qual as preocupaes dos
atores com a estruturao das instituies, sua organizao e a manuteno das fronteiras disciplinares so trazidas para o primeiro plano e se
tornam partes da explicao dos resultados caracterizados como Cincia
Social. Neste artigo, lano um olhar sobre a experincia do antroplogo
norte-americano Melville J. Herskovits (1895-1963) e suas tentativas
de constituir os Estudos Afro-Americanos como uma subdisciplina da
Antropologia e como um empreendimento cientfico interdisciplinar,
multi e transnacional, de forma a apresentar o contexto do Projeto
UNESCO no Brasil, e compreender seu papel no projeto.

Herskovits e a estruturao das instituies


Herskovits, nascido em Ohio de uma famlia de imigrantes judeus
da Europa, considerou a possibilidade de tornar-se rabino antes de se
alistar como voluntrio no servio mdico do exrcito dos Estados Unidos na primeira guerra mundial. No retorno da guerra na Frana, ele se
matriculou na Universidade de Chicago, onde obteve um ttulo em
Histria, indo a seguir para Nova York, onde se tornou aluno de Elsie

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Clews Parsons (1875-1941), Alexander Goldenweiser (1880-1940) e


Thorsten Veblen (1857-1929) na Nova Escola de Pesquisa Social (New
School for Social Research), e, na Universidade de Columbia, de Franz
Boas (1858-1942), sob cuja orientao escreveu uma tese de doutoramento
sobre reas culturais na frica a partir de fontes secundrias.3 Em 1923,
Boas conseguiu que Herskovits fosse nomeado para uma bolsa de estudos de trs anos da Junta de Cincias Biolgicas do Conselho Nacional
de Pesquisa (National Research Council NRC), uma instituio fundada em 1916 ostensivamente para a pesquisa sobre o esforo de guerra,
mas no contexto da poltica anti-imigrao e anti-trabalhista. At a dcada de 1920 o NRC havia sido o palco de batalhas antropolgicas entre
cientistas, incluindo eugenistas, e discpulos de Boas (alm de
Herskovits foram concedidas bolsas para Margaret Mead (1901-1978),
para seu trabalho sobre a adolescncia em Samoa, e para o psiclogo
Otto Kleinberg (1899-1992), para seu trabalho sobre a questo da raa
e as diferenas intelectuais).4 Esses desenvolvimentos serviram para
ampliar o programa de Boas. No caso de Herskovits, o tema central da
pesquisa estava diretamente relacionado a um trabalho prvio de Boas
sobre a plasticidade das caractersticas fsicas na presena de foras
aculturadoras no contexto dos Estados Unidos. J foi dito que a perspectiva antropolgica de Boas sobre raa era paradoxal, especialmente
em sua relao com supostas diferenas raciais entre brancos e africanos-americanos, mas seus pontos de vista eram mitigados por seu
humanitarismo liberal. Boas criticava a tipologia racial de sua poca,
mas operava como se a raa existisse e pudesse ser identificada ainda
que suas caractersticas distintivas se entrepenetrassem.5 Herskovits iria
herdar muito dessa propenso. A bolsa de estudos do NRC permitiu a
ele se engajar em um projeto de pesquisa em Antropologia Fsica sobre
os efeitos da miscigenao racial na forma corporal dos africanos-americanos. A pesquisa foi conduzida em trs locais: no Harlem e nas zonas
rurais da Virgnia Ocidental, onde os assistentes de campo eram Zora
Neale Hurston (1903-1960) e Louis E. King (1898-1981), e na Universidade Howard, onde Herskovits, durante o ano de 1925, alm de
pesquisar, ensinava, envolvendo-se em trocas intelectuais com o filsofo
Alain Locke (1886-1954), o bilogo Ernest E. Just (1883-1941), o soci154

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logo E. Franklin Frazier (1894-1962) e o economista Abram L. Harris


(1899-1963), que o ajudou a tirar medidas dos estudantes da Howard.
Nos dois livros e nos muitos artigos que derivaram desta pesquisa,
Herskovits argumentou que o negro americano era um amlgama
racial, destacvel dos demais seres humanos, em pleno processo de
formao de seu prprio tipo fsico definido, uma populao homognea com baixa variabilidade que, devido ao racismo norte-americano, estava-se tornando mais negride.6 Assim, ele argumentou, como
Boas antes dele, que em ltima anlise eram as foras culturais americanas que afetavam a raa. Boas, na verdade, construiu um argumento
muito prximo ao branqueamento do nacionalismo latino-americano.7 Ele advogava a mistura racial, e comparava a sina dos africanosamericanos com a dos judeus: parece que, sendo o homem como , o
problema do negro no desaparecer na Amrica at que o sangue negro
esteja to diludo que no possa mais ser reconhecido, assim como o
anti-semitismo no desaparecer at que o ltimo vestgio do judeu
enquanto judeu desaparea.8 Ao mesmo tempo, Herskovits utilizou a
cultura para desmentir preconceitos racistas disseminados e para combater o nativismo da dcada de 1920 em um certo nmero de artigos na
grande imprensa, mas ele o fez enquanto liberal, e certamente no enquanto radical.
Herskovits foi contratado como professor assistente no Departamento de Sociologia da Universidade do Noroeste em 1927. Ele buscou
recursos em uma srie de agncias financiadoras para um ambicioso estudo sobre o que ele veio a denominar o negro do Novo Mundo, que
combinava trabalho de campo em vrios locais na Amrica e na frica.
Esses pedidos foram rejeitados, de forma que ele dependeu do patrocnio
de Parsons para realizar trabalho de campo no Suriname (1928 e 1929) e
no Daom (1931), e de pequenas doaes de fundaes para trabalhos de
campo de vero no Haiti (1934) e em Trinidad (1939). Ele recebeu uma
bolsa da Fundao Rockefeller para um ano de trabalho de campo no
Brasil (1941 e 1942). Aps seus primeiros escritos sobre o Harlem, que
enfatizavam a assimilao de africanos-americanos corrente principal
da cultura dos Estados Unidos, Herskovits buscou em seguida documentar sobrevivncias culturais africanas em diversas declaraes
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programticas.9 Essa dramtica mudana de foco foi o resultado, como


argumento em outro trabalho, das influncias de Parsons e de
interlocutores como Jean Price-Mars (1876-1969) no Haiti, Fernando
Ortiz (1881-1969) em Cuba, Arthur Ramos (1903-1949) no Brasil, e
Gonzalo Aguirre Beltrn (1908-1996) no Mxico.10 Suas atividades no
consistiam apenas em escrever, mas tambm, no menos importante, na
tentativa de organizar e definir uma subdisciplina da Antropologia
por subdisciplina entendo o desenvolvimento definido de uma especialidade no interior de uma disciplina acadmica, com a especificao de
um conhecimento e uma formao especficas, a identificao de textoschave, a formulao de histrias oficiais e a identificao de um corpo de
especialistas, o que implica em manuteno de fronteiras e, alm disso,
em todo um esforo de pesquisa interdisciplinar sob a rubrica do negro
do Novo Mundo.11 Nas dcadas de 1920 e 1930, Herskovits teve recusada uma srie de pedidos de financiamento para levar a cabo extensos
projetos de campo e desenvolver seu programa. Em 1938, ele fundou o
Departamento de Antropologia na Universidade do Noroeste, tornando-se seu diretor e recrutando estudantes de ps-graduao que trabalharam nas regies das Amricas com presena africana e na frica.
Em 1936, Herskovits solicitou a Frederick P. Keppel (1875-1943),
presidente da Carnegie Corporation, uma grande doao para financiar
um projeto de pesquisa substancial na frica, no Caribe e nos Estados
Unidos. Ele no sabia que Keppel estava naquele mesmo momento tentando escolher algum para dirigir um estudo de monta sobre o negro
americano. Herskovits foi cotado para dirigir o estudo, mas rejeitado em
seguida quando Keppel soube ser ele era uma pessoa com quem era
difcil trabalhar. Keppel queria um pesquisador estrangeiro nos moldes
de um Alexis de Tocqueville (1805-1859), e pediu sugestes a Herskovits.
Ele respondeu que era importante que, se um estudioso estrangeiro tivesse que ser indicado como diretor do projeto, ele fosse de um pas sem
uma histria de colonialismo, indicando seu amigo, o antroplogo susso
Alfred Mtraux (1902-1963). Herskovits conspirou com outro amigo, o
socilogo Donald Young (1898-1977), para se tornar parte do projeto e
dirigir uma equipe de cientistas sociais dos Estados Unidos; a dupla
defendeu tambm a incluso de africanos-americanos, tais como Abram
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Harris, no projeto.12 Keppel terminou decidindo que algum como


Mtraux escreveria para uma audincia acadmica especializada, enquanto o que era necessrio era algum familiar com a implementao
de polticas pblicas. E assim o economista sueco Gunnar Myrdal (18981987) terminou sendo nomeado para dirigir o projeto, que resultou no
clssico livro An American Dilemma (1944).13 Herskovits ficou furioso
pelo fato de no ter sido nomeado diretor do estudo. Como seu antigo
aluno, Alvin W. Wolfe (1928-), recorda, Herskovits achava que Myrdal
havia sido apontado de acordo com o princpio de que a ignorncia
equivalente objetividade.14 Em essncia, Myrdal no se importava
com a abordagem de Herskovits em relao s sobrevivncias culturais africanas, e o prprio Herskovits no aprovava o fato de que a pesquisa acadmica fosse orientada para a elaborao de polticas pblicas.
Myrdal contratou trinta e um pesquisadores para escrever memorandos, incluindo Frazier, que tinha ido fazer trabalho de campo no Brasil,
e Ruth Landes (1908-1991) que tinha acabado de retornar. Um certo
nmero de estudiosos africanos-americanos foi includo. Myrdal decidiu incluir Herskovits por razes de poltica acadmica. Seu memorando veio a se tornar seu trabalho clssico, The Myth of the Negro Past
(1941), escrito em menos de um ano com a ajuda significativa de sua
mulher e colaboradora Frances S. Herskovits (1897-1972).15
Em boa medida excludo do projeto da Carnegie, Herskovits foi
convidado por Waldo G. Leland (1879-1966), secretrio do Conselho
Americano de Sociedades Letradas (American Council of Learned Societies
ACLS), para promover uma conferncia sobre os Estudos do Negro.
Era um esforo de enfrentar o Conselho de Pesquisa em Cincia Social
(Social Science Research Council SSRC), que vinha aconselhando a
Carnegie Corporation acerca do projeto de Myrdal. A idia da conferncia, realizada na Universidade Howard em 1940, e a formao do Comit
para os Estudos do Negro (Committee on Negro Studies), era promover os
pontos de vista da ACLS sobre as Humanidades.16 Herskovits foi nomeado diretor de um comit de oito estudiosos, que inclua Young,
Klineberg, e o historiador Richard Pattee do Departamento de Estado
dos Estados Unidos, amigo de Ramos e tradutor do seu O negro brasileiro,17 e amigo de Ortiz e Price-Mars. Apenas trs membros do comit
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eram negros, como o lingista Lorenzo Dow Turner (1895-1972), que


tinha feito trabalho de campo no Brasil na dcada de 1940. A maior
parte dos pontos de vista tericos desses estudiosos estava de acordo
com os de Herskovits. Quando Herskovits tentou expandir seu imprio, com a proposta da criao de um Comit de Estudos Africanos e do
Negro em conjunto com o ACLS, o NRC e o SSRC, este ltimo recusou-se a participar, e em razo disso o ACLS limitou a alada do comit
histria, literatura e cultura dos negros na Amrica. Durante a
dcada em que o comit funcionou, ao longo da qual houve incluses e
sadas de pesquisadores, alguns dos membros negros pressionaram por
uma abordagem mais ativista da pesquisa e pela organizao de uma
conferncia sobre a discriminao contra acadmicos negros. No rastro
dessa conferncia, em 1950, o comit se dissolveu o que algo irnico,
dada a viso de Herskovits sobre a aplicao da Antropologia. Ele no
era muito simptico aplicao da Antropologia quando feita em favor
de alguma organizao ou grupo, pois acreditava que tal atitude ameaava a objetividade cientfica do antroplogo.18 Mas o objetivo geral de
seu The Myth of the Negro Past havia sido fornecer documentao para
prover os negros de orgulho por seu passado, e informar os brancos deste
passado de forma a influenciar a opinio generalizada sobre as habilidades e potencialidades dos negros, e assim contribuir para uma diminuio das tenses inter-raciais.19
Durante a dcada de 1940, Herskovits esteve envolvido, junto com
Pattee, Ortiz e outros, na fundao, na Cidade do Mxico, do Instituto
de Estudos Afro-Americanos, de curta existncia, e no peridico
Afroamrica, do qual apareceram apenas duas edies. Em 1945, ele se
tornou presidente da Sociedade Americana de Folclore (American
Folklore Society) e o editor do Journal of American Folklore. Entre 1948 e
1952, foi o editor do American Anthropologist. Foi tambm o diretor do
Comit para a Cooperao Internacional em Antropologia do NRC entre 1945 e 1946, e em 1950 editou o International Directory of
Anthropologists.20 Em 1958, foi o presidente da Associao de Estudos
Africanos (African Studies Association). O fato de que ele nunca tenha
ocupado o posto de presidente da Associao Antropolgica Americana
(American Anthropological Association) pode ser um indicador dos efei158

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tos do anti-semitismo na academia.21 Durante a segunda guerra mundial, Herskovits trabalhou como conselheiro para o Departamento de
Estado dos Estados Unidos a respeito da frica, e posteriormente ministrou um curso de formao para diplomatas. Em 1948, fundou o
Programa de Estudos Africanos na Universidade do Noroeste, com uma
doao da Carnegie, e uma srie de bolsas oferecidas por fundaes tais
como o SSRC, a prpria Carnegie, a Rockefeller e a Fulbright permitiram a ele enviar estudantes de ps-graduao para a frica ocidental.
Isso no desviou sua ateno do negro do Novo Mundo; ele via a pesquisa na frica como fundamental para os estudos da presena africana nas
Amricas, e publicou um panorama definidor do campo em 1951.22
Ao longo de todo esse tempo, Herskovits patrulhava as fronteiras
dos estudos sobre o negro do Novo Mundo, auxiliando aqueles que
compartilhavam sua perspectiva terica culturalista. Ele enviou alunos
para Ortiz, Ramos, Price-Mars e outros, e colocou-os em contato uns
com os outros, traando uma linha divisria entre aqueles que ele considerava formados e aqueles que percebia serem amadores.23 Por outro
lado, ele buscava desautorizar aqueles que no partilhavam de seus pontos de vista ou que lhe pareciam estar tentando imiscuir-se no territrio
de seu campo. Pro exemplo, W. E. B. du Bois (1868-1963) havia-se proposto, ainda em 1931, a editar uma Enciclopdia do Negro, mas
Herskovits, preocupado com a possibilidade de envolvimento de
ativistas e em conseqncia com ameaas cientificidade do trabalho,
engajou-se de forma secreta em uma campanha de cartas para minar o
projeto, ainda que mantivesse boas relaes com du Bois e houvesse
utilizado a biblioteca particular deste para a pequisa de sua tese de
doutoramento.24 King, assistente de Herskovits no estudo do NRC,
candidatou-se a uma vaga como aluno de du Bois na Universidade de
Atlanta, mas seu antigo professor escreveu uma carta extremamente
crtica de suas habilidades, impedindo qualquer possibilidade de continuao de sua carreira acadmica.25 E Herskovits, apesar de ter inicialmente apoiado o trabalho de campo de Katherine Dunham (1909-) no
Caribe, deixou de faz-lo quando ela se iniciou na religio vodu; assim
como desaconselhou os estudos produzidos por Hurston sobre a Jamaica
e o Haiti.26 Todos esses casos envolviam africanos-americanos, o que le159

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vanta a questo de saber se Herskovits pensava que estudiosos negros no


podiam ser objetivos o suficiente para praticar a Antropologia nas regies das Amricas com presena africana.27 Mas os excludos no eram
apenas os negros. Junto com Ramos, Herskovits trabalhou para excluir
Landes e suas perspectivas divergentes.28 Ramos revisou o trabalho de
Landes para o projeto de Myrdal em termos extremamente crticos.29
Herskovits agiu com igual menosprezo.30 Ainda que esses acontecimentos pudessem ser interpretados de maneira mais pessoal, como fez a prpria Landes, o que estava realmente em jogo em tudo isso era a criao e
a defesa de uma reserva acadmica particular, o cerrar fileiras, o confronto
acerca do significado.31 Em resumo, a imposio de uma ortodoxia.

Herskovits, os antroplogos brasileiros e a Antropologia


do Brasil
Em muitos aspectos, a apresentao de Herskovits aos antroplogos brasileiros foi feita por seu amigo Rdiger Bilden, aluno de Boas e
colega de Gilberto Freyre (1900-1987). Bilden havia escrito sobre o Brasil ser um laboratrio da civilizao e havia endossado a ideologia
nacionalista da democracia racial.32 Quando Donald Pierson (19001995) era um estudante de ps-graduao na Universidade de Chicago,
em 1933, Bilden, ento presidente do clube de Sociologia, pediu a
Herskovits que proferisse uma palestra na universidade. Na ocasio,
Pierson pediu a Herskovits que o orientasse em seus estudos sobre o
negro no Brasil, dizendo que havia ficado interessado na aparente ausncia de preconceito nas relaes entre portugueses e negros no Brasil.33 Mais tarde, Pierson forneceu a Herskovits tradues de resumos
dos captulos do livro de Raymundo Nina Rodrigues (1862-1906), Os
africanos no Brasil (1932).34 Freyre convidou Herskovits para participar do primeiro Congresso Afro-Brasileiro em 1934; ele enviou duas
contribuies de material j publicado, mas no compareceu.35 Foi Freyre
quem sugeriu a Ramos que entrasse em contato com Herskovits.36 Eles
trocaram cartas e publicaes, e houve influncias mtuas em seus trabalhos, especialmente em relao ao conceito de aculturao.37 Em
1937, Herskovits enviou para o segundo Congresso Afro-Brasileiro uma
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contribuio j publicada em que utilizava elementos do trabalho de


Ramos.38 Herskovits ajudou Ramos a obter uma bolsa para viajar aos
Estados Unidos e proferir uma conferncia na Universidade do Estado
da Louisiana, e eles finalmente se conheceram quando Ramos foi Universidade do Noroeste para participar, junto com Herskovits, em uma
palestra sobre O problema da raa no Brasil e nos Estados Unidos.39
Herskovits realizou trabalho de campo na Bahia entre 1941 e 1942, tendo recebido ofertas de auxlio por parte de Pierson e Charles Wagley
(1913-1991) antes de sua viagem.40 Seu trabalho na Bahia foi central
para seu debate com Frazier sobre o papel dos africanismos na famlia
afro-americana.41 Ele fez uma srie de contatos antropolgicos em diversas conferncias e formou trs antroplogos brasileiros na Universidade do Noroeste: Octavio da Costa Eduardo (19XX-) fez seu mestrado
em 1943 e seu doutorado em 1945, Ren Ribeiro (1914-1990) fez seu
mestrado em 1949, e Ruy Galvo de Andrade Coelho (19XX-19XX)
obteve seu doutorado em 1955.42

Herskovits e o Projeto UNESCO no Brasil


Nos estudos sobre o Projeto UNESCO no Brasil, o foco no costuma ser posto diretamente sobre Herskovits talvez porque ele oficialmente no fizesse parte do projeto.43 Mas ele exerceu grande influncia
no curso das investigaes, tanto direta quanto indiretamente.
Herskovits era freqentemente consultado pela burocracia da UNESCO
e seus associados. Em 1947, por exemplo, a UNESCO pediu-lhe que
contribusse para o rascunho de sua declarao sobre os Direitos do
Homem.44 Ele foi tambm consultado para montar a equipe de um
projeto educacional no vale Marbial, no Haiti. Herskovits sugeriu o
nome de alguns estudiosos que poderiam trabalhar no projeto, que terminou sendo dirigido por Mtraux e incluiu sua esposa, Rhoda
Bubendey Mtraux (1914-), entre outros.45 Herskovits foi consultado
quando da fundao do Hylean Amazon Institute, que pretendia promover investigaes em uma srie de campos, das condies ecolgicas s
necessidades educacionais das populaes indgenas; Herskovits sugeriu que os levantamentos etnolgicos fossem ampliados para incluir gru161

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pos de negros e suas relaes com os brancos na regio.46 A UNESCO


tambm pediu que ele indicasse um antroplogo para o projeto.
Herskovits sugeriu Ralph Beals (1901-1985) e, quando Beals no pde
aceitar o posto, Octavio Eduardo como alternativa.47 Herskovits foi ainda consultado acerca da famosa Declarao sobre Raa da UNESCO.48
Mas, conquanto fosse o editor do American Anthropologist, ele no discutiu a declarao, como fez o peridico britnico Man.49
Para o Projeto UNESCO no Brasil, Herskovits foi consultado por
uma srie de funcionrios. Kleinberg pediu sua orientao acerca das
declaraes feitas por antroplogos brasileiros e de outras partes do mundo sobre o tema da raa.50 Ramos, ento chefe do Departamento de
Cincias Sociais da UNESCO, contou a Herskovits em 1949 sobre a
formao de um comit sobre raa, mas no nomeou aqueles que ele
havia escolhido para integr-lo. Disse ainda que desejava criar uma diviso permanente dedicada ao estudo dos povos atrasados de nosso mundo, para quem os benefcios da UNESCO ainda no esto disponveis,
bem como um programa de Estudos Africanos, envolvendo uma colaborao entre a Universidade do Noroeste e o Museu do Homem de
Paris. Herskovits ficou satisfeito, e buscou, por meio de Ramos, obter
um financiamento da UNESCO para o Programa de Estudos Africanos.51 Props tambm que o comit sobre o negro do ACLS fosse utilizado para estabelecer um programa de projetos de pesquisa nas regies
das Amricas com presena africana.52
Ramos morreu em outubro de 1949, e, em abril do ano seguinte,
Mtraux era o chefe de uma recm-criada Diviso para o Estudo de
Problemas Raciais na UNESCO. Mtraux advogava para a Antropologia um papel chave nos projetos da UNESCO, e Herskovits publicou
seu curto relatrio a esse respeito no American Anthropologist.53 Ramos
no havia escolhido Herskovits para participar em sua equipe de pesquisa, e Mtraux tambm escolheu no inclu-lo diretamente no projeto. As posies de Herskovits eram representadas por Ribeiro, que
pesquisou, para o projeto, o papel da religio nas relaes raciais no Recife aps Freyre ter requisitado a incluso de seu Instituto Joaquim
Nabuco.54 E Herskovits teve uma influncia direta ao sugerir o nome de
seu aluno Coelho, em oposio ao do antroplogo africano-americano
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St. Clair Drake (1911-1990), que havia participado do estudo de


Myrdal.55 Mtraux afirmou a Herskovits que, to logo os planos do projeto estivessem delineados, ele enviaria o planejamento da pesquisa do
projeto brasileiro, que havia sido escrito por Kleinberg e Coelho, para
que Herskovits fizesse comentrios e crticas, adendando: afinal, voc
o grande ancio neste campo.56
Talvez a questo devesse ser: por que Herskovits no esteve mais
diretamente envolvido no projeto? Fazer essa pergunta evita uma espcie de teleologia muito freqente na Histria da Cincia, e confere importncia atuao dos atores histricos. Herskovits certamente via as relaes raciais como parte integrante de sua especialidade terica. De 1929
a 1933 ele revisou o estado das relaes raciais no American Journal of
Sociology.57 E ele era simptico ao argumento da democracia racial, que
claramente animava o projeto da perspectiva de Ramos e Mtraux.58 J
desde 1925 ele comparava a situao brasileira com a color line nos
Estados Unidos, escrevendo que no h um problema racial no Brasil,
mantendo-se certamente em termos amigveis tanto com Ramos quanto com Mtraux.59 Ao que tudo indica um amigo e colega devotado,
Mtraux relatou as dificuldades que estava enfrentando com a editora
Payot na traduo francesa do manual escrito por Herskovits, Man and
his Works.60 Ele e Claude Lvi-Strauss (1908-) procuraram tradutores e a
seguir revisaram as tradues apesar do crescente volume de presses no
trabalho Mtraux afirmou que havia devotado ao livro cada hora vaga
em muitos semanas, e que lamentava poder devotar ao seu texto apenas
algumas horas durante as noites, a maior parte das vezes na cama.61
Uma evoluo no pensamento tanto de Ramos quanto de Mtraux
pode ser observada. Ramos combateu cada vez mais abertamente o racismo durante a guerra, e passou a advogar uma perspectiva da Cincia
Social aplicada, da mesma forma que Mtraux, aps seus poucos anos na
UNESCO.62 Mtraux escreveu a Herskovits dizendo que esperava v-lo
reconhecer que o projeto do vale Marbial, no Haiti, representa tambm uma contribuio vlida cincia que voc criou.63 A reao de
Herskovits a esse trabalho talvez demonstre as diferenas emergentes
entre Herskovits e a Cincia Social orientada para a elaborao de polticas pblicas exercitada na UNESCO. Mtraux estava respondendo ao
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artigo que Herskovits escrevera em 1951, The present status and needs of
Afroamerican research, ansiando pelo reconhecimento de sua contribuio Antropologia Afro-Americana por parte daquele que havia conseguido definir os termos e maneiras de ver o campo aquele que havia
criado a cincia. Herskovits respondeu que quando descobertas
cientficas do estudo estivessem disponveis ele seria o primeiro a reconhecer sua contribuio. E continuou: eu realmente penso, entretanto, como voc sabe, que h uma diferena entre a pesquisa que
encampada com o propsito de corrigir uma dada situao e a pesquisa
que levada a efeito com o objetivo de estender as fronteiras do conhecimento.64 Mtraux retrucou dizendo: Meu caro Melville, (...) no Haiti,
durante os dois anos que passei no vale Marbial, eu sentia querer fazer
um trabalho cientfico, e nunca permiti a mim mesmo nem a meus colaboradores que fssemos influenciados pelo fato de que o resultado de
nosso trabalho poderia ter aplicaes prticas. Sou em primeiro lugar
um cientista, e nunca levarei adiante uma pesquisa que seja apenas a
base para um programa prtico.65 Mais tarde, Herskovits abrandou sua
posio, dizendo que estava ansioso por discutir com Mtraux a questo da pesquisa prtica versus a pesquisa no-aplicada, afirmando ironicamente Com certeza no sou homem de duelar acerca de uma classificao. E quando ele recebeu o livro sobre Marbial disse: um trabalho
refinado, e ser um ponto de referncia bsico para todos os futuros
estudos sobre a economia do campesinato haitiano.66
Finalmente, em 1951, Alva Myrdal (1902-1986) foi apontada chefe do Departamento de Cincia Social da UNESCO. Embora pessoalmente em bons termos com Herskovits ele e sua esposa haviam-se
oferecido para cuidar das crianas dos Myrdal quando Gunnar e Alva
tiveram de voltar para a Sucia aps a ecloso da segunda guerra mundial possvel que, dados o seu ativismo e a sua nova posio
institucional, esse desenvolvimento no tenha trabalhado a favor de
Herskovits. De qualquer maneira, o projeto j havia comeado com um
peloto de frente de distintos investigadores.

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Concluses: instituies e a prtica intelectual


Gostaria de concluir apresentado trs argumentos.
Em primeiro lugar, espero que essa abordagem das instituies
acadmicas no mbito da Antropologia seja uma abordagem que se recomende por si s. Consideraes sobre estruturas institucionais encontraram seu caminho no universo das histrias da Antropologia anglonorte-americana. Por exemplo, argumenta-se atualmente que o estabelecimento do mtodo de trabalho de campo por Bronislaw Malinowski
(1884-1942) como uma estratgia metodolgica fundante deve-se mais
aos esforos organizativos e empreendorsticos de Malinowski em assegurar financiamento do que simplesmente ao poder de suas idias.67 E
quando as interpretaes da religio navajo feitas por Gladys Reichard
(1893-1955) contrastaram com as defendidas pelo aluno de Boas, A. L.
Kroeber (1876-1960), Kroeber contou com mais recursos institucionais
para colocar seus pontos de vista em circulao uma diferena ligada,
reconhecidamente, s desigualdades de gnero. Kroeber ensinava na
Harvard, onde havia um programa de Antropologia reconhecido, assim
como os recursos para apoiar projetos extensivos de formao de psgraduados, de modo que Kroeber foi capaz de instituir suas interpretaes e Reichard no.68
Em segundo lugar, a tarefa de compreender as instituies cientficas, entretanto, requer que uma srie de diferentes abordagens tericas
seja utilizada ao mesmo tempo. Para o projeto UNESCO, precisamos
entender o papel das organizaes internacionais no contexto da guerra
fria, conforme sugeriu Stolcke.69 E precisamos tambm ser capazes de
entender a interao das agendas polticas nacionais e internacionais,
tais como aquelas das elites da Bahia e do Brasil e seu interesse no projeto, com o funcionamento das instituies acadmicas concebidas como
campos de competio e hierarquia. Nos Estados Unidos, a histria da
Antropologia tem-se preocupado com um historicismo que professa
ser ateortico.70 Isso implica um relativismo axiolgico. Ao mesmo tempo, a Histria da Antropologia anglo-norte-americana tem tambm
enfocado primariamenteos desenvolvimentos nos Estados Unidos e na
Europa. Mas, claramente, para compreender at mesmo o desenvolvi-

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mento da Antropologia norte-americana, a exemplo do trabalho de


Herskovits, precisamos entender suas conexes transnacionais na forma
do que tenho chamado de uma formao social intelectual.71 A Histria da Antropologia no Brasil muito mais forte no que respeita a isso,
incluindo o trabalho de Florestan Fernandes, e mais recentemente, especialmente os trabalhos de Mariza Corra, Olvia Maria Gomes da Cunha, Mariza Peirano e Marcos Chor Maio, entre outros, e de forma mais
geral o de Srgio Miceli.72
E, finalmente, deveramos lembrar que reflexes crticas sobre a
Cincia Social, mesmo sobre a Cincia Social do projeto UNESCO, no
precisam renegar uma crena no papel das Cincias Sociais na emancipao humana. Na verdade, essa deveria ser a norma primeira com a qual
devemos nos comprometer em nossa prpria praxis intelectual.

Notas
* Professor da University of South Florida. Traduo Fbio Baqueiro.
Por exemplo, Bruno Latour e Steve Woolgar, Laboratory Life: The Social
Construction of Scientific Facts (Beverly Hills: Sage, 1979), e Bruno Latour, We
Have Never Been Modern. (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1993);
Karin Knorr-Cetina, The Manufacture of Knowledge: An Essay on the Constructivist
and Contextual Nature of Science (New York: Pergamon Press, 1981), e Epistemic
Cultures: How the Sciences Make Knowledge (Cambridge, MA: Harvard University
Press, 1999).
1

Por exemplo, Pierre Bourdieu, The Specificity of the Scientific Field and the
Social Conditions of the Progress of Reason, Social Science Information 14(6)
(1975), 19-47, e The Peculiar History of Scientific Reason, Sociological Forum
6(1) (1991), 3-26.

Sobre a carreira de Herskovits, ver Walter A. Jackson, Melville Herskovits and


the Search for Afro-American Culture, in George W. Stocking, Jr., ed., Malinowski,
Rivers, Benedict and Others: Essays on Culture and Personality (Madison: University
of Wisconsin Press, 1986), 95-126; Robert Baron, Africa in the Americas: Melville
J. Herskovits Folkloristic and Anthropological Scholarship, tese de doutorado,
Universidade da Pennsylvania, 1994; Jerry B. Gershenhorn, Melville J.
Herskovits and the Racial Politics of Knowledge, tese de doutorado, Universidade
da Carolina do Norte em Chapel Hill, 2000; e George Eaton Simpson, Melville J.
Herskovits (New York: Columbia University Press, 1973).

Ver Elazar Barkan, The Retreat of Scientific Racism: Changing Concepts of Race in
Britain and the United States Between the World Wars (Cambridge: Cambridge
University Press, 1992), 111-114; Thomas C. Patterson, A Social History of

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Anthropology in the United States (Oxford: Berg, 2001), 55-64; e George W. Stocking,
Jr., Race, Culture, and Evolution: Essays in the History of Anthropology (New York:
The Free Press, 1968) 270-307.
Por exemplo, Vernon J. Williams, Jr., Rethinking Race: Franz Boas and his
Contemporaries (Lexington: University Press of Kentucky, 1996), 1-36.

6
Herskovits, The American Negro: A Study in Racial Crossing (New York: Alfred A.
Knopf, 1928), e The Anthropometry of the American Negro (New York: Columbia
University Press, 1930).
7
Para o Brasil, ver, por exemplo, Thomas E. Skidmore, Black into White: Race and
Nationality in Brazilian Thought (Durham: Duke University Press, 1993 [1974]).

Franz Boas, The Problem of the American Negro, Yale Review 10(1) (1921),
395.
8

Por exemplo, Herskovits, The Negro in the New World: The Statement of a
Problem, American Anthropologist 32(1) (1930), 145-155, On the Provenience of
New World Negroes, Social Forces 12(2) (1933), 247-262, African Gods and
Catholic Saints in New World Negro Belief, American Anthropologist 39(4) (1937),
635-643, Some Next Steps in the Study of Negro Folklore, Journal of American
Folklore 56(219) (1943), 1-7, e The Present Status and Needs of Afroamerican
Research, Journal of Negro History 36(2) (1951), 123-147.

10
Ver Kevin A. Yelvington, The Invention of Africa in Latin America and the
Caribbean: Political Discourse and Anthropological Praxis, 1920-1940, in
Yelvington, ed., Afro-Atlantic Dialogues: Anthropology in the Diaspora (Santa Fe:
School of American Research Press, no prelo //j saiu???). Cf. Yelvington, The
Anthropology of Afro-Latin America and the Caribbean: Diasporic Dimensions,
Annual Review of Anthropology 30 (2001), 227-260.

Ver, por exemplo, Jane F. Collier, The Waxing and Waning of Subfields in
North American Sociocultural Anthropology, in Akhil Gupta and James
Ferguson, eds., Anthropological Locations: Boundaries and Grounds of a Field Science
(Berkeley: University of California Press, 1997), 117-130.
11

Walter A. Jackson, Gunnar Myrdal and Americas Conscience: Social Engineering


and Racial Liberalism, 1938-1987 (Chapel Hill: University of North Carolina
Press, 1990), 26-31.

12

Gunnar Myrdal, et al., An American Dilemma (New York: Harper & Brothers,
1944).
13

14

Entrevista, 10/03/1999.

15

Herskovits, The Myth of the Negro Past (New York: Harper & Brothers, 1941).

Robert L. Harris, Jr., Segregation and Scholarship: The American Council of


Learned Societies Committee on Negro Studies, 1941-1950, Journal of Black
Studies 12(3) (1982), 315-331. Cf. Olvia Maria Gomes da Cunha, The Apprentice
Tourist Revisited: Travel, Ethnography, and the Nation in the Writings of Rmulo
Lachataer and Arthur Ramos, a ser publicado em Contours. // j saiu???
16

17

Arthur Ramos, O negro brasileiro: ethnographia, religiosa e psychanalyse (Rio de

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Janeiro: Civilizao brasileira, 1934); Ramos, The Negro in Brazil. (Washington,


DC: The Associated Publishers, 1939).
18
Por exemplo, Herskovits, Applied Anthropology and the American
Anthropologists, Science 83(2149) (1936), 215-222. Cf. Yelvington, An Interview
with Alvin W. Wolfe, Practicing Anthropology 25(4) (2003), especialmente 42-43.
19

Herskovits, The Myth of the Negro Past, 32.

Herskovits, org., International Directory of Anthropologists. 3d ed. (Washington,


D.C.: Division of Anthropology and Psychology, National Research Council,
1950).

20

21

Simpson, Melville J. Herskovits, 5.

Por exemplo, Herskovits, The Contribution of Afroamerican Studies to


Africanist Research, American Anthropologist 50(1) (1948), 1-10; The Significance
of West Africa for Negro Research, Journal of Negro History 21(1) (1936), 15-30;
The Present Status and Needs of Afroamerican Research.
22

23

Herskovits, The Myth of the Negro Past, 6-7.

Herskovits Papers, Northwestern University, Evanston, IL, USA (doravante


HP), Box 7 Encyclopedia of the Negro.
24

25
HP, Box 7 Herskovits-Du Bois, 05/06/1935. Sobre King, ver Ira E. Harrison,
Louis Eugene King, the Anthropologist Who Never Was, in Ira E. Harrison
and Faye V. Harrison, eds., African-American Pioneers in Anthropology (Urbana:
University of Illinois Press, 1999), 70-84.

Ver Joyce Aschenbrenner, Katherine Dunham: Dancing a Life (Urbana: University


of Illinois Press, 2002); e Kate Ramsey, Melville Herskovits, Katherine Dunham,
and the Politics of African Diasporic Dance Anthropology, in Lisa Doolittle e
Anne Flynn, eds., Dancing Bodies, Living Histories: New Writings About Dance and
Culture (Banff, Alberta: Banff Centre Press, 2000), 196-216.
26

27
Pelo menos uma antroploga africana-americana formada por, Johnnetta Betsch
Cole (1936-), parecia pensar ser este o caso. Ver Yelvington, An Interview with
Johnnetta Betsch Cole, Current Anthropology 44(2) (2003), 275-289.

Ver Sally Cole, Ruth Landes: A Life in Anthropology (Lincoln: University of


Nebraska Press, 2003); Mariza Corra, O mistrio dos orixs e das bonecas: raa
e gnero na antropologia brasileira, Ethnogrfica 4(2) (2000), 233-265; Mark
Alan Healey, The Sweet Matriarchy of Bahia Ruth Landes Ethnography of
Race and Gender, Dispositio/n 23(50) (1998), 87-116; Cf. Yelvington, The
Invention of Africa in Latin America and the Caribbean.
28

HP, Box 19, Ramos-Herskovits, 14/03/1940, com cpia do relatrio para a Carnegie
Corporation.
29

30
Alm das crticas endereadas equipe da Carnegie e a Myrdal, muitos anos
mais tarde Herskovits escreveu uma resenha extremamente crtica do livro de
Landes, City of Women. Ver Herskovits, Resenha de City of Women de Ruth Landes,
American Anthropologist 50(1) (1948), 123-125.
31

Ruth Landes, A Woman Anthropologist in Brazil, in Peggy Golde, ed., Women

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in the Field (Chicago: Aldine, 1970), 119-142.


Rdiger Bilden, Brazil, a Laboratory of Civilization, The Nation 128 (3315)
(1929), 71-74.

32

33

HP, Box 18, Pierson-Herskovits, 10/05/1934.

Raymundo Nina Rodrigues, Os africanos no Brasil (So Paulo: Companhia Editora


Nacional, 1932); ver HP, Box 18, Pierson-Herskovits, 28/08/1934.
34

Herskovits, Procedncias dos negros do Novo Mundo, in Estudos afro-brasileiros:


trabalhos apresentados ao 1 Congresso afro-brasileiro reunido no Recife em 1934. tomo
I (Rio de Janeiro: Ariel, 1935-37), 195-197, um resumo de On the Provenience of
New World Negroes, Social Forces 12(2) (1933), 247-262, e A arte de bronze do
panna em Dahome // verificar ttulo em portugus, in Estudos afro-brasileiros,
tomo II, 227-235, traduo de Herskovits e Frances S. Herskovits, The Art of
Dahomey I: Brass-Casting and Applique Cloths, American Magazine of Art 27(2)
(1934), 67-76.
35

36

HP, Box 7, Freyre-Herskovits, 01/11/1935.

Olvia Maria Gomes da Cunha, Sua alma em sua palma: identificando a raa
e inventando a nao, in Dulce Chaves Pandolfi, ed., Repensando o Estado Novo
(Rio de Janeiro: Editora Fundao Getlio Vargas, 1999), 257-288; cf. Mariza
Corra, As iluses da liberdade: A Escola Nina Rodrigues e a Antropologia no Brasil
(So Paulo: Editora da Universidade de So Francisco, 1998), Luitgarde Oliveira
Cavalcante Barros, Arthur Ramos e as dinmicas sociais de seu tempo (Macei, Alagoas:
Editora da Universidade Federal de Alagoas, 2000); e Antonio Sapucaia, ed.,
Relembrando Arthur Ramos (Macei: Editora da Universidade Federal de Alagoas,
2003).
37

Deuses Africanos e Santos Catlicos nas Crenas do Negro do Novo Mundo,


in O negro no Brasil: trabalhos apresentados ao 2 Congresso afro-brasileiro (Bahia)
(Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1940), traduo de African Gods and
Catholic Saints in New World Negro Belief, American Anthropologist 39(4) (1937),
635-643.
38

39

Ver Daily Northwestern, 11/02/1941, 1, e 18/02/1941, 1, 5.

Para relatos de suas atividades no Brasil, ver Herskovits, Pesquisas ethnolgicas


na Bahia. (Salvador: Publies do Museu da Bahia, 1943) e Tradies e modos
de vida dos africanos na Baa, Pensamento da Amrica 28/11/1943, 147-148, 159;
ver a correspondncia em HP, Box 4.
40

E. Franklin Frazier, The Negro Family in Bahia, Brazil, American Sociological


Review 7(4) (1942), 465-478; Herskovits, The Negro in Bahia, Brazil: A Problem
in Method, American Sociological Review 8(4) (1943), 394-402; e Frazier,
Rejoinder, American Sociological Review 8(4) (1943), 402-404.

41

Octavio da Costa Eduardo, West African Religion: Its Nature and Role,
dissertao de mestrado, Universidade do Noroeste, 1943, e The Negro in
Northeast Brazil: A Study in Acculturation, tese de doutorado, Universidade
do Noroeste, 1945; Ren Ribeiro, The Afrobrazilian Cult-Groups of Recife A
42

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Study in Social Adjustment, dissertao de mestrado,Universidade do Noroeste, 1949; e Ruy Galvo de Andrade Coelho, The Black Carib of Honduras, A
Study in Acculturation, tese de doutorado, Universidade do Noroest, 1955.
Por exemplo, Marcos Chor Maio, A histria do Projeto UNESCO: Estudos
Raciais e Cincias Sociais no Brasil, tese de doutorado, Instituto Universitrio
de Pesquisas do Rio de Janeiro, O Brasil no concerto das naes: a luta contra o
racismo nos primrdios da UNESCO, Histria, Cincias, Sade: Manguinhos 5(2)
(1998), 365-413, Tempo controverso: Gilberto Freyre e o Projeto UNESCO,
Tempo Social 11(1) (1999), 111-136; e Verena Stolcke, Brasil: una nacin vista a
travs del cristal de la raza, Revista de Cultura Brasilea 1 (1998), 51-66.
43

44

HP, Box 41, McKeon-Herskovits, 07/04/1947; Herskovits-Havet, 29/04/1947.

HP, Box 41, Bowers-Herskovits, 25/07/1947; Herskovits-Laves, 31/07/1947;


Herskovits-Bowers, 04/08/1947; Bowers-Herskovits, 08/03/1948; HerskovitsBowers, 02/04/1948; Bowers-Herskovits, 05/05/1948; Alfred Mtraux, et al.,
Lhomme et la terre dans la valle de Marbial, Haiti (Paris: Unesco, 1951).
45

46

HP, Box 41, Corner-Herskovits, 22/07/1947; Herskovits-Corner, 30/07/1947.

HP, Box 41, Herskovits-Bowers, 21/05/1948; Herskovits-Foster, 25/05/1948;


Herskovits-Bowers, 02/06/1948.
47

48

HP, Box 54, Herskovits-Mtraux, 02/10/1950.

49

Ver vrias edies de Man entre novembro de 1951 e junho de 1952.

50

HP, Box 46, Kleinberg-Herskovits, 02/06/1949.

HP, Box 50, Ramos-Herskovits, 30/08/1949; Herskovits-Ramos, 16/09/1949;


Ramos-Herskovits, 03/10/1949.
51

52

HP, Box 50, Herskovits-Ramos, 13/10/1949.

Mtraux, UNESCO and Anthropology, American Anthropologist 53(2) (1951),


294-300.
53

54

Maio, Tempo controverso.

HP, Box 50, Mtraux-Herskovits, 24/05/1950; Herskovits-Mtraux, 01/06/1950;


Box 54, Herskovits-Mtraux, 02/10/1950. Mas por volta de 1952 Coelho havia
deixado a UNESCO. Mtraux escreveu a Herskovits: foi certamente uma deciso
sbia da parte dele, j que ele agora parece estar mais feliz e trabalhando novamente
com prazer, e refletia: a vida burocrtica no adequada a todos os temperamentos
e Ruy Coelho no o nico a sentir nostalgia de sua vida acadmica... HP, Box 58,
Mtraux-Herskovits, 19/02/1952.

55

56

HP, Box 54, Mtraux-Herskovits, 21/09/1950.

Herskovits, Race Relations, American Journal of Sociology 34(6) (1929), 11291139, Race Relations, American Journal of Sociology 35(6) (1930), 1052-1062,
Race Relations, American Journal of Sociology 37(6) (1932), 976-982, and Race
Relations, American Journal of Sociology 38(6) (1933), 913-921.
57

Mtraux, UNESCO and the Racial Problem, International Social Science Bulletin
2(3) (1950), 384-390.
58

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Herskovits, The Color Line, American Mercury 6(22) (1925), 208.

59

Melville J Herskovits, Man and his Works: The Science of Cultural Anthropology
(New York: Alfred A. Knopf, 1948).
60

HP, Box 50, Mtraux-Herskovits, 24/05/1950; Herskovits-Mtraux, 01/06/1950;


Box 54, Mtraux-Herskovits, 21/09/1950; Mtraux-Herskovits, 07/11/1950;
Mtraux-Herskovits, 29/01/1951; Mtraux-Herskovits, 05/07/1951; MtrauxHerskovits, 10/08/1951; Box 58, Herskovits-Mtraux, 16/10/1951. Ver Melville J
Herskovits, Les bases de lanthropologie culturelle. (Paris: Payot, 1952).
61

62
Por exemplo, ver Ramos, Guerra e relaes de raa (Rio de Janeiro: Departamento
Editorial da Unio Nactional dos Estudantes, 1943), e As cincias sociais e os
problemas de aps-guerra (Rio de Janeiro: Casa do Estudante do Brasil, 1944).
63

HP, Box 54, Mtraux-Herskovits, 05/07/1951.

64

HP, Box 54, Herskovits-Mtraux, 17/07/1951.

65

HP, Box 54, Mtraux-Herskovits, 10/08/1951.

HP, Box 54, Herskovits-Mtraux, 04/09/1951; Box 58, Herskovits-Mtraux, 02/


01/1952.
66

Ver Henrika Kuklick, The Savage Within: The Social History of British Anthropology,
1885-1945 (Cambridge: Cambridge University Press, 1991); George W. Stocking,
Jr., After Tylor: British Social Anthropology, 1888-1951 (Madison: University of
Wisconsin Press, 1995); e Joan Vincent, Anthropology and Politics: Visions, Traditions,
and Trends (Tucson: University of Arizona Press, 1990).
67

Deborah Gordon, The Politics of Ethnographic Authority: Race and Writing


in the Ethnography of Margaret Mead and Zora Neale Hurston, in Marc
Manganaro, ed., Modernist Anthropology: From Fieldwork to Text (Princeton:
Princeton University Press, 1990), 148-149.
68

69

Stolcke, Brasil, 53-54.

Ver Yelvington, A Historian Among the Anthropologists, American


Anthropologist 105 (2) (2003), 367-371.
70

71

Yelvington, The Invention of Africa in Latin America and the Caribbean.

Florestan Fernandes, A Etnologia e a Sociologia no Brasil: ensaios sobre aspectos da


formao e do desenvolvimento das Cincias Sociais na sociedade brasileira (So Paulo:
Editora Anhambi, 1958); Mariza Corra, Antroplogas e Antropologia (Belo
Horizonte: Editora da Universidade Federal de Minas Gerais, 2003), As iluses da
liberdade, Histria da Antropologia no Brasil (1930-1960) (Campinas: Editora da
Universidade Estadual de Campinas, 1987), e Traficantes do excntrico: os
antroplogos no Brasil dos anos 30 aos anos 60, Revista Brasileira de Cincias
Sociais 6(3) (1988), 79-98, entre outros trabalhos; Olvia Maria Gomes da Cunha,
Inteno e gesto: pessoa, cor e a produo cotidiana da (in)diferena no Rio de Janeiro,
1927-1942 (Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2002); Mariza G. S. Peirano, The
Anthropology of Anthropology: The Brazilian Case, tese de doutorado,
Universidade de Harvard, 1981; Srgio Miceli, Intelectuais e classe dirigente no
Brasil, 1920-1945 (So Paulo: Difel, 1979), Intelectuais brasileira (So Paulo:
72

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Companhia das Letras, 2001), Miceli, org., Histria das cincias sociais no Brasil
(So Paulo: IDESP/Vrtice/FINEP, 1989), Miceli, org., Temas e problemas da pesquisa
em Cincias Sociais (So Paulo: Editora Sumar, 1992), e Miceli, org., O que ler na
Cincia Social brasileira: 1970-1995 (So Paulo: Editora Sumar, 1999).

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Verger e o Projeto UNESCO


Angela Lhning*

Nosso tema a participao do fotgrafo francs Pierre Fatumbi


Verger no Projeto Unesco. Verger, nascido em 1902, chegou como fotgrafo da Revista O Cruzeiro em 1946 em Salvador, desenvolvendo a
partir dos anos 50, sempre com mais profundidade uma atuao de pesquisador, reatando os laos com a frica (Ocidental) em inmeras viagens entre as bordas do Atlntico Negro. Foi amigo de Alfred Mtraux,
Roger Bastide, entre outros, e interlocutor e colega de muitas outras
pessoas. Ele veio a falecer em 1996 em Salvador.
Em relao a sua participao no projeto UNESCO, assunto principal dessa abordagem, poderiamos perguntar, se Verger tem sido apenas: um fotgrafo de pesquisa, um acompanhante eventual, ou mais do
que isso: um colaborador atuante.
No seu arquivo fotgrfico de cerca de 62.000 negativos, hoje guardados no acervo da Fundao Pierre Verger, encontra se tambm um
certo nmero de fotos da poca e dos lugares da realizao do projeto.
Pensando na idia da reconstruo do projeto, mencionada no subttulo
do ttulo geral deste encontro, poderia me limitar a mostrar algumas
fotos de valor historiogrfico, dentro de uma busca por compreenso da
poca, fotos dos protagonistas e participantes da pesquisa, vendo a documentao de Verger sob este ngulo, ou ento fazer uma anlise esttica-contextual das fotos em si.

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Aparentemente apenas uma pequena parte das fotos realizadas


durante o perodo, e documentando os diversos contextos pesquisados
durante o projeto, foi publicada. No livro de Thales Les elites de couleur
encontramos 12 fotos (do contexto soteropolitano), no livro de Wagley
Race and Class constam 6, alm de 14 no Unesco Courier de 1952 e mais
outras 9 em um artigo de Thales de Azevedo de 1954, como conseqncia de um contato mais constante com Verger depois do perodo de
colaborao durante o Projeto da UNESCO.
Mas ser que a presena de Verger se resume a uma funo
ilustrativa ou no seria tambm formadora, de interlocutor, especialmente com seu grande amigo Mtraux, por Verger considerado o seu
quase gmeo, j que os dois nasceram com poucas horas de diferena?
Qual seria o melhor ngulo para analisarmos a presena e participao de Verger neste projeto: em relao ao produto gerado, as fotos,
em relao aos contatos e a interlocuo com as pessoas envolvidas nas
pesquisas ou em relao s possveis consequncias desta sua participao para ele mesmo e para os demais?
O que apresentarei em seguida uma contribuio preliminar sobre a participao de Pierre Verger no projeto UNESCO, partindo de
fragmentos de informaes oriundos de anotaes pessoais de Verger ou
colhidos em conversas com ele, alm da confrontao destas informaes com as j publicadas na correspondncia Verger- Mtraux e outras
fontes. Desta forma tenta-se trazer novas luzes em relao ao papel do
fotgrafo no acompanhamento visual das diversas pesquisas realizadas
na poca, alm de abordar, em especial, o contato com seu amigo Alfrd
Mtraux referentes s questes cruciais do tema geral da pesquisa e os
seus desdobramentos para a interpretao do observado e a lenta construo de uma nova percepo da antropologia.
Trata-se, portanto, de um olhar particular a partir de fragmentos
diversos. Espera-se que, a partir da confrontao dos dados aqui levantados com outras informaes apresentadas durante o encontro, ser possvel ganhar a base para novas interpretaes do projeto UNESCO.

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Em conversas pessoais, quando ele lembrava da poca, Verger falava dos 4 pesquisadores: Charles Wagley (Chuck), casado com uma brasileira e que veio com a esposa, Harry William Hutchinson (Bill), que,
segundo Verger, durante a sua estadia realizou tambm algum trabalho
em um hospital psiquitrico, e tambm veio as se casar com uma brasileira, Carmelita Junqueira; Marvin Harris e Ben Zimmerman.
Aparecem nas suas anotaes pessoais com mais frequncia os
nomes de Wagley e de Bill Hutchinson, e eventualmente Marvin
Harris, enquanto o nome de Ben Zimmerman praticamente s
aparece nos momentos das viagens ao campo. J o de Thales de
Azevedo como uma das pessoas principais responsveis pelo acompanhamento do projeto, inicialmente no aparece, mais ganha depois uma certa constncia. Mtraux, obviamente contraponto de
suas anotaes da poca, alm de ser provavelmente o responsvel
pela participao de Verger no Projeto.

Qual era o universo de atuao e referncia de Verger nesta poca?


Devemos ver a participao de Verger dentro das atividades desenvolvidas por ele na poca da sua participao no projeto:
Aps sua chegada na Bahia em 5 de agosto de 1946, Verger mergulhou no universo cultural de Salvador, de Recife e do Nordeste em geral,
transformando as suas impresses e vivncias sucessivamente em um
certo nmero de reportagens para O Cruzeiro, muitas vezes em colaborao com o jornalista baiano Odorico Tavares. At 1950 foram preparadas cerca de 70 reportagens, destas umas 35 publicadas.
Em meados de 1948, Verger e seu amigo Mtraux realizaram uma
viagem ao Surinam, via Belm do Par, e de l seguindo para o Haiti.
Enquanto Mtraux ficou por l, Verger voltou ao Brasil e intensivou as
suas pesquisas sobre o candombl, seguindo no final de 1948 para a
frica onde ficou por cerca de um ano e, depois de uns meses na Frana,
voltou somente no final de maio de 1950 Bahia.
Podemos afirmar que Verger nestes anos tinha realizado as suas
primeiras pesquisas de campo, talvez ainda sem se dar conta deste fato,
aos poucos absorvendo as informaes colhidas na frica e no Caribe
depois do retorno ao Brasil, embora certamente tenha prevalecido a sua
viso de fotgrafo observador e etnogrfico. Somente aos poucos as suas
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diversas observaes visuais se adensam e sero complementadas por


anotaes e notas e, finalmente, pesquisas, fazendo com que Verger tenha se transformado no historiador e estudioso das religies que vem a
ser depois, intensificando aos poucos a sua produo escrita. Estas primeiras pesquisas, realizadas a partir do final dos anos 40, alimentaram
alguns artigos para O Cruzeiro sobre a questo dos africanos libertos e
retornados para a frica, elaborados em parceria com Gilberto Freyre
que recebeu os dados pesquisados por Verger para elaborar os textos a
serem publicados ainda em 1951.1
Durante a j mencionada viagem frical em 1949, Verger e Mtraux
no trocaram cartas. Quando Verger retoma o contato epistolar em julho
de 1950, na sua primeira carta da Bahia j menciona os contatos com
Charles Wagley. Portanto no sabemos como foi o seu primeiro contato
com o projeto, mas provavelmente tem se dado por Mtraux ou, pelo
menos, por seu intermdio. Pelas correspondncias trocadas entre ambos
sabemos que Mtraux ficou muito impressionado com as fotos de Verger
que realizou no contexto afro-brasileiro, incluindo-as nas suas pesquisas
como fonte de informao, comparao e inspirao, tendo experimentado o impacto que as fotos de Verger causaram nos seus colaboradores,
fazendo com que certamente tivesse se empenhado no somente na divulgao do trabalho de Verger para publicao, mas tenha se convencido de
sua importncia como elemento fundamental na realizao de pesquisas.3
Poderamos perguntar de que forma Verger se integrou com os
membros do projeto? Quais foram as idas ao campo, para acompanhar
as pesquisas em desenvolvimento ou quais as viagens com membros da
equipe para outros lugares?
Resumimos aqui as informaes encontradas sobre as viagens para:
Bom Jesus da Lapa em Agosto 1950, portanto bem no incio do
perodo: ida de avio, pelo que nos consta com Bill, Wagley e Thales.
Alm de conhecerem o So Francisco e os lugares de devoo e pergrinao,
visitam um hospital onde sero tiradas muitas fotos. Mesmo assim, a
viagem aparentemente no se relaciona com as pesquisas em si.
Logo em seguida Verger menciona pequenas incurses pelo
Recncavo, Candeias, Cachoeira, Muritiba, embora sem confirmao da companhia dos colegas do projeto.
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Monte Santo, em Novembro/dezembro, com Mtraux, e com


Bill Hutchingson, Marvin Harris e Carmelita Junqueira, via So Sebastio, Alagoinhas, Cip, Mirandela, Tucano, Euclides da Cunha, encontrando com Ben Zimmerman em Monte Santo.
So Franciso do Conde em abril de 1951 (4/4) Somente com
Bill, embora no existam fotos no acervo da FPV.
Rio de Contas, via Jequie, Vitria, Brumado do Livramento, 31/5
a 5/6 de carro com Thales e outras pessoas, encontrando com Marvin
Harris.

Poderamos perguntar qual foi o nivel de troca de informaes sobre o projeto na correspondncia entre os amigos? Nas suas cartas os
dois amigos falam pouco sobre detalhes da misso, a no ser mencionando eventuais encontros com os integrantes, os comentrios sobre a fase
de adaptao dos pesquisadores: - Em outubro 1950 Verger manda uma
carta para Mtraux informando que, enquanto Wagley foi ao Rio, os 3
jovens pesquisadores foram para o campo, ainda em fase de adaptao,
descrevendo com uma ponta de ironia os 3 como bastante carregados e
equipados com mquinas fotogrficas, pilhas, telas e guarda-sois.3
Mas tarde comentado o incidente tragicmico, envolvendo Ben
Zimmerman durante a sua pesquisa em 1951, motivado por questes
sentimentais, e, tambm, so mencionados os contatos com Wagley.4
Em geral Verger quem comenta e informa como pessoa presente em
Salvador. Alm disso tratam de questes como possibilidades de publicao, outros projetos fotogrficos e de pesquisa, viagens, entre outros,
assuntos que parecem ter sido mais importantes na relao dos dois. Mas
a distncia geogrfica de Mtraux superada em alguns momentos:
Mtraux vem duas vezes ao Brasil para acompanhar o projeto: a
primeira vez em novembro de 1950, embora no tenha mencionado
nada sobre esta viagem nas suas anotaes/dirio, publicadas dcadas
mais tarde como Itineraires, diferente de sua segunda estada em novembro/dezembro de 1951, exaustivamente descrita no j mencionado livro. Mas, de qualquer forma, a primeira estadia comentada indireta-

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mente durante as anotaes da segunda. Mesmo que as viagens tenham


se dirigido a um encontro com os pesquisadores americanos, especialmente a primeira, elas serviram tambm para cuidar de interesses de
pesquisa pessoais. A segunda, ricamente comentada, trata quase que exclusivamente das andanas de Mtraux com Verger pelas casas de santo,
alm de ter tido bastante contato com a cultura local com as suas
especificidades das questes raciais a partir do ngulo de contatos possibilitados por Verger. A partir das anotaes de Verger sabemos que
Mtraux, tambm na sua primeira visita frequentou muitos lugares e
acontecimentos ciceroneado por Verger, como se ele tivesse aproveitado
a sua estadia para uma ampliao de suas pesquisas sobre culturas afroamericanas em Haiti.
Wagley, por sua vez, chama a primeira visita de Mtraux em 1950
(na introduo de Race and Classe5 ) como presena da UNESCO em
pessoa de Mtraux, com uma orientao do escopo das diversas pesquisas j em curso, embora pelas anotaes de Verger no seja possvel
especificar aonde teriam se dado possveis contatos pessoais ou apenas
conversas com o orientador geral Wagley.
Aps uma curta estadia de Mtraux no Rio por duas semanas, certamente para acompanhar o andamento do projeto no Sul, inicia-se um
dos pontos mais interessantes da viagem de Mtraux em 1950: a ida ao
norte da Bahia (dia 10 de novembro) para Mirandela, junto com Bill,
Marvin Harris e Carmelita Junqueira. Verger anota a visita aos Cariri
(Tupiniquim) (os atuais Kiriri), certamente um assunto de interesse
de Mtraux, passando na volta em Tucano, Euclides da Cunha, Monte
Santo, onde se d um encontro com Ben Zimmerman e sero feitas
documentaoes fotogrficas. No dia 13 o grupo retorna para Salvador
via Euclides da Cunha e Feira de Santana, chegando aqui no dia 14 no
final da tarde. Lembramos que Verger j tinha realizado uma documentao fotogrfica muito intensa por ocasio dos 50 anos da Guerra de
Canudos, tendo sido publicada em uma srie de reportagens com textos
de Odorico Tavares em O Cruzeiro em 1947.
Logo aps o retorno da viagem, no dia 15 de dezembro de 1950,
Verger anota que revelou 12 filmes, fez contatos e mostrou as fotos, provavelmente oriundas das ultimas viagens, no dia 16 para Mtraux, Harris
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e Bill. Quais os comentrios, procedimentos ou critrios de possveis


escolhas de fotos ou encaminhamentos para futuras documentaes,
no sabemos, pelo menos por enquanto. Mtraux ainda presencia um
presente a Iemanj na Pedra Furada em Salvador antes de partir no dia
18 de dezembro. Nesta poca tambm continuam os contatos quase
dirios de Verger com Wagley e eventualmente algum contato entre
Verger e Thales neste final de ano de 1950.
At abril de 1951 Verger aparentemente tem pouco contato com os
pesquisadores, cuidando de suas reportagens para O Cruzeiro e contatos
com Odorico Tavares6 e com as pessoas de candombl, retomando as suas
atividades dentro do projeto atravs de uma viagem para So Franscico
do Conde, possivelmente na companhia de Bill Hutchingson em 4/4.
Parece que Verger, provavelmente instigado pelo clima de pesquisa to forte ao seu redor, comea a enfrentar a j adiada fixao por escrito
de suas observaes feitas na sua pesquisa na frica, solicitada por
Theodor Monot. Neste ms de abril ele anota, e comenta tambm com
Mtraux, que comeou a escrever o que mais tarde vira Notes sur le cultes.7
No final de maio, realiza-se finalmente a viagem ao Sul da Bahia,
em direo Rio de Contas, em companhia de Thales de Azevedo,
passando por Jequie, Vitria da Conquista e Brumado, passando no dia
1 de junho por Livramento do Brumado, at chegar em Rio de Contas
onde encontram com Marvin Harris. O grupo fica at o dia 3 de junho,
voltando dia 4 e chegando no dia 5, novamente fazendo uma ampla
documentao fotogrfica.8
Aps uma curta viagem a Pernambuco, a partir do dia 16 de junho,
Verger tem mais contatos com a Fundao, dirigida por Thales de Azevedo, e novamente com Wagley, provavelmente para o encerramento do
perodo de pesquisa do projeto.
Lembramos que neste perodo cai um outro acontecimento importante: logo em seguida Verger recebe, durante todo ms de agosto de
1951, seu amigo Roger Bastide para a realizao de sua pesquisa de campo, levando-o para rituais em diversas casas.9
Quando Mtraux chega novamente, em 31 de outubro, para realizar a sua segunda viagem vinculada ao contexto da pesquisa, Verger
dedica-se ao seu amigo, levando-o novamente para diversos rituais e
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festas. Em Itinraires Mtraux somente menciona pouqussimos encontros com Thales, porm descreve apaixonadamente os diversos encontros que tem em candombls, e descreve especialmente a repercusso do
escndalo em torno do artigo do cineasta francs Clouzot, publicado na
poca, considerado demasiado sensacionalista e imprprio e, por esta
razo, repudiado pela comunidade de candombl da Bahia. De qualquer forma Mtraux acompanha Verger em andanas pelas mais diversas casas de candombl, presencia axexs e conhece pessoas diferentes do
seu ambiente habitual de trabalho, a deduzir pelas suas anotaes em
Itinraires, em que ele descreve os diversos tipos de pessoas e acontecimentos que Verger em geral lhe apresenta.10
Mtraux fica at o dia 10 de novembro e, depois de um passagem
de uma semana por So Paulo para discusso do projeto com Bastide,
Florestan Fernandes e outros, segue para Pernambuco. Alm de encontros com Ribeiro e contato com o xang pernambucano, visita os ndios
fulni em guas Belas. J Verger, um ms depois, inicia mais uma longa
estadia na frica, primeiro seguindo para o Congo Belga, para encontrar-se ainda no final de 1952 at o incio de 1953 com Mtraux no
Benin, viagem novamente detalhadamente descrita por Mtraux no seu
dirio e que seria de fato a coroao das pesquisas anteriores sobre as
religies afro-americanas em Surinam, Haiti e Brasil. Parece inclusive
que Mtraux no retorna mais Bahia depois destas suas idas, embora
tenha passado ainda por outros lugares do Brasil e feito pesquisas sobre
a cultura indgena.

O que podemos concluir desta parceria de Mtraux e Verger durante as estadias de Mtraux na Bahia, de certa forma o mentor destas
pesquisas realizadas pelos jovens pesquisadores americanos, e da insero do olhar de Verger nas publicaes definitivas, resultando das pesquisas efetuadas?
Verger fez viagens para cada um dos lugares em fase de pesquisa,
aparentemente tendo juntado uma quantidade enorme de materiais
que somente em pequena parte foram aproveitadas para as publicaes
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finais sobre as pequisas realizadas. Quais teriam sido os critrios de escolha para as fotos que foram publicadas, incerto, e se todas as fotos
ficaram com Verger ainda no sabemos. Por que houve trocas e certas
inconsistncias nas legendas tampouco sabemos, pois nem sempre as
legendas so corretas. O que se sobressai entre as fotos efetivamente
publicadas so as de pessoas, retratos, o que demonstra, ao meu ver, a
concentrao no indivduo, com os seus traos regionais mais salientes,
dentro da tnica de interpretao dos pesquisadores. Eventualmente
podem ser vistas pessoas nos seus afazeres e trabalhos diversos, e s em
relao a Salvador algumas cenas com multides de pessoas. Uma destas
foi colocada na capa do UNESCO Courier de 1952 que apresenta o projeto de pesquisa.
O que se passou nas inmeras conversas entre Verger e Wagley, no
sabemos, mas podemos deduzir que se proximaram um ao outro, pois o
contato entre ambos se manteve ainda por um bom perodo. E este contato
mais direto parece explicar por que Verger foi procurado e visitado por
Wagley diversas vezes em datas posteriores, com e sem intermdio de Thales,
entre outras para fazer fotos para as pesquisas de Carl Withers sobre
Arembepe nos anos 60. No sabemos se estas fotos de fato foram realizadas
pois no constam informaes escritas ou visuais no nosso acervo.
Pelo fato de Verger ter sido um amigo muito prximo de Mtraux,
no nos surpreende que Verger tenha sido o fotgrafo do projeto, embora na mesma poca o fotgrafo das pesquisas de Melville Herskovits na
Bahia em 1941/42, Ludovico Perfler, estivesse morando em Salvador e
poderia ter sido uma outra alternativa para a contratao de Verger. Mas
acreditamos que tenha existido uma certa sintonia na percepo do
mundo de Mtraux e de Verger, fato que qualificou o ltimo a participar
do Projeto, pois a suas fotos seriam capaz de expressar e visualizar o que
era o ponto de partida do projeto: demonstrar a forma particular com a
qual o Brasil vivia as suas relaes raciais. A enfse nas fotos de pessoas,
como expresso do ser, essa parte da arte de fotografar era o forte de
Verger: trazer a espontneidade das pessoas sem artifcios ou efeitos.
Verger por sua vez j era, reconhecidamente, uma pessoa muito
bem relacionada com os diversos universos culturais existentes em Salvador, na Bahia e outras localidades. Representava a liberdade de vida
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que tanto Mtraux quanto Bastide no tinham da mesma forma e em


alguns momentos demonstraram que gostariam de ter. provvel que
Verger, pelo menos pelo seu amigo Mtraux, tenha sido visto como uma
espcie de cicerone cultural local que com seus conhecimentos e suas
vivncias no cenrio local possivelmente tenha ajudado a facilitar contatos, bem como era a pessoa mais indicada para documentar as questes
sutis das pesquisas realizadas pelos participantes do projeto. Questes
que tocaram um Brasil meio fora de mo, ainda desconhecido como
espao geogrfico e cultural, suscitando a necessidade de discusses mais
profundas, algo que Verger comprovadamente j tinha comeado a documentar e realizar nas suas reportagens.11
As experincias de colaborao e aproximao do Projeto foram frutferas, pois levaram no somente continuao de outros projetos em que
Verger foi solicitado para fotografar, como podemos ver atravs de alguns
bilhetes de Wagley e seu colega Withers, ou a participao com 9 fotos em
um artigo de Thales em 1954 para a revista Amricas da Unio Pan Americana. Alm disso, Verger participou, pela primeira vez no Brasil, de um
congresso cientfico: durante a II Reunio da futura ABA, realizado em
1955 em Salvador, apresentou o seu trabalho sobre o Estado de ere12, ao
lado de seus colegas antroplogos do Projeto, Bill Hutchinson, sua mulher Carmelita Junqueira e Wagley, entre muitos outros. O ltimo manteve o contato com Verger at os anos 80, outros aparentemente o perderam.
Ao mesmo tempo nos chama ateno que Verger naquela mesma poca
comea aos poucos a escrever, assumindo mais e mais a postura do observador multiplo que se expressa pela foto e pela escrita.
Mas certamente tambm ficam salientes as diferenas das principais reas de interesse dos envolvidos nas pesquisas realizadas: Verger
continua trabalhando sobre as religies afro-brasileiras e africanas, e nisso tem uma aproximao com Mtraux e Bastide que, entre outros assuntos, mantm este interesse (ver as publicaes de ambos dos anos
50), antes de Verger se ocupar mais e mais de aspectos histricos e de
outros assuntos como a etnobotnica, no final de sua vida. J Thales e os
demais participantes do projeto representam vertentes da antropologia
preocupada com as questes sociais, raciais e de desenvolvimento econmico. Neste sentido Thales solicita a Verger, na carta (10/7/1954) na
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qual ele encomenda as fotos para o referido artigo: seria conveniente


uma foto sobre algum aspecto civilizado da Bahia.
Acreditamos que a participao de Verger no Projeto UNESCO,
com as viagens empreendidas, as mencionadas discusses sobre fotos, a
escolha e incluso das mesmas, tenha dado mais um impulso para a
incluso das documentaes visuais no como adereo, mas como parte
constitutiva nas pesquisas na rea da antropologia, antecipando o que
mais tarde viria a ser denominado antropologia visual. Ao mesmo tempo a sua participao comprova que foi possvel estabelecer colaboraes mtuas e mltiplas entre pesquisadores de diversas procedncias e
origens, com uma realizao de trabalho em equipe, desta forma servindo de exemplo bem sucedido para ns e futuras geraes.

Notas
* UFBA/ Fundao Pierre Verger
A srie de 4 artigos, publicados no ms de agosto de 1951, foi republicada em
Problemas Brasileiros de Antropologia (1959).

Ver as 13 cartas trocadas durante o perodo, ver p.108 a 131 em Le Pied....

Ver p.111 em Le pied.

Ver p.124/ 125 em Le pied.

Ver p. 3 da Introduo de Race and Classe.

Verger realiza cerca de 30 reportagens neste perodo, destas aproximadamente a


metade publicada.

Carta do dia 20/4/1951, ver Le pied p.124.

Logo em seguida realiza-se uma viagem para Alagoinhas, da qual Verger segue
para Pernambuco, aparentemente sem companheiros (passando por So Cristvo,
Aracaju, Penedo, Palmeira dos ndios, Garanhuns, Caruaru (Vitalino), Arco Verde,
Petrolndia, passando pelo So Francisco, Paulo Afonso, Cicero Dantas, Pombal,
Cip, Olindinha, Alagoinhas.)

Abordamos este perodo no livro Verger/ Bastide. Dimenses de uma amizade.


(2002).

10

Ver p.318 a 328 em Itinraires.

Fato que ao meu ver causou a no publicao de uma boa parte das reportagens
realizadas por ele. Ver anlise detalhada do contexto de sua atuao em Pierre
Verger: O fotoreporter (2004).
11

Este texto com o ttulo original de Rle jou par ltat dhebetude au cours de
linitiation des novices au culte orisha et vodun (1954), originalmente publicado
12

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na frica, no Boletin dIFAN, vol XVI, fora traduzido do francs pelo seu amigo
Vivaldo da Costa Lima.

Referncias Bibliogrficas:
AZEVEDO, Thales de. Baha: La cuidad de los pisos. Revista Amricas, 1954,
pp. 7-11.
________________. Les lites de couleur dans une ville brsilienne. Unesco, Paris,
1953.
FREYRE, Gilberto. Acontece que so baianos In Problemas Brasileiros de Antropologia, Rio de Janeiro, Edit. Jos Olmpio, 2edio, 1959, pp. 263 - 313.
METRAUX, Alfred/ Verger, Pierre. Le pied ltrier. Correspondance 1946-1963.
(Org. Jean-Pierre Le Bouler). Jean Michel Place, Paris, 1994.
METRAUX, Alfred. Itinraires 1 (1935- 1953). (Org. Andr-Marcel dAns), Payot,
Paris, 1978.
VERGER, Pierre. Trente ans dmiti avec Alfred Mtraux, mon prsque
jumeaux In Prsence dAlfred Mtraux, Paris, 1992, pp.173-191.
________________. O estado de ere. Anais da II Reunio Brasileira de Antropologia, 1957, pp.249-260.
________________. Pierre Verger: o fotoreporter. (Org. Angela Lhning), Bertrand
Brasil, Rio de Janeiro, 2004.
VERGER, Pierre/ Bastide, Roger. Verger - Bastide. Dimenses de uma amizade.
(Org. Angela Lhning), Bertrand Brasil, Rio de Janeiro, 2002.
WAGLEY, Charles (org.). Race and Class in Rural Brazil. Columbia University/
UNESCO, Paris, 1952.

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Carlo Castaldi

O reencontro de um naufragado com a Antroplogia


Carlos Caroso*

Resumo
Entre os anos de 1953 e 1954, Carlo Castaldi, aluno de Charles
Wagley na University of Columbia, realizou seu estudo de campo para a
tese de doutorado intitulada Religious figures and cults in the Recncavo,
Bahia, Brasil. Os locais onde fez sua pesquisa situam-se na Ilha de
Itaparica, teve como informantes trs lderes religiosos, que tinham em
comum as religiosidades catlica e afro-brasileira e a prtica de atividades teraputicas, sendo os trs considerados como dotados de grande
poder de operar curas e milagres.
Finalizado seu trabalho de campo em Itaparica, transferiu-se para
o Rio de Janeiro no incio de 1955, e, l chegando, escreveu a verso
preliminar de sua tese nos trs primeiros meses subseqentes, encaminhando-a para seu orientador. Nesse nterim, envolveu-se com o estudo
de um episdio de fanatismo religioso, do qual resultou um dos seus
dois artigos publicados no Brasil, o outro foi sobre os milagres atribudos imagem de um santo catlico em Salvador.
Castaldi permaneceu no Brasil durante cinco anos, perodo em que
realizou vrios trabalhos junto a rgos governamentais. Retornou em
seguida Itlia para engajar-se como consultor em uma empresa, deciso
que o levaria a distanciar-se da Antropologia acadmica, no mais
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retornando a University of Columbia para rever a verso preliminar da sua


tese de doutorado, conforme lhe fora recomendado por Charles Wagley.
Decorridos 38 anos desde que deixara o Brasil, buscou estabelecer
contato com o campo onde outrora trabalhara. Localizou-me atravs de
e-mail, para, a seguir, encaminhar-me uma carta, hoje disponvel na
INTERNET, na qual falava sobre sua experincia na Bahia e confessava
sentir-se um naufragado que lana uma garrafa ao mar sem saber o que
vir. Ele buscava obter notcias daqueles que estudara em campo, pessoas que, segundo ele, lhe foram muito caras.
No ano seguinte, nos encontramos em Roma, ocasio em que espontaneamente entregou-me a verso original de sua tese, escrita em lngua
inglesa, solicitando-me que fizesse uso acadmico de seu material, se este
tivesse algum valor!. Repetidamente planejamos sua vinda Bahia, que
foi adiada em funo de dificuldades mtuas. Nossa ltima comunicao
se deu em outubro de 2001, quando marcamos sua viagem para o mesmo
ms do ano de 2002. Na poca aprazada as vrias tentativas de contato
ficaram sem resposta. Em novembro ltimo tomei conhecimento de que
ele falecera em agosto do ano em que, enfim, re-encontraria seus nativos.
Pela importncia do seu trabalho, que nunca foi levado a pblico e
em ateno ao seu pedido, atualmente dedico-me a realizar a traduo
comentada do seu texto original com vistas a public-lo. Seu material
passou a fazer parte de meu amplo projeto de pesquisa na UFBA, que
visa a estudar os taumaturgos e terapeutas populares exponenciais da
tradio religiosa, objeto a que tenho me dedicado nestes ltimos anos.

Apresentao
No mbito do presente simpsio que discute o projeto UNESCOUniversity of Columbia/UFBA, foi-me solicitado trazer discusso os
trabalho de um dos participantes deste projeto, sobre o quem pouco se
conhece pela escassa informao a seu respeito.
O acaso nos colocou em contato em fins de 1996, quando recebi
uma mensagem de Carlo Castaldi atravs da INTERNET, dizendo que
soubera ser eu antroplogo. Consultava-me se poderia fazer algumas
perguntas sobre a Bahia, tendo eu lhe respondido afirmativamente. Seu
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nome me lembrava algo relacionada academia que j vira antes, mas


no conseguia fazer nenhuma relao imediata. Tratei-o de Professor
Castaldi, tendo ele replicado que infelizmente no se tornara professor, a
vida o conduzira por outros caminhos e nunca terminara seu
doutoramento na University of Columbia. Na carta que me enviou a
seguir, que ainda hoje se encontra disponvel na INTERNET, relatava
seu trabalho de campo na Ilha de Itaparica em incios da dcada de um
mil novecentos e cinqenta, solicitava informaes sobre alguns dos
seus antigos interlocutores de campo, finalizando por dizer-se um naufragado que lana uma garrafa ao mar sem saber o que vir, idia que
retomamos no ttulo deste texto.
Infelizmente eu no conhecia nenhuma das pessoas mencionadas
por ele, sendo vs as consultas que fiz a alguns colegas que tinham mais
familiaridade ou trabalhado na ilha de Itaparica. S mais tarde em conversa com Cludio Pereira ele lembrou ser Castaldi o autor de A Apario
do Demnio no Catul, que eu conhecia apenas de referncias bibliogrficas. O que me levou a recordar ter ouvido do Professor Thales de Azevdo
a meno a um italiano que estudara em uma das ilhas da Baia de Todos os
Santos, tendo depois realizado aquele estudo em Minas Gerais, porm
nesta oportunidade ele disse que no mais soubera o que lhe acontecera.
Mantivemos contato por e-mail at que no ano seguinte nos encontramos em Roma, num momento em que eu iria a Pergia atendendo convite de Tullio Seppilli para participar de atividades da pesquisa
comum que realizvamos. Ao retornar a Roma, tivemos nosso segundo
encontro, ocasio em que Castaldi espontaneamente entregou-me a verso original de sua tese, escrita em lngua inglesa, solicitando-me que
fizesse uso acadmico de seu material, se este tivesse algum valor!.
Retornando Bahia tomei conhecimento do seu texto que me pareceu
de alta qualidade etnogrfica, escrito sob influncia dos estudos de comunidade to em voga em meados do Sculo XX, com forte influncia
funcionalista, de maneira, s vezes, preciosamente descritiva, contudo
carente de interpretaes e contextualizaes. O prximo passo foi solicitar-lhe que escrevesse uma introduo na qual relatasse sua experincia pessoal no campo, com vistas a melhor detalhar o contexto e circunstncias nas quais foram produzidos os dados do seu estudo.
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Assim que em outubro de 1999 Carlo Castaldi respondeu minha solicitao enviando-me um texto, escrito em bom portugus e
auto-reflexivo, que intitulou Recordando Itaparica (1953/1954) no
qual falava sobre seu trabalho de campo, os resultados obtidos, as razes
que o levaram a afastar-se da antropologia acadmica e sua viso mais
recente sobre o que fizera, texto que aqui transcrevo extensivamente.

Recordando Itaparica: o texto recente de Castaldi


Castaldi inicia por falar da temporalidade, espacialidade e propsitos do seu trabalho de campo realizado entre o dia 1o de agosto de 1953
e junho do ano seguinte, na ilha de Itaparica, material que deveria ter
sido elaborado de uma forma acadmica para sua tese de PhD. que
seria defendida no Departamento de Antropologia da Columbia
University de Nova Iorque, onde naquele mesmo ano fizera seus exames
de qualificao e se dirigira Bahia para realizar o estudo que o tornariam doutor em Antropologia.
Os motivos de no ter terminado seu trabalho, diz ele, foram vrios: primeiro, e talvez o mais importante, foi devido ao fato que no final
dos meses transcorridos na ilha (quase um ano) eu estava to envolvido
com a prpria ilha e com seus habitantes que no conseguia me colocar
no lugar de um participant observer objetivo e nem considerar os
meus amigos como informants. Finaliza esta confisso por dizer que
Precisava deixar que tudo decantasse., condio que parecer ter obtido com o afastamento do campo indo para o Rio de Janeiro.
Voltou ao Rio, onde, diz: escrevi nos trs meses seguintes, um
primeiro (alis, nico) esboo de todo o material recolhido em Itaparica,
que corresponde ao esboo de tese que entreguei ao professor Caroso.
Para terminar a tese, ao invs de iniciar novos trabalhos, deveria ter
voltado Columbia University, para discutir o material coletado com
seu orientador, Prof. Charles (Chuck) Wagley e ento voltar para Itaparica
para preencher as lacunas presentes nesta verso.
O texto etnogrfico que ele elaborou e me confiou para fazer uso acadmico constitudo de quatro partes, porm existe pouca preocupao
em relacion-las e demonstrar que fazem parte de um complexo teraputico
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religioso mais amplo, exceto no que se refere quarta parte que constituda de rezas comuns aos vrios sistemas de prticas teraputicas religiosas
populares, assim como lhe falta um arcabouo terico interpretativo. O
trabalho tambm carece de uma introduo ao tema e ao objeto do estudo
que leve o leitor a ver claramente seus objetivos, limitando-se a dizer que o
O propsito do projeto foi de tentar elaborar uma tipologia de alguns das
figuras religiosas e cultos que so encontrados no Recncavo. Escolheu
para esses estudos trs localidades na costa sudeste da ilha de Itaparica, sua
escolha justificada com base em dois aspectos: a) a ilha habitada quase
exclusivamente por membros das classes baixas para quem estas figuras e
cultos so mais familiares e sobre os quais estes exercem maior influncia; e
b) apesar da ilha ser muito prxima a capital do estado ao mesmo tempo
bastante isolada para atenuar a presso de uma censura socialmente branca
que os foraria a ajustar-se a padres brancos.
Com o objetivo de demonstrar sua idia de isolamento e
inacessibilidade, ele cita que um pai de santo da Bahia, Procpio, sairia
da cidade e viria para a ilha realizar suas obrigaes cerimoniais, uma vez
que a perseguio da polcia no permitia que ele as realizasse na capital.
Cabe aqui lembrar que os cultos afro-brasileiros estavam sujeito a controle policial at a segunda metade da dcada de 1970. Assim relata
Castaldi, Procpio vinha com todas suas filhas e trs tocadores de
atabaque, ficando vrias semanas na ilha. Registra ainda que os maridos
destas mulheres eram em grande parte estivadores nas docas e vinham
no fim de semana para participar nas cerimnias, ocasio em que eram
generosos com dinheiro beneficiando alguns moradores da ilha, que
prestavam vrios servios a esse grupo.
Na primeira parte da sua etnografia trata de um candombl de
caboclos localizado em So Joo, cuja Ialorix chamava-se Lilita. Ele
afirma que este constitui uma reinterpretao local de um sistema de
crenas trazido da frica durante a escravido. Na realidade este Candombl encontrava-se em um contexto de crenas e prticas religiosas
mais amplo, que inclua o famoso culto de Baba Egun, o candombl dos
mortos, no qual o poder masculino tem preeminncia, conhecidos na
ilha como os pretos de Ponta DAreia, cujos membros, naquela poca
procuravam aproximar-se do candombl de orixs.
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Seu relato sobre os elementos chaves da prtica religiosa afro-brasileira inclui a organizao e funcionamento do terreiro, os rituais que
este realiza, tendo ele participado e cuidadosamente descrito uma cerimnia de iniciao, o bori, e um rito fnebre de separao, o axex.
Reconstitui detalhadamente, a partir do relato da me de santo, a prpria iniciao dela, como resultado do chamamento atravs da doena
incurvel pela medicina convencional, o que a levou a ser iniciada no
candombl e vir a se tornar uma sacerdotisa.
A segunda sobre a figura de um lder carismtico, pertencente s
tradies religiosas do nordeste do Brasil. Este lder se autodenominava
So Venceslau, morando em Porto do Santo [na verdade Porto dos Santos] no local conhecido como Milagre. Venceslau obtivera a cura para a
cegueira e surdez, que se seguiram a um problema de pele aps sua
esposa ter fugido com outro homem, pelo uso da gua, que lhe foi prescrita atravs de revelao onrica e apario posterior de Nossa Senhora
do Amparo, que o tornou guardio da fonte e deu poder de curar pela
gua. Seu discurso mstico e prticas teraputicas tinham o poder de
atrair peregrinos de toda a ilha, de municpios do interior e mesmo da
capital e de outros estados em busca de conforto e cura para suas vrias
formas de dores e sofrimentos. Em uma carta que ele dirige a Castaldi, a
quem chama de irmo Carlos, fala da sua influncia na eleio de um
deputado, do governador e mesmo da re-eleio do presidente Getlio
Vargas. Prossegue a relatar a notoriedade e os benefcios que traz para o
local: todos tiram lucro do Milagre? Todos deveriam ser gratos: os
padres pelas missas que ele encomendou para os desvalidos, os mdicos
a quem ele tem mandado os que no podem ser curados pela gua, as
farmcias onde eles compram os remdios que os doutores receitam, as
empresas areas que levam as pessoas ao Milagre de lugares to distantes
quanto So Paulo, os barcos e a Navegao Bahiana pela mesma razo.
A terceira parte sobre a A figura de um folk doctor, uma nova
figura que combina caractersticas culturais da tradio africana com
aqueles pertencentes moderna medicina. Ai Castaldi relata a trajetria e experincia de um terapeuta popular que fazia uso de elementos da
tradio africana [melhor dizendo, afro-brasileira] e da medicina moderna que se apossara trabalhando como auxiliar em um servio pblico
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de sade em uma das ilhas da Baia de Todos os Santos onde morou. Joo
Caip exercia suas atividades na localidade denominada Buraco do Boi.
Foi iniciado no candombl ainda criana, aps ter manifestado notveis
dons espirituais que incluam a vidncia. Contudo com o tempo tornou
a prtica mdica sua principal atividade, s raramente cumprindo suas
obrigaes rituais, assim mesmo sem muito interesse por essas, o que aos
olhos dos outros lhe colocava vulnervel severa punio.
A quarta parte do seu relato constitudo de uma coleo de rezas e
seus usos, que ele identifica serem de duas categorias, a primeira sendo
rezas catlicas para uso especfico e a segunda frmulas mgicas, que
permitem manipular a realidade em favor do oficiante. Demonstra como
estas rezas e frmulas mgicas so utilizadas para restaurar a sade e trazer
benefcios s pessoas que delas fazem uso, assim como representam perigo, podendo trazer efeitos negativos se utilizadas de maneira inadequada.
Castaldi reconhece a fragilidade dos seus dados com relao ao candombl de So Joo, ou seja, para o material que ele diz ser mais propriamente africano. As outras duas histrias so, na sua viso simples e por si muito
claras: bastava cont-las assim como tentei fazer.
Os motivos que o levaram a voltar s suas anotaes sobre Itaparica
depois de decorridos 45 anos, diz ele serem de duas ordens: o primeiro
porque fui solicitado pela gentileza do professor Carlos Caroso; o segundo
porque, livre da obrigao acadmica, posso cont-las como lembranas de
pessoas e lugares que para mim so muito queridas.
Ao terminar a redao de sua primeira e nica verso do material
de campo Castaldi foi convidado para a estudar com os colegas brasileiros, C[arolina] Martuscelli e E[unice] Todescan Ribeiro de So Paulo e
P[aul] Galery da Universidade de Minas Gerais, um episdio de fanatismo religioso, acontecido em abril de 1955 na fazenda de So Joo da
Mata, municpio de Malacacheta (Minas Gerais) onde um grupo de
camponeses, membros da Igreja Adventista da Promessa, tinha assassinado quatro crianas acusadas de serem possudas pelo demnio.
Ele diz que os estudos realizados em Minas Gerais lhe exigiram muito
tempo na coleta e redao dos textos finais, sendo publicados na revista
Anhembi em 1955. Posteriormente artigos foram republicados em 1957
como captulos num livro organizado por Maria Isaura Pereira de Queiroz
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cujo ttulo Estudos de Sociologia e Histria, com apresentao de Paulo


Duarte, pela mesma Editora Anhembi de So Paulo. No livro contm
dois Estudos de Sociologia com uma nica introduo de Maria Isaura
Pereira de Queiroz: A Apario do demnio em Catul [em que quatro
partes so de autoria de Castaldi e as outras duas so, uma de Eunice
Todeschan Ribeiro [Durhan] e uma de Carolina Martuscelli [Bori]; e
Tamba, cidade dos milagres, por Maria Isaura Pereira de Queirz, que
tambm autora o captulo Um estudo de histria: O mandonismo local
na vida poltica brasileira, que completa o volume. Em sua apresentao
geral Paulo Duarte comenta que Em agosto do mesmo ano [1955] publicou a mesma revista [Anhembi] um primeiro trabalho de Carlo Castaldi
sob cuja direo se fez a pesquisa, e que era organizada sob o patrocnio do
Instituto Nacional de Estudos Pedaggicos do Rio de Janeiro, do Departamento de Sociologia da Faculdade de Filosofia da Universidade de So
Paulo e da Anhembi. Este prembulo foi includo como uma parte
introdutria ao todo o trabalho A apario do demnio em Catul.
Logo em seguida Castaldi participou de uma pesquisa sobre o tema
Mobilidade e trabalho na cidade de So Paulo (financiada pela Unesco
e pelo Ministrio da Educao brasileiro). O estudo foi dirigido por
Bertram Hutchinson, participando do mesmo Carolina Martuscelli, R.
Brando Lopes. A publicao dos seus resultados foi feita pelo INEP em
1960. Neste nterim ele tambm participou da 1a Reunio Brasileira de
Antropologia, apresentando o trabalho intitulado Consideraes sobre o Processo de Ascenso Social do Imigrante Italiano em So Paulo,
que foi publicado nos Anais da Reunio em Edio da Universidade da
Bahia em 1957.

Columbia e sua vinda ao Brasil


Volto a tomar as prprias palavras de Carlos Castaldi para relatar
sua experincia acadmica e vinha Bahia para realizar seu estudo de
campo: Na Columbia University, onde eu cheguei em 1949, tinha freqentado os cursos e os seminrios de Wagley sobre o Brasil e junto
tnhamos acertado que eu iria para Salvador estudar formas de catolicismo de folk e um candombl de caboclos, no Recncavo baiano. Esta
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pesquisa fazia parte do programa Bahia-Columbia University financiado pelo Ministrio da Educao brasileiro e pela Wenner-Gren
Foundation de Nova Iorque.
No outono de 1953, aos 28 anos, parti, antroplogo inocente, de
Nova Iorque para o Rio, onde no aeroporto estava me esperando Eduardo Galvo (grande amigo de Chuck) ele verdadeiro antroplogo j
reconhecido como tal.
Conheci nos dias seguintes, apresentados pelo prprio Galvo,
Ansio Teixeira, personagem j muito importante na poca, alto funcionrio do Ministrio da Educao e responsvel pela Campanha Nacional de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior e da Fundao
pelo Desenvolvimento da Cincia na Bahia.
Ansio era um homem miudinho e gentil, de uma gentileza formal, muito ibrica, ao qual apresentei o programa que tinha discutido
com Wagley e aps alguns meses deixei o Rio e parti rumo a Salvador.
Meu ponto de referncia na Bahia era a Fundao que ocupava
um lindo prdio da Rua da Graa 13, uma discreta rua de um bairro
elegante. A Fundao era dirigida por Thales de Azevdo, antroplogo,
acompanhado, no desenvolvimento de sua atividade, pela irm de Ansio, dona Carmen Spinola Teixeira, e por uma amiga dela, a professora
Anfrsia Santiago, uma senhora muito austera, de uma certa idade, que
falava com um tom de voz muito baixo e vestia-se sempre de preto.
Sempre atravs do Wagley, tinha sido apresentado a uma importante famlia da aristocracia local, os J.A., fazendeiros, produtores de
acar, os quais usaram uma inesquecvel gentileza para comigo. Muitas
vezes me convidaram na linda casa deles na cidade e na fazenda para
memorveis festas (s quais participavam senhores e camponeses) e
para outros tantos inesquecveis passeios a cavalo.
Em Salvador me alojei numa penso, a Anglo-Americana, perto da
Praa dois de Julho cujas janelas davam para uma deslumbrante vista
para o mar. Meus amigos brasileiros, a penso anglo-americana e o British
Club me serviam como vlvula de escape quando a intensidade emocional do mundo afro-brasileiro se tornava, para mim, demasiado forte.
Passei meus primeiros meses em Salvador estudando uma devoo que tinha sido me assinalada pela dona Carmen e pela professora
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Anfrsia. Tratava-se de duas irms pias, solteironas, que possuam uma


imagem de So Jos, considerada milagrosa, e que era tida em muita
considerao tambm pela pequena burguesia local. Dai resultou o trabalho denominado Um exemplo de catolicismo de folk na Bahia,
publicado na revista Sociologia, em agosto de 1955. Castaldi registra
ainda que neste artigo foi ajudado pela Dra. Eunice Todescan Ribeiro,
na poca licenciada.
A esta altura ele considera que j falava bem portugus. Diz j se
sentir em casa e podendo enfrentar situaes que exigissem mais dele.
Foi atravs de Thales de Azevdo que conheceu o doutor Figueiredo,
pessoa muito simptica, que desenvolvia sua profisso de mdico tambm em Itaparica.
Prossegue relatando como escolheu o local para realizar seu trabalho de campo: Figueiredo me props de ir com ele para Itaparica onde
me apresentaria a Dona Lilita me de santo do terreiro de So Joo
(do qual ele era um dos Ogs) e em geral, aos outros amigos dele daquele mundo totalmente novo para mim: obviamente aceitei logo.
Com referncia a suas experincias anteriores e o estranhamento
que teve do campo Castaldi diz: Eu vinha de Roma, tinha morado trs
anos em Nova Iorque, depois um breve perodo no Rio, e enfim em
Salvador: tinha em outras palavras, sempre morado em cidades mais ou
menos grandes cujo tempo com variaes de intensidade, era um tempo urbano (e muitas vezes neurtico).
A separao para mim aconteceu quando Figueiredo e eu fomos
para o Mercado Modelo para tomar o saveiro para Itaparica. O tempo
de espera era imprevisvel, como era normal que fosse, do momento que o
saveiro no era um meio de transporte pblico mas um meio disposio de um grupo de pessoas (em geral amigos ou conhecidos) vindos para
a cidade para os motivos mais diversos (cumprir tarefas, fazer compras, ir
ao mdico), portanto era necessrio esperar que todos tivessem voltado;
isso impossibilitava saber a que hora (pergunta muito urbana) podiase partir. Somente quando todos tivessem terminado suas tarefas.
Para mim, o conceito de tempo comeava a mudar, mas no era
fcil para um cidado como eu, adaptar-se logo a esta mudana. As
esperas para as partidas, s vezes muito cansativas, eram compensadas
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pelo prazer da travessia: o vento, o marulho da gua, o lento aproximar-se da ilha.


Embora o saveiro chegasse muito perto da ilha precisava sempre desembarcar dentro da gua; para os homens era fcil: bastava tirar o sapatos
e enrolar as calas; as mulheres eram ajudadas s se as prprias o pedissem.
Depois iniciavam a desembarcar as bagagens e os animais (at cavalos!).
Na poca podia-se alcanar Itaparica tambm de ferry boat [na
verdade trata-se de navio da Companhia de Navegao Baiana] e, neste
caso, o tempo urbano era mais respeitado, mas o ferry boat atracava
somente no cais da cidade de Itaparica. Para alcanar os outros povoados, que no possuam cais [com ponte de atracao], era necessrio
baldear para saveiros ou embarcaes de remos que vinham ao encontro
do ferry boat e a baldeao, considerada a mobilidade dos meios, era
muitas vezes, ainda mais complicada.
Com Figueiredo desembarcamos em Amoreira onde ficamos hospedados na casa do pescador Joo, ai dormimos em cima de uma esteira
desenrolada no cho de terra batida, entre as baratas. Se menciono este
episdio no para sublinhar as incmodas condies de vida (que,
devo dizer, nunca me preocuparam muito), mas para mostrar como aquelas condies incmodas me levaram a fazer uma outra projeo urbana, em outras palavras, fiquei marcado pela simplicidade (pela inocncia?) com que os habitantes da ilha viviam sua pobreza, certamente
ajudados, por um lado, pela beleza e amabilidade do lugar.
Aps uns dois dias transcorridos na casa de Joo, Figueiredo fez
com que eu pudesse me alojar em So Joo no terreiro de dona Lilita,
onde havia uma casa (de barro com o teto de palha) toda para mim e um
criado, Eliseu, pessoa gentil, que me dava assistncia.
So Joo era uma comunidade de uma dezena de casas dispostas
entorno do barraco onde moravam Lilita e sua famlia em senso amplo
(avs, pais, primos, netos), uma comunidade animada pelas prprias
atividades domsticas, pelo trabalho dos homens (marinheiros e agricultores), mas, sobretudo pelas tarefas que Lilita tinha que cumprir como
me de famlia, terapeuta e me de santo.
O culto exigia, entre outras, o respeito ao calendrio das cerimnias, portanto das festas, cuja preparao requeria um trabalho do nvel da
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montagem de um verdadeiro espetculo. verdade que a tradio regulava sua seqncia, mas a organizao da festa, desde a preparao dos
enfeites at a comida a ser oferecida, a manuteno das roupas de cada
orix (fantsticas se considerarmos estar num ambiente pauprrimo),
requeria dias de trabalho por parte das mulheres de So Joo, e em geral,
das filhas de santo do terreiro.
Durante a festa, que durava em geral trs noites, os atabaques
tocavam, com breves pausas, do por do sol at ao amanhecer do dia
seguinte. Alm dos protagonistas do cerimonial havia, naturalmente, o
pblico, um pblico numeroso devido ao bom nome tido pelo terreiro
de Dona Lilita.
Permaneci em So Joo por quase trs meses, empenhado em entrevistar Lilita e todos aqueles que tinham um papel especfico no desempenho das obrigaes do culto. Sinto muito de no ter freqentado
o candombl de Eguns em Tum Tum, uma localidade prxima a Ponta
de Areia. Fui para l uma vez s, acompanhado por Pierre Verger que
tinha uma grande familiaridade tambm com aquele grupo.
Os Eguns so as almas dos mortos (so de fato uns esqueletos) e,
para no amedrontar muito os participantes, se apresentam na sala (fechada, grande, escura) cobertos da cabea aos ps por enormes mantas
cheias de peas de espelhos que brilham a luz das velas; os fieis no
podem olh-los, tm que manter o olhar baixo e comunicar com eles
atravs dos ajudantes.
Embora o candombl de Eguns seja completamente diferente do
candombl dos orixs-caboclos (Caboclos e Eguns no se do),
Olegrio, figura central do Tum Tum, aparece muitas vezes nas histrias
de vida dos membros da comunidade de So Joo, e tem, sem dvida,
um lugar de destaque, no somente no parentesco, sobretudo na cerimnia fnebre que descrevo no texto.
Sinto muito tambm de no ter formulado minha hiptese
interpretativa sobre o efeito teraputico do candombl, que pode ser
ligado, a meu ver, psicologia arquetpica junguiana, em outras palavras o efeito benfico da iniciao poderia ter sido induzido pela identificao do arqutipo dominante da personalidade do iniciando. A
identificao era feita atravs da interpretao dos bzios1 e se o
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iniciando aceitasse esse anjo da guarda honrando-o segundo as modalidades prescritas, ento estaria curado de suas dores. Neste ponto
Castaldi conclui que dado prevalncia da dor na experincia humana
da pessoa, a presena de terreiros, de terapeutas tradicionais e muitas
rezas seria uma forma de lidar com as muitas formas que a infelicidade
humana assume tambm na feliz ilha de Itaparica, a este propsito
relembra a presena de Boneco [como conhecido So Venceslau] e
Joo Caip, os dois outros terapeutas que estudou.
Tendo dado conta da sua primeira etapa de trabalho, prossegue
relatando: [Mesmo] quando, por motivos de trabalho, fui morar em
Mar Grande continuei a visitar dona Lilita, tanto para participar das
festas, quanto para bater papo com os meus amigos de So Joo.
Mar Grande era na poca um povoado, com poucas casas pobres:
os edifcios de dois andares eram raros, um era a pousada Mar Grande,
um sobrado construdo talvez na poca em que a caa baleia enriqueceu a ilha. Depois no tinha nada mais que algumas modestas casinhas
de pequenos burocratas locais ou casas de praia. A pousada era dirigida
por um elegante casal da Romnia e uma cozinheira lindssima: Regina.
Ali eu tinha dois grandes quartos que davam para o mar.
Levei pousada, emprestado pela Fundao, um gravador e, ajudado por Regina, consegui organizar reunies onde se gravava a voz de
qualquer um que desejasse cantar ou tocar. Aps o receio inicial, as reunies tiveram muito sucesso, sobretudo porque as pessoas se divertiam
em ouvir a prpria voz novamente. Deste material, a casa americana
Ethnic Folkways editou um disco Songs and dances from Bahia.
O dia comeava muito cedo, portanto noite, aps o trabalho, iase tomar banho, as mulheres numa fonte, os homens numa outra: os
homens, aps o jantar encontravam-se numa certa venda (no lembro
o nome do proprietrio) onde, de ccoras (eu nunca consegui), batiam
um longo papo sobre tudo e sobre todos.
No domingo, em vez da venda os homens comeavam a se reunir
de manh na roa dos galos (no lembro de algum que fosse Missa
talvez porque a nica igreja encontrava-se na cidade de Itaparica).
Depois que deixei a tranqila comunidade de So Joo, tive que
me organizar para os deslocamentos que a nova fase do meu trabalho
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requeria. Na poca, se andava pela ilha a p ou a cavalo, tinha, portanto,


necessidade de providenciar um cavalo e de algum que tomasse conta
dele. Comprei Arnold (em homenagem a Toynbee) na feira dos cavalos
da Bahia. O segundo cavalo, Segredo, o comprei na mesma feira com
Valtrio dos Santos, Vav, seu apelido.
Quem era Vav? Vav era o meu melhor amigo, mas jovem do que
eu em alguns anos. Tinha conhecido ele na roa dos galos (pois a
freqentava muito por possuir ele mesmo galos de combate) quando
procurava algum que cuidasse, inicialmente s do Arnold, e num segundo momento tambm de Segredo.
Sua tarefa principal era aquela de cuidar dos cavalos, mas com o
tempo, nos tornamos grandes amigos e passvamos juntos dias inteiros.
Embora muitas vezes ele me acompanhasse nos meus encontros de trabalho, evitava com cuidado de participar e enquanto eu trabalhava ele
ficava batendo papo com os amigos, tomando conta de Arnold e Segredo. Vav tinha uma postura ambivalente em relao aos cultos afrobrasileiros, participava das festas, mas sem grande entusiasmo. Seu maior interesse era as mulheres; Vav era um jovem bonito. Quando o conheci tinha uma mulher e um filho (Tutuca) em Mar Grande, uma
namorada em Itaparica e uma amante em Amoreira ou vice-versa, nem
por isso subtraia-se a fugazes aventuras com outras moas.
Vav tinha formulado uma escala de raas muito precisa; falava mal
(alis, malssimo) dos negros (sobretudo dos negros azuis de Amoreira).
Como eu o via como um negro, perguntei-lhe como ele se considerava.
Segundo o ponto de vista dele eram negros aqueles da cor do telefone
(no sei onde ele podia ter visto um telefone, talvez na Bahia), depois
havia aqueles da cor do caf, cor qual, parece, ele se considerava pertencer, e uma longa srie de tonalidades, das quais infelizmente no lembro as
definies: eu,naturalmente, era sem sombra de dvida, branco.
Nunca perguntei a mim mesmo como os nativos podiam me ver e
considerar e como consideravam o meu trabalho, afinal eu me dava to
bem com todos que nunca me passou pela cabea de investigar sobre
esta questo. Hoje, ao contrrio, acho que teria sido muito interessante
fazer este tipo de pesquisa: quem sabe quais associaes teriam surgido sobre a minha pessoa e sobre o meu ser antroplogo.
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Os deslocamentos a cavalo (Vav tinha me ensinado a andar a passo travado) ou a p, quando a mar era baixa, fizeram que eu conhecesse
aquele trecho da costa em todos os seus detalhes: as palmeiras na beiramar, os peixes voadores, a lindssima areia, ou quando a mar era alta e
tnhamos que percorrer as estradas da campanha, os pequenos macacos,
o vasto silncio e as mulas que tinham sido objeto de seu desejo (de Vav
obviamente), ou passivas amantes (ou no? quem sabe?) de outros amigos comuns dos quais dizia os nomes, at pessoas que no eram mais
muito jovens, pai de famlia, ciumentos das prprias mulheres e talvez
tambm de suas mulas.
Quando chovia, ficvamos de cueca para no molhar as roupas: a
cueca de Vav! Cales de banho feitas de algodo com uma cordinha
para segur-las, eram pudicas, dignas e pobres, como eram tambm pobres e dignas as roupas usadas pelo pessoal da ilha, homens e mulheres,
fora, no caso das mulheres, quando vestiam o lindssimo traje baiano.
Quando releio o esboo da minha tese me dou conta que nada
transparece da beleza da ilha e da peculiaridade de seus habitantes. Nunca
falo da presena de dona Lilita, de dona Avani, a anorxica amante de
So Venceslau, nem daquele personagem, terrvel pelo seu cinismo, que
era Joo Caip.
Mas uma medida do cinismo, ou melhor, da tendncia vingana,
comum aos trs personagens, porque os trs tinham prazer de contar
histrias onde quem fez a eles o mal ou duvidou de suas capacidades
punido tambm com a morte, morte de alguma forma, merecida.
Afinal eram como empresrios e no contexto socioeconmico da
ilha, tinham que ser considerados tais, pois embora no possussem capital e fossem semi-analfabetos, tinham conseguidos criar algumas atividades bastante lucrativas, graas a suas personalidades fortes, a seus
caracteres dominantes.
Estas ltimas consideraes aplicam-se melhor a Boneco e
Caip que a Lilita. Tornar-se me de santo requer uma longa preparao, mas, sobretudo requer acreditar no culto do qual a pessoa se
torna ministro. Enquanto que os dois homens, metteurs en scne de soi
mme [diretores de seus prprios atos], eram tambm livres para no
acreditar em sua prpria representao.
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Quando eu parti, dona Lilita me deu de presente a pomba de


Oxssi porque pudesse abrir o caminho no Rio. So Venceslau ficou
triste de perder o seu So Joo (evangelista naturalmente). No lembro
da despedida com Caip.
Para Vav deixei de presente Segredo e uma casa de farinha. Vendi
Arnold, embarcando-o com a ajuda de Vav, num saveiro que voltava
para Bahia. Vav tinha vindo com Segredo; noite Segredo voltou por
conta prpria beira do mar para esperar Arnold, mas nem o Arnold
nem eu voltamos mais.
Enquanto isso tinham se passado cinco anos desde minha chegada
no Brasil, tinha, portanto chegado o momento de decidir se ficar ou
voltar para a Itlia e, para decidir, voltei para Itlia onde uma sociedade
de consultoria, encarregada pelo governo iraniano de elaborar um projeto de desenvolvimento scio-econmico para o sudeste do pas
(Beluchisto e Sisto), me ofereceu para trabalhar com seus tcnicos
para medir as intervenes na realidade tribal na qual esta sociedade
tinha que atuar.
Aceitei o encargo e aquela empresa, com meu consentimento,
mudou completamente a minha vida.

Comentrios
Do contato continuado que mantivemos por alguns anos, repetidamente planejamos a vinda de Castaldi Bahia, que foi seguidamente
adiada em funo de dificuldades mtuas. Neste intervalo re-visitei seus
locais de trabalho onde entrevistei alguns dos personagens dos quais ele
fala no seu texto. Enviei-lhe entrevistas transcritas e fotografias de pessoas conhecidas suas e locais onde estivera, tentando lhe passar uma
imagem da mudana e estimul-lo a vir rever aquilo que dizia ser to
caro para ele.
D. Lilita delegou a direo do seu Candombl para o filho que j nasceu feito, pois ela se encontrava grvida dele no momento em que passou
por sua prpria iniciao, em virtude da sua idade avanada e de um derrame que lhe afetou a memria. Contudo aos 83 anos de idade continua a ser
a Ialorix da casa, sob cuja autoridade as cerimnias so realizadas.
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So Venceslau morreu apaixonado em 1962 vinte dias aps ser


expulso dos Milagre pelo novo proprietrio das terras onde este ficava,
conforme uma verso romntica dada por um mesmo informante que
poca de Castaldi liderava a oposio ao Santo e que hoje tenta promover o local atravs da sua memria. O Milagre tornou-se terra pblica, na
qual foi construdo um memorial a Venceslau Monteiro, e atualmente
constitui um espao sagrado para o qual convergem praticantes de vrios
credos para realizar suas cerimnias (Grupos Esotricos, membros da
Eubiose, Catlicos, Espritas, Umbandistas, Candomblecistas e mais
recentementes adeptos do Xamanismo Urbano), sendo o irmo Venceslau
cultuado por vrios destes e as gua da fonte usadas em rituais de iniciao
religiosa por reconhecidas qualidades milagrosas. Seu nome foi atribudo
unidade pblica de sade de Porto dos Santos, por demanda dos seus
moradores que foram consultados pela administrao do municpio.
Joo Caip tambm morreu, mas ainda no encontramos pessoas
que possam reconstituir sua vida aps o momento que sua prtica e
trajetria foram registradas por Castaldi.
Vav, tambm morto, ainda mencionado como o melhor amigo
de Castaldi no local por aqueles que o conheceram. O cavalo Arnold
passou a fazer parte da imagem associado ao antroplogo.
Oxssi Mineiro, o orix preferido de Castaldi, que se manifesta
em D. Lilita incontrolavelmente a todos os momentos, tinha lhe dado
um aviso que algum da parte dele chegaria nos dias em que a visitamos
pela primeira vez.
A ltima comunicao que tive com Castaldi foi em outubro de
2001, quando confirmou sua vinda Bahia para o mesmo ms do ano de
2002. Na poca aprazada as vrias tentativas de contato ficaram sem
resposta. Em novembro ltimo tomei conhecimento de que ele falecera
em agosto do ano em que, enfim, re-encontraria seus nativos.
Seu estudo de prticas teraputicas religiosas que se apresentam
sob diferentes formas na camadas populares, constitui, sem dvida, uma
das primeiras incurses no florescente campo de anlise antropolgica
que veio a constituir a Antropologia Mdica. As descries cuidadosas e
ricas, somadas ao seu relato sobre o contexto do estudo, tornam o texto
que registrou aberto para interpretaes luz da teoria antropolgica
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contempornea, particularmente se colocado em perspectiva diacrnica


como venho fazendo, atravs da reconstituio das ocorrncias significativas aps eu trabalho de campo. Em vista da importncia do seu
trabalho, que nunca foi levado a pblico, e em ateno ao seu pedido,
atualmente realizo a traduo comentada do seu texto original com vistas a public-lo. Seu material passou a fazer parte de meu amplo projeto
de pesquisa na UFBA, que visa a estudar os taumaturgos e terapeutas
populares exponenciais da tradio religiosa, objeto a que tenho me
dedicado nestes ltimos anos.

Produo de Carlo Castaldi no Brasil


CASTALDI, Carlo; RIBEIRO, Eunice Todeschan e MARTUSCELLI, Carolina. A Apario de demnio em Catul [Minas Gerais]. In PEREIRA DE
QUEIRZ, Maria Isaura; CASTALDI, Carlo; RIBEIRO, Eunice Todeschan e
MARTUSCELLI, Carolina. Estudos de Sociologia e Histria. Apresentao de
Paulo Duarte, Introduo de Maria Isaura Pereira de Queirz. So Paulo, INEP
ANHEMBI. 1957, pp. 17-130.
CASTALDI, Carlo. Um exemplo de catolicismo de folk na Bahia, Sociologia
[revista da Escola Livre de Sociologia e Poltica, instituio complementar da
Universidade de So Paulo, vol. XVII, n. 3, 1955, pp. 231-253.
CASTALDI, Carlo, Consideraes sabre o Processo de Ascenso Social do Imigrante Italiano em So Paulo, Anais da 11a Reunio Brasileira de Antropologia,
Edio da Universidade da Bahia, 1957, pgs. 311-314, esp. pg. 313.
HUTCHINSON, Bertram A. Mobilidade e trabalho; um estudo na cidade de
So Paulo. (Diretor da pesquisa): Rio de Janeiro: Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais, INEP, Ministrio da Educao e Cultura, 1960. (Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais. Publicaes. Srie VIII: Pesquisas e
monografias, v. 1).
CASTALDI, Carlo. Songs and dances from Bahia. Disco editado pela Ethnic
Folkways. S/D.

Reviso Crtica
QUEIROZ, Renato da Silva. O Caminho do Paraso: O Surto Mesinicomilenarista do Catul. Coleo Religio e Sociedade Brasileira. Vol. 6. So Paulo:
FFLCH/USP-CER. 1995.

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Notas
* Professor do Departamento de Antropologia, FFCH/UFBA.
Os bzios so as conchas de pequenos gastrpodes do Oceano Indiano muitas vezes
usadas na frica seja como moeda que para a adivinhao. Os bzios, no mnimo trs,
so jogados, como fossem dados, em cima de uma peneira de palha quadrada. No
candombl so sempre utilizados por me de santo para identificar o dono da cabea da
pessoa que vai pedir ajuda. A leitura dos bzios uma arte e quem a possui no quer
transmiti-la.

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Contrapontos ao
Projeto UNESCO
Guerreiro Ramos

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O Primeiro Congresso do Negro


Brasileiro e a UNESCO
A tese de Guerreiro Ramos
Cludio Luiz Pereira*

Esta comunicao versar sobre o primeiro Congresso do Negro


Brasileiro, ocorrido no Rio de Janeiro entre 26 de agosto e 4 de setembro
de 1950, e que reuniu importantes intelectuais brasileiros (Abdias do
Nascimento, Edison Carneiro, Costa Pinto, Guerreiro Ramos, Darcy
Ribeiro, entre outros) e estrangeiros (Roger Bastide, Charles Wagley),
bem como representantes de instituies culturais e organizaes polticas negras, em torno de um temrio especifico: a problemtica do negro no Brasil. Como pontos nodais sero explorados, todavia, uma sesso
particular (H um problema do negro no Brasil?), assim como algumas
teses postas em discusso (UNESCO e relaes de raa), propostas pelo
socilogo baiano Guerreiro Ramos. Disto resultar um quadro panormico sobre as relaes entre homens da intelligentzia e homens do
povo que parecem marcar aquele ambiente intelectual, e prprio aos
anos cinquenta.
Os objetivos desta comunicao so, portanto, dois: demonstrar
at que ponto h fundamento naquele argumento que apresenta Guerreiro Ramos como sendo o contraponto ao projeto UNESCO, proposto pela organizao deste Colquio; e observar o mbiente intelectual
no qual o socilogo baiano trabalhou no perodo.

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Para a consecuo destes objetivos, de sada, seria importante atentar para o que nos diz CHOR MAIO (1997: 278) sobre a relao entre
esse Congresso, as teses e a UNESCO. Pelo que se sabe o objetivo do
TEN visasava a formao de uma intelligentzia:
O I Congresso do Negro Brasileiro () foi mais um passo na
direo da constituio dessa intelligentzia. O evento reuniu antroplogos e socilogos como Roger Bastide, Darcy Ribeiro, Charles
Wagley, Costa Pinto, com intelectuais de cor (dison carneiro,
Guerreiro Ramos, Abdias Nascimento) e militantes do movimento
negro. Diversas teses foram apresentadas e ao final do Congresso
foi elaborada uma declarao poltica que afirmava a necessidade
do movimento negro encontrar, mediante a ao poltica, os caminhos para a insero dos negros na realidade nacional.

Seguindo este autor, o ponto central da tese de Guerreiro Ramos


versava sobre a relao entre a UNESCO e a questo racial. Observa
ainda CHOR MAIO:
A tese de Guerreiro Ramos, que foi aprovada pelo plenrio, guardava ntima relao com as polticas de combate ao racismo formuladas pela UNESCO a partir de 1949. Em maio de 1950, a 5a.
Conferncia de Florena decidiu em assemblia a realizao de
uma pesquisa sobre relaes raciais no Brasil. S que, em vez de
optar por um estudo de corte acadmico, como o que veio a ser
desenvolvido pela UNESCO, Guerreiro sugeriu um congresso
sobre os intercursos tnicos, revelando assim a natureza eminentemente poltica de sua proposta. (CHOR MAIO (1997: 279).

Ademais, h que se perguntar se, ao propor sua tese seu autor j


tinha notcias do interesse da Unesco em realizar uma projeto de pesquisa no Brasil, o que possvel, na medida em que meses antes, estas
notcias tiveram alguma repercusso quando da morte de Arthur Ramos, em Paris, quando o mesmo dirigia o Departamente de Cincias
Sociais da UNESCO, e onde apresentara uma proposta neste sentido.
De qualquer modo assegura CHOR MAIO (1997: 280):
Cabe ressaltar que, pelo menos, dois cientistas sociais, Charles
Wagley e Costa Pinto, j estavam em plena articulao com a

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UNESCO na perspectiva de operacionalizar a pesquisa ao Brasil.


Logo em seguida Roger Bastide foi contatado por Alfred Metraux.

Vale lembrar que os trabalhos do projeto UNESCO se deu em


1951/52, e seus resultados principais foram publicados entre 1955/57.
Nosso ponto de partida o de que as teses propostas a UNESCO
dizem respeito tanto ao Congresso, quanto ao seu autor, Guerreiro Ramos como alis j aponta Chor Maio em sua tese sobre o projeto UNESCO.
Neste sentido, em relao ao Congresso faz-se necessrio considerar alguns elementos, para se efetivar uma anlise: a) Metodolgicos Importncia fundamental da descrio na recuperao histrica do I Congresso do Negro Brasileiro. Reconhecimento de certa limitao das fontes, e desconhecimento de alguns objetos tangveis pertinentes ao Congresso (outros registros, bibliografia mais apurada). De qualque modo,
convm lembrar que a base de nossa anlise, assim como nossa principal
fonte, a transcrio do I Congresso do Negro Brasileiro publicada no
livro de Abdias do Nascimento. A primeira edio de 1968. A segunda,
de 1982, revisada e complementada com documentao sobre o citado
Congresso. O Congresso reuniu-se entre 26 de agosto a 4 de setembro de
1950 para estudar problemas constantes do Temrio da Conferncia
Nacional do Negro, realizada em 1949; b) Tericos Ateno ao processo social do qual o Congresso faz parte. Embora a proposta da presente
comunicao no tenha mais que o propsito descritivo, clamo por uma
dedicada ateno as categorias analticas que poderiam ser utilizadas
para se entender o Congresso propriamente dito; c) Histricos o entendimento quanto ao que foi os anos 50, atravs da observao de certos
pontos, tais como: a importncia do Estado como regulador das relaes
sociais; a idia de um movimento negro, e do ativismo poltico; o
campo intelectual e suas variveis; a formulao de uma ideologia negra, atravs da idia de negritude, etc. H que se entender, por exemplo,
o mbiente intelectual, em especial. Como ponto de partida tomemos,
por exemplo, as palavras de NASCIMENTO (1982: 9/11):
() poca do I Congresso do Negro Brasileiro, os ativistas da
causa negra, entre os quais me incluo, mantiveram um comportamento demasiadamente conciliador para com a posio dos bran-

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cos liberais. Tal esprito apaziguador decorria da conscincia democrtica de se permitir e respeitar a livre manifestao de todas
as idias; entretanto, acho que as concesses ultrapassaram os limites do tolervel.

Para o organizador de O Negro Revoltado, conclusivamente: O


esprito de conciliao, afortunadamente, no chegara a ser to radical a
ponto de cegar a viso do Negro de 1950.
De fato, o I Congresso do Negro Brasileiro, promovido pelo Teatro
Experimental do Negro, nas palavras de Abdias do NASCIMENTO
(1982:121) abre uma nova fase nos estudos dos problemas das relaes de
raa no Brasil.
Neste sentido, passaremos a considerar, preliminarmente, alguns elementos como sendo fundamentais na estruturao do Congresso (1): regimento interno; relao geral das teses, indicaes, contribuies e comunicaes, para que se tenha uma viso panormica do evento; um
quadro dos personagens participantes do Congresso, a partir: dos diferentes tipos de intelectuais, bem como os homens do povo, tambm militantes das organizaes negras; as organizaes negras e suas variaes.
Em seguida, passaremos a analisar duas ocorrncias, e dentro delas
alguns aspectos capitais: A mesa-redonda H um problema do Negro
no Brasil? (2): os participantes da sesso; a definio do que seria o
problema do negro; a definio do que seria o preconceito de cor; a
questo das favelas; a definio do que seriam as questes de mentalidade; as questes de ordem e procedimento na conduo da mesa. A
tese referente a UNESCO (3): os pressupostos da tese; as propostas; o
embate entre os personagens e a discusso da tese; a definio de como a
tese seria incorporada no documento final.

1. O Congresso
A. O regimento interno
O regimento do Congresso continha 12 tens: 1. Promovido pelo
Teatro Experimental do Negro; 2. Os membros do congresso seriam de
duas naturezas: a) os representantes de instituies culturais; b) as pessoas especialmente convidadas; c) os autores de teses, memrias, indica210

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es, etc. 3. Uma Comisso Central de Organizao aprecia as contribuies, como tambm as inscries de congressistas. 4. Disposio sobre as
modalidades de reunies: sesses solenes, plenrias. As resolues aprovadas em plenrio seriam consideradas resolues do Congresso. 5. Cada
mesa seria formada por um presidente, escolhido por aclamao, dois
secretrios e vogais. Um dos secretrios seria membro da Comisso de
Organizao. 6. As decises da Mesa sero soberanas. 7. As teses e contribuies sero discutidas no parecer escrito do relator. 8. Os autores das
teses teriam 10 minutos para defender seus pontos de vista. Cinco minutos os demais congressistas. No seriam permitidos apartes aos oradores. 9. No seriam aceitas moes ou manifestaes de apreo ou desapreo
de carter pessoal, partidrio ou religioso. 10 Uma comisso redigiria a
Declarao Final do Congresso. 11. A Comisso Organizadora se encarregar de publicar as contribuies apresentadas. 12. A Comisso
organizadora decidira sobre os casos omissos no regimento.

B. Relao Geral das Teses, indicaes, contribuies


e comunicaes.
Durante os 6 dias do Congresso foram apresentadas 26 teses, 2
indicaes, 3 contribuies e 3 comunicaes, totalizando portanto 35
trabalhos, contabilizando-se a mesa-redonda denominada H um problema do Negro no Brasil?.
A relao dos trabalhos a seguinte.
28/08/50 A Influncia do Bantu no idioma do Brasil tese de
Paranho Antunes relator padre Pedro Schoonakker (extraviada); O
quilombo da Carlota tese de Edison Carneiro relator Roger Bastide
(extraviada); Os palmares tese de Jos da Silva Oliveira relator Roger
Bastide (no aprovada); Escravido e abolicionismo em So Paulo tese
de Oraci Nogueira relator Roger Bastide (extraviada); Origem de um
jogo popular tese de Verissmo de Melo relator Egberto Ferreira de
Almeida (negritude polmica)
29/08/50 Apreciao da raa negra pelo Positivismo. Tese de
Venncio F. Veigas relator Orlando Arago. (extraviada); A posse til da
terra pelos quilombolas. Tese de Duvitiliano Ramos relator dison Carneiro; H um problema do Negro no Brasil? Debate em mesa- redonda
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30/08/50 Iemanj e a me-dagua. Tese de dison Carneiro relator


Sebastio Rodrigues Alves (extraviada); Fundamentos filosficos do
direito africano. Tese de Anbal Souza relator Padre Pedro Schoonakker
(No aprovada); Nvel geral do preto no Brasil. Tese de edgar Teotnio
Santana. Relator Walfrido Morais; O negro o preconceito meios de
sua extino. Tese de Jorge Prado Teixeira e Rubens da Silva Gordo.
Relator Abdias do Nascimento; Inutilidade dos Congressos. Tese de
Jos Bernardo da Silva. Relator Aguinaldo Camargo (no aprovada);
Escravido e Abolio em Areias. Tese de Luiz Pinto. Relator Guiomar
Ferreira de Matos. (extraviada); O problema do Negro. Tese de Onofre
Francisco Eva. Relator abdias do Nascimento. (No aprovada).
31/08/50 Histria do Nag Ptria dos Cambindos. Tese de
Anbal Souza relator dison Carneiro. (extraviada); Negros deformados. Tese de Domingos Vieira Filho. Relator Carlos Galvo Krebs.
(extraviada); O Negro na Ilha de Maraj. Tese de Nunes Pereira. Relator
dison Carneiro; Influncia da lngua negra na lngua portuguesa.
Tese de Celso Alves Rosa. Relator Joo Nepomuceno. (Negritude polmica); Ax de varas. Comunicao oral de carlos Galvo
Krebs.(Negritude polmica); Escultura de origem negra no Brasil.
Contribuio de Mrio Barata. (Negritude polmica); Msica Folclrica. Comunicao oral de Darcy Ribeiro. (Negritude polmica); Beleza Racial do negro. Contribuio oral, com exposio fotogrfica de
Lus Alpio de Barros. (Negritude polmica);Substituio na feitura
de Santo Comunicao oral de Carlos Galvo Krebs. (Negritude
polmica); O Negro e a campanha de alfabetizao. Indicao de
Roberto J. Taves. Relator Guerreiro Ramos; Discriminao racial em
So Paulo. Tese de Franklin Golden e Albertino Rodrigues. Relator
Guerreiro Ramos. (Extraviada)
01/09/50 Sobre o trabalho domstico Contribuio oral de
Guiomar Ferreira de Matos;Frmula tnica da populao da cidade do
Salvador. Tese de Tales de Azevedo. Relator Darcy Ribeiro; A
criminalidade negra no Estado de So Paulo. Tese de Roger Bastide.
Relator Charles Wagley; Unesco e Relaes de Raa. Tese de Guerreiro
Ramos. Relator Darcy Ribeiro; Esttica da Negritude. Tese de Ironides

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Rodrigues. Relator Abdias do Nascimento; Sonho de Negros. Tese de


Roger Bastide. Relator Aguinaldo Camargo.
02/09/50 Msica Negra Tese de Rosa Gomes de Souza. Relatrio
Lido por Anbal Sousa. (Negritude polmica); Posio do escravo na
sociedade brasileira. Tese de Amauri Porto. (Extraviada); Instituito
Nacional do Negro e relaes com a frica. Indicao de Aldemrio
Sanziel. Retirada pelo prprio autor.

C. Os personagens do Congresso: os intelectuais e


os homens do povo.
Os intelectuais podem ser preliminarmente defidos como sendo
de um lado os brancos liberais e, por outro lado, os ativistas negros,
ou seja, os membros do TEN. Sobre estes ltimos intelectuais, alis, vale
lembrar o que disse COSTA PINTO ( 1998: 246):
O TEN nasceu em 1944 como grupo teatral e, em torno dele, aos
poucos, se foram desenvolvendo, como resultado de sua experincia e funcionamento, uma estrutura e uma ideologia que excederam
de muito seus propsitos originais, pois, desde que nasceu at que
passou a viver a vida apenas latente que hoje vive, nunca deixou de
ser o que a tenso racial o obrigou a ser, embora em certos momentos os seus dirigentes tivessem tido a iluso de estar controlando
esse processo e imprimindo a ele uma direo desejada.

Porm, que iluso seria essa? Vale lembrar, igualmente, que j naquele momento se postulava, atravs do Jornal Quilombo, a composio de uma elite intelectual negra:
esta uma das finalidades mais importantes do nosso movimento: a de suscitar o florescimento de uma elite de homens de cor,
capazes de empreendimentos de envergadura, na esfera da cultura.
() A unidade desta elite (que pode integrar os temperamentos
pessoais mais diversos e contraditrios at) no se estriba numa
arregimentao, mas numa espiritualidade, de que o Teatro Experimental do Negro a alma mater.

J os homens do povo seriam os representantes das organizaes


dos homens de cor. Registre-se que sobre eles escreveu COSTA PIN-

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TO (1998: 261), tratando da diferena entre o TEN e outras organizaes negras, em particular a Uagac:
Ao lado das diferenas de composio, o TEN atraindo mais os
setores intelectuais da pequena burguesia negra e do estilo de
luta- a Uagac dedicando-se mais as reivindicaes imediatas, h,
tambm, diferenas de mentalidade, que resultam do fato de a
Uagac ter praticamente nascido no seio do Centro Esprita jesus
do Himalaia com sede em Niteri, associao religiosa a qual a
Uagac tem seu destino fortemente ligado: o lder do Centro Esprita, jornalista Jos Bernardo da Silva, o orientador da Unio
e age como seu prestigiado mentor, cabendo ao presidente, Joviano
Severino de Melo, a parte mais executiva e o que se poderia chamar
relaes com o pblico. Por outro lado, o estilo de trabalho de
TEN mais facilmente congrega pessoas de orientao filosfica a
mais diversa.

Vale mencionar, ademais, a proposta apresentada pela Uagac ao


Congresso e por este rejeitada. De acordo com COSTA PINTO
(1998:261) a Unio dos Homens de Cor apresentou as seguintes propostas ao Congresso do Negro Brasileiro:
A) combate a toda e qualquer discriminao racial;
B) amaparo material, cultural e moral ao negro de qualquer nacionalidade, condio social, crena poltica ou religiosa; e a qualquer membro dos demais grupos tnicos desde que no sejam
inimigos dos negros;
C) fundao de escolas, postos mdico-assistenciais, pequenas cooperativas de vveres, roupas e calados nas favelas, nos sertes e
nos litorais;
D) criao de grupos educacionais sob a orientao de competentes educadores sociais, escolhidos pela sua elevao cultural e seus
princpios humanitrios e cristos;
E) incrementar e difundir a alfabetizao das crianas, adolescentes e adultos do grupo tnico afro-brasileiro, a comear pelo mbito familiar;
F) providenciar sobre a criao de um rgo econmico capaz de
financiar devidamente os empreendimentos indicados.

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2. Uma sesso: a mesa redonda H um problema do


Negro no Brasil?
(a) os participantes foram em nmero de 21: Walfrido de Morais
(1o. Presidente); Guerreiro Ramos; Abdias do Nascimento; Edison
Carneiro (Secretrio assume depois como 2o. presidente); Joviano
Severino de Melo; Romo da Silva; Rodrigues Alves; Costa Pinto. (3o.
Presidente); Rubens da Silva Gordo; Darcy Ribeiro; Celso Alves Rosa;
Jorge Prado Teixeira; Vitalino Francisco; Alvarino de Castro; Orlando
Arago; Emanuel Torres; Venncio F. Veiga; Guiomar Ferreira de Matos; Aguinaldo Camargo, artista do TEN; Jos Pomplio da Hora;
dison Jaborandir.
(b) a colocao do problema. A sesso teve incio com a apresentao da questo por Guerreiro Ramos:
O problema do negro se apresenta no Brasil de diferentes maneiras, conforme circunstncias particulares de cada regio. H o
problema do negro urbano, o problema do negro da rua, o problema do negro do meio rural, o problema do negro da Amaznia, do
negro do sul, do negro paulista, cada qual com suas classificaes
fisionmicas. (NASCIMENTO 1982: 313).

Em seguida, Abdias do Nascimento prossegue nesta linha de raciocnio:


Essas diferenciaes, essas caractersticas vm, justamente, mostrar as gradaes com que o problema se apresenta, evitando assim, uma simplificao grosseira. (NASCIMENTO 1982: 313).

H que se notar que algumas manifestaes sobre o que seria o


problema do Negro no Brasil mereceram aclamao da Assemblia como,
por exemplo, Jorge Prado Teixeira:
() o problema negro no Brasil tem de ser estudado dentro de
uma norma, e a situao em que se encontra o negro tem de ser
resolvida pelos prprios negros, atravs de uma unificao geral,
que permita o desenvolvimento coletivo e natural da massa que
est num estado quase de semiprimitivismo (Palmas) (NASCIMENTO 1982: 321/322)

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(c) o preconceito de cor


(c. 1) argumentao
Romo da Silva membro da Sociedade Brasileira de Geografia,
especialista em Teodoro Sampaio, sobre quem escrevera um livro:
() h, de fato, interpretao errnea com referncia s organizaes de homens de cor no Brasil. De fato, no se justifica, num pas
onde todo pobre branco negro, que nele se renam pessoas para
construrem fortalezas e sociedades independentes, que nada mais
faro que atiar o dio daqueles que nos so contrrios, por ndole,
por formao ou por preconceito preconcebido.
(No apoiado.)
(Tumulto.)
Afirmo que no h preconceito de cor no Brasil.
(Protestos gerais.)
Presidente: Ordem! Eu quero calma!
Romo da Silva: No existe preconceito de cor no Brasil! A prova
que nos morros existem negros e brancos misturados. Estamos
aqui para estudar desajustamentos sociais, desajustamentos que
tm causas, que tm razes num passado remoto e que precisam ser
analisados. Sou contra! J que vamos entrando por um terreno
pessoal, sou contra todas essas organizaes, que no tem utilidade e so contraproducentes (NASCIMENTO 1982: 315).

Aps a conduo de um novo Presidente para a sesso (Costa Pinto


substituindo Edison Carneiro).
Romo da Silva:
() muito sria a afirmativa de que no h pr conceito de cor
no Brasil. muito sria porque, para prov-la, teremos que arrostar com a responsabilidade de uma anlise minudente do problema, nos seus aspectos sociais e psicolgicos, psicolgicos principalmente. Disse que no h preconceito de cor no Brasil. Contra
mim toda a Assemblia se levantou. Quando dizemos que no h
preconceito de cor no Brasil, queremos dizer que, em nosso pas,
no existe distino de castas e nem h fundamento histrico que
justifique essa distino. Ns vimos que o prprio portugus no
negou a raa negra. Alguns dizem que o portugus procurava a
mulher negra para explor-la, mas posso provar que o portugus
era assimilverl a ns, que no alimentava preconceito de cor. O

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portugus reconhecia os seus filhos esprios, seus bastardos, e os


criava como a seus prprios filhos. Deles faziam doutores, no os
abandonando. um aspecto psicolgico muito interessante de ser
observado. () (NASCIMENTO 1982: 317).

(c. 2) - contraposies
Rubens da Silva Gordo:
Primeiramente quero pedir um voto de pesmes para o Sr. Romo
da Silva, por ter negado a existncia do preconceito de cor no
Brasil. No fui criado no Distrito Federal, nem no estado do Rio
de Janeiro. Fui criado em Ribeiro Preto. () ainda me lembro de
um fato ocorrido em So Paulo, onde h o preconceito de cor.
Estou aqui para prov-lo: h muito anos atrs, quando eu tinha 13
anos, estudava em Ribeiro Preto e houve uma competio esportiva de um Clube rcem-formado nessa mesma cidade o Mogiana
Esporte Clube. Os estudantes de meu colgio, naturalmente instrudos pelo professor de educao fsica, foram escolhidos para
as provas de atletismo, e eu, entre eles, tambm fui classificado
para essas provas, entre as quais contava uma de nado livre. Competi as provas de atletismo, e, no momento da prova de natao,
quando estava na pilastra 7, aguardando a partida, eis que surge
um homem, que no me recuso a dizer o nome engenheiro
Dr. Coelho (qualquer coelho do mato!) e mostrando na fisionomia
o dio que nutre pelo de nossa raa, disse-me: Desce da, j! Eu
no pude analisar o que estava acontecendo, e, um pouco trmulo
de medo, respondi: Mas eu no posso descer. O professor colocou-me aqui. Ele gritou novamente: Desce da, j! Voc vai sujar
a gua da borda. Srs. Congressistas: borda de piscina quela
gua suja que circunda a piscina. Ele queria dizer que eu iria sujar
a gua imunda. O meu professor que diretor atualmente de
uma Organizao em Santos quando ouviu aquilo (ele que um
sujeito impulsivo) deu um grito: Esse negrinho no vai sair da!
Ele aluno! E eu nadei, meus Srs.! Como sabia que s naquele
dia teria esse direito, nadei at cansar, de 8 s 12 horas. s 9:30,
toda a populao sabia do fato de que havia um negrinho nadando
na piscina do clube. Para l se dirigiram todas as famlias de cor,
inclusive a minha. Quando vi meus pais, fiquei com medo e fui
para casa. Ao orador , eu pergunto se isso complexo de cor. ()
(NASCIMENTO 1982: 318).

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(c. 3) conciliao
Alvarino de Castro: Quem vai falar-lhes um analfabeto, um
homem que a pouco saiu do escuro e vem acompanhando com
carinho o que se diz sobre a vida do homem de cor. Ouvi muitos
oradores. Vim tratar de um assunto que mais um desagravo meu
e de meus irmos de cor. Infelizmente, vejo neste congresso uma
voz discordante, e ela parte de um homem de cor, que congressista e que contra as sociedades j formadas na nossa capital, como
sejam a Unio dos Cultural dos Homens de Cor, a Unio dos
Homens de Cor, etc. tenho a dizer sobre isso que, dessas duas
sociedades j formadas, no fazem parte os Romes. Quero dizer
que ns no temos a infelicidade de ter como amigos pessoas como
o Sr. Romo, porque, se a tvessemos, estaramos traindo a ns
mesmo.
()
Guerreiro Ramos: Acho que a pessoa que foi objeto dessas palavras se expressou mal e no pensa assim, apenas formulou mal o
seu ponto de vista. Vamos esperar que a calma se restabelea.
(NASCIMENTO 1982: 324).

Rodrigues Alves reclama um manifesto contra o preconceito apresentado na Conveno Nacional do Negro, acrescentando um inqurito
que, segundo ele, comprova a existncia do preconceito de cor no Brasil.
(d) as favelas
Celso Alves Rosa: temos um problema negro, que vamos trazer
para o estudo desse Congresso. Quero submeter ao vosso estudo
mais um problema, o problema das favelas, para o qual chamo
ateno desse Congresso para que o leve em considerao. Como
sabem, via de regra pode haver excees o elemento de cor,
vindo para o Rio de Janeiro, e desprovido de recursos, o primeiro
lugar que encontra para habitao so as favelas. Aqueles que
acompanham o noticirio policial sabem perfeitamente que o problema das favelas, alm de ser um problema de educao, um
problema eminentemente social, de terrveis consequncias, porque o elemento de cor, vindo do interior, ali jogado, entrando em
contatos com elementos criminosos, e sendo, na maioria, trabalhadores ordeiros, so confudidos com esses criminosos. () Pediria
a ateno do I Congresso do Negro Brasileiro para esse caso (NASCIMENTO 1982: 319).

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(e) a questo da ordem no Congresso


Vitalino Francisco: Quero dizer ao congresso do Negro Brasileiro que me sinto verdadeiramente abalado com o procedimento de
alguns congressistas que aqui esto, dos quais no quero citar os
nomes. Se existe uma mesa, e esta Mesa tem um regulamento, e este
regulamento diz que proibido o aparte, etc., esse regimento deve
ser cumprido. Se o Sr. Presidente, vrias vezes, obrigado a pedir
a alguns dos Srs. Congressistas que digam os seus nomes, para o
bom andamento dos servios, eles no obedecem. Nosso procedimento ser o espelho de ns mesmos. No estamos ss. Apesar de
ser um congresso de negros, no estamos s entre negros. No
quero que alguns dos Srs. Congressistas possa dizer, amanh, que
o negro fez isso, que o negro fez aquilo! No entanto, quem est
observando vai dizer que o negro no tem ordem (NASCIMENTO 1982: 323).

(f) a questo de So Benedito


Joviano Severino de Melo: () vim falar para dar esclarecimento
sobre a Unio de Homens de Cor, pois perguntaram-se se pessoas
brancas podiam fazer parte dela. Sobre a Unio de Homens de Cor,
tenho a dizer o seguinte: ns, os negros brasileiros, reunidos sob
a proteo de Deus, em assemblia, orientada pelo nosso guia
espiritual, So Benedito (Risos).
() Riram porque So Benedito o patrocinador da Unio dos
Homens de Cor. Conheam a vida de So Benedito e no riro
mais. Riram do santo que foi guia da minha infncia
(1982:326).Pelos resultados obtidos com a exposio do Estatuto
da Unio dos Homens de Cor, onde falei em So Benedito, que
tanto riso provocou, tomei um compromisso espiritual com esse
santo. Eu tinha necessidade de ouvir estes deboches e de reagir,
porque, se tenho f, estou trabalhando, sou achincalhado, sou
menosprezado e quando cito So Benedito esses infelizes comeam a rir. Riram de minha f, riram daquele que nos dirige espiritualmente. Naturalmente senti e fico muita agradecido pela ateno e no posso dizer mais nada, porque a f no est arraigada ao
esprito daqueles que pensam que vo elevar o negro. No sentem
que, sem f, no se consegue nada. A f o nosso guia, j que somos
materialistas, guiemos-nos pelo exemplo daquele negro, que, embora analfabeto, ficou registrado na histria, dirigiu e ensinou aos
sbios e professores. Quando tiverem qualquer pertubao, faam

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o sinal da cruz que recuperaro a calma. Assim ns aprendemos na


vida de So Benedito. Vim aquji sabendo que tinha de ser
achincalhado para sentir essa emoo, porque essa emoo traduz
tudo. (Palmas) (NASCIMENTO 1982: 327).

3. A tese de Guerreiro Ramos sobre a UNESCO


(a): prolegomenos.
Quanto a tese, de acordo com o parecer da presidenta da Mesa Sra.
Guiomar Ferreira de Mattos:
A tese apresentada pelo prof. Guerreiro Ramos merece particular
considerao do I Congresso do Negro Brasileiro porque chama a
ateno da Unesco para experincias de atenuao de conflitos
raciais, realizadas no Brasil.
O autor prope que o Congresso se dirija ao governo brasileiro,
solicitando a defesa junto Unesco da convenincia de que sejam
examinados os esforos do Teatro Experimental do Negro para
servir como instrumento de integrao racial, desrecalcamento
em massa e luta contra a discriminao, e da criao de
institruies semelhantes nos pases em que existam minorias
raciais discriminadas.
Prope, ainda, que o Congresso se dirija Unesco pedindo que
examine a possibilidade de organizar um Congresso Internacional de Relaes de Raas (NASCIMENTO 1982: 235).

(b): Os personagens envolvidos na sesso: Guerreiro Ramos, autor. Darcy Ribeiro, relator. Guiomar F. Matos, presidente. Joviano
Severino de Melo. Aguinaldo Camargo. Costa Pinto.
(c) o autor Guerreiro Ramos.
A contribuio mais notvel a biografia de Guerreiro Ramos o
livro de Lcia Lippi Oliveira intitulado A sociologia do Guerreiro. Para
simplificar, todavia, em funo de nossos interesses apontarei alguns
traos caractersticos do sociolgo baiano, no perodo correspondente
ao I Congresso do Negro Brasileiro.
Baiano, mulatto e oriundo das classes subalternas: eis a origem de
Guerreiro Ramos (CHOR MAIO 1996: 179). Nascido em Santo Amaro
da Purificao, estudou no Colgio da Bahia. Ainda na Bahia colaborou
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com o jornal o Imparcial e publicou dois livros O Drama de ser dois e


Introduo Cultura. Foi militante integralista.
Em 1939 foi para o Rio de Janeiro com uma bolsa de estudos para
cursar cincias sociais. Pertenceu a primeira turma da Faculdade Nacional de Filosofia da Universidade do Brasil. Finalizou o curso em 1942
mas foi preterido da cadeira de sociologia e cincias poltica. Guerreiro
s se engajou no movimento Negro na virada dos anos 40 para os 50.
Em 1949 assume a direo do Instituto Nacional do Negro, rgo
do TEN voltado para a pesquisa sociolgica. Em maio participou da
Conferncia nacional do Negro sendo ai indicado para membro da Comisso organizadora do Congresso, juntamente com dison Carneiro e
Abdias do Nascimento, que conhecia desde 1939.
Segundo a compreenso de Chor Maio, citando o pprio Guerreiro Ramos, O intelectual baiano inicia sua militncia considerando que
o problema do Negro, deveria ser visto a partir das difernas regionais, de classe e da diviso rural/urbano. Ademais, aponta a existncia de
uma psicologia diferencial do Negro brasileiro, advinda de um forte
ressentimento do Negro das classes inferiores com relao aos negros
de elevada categoria socialque o leva a acreditar que pelo emprego de
mtodos da sociologia psicodinmicaeste fenmeno poderia ser melhor compreendido. Em sua perspectiva, o preconceito em relao ao
Negro seria de cor, e no de raa, e no haveria uma linha de de casta no
Brasil (CHOR MAIO 1996: 181/182). Assim, Guerreiro Ramos considerava que o melhor caminho para os negros atingirem o padro de
comportamento das elites dominantes seria transformar a luta de classes num processo de cooperao () num fator de equilbrio e de compreenso social (). (CHOR MAIO 1996: 182)
(d): pressupostos da proposta
As teses se fundamentava em quatro consideraes quanto ao papel da UNESCO (1982: 237).
Que um dos propsitos fundamentais da Unesco promover o
desenvolvimento dos processos democrticos.
Que a Unesco tem procurado atuar como um centro para o intercmbio e a disseminao de idias e prticas a fim de treinar bons
cidados e dar a cada pessoa, rica ou pobre, da cidade e do campo,

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sem distino cor, raa, sexo ou religio a oportunidade de educao que melhor lhe assegure a possibilidade de desenvolver sua
personalidade e cumprir suas responsabilidades sociais;
Que a Unesco tem procurado aperfeioar e tornar mais bem conhecidos os mtodos e processos das cincias sociais e, especialmente,
sua possvel contribuio ao desenvolvimento da cooperao e
compreenso;
Que a integrao das minorias raciais nos vrios pases onde elas
se encontram mais ou menos discriminadas um problema para
cuja soluo a Unesco deve contribuir com sugestes prticas,
evitando os esdtudos de ordem acadmica ou meramente descritivos e que levam a uma conscincia falsa do mesmo (NASCIMENTO 1982: 237).

(e): as propostas propriamente ditas.


I. Este Congresso sugere UNESCO que se esforce por estimular
nos pases em que existem minorias raciais discriminadas a instalao de mecanismos sociolgicos que transformem o conflito
intertnico num processo de cooperao. Para este fim, a UNESCO
solicitada a estudar as experincias de soluo da questo racial
atualmente ensaiadas em vrios pases em que a questo se apresenta.
II. Este Congresso reconhece que digno de exame da Unesco a
experincia sociogica do teatro experimental do Negro e solicita
a sua ateno especialmente para os seguintes aspectos da mesma:a)a
utilizao do teatro como instrumento de integrao social; b)os
concursos de beleza racial como processo de desrecalcamento em
massa; c)as tentativas de aplicao em massa de sociatria e de
grupoterapia; d)a utilizao de museus e filmes como instrumentos de transformao de atitudes.
III. Este Congresso solicita que a UNESCO examine a possibilidade de organizar um Congresso Internacional de Relaes de
Raa. (NASCIMENTO 1982: 237).

(f): elementos da discusso


(f- 1) Defesa do autor.
Aceitando as insinuaes do Relator da tese, vou referir-me de
maneira sumria parte que se refere ao teatro como uma tentativa
psicolgica. Achamos que o teatro um meio de distrao da mas-

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sa, podendo ser, tambm, motivo de educao moral e cultural.


Devemos dar participao maior a um mecanismo como o teatro,
to cheio de recursos emocionais, para que possamos utilizar-nos
do drama, da arte, como meio de realizaes , como meio de educao de comportamento. Creio nessa idia e chamo ateno para essa
tentativa, cujos resultados, todavia, no acho ainda definitivos. O
Teatro Experimental do Negro, aceitando o que fiz no Instituto
do Negro, onde comecei experincias, tendo oportunidade de fazer alguns sociodramas e psicodramas, que so, justamente, processos de reeducao, de reconsiderao de atitudes, atravs de
uma manipulao externa, manifestou-se de acordo com a minha
doutrina (NASCIMENTO 1982: 238/239).

(f- 2) Ponderaes do relator.


O prof. Guerreiro Ramos deve, no s ao Congresso, mas a todas
as pessoas interessadas em problemas sociais, uma explicao
sobre suas experincias. Devemos ser informados sobre os trabalhos que se vm realizando e, parece, com sucesso. muito natural que o Sr. Joviano pergunte. Gostaria que o prof. Guerreiro
Ramos nos desse uma explicao pormenorizada, assim que seja
possvel, sobre os seus trabalhos. A forma de aplicao e a prpria experincia os seus mtodos, enfim merecem ser conhecidos no Brasil. Darei, entretanto, uma ligeira explicao do trabalho do prof. Guerreiro Ramos, como o interpreto. Quando vamos
ao teatro, ns todos nos emocionamos com a pea. As moas choram. O teatro , pois, uma arma que pode comover as pessoas, que
pode comover as pessoas, que pode mostrar os seus sentimentos e
pode contribuir para mudar atitudes. O prof. Guerreiro Ramos
utiliza-se do palco para educar de forma dirigida, mostrando o
problema do negro e reeducando o branco atravs desse teatro.
Muita gente falou aqui em reeducar o branco. E pergunto: de que
forma se far essa reeducao? Mandando os brancos para a escola? No! Os instrumentos que temos para isso so os palcos. E so
esses os instrumentos a que se refere o prof. Guerreiro Ramos
(NASCIMENTO 1982: 240)

(f- 3) Embate poltico Guerreiro Ramos X Joviano Severino de Melo.


Se na mesa redonda j aparecia ntida a indisposio dos membros
da Uagac para com Guerreiro Ramos, quando da exposio da tese
deste ultimo sobre a Unesco, o embate toma um carter mais drstico.

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Acre, como bem lembra Costa Pinto. Veja-se, por exemplo como Joviano
Severino de Melo argui o socilogo baiano:
Toda vez que o Sr. Guerreiro Ramos fala, eu no consigo entender
quase nada, porque ele to profundo que no consigo compreender o que diz. Gostaria que ele trocasse isso numa linguagem comum, para saber de fato o que ele quer dizer. O Congresso de
negros, e ele j vai pedir qualquer coisa l fora. Pergunto: Qual a
utilidade que vai trazer para ns esta tese do prof. Guerreiro Ramos? Que vamos fazer dela? Vesti-la? Gostaria de saber como vamos usar isso. Onde? No pescoo? Aperfeioarmos o qu, se nada
temos? Eu no tenho nada; no tenho educao aprimorada; no
posso compreender. Amanh vo me dizer: Voc est fazendo
drama!E eu responderei: Que drama? Eu sou artista Pergunto
novamente: que utilidade pode ter para ns, semi-analfabetos,
essa sugesto? (NASCIMENTO 1982: 239).

necessrio considerar, para se entender esse embate, para o que


escreve COSTA PINTO (1998: 260):
() o que visivelmente se nota no que distingue os dois principais rgos de liderana do negro no Rio de Janeiro atualmente
de um lado o TEN e, de outro, a Unio dos Homens de Cor,
Uagac.
Estas difernas entre estas duas associaes tm assumido o carter de competio, mas isso no acontece necessariamente sob a
forma de pugna franca e hostilidade aberta de uma contra outra.
No h isso, nem o mtuo combate a tarefa essencial a que essas
associaes se dedicam, como no pouca vezes acontece em situaes semelhantes. Muito ao contrrio, no raro tem-se mesmo a
impresso de certa emulao entre elas.
Na verdade, o que acontece que h, em relao aos intelectuais do
TEN, uma profunda desconfiana por partes dos dirigentes da Uagac
que, alis, neste ponto, refletem uma atitude de maior sobriedade,
caracterstica dos negros evoludos de outra gerao; por outro lado,
em relao aos lderes da Uagac, os dirigentes do TEN no escondem uma noo de superioridade e certo desprezo pelos
reivindicadores contumaze pelos processos de luta que adotam.

(f- 4) A questo do teatro experimental.


Na ocasio chamou ateno Costa Pinto de que a tese em dicusso,
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do prof. Guerreiro Ramos, vem a ser, em ltima anlise, uma proposta


UNESCO, no sentido de que ela tome conhecimento das experincias
que esto sendo feitas sobre a aplicao do psicodrama no Teatro Experimental do Negro (1982: 241).
De acordo com Chor Maio, o uso do psicodrama e do sociodrama
inspirado agora no socilogo e psicoterapeuta judeu autriaco, radicado
nos E.U.A., Jacob L. Moreno so indicadores precisos da secularizao
do catolicismo de Guerreiro nos anos 50, (1996:182). O teatro, para
Guerreiro Ramos seria, assim, um campo de polarizao psicolgica, onde
o homem encontra oportunidade de eliminar as suas tenses e os seus
recalques(Ramos 1950: 24).
(f- 5) a questo da negritude.
A questo da negritude, em mais de uma ocasio, aparecera no
jornal O Quilombo, porta voz do TEN. Nas prprias palavras de Guerreiro Ramos, em um pequeno artigo denominado Apresentao da
Negritude ele assim argumenta:
A negritude no um fermento de dio. No um cisma. uma
subjectividade. Uma vivncia. Um elementop passional que se
acha inserido nas categories clssicas da sociedade brasileira e que
se enriquece de substncia humana; e prossegue, um pouco mais
a frente: A negritude com seu sortilgio, sempre esteve presente
nesta cultura, exuberante de entusiasmo, ingenuidade, paixo,
sensualidade, mistrio, embora s hoje por efeito de uma presso
universal esteja emergindo para a lcida conscincia de sua
fisionomia. um ttulo de glria e de orgulho para o Brasil o de
ter-se constituido no bero da negritude a doce e estranha noiva de
todos ns broncos e trigueiros.

Em termos analticos, no entanto, a concepo de Negritude de


Guerreiro Ramos, todavia, aponta para um processo de valorizao esttica do negro, de eliminao de complexos e frustraes da populao de cor, de
preparao do Negro para uma sociedade que sofria profundas transformaes sociais CHOR MAIO (1997:278).
Vale lembrar, ademais, que no prprio Congresso o tema da
Negritude foi explorado por outro membro do TEN: Ironides
Rodrigues.
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(f- 6) Notcia sobre o Projeto Unesco:


COSTA PINTO(1982: 241):
Devo esclarescer que no falo em nome da Unesco, pois no
tenho autorizao, nem competncia para tal. Acontece porm
que, em dezembro do ano passado, fui convidado pela Unesco
para integrar o Comit de Raas, que se reuniu em Paris e que
devia estabelecer um conceitos de raas para dizer o que a cincia tem feito de conhecimento sobre este problema e trocar os
pontos que mereciam ser registrados, por no estarem at hoje
devidamente esclarescidos ou por comportarem ainda novas
exploraes. Este Comit aprovou, em declaraes j divulgadas,
um plano de desdobramento social a ser realizado em alguns
pases da America Latina sobre o tema Relaes de Raas. Essa
proposta foi enviada ltima conferncia da Unesco, que se
realizou em maio deste ano em Florena, e, por indicao de
Paulo Carneiro, foi escolhido o Brasil como laboratrio excelente para estudos de raas. Aprovou-se nesta ocasio um oramento e a designao do Prof. Alfred Metraux, para dirigir no
Brasil essas pesquisas. Vem, pois, de encontro aos interesses
que na Unesco existem, a respeito de relaes de raa no Brasil,
essa proposta do Prof. Guerreiro Ramos, que, aprovada como
espero por este congresso, s ir reforar os argumentos apresentados em Florena, de que o Brasil o campo indicado para
tais investigaes.

F): a tese incorporada ao documento final.


O congresso recomendou, especialmente, 8 medidas. Dentre elas
duas, letras G e H, diziam respeito a Unesco (1982: 402):
G) o estudo, pela Unesco, das tentativas bem-sucedidas de soluo
efetiva dos problemas de relaes de raas, com o objetivo de
prestigi-las e recomend-las aos pases em que tais problemas
existem;
H) a realizao, pela Unesco, de um congresso internacional de
relaes de raa, em data to prxima quanto possvel.

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4. Lembrete final
Uma ltima questo ainda, que tornara patente a questo dos intelectuais diz respeito ao documento final dos cientistas. Em vista de suas
responsabilidades como homens de cincia nove intelectuais vo assinar um documento, votado a parte e no incorporado na primeira edio de O Negro Revoltado, no qual vo elencar trs pontos contrrios ao
racismo. Como fonte geradora de uma polmica particular isto mereceria uma anlise a parte, o que ora no o caso.
A contribuio que tentamos oferecer aqui, neste sentido, bem
limitada, e no deixa de ser uma colaborao apenas no sentido descritivo.

Nota
* CEAO/UFBA.

Bibliografia
NASCIMENTO, Abdias. O Negro Revoltado. Rio de Janeiro: Editora Nova
Fronteira, 2. Edio. 1982.
CHOR MAIO, Marcos. A Histria do Projeto Unesco: Estudos Raciais e Cincias
Sociais no Brasil. Tese de Doutorado. Rio de janeiro: IUPERJ. 1997.
COSTA PINTO, Luiz de Aguiar. O negro no Rio de Janeiro: relaes de raa
numa sociedade em mudana. So Paulo: Companhia Editora nacional. 1953.
OLIVEIRA, Lcia Lippi. A Sociologia de Guerreiro Ramos. So Paulo:
Topbooks, 1998.

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A sociologia de Guerreiro
Ramos
Lcia Lippi Oliveira*

Para falar de Guerreiro Ramos costumo dizer: inteligncia brilhante, capaz de insight memorveis que se mostram cada dia mais atuais. Ao mesmo tempo temos que lembrar que ele produziu fora dos
cnones acadmicos de seu tempo. Alm de Weber e Mannheim citava
e gostava de autores que hoje esto esquecidos, como Gurvitch... Brigou
com quase todos os seus pares e principalmente se desentendeu com
Florestan Fernandes, figura central na constituio do campo da sociologia acadmica na Universidade de So Paulo. Talvez isto nos ajude a
entender seu ostracismo no campo da sociologia.
Como intelectual de seu tempo era portador de uma viso
messinica comprometido com o Brasil e com as lutas da poca.
Fazer ou no parte do mundo civilizado, conseguir alcanar os
padres do Primeiro Mundo, so questes que vinham atormentando
os intelectuais brasileiros desde, pelo menos, a segunda metade do
sculo XIX.
A comparao com outras situaes histricas revelava uma diferena que foi lida como a sensao de ausncia, de falta, de estarmos
sempre diante de uma identidade incompleta. Os intelectuais vivenciaram essa marca da cultura assumindo uma postura salvacionista, uma
perspectiva missionria frente ao Brasil.

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Se a conscincia nacional e o messianismo podem ser tomados como


caractersticas marcantes da autodefinio do intelectual, as formas particulares de realizao destes traos variam no tempo e se alteram dependendo das conjunturas.
Quais eram os desafios de seu tempo e como podemos situar sua
produo dentro do contexto dos anos 1950 e 1960? Os anos que se seguiram ao final da Segunda Guerra Mundial recolocaram na ordem do dia a
questo de como modernizar as sociedades perifricas. Nos anos 1950 o
estudo das sociedades chamadas subdesenvolvidas integrava a questo
de reorganizao do mundo livre. Como a sociedade se desenvolve passou a ser questo central nas cincias sociais da poca. A oposio entre
tradio e modernidade; como encontrar os substitutos funcionais da
tica protestante para localizar as modernizaes que teriam condies
de dar certo; como entender as diferentes etapas desse processo. As mazelas sociais - personalismo, familismo, patrimonialismo- explicariam por
sua pr-modernidade as dificuldades e diferenas nas etapas do desenvolvimento. Tudo isto valeu para a Amrica Latina e para o Brasil e conformou o pensamento e as propostas dos intelectuais e cientistas sociais.
As transformaes em curso na sociedade brasileira durante o governo de Vargas, principalmente no Estado Novo, e o impacto da Segunda Guerra Mundial foram significativos para alterar a idia de nao
desejada. Nos anos 1930 houve profundo debate sobre os valores e as
origens da sociedade brasileira. Podemos citar entre os mais relevantes
Casa Grande & Senzala de Gilberto Freyre publicado em 1933 e Razes
do Brasil de Srgio Buarque de Holanda em 1936. preciso lembrar que
a discusso sobre os modelos fundadores da sociedade brasileira
acontecida nos anos 30 e 40 teve lugar no mesmo momento em que se
assistia penetrao cultural norte-americana na Amrica Latina e no
Brasil, como resultado de uma ao poltica governamental dos Estados
Unidos, desenvolvida durante a Segunda Guerra. A presena norteamericana vai ser intensificada, visando enfrentar as polticas culturais
da Itlia, da Alemanha e do Japo vale lembrar as colnias alem e
italiana no Sul do pas e o grande nmero de imigrantes japoneses e
italianos em So Paulo , na Amrica Latina e no Brasil.

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A criao de uma agncia, o Office for the Coordination of Inter


American Affairs (OCIAA), em 1940, marca este momento de ao cultural do governo americano no hemisfrio sul. Sob direo de Nelson
Rockefeller, a agncia realizou a preparao do esforo de guerra, coordenando agncias estatais e privadas, mobilizando a comunidade norteamericana de negcios no reforo da solidariedade hemisfrica. Essa agncia cuidou da transmisso de notcias de guerra, da divulgao do sacrifcio dos americanos nos campos de batalha, assim como da divulgao
do Brasil nos Estados Unidos. Coube a ela, entre outras atividades, orientar os anncios de empresas americanas nos veculos de comunicao
brasileiros. A revista Selees do Readers Digest, na qual trabalhou Afrnio Coutinho quando estava nos Estados Unidos, foi lanada no Brasil
em 1942, pode ser citada como um de seus resultados de grande sucesso.
A Diviso de Cinema conseguiu conquistar artistas e cineastas,
como Walt Disney, para a causa da liberdade nas Amricas. Foi tambm
essa agncia que patrocinou a visita de astros e estrelas de Hollywood
Amrica Latina e ao Brasil. Neste esforo se inseriu o mundo do cinema e,
em particular, a visita de Walt Disney ao Brasil em 1941, a produo do
desenho Al, amigos! e o nascimento do Z Carioca. Faz parte desse intercmbio cultural a ida de Carmen Miranda para os Estados Unidos. Do lado
brasileiro a ao contou com a colaborao do Departamento de Imprensa
e Propaganda (DIP) e de autoridades do governo brasileiro (TOTA, 2000).
A Segunda Guerra levou a uma redefinio de grupos e correntes
ideolgicas que desde os anos 30 tinham se dividido entre direita e esquerda no mundo e no Brasil com a Ao Integralista Brasileira (AIB) e
a Aliana Nacional Libertadora (ANL). A aliana entre os Estados Unidos e a Unio Sovitica no combate ao nazismo contribui para essa
reestruturao. A ecloso da Guerra Civil espanhola, em 1936, j tinha
propiciado uma aproximao dos intelectuais do continente e, com a
Segunda Guerra, com a queda e a ocupao de Paris em 1940, produziuse um impacto dramtico pelo significado que a Cidade Luz tinha para a
intelectualidade ocidental. Isto aparece mais tarde na obra de Jorge
Amado Farda, fardo, camisola de dormir, onde um personagem morre
ao saber da ocupao de Paris pelos alemes.

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A partir de 1942 as foras democrticas comeam a se rearticular e


passam a fazer a defesa das reformas polticas pregando anistia para presos
polticos, convocao de uma Assemblia Nacional Constituinte, liberdade de expresso e de organizao. O Partido Comunista participa desse
movimento e se torna um partido legal e popular. Consegue resultado eleitoral expressivo em 1945 e 1947, edita jornais e revistas, participa do movimento sindical e conquista simpatizantes de setores mdios e intelectuais.
A partir de 1947, com a diviso ideolgica em dois mundos a partir
da chamada guerra fria, os antigos aliados se separam e tem incio a
perseguio aos comunistas com cassao de mandatos de seus deputados e do registro do partido. As aproximaes anteriores caem por terra
e passou-se a operar a partir da diviso entre o mundo ocidental- cristo
e o comunista.
Entre 1950 e 1954 o Partido Comunista assume posio contrria
s alianas em torno de um governo de unio nacional, considera o governo brasileiro fascista e subordinado aos interesses norte-americanos.
Passa a defender uma frente democrtica de libertao nacional e assume a luta contra o imperialismo. Luta tambm contra os sindicatos
subordinados ao Estado. Comunistas e trabalhistas disputam espao
junto ao operariado e aos sindicatos.
O suicdio de Vargas em 1954 altera esse quadro. A manchete de
seu jornal Imprensa Popular para o dia 24 de agosto era Abaixo o governo de traio nacional de Vargas, mas a reao popular produz uma
alterao em sua linha poltica. A partir da e com a liberdade desfrutada
nos anos JK e, mais importante, com as denncias do perodo Stalinista
no XX Congresso do Partido Comunista da Unio Sovitica, seus pontos de vista so abalados. O governo JK, seu plano de metas, e a industrializao em curso servem para modificar as teses que interpretavam a
poltica brasileira como voltada para a conservao do latifndio e para
garantir sobrevivncias feudais no Brasil.
Entre 1958 e 1960, o Partido assume a questo da revoluo brasileira em uma perspectiva de terceiro mundo vendo-a como uma etapa
da futura revoluo comunista. Organiza sua luta visando uma revoluo democrtico-burguesa executada por uma frente onde esto o proletariado, os trabalhadores rurais, a pequena burguesia, a burguesia. Essa
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frente seria dirigida pela classe operria cuja vanguarda era o Partido.
Considera ento o Estado brasileiro como heterogneo, composto de
foras diferentes e divergentes e pensa em ocupar partes do aparelho do
Estado. A democracia servia luta operria.
Em 1961 e 1962 o Partido Comunista encampa a luta por reformas
de base, originalmente uma plataforma do PTB, e considera que essas
reformas agrria, bancria, administrativa, urbana, fiscal, eleitoral
seriam fundamentais para desencadear a revoluo. Neste momento reforma e revoluo so vistas como estreitamente ligadas, uma provocaria
a outra ( SEGATTO, 2003, p. 234). Nos anos que antecedem o golpe civilmilitar de 1964 os comunistas passam a defender Reformas, na lei ou na
marra! e a atacar a poltica de conciliao do governo Jango. Consideram
estar o Brasil vivendo uma crise revolucionria com as condies de passagem do poder estatal para as mos das foras revolucionrias. A Revoluo
Cubana de 1959 fornece os ingredientes para o sonho da revoluo.
Essa viso panormica sobre a trajetria do Partido Comunista,
tomada do texto de Jos Antnio Segatto (2003), nos ajuda a apontar a
crise e as questes em jogo nos anos 1958 a 1964, permitindo inclusive
sua classificao de um tempo denso.
Que mais podemos lembrar para nos ajudar a configurar o contexto poltico dos anos 1950?
Nos anos 1950 construda uma nova categoria para pensar o Brasil e a Amrica Latina. No se falar mais em atraso mas em subdesenvolvimento. Esse conceito foi elaborado pelos pensadores que participam da Comisso Econmica para a Amrica Latina (CEPAL), rgo
das Naes Unidas criado em 1948 e localizado em Santiago do Chile.
As idias da Cepal a industrializao pela substituio de importaes; a deteriorao dos termos de troca; a necessidade de proteo
ao mercado interno; o papel fundamental do Estado no processo de
desenvolvimento tiveram em Celso Furtado um de seus formuladores.
Essa nova matriz, elaborada a partir da anlise econmica, transborda
para outros campos do conhecimento. O grande tema passa a ser a Mudana Social. Na sociologia volta-se para a debate e a pesquisa sobre os
condicionantes sociais do desenvolvimento; as resistncias mudana;
a dicotomia arcaico versus moderno.
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O projeto nacional-desenvolvimentista que se desenvolve poca


teve como espao principal de sua formulao o Instituto Brasileiro de
Estudos Sociais e Polticos (IBESP) criado em 1952, que formulava uma
perspectiva nacionalista ocupada com o terceiro mundo, ou seja, com a
formulao de uma terceira posio entre os dois blocos em que se dividia o mundo durante a Guerra Fria. Do IBESP se desdobra em ISEB
(Instituto Superior de Estudos Brasileiros), criado em 1955 dentro do
Ministrio da Educao. O ISEB assume a mesma perspectiva da Cepal
j que a economia oferecia uma explicao estrutural para os problemas
brasileiros. Mas acrescenta a ela a necessidade de uma ideologia do desenvolvimento, sem a qual no haveria o processo de mudana. Nessa
ideologia do desenvolvimento o Estado assumia o papel de principal
agente da modernizao e tambm da democratizao. O nacionalismo
de ento era pensado como uma ideologia capaz de vencer as foras de
explorao das massas.
Diversos autores estiveram envolvidos nessa aventura intelectual e
poltica. Entre eles: Hlio Jaguaribe, lvaro Viera Pinto, Nelson Werneck
Sodr, Roland Corbisier e Guerreiro Ramos. Cada um deles produziu
leituras particulares dos dilemas de seu tempo. Cada um deles enfrentou o pomo da discrdia nacionalismo versus entreguismo sob
ngulo especfico. O livro de Hlio Jaguaribe O nacionalismo na atualidade brasileira (1958)- foi um divisor de guas j que nele o autor
defendia a convivncia com o capital estrangeiro.
O perodo entre 1945 e 1964 tambm chamado de populista
entendido como um processo de mobilizao das massas e de disposio
das elites polticas irem ao encontro do povo. Assim igualmente esto
presentes nos debates da dcada questes relacionadas ao processo de
transio, ao colonialismo interno, revoluo brasileira, a acelerao do
tempo histrico.
So formulados diferentes diagnsticos sobre o atraso, ou melhor,
sobre o subdesenvolvimento brasileiro: o coronelismo, o clientelismo, o
patrimonialismo esto entre eles, como pode ser observado em dois livros
chaves da poca. Em 1949 publicado Coronelismo, enxada e voto, de Victor
Nunes Leal; em 1958 sai a primeira edio de Os donos de poder de
Raymundo Faoro. Coronelismo, patrimonialismo, clientelismo e
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populismo so as categorias utilizadas para interpretao do Brasil da poca


e apontam o que seriam os impasses no processo de modernizao do pas.
Os anos 50 tambm do origem aos primeiros desencontros entre a
produo do ISEB e a USP que pode ser exemplificada na polmica
Guerreiro Ramos e Florestan Fernandes ( OLIVEIRA, 1995; BARIANI
JUNIOR, 2003). O projeto Unesco tangencia essa polmica assim como
os estudos sobre o mundo rural caipira desenvolvidos por Maria Isaura
Pereira de Queiroz e Antonio Candido.

A trajetria de Guerreiro Ramos


A conscincia nacional e o messianismo estiveram presentes na
vivncia e nas obras de GR ao longo de toda sua trajetria. GR foi portavoz de propostas de salvao nacional. A sociedade brasileira cobrou
deste mulato baiano solues para inmeros problemas nacionais. Ele
comprou a cobrana e procurou respond-la lanando mo de tudo que
acumulou em termos de conhecimento, erudio, vivncia. Guerreiro
foi homem de seu tempo, comprometido com as lutas da poca. Sua
trajetria oscilou entre o comprometimento e o ceticismo. Este outsider
da academia sociolgica no Brasil tem recebido ateno de algumas dissertaes de mestrado como a de Jos Saraiva Cruz ( 2002, UERJ) e a de
Edison Bariani Junior (2003, Unicamp). Jos Saraiva Cruz (2002) observa que ser com Guerreiro que o povo aparece como categoria sociolgica. Quer, deseja, aposta em mudanas, em transformaes na sociedade brasileira. Partilha da expectativa que o desenvolvimento ( industrializao e urbanizao) mudaro a sociedade e defende a atuao
do Estado como agente do desenvolvimento e da democratizao. Edison
Bariani Junior (2003) acompanha com sintonia fina as divergncia entre Guerreiro Ramos e Florestan Fernandes.
A trajetria de Guerreiro Ramos e sua produo intelectual acompanham por assim dizer os temas, as questes, os desafios do seu tempo.
GR nasceu em Santo Amaro da Purificao em 1915. J em Salvador foi
influenciado por um pensamento catlico que derivava da revista Esprit
e que teve em Jacques Maritain um expoente. Fez parte de uma elite, de
uma gerao intelectual baiana da qual fazia parte Romulo Almeida,

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alis foi ele quem o chamou para a Secretaria de Educao sob o comando de Isaas Alves, irmo do interventor Landulfo Alves. Embora se
declare no pertencente a nenhum grupo, Guerreiro teve atuao no
Departamento Estadual de Imprensa e Propaganda do Estado Novo.
Antes Guerreiro Ramos, Romulo Almeida e a Abdias do Nascimento
tinham sido integralistas na juventude. Romulo e Abdias se encontram
na priso. Guerreiro, por sua vez, estar junto com Abdias no Teatro
Experimental do Negro a partir de 1944.
[A Bahia dos anos 1930 foi celeiro de diferentes intelectuais que
vieram a ter papel de destaque nas Cincias Sociais e na esquerda brasileira. Afrnio Coutinho, Edison Carneiro, ydano do Couto Ferraz, Jorge Amado sero os mais conhecidos].
Vamos mencionar aqui os trabalhos de GR sobre relaes raciais no
Brasil. Eles foram produzidos entre 1948 e 1955, ou seja, enquanto ele
estava no DASP e na Assessoria da Presidncia da Repblica.
Seu importante artigo, Contatos raciais no Brasil foi publicado na
Revista Quilombo em seu primeiro nmero, em 1948. Seguindo Soares
(1993) vamos indicar como GR pontua o tema. Para ele: a questo do
negro no uniforme no Brasil, h diferenas regionais e de classe; o
preconceito de cor no equivale ao preconceito racial; o homem de cor
assimila os padres da cultura dominante, e se v segundo os padres dos
brancos; h ressentimento do homem de cor de posies mais baixas
contra homens de cor de posio mais elevada; o Brasil no um sistema
de castas (ou seja, possvel mobilidade social); o mestio se v do ponto
de vista do branco, tende a camuflar suas marcas; os traos culturais africanos so tratados como pitorescos o que propicia a indstria turstica do
pitoresco; o padro esttico da populao brasileira o branco.
Nesta primeira abordagem sobre o tema GR discute, defende o processo de integrao do negro sociedade brasileira. Discute os mecanismos de
integrao e defende tcnicas atravs do processo catrtico do teatro
capazes de libertar os negros dos ressentimentos e das ansiedades. O Teatro
Experimental do Negro, criado em 1944, era expresso de uma elite de homens de cor e forneceria o melhor exemplo de experimento psicosociolgico
para adestrar nos estilos de comportamento das classes mdias e superiores.
GR fazia grupos de terapia como caminho para solucionar a ambivalncia da
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subjetividade do homem de cor. Foi diretor do Instituto Nacional do Negro


que, junto com o Museu do Negro, compunha o TEN.
A questo fundamental aqui a promoo social do negro, preparlo para a vida social eliminando o ressentimento.
Uma outra perspectiva se fez presente em seus trabalhos relativos
ao tema, nos anos 1954 e 1955, e est consignada principalmente em um
captulo do seu livro Cartilha Brasileira para Aprendiz de Socilogo (1954).
A questo agora aparece inserida na necessidade de elaborao de
uma conscincia sociolgica da situao do homem de cor. As relaes
raciais devem ser tratadas como um aspecto da sociologia nacional. Parte para a crtica sociologia e antropologia praticadas no Brasil. A
antropologia, segundo ele, alienada tanto pelas categorias quanto pela
temtica praticada. Estrutura social, aculturao, mudana so categorias transplantadas derivadas da antropologia que faz dos povos primitivos material de estudo e racionaliza a situao colonial. Os problemas do
negro, como do ndio, so aspectos particulares do problema nacional e
dependem da fase do desenvolvimento econmico do Brasil.
A questo do transplante e falta do que chama posio crticoassimilativa da cincia social estrangeira so centrais na anlise das correntes e autores que tratam do negro. Esta questo central em toda a
obra do autor e ser mais explicitada em A reduo sociolgica, obra
publicada em 1958. Na Cartilha ele classifica os autores em trs correntes: Silvio Romero, Euclides da Cunha, Alberto Torres e Oliveira Viana
queriam formular teoria do tipo tnico brasileiro e no viam o negro
como extico ou estranho comunidade nacional.
Com Nina Rodrigues, Arthur Ramos, Gilberto Freyre, o negro se
torna tema. Seus estudos atentam para o passado do negro e/ou para as
sobrevivncias. Comparam com outras corrente tnicas acentuando as
particularidades dos homens de cor.
Por fim, Guerreiro considera que com o Teatro Experimental do
Negro se faz uma avaliao das relaes entre brancos e negros.
Para ele a sociologia do negro nada mais do que uma ideologia da
brancura. O negro tido como problema porque a sociedade brasileira
europeizada; o branco o ideal, a norma, o valor contra os que so portadores de pele escura. Considera fenmeno patolgico a adoo do pa236

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dro esttico europeu. Isso expressa o carter patolgico da psicologia


coletiva brasileira, a adoo de um critrio artificial, estranho vida da
sociedade. Da falar em patologia social do branco brasileiro, principalmente dos homens do Norte e Nordeste.
Para avanar o exame do tema necessrio colocar entre parnteses
a cincia social oficial, mesmo tratamento que defende em seu livro A
reduo sociolgica (1958). Seria necessrio tentar o entendimento a partir
de uma situao vital expressa em seu NIGER SUM, ou seja, assumir-se
como negro. O problema do negro s existe se pensarmos que a sociedade
deveria ser de brancos. O negro ingrediente normal da populao do
povo brasileiro. O negro povo. No componente estranho de nossa
demografia. Ao contrrio, a sua mais importante matriz demogrfica.
Guerreiro faz a denncia do carter patolgico das atitudes do branco e da alienao do prprio negro ao assumir as mesmas atitudes. Sua
crtica atinge Arthur Ramos, Gilberto Freyre, Edison Carneiro, alm de
Costa Pinto, de quem inimigo feroz (SOARES, 1993, p.21).
O negro povo e o povo irrompe na histria do Brasil a partir da
formao do mercado interno, da industrializao, do desenvolvimento. a existncia do povo que cria a nao. Os conflitos de poder enfrentados por essa transformao obrigam a classe dominante a assumir conscincia das necessidades orgnicas da sociedade para se tornar classe
dirigente. Seus livros A crise do poder no Brasil (1961) e Mito e verdade da
revoluo brasileira (1963) esto expressando essa luta e os conflitos entre correntes que disputam coraes e mentes do povo, ou melhor, de
sua vanguarda. GR foi contra a internacionalizao do processo revolucionrio. Rejeitou os modelos sovitico, chins, cubano ou qualquer
outro. Foi contra o marxismo-leninismo, essa suposta cincia infalvel, que se tornara a defesa intransigente das razes de Estado da URSS.
Sua sociologia militante, sua postura era de um intelectual orgnico
do trabalhismo brasileiro.

Consideraes finais
Guerreiro Ramos, como j mencionei, est refletindo e pensando a
questo do negro a partir de sua prpria experincia vital, se assumindo

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como negro. Faz isto em uma posio social de elite negra e ocupando
um espao nada modesto de assessoria da Presidncia da Repblica. Ele
declara que foi ali que comeou a entender os problemas da poltica
brasileira, do Estado no Brasil.
A partir da trata o problema da populao negra inserindo-a em
sua compreenso da questo a mais datada, atrelada a uma conjuntura
que no mais existe: o Estado promotor do desenvolvimento e da democracia no Brasil. Por outro lado, a seu favor, podemos dizer que foi
fato a insero de negros e mulatos no aparelho de Estado, no sindicalismo,
nas formas armadas, especialmente Exrcito e Aeronutica, no Banco do
Brasil, na Petrobrs. A crise do Estado brasileiro cortou esta corrente de
promoo e mobilidade do negro.
Foi suplente de deputado federal pelo PTB do antigo Estado da
Guanabara e assumiu a cadeira em 1963 na vaga de Brizola, eleito governador do Rio Grande do Sul. Teve seu mandato cassado em 1964. Depois disto volta a analisar e escrever sobre administrao, racionalidade,
teoria das organizaes. Em 1966 foi para os Estados Unidos onde ensinou e produziu artigos e livros. L escreveu A nova cincia das organizaes uma reconceituao da Riqueza das naes (1981). Ou seja, ele
estava discutindo com Adam Smith; repensando o Ocidente decadente, a categoria de tempo se desenvolvera com o Iluminismo, a riqueza do
mundo e passa a desenvolver sua crtica sociedade centrada no mercado, da sua teoria delimitativa dos sistemas entre outros conceitos.
Assim no sei o que ele estaria dizendo sobre as anlises das relaes
raciais/tnicas hoje no Brasil. No sei se Guerreiro Ramos estaria concordando com a poltica de cotas enquanto medida legal capaz de diminuir as diferenas sociais entre negros e brancos, chamada ao afirmativa, se tomarmos essa poltica como resultado da importao de categorias do mundo norte-americano para a brasileiro, haja visto que a
crtica ao transplante de categorias era fundamental em sua sociologia,
em sua proposta de reduo sociolgica.
Mas certamente a valorizao da negritude seria aplaudida j que
ele j enfatizara como fundamental analisar a psicologia coletiva e a esttica tomando-as como questes fundamentais da vida do homem de
cor e da sociedade brasileira.
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Guerreiro Ramos e Abdias do Nascimento foram integralistas em


sua juventude. Conheo outras famlias de afro-descendentes que tiveram grande mobilidade social e cujo pai tambm pertenceu a AIB na
juventude. Os integralistas, ou parte deles, podem ter sido contra os
judeus mas no contra os negros na sociedade brasileira. Isto vale apenas
para mostrar a complexidade da sociedade brasileira ou como j foi dito:
O Brasil no para principiantes!.
A trajetria, a palavra, a obra de Guerreiro ainda precisam ser melhor conhecidas e estudadas j que fornecem um exemplo significativo
dos dilemas intelectuais e prticos da sociedade brasileira. necessrio
um acompanhamento fino da trajetria individual deste intelectual,
de sua gerao e de seus diferentes companheiros de viagem. preciso
conhecer as obras, instituies, revistas, editoras, assim como os movimentos nos quais o autor se integra. Igualmente importante a anlise
das conjunturas polticas regional, nacional e internacional, extremamente mutveis nos anos 30, 40 e 50 do sculo XX. S assim possvel
escapar de vises simplistas de fcil entendimento mas improdutivas
para a compreenso das relaes entre cultura e poltica, entre a trajetria do indivduo e da sociedade.

Nota
* Sociloga, pesquisadora do CPDOC/FGV.

Bibliografia
BARIANI JUNIOR, Edison. A Sociologia no Brasil : uma batalha, duas trajetrias
(Florestan Fernandes e Guerreiro Ramos). UNESP/Araraquara, 2003. Dissertao
de mestrado.
CRTES, Norma. Esperana e democracia. As idias de lvaro Viera Pinto. Belo
Horizonte, UFMG; Rio de Janeiro, IUPERJ, 2003.
CRUZ, Jos Saraiva. Guerreiro Ramos e a construo ideolgica do nacionalismo
desenvolvimentista. Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais, UERJ, 2002,
Dissertao de mestrado.
OLIVEIRA, Lucia Lippi. A Sociologia do Guerreiro. Rio de Janeiro, UFRJ, 1995.
____. A redescoberta do Brasil nos anos 50: entre o projeto poltico e o rigor
acadmico. In: MADEIRA, Anglica e VELOSO, Mariza (orgs). Descobertas do
Brasil. Braslia, UNB, 2001. P. 139-161.

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RAMOS, Guerreiro. A ideologia da Ordem; A ideologia da jeunesse dore; O


inconsciente sociolgico. In: ____. A crise do poder no Brasil; problemas da revoluo
nacional brasileira. Rio de Janeiro, Zahar, 1961.
RAMOS, Guerreiro. Entrevista. In: OLIVEIRA, Lucia Lippi. A sociologia do
Guerreiro. Rio de Janeiro, UFRJ, 1995.
SOARES, L. A. Alves. A sociologia crtica de Guerreiro Ramos; um estudo sobre o
polmico socilogo. Rio de Janeiro, Copy&Arte, 1993.
TOTA, Antnio Pedro. O imperialismo sedutor; a americanizao do Brasil na Segunda
Guerra Mundial. So Paulo, Cia. das Letras, 2000.

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A questo da memria
e dos Arquivos
vinculados ao Projeto
UNESCO

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Por um Centro de
Documentao dos Estudos
Afro-Baianos
Luis Nicolau Pars*

para mim uma grande honra, talvez desmerecida, poder participar, na companhia de to ilustres colegas, nesta sesso dedicada questo
da memria e dos arquivos em torno do Projeto UNESCO. Um ano e
meio atrs, mais ou menos, sob a iniciativa do professor Livio Sansone
nos reunimos no CEAO, uma serie de pessoas entre as quais os professores
Cludio Luiz Pereira, Ari Lima e eu mesmo, para pensar na possvel
estruturao do projeto intitulado Projeto UNESCO no Brasil: uma
volta crtica ao campo 50 anos depois. Surgiram ento vrias idias, entre elas a organizao deste seminrio. Na ocasio, o professor Sansone
tambm sugeriu a possibilidade de criar, em sinergia com a pesquisa
desse Projeto, um Centro de Documentao dos Estudos Afro-Baianos, a
ser localizado no Centro de Estudos Afro-Orientais (CEAO) da Universidade Federal da Bahia. Nesse contexto, me foi proposto realizar uma
pesquisa preliminar sobre os possveis contedos desse Centro de Documentao (doravante CDEAB). Esse trabalho foi realizado nos meses
posteriores e hoje justifica a minha presena aqui para expor alguns pontos preliminares de referncia para balizar uma primeira reflexo.
Como reza o programa um dos objetivos decorrentes deste seminrio criar um circuito que una pesquisadores brasileiros e estrangeiros, e que possa contribuir a melhorar e democratizar o acesso a docu243

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mentos que hoje se acham dispersos em vrias instituies e colees


privadas, tanto nacionais como internacionais, e que, amide, impem
polticas de acesso restritivas. Uma forma de fazer isso repatriar para
a UFBA, criando condies tcnicas para isso, uma cpia impressa e/ou
eletrnica de todos os materiais escritos, iconogrficos ou sonoros que
dizem respeito a atuao de etngrafos, socilogos, historiadores e outros cientistas sociais, no mundo afro-baiano.
O principal objetivo seria, portanto, centralizar, num s acervo
documental, copias de todos os fundos de arquivo relativos aos Estudos
afro-baianos e publicaes relacionadas, desde a obra pioneira de Nina
Rodrigues no final do sculo XIX, at nossos dias. Alm de fomentar a
pesquisa sobre populaes afro-descendentes e favorecer a formao de
novos quadros de pesquisadores locais, a iniciativa contribuiria para consolidar o CEAO como um centro de excelncia para o debate e a pesquisa sobre a dispora africana e as relaes tnico-raciais. Um centro
dessas caractersticas, contribuiria tambm para criar em Salvador um
ambiente intelectual favorvel para atrair pesquisadores nacionais e
estrangeiros, projetando a cidade no plano acadmico internacional.
Pela sua histria e pela sua configurao social contempornea,
Salvador um lugar estratgico para a reflexo sobre temas como a
dispora africana e as relaes tnico-raciais, duas reas de conhecimento de grande atualidade a nvel global, e de importncia critica, a
nvel local. Em sintonia com o projeto mais amplo do Museu do Negro
(ou Museu Nacional da Cultura Afro-brasileira) que atualmente est
sendo debatido, a criao do CDEAB se apresenta como uma iniciativa
regional, paralela e complementar, para a recuperao, preservao e promoo da memria afro-baiana. Alm disso, o CDEAB comportar a
criao de novo patrimnio cultural, e como tal abrir populao afrobaiana um novo espao de negociao e articulao de valores culturais,
tradio, identidade e, em ltima instancia, poder poltico.
O acervo do CDEAB dever constar de trs grandes conjuntos documentais: 1) os fundos de arquivo, em muitos casos copias
microfilmadas ou digitais de colees originais depositadas em outras
instituies; 2) uma biblioteca de estudos e documentos estreitamente
relacionados com cada um dos fundos de arquivo (publicaes do autor,
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publicaes sobre o autor, trabalhos universitrios, dossis de imprensa,


monografias, colees de revistas, etc.); 3) os fundos de referncia que
ofeream ao pesquisador as ferramentas indispensveis para acessar o
material disponvel: histria dos Estudos Afro-Brasileiros, bibliografias, base de dados etc. Antecipa-se que o conjunto documental 2, a biblioteca, resultar de uma adequao e ampliao da atual biblioteca do
CEAO. A presente proposta examina apenas o conjunto documental 1,
relativo aos fundos de arquivo.
Um dos aspectos inovadores desta proposta a estratgia concebida para a reunio desses fundos de arquivo que, na sua fase inicial, dever
ser parte integral e resultado do processo de pesquisa histrica desenvolvido no seio do j mencionado projeto intitulado O Projeto UNESCO
na Bahia: uma volta crtica ao campo 50 anos depois.
Como j foi exposto em sesses anteriores, trata-se um projeto integrado de pesquisa e formao de pesquisadores, de carter
interdisciplinar em Historia e Antropologia, que se divide em duas partes inter-relacionadas, de acordo com dois objetivos principais: o primeiro objetivo reconstruir a histria do famoso projeto da UNESCO
sobre relaes raciais desenvolvido na Bahia no inicio dos anos 1950, e o
segundo objetivo repetir aquele modelo de pesquisa a fim de avaliar
como e o que mudou na Bahia, no decorrer destas cinco dcadas, em
termos de relaes sociais e raciais.
A primeira parte da pesquisa relativa reconstituio histrica do
projeto UNESCO na Bahia, alm de contribuir para determinar os pressupostos tericos e metodolgicos aplicveis na segunda parte da pesquisa de campo, pretende a reconstruo da memria em torno dos colaboradores do projeto, das suas atividades de pesquisa e das suas interrelaes institucionais. Para esse fim, faz-se imprescindvel o levantamento e anlise crtica de todos os documentos produzidos no mbito
do projeto UNESCO, assim como de qualquer outra fonte de informao complementar que permita contextualizar e interpretar os modos e
condies de produo desses documentos.
Uma parte importante dessa anlise histrica j foi realizada por
pesquisadores como Marcos Chor Maio, Mariza Correa, Olvia Gomes
da Cunha e Verena Stolcke. Ora, sob a guia desses antecedentes, a idia
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que seja o novo trabalho de reconstituio histrica o que leve, de


forma gradual e progressiva, obteno de copias das fontes pesquisadas
e consequentemente acumulao de um acervo documental passvel
de constituir a base do futuro CDEAB. Num primeiro estgio, se reuniram fundos de arquivo relativos ao perodo 1930-1960, anos anteriores
e imediatamente posteriores realizao do Projeto UNESCO. Num
segundo estagio, quando o CDEAB adquira uma certa autonomia, o
acervo poder ser incrementado com documentao relativa s dcadas
restantes. Focalizar no perodo relativamente amplo de 1930-1960 significa que a procura de fundos de arquivo incluir o trabalho de pesquisadores que, embora no participaram diretamente no projeto UNESCO,
contriburam de forma significativa nos estudos afro-baianos sobre relaes raciais, religio ou outros temas.
A minha pesquisa preliminar de identificao e localizao de
fontes documentais, sem ser exaustiva, levantou uma lista de mais de 60
nomes, na sua maioria cientistas sociais, que desenvolveram trabalho na
Bahia entre 1930 e 1960. Constam, por exemplo, os participantes do 2o
Congresso Afro-Brasileiro, celebrado em Salvador em 1937, como Edson Carneiro, Artur Ramos, Melville Herskovits, Donald Pierson, Jorge
Amado etc., outros autores com estudos afro-baianos como Ruth Landes,
Franklin Frazier, Roger Bastide, Lorenzo Turner etc., e claro, todas as
pessoas relacionadas com o Projeto UNESCO, como Charles Wagley,
Thales de Azevedo, Ansio Teixeira, Alfred Metraux, Marvin Harris e
Pierre Verger, para citar apenas alguns dos nomes mais conhecidos.
De igual modo, foram identificadas algumas das instituies e colees particulares, nacionais e estrangeiras, onde se conservam acervos
documentais desses autores, instituies que deveram ser contatadas no
futuro, a fim de obter sua colaborao para a criao do acervo do
CDEAB. Podemos citar, por exemplo, no Rio de Janeiro, a Biblioteca
Nacional e a Fundao Getlio Vargas; em So Paulo, o Projeto Histria da Antropologia no Brasil da UNICAMP; em Recife, o Arquivo do
Instituto Gilberto Freyre; e, em Salvador, o Instituto Ansio Teixeira, a
Fundao Pierre Verger e a Fundao Casa Jorge Amado, assim como
vrias colees privadas com os acervos de Edison Carneiro, Thales de
Azevedo e Waldeloir Rego, entre outras.
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A nvel internacional, em Paris, o Arquivo da UNESCO, a


Bibliotheque du Muse de LHomme, o IMEC (Institut Mmoires de
ldition Contemporaine), o College de France, o Centre de Recherches
sur le Brsil Contemporain (EHESS). E nos Estados Unidos, a
Smithsonian Institution, o Schomburg Center da New York Public
Library, a Library of Congress, Howard University, Northwestern
University, University of Florida, etc.
Essa lista da uma idia da dimenso e complexidade do projeto.
Aps a identificao e localizao das fontes, ser preciso um trabalho
de acesso e anlise prvio desse material, para logo negociar possveis
acordos de compra, cesso ou obteno de cpias, assim como direitos
de utilizao ou distribuio desse material de pesquisa. O projeto envolve, portanto, um delicado exerccio ps-colonial de repatriao
(em alguns casos) e centralizao documental e antecipa-se trabalhoso e
demorado. Para leva-lo a bom porto, alm de tempo, ser preciso dinheiro e, sobretudo, vontade poltica de colaborao inter-institucional
entre a UFBa, as entidades citadas e os seus responsveis. Este seminrio
um marco ideal e uma oportunidade nica para estabelecer as bases da
rede de pesquisadores e representantes de instituies pblicas e privadas condizente a esse objetivo final.
O estudo tcnico, anlise crtica e catalogao do material coletado, j sejam documentos textuais (i.e. cadernos de campo, manuscritos,
correspondncia, provas de edio, publicaes), ou registros fonogrficos,
fotogrficos ou filmogrficos, ser realizado, idealmente, como parte integral da pesquisa histrica do Projeto UNESCO, 50 anos depois. Esse
trabalho alm de iluminar questes relevantes pesquisa dos anos 50,
poder identificar nova documentao a ser pesquisada e indicar linhas
de indagao futuras. Em outras palavras, a anlise do material coletado,
alm do seu valor intrnseco, contribuir para o crescimento do acervo
documental. A idia, insisto que seja o processo de pesquisa em torno do
projeto UNESCO que leve reunio gradual dos fundos de arquivo.
claro que para boa consecuo deste projeto necessrio garantir
uma infra-estrutura de pessoal e de equipamentos para a conservao e
manuteno do acervo. Antecipa-se que a forma de conservao ser
essencialmente digital, embora no deva descartar-se a preservao de
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copias impressas, microfilmadas, fotocopiadas ou em suportes anlogos


(i.e. vdeo, fita cassete). Haver, portanto, um servio permanente de
digitalizao e implementao dos novos documentos na base de dados
e outros fundos de referncia, assim como um trabalho de atualizao
das cpias de segurana e outras tarefas de manuteno. Esse processo de
conservao envolver uma infra-estrutura multimdia, assim como o
servio tcnico para a necessria manuteno.
Como j foi dito, uma das prioridades do CDEAB a centralizao
e democratizao do aceso ao acervo documental. Ser preciso, portanto, desenvolver uma base de dados digital, com ferramentas de busca
inteligentes, que permitam ao pesquisador obter informaes rpidas
sobre o material disponvel ou, na sua ausncia, de informaes para
localiz-lo em outros arquivos ou colees. O pesquisador ter acesso
direto sem restries ao material bibliogrfico da biblioteca e acesso
semi-direto (via microfilme ou copia digital) s copias dos fundos de
arquivo. O CDEAB dever tambm oferecer um servio de reproduo
dos documentos (digital, microfilme, fotocopia) para os pesquisadores.
Num estgio mais avanado do projeto, tirando proveito de que
muitos dos documentos estaro conservados em forma digital, dever
investigar estratgias para a integrao do material textual e audiovisual
em aplicaes multimdia iterativas. Esse tipo de disseminao digital,
alm de permitir contextualizar de forma detalhada os documentos,
favoreceria de forma significativa a democratizao do acervo. Para a
informatizao do acervo, contempla-se estabelecer parcerias com bibliotecas, museus ou outras instituies com experincia nesse tipo de
prtica. Tambm no se descarta o compartilhamento on-line de copias
de determinados fundos de arquivo com outras instituies.
As possibilidades so muitas, e depender da comunicao e boa
compreenso do servio pblico que se pretende, para obter a colaborao e parcerias necessrias. Cabe notar, que at aqui falei de Centro de
Documentao de Estudos Afro-baianos, isto , trabalhos realizados
maioritariamente por cientistas sociais sobre o mundo afro-baiano. Entretanto, um Centro de Documentao dessa natureza, poderia facilmente expandir os contedos do seu acervo em vrias direes.

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Por exemplo, um trabalho complementar de interesse para o


CDEAB seria o levantamento de todas as notcias aparecidas sobre o
Negro nos jornais baianos. O Programa de Ps-Graduao em Histria (UFBa) possui um nmero importante de jornais do sculo XIX
microfilmados, j o Programa A Cor da Bahia, da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da mesma Universidade, est desenvolvendo
um projeto consistente no levantamento das noticias sobre o Negro
aparecidas nos jornais baianos no perodo 1900-1930. Esses esforos devem ser continuados, ampliados e sistematizados numa base de dados
comum, e o CDEAB seria o lugar idneo para coordenar esse trabalho.
Outras iniciativas incluiriam a criao de uma fonoteca digital com
entrevistas a personagens relevantes da comunidade afro-baiana, registros de msicas, etc.; ou a criao de uma videoteca com filmes de fico
e documentrios onde aparece representado o mundo afro-baiano. Tambm poderia considerar-se a criao de um acervo com todo tipo de
documentao escrita ou audio-visual produzida no seio dos blocos afros
de carnaval ou nos terreiros de candombl (i.e. convites, calendrios de
festas, projetos sociais redigidos pelas comunidades, cadernos de fundamento, correspondncia, fotografias, vdeos domsticos etc.). Nos anos
80, o povo-de-santo participou ativamente no projeto do Museu AfroBrasileiro, aportando fotografias dos seus lideres religiosos, vestimentas
rituais e outros objetos litrgicos, demonstrando que entendeu perfeitamente a importncia de ter seus objetos rituais reconhecidos como
objetos de valor museografico, em outras palavras, de ter a sua religio
reconhecida como cultura.
Se o Centro de Documentao passar a incluir toda essa srie de
material, incluindo a produo mica, isto , as formas de auto-representao da prpria comunidade afro-baiana, caminharamos para um
Centro de Documentao, no j dos Estudos Afro-baianos, mas do
que poderamos chamar da Memria Afro-baiana. Teramos ento um
espao no s para a disseminao e mediao da cultura afro-baiana,
mas tambm um espao de referentes para a negociao e construo
da cultura e a identidade afro-baiana. Ora, esse potencial dependeria,
em ltima instancia, de quem detivesse o poder sobre a reunio desse
acervo e de quem finalmente controlasse esse patrimnio.
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Mas essas so questes polticas complexas e, para finalizar, prefiro


retomar a proposta inicial mais modesta do Centro de Documentao
dos Estudos Afro-Baianos. Resumindo, a localizao, recuperao,
anlise e conservao dos fundos de arquivo de cientistas sociais que
de algum modo contriburam para os Estudos Afro-Baianos no perodo
1930-1960, constituiria uma contribuio genuna para acrescentar o
acervo histrico da cultura afro-brasileira que se justifica por si mesma.
O CDEAB permitiria a pesquisadores e estudantes brasileiros e estrangeiros um acesso rpido e fcil a um material at agora fragmentado e
inacessvel. O Centro enriqueceria de forma substancial os recursos de
documentao e pesquisa da UFBa, contribuindo, como j foi dito, para
tornar o CEAO um centro de excelncia para os estudos sobre as relaes
tnico-raciais e a dispora africana.
S para concluir, lembrar que esta proposta ficaria apenas em
wishful thinking, ou em uma lista de desejos, se no fosse pelo fato de
que este seminrio nos oferece a possibilidade de estabelecer uma primeira reflexo coletiva sobre o tema e as bases de uma rede de indivduos significativos que, a partir do dilogo e de declaraes de inteno em
relao a algum dos aspectos do projeto, podem dar o suporte necessrio
para levar adiante a iniciativa. Muito obrigado!

Nota
* PPCS-UFBA.

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UNESCO/ANHEMBI

Um debate sobre a situao do negro no Brasil


Elide Rugai Bastos*

Este trabalho enfoca dois momentos do debate sobre a questo


racial no Brasil.O primeiro representado pela repercusso provocada
pelo artigo de Paulo Duarte, Negros do Brasil, em abril de 19471. Vrios
estudiosos dos problemas sociais manifestaram-se pr ou contra o autor.
Destaco, entre os que o questionaram, Florestan Fernandes. Tal polmica torna-se um dos mveis do patrocnio Unesco/Anhembi, para o inqurito sobre o problema do negro em So Paulo.2
O segundo momento marcado pelas discusses que giram mais
em torno da validade daquela pesquisa do que dos resultados. Embora a
principal questo a ser investigada fosse demarcada pelos estudos
comportamentais, o mbito do trabalho ampliou-se, principalmente se
levarmos em considerao o rumo que tomam os estudos de Florestan
Fernandes, um dos responsveis pela investigao. Nesse sentido, no
so questionadas apenas as relaes naquele momento existentes entre
negros e brancos em So Paulo, mas buscam-se, na escravatura, as razes
desse relacionamento. Assim, retoma-se o problema das interpretaes
correntes sobre a questo negra e, consequentemente, de modo direto
ou indireto, instaura-se um dilogo com a bibliografia brasileira que
trata da questo racial.3
Desse modo, as indagaes ultrapassam os limites circunscritos ao
problema, transformando-se em uma reflexo mais ampla, que tem por

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objetivo os rumos da Sociologia no Brasil. Essa polmica, que vai encontrar seu ponto culminante no confronto entre as produes isebiana e
uspiana, nos primeiros anos da dcada de 60, tem incio a partir de algumas observaes feitas por Guerreiro Ramos, entre 1952 e 19533 e a
resposta dada a elas por Roger Bastide, em novembro de 1953.4

Um artigo polmico
Comea a surgir no Brasil, com todo o horror que o caso encerra,
um problema que, por no existir, era o captulo mais humano talvez da
nossa histria social: o problema do negro. O curioso porm que aparece agora no criado ou agravado pelo branco, mas por uma preveno
agressiva que se estabelece da parte do negro contra o branco. mais um
legtimo fruto podre entre tantos com que nos aquinhoou a ditadura.
Com esta afirmao, um tanto ambgua e muito polmica, Paulo Duarte
inicia um artigo em abril de 1947.5
O momento, situado pouco depois do trmino da ditadura, propcio para balanos polticos-sociais. No cerne do trabalho encontra-se
a crtica ao Estado Novo, que tendo destrudo a disciplina social,dedicandose a perseguir os chamados inimigos do regime, deixa de coibir os
crimes contra a pessoa, propiciando a emergncia de uma desordem
moral, que se estende mesmo depois do perodo de vigncia do Estado
ditatorial. A polcia moral desapareceu ante a reincidncia dos crimes
impunes, dos abusos de toda a sorte, cujos exemplos mais repulsivos
partiam exatamente das classes mais altas da poltica e da administrao, das camadas que tinham o poder nas mos. A polcia administrativa
abandonou os mtodos cientficos de represso ao crime e passou a especializar-se na tarefa miservel de perseguir, torturar e at assassinar aqueles
que pudessem, de qualquer forma, perturbar o sono dos dirigentes.6
como se a sociedade estivesse contaminada e, por esse motivo,
afetasse a essncia da democracia. Deposto o ditador, a palavra liberdade envolveu as massas como uma atmosfera dentro da qual tudo pudesse ser feito, sem o menor freio ou restrio.7
O problema negro, para o autor, ilustra largamente o afrouxamento da ordem, denunciando tanto o despreparo dos governantes como a

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facies demaggica do Estado brasileiro. Os recalques explodiram e,


entre ns, temos assistido a essas repetidas cenas deprimentes da concentrao de negros agressivos contra o branco, ou a agresso individual
contra pacatos transeuntes que no so negros. H pouco tempo, em
plena praa do Patriarca, um negro agrediu a socos uma senhora sob o
pretexto de que esta o olhava mais insistentemente. Vrios incidentes
em nibus ou em filas tm-se verificado tambm; em todos eles, os
negros so os agressores e os brancos as vtimas. Os comcios de todas as
noites na praa do Patriarca e as concentraes tambm noite de negros agressivos ou embriagados na rua Direita e na praa da S, os botequins do centro onde os negros se embriagam, j esto provocando protestos, justssimos protestos, at pela imprensa, pois no possvel uma
cidade como So Paulo ficar merc de hordas grosseiras e malcriadas,
prontas a se desencadearem contra qualquer branco, homem ou mulher,
desde que um gesto involuntrio, um olhar mesmo, possa ser mal interpretado por esses grupos brutais e violentos.8
O objetivo da crtica no apenas o aparelho de Estado; a produo cultural que se desenvolveu no seio da ditadura apontada como
corresponsvel pelo problema e, portanto, merecedora de reparos. Mas
no s o desleixo criminoso, a incompetncia e a inconscincia da ditadura so as causas do surgimento em nosso pas desse aspecto odioso da
vida social que ia desaparecendo paulatinamente do nosso meio. Contribuiu para isso tambm essa pequena sociologia do nordeste que procura impor como verdade cientfica, o romantismo mestio de que o
tipo caracterstico do brasileiro o mulato.(...) Hoje alguns romancistas
que passaram a girar em torno da sociologia do Sr. Gilberto Freyre, agradvel pela leveza, muitas vezes real, mas em muitos pontos colorida da
fantasia, pretendem impor um tipo brasileiro negro ou mulato como o
nico legtimo tipo brasileiro.9
Mas, para alm da crtica, Paulo Duarte define a existncia de um
projeto tnico cultural para a sociedade brasileira, o qual , simultaneamente, econmico e poltico. Uma coisa, porm, existe e existe com
absoluta nitidez: a deliberao marcada pelo consenso unnime dos
brasileiros lcidos: o Brasil quer ser um pas branco e no um pas
negro. 10
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Estando j feita a opo (pelos brasileiros lcidos!!!), no Brasil a


via para concretiz-la humana e menos perigosa do que nos Estados Unidos, qupreferiram o modelo segregacionista: embora mais lento, preferido pelos latinos em geral, mais humano, mais inteligente,
embora moralmente mais perigoso durante o perodo de transio, isto
, a fase mais ou menos prolongada da eliminao do negro pela miscigenao.11 A forma de lograr tal intento a intensificao imigratria de
correntes brancas, de preferncia a mediterrnea, que far com que se
chegue a esse resultado, ora em adiantado processo.12
Esse caminho, naturalmente escolhido, resultado de esforos
de trs sculos temperados pelos sentimentos humanos que caracterizam os povos latinos, merc dos quais pudemos viver durante tanto
tempo sem o ambiente intolervel do dio ou do desprezo do branco
contra o negro13 ameaado pela incompetncia do Estado. Em que
pese o fato da populao negra encontrar-se como o elo mais frgil da
corrente da transformao social no Brasil, desprotegida, marcada pelas
endemias patolgicas e sociais.14 A transformao visvel: desapareceu, pelo menos das cidades, aquele tipo tradicional do negro bom.15
Os acontecimentos apontados devero levar retomada da competncia do Estado, no sentido da organizao da sociedade e dos instrumentos mantedores da ordem. Oxal no sejam as terrveis
consequncias das tragdias j desencadeadas os nicos argumentos capazes de convencer o pas da necessidade de uma ao enrgica e imediata. Por enquanto a soluo do problema se reduz apenas a um pouco de
polcia, um pouco de compreenso e um pouco de educao.16
Assim, se tudo continuar como estava, e estava-se no bom caminho, talvez possa ter sequncia a situao muito mais agradvel de
continuar-se a usar essa expresso natural: negros do Brasil do que, quando a eles por qualquer motivo algum se referir, ter boca essa outra
expresso que j vai ficando mais frequente do que devia: a negrada.17

A revista Anhembi e a questo do negro


Como j apontamos, a posio de Paulo Duarte frente questo
provocou protestos de Florestan Fernandes, que escreveu uma carta
discordando do autor.
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Mais do que isso, provocou polmica onde estavam presentes os


movimentos negros. O autor mostrou-se sensvel ao debate e no momento em que dirigia a revista Anhembi, a patrocina um inqurito em
profundidade sobre o problema do negro em So Paulo.18
A revista teve o incio de sua publicao em fins de 1950, estendendo-se at 1963. Representou, nesse perodo, um espao de debate muito
importante, trazendo a um pblico bastante amplo a discusso de temas
candentes do ponto de vista poltico, social e cultural. Publicao mensal, representou bem o esprito e o clima intelectual de So Paulo nesse
perodo, mas com vistas mais largas, tendo entre seus colaboradores
nomes nacionais e estrangeiros de conhecida projeo no mundo das
letras, das cincias e das artes.19 Essa inteno mais abrangente explcita no prprio nome da publicao: Anhembi, que o nome indgena de
Tiet, smbolo de penetrao cultural sem regionalismos.20
Alm da publicao de artigos que buscavam enfatizar o aspecto
cientfico das pesquisas em curso, dedicava-se a abordar criticamente os
acontecimentos verificados durante o ms transcorrido. Por exemplo, o
Jornal de 30 dias, focalizando acontecimentos polticos, sociais, econmicos e culturais, a partir de um patamar crtico. Livros de 30 dias,
onde apareceram resenhas bibliogrficas de grande importncia, algumas delas gerando debate fundamental para o avano das Cincias Sociais, bem como vrios balanos crticos de bibliografia sobre temas de
importncia; mais ainda, teatro, artes, cinema e esportes.
A relao dos nomes de alguns colaboradores durante o primeiro
ano de sua edio, em 1951, pode exemplificar a abrangncia do debate
suscitado pela revista: G. Riccioti (Univ. de Bari); A. Duzat (cole des
Hautes Etudes); Alfredo Mesquita (Esc. de Arte Dramtica-SP); A.
Baleeiro (Univ. da Bahia); A. Bragaglia (Esc. de Teatro de Roma); Carlos
Drummond de Andrade; C. Baudoin (Univ. de Genve); Mira y Lopez;
Erico Verissimo; Gilbeto Freyre; Herbert Baldus (Museu Ipiranga);
Jairo Ramos (Esc. Paul. Med.); Jean Hyppolite (Sorbonne); Lcia
Miguel Pereira; Luis da Camara Cascudo; Luis Martins; Manuel Bandeira; Moyses Vellinho; Murilo Mendes; Otoniel Mota; Paulo Claudel
(Ac. Franaise); Roger Bastide (Univ. de So Paulo); Srgio Buarque de
Holanda; Srgio Milliet; Temstocles Linhares; Wilson Martins.
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Com a inteno de realizar a pesquisa, a revista fez contato com


Roger Bastide para organiz-la, o qual, por sua vez, chama como colaborador Florestan Fernandes. Estando j em andamento o processo de
organizao da pesquisa, inicia-se intercmbio com Alfred Mtraux, do
Departamento de Relaes Raciais da Unesco, para a realizao conjunta do trabalho.
Assim, relata Paulo Duarte, em resposta carta de Oracy Nogueira,
de novembro de 1955, a propsito da forma a partir da qual apresentou-se
a publicao do livro Relaes Raciais entre Negros e Brancos em So Paulo.
H muito tempo, a direo desta revista entendeu-se com o professor
Roger Bastide para a realizao de um inqurito sobre relaes raciais
entre negros e brancos, que seria dirigido pelo mesmo ilustre professor.
Este organizou ento o plano de investigao que foi por ns aprovado
imediatamente. Cerca de dois ou trs meses aps, procuraram o diretor de
Anhembi os professores Bastide e Alfred Mtraux, dizendo o primeiro que
o segundo viera ao Brasil incumbido pela Unesco de realizar aqui um
inqurito exatamente o mesmo sobre o qual se haviam entendido esta
revista e o professor Bastide. O professor Mtraux props ento fosse o
inqurito realizado conjuntamente, aliando-se Unesco e Anhembi, desde
que a revista conseguisse em So Paulo um crdito correspondente a
quatro mil dlares quantia com a qual contribuira a Unesco para esse fim.
Aceita a proposta, entendeu-se Anhembi com o professor Lucas Nogueira
Garcez, ao tempo governador de Estado, ao qual solicitou o crdito necessrio, imediatamente concedido, dada a importncia da investigao. Estabeleceu-se ento que o inqurito ficaria sob a chefia do professor Bastide,
ficando a Unesco com o compromisso de public-lo em qualquer das
lnguas oficiais daquele organismo cultural. Anhembi se comprometeria a
public-lo na revista e, depois, se possvel em volume.21
A escolha do Brasil, pela Unesco, como objeto da pesquisa explicada
porque pas universalmente considerado como aquele que melhor soluo estava dando ao problema entre todos os pases brancos possuidores de importante parcela de cor.22 Claro que essa impresso provinha da
difuso da tese da democracia racial. O trabalho, considerado em conjunto, aborda trs grandes temas: o debate sobre as bases escravocratas
das relaes sociais no Brasil; a mudana social e a questo da cor como
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obstculo mobilidade; o preconceito de cor suas manifestaes, seus


efeitos e a luta para super-lo. Colaboraram, como responsveis pelos textos alm dos j citados Roger Bastide e Florestan Fernandes Virgnia
Leone Bicudo, Aniela Ginsberg e Oracy Nogueira.

So Paulo unidade de pesquisa


Do escravo ao cidado
Roger Bastide aponta o significado especial da escolha de So Paulo
como ncleo de estudo das relaes sociais. Mais do que em qualquer
cidade brasileira, a subsistem as sobrevivncias da sociedade escravocrata,
ao lado das inovaes da sociedade capitalista. a que o preconceito de
cor, cuja funo era justificar o trabalho servil do africano, vai servir agora
para justificar uma sociedade de classes, mas nem por isso vo variar os
esteretipos antigos: mudaro apenas de finalidade.23 Com as transformaes da sociedade capitalista e a universalizao, pelo menos em tese
dos direitos civis, polticos e sociais, aparece mais claramente a metamorfose e as ambivalncias que a acompanham. Um novo tipo de preto afirma-se cada vez mais, com a transformao do escravo em cidado, e o
branco no sabe mais que atitude tomar com ele, pois os esteretipos
tradicionais j no se aplicam a esse negro que sobe na escala social.24
O equacionamento do problema dado pelo trabalho de Florestan
Fernandes, Do escravo ao Cidado,25 onde aponta para a associao
entre as mudanas no perfil da populao de cor e as transformaes
da economia paulista. Os movimentos caractersticos da populao de
cor e as tendncias especializao profissional, que se processaram dentro
dela, refletem de forma considervel as flutuaes das fases ou ciclos
de evoluo da economia paulista.26 O primeiro momento que marca
essa transio definido pela descoberta das minas pelos paulistas, em
fins do sculo XVII e incio do sculo XVIII. Esse acontecimento altera
a estrutura da mo-de-obra, vindo o escravo negro a substituir o ndio.
Desse ponto de vista, abre um debate com diferentes autores, mostrando que a escravido, como instituio social, se articulava dinamicamente com o sistema econmico de que fazia parte; se era por ele determinada, reagia sobre ele por sua vez e o determinava. Talvez em bem
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poucas situaes histrico-sociais se poder apreciar a escravido operando como um fator social construtivo, como na fase do desenvolvimento da economia paulista que ora nos preocupa, isto , a formao da
grande lavoura.27
Se a formao da grande lavoura o segundo ciclo no processo de
transformao engendra uma modificao fundamental na estrutura da
mo-de-obra, so as modificaes no seio da escravatura que operam como
elemento potenciador da prpria mudana econmica. No bojo da crise da
minerao, o excedente de escravos, operando como prejuzo, fora o
desenvolvimento em direo grande lavoura. Nesse sentido, a escravido
torna-se um fator histrico importante tanto na direo da desagregao do
antigo sistema econmico, como na da construo de um novo. Elaborase ento a estrutura do novo mundo social, em que o negro e seus descendentes mestios viriam a ser, durante quase um sculo, os nicos agentes do
trabalho escravo e os principais artfices da produo agrcola.28
Assim, ao desenvolver-se a produo agrcola na zona central do
Estado, desloca-se para So Paulo, em conexo com Santos, o centro do
comrcio que at ento se fazia do Vale do Paraba em direo ao Rio de
Janeiro. Polariza-se, desse modo, a mo-de-obra em So Paulo.
A terceira fase da transformao marcada pela desagregao do
regime servil. A abolio nada mais foi do que um momento desse processo, sancionando uma situao de fato. Dessa forma, transita-se de
uma viso humanista, que lamenta a situao de escravido, aceitao
tcita da imigrao, no se atribuindo nem aos senhores, nem ao Estado,
a obrigao de manuteno dos ex-escravos no novo sistema de trabalho
que se engendrava. Disso resultar a eliminao parcial do negro do
sistema de trabalho.29
A forma pela qual se desenrolam os acontecimentos leva a que se
levantem obstculos, difceis de serem transpostos, prpria transformao do escravo em cidado. Em outras palavras, a transio no pode
operar-se simultaneamente nos diferentes planos: econmico, poltico,
social e cultural. Ora, esse empecilho se configura na excluso dos negros
do prprio exerccio da cidadania.
Todos esses fatores levam a que s recentemente (referindo-se
dcada de 40) o negro incorpora-se ordem competitiva, caracterstica
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da sociedade de classes. A disposio de competir com o branco relativamente recente e nasce da incorporao dos ideais de vida urbanos
personalidade do negro.30
Tal configurao leva a que se caracterize um quarto momento nessa histria: Essa transio parece ter entrado em sua fase inicial em
nossos dias. A proletarizao dos indivduos de cor e a integrao
concomitante de uma poro deles s classes mdias marcam o fim de
um perodo e o comeo de uma nova era na histria do negro na vida
econmica de So Paulo.31
O que queremos apontar, embora pretendamos aprofund-lo em
outro momento do trabalho, que a colocao do problema nestes termos no altera apenas o debate sobre a questo racial, mas, principalmente, abre espao para o questionamento dos rumos das Cincias Sociais no
Brasil.

A estrutura social em mudana e o problema da cor


A discusso sobre as mudanas na estrutura social em So Paulo,
feita por Florestan Fernandes, abre espao para que se dimensionem
no apenas do ponto de vista comportamental os problemas que circundam o preconceito racial. Aponta para o fato de que as condies sociais
de explorao econmica da mo-de-obra escrava favoreceram a formao de smbolos sociais e de padres de comportamento polarizados em
torno da raa ou da cor, os quais se ligaram, como causa ou como condio operante, determinao da dinmica dos ajustamentos entre negros e brancos em So Paulo.32
Tanto a partir de pesquisa em fontes secundrias como utilizando
dados de inqurito feito especialmente, verifica-se que, em So Paulo,
estratificao social corresponde ou se superpe a uma estratificao
intertnica ou racial. Verifica-se, ainda, como a cor, no seio do regime
escravocrata, ou extravasando o mesmo, opera como elemento de manuteno da ordem. Mais ainda, tendo j feito o debate sobre as bases econmicas da escravatura, o autor busca outros fundamentos que permitiram
a dominao de uma raa sobre a outra. Pergunta-se: que elemento serviu como fonte de justificao e de legitimao da conduta espoliativa

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dos senhores? E responde: Esse elemento foi a cor, que passou a indicar
mais do que uma diferena fsica ou uma desigualdade social: a supremacia das raas brancas a inferioridade das raas negras e o direito natural dos
membros daquelas de violarem o seu prprio cdigo tico, para explorar
outros seres humanos. O fundamento pecunirio, quer da escravido,
quer da explorao do escravo, compeliu os brancos a procurarem as
razes emocionais, racionais e morais da escravido fora da relao senhor-escravo. O contraste da cor da pele, sublinhado por incompatibilidades culturais (as mais notadas foram as de ordem religiosa), facilitou
esse processo que, sob a inspirao de ideais cristos, degradou uma parcela da humanidade ao estado de coisa, de utilidades mercantis.33
Dessa tica, note-se que o preconceito de cor e a discriminao
racial se completavam como processos de preservao da ordem social
escravocrata. Sem questionar diretamente, pe em debate o mito da democracia racial, e, conseqentemente, a bibliografia celebrada que estuda a questo negra no Brasil.34
Assim, demonstra que existe na sociedade escravocrata, malgrado a
completa restrio das liberdades, a emergncia de revoltas contra a situao escrava que acabam tendo como resposta um sistema de coero, de
represso e de violncia como formas de manter o controle sobre os escravos. Alm das revoltas explcitas, vrias so as formas atravs das quais os
escravos questionam sua situao: A insatisfao que isso provocava nos
escravos manifestava-se socialmente de vrias maneiras. O desmazelo, o
descuido e o afrouxamento no trabalho; a tentativa de suicdio, de aborto
ou de fuga; a rebelio e o ataque ao senhor ou aos seus prepostos.35
As questes sociais, somadas existncia de dois cdigos ticos,
reafirmados pela existncia de duas legislaes as leis que regiam o
escravo pertenciam ao denominado Cdigo Negro e no ao Cdigo Civil
trazem ao seio do debate abolicionista a questo nacional formulada
em termos de unidade nacional.
Colocada dessa tica, a abolio da escravatura assegurava a existncia de uma sociedade homognea, mediante a extenso do princpio
de igualdade jurdico-poltica aos cidados. Porm, se a condio civil
perdeu sua importncia como fonte de reconhecimento formal da desigualdade (condio sine qua non da escravido), no houve uma real
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equiparao de negros e brancos no exerccio real dos direitos. Florestan


Fernandes mostra, por exemplo, que na etiqueta das relaes raciais conservou-se o antigo padro de tratamento: o branco esperando do negro
um tratamento respeitoso.36 Mais ainda, que as mesmas condies
culturais e estruturais ajudaram a perpetuar medidas discriminatrias
de natureza econmica, poltica e social.37 Em outros termos, aponta
para o fato de que as representaes sobre o negro, herdadas do regime
escravocrata, funcionaram como impedimento a que se formassem condies para transformaes de carter efetivo no conjunto das condies
de existncia social dos negros e mulatos.38
Resumindo, os resultados da investigao feita em campo: Em
suma, deveramos convir que na herana do passado esto compreendidas tendncias que atuam como foras de conservantismo cultural e
social. Todavia, seria o caso de perguntar se no se transmitiram tambm
tendncias que podem operar, nas circunstncias presentes, como fatores de desagregao do atual sistema de relaes sociais.39 Colocadas
assim, as questes abrem espao para a reflexo a partir de uma nova
tica, a respeito do preconceito racial.

O preconceito racial
Temos ou no uma democracia racial?
J apontamos anteriormente que o relatrio do inqurito Unesco/
Anhembi referia-se ao preconceito racial suas manifestaes, seus efeitos e a luta para super-lo. Cabe agora especificar que na publicao dos
resultados da pesquisa, ao lado da interpretao dos dados obtidos (escrita por Roger e Florestan Fernandes), foram apresentados alguns protocolos de pesquisa que funcionaram como base da investigao.40 Assim
figuram os trabalhos de Virgnia Leone Bicudo e Aniela Meyer Ginsberg
sobre atitudes de escolares do primeiro grau em relao cor de seus
colegas.41 Alm desses, faz parte do volume a pesquisa independente de
Oracy Nogueira, realizada na cidade de Itapetininga.42 Roger Bastide, ao
comentar as respostas ao inqurito, aponta para o fato de serem as mesmas bastante contraditrias entre si: uns afirmam, outros negam, tanto
brancos como negros, a existncia de preconceito racial no Brasil.
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Retomando o tema de algumas dessas respostas, chega constatao


da existncia de um preconceito de no ter preconceito. Muitas respostas negativas explicam-se por esse preconceito de ausncia de preconceito, por
essa fidelidade do Brasil ao seu ideal de democracia racial. Contudo, uma
vez posto de lado esse tipo de resposta, que no passa de uma ideologia, a
mascarar os fatos, possvel descobrir a direo em que age o preconceito.43
Mostra, pois, como o ideal da democracia racial funciona impedindo as
manifestaes brutais do preconceito, que incitariam, como contrapartida,
reaes violentas. Em outros termos, aponta para a existncia de uma manifestao larvar de preconceito, difcil de ser aferida, porque apresenta
uma facies democrtica. De outro lado, mostram-se claramente algumas
manifestaes aparentes desse preconceito: em situaes de trabalho, em
relao ao casamento e formao da famlia, em caso de vizinhana, em
comportamentos que se direcionam a por o negro em seu lugar(!!!).
A heterogeneidade de formao da cidade de So Paulo, devida
principalmente s mudanas ocorridas no fim do sculo passado e nas
primeiras dcadas deste, mostra como o preconceito de cor, manifesto
ou latente, varia de um grupo social para outro. Dedica-se, assim a pesquisa, a constatar a forma pela qual o preconceito se apresenta no seio
das famlias tradicionais e nos diferentes grupos de imigrantes: srios,
portugueses, italianos.
Nesse quadro, constata que A cor age, pois, de duas maneiras, seja
como estigma racial, seja como smbolo de um estatuto social inferior.
Se assim , quanto mais o negro se aproximar do branco, pela tez, pelos
traos do rosto, nariz afilado, cabelos lisos, lbios finos, maiores as suas
probabilidades de ser aceito.44 Desse modo, entra em cheio no debate
sobre a mobilidade social, apontando para a existncia de barreiras no
processo de ascenso social do homem de cor.
Debatendo com o socilogo norte-americano Donald Pierson, a
respeito de seus estudos sobre raa e cor no Brasil, nega o fato de que o
branco nunca tenha considerado o negro ou o mulato como ameaas a
seu prprio status. Mostra que a forma pela qual se manifesta o preconceito racial em So Paulo indicativa de um processo que tenta
afastar o negro do palco competitivo. Em outros termos, a forma pela
qual se consegue manter a pirmide ocupacional, com o branco nos
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postos de comando e o negro nos postos subalternos.45 Assim, criam-se


barreiras de cor ascenso social. Define-se, claramente, na escola, uma
linha de cor, que tem como conseqncias a criao de barreiras
escolha da profisso e s promoes profissionais. O efeito desse conjunto definido pela barreira aos casamentos mistos, em especial nos
estratos mais elevados socialmente, na populao paulista.
Volta-se, ento, a estudar as conseqncias do preconceito sobre o
comportamento do prprio negro. Para alm das diferenas individuais, o protesto contra a situao ganha, principalmente nos momentos
de crise econmica e poltica, um carter coletivo e pblico: por exemplo, a associao A Frente Negra, os jornais Clarim e A Voz da Raa.
Reunindo as duas questes, verifica-se como existe uma associao
entre o domnio sobre o ajustamento interracial e a conservao da ordem social.
O rompimento do processo, no momento em que a pesquisa se
desenvolve, representado por um movimento de reao legal contra
o preconceito racial, explicitado pela exigncia da real aplicao da Lei
Afonso Arinos, sancionada em 1951, que considera contraveno penal
a discriminao racial, praticada formalmente por estabelecimentos comerciais, hotis, escolas, estabelecimentos pblicos, instituies estatais. Atitudes dspares, quanto legislao, entre os prprios negros que
se posicionam pr e contra a mesma, indicam a necessidade do debate a
respeito da questo negra em So Paulo.

O problema do negro na sociologia brasileira


O incio de um longo debate
Em vrios momentos de sua discusso sobre a sociologia brasileira
O Processo da Sociologia no Brasil (1953), Cartilha Brasileira do Aprendiz de Socilogo (1954), Definio dos Problemas Brasileiros (1956), Introduo Crtica Sociologia Brasileira (1957)46 Guerreiro Ramos aponta para o fato de que a reflexo social brasileira padece do mal da lgica da
situao colonial. Nesse sentido, prope algumas regras para o pensar
sociolgico que permita dar conta dos problemas sociais do Pas, deixando
de lado as questes sem importncia. A disciplina sociolgica, no Brasil e

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nos pases de formao semelhante, como os da Amrica Latina, tem


evoludo at agora, segundo influncias exgenas que impediam, neles, o
desenvolvimento de um pensamento cientfico autntico ou em estreita
correspondncia com as circunstncias particulares desses pases. Assim,
a disciplina sociolgica nesses pases se constitui de glosas de atitudes,
posies doutrinrias e frmulas de salvao produzidas alhures, ou ilustra menos o esforo do socilogo para compreender a sua sociedade, de
que para se informar da produo dos socilogos estrangeiros.47
Tais normas podem ser reunidas na crtica aos erros em que incorrem os socilogos nacionais. A simetria e o sincretismo, que os leva a
adotar literalmente o que nos centros europeus e norte-americanos se
apresenta como mais avanado.48 O dogmatismo, que consiste na adoo de argumentos de autoridade na discusso sociolgica, ou em certa
tendncia a discutir ou avaliar fatos atravs da mera justaposio de
textos de autores prestigiosos.49 O dedutivismo, que empresta aos sistemas estrangeiros o carter de validade absoluta passando os mesmos a
ser tomados como ponto de partida para a explicao dos fatos da vida
brasileria.50 A alienao, decorrente do fato de a Sociologia no Brasil
no ser fruto de esforos tendentes a promover a autodeterminao de
nossa sociedade. Em face desta, o socilogo brasileiro tem realmente
assumido uma atitude perfeitamente equivalente do estrangeiro que
nos olha a partir de seu contexto nacional e em funo deste nos interpreta.51 A inautenticidade, pois o trabalho sociolgico, em nosso pas,
no se estriba em genunas experincias cognitivas. Em larga escala, as
categorias e os processos que o socilogo indgena usa so recebidos, por
ele, pr-frabricados. No participando de sua gnese, ele domina escassamente tais categorias e processos.52
Diante de tais critrios definidores do campo da anlise do social,
Guerreiro Ramos analisa um dos temas mais candentes das Cincias
Sociais no Brasil: a questo do negro.53 Para a compreenso do nosso
problema do negro, necessrio que o estudioso se d conta de que, de
modo geral, os estudos de sociologia e antropologia no Brasil refletem o
estado em que neste se encontra o trabalho cientfico. At a presente
data, no temos, seno, em pequenssima escala, uma cincia brasileira.
Nestas condies, o trabalho cientfico, entre ns, carece, em larga mar264

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gem, de funcionalidade e de autenticidade. De um lado, porque no


contribui para a autodeterminao da sociedade; de outro lado, porque
o cientista indgena , via de regra, um rptiteur, hbil muitas vezes, um
utilizador de conceitos pr-fabricados, pobre de experincias cognitivas
genuinamente vividas e, portanto, uma vtima dos prestgios dos centros europeus e norte-americanos de investigao.54
Aponta, ento, para uma falha fundamental nos estudos raciais
brasileiros. medida que esse o estgio da sociologia e da antropologia
no Brasil, carecemos de uma cincia nacional. Tal fato inviabiliza a
compreenso do problema nacional. Ora, as questes negra ou indgena
nada mais so do que aspectos particulares do problema nacional. Se
no possumos instrumentos cientficos adequados sua compreenso,
esto essencialmente prejudicados os estudos que se referem queles
temas. Nesse sentido, afirma: luz de um critrio funcional, est por
fazer, at agora, a histria dos estudos sobre o negro no Brasil e das tentativas de tratamento prtico da questo.55
No sentido de empreender o que denomina histria sincera dos
estudos sobre o negro no Brasil, faz um balano crtico da bibliografia
referente ao assunto, detendo-se em autores como: Sylvio Romero,
Euclides da Cunha, Alberto Torres, Oliveira Vianna, Nina Rodrigues,
Arthur Ramos. Constata que a sociologia do negro nada mais do que a
ideologia da brancura. Nesse sentido, indaga: por que o negro se torna um
tema sociolgico? Que que, no domnio de nossas cincias sociais, faz
do negro um problema ou um assunto? A partir de que norma, de que
padro, de que valor se define como problemtico ou se considera tema o
negro no Brasil? medida que se afirma a existncia, no Brasil, de um
problema do negro, que se supe devesse ser a sociedade nacional em que
o dito problema estivesse erradicado?.56 E ao responder a questo, amplia
o questionamento sobre a prpria sociologia. Na minha opinio, responder a estas perguntas corresponde a conjurar uma das maiores iluses da
sociologia brasileira. Uma determinada condio humana erigida categoria de problema quando, entre outras coisas, no se coaduna com um
ideal, um valor, ou uma norma. Quem a rotula como problema, estima-a
ou a avalia como anormal. Ora, o negro no Brasil objeto de estudo como
problema medida que discrepa de que norma ou valor?.57
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claro, que o autor no estabelece diferena, em termos de formulao, entre problema e questo. Ao propor uma pista para o prosseguimento dos estudos, sugere que se abandonem ou se negligenciem os
aspectos econmicos do problema, para fixar a questo do ngulo psicolgico, enquanto socialmente condicionado, atingindo uma sociologia funcional e cientfica do negro.58
Assim, acusa os estudos dirigidos por Roger Bastide de se inserirem numa ideologia da brancura. Isto acontece desde os estudos de
Nina Rodrigues at Arthur Ramos, e os atuais estudos sobre relaes de
raa, patrocionados pela Unesco. certo que os modernos socilogos
brasileiros no definem mais o problema em termos de raa, como dizia
Nina Rodrigues em 1890, no o consideram expressamente como o problema de diluir o contingente negro a fim de assegurar a liderana do
Pas pelos brancos. O problema , em nossos dias, colocado em termos
de cultura. Estima-se como positivo o processo de aculturao. Mas,
repito, a aculturao, no caso, a uma anlise profunda, supe ainda uma
espcie de defesa da brancura de nossa herana cultural, supe o conceito da superioridade intrnseca do padro da esttica social de origem
europia. Do contrrio, que sentido teria notar, registrar o negro at mesmo participando da classe dominante do Pas? Que sentido teria continuar a achar curiosismos, como se escreve num dos relatrios para a
Unesco, os comportamentos do negro ainda quando exprimindo-se no
plano artstico e cientfico?.59
O problema, assim colocado, atinge diretamente queles que dirigem as pesquisas sobre a questo negra no Brasil, levando Roger Bastide
a responder s crticas em uma Carta Aberta a Guerreiro Ramos.60
Assim inicia: Acabo de ler seu palpitante estudo sobre O Processo da
Sociologia no Brasil e, se compreendo o ardor que o anima contra todos
os que no fazem mais do que repetir como papagaios o que se encontra
nos livros estrangeiros, em vez de se dedicarem com amor s realidades
brasileiras, sei tambm que a paixo o leva demasiado longe e que as suas
teses podem ser perigosas para a constituio da sociologia brasileira.61
Roger Bastide, questionando as colocaes de Guerreiro Ramos
ponto a ponto, abre espao para um largo debate sobre a sociologia brasileira, que far-se- prioritariamente a partir da produo uspiana, cen266

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tralizada em Florestan Fernandes, Octavio Ianni e Fernando Henrique


Cardoso. Trata-se porm de uma outra discusso.

Notas
* Professora da UNICAMP.
1
P DUARTE. Negros do Brasil. O Estado de S. Paulo. So Paulo, 16 de abril de
1947, p.5 e 17 abril 1947, p.6.

R. BASTIDE e F. FERNANDES. Relaes raciais entre negros e brancos em So


Paulo. So Paulo, Unesco/Anhembi, 1955, pp.7-8.

G. RAMOS. O processo da sociologia no Brasil. Rio de Janeiro, Andes, 1953.

R. BASTIDE. Carta Aberta a Guerreiro Ramos. In: Revista Anhembi, So Paulo,


ano III, v. XII, n.36, nov. 1953, pp.521-528.

P. DUARTE. op.cit., 16 de abr. 1947, p.5.

Idem, ibidem.

P. DUARTE. op.cit., 17 abr. 1947, p.6.

Idem, ibidem.

P. DUARTE. op.cit., 16 abr. 1947, p.5.

10

P. DUARTE. op.cit., 17 abr. 1947, p.6.

11

Idem, ibidem.

12

Idem, ibidem.

13

Idem, ibidem.

14

P. DUARTE. op.cit., 16 abr. 1947, p.5.

15

P. DUARTE. op.cit., 17 abr. 1947, p.6.

16

Idem, ibidem.

17

Idem, ibidem.

18

R. BASTIDE e F. FERNANDES. op.cit., p.7.

19

Encartes da REVISTA ANHEMBI, So Paulo, ano I, v. IV, n.12, nov. 1951.

20

Ibidem.

21

REVISTA ANHEMBI, So Paulo, ano V, n.60, p.555.

22

R. BASTIDE e F. FERNANDES. op.cit., p.7.

23

R. BASTIDE e F. FERNANDES. op.cit., p.11.

24

Idem, ibidem.

25

Idem, ibidem.

26

Idem, p.16.

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27

Idem, p.28.

28

Idem, p.30.

29

Idem, pp.48-49.

30

Idem, p.59.

31

Idem, p.60.

32

Idem, p.67.

33

Idem, p.71.

34

Idem, p.90.

35

Idem, p.89.

36

Idem, p.112.

37

Idem, p.115.

38

Idem, p.118.

39

Idem, p.119.

40

Vide explicao, idem, p.227.

V. L. BICUDO. Atitudes dos alunos dos grupos escolares em relao com a cor dos seus
colegas. In: R. BASTIDE e F. FERNANDES, op.cit., pp.227-310.
41

O. NOGUEIRA. Relaes raciais no Municpio de Itapetininga. In: R. BASTIDE


e F. FERNANDES, op.cit., pp.362-554. Vide, a respeito, carta de Oracy Nogueira
e resposta de Paulo Duarte. In: Revista Anhembi, So Paulo, ano V, v.XX, n.60,
nov. 1955, pp.554-557.
42

43

R. BASTIDE e F. FERNANDES. op.cit., pp.123-124.

44

Idem, p.140.

45

Idem, p.169.

46

G. RAMOS. Loc. cit.

__________. Cartilha brasileira do aprendiz de socilogo. Rio de Janeiro, Andes,


1954.
__________. Definio dos problemas brasileiros. In: Introduo aos problemas brasileiros.
Rio de Janeiro, ISEB, 1956.
__________. Introduo crtica Sociologia Brasileira. Rio de Janeiro, Andes, 1957.
47

Idem, Introduo... op. cit., p.19.

48

Idem, ibidem.

49

Idem, p.20.

50

Idem, p.21.

51

Idem, p.22.

52

Idem, p.23.

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Idem, Cartilha..., op. cit., pp.123-166. Vrios elementos aqui discutidos esto
presentes no texto o Processo... Loc. cit., que no presente livro so apenas reeditados.

53

54

Idem, p.123-124.

55

Idem, p.127.

56

Idem, p.148.

57

Idem, ibidem

58

Idem, p.154.

59

Idem, p.155.

60

R. BASTIDE. Carta... In: op. cit., p.521.

61

Idem, ibidem.

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Intelectuais em rede
construindo as cincias sociais
O arquivo Arthur Ramos e o Projeto Unesco no
Brasil
Luitgarde Oliveira Cavalcanti Barros*

O surgimento tardio de universidades no Brasil fez com que, em


torno e a partir de instituies de conhecimento como as Faculdades de
Medicina, Direito, Engenharia, Escolas Militares, Institutos Histricos,
Academias de Cincias e de Letras, Escolas de Msica, de Belas Artes e
Seminrios, se constitussem grupos intelectuais organizando associaes, jornais, rodas de boemia e os famosos saraus litero-musicais, que
se espalhavam pelas provncias, mesmo as mais geograficamente distantes das escolas existentes.
Juzes, mdicos, sacerdotes, msicos, engenheiros, militares e pintores egressos dos citados estabelecimentos se tornaram figuras centrais
nos lugares onde passavam a residir e trabalhar. Muitos deles, pelo prestgio do anel de doutor, tornavam-se modelos de comportamento e
projetos futuros para as famlias importantes, incentivos aos jovens que,
com menos recursos, sonhavam desenvolver seus talentos, se formar, se
tornar algum.
As Faculdades de Direito de So Paulo, Recife, Rio de Janeiro;
Medicina da Bahia, do Rio de Janeiro, de So Paulo e Recife; Engenharia de Ouro Preto; Escolas Militares, Politcnica, de Msica e Belas Artes no Rio de Janeiro, criadas no Imprio e no incio da Repblica con270

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feriam a essas cidades status de grandes centros, mundo sonhado por


jovens promissores de todo o pas.
Ser doutor na colnia, projeto ao alcance apenas dos filhos dos
grandes senhores que podiam mand-los s Universidades na Europa,
tornava-se possvel, no Brasil Imprio, aos descendentes de mdios fazendeiros, senhores de engenho e comerciantes remediados das provncias afastadas e, naqueles centros, onde havia escolas, um desejo comum
das famlias de classe mdia pequenos funcionrios e comerciantes, e
at de camadas mais baixas, empenhando-se todos os membros numa
vida de pobreza para formar um filho, chave para a possvel ascenso
social do grupo familiar.
Nesse contexto, as escolas militares e os seminrios eram procurados por jovens de todas as camadas sociais de homens livres. Por recrutarem vocaes militares e sacerdotais, independente da situao econmica dos candidatos, tornaram-se o principal meio de ascenso para
quem se submeteria a todo tipo de sacrifcio para ter estudo, se no
pudesse pagar as taxas de ingresso, hospedagem e estudo. Inmeras famlias pobres se orgulhavam de um filho sacerdote ou militar, embora
essas carreiras fossem tambm procuradas como instrumentos de manuteno de poder pelas camadas dominantes.
Vigrios, cnegos e bispos organizaram ou fortaleceram troncos
familiares, muitos deles criando sua prpria linhagem de descendentes,
ocupando poder poltico, intelectual e econmico no Imprio e na Repblica Velha. Os Alencar se reergueram aps as derrotas de 1817 e 1824
atravs do Padre Martiniano de Alencar que chegou presidncia da
provncia do Cear, com o filho Jos de Alencar deputado na Corte,
destacado intelectual na literatura brasileira. Em Alagoas, os Fonseca
tiveram na carreira militar o impulso que os projetou na vida nacional,
desde a Guerra do Paraguai, onde Dona Rosa da Fonseca teve cinco
filhos heris, um deles mrtir, se destacando todos, a partir de ento, na
carreira poltica, militar, mdica, at presidncia da Repblica com o
Marechal Deodoro e Hermes da Fonseca.
Nos citados centros difusores de conhecimentos estabeleceram-se
linhagens intelectuais com geraes de famlias disputando ctedras,
nomeando assistentes, reverenciadas como detentoras de altos ttulos
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acadmicos, e do poder intelectual que garantia prestgio pessoal e trnsito nas altas camadas econmicas e polticas e, principalmente, notoriedade nacional para si e suas cidades. A se concentravam estudantes de
todas as regies, dando uma feio prpria a essas sociedades: agitao da
vida estudantil nas repblicas, nos cafs e nos debates promovidos nas
escolas, teatros, em qualquer ajuntamento que justificasse os discursos e
a redao de pasquins. As noitadas da juventude, a boemia, o suspense
dos preparatrios, festas de formatura, concursos docentes, o desenvolvimento da cincia e as idias em ebulio representavam sacudidas de
modernizao da vida urbana na velha sociedade rural brasileira.
Muitos jovens interioranos, se destacando pelo brilho da inteligncia, competiram com os colegas das capitais na disputa pela preferncia dos mestres, o que lhes abriria possibilidades de integrar os meios doutos da academia. Outros, pelo destaque alcanado nos bancos
escolares e nas redes que agitavam essas cidades, ganhavam visibilidade
nos campos poltico e intelectual. Circulando entre esses centros de
saber, estudantes se tornaram famosos, ainda muito jovens, como Castro Alves que viveu entre as Faculdades de Direito de Pernambuco, Rio
de Janeiro e So Paulo, partindo do interior da comarca baiana de Cachoeira. Seu esprito irrequieto e a verve potica eternizaram-no no s
pela luta em defesa da abolio da escravatura, mas como orador incendirio nos debates memorveis como os travados com o poeta e tribuno
sergipano Tobias Barreto, lotando de estudantes, intelectuais, polticos
e povo comum, o Teatro Princesa Isabel no Recife, no incio da 2 metade do sculo XIX. Seus poemas, de forte apelo social, foram apropriados
pela cultura oral da populao, o mesmo acontecendo com a obra de
Augusto dos Anjos, o paraibano cantado durante dcadas pelos bomios e fracassados de todo o pas, extravasando a perda da esperana, a
angstia humana, o desespero do niilismo. Incorporados ao saber popular, esses autores, com Cames e Bocage, so matrizes da fala potica de
artistas populares talvez mais do que da produo acadmica brasileira,
uma hiptese a ser pesquisada.
No Recife, o intelectual Regueira, recolhendo entre velhos contemporneos das platias de Castro Alves fragmentos de memria, conseguiu resgatar grande parte de sua obra, sendo procurado, dcadas aps
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a morte do poeta, em fins do sculo XIX e incio do XX, respectivamente pelos intelectuais Euclides da Cunha e Octvio Brando, preocupados em localizar as origens de um pensamento social considerado por
eles mais genuinamente brasileiro.1 Iniciava-se a feitura de uma rede
intergeracional, da qual fizeram parte, entre tantos outros autores,
Tavares Bastos, Manoel Bonfim e Lima Barreto, esboando-se um modelo ou corrente explicativa da nao, um vis que buscava, na singularidade da formao tnico-histrica do Brasil elementos basilares, o
cerne da nao. Nessa tendncia se concentrariam autores com perspectivas distintas, desde o indianismo romntico de Alencar, o ufanismo pela natureza do Conde Afonso Celso, o medo da mestiagem da
forte presena negra, geradora da ideologia do branqueamento. Oliveira
Viana aponta a necessidade de existncia de um povo em contraponto
com a elite existente, e Euclides da Cunha v no sertanejo esse cerne,
a fora nucleadora, o mago da nao.
As viagens de frias, com estudantes se deslocando com amigos
para seus lugares de origem, contriburam para a expanso do conhecimento do pas, em experincias vividas, pela riqueza das trocas entre
hbitos locais e regionais e pela circulao de idias modernizadoras na
arquitetura, vestimenta, alimentao, pensamento poltico etc. Um sopro de mudanas percorria, a partir do universo das escolas existentes,
muitos setores da sociedade. Desses intercmbios estudantis muitas ligaes familiares se fizeram atravs de casamentos, estabelecendo-se laos de parentesco ou amizade, que garantiriam a constituio de redes
de letrados articulando-se atravs de ajudas, incentivos e recomendaes, no mbito interno das provncias, e em contatos mais distantes,
influindo em cadeia em todo o pas.
Para alm do poder local dos intelectuais institucionalizados em
seu ncleo de origem profissional, se estabelece intensa articulao,
visibilizada pelo estudo da correspondncia de vrios expatriados,
como alguns deles se viam. Esse grupo se transformou paulatinamente,
em referncias para os intelectuais dispersos ou organizados em todas as
regies. Apoiando ou combatendo poderes e saberes, os forasteiros
esto articulados com grupos institucionalizados em suas diversas correntes, ou com as dissidncias locais e regionais. Tornam-se, pois, im273

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portantes para a legitimao de poder e conhecimento de saberes locais,


e plos de atrao para o pensamento emergente, segundo a concepo
de Karl Mannheim, os outsiders de cada estrutura de poder intelectual
dominante local ou regionalmente.
Delineava-se a tecitura de uma rede transregional capaz de organizar concepes, segundo seus iderios, mais abrangentes, voltadas para
um projeto nacional. Na concepo de Mannheim poder-se-ia falar do
surgimento de uma utopia, algo muito inovador no cenrio de um pas
onde tradicionalmente os poderes polticos e econmicos exerciam o
monoplio de traado do modelo de sociedade bom para o Brasil, esmagando com extrema violncia qualquer projeto alternativo, fosse configurado em rebelies populares como Canudos ou nas lutas internas do
bloco no poder, como 1817 e 1824.
A partir do movimento de 30 do sculo passado, com o projeto de
modernizao anunciado pelo grupo vitorioso, torna-se visvel o
surgimento de uma rede, constituda por pessoas de diferentes camadas
sociais, de especializaes cientficas e profissionais mltiplas, articulando-se, organizando-se como campo de ao, tomando a cincia e a
educao como instrumentos de interveno no social. De filiaes poltico partidrias diferenciadas, esses intelectuais, alguns sem vinculao
a partidos polticos, identificavam-se como atores cientfica, literria e
artisticamente instrumentalizados para, a partir de uma concepo comum de qual o papel do intelectual no mundo, se institurem como
fora capaz de influir no desenvolvimento da sociedade brasileira.
Surgia um novo ator disputando com o poltico e o econmico a
hegemonia de um projeto de nao. Colocado o dilema do tipo de modernizao necessrio erradicao do atraso social detectado
consensualmente pelos intelectuais, esses se cindiram e reagruparam
ideologicamente em funo de projetos, posteriormente classificados de
progressistas e conservadores.
Entre esses campos (perspectiva de Bourdieu), os intelectuais se reorganizaram sem uma rigidez de unidade partidria, fazendo com que,
num e noutro grupo classificados, as aes polticas variassem, configurando adeses individuais absolutamente contrrias imagem
caracterizadora dos perfis de seus grupos. Emblemtico o exemplo do
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intelectual catlico, o poeta Jorge de Lima que, convertido a essa f por


influncia de Jackson de Figueiredo, recusou-se a participar dos movimentos anti-comunistas organizados pela Igreja, com intelectuais e polticos, mobilizados nas denncias contra os idealizadores da Escola Nova.
Trabalhando na UDF (Universidade do Distrito Federal), no participou
da campanha poltica que culminou na priso de Pedro Ernesto, o primeiro prefeito do Distrito Federal, o afastamento de Ansio Teixeira e
fechamento da Universidade com feroz represso a professores. Preservando amizade de adolescncia, Jorge de Lima foi apoio para Octvio
Brando, comunista banido pelo governo Vargas em 1931 e cassado pelo
governo Dutra em 1948. 2 No campo progressista, o projeto
desenvolvimentista de Josu de Castro divergia poltica e conceitualmente
das propostas da CEPAL, encampadas pelo grupo de economistas em
torno de Celso Furtado, corrente vitoriosa a partir do programa de
desenvolvimentismo industrializante do governo J.K. Essa divergncia
mais clara com a leitura do artigo de Josu de Castro O Dilema Brasileiro:
Po ou Ao 3 e de seus discursos como deputado federal.
Alm desses intelectuais civis, os militares por sua vez, deslocados
entre os diversos quartis para onde eram transferidos, para qualquer
regio, teceram ampla rede de comunicao e identidade de interesses,
corporificando uma instncia do social, uma categoria profissional supra local ou regional, articulando-se tambm como olhar especfico sobre o nacional, desenvolvendo maneira prpria de pensar o pas. O
oficialato formado nas escolas militares, portador de um saber especializado, onde servisse tendia a se aproximar, at por dever de ofcio,
dos setores mais influentes da sociedade, valorizando-se como militar,
intelectual, enfim, autoridade. Essa conjugao de caractersticas cristalizava, na corporao, uma forte concepo de rigidez hierrquica influenciando o cdigo de normas militares impeditivo de ascenso na carreira aos que sentaram praa como soldados, atravs do estabelecimento de graus de exigncias tcnicas, morais, ideolgicas e intelectuais
para as promoes at o coronelato. A essas regras acrescenta-se o fator
de influncia poltica, isto , insero nas redes do poder governamental,
para se atingir patentes de generais, almirantes e brigadeiros, altos comandos etc. Desde o sculo XIX essa categoria ampliava espao no jogo
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do poder, procurando se impor como um dos grupos dirigentes do pas,


o que acontece com a proclamao da repblica.
Este trabalho se desenvolve buscando a recomposio e o entendimento de redes intelectuais ligadas ao chamado projeto progressista de
desenvolvimento nacional atuando a partir de 1930, embora com razes
nas agitaes das primeiras dcadas do sculo.
Por sua maior visibilidade na historiografia nacional e em obras
sobre o papel da educao no pensamento social brasileiro, parto do
estudo das redes construdas na grande reforma modernizadora da educao no Distrito Federal ps-movimento de 30, projetada por Ansio
Teixeira4, frente da Secretaria Geral de Educao e Cultura na gesto
do prefeito Pedro Ernesto.
Privilegiando nessa rede o papel de um dos atores mais destacados
no projeto, porm pouco estudado nas cincias sociais, o mdico antroplogo Arthur Ramos, estudo redes das quais fez parte, buscando suas articulaes na pesquisa de fontes, em arquivos institucionais e particulares.
As colees pessoais de documentos, conservadas nas instituies
oficiais de pesquisa e preservao de memria como IHGB, a Biblioteca
Nacional, Arquivo Nacional, CPDOC, Arquivo Municipal de So Paulo
etc, so recursos preciosos, juntamente com os documentos da administrao pblica, de instituies privadas e ordens religiosas, para se estudar a materialidade, o humanamente vivido das estruturas sociais. Entrelaando-se projetos individuais ou de setores intelectuais, polticos e
econmicos com os grupos de poder e seus projetos realizados em cada
conjuntura histrica de uma nao possvel tentar-se reconstituir a
vida social de uma poca. O estudo de redes intelectuais se torna possvel graas sensibilidade de muitos de seus membros, que tiveram o
cuidado de guardar documentao familiar e profissional, papis antigos e de sua poca, jornais e correspondncia ativa e passiva, registrando
a emoo de agentes sociais na busca de realizao de seus projetos individuais e coletivos de vida. Sonhos, desejos, lutas, vises de um tempo
histrico, vitrias e frustraes desses intelectuais so projetados na tela
de outros tempos, submetendo ao olhar contemporneo, dados inestimveis para se cotejar com as verdades oficialmente registradas segundo
a perspectiva dos projetos vencedores na competio da vida social.
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Para o estudo da histria das Cincias Sociais no Brasil, ganha importncia a pesquisa no Arquivo Arthur Ramos, preservado na Seo de
Manuscritos da Biblioteca Nacional. Aps sua morte em 31 de outubro
de 1949, em Paris, sua viva cataloga o acervo numa relao de 572
pginas, arrolando uma biblioteca de aproximadamente oito mil volumes, na sua maior parte de obras especializadas em Filosofia, Cincias
Sociais e Cincias Naturais. Em carta ao Ministro da Educao, de 22
de junho de 1954, dona Luiza de Arajo Ramos prope a essa autoridade que adquira a coleo, recomendando a convenincia em que no
seja desmembrada a citada biblioteca Arthur Ramos.
Com maiores ou menores intervalos de tempo, pesquiso esse acervo h 32 anos, no tendo encontrado at o presente essa relao. Em
depoimentos de familiares, amigos e sua assistente dona Marina So
Paulo de Vasconcellos, sua sucessora na ctedra de Antropologia da FNFi,
tomei conhecimento de que a coleo se compunha no total, alm dos
livros e documentos, de peas de um Museu de Arte Negra, catlogos
com amostras de renda de bilro, muitas fotografias, extensa correspondncia e uma coleo de gravuras.
Extremamente fragmentada, apesar da recomendao transcrita, a
coleo Arthur Ramos teve a biblioteca dispersa na Biblioteca Nacional
seo de Obras Gerais, segundo o assunto, aps ter sido vendida
Universidade do Cear parte dos livros, segundo depoimento do Professor Martins Filho, em seu livro de memrias.5 Entrevistando o fundador da UFC, ouvi-lhe o depoimento sobre o descaso presenciado por ele
na Biblioteca Nacional, onde os livros, pastas e caixas com o material do
Museu de Arte Negra se empilhavam com gravuras, jogado todo o material num depsito. Antevendo o desastre de destruio de um material considerado por ele muito importante, teve a idia de comprar parte
da biblioteca, o museu e as colees de renda para, incorporando o material biblioteca do intelectual cearense Pompeu Sobrinho, criar um
Instituto de Antropologia no Cear. Esse acervo posteriormente tambm foi disperso nesse Estado, tendo sido impossvel localizar a parte da
biblioteca comprada. O museu e as colees de renda ficaram sob a guarda do Instituto do Cear, com todas as peas catalogadas pela professora
Valdelice Giro, que publicou trabalhos de anlise do acervo e um cat277

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logo da coleo de rendas. Essas peas se encontram atualmente na Casa


de Cultura do Cear, em Mecejana, aps um perodo de exposio na
casa onde nasceu Jos de Alencar, nesse stio.
Estudante de Cincias Sociais na Faculdade Nacional de Filosofia
desde 1965, freqentei a sala Professor Arthur Ramos Laboratrio de
Antropologia, com instrumentos de ensino de Antropologia Fsica, tipos raciais esculpidos em gesso, objetos de cultura indgena e muitas
fotografias, a maior delas a foto do Professor.
Aps o golpe de 69 contra a Universidade pela cassao da professora Marina So Paulo de Vasconcellos e os professores Evaristo de Moraes
Filho, Manoel Maurcio de Albuquerque, Eullia Lobo, Maria Yeda
Linhares, Moema Toscano, Jos Amrico Pessanha, Miriam Limoeiro,
Guy de Holanda, Alberto Coelho e o pesquisador Lincoln Bicalho Roque, o Instituto de Filosofia e Cincias Sociais IFCS fechado. A
revolta estudantil contra a aplicao do Artigo 477, a esses professores e
a toda a representao estudantil eleita, acarreta a invaso do prdio na
Marqus de Olinda n64. Fechado o IFCS, meses depois ele ser reaberto no antigo prdio da Faculdade de Engenharia, antiga Politcnica, no
Largo de So Francisco, no incio de 1970. Na mudana o Laboratrio
de Antropologia destrudo, as peas desaparecidas com parte da biblioteca da antiga FNFi. Os arquivos da FNFi, com a documentao sobre
a criao da Universidade do Brasil so transferidos para o prdio da
Faculdade de Educao na Praia Vermelha, sendo organizados posteriormente pela professora Maria de Lourdes Fvero, que incorporou tambm ao acervo parte da documentao da UDF. 6
Essas fontes permitem a reconstituio dos anos 30,40 e 50 do sculo XX, enquanto documentao oficial da institucionalizao das cincias humanas no Rio de Janeiro, com os cursos de Histria e Geografia
e Filosofia abrangendo as disciplinas de Sociologia, Antropologia e Cincia Poltica, reunidas anos depois no recm criado curso de Cincias
Sociais, em 1946.
Em 1985 a famlia de Arthur Ramos, representada por seu sobrinho Cel. Paulo Ramos, rene a documentao no includa na venda
Biblioteca Nacional, guardada por familiares. Orientando-os a fazerem
doao desse pequeno acervo Biblioteca Nacional, negociamos com
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sua diretora, escritora Maria Alice Barroso, a criao naquela Biblioteca


do Arquivo Arthur Ramos, englobando manuscritos, correspondncia,
fotografias, recortes de jornais e documentos de variadas procedncias e
temticas. Anotaes e textos inditos completam o rico acervo catalogado entre 1985 e 1999, digitalizado nesse ano, marcando a passagem
dos cinqenta anos da morte do antroplogo em 31 de outubro de 1949
em Paris. Na ficha tcnica do catlogo l-se o contedo: correspondncia do titular e de terceiros. Recortes de jornais, folhetos, fotografias,
originais manuscritos de trabalhos (ditos e inditos), pesquisas e estudos sobre educao, medicina legal, psiquiatria, psicologia, sociologia,
antropologia, folclore e etnografia. Total, 4.860 documentos.
Estudando histria da cincia no Brasil, psiclogos, mdicos, psiquiatras e psicanalistas, gegrafos, antroplogos, socilogos e historiadores pesquisam informaes na coleo organizada por Ramos, que
transitou, numa interdisciplinaridade hoje apresentada como inovao,
por vrios saberes, fazendo o que ele afirmava ser a cincia do homem. A
Antropologia, na perspectiva desse autor, faz a sntese de todo o conhecimento sobre o homem, sendo sua aplicao o mais importante instrumento de atuao na sociedade. a sua concepo de Antropologia
Aplicada que, incorporando a metodologia da Psicologia Social, transforma-se em ao dirigida, e esse para ele o papel do intelectual, no
sentido de uma busca da melhoria das condies humanas na construo da paz entre os povos. o papel da educao no esforo de libertao
do homem das tenses geradas por preconceitos, belicismo, enfim dominao e imposio cultural a grupos e povos no interior das naes e
nas relaes internacionais. Enunciador da transitoriedade do conhecimento, a documentao por ele recolhida, produzida e preservada desde
a adolescncia, registra a busca por novos conhecimentos, as revises
tericas realizadas entre 1921 quando comea os estudos de medicina na
Bahia, e 1949, quando escreve o ltimo artigo A questo racial e o mundo democrtico, publicado postumamente no Bulletin Internationale
des Sciences Sociales, Paris, vol.1, n3-4.
Depoimentos de Josu de Castro, Pricles Madureira de Pinho,
Lamartine Andrade Lima e Tho Brando7 traam o perfil de Arthur
Ramos desde a vida estudantil em Salvador na dcada de 20. Estudante
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de Direito em Salvador, Pricles Madureira conhecia a trajetria do estudante de medicina que se tornaria seu amigo enquanto viveu:
Conheci-o na Bahia ainda estudante de Medicina. Lembro-me da
impresso extraordinria que ele me deixou desde os primeiros
encontros. Nenhum acadmico daqueles anos de vinte, na velha
cidade universitria, superou o conceito definitivo que Arthur
Ramos conquistara.
Foi o mais notvel estudante do seu tempo. Na Faculdade de
Direito, ns, os estudantes, que tnhamos preferncia pelo Direito Penal, nos aproximvamos de Ramos, recm-formado, como de
um mestre, que sua tese de doutoramento nos fins de 1925, sobre
Primitivo e Loucura, revelara uma autoridade consumada no estudo da psique humana.

Comentando as caractersticas de Ramos, o depoente ressalta, ao


lado do carter e da seriedade cientfica, o desapego a cargos polticos, a
fluncia em ingls, alemo e francs, constncia nas amizades, infenso
cooptao por vantagens pecunirias e a capacidade de articulao com
colegas para a criao e estmulo, quando no participava da fundao,
de revistas e jornais de contedo cientfico. Estabelecendo comparaes
entre Ramos e Nina Rodrigues, lembra inicialmente a condio forasteira de ambos, vindos um de Alagoas e outro do Maranho para se destacarem no velho centro de conhecimento, Salvador. No pertencendo s
linhagens de acadmicos locais, destacaram-se sem os compromissos familiares e polticos que os reteriam na capital baiana. Concluindo os estudos no Rio de Janeiro, Nina Rodrigues aps a tentativa de retorno a sua
provncia, casa com uma das filhas de um professor catedrtico da Faculdade de Medicina da Bahia. A partir de ento viver em Salvador como
doscente, mdico e pesquisador, fazendo viagens Europa.
Ramos estava na arena das disputas do poder acadmico, impressionando favoravelmente os jovens colegas de estudos, com eles programando e vivendo empreendimentos e diverses, mas aparecendo aos
mestres como algum capaz de partilhar o esforo de desenvolvimento
cientfico. Para outros, as mesmas qualidades pareciam ameaas estabilidade de posies conquistadas na defesa desta ou daquela corrente
de conhecimento.
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Como Josu de Castro, Madureira de Pinho tambm se refere


extraordinria capacidade do colega em manter uma rede de contatos
que j o inseria em universos intelectuais mais amplos do que os espaos
que ir conquistando em Salvador.
A correspondncia de Ramos, diretamente com os grandes nomes
da psiquiatria e da psicologia teve uma influncia marcante em
sua formao.
... nos aparecia com as cartas de Freud, de Smith Ely Jelliffe, de
Lvy-Bruhl, de Bleuler, sobre os seus primeiros trabalhos cientficos.
... ele recebia de primeira mo o que havia de mais moderno e elevado nos grandes centros universitrios europeus e americanos. 8

Um dos amigos mais identificados com Arthur Ramos, tambm


desde a vida estudantil em Salvador, Josu manter, at as ltimas entrevistas, o entusiasmo juvenil da partilha de sonhos e lutas no campo
do conhecimento:
Mas devo honestamente confessar que maior influncia do que os
professores, tiveram em minha formao o convvio com alguns
colegas de talento. Na Bahia influram muito no rumo dos meus
estudos e indagaes a presena na mesma penso em que morava
de colegas com os quais muito me liguei: Arthur Ramos e Teotnio
Brando. Teotnio com mais intimidade, Ramos com certa distncia e reserva diante de sua maior maturidade intelectual, do seu
prestgio de veterano com trs anos de curso na frente. Com
Teotnio discutamos. Com Ramos ouvamos. E ouvamos coisas
esmagadoras. Nomes arrevesados de venerandos sbios alemes.
Teorias frescas trazidas diretamente dos centros europeus por
misteriosos caminhos para o sisudo discpulo de Freud na Baixa
do Sapateiro. Ficamos de queixo cado diante da imponncia de
sua cultura... Senti-me um igual e no ano seguinte passei a ir ao
cinema junto com mestre Ramos. 9

O tom brincalho da entrevista fez parte de uma convivncia, na


linguagem atual de uma das mais produtivas parcerias nas Cincias
Humanas e Sociais de seu tempo. Ambos representavam, nas escolhas
de vida e na produo intelectual o iderio resumido numa polmica

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mantida entre Ramos e opositores a sua nomeao, aos 24 anos de idade,


recm-formado, quando foi acusado de ser filho de outro Estado, sem
ligaes com a poltica baiana, no devendo pois assumir a organizao
de um Manicmio Judicirio na Bahia. Eis a rplica de Ramos:
O Brasil, no obstante muito vasto, um s, e todos lutamos com
o mesmo fito: engrandec-lo e dignific-lo. Eu poderia ter nascido
na Frana e ser baiano pelo corao e pela inteligncia. H laos
demasiado fortes que nos acabam prendendo ao lugar onde formamos o nosso esprito, disciplinamos a inteligncia e consolidamos
as teias afetivas. (...) A experincia no se consegue somente com a
idade; logra-se tambm pelo estudo e meditao. A mocidade tem
por si o mundo magnfico de uma formidvel imaginao, mas
sabe ter, quando preciso, a fora propulsora das realizaes eficazes. E sadias. E alegres. E vibrantes de entusiasmo criador. Os
bancos acadmicos, to prximos de mim, no os repudio. Sintome to ligado a eles, como se minha vida fosse uma continuao
daqueles dias felizes de iluses universitrias.10

Dr. Tho Brando relatou-me em diferentes oportunidades a convivncia acadmica, frisando sempre a preocupao de Arthur Ramos
em orientar os colegas para a responsabilidade do mdico. Naquele tempo de privacidade familiar zelosamente guardada, o mdico, tendo acesso irrestrito a todo o drama humano, deveria primar pela seriedade.
Atentassem para a situao social de cada doente, com a perspectiva de
que as causas dos problemas de sade no so apenas biolgicas, mas
muitas vezes se originam de crises econmicas, familiares, morais etc.
Deveriam aproveitar o acompanhamento dos clientes para registro de
toda a problemtica nova revelada. Mas, principalmente, fossem movidos pela idia de que no buscariam apenas a cura das molstias do corpo,
mas tambm aquelas advindas das ms condies sociais.11 Deveriam
tambm registrar todos os hbitos religiosos, alimentares, medicina popular, enfim, as manifestaes culturais observadas, evitando que desaparecessem, pelas mudanas scio-culturais, elementos importantes para
se conhecer a sociedade brasileira. Dr. Tho foi o maior folclorista de
Alagoas, tendo criado, na dcada de 60, o curso de Cincias Sociais na
Universidade Federal de Alagoas, onde era catedrtico de Antropologia.

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Os dias felizes evocados por Ramos na polmica, ele os viveu numa


repblica na rua de So Bento de Baixo, em Salvador. Lamartine
Andrade Lima, mdico pesquisador da histria da cincia na Bahia,
mostra um estudante
de 20 anos, participando da fundao da Revista Acadmica da
Bahia, e j conhecido por ser metdico em seus estudos, sempre
lendo e anotando, deitado em uma rede, e sendo referncia de
consulta pelos companheiros no velho casaro. 12

Mas de sua passagem em Salvador Lamartine registra tambm a


presena do estudante em noitadas, como pianista, e sua participao
em grupos de pensadores do povo, alguns socialistas e ligados gente
de santo. Freqentando a Academia dos Rebeldes, lugar de poetas e
literatos, Ramos manter relaes intelectuais e de amizade com Jorge
Amado e Aydano do Couto Ferraz, cumplicidade que os mostra juntos
no s na correspondncia do acervo da Biblioteca Nacional, mas principalmente nos dossis do DOPS, onde o antroplogo sempre associado aos dois notrios comunistas.
Analisando a vida bomia de Ramos, Lamartine v, no interesse
do estudante, que lhe agradava A vertente poltica e de estudos da negritude
daqueles jovens revoltados contra as injustias sociais. 13
Freqentador dos arquivos do Instituto Nina Rodrigues, toma
conhecimento do extenso material pesquisado por aquele intelectual, e
das colees de livros deixados pelo mestre e seu sucessor Oscar Freire.
Mergulha no estudo dos originais manuscritos de Nina Rodrigues, trabalha no Hospcio So Joo de Deus e pesquisa os candombls da Bahia.
Torna-se og no Ax Op Afonj, segundo informao do mdico psiquiatra baiano Augusto Costa Conceio, membro desse terreiro, estudioso da histria da psiquiatria na Bahia. No Arquivo Arthur Ramos
Augusto Conceio estuda os pronturios do Hospcio So Joo de Deus
copiados por Ramos, bem como a correspondncia mantida com pacientes e colegas de profisso.
Mais adiantados que Ramos na Faculdade, seus amigos Hosanah
de Oliveira e Luiz Rogrio de Souza, companheiros da Revista Acadmica, partilhavam com ele a admirao pelo diretor do Departamento
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de Educao do Estado da Bahia, o jovem Ansio Teixeira. Permanecendo na Bahia, Hosanah de Oliveira ocupar a ctedra de Pediatria da
Faculdade de Medicina e Rogrio de Souza, transformando-se em estudioso de medicina social, ocupar cargos administrativos nas reas de
educao e sade do Estado. Ansio Teixeira, pertencente elite
governante de seu Estado, no rompe os laos de filiao s linhagens do
poder local e regional, que o apoiavam a cada retorno ao aprisco, aps os
reveses sofridos nos embates do desenvolvimentismo que defende, a
partir da educao para o aperfeioamento da sociedade.
Arthur Ramos, descendente de foragidos da derrota do movimento de 1817 em Pernambuco, nunca pertenceu aos grupos polticos de
Alagoas. Seu pai, o mdico Manoel Ramos, formado na Faculdade de
Medicina do Rio de Janeiro, radicou-se na cidade do Pilar, Alagoas, aps
temporada em Minas Gerais. Respeitado como intelectual no Estado,
iniciou o processo de preservao de documentos que integram tambm o Acervo Arthur Ramos.
No se ligando ao poder poltico no Estado de origem, Ramos representa o intelectual que, preservando laos de parentesco e afetividade
guarda profundo respeito pela cultura de sua infncia e adolescncia,
mas exerce a liberdade plena de se estabelecer aonde o levam projetos
acadmicos e cientficos que lhe possibilitassem aplicar e desenvolver
conhecimentos para, como escreveu no fragmento transcrito da polmica, engrandecer e dignificar o Brasil. Mudando-se para o Rio em 1933,
investe tudo no projeto de modernizao do sistema educacional do
Distrito Federal, desfruta os xitos, sofre as derrotas e aprende muito. A
histria dessa experincia resumida por Ansio Teixeira numa das onze
cartas que escreveu a Ramos entre 1931 e 1948, correspondncia marcada
por muito entusiasmo, carinho e planos de ao. Dessas, a mais indicativa
do pensamento que amalgamou individualidades marcantes na construo do projeto, enviada da Bahia em 2 de janeiro de 1937, na qual,
analisando o livro de Ramos, Introduo Psicologia Social, tecendo
crtica elogiosa obra e ao autor, conclui: tudo a alegria de ver um
companheiro trabalhando realmente e eficazmente no nico trabalho que
essencial para o Brasil, o progresso cientfico 14 (Grifos da autora)
Em carta de 15 de novembro de 1939, Ansio Teixeira rememora para
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Ramos momentos da execuo do projeto que desenvolveram juntos:


A sua carta me recordou, com sua extrema generosidade, a minha
parte em dar-lhe oportunidade, para o seu trabalho inicial a no
Rio. O seu livro, porm foi muito mais, com ele V. tornou duradouro e indestrutvel o minuto efmero, de boa vontade que as
circunstncias nos deram a ambos no Distrito Federal. Entre tanta coisa que ensaiamos no Departamento de Educao, o seu servio e o de Miss Williams pareceram-me sempre os mais profundos,
aqueles que mudaram um pouco a prpria qualidade do processo
educativo. Tudo mais era acrscimo, retificao, ajuste destinado a
um melhoramento de eficincia no que se vinha fazendo. A seo
de Ortofrenia e Higiene Mental era uma mudana de plano. Era
um ensaio de educao moral cientfica. Era uma tentativa de controle da conduta humana. Era, francamente, uma aventura para o
dia damanh. Em nenhum outro servio, afirmamos mais
vigorosamente a nossa confiana na cincia. Por isto mesmo, este
servio devia comear de mansinho... como um ladro no meio da
noite... E como V. foi admirvel a! Como V. sentiu a necessidade
de discreo, de seriedade de esprito cientifico, como V. deu sua
obra o tom de amena e pacfica austeridade, afirmando com cautela, pedindo com gentileza e enchendo todo o servio de uma esperana tranqila e ilimitada!... Parece hoje inacreditvel que tenha
havido no Brasil um servio regular de Ortofrenia e higiene mental. Mas se ele existiu e funcionou e deu resultados o seu livro
uma demonstrao impressionante que houve no Brasil um
Arthur Ramos. S V. poderia fazer o uso que fez daquele
farrapozinho de oportunidade que um dia luziu no Distrito Federal. E como v. continua a existir, que no se fie o Brasil de criar
outra ocasio semelhante! Voc a agarrar pelos cabelos da testa e
lhe arrancar coisas que ningum sonharia possvel... E depois
ainda nos deixar um livro como o que acaba de oferecer. Um dos
maiores livros de educao escritos entre ns.Quando o estudioso
de 1980 procurar saber o que se fez na dcada de 30-40, deter-se-
assombrado diante de sua obra. Voc dos poucos entre ns que
est realmente trabalhando no futuro. O seu livro viver para
demonstrar quanta coisa boa e sria e de alcance se poderia fazer se
fosse maior e mais seguro o campo de esclarecimento e de cultura
geral. Ainda lhe escreverei sobre seu grande trabalho. Mas no
quero demorar o meu abrao de irmo, nem a expresso de meu
enternecido orgulho por haver podido eu, eu! Concorrer para que
v. trabalhasse a sua grande seara com uma oportunidade de expe-

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rimentao e de ensaio... hoje, na Universidade, v. continua a sua


obra em campo ainda mais vasto... Mas a escola do Distrito Federal nunca mais o esquecer.... 15

A documentao existente sobre a UDF completa a correspondncia mostrando a intencionalidade dos atores no planejamento de
cursos nas reas de cincias humanas e sociais, letras e artes, fazendo
parte da rede: Afrnio Peixoto, Josu de Castro, Candido Portinari,
Loureno Filho, Hermes Lima, Edgardo Castro Rebelo, Delgado de
Carvalho, Gilberto Freyre, Arthur Ramos, Jos Oiticica, Ceclia
Meirelles, Lucio Costa, Heitor Villa-Lobos, Lorenzo Fernandez, Arnaldo
Estrela, Jos Candido de Andrade Muricy.
Mantendo o compromisso de contribuir para o progresso cientfico do pas, Arthur Ramos viveu, independentemente de Ansio, outros
projetos sociais, estudo do negro, luta pela democracia e pela paz em
redes cruzadas, como as dos movimentos negros que, nas lutas pela paz,
aparecem juntos com redes tranadas na juventude em Salvador. Nos
dossis do DOPS Arthur Ramos est relacionado em diversas listas,
consideradas pela polcia de elementos perigosos, com ativistas ora da
Academia dos Rebeldes Aydano do Couto Ferraz, Jorge Amado, ora
com pessoas dos movimentos negros, principalmente Solano Trindade
e Edison Carneiro.
O Arquivo Arthur Ramos, analisado pela perspectiva de organizao de grupos em torno de objetivos centrados em lutas intelectuais ou
de polticas sociais, um entrecruzamento de redes, com atores nos mais
diferentes lugares, articulando-se ora com o mdico psiquiatra e psicanalista, ora com o intelectual de mltiplos conhecimentos das cincias
humanas e, muito freqentemente, com o ativista. Ramos est na rede
que lana o Manifesto Contra o Racismo em pleno Estado Novo, os
intelectuais reunidos em Salvador para o Manifesto dos Intelectuais,
Campanha O Petrleo Nosso, O Movimento pela Paz em articulao
com grupos ativistas no Rio e So Paulo, inserido internacionalmente
no movimento, a partir de convite do organizador na Frana, o fsico
Joliot Curie, em 1949.
O planejamento da UDF mostra as profundas transformaes nos
campos do saber. A Sociologia e a Antropologia, tradicionalmente liga286

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das s Faculdades de Direito e laboratrios de anatomia nas Faculdades


de Medicina, respectivamente, so pensadas para comporem, com Histria, Geografia, Filosofia, Psicologia Social, Estatstica e Economia,
cursos de Pedagogia e formao de docentes do ensino secundrio para
aquelas especializaes. A Reforma Francisco Campos em 1931 j tornara obrigatrio o ensino da Sociologia na Escola Normal e nos preparatrios do Colgio Pedro II.
Arthur Ramos em 1934 j um nome conhecido nos campos da
psiquiatria, psicanlise e educao. Nesse ano projeta-se no meio intelectual como antroplogo com o livro O Negro Brasileiro, tendo participado do 1 Congresso Afro-Brasileiro no Recife, em cujos anais, publicados em 1937, sob o ttulo Novos Estudos Afro-Brasileiros, Gilberto Freyre
escreve no posfcio ser aquele antroplogo hoje, a maior autoridade
brasileira em assuntos negros 16. Em 1933 Freyre lanara Casa Grande e
Senzala.
Em dezembro de 1934 Ramos visitou a famlia em Alagoas, quando foi muito homenageado, integrado Academia de Medicina de
Alagoas. Faz palestra na Federao Alagoana pelo Progresso Feminino.
Em Macei procurado por Jos Lins do Rego, pertencente ao grupo de
escritores vivendo em Alagoas: Graciliano Ramos, Rachel de Queiroz,
Jorge de Lima, Tho Brando, Aurlio Buarque de Holanda e Manoel
Diegues, esses ltimos os mais jovens entre os intelectuais da terra. Manifestando profunda admirao pelo mestre, j ento referncia para a
intelectualidade, Jos Lins do Rego afirma ter Arthur Ramos, nesta
ocasio, dado o nome a sua literatura de ciclo da cana de acar. Desde
ento esse escritor submetia-lhe ao estudo a coerncia dos personagens
criados em seus romances.

Movimento editorial e modernizacao


1934 um ano importante na composio de redes intelectuais em
que Ramos participar cada vez mais intensamente com os estudiosos
engajados em projetos de modernizao do pas. To importante quanto as mudanas na educao atravs da criao de universidades, a
estruturao de um movimento editorial capaz de publicar a produo
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intelectual j existente. Afrnio Peixoto, ligado Editora Guanabara,


abre espao a Ramos publicando Freud, Adler e Jung, do qual escreve o
prefcio e Psiquiatria e Psicanlise, ambos em 1933.
Durante toda a dcada de 30 essa preocupao mobiliza intelectuais dessa rede, como Ribeiro Couto18, ativo participante do movimento
modernista, assduo companheiro de Manuel Bandeira18 nas rodas literrias do Rio de Janeiro. A importncia desse intelectual, interlocutor
privilegiado de Mrio de Andrade19, numa mesma rede de planejamento de aes modernizadoras e de conhecimento da cultura brasileira
com Arthur Ramos, est magistralmente avaliada pela escritora lvia
Bezerra, em livro a ser publicado pelo IEB/USP na Coleo Correspondncia de Mrio de Andrade, entre os prximos volumes. Na correspondncia entre os trs amigos se evidencia a urdidura de um projeto que
engloba ensino das cincias humanas e sociais, utilizando-se tambm
editoras para a criao de uma Biblioteca de Divulgao Cientfica, nome
dado coleo organizada por Ramos na Editora Civilizao Brasileira,
cujo primeiro volume O Negro Brasileiro, em 1934.
Como se o clima da criao de Universidades precipitasse a necessidade de criar leitores no Brasil, em 1937 Josu de Castro coordena a
coleo Biblioteca de Investigao e Cultura, na Livraria do Globo,
cujo primeiro volume publicado o livro de Arthur Ramos Loucura e
Crime. interessante ler-se a explanao dos objetivos da srie pelo
organizador:
Na Biblioteca de Investigao e Cultura, criada pela Livraria
do Globo, com elevado intento de cooperar na revalorizao do
pensamento brasileiro, sero publicadas obras que dem conta de
estudos, anlises e pesquisas realizadas entre ns, no campo da
Biologia, da Antropologia, da Biotipologia, da Etnografia, da Geografia Humana, da Sociologia e da Filosofia da Histria. Obras
que sejam documentos objetivos do Brasil natural e cultural, estudados luz da cincia moderna, por pesquisadores, socilogos e
cientistas nacionais.20

Evidenciando a rede iniciada nos tempos estudantis da Bahia, e


mantida para a execuo dos propsitos nunca abandonados, Ramos
dedica esse livro:
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A P. Madureira de Pinho
Aos meus antigos companheiros do Instituto Nina Rodrigues da
Bahia.21

Os atores da rede contribuem com entusiasmo para a consolidao


de saberes cientficos sobre o Brasil, acompanhando diligentemente os
desdobramentos dos diferentes projetos. De Haia, Ribeiro Couto escreve a Arthur Ramos em 16 de dezembro de 1935; comentando livros
recebidos:
Obrigado pelo volume com dedicatria do Folclore Negro do
Brasil. Ainda no o pude ler, assoberbado que ando com trabalhos e deveres absorventes. O livro do B.dvila achei-o magro.
Ou antes, seco. H, porm, o do Nina, que o precedeu, e timo.
Assim, at agora, dos 4 volumes da coleo, h 3 que so de primeiro plano, e acho que em tuas mos a coleo se tornar alis j o
uma coluna mestra da cultura brasileira.
Felicito-me por ter sido o credor disso, e de haver enxergado em ti
o magnfico diretor da Biblioteca de Divulgao Cientfica.
A primeira pessoa que me falou de ti (e me apresentou a ti) foi o
queridssimo Rafael Barbosa, um dos quatro ou cinco anjos da
minha amizade. mais um elo entre ns essa origem do nosso
conhecimento. Por aqui vou fatigado e saudoso cada vez mais orgulhoso de ns e mais embirrado com os povos desta Europa
sangrenta. 22

Quase trs anos aps, em 7 de junho de 1938, Ribeiro Couto continuar ativando junto a Ramos novos planos:
... A Biblioteca de Divulgao Cientfica no minha; mas o
meu orgulho de editor. Ela sua. Toda ela esforo seu. Apenas eu
colaborei nela com a idia geral da publicao... Dessa Biblioteca,
efetivamente, me orgulho. Ela foi uma prova de que possvel
fazer-se obra editorial com orientao cultural, mesmo no terreno
da especializao etnogrfica. O Assunto, com efeito, ainda no
tinha grande nmero de adeptos, quando v. publicou o primeiro
volume (O Negro Brasileiro)...
Estou convencido de que a misso do escritor, digamos de um
modo mais geral do homem da cultura, abrange mesmo o campo
editorial... Gostaramos que publicssemos alguma coisa de
Roquete Pinto. Alm disso, seria interessante tambm descobrir-

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mos um mdico ou professor jovem,que nos escrevesse um tratado de antropologia brasileira, a Biblioteca tem por fim divulgar,
isto , ser lida pelo maior nmero...
Fao votos que voc anime alguns etnlogos e antroplogos (sem
falar nos etnografistas, que constituem o miolo da coleo, sobretudo em matria afro-brasileira). Que eles nos dem bons livros
claros e bem-informados. Estamos a descobrirmos a ns mesmos,
com esses estudos.23

Na nsia desse descobrirmos a ns mesmos, intelectuais mergulham em atividades de pesquisas sobre a lngua, folclore, msica, estudo
de todas as manifestaes culturais consideradas por eles representativas do Brasil. Em So Paulo, o esforo dos intelectuais em torno de
Fernando de Azevedo na consecuo do objetivo de tornar o Brasil conhecido, resulta na mais importante coleo editada no Brasil, a
Brasiliana, 5 srie da Biblioteca Pedaggica Brasileira, publicada pela
Companhia Editora Nacional. Em 1938, na 4 edio de Rondnia, na
orelha se l a justificativa de sua criao.
... a mais vasta e completa coleo e sistematizao que se tentou
at hoje, de estudos brasileiros. Esta srie compe-se de ensaios
sobre a formao histrica e social do Brasil; de estudos de figuras
nacionais e de problemas brasileiros (histricos, geogrficos,
etnolgicos, polticos, econmicos etc); de reedies de obras raras e de notrio interesse e de tradues de obras estrangeiras
sobre assuntos brasileiros.

Elenca as dificuldades enfrentadas pelos pesquisadores dos assuntos brasileiros pela raridade das obras de informao e consulta, dispersas e muitas esgotadas ou por traduzir:
... a C.E.N. props-se a coligir estas obras, reedit-las ou traduzilas, e promover e estimular a produo deste gnero, reunindo, em
uma srie, no s os livros clssicos e os novos trabalhos sobre o
Brasil e seus problemas, como todo o material de valor
documentrio.

Engajando-se nesse projeto, Ramos integra o conselho editorial da


coleo. Nela publicar em 1940 a segunda edio de O Negro Brasilei-

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ro e em 1942 A Aculturao Negra no Brasil. Na srie 3 da Biblioteca


Pedaggica Brasileira, intitulada Atualidades Pedaggicas, em 1939
publica A Criana Problema.
Tanto quanto pelo movimento editorial, constituem-se redes intelectuais para a composio de corpos docentes na organizao das duas
primeiras universidades da dcada de trinta, em So Paulo e no Rio de
Janeiro. Pesquisadores e escritores se articulam numa rede de informaes e recomendaes, procurando preservar iniciativas individuais,
mesmo para os que no integraro os corpus universitrios.
Em So Paulo, ao mesmo tempo que se contratam professores estrangeiros para lecionar na escola de Sociologia e Poltica, o grupo do
movimento modernista de 22, principalmente Mrio de Andrade, continua a investir na idia de se conhecer o Brasil, cada vez mais, a partir do
desenvolvimento literrio, cientfico, filosfico e artstico, em suma, do
conhecimento da cultura brasileira, incluindo- se nesse esforo o estudo
do saber popular, da a importncia atribuda pesquisa do folclore.
O arquivo de Arthur Ramos riqussima fonte de pesquisa para se
avaliar, pela correspondncia ativa e passiva, a extenso dessa rede encarregada de registrar e divulgar as diferentes manifestaes do pensamento nacional. a memria de um momento, que durou dcadas, de profunda reflexo sobre o pensar e o fazer, segundo suas perspectivas, uma
cultura brasileira, em todos os vieses do saber erudito e popular.
Em 1933, portanto antes de Ramos se projetar como antroplogo
com estudos sobre O Negro Brasileiro, Mrio de Andrade lhe submete
apreciao um livro de fico Amar Verbo Intransitivo, que
talvez possa lhe interessar no captulo da p.200 em que tive a
inteno bem visvel de converter a lirismo e fico certas doutrinas psicanalticas sobre o desenvolvimento da criana. E fico esperando que o manuseio das minhas obras no prejudique a simpatia mtua que nos liga e eu possa com isso mais admirar como
merece, o erudito continuador de Nina Rodrigues. 24

Observa-se por esta carta, que Ramos j integra as esferas mais


importantes da intelectualidade brasileira, porm no campo das Cincias da Sade e na Educao, j que tinha publicado bibliografia reconhe-

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cida nas reas de psiquiatria, psicanlise e educao, reivindicando a


retomada das pesquisas de Nina Rodrigues, sobre o negro brasileiro.
Mrio de Andrade, figura maior na literatura e crtica literria,
etnomusicologia e artes; tenta estabelecer liames, como o far no ano
seguinte Jos Lins do Rego, entre a literatura e as cincias,
prestigiadssimas com as novas teorias de Freud, Jung e Addler.
A publicao de O Negro Brasileiro deu mais visibilidade no s a
seu autor, mas antropologia feita no Brasil, merecendo comentrios
crticos em jornais e revistas estrangeiros e brasileiros e em rica correspondncia. Somente cinco anos aps, na segunda edio pela Brasiliana,
Ramos responder s criticas vindas da Argentina, Berlim, Frana, Estados Unidos, tornando visvel a ampliao de redes produzidas pelo debate antropolgico sobre o negro no Brasil. A obra repercutiu no Mxico, em Cuba e nos Estados Unidos, abrindo-lhe espaos editoriais em
lngua espanhola e inglesa, enquanto o projetava como antroplogo.
nessa condio que seus laos de amizade e colaborao intelectual com Mrio de Andrade mais se estreitam. Dez anos mais velho que
Ramos, o autor paulista tinha longa experincia de pesquisa em
etnomusicologia e folclore, num debate enriquecedor com Luciano
Gallet. Andrade se aproximar mais ainda de Ramos quando este, no
inicio de 1935, se casa com Luza Gallet, viva daquele seu fraterno
amigo. Em 1 de maro desse ano, se dirige ao novo casal:
... S tenho a felicit-los ambos pela admirvel escolha que fizeram um do outro e o meu desejo, mais intenso e verdadeiramente
de corao, que ambos possam se auxiliando, ainda realizarem
melhor, se possvel, a vida j de tal forma esplndida e fecunda que
se deram. Luza uma das mulheres mais femininamente completas que conheo; voc um grande esprito: fazem um par que no
me canso de estar imaginando aqui na minha cordialidade pra
com ambos.

Sobre O Negro Brasileiro, prossegue:


Estava pra lhe escrever sobre o seu ltimo livro, que simplesmente me encantou. No imagina o quanto vou aproveitar dele em
trabalhos futuros. Tanto pela inteligncia das anlises como pela

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riqueza de documentao e erudio, voc completa e adianta o


grande Nina Rodrigues, se tornando agora indispensvel para
quem queira conhecer mesmo por alto o problema do negro no
Brasil. Livro indispensvel e uma das coisas mais fortes que voc
j fez. Espero a contimao com verdadeira ansiedade. 25

Em 1936, dirigindo o Departamento de Cultura e de Recreao da


Prefeitura do Municpio de So Paulo, Mrio de Andrade institui naquele Departamento um curso de etnografia, dirigido pela professora
Dina Lvi-Strauss, agrege de lUniversit de Paris, lecionando na Universidade de So Paulo. Com as aulas ministradas por essa professora, o
Departamento publicou o livro Instrues Prticas para Pesquisas de
Antropologia Fsica e Cultural, nesse mesmo ano.
Freqentado por mais de 40 alunos de diferentes formaes profissionais, em 20 de abril j anunciado por seu idealizador como um grande
sucesso, referindo-se professora como tcnica no assunto. Sempre
seguindo o projeto de mostrar o saber nacional, escreve a Ramos:
pretendo ajuntar ao curso um certo nmero de conferncias extra, para o qual estou convidando tcnicos nacionais. O seu nome
se imps desde logo e concebi a alegria de v-lo em S.Paulo. Aceitaria o nosso convite ... quais os meses(marque uns trs) em que
poderia vir e qual o assunto que escolhe. Seria timo qualquer
coisa sobre o negro, pois no temos quem fale sobre ele. 26

A conferncia proferida por Ramos se intitulou As Culturas Negras no Brasil, iniciando uma srie de trabalhos desenvolvidos por Mrio
de Andrade, como a produo da Revista do Arquivo, na qual criou o
Arquivo Etnogrfico, explicado por ele como... uma seo que poder
produzir enorme fruto se vocs os doutos me ajudarem... que quero desenvolver ao mximo a pesquisa etnogrfica no Brasil, a pesquisa descreve coisas e
recolhe objetos, que depois podero ser mais particularmente estudados, pelos
que sabem ... Fundamos aqui um clube de Etnografia ... Quero propor o seu
nome pra scio correspondente no clube, voc aceita? 27
Mostrando todo o apoio, inclusive financeiro, dado pelo Departamento ao projeto, Mrio de Andrade fala do envio dos trabalhos do
curso dado em 1936 Europa, tendo sido l muito elogiados. Os estudos

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etnogrficos se desenvolvem em colaborao com sociedades etnogrficas


europias, principalmente da Frana e da Blgica. O planejamento seguinte a elaborao de um Dicionrio de termos etnogrficos e a organizao de um Congresso da Lngua Nacional Cantada, no qual Manuel
Bandeira teve destacada atuao, mas ao qual no compareceu Ramos.
Mrio de Andrade, em junho de 1937 eleito primeiro presidente efetivo da Sociedade de Etnografia e Folclore, por ele criada.
Enquanto planeja um livro sobre msica de feitiaria no Brasil,
Mrio de Andrade comenta o livro de Ramos Culturas Negras no
Brasil, com entusiasmo: Talvez como sistematizao, seja mesmo o que de
melhor j se fez nestas Amricas 28
Ramos parece ter papel importante na tecitura das redes intelectuais do perodo, porque Mrio de Andrade lhe escreve, em 22/1/1938,
anunciando o propsito de enviar o Dr. Lus Saia, chefe de misso e
pesquisas folclricas do Departamento de Cultura, ao norte, pra gravar
e filmar cantigas nossas, pedindo-lhe cartas de apresentao desse pesquisador para gente da Bahia, Sergipe, Par, Alagoas, Cear e Maranho,
no que atendido.
No mesmo ms Arthur Ramos envia a Mrio de Andrade endereos dos professores Dr. Charles S. Jonhson (Fisk University, Tenesse) e
Dr. Jeorge Herzog (Columbia University), a quem recomendara seus
trabalhos sobre folclore musical.

A institucionalizacao das cincias humanas e sociais


A correspondncia a partir desse perodo mostra uma diminuio
progressiva no interesse pelas teorias de Levi-Bruhl, e uma crescente
troca de informaes e pedidos de bibliografia de autores culturalistas.
Embora jamais se afastando do consultrio onde atendia clientes, seu
interesse se dirigir predominantemente aos estudos antropolgicos,
segundo sua concepo dessa cincia como sntese do conhecimento
sobre o homem. Sua relao mais estreita com Ansio Teixeira nas reformas da educao no Distrito Federal leva-o a um aprofundamento da
Psicologia Social e da Escola Culturalista Americana, principalmente
pela mediao de Donald Pierson e numa colaborao profunda com
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Herskovitz, o que se verifica na vasta correspondncia trocada entre eles


e outros intelectuais norte-americanos, como Richard Pattee.
As atividades da equipe de Mrio de Andrade se encerram com as
comemoraes do cinqentenrio da abolio, das quais participam intelectuais de So Paulo e Rio de Janeiro, entre esses Arthur Ramos e
Roquette Pinto. Tendo como objeto de anlise o negro no Brasil, exigiase na srie de conferncias, apresentao de material ou pesquisas inditas sobre a contribuio folclrica, racial e musical daquela etnia, sendo
o material publicado num nmero especial da Revista do Arquivo. Em
12/5/1938 Mrio de Andrade comunica a Ramos a mudana de prefeito
de So Paulo e sua substituio frente do Departamento de Cultura,
pelo escritor Francisco Pati.
Os dois estavam tambm em articulao na vida universitria, quando se promove, a partir de 1934 (So Paulo), 1935 (Distrito FederalUDF) e 1939 (Universidade do Brasil), a organizao dos cursos de Cincias Humanas, atravs da criao de faculdades de Filosofia e de cursos com as disciplinas Sociologia, Antropologia, Cincia Poltica, Economia, Psicologia Social, Histria, Filosofia, Geografia, Estatstica e Psicologia Geral.
Clivagens entre concepes sobre os Cursos de Humanidades exporo tambm diferenciaes entre grupos ideologicamente separados
em correntes de pensamento, retornando aos debates dos ciclos doutos
e polticos a antiga querela de finais da dcada de vinte, entre catlicos e
escolanovistas, lutando esses pelo ensino leigo e pblico, como obrigao do Estado.
Enquanto em So Paulo a Sociologia, Antropologia e Poltica j
esto interdisciplinarmente compondo Cincias Sociais, na UDF (Universidade do Distrito Federal) a experincia se fez inicialmente na Escola de Economia e Direito, seo de Cincias Sociais.
Em 1935, sendo reitor o professor Jlio Afrnio Peixoto, a UDF
est assim organizada: Escola de Educao, Escola de Cincia, Escola de
Economia e Direito, Escola de Filosofia e Letras e Instituto de Artes. A
UDF, criada pelo decreto 5.513/35, foi concebida como um projeto piloto aplicvel ao nacional. Afrnio Peixoto, intelectual catlico, era figura
nuclear na estruturao de redes intelectuais, por suas mltiplas inser295

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es nas especializaes do saber. Inovador na rede mdico-jurdica com


a consolidao da Medicina Legal, escritor membro da Academia Brasileira de Letras e da Academia de Cincias, tem prestigio nacional e
grande interlocutor do secretrio de Educao Ansio Teixeira, na elaborao do projeto de modernizao educacional e da sade do Distrito
Federal. Relacionado nos meios editoriais e jornalsticos do Rio,
corresponde-se com os mais destacados especialistas de cada centro acadmico do pas, indicando para a UDF muitos intelectuais de vrios
Estados, compondo um perfil nacional da UDF. Na reao a essa Universidade, deposto quando ocupava o cargo de Reitor.
Na composio das cadeiras de Sociologia e Antropologia se encontram Gilberto Freyre (bacharel em Direito, Mestre e Doutor em
Sociologia nos Estados Unidos e Inglaterra) e Josu de Castro Mdico
que se fizera especialista nos estudos de medicina social ligados aos problemas de alimentao, demografia e geografia. Deslocavam-se de centros acadmicos regionais, no caso, Pernambuco, para a execuo de um
projeto com ambies de ser modelo nacional. Arthur Ramos, vindo da
Bahia, indicado para criar a cadeira de Psicologia Social, ministrando
tambm disciplinas de Psicologia Geral. Professores estrangeiros, como
Deffontaines, Albertine e mile Brhier, atuavam em cadeiras de Geografia, Histria e Filosofia, nos cursos de Histria e Geografia, enquanto
se organizava o de Cincias Sociais.
As crises polticas do perodo (movimento comunista de 35, Estado Novo 37 e levante integralista), com as lutas e perseguies, principalmente pelas denncias contra Pedro Ernesto e Ansio Teixeira, levam ao fechamento da UDF em finais de 38, incio de 39. 29
A derrocada do governo de Pedro Ernesto e o fechamento da UDF
no encerram o movimento intelectual dirigido para o projeto de mudana, de modernizao da sociedade brasileira a partir da formao de
uma juventude instruda; em outras palavras, afirmava-se que o pas
necessitava da criao de universidades, de desenvolvimento das cincias humanas para se pensar melhor como nao, como povo. O movimento continua no Rio de Janeiro, enquanto Gilberto Freyre se desliga
da rede nacionalmente tecida, retornando ao Recife para fortalecer suas
prprias relaes locais e regionais, afastando-se das disputas por de296

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mais perigosas na Capital Federal. Sua liderana na intelectualidade


regional j se afirmara na organizao do 1 Congresso Afro-Brasileiro
no Recife, em 1933. Volta provncia aps ter ocupado ctedra na Universidade do Distrito Federal, portanto com mais prestgio.
Num clima de exacerbao de nimos, o governo federal, atravs
do Ministro da Educao e Sade Gustavo Capanema, inicia o processo
de organizao da Faculdade Nacional de Filosofia, para compor com as
j existentes (Direito, Medicina, Politcnica, Msica, Farmcia e Belas
Artes), a Universidade do Brasil. Enquanto Alceu Amoroso Lima, representando o grupo catlico faz extensa lista de intelectuais suspeitos
de comunistas no devendo pois ser professores, o Ministro recebe muitas cartas recomendando afilhados dispostos a ocupar os cargos docentes, e currculos de especialistas se habilitando a exercerem as ctedras a
serem criadas.
No acervo de Gustavo Capanema, depositado no CPDOC, se encontra carta de Josu de Castro ao Ministro, datada de 11 de abril de
1939. Essa carta pormenoriza a participao do mdico gegrafo
antroplogo na rede de intelectuais organizando as Cincias Sociais no
Rio de Janeiro. Recm-chegado da Europa, o intelectual pernambucano
anuncia projetos elaborados a partir de
contatos com instituies culturais europias, principalmente o
Instituto Internacional de Estudos de Populaes que deseja criar
uma sucursal no Brasil e a Sociedade de Alimentao da Frana
que projeta realizar em nosso pas, o prximo Congresso Internacional de Alimentao....
Como talvez de conhecimento de V. Excelncia fui durante os
anos de 1935, 1836 e 1937 professor de Antropologia da Universidade do Distrito Federal, tendo sido indicado para este cargo pelo
professor Roquette Pinto. Em 1938, foi, porm, de acordo com a
reforma desta Universidade suprimida a cadeira de Antropologia,
tendo ento, processado a minha transferncia para a cadeira de
Geografia na situao menos interessante de professor adjunto.
Atendendo aos meus protestos, recebi posteriormente do novo
Reitor a promessa categrica de ser restabelecida a minha cadeira
de Antropologia, cadeira comprovadamente indispensvel numa
escola de Cincias. Baseado nesta promessa, aproveitei os quatro
meses de minha estadia na Europa para aperfeioar os meus co-

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nhecimentos nesta disciplina fazendo um curso de especializao


em Antropologia com o professor Sergio Sergi, catedrtico da
Universidade de Roma e um outro em Etnologia e Etnografia, com
os professores Rivet e Laster no Museu do Homem, em Paris.

Arthur Ramos convidado a ocupar a cadeira de Antropologia e


Etnografia, sendo nomeado interinamente catedrtico em 1939. A histria da institucionalizao da Antropologia na Universidade do Brasil, desenvolvo no Livro Arthur Ramos e as Dinmicas Sociais de seu tempo.30
Nesse mesmo ano Afrnio Coutinho escreve a Ramos (25/8/1939),
comunicando ter-se candidatado a assistente de histria, sociologia,
poltica ou filosofia e lhe pede endosso para a candidatura, parabenizando-o pela nomeao. Josu de Castro faz concurso para catedrtico de
Geografia Humana, tendo Ramos participado da banca examinadora e
posteriormente feito a saudao ao novo colega de congregao.
Considerando o contexto de violncia (1935-1945) que caracterizou o perodo, tendo Ramos sido preso em 1937 e 1942 conforme seu
dossi do DOPS,31 sua indicao para a ctedra mostra a importncia
intelectual desfrutada naquela rea de conhecimento, que o fazia procurado, como mostra a documentao de seu arquivo, por estudiosos nacionais e estrangeiros que pretendiam desenvolver pesquisas sobre o negro no Brasil.
A construo de uma rede de conhecimento, atravs de contatos
com intelectuais estrangeiros, como mostram depoimentos de seus colegas na Bahia, vem do tempo estudantil. Preparando-se para essa grande aventura de superao dos limites locais, regionais e nacionais, desde
a adolescncia, no Pilar e em Macei, j se fizera conhecido pela dedicao ao estudo de lnguas estranageiras. Dra. Nise Magalhes da Silveira,
rememorando sua infncia e adolescncia em Macei, falava do amigo
em sua casa, junto a seu primo Mrio Magalhes da Silveira e ela, os trs
estudando, sob a orientao, de seu pai, professor Faustino Magalhes
da Silveira. Em 1919 e 1920 a convivncia foi mais estreita, porque enfrentariam os exames preparatrios para o ingresso na Faculdade de
Medicina da Bahia, no incio de 1921. Eram muito jovens, tendo ela
nascido em 1905 e Ramos em 1903. Porm Ramos deveria chegar muito
antes do horrio das aulas, porque a me da Dra, a maior pianista de
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Macei na poca, gostava de tocar com o acompanhamento do jovem,


ocupando ambos os dois pianos de cauda, enquanto ela, apesar de ter
professora durante anos, nunca fez dupla com a me. O professor Faustino
testava o conhecimento de Ramos, acompanhando-lhe o desenvolvimento em idiomas com muita admirao.
Em 1927 (19 maro) Smith Eli Jellife escreve a Ramos de Nova
York, agradecendo o envio da tese Primitivo e Loucura. A correspondncia entre o mestre norte-americano e Ramos se prolonga at 29/03/
1941quando Jellife lhe escreve de Nova York convidando-o para um
debate sobre os mitos iorub. Em 1931 agradece a Ramos a divulgao
no Brasil de suas idias sobre a teoria psicanaltica e o envio do livro
Estudos de Psicanlise.
Alm do dilogo com esse autor, em 1927 Ramos j recebia cartas
de Lucien Levy Bruhl (11/4) e de Freud (20/5), em resposta a pedidos
de esclarecimentos feitos pelo ainda estudante que apresentava seus trabalhos de concluso do Curso de Medicina. No Arquivo Arthur Ramos
se encontram correspondncias desses intelectuais ainda em 1928, 1931
e 1932 ( Freud) e 1932 e 1935 ( Levy Bruhl).
Entre 1927 e 1949, na correspondncia passiva de Ramos, se encontram 934 comunicaes de intelectuais do Mxico, Peru, Argentina,
Inglaterra, Cuba, Portugal, Estados Unidos, Colmbia, Frana, Uruguai, Alemanha, Bolvia, ustria, Cabo Verde, Venezuela, Haiti, Sua,
Guatemala, Daom, Panam e Chile, dialogando sobre seus livros e artigos, criticando-os, esclarecendo dvidas, pedindo e oferecendo informaes sobre temas de seu interesse. Muito significativo o nmero de
cartas apresentando estudiosos que vm ao Brasil para receber suas orientaes sobre o estudo das populaes negras do Brasil.

Cincias Sociais e Estudo das Populaes Negras


Um Debate Internacional
No apenas no Brasil o debate sobre raa e racismo ocupou importante plano nas dcadas de 30 e 40 do sculo XX. O Arquivo Arthur
Ramos um desvelamento do passado, quando cientistas europeus, como
Frobenius, se voltam para o estudo do continente africano. Nos Estados

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Unidos, Franz Boas influencia a intelectualidade americana com a bandeira do combate ao racismo. Em 24/02/1933, Israel Castelhado, intelectual cubano, escreve a Ramos solicitando seus trabalhos Perturbaes
Mentais nos Negros e Contribuio aos ndices osteomtricos dos
Membros na Identificao da raa negra, propondo na mesma carta
intercmbio cientfico entre Brasil e Cuba. Em 1934 se inicia a correspondncia entre Fernando Ortiz e Ramos.
Estudiosos norte-americanos se voltam para a anlise do papel do
negro em seu pas, enquanto outros, como Herskovits, ampliaram suas
pesquisas, abrangendo a frica, os pases da Amrica Espanhola e o Brasil.
Analisando a correspondncia passiva do Arquivo, constata-se, alm
do expressivo nmero de professores e doutorandos dos Estados Unidos
interessados em conhecer a sociedade brasileira, o crescente envolvimento
do Departamento de Estado enviando estudiosos Amrica Central e
Amrica do Sul, e a criao de bolsas concedidas a estudiosos dessas regies,
para ministrarem cursos e estudarem nas universidades norte americanas.
Enquanto as agncias de financiamento norte-americanas
Fubbraith e Rochefeller atuaram no Brasil nas reas de sade desde as
primeiras dcadas do sculo XX, as cincias humanas e sociais comeam
a receber bolsas da Guggenheium Foundation, em setembro de 1939
como Rdiger Bilden informa a Arthur Ramos, em carta remetida de
Nova York, em 1/8/1939. Ao processo de criao de Universidades e
cursos nas reas de humanas corresponde o esforo das Universidades
dos Estados Unidos para exercerem influncia sobre o desenvolvimento
desses cursos.
Professor e pesquisador das populaes negras no Brasil e na Amrica, Ramos faz parte de uma rede cada vez mais ampla, colocando-se e
sendo visto numa posio de evidncia, como informante e orientador,
procurado por intelectuais de 21 pases, principalmente dos Estados Unidos. Os mais importantes especialistas nos estudos de relaes raciais daquele pas aparecem no acervo como os de mais intensa correspondncia
com o antroplogo brasileiro: Donald Pierson 66 (1935-1948); Richard
Pattee - 55 (1935-1941); Lynn Smith 53 (27/5/1938-20/7/1949);
Herskovits 47 (1935-20/8/1949); Rdiger Bilden 26 (1936-1946);
Lewis Hanke 23 (1937-1944); Percy Alvin Martin 16 (1935-1941).
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Pelos limites de um artigo, deixo de comentar o contedo dessa


correspondncia, toda permeada pelas trocas de informaes tericas e
apresentao de dados, citando apenas trechos de cartas do doutorando
Donald Pierson, que mostram mais expressivamente a progressiva consolidao das Cincias Sociais e as trocas de conhecimento entre Arthur
Ramos e estudiosos norte americanos.
Fazendo contraponto avassaladora influncia do culturalismo
norte americano nas Cincias Sociais no Brasil, apresento fragmento de
cartas de Roger Bastide, outro doutorando, nitidamente interessado em
manter vnculos intelectuais entre Brasil e Europa.
Chegando ao Brasil como professor da Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo, Pierson dever aproveitar a estadia para desenvolver
pesquisas para sua Tese de Doutorado, sobre relaes de raa na sociedade brasileira. Sua primeira carta a Ramos enviada da Bahia em 11/12/
1935. escrita em ingls e comunica um endereo provisrio, o do
Consulado Americano.Tendo chegado h dois dias em Salvador, vai viajar para o interior, agradece as muitas gentilezas a ele concedidas por
Ramos no Rio de Janeiro e informa no ter entregue a carta de apresentao que esse lhe dera.
Sendo sua segunda carta de 4 de maro de 1936, verifica-se como
Ramos mantinha os elos afetivos e intelectuais dos tempos de estudante, como Hosanah de Oliveira, que aparece na entusiasmada correspondncia de Pierson:
Recebi com vivo prazer a sua carta recente. Estive contente por
saber que o senhor teve noticias minhas pelo Dr. Hosanah de
Oliveira, um cavalheiro muito bondoso e benfico. Tenha a bondade de aceitar os meus agradecimentos por me aproximar de to
distinto amigo.
Acho que agora tenho um conhecimento geral da cidade da Bahia
e estou comeando atualmente um estudo mais intenso.
J pude procurar na Bahia um exemplar de Estudos Afro-Brasileiros. Desejo dar expresso ao meu louvar sincero. Estou muito
impressionado com as possibilidades mostradas pelas series dos
estudos. O evidente desejo dos estudiosos brasileiros na vida dos
negros, em colocar data concreta e trata-la com objetividade, prognostica bem o futuro desenvolvimento das ciencias sociais no Bra-

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sil. To feliz princpio indica um futuro brilhante pelo Congresso Afro-Brasileiro.


Estou antecipando muito a reunio aqui na Bahia. Ao passo que
trabalho intensivamente para fazer progresso com meu portugus. Recebi com muito interesse as notcias que o senhor est atualmente fazendo esforo para receber informaes a respeito da escravido na Bahia. Ficarei muito grato se o senhor puder me informar as perguntas seguintes: A que extenso escaparam os escravos Bahianos para formar quilombos no serto Baiano? Porque o
ndio foi preterido no Brasil pelo escravo africano? Que situao
tiveram os escravos pertencentes ao grande proprietrio, ao pequeno e Igreja? Sabe si estes trs typos de escravos existiram na
Bahia? Era grande o nmero de negros de ganho na Bahia? Qual
era a natureza da vida deles? Que ligao tiveram os ciganos com o
trafego de escravos na Bahia?
Que grupos apoiaram a abolio? Porqu? Quaes os grupos eram
opposicionistas? Era organisada esta opposico? Que ocorreu no
momento da abolio? Que fizeram os senhores com abolio?
Que ocorreu aos escravos libertados?
Sabe qual a explicao do lugar romntico da Moreninha to celebrada na poesia e no canto? A morena aparece nos costumes de
Portugal antes da colonizao no Brasil?
Que me diz o senhor sobre a exatido da obra A Escravido, O
Clero e o Abolicionismo escrita por Anselmo da Fonseca, bem
como As Mals, A Insurreio das Senzalas, por Pedro Calmon?
Ficarei muito grato si o senhor me indicar livros nos quaes encontrarei ao menos em parte esta informao. A resposta destas perguntas ajudar-me- em obter a vista mais ampla do contacto das
raas na Bahia colonial.
Acredite-me seu constante admirador e amigo Donald Pierson.32

As perguntas formuladas expressam a rapidez com que o estudioso


estrangeiro procura incorporar todas as informaes elaboradas pela
intelectualidade brasileira em seu esforo de conhecimento dessa sociedade. Em agosto do mesmo ano o pesquisador se dirige a Ramos:
H tempos recebi a sua prezada carta trazendo respostas s perguntas minhas. Apreciei a sua bondade em me orientar dessa maneira. Apreciei tambm os livros do meu mestre, especialmente
O Negro Brasileiro, que me ajudou muito em compreender a
vida negra da Bahia atual.
...

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Li outro dia com vivo interesse seu artigo Espelho de julho de


1935.
Estou satisfeito em ter, na pgina 44, o meu mestre usado entre
aspas a palavra Cientistas, de referncia aos escritores da assim
chamada inferioridade negra. Provavelmente em nenhum outro
campo como no da raa tem-se escrito tanta coisa de pouco valor. O
meu amigo deve saber que entre ns s tais escritores como, por
exemplo, Robert E Park, E.B. Reuter, Charles Johnson, Melville J.
Herskovits, Bertram Doyle, E. Franklin Frazier, Guy B. Johnson,
E.T. Kreuger, Howard W. Odum, W.E.B. Dubois, F.M. Devenport,
so considerados cientistas nesta conexo.
...
Os nossos cientistas acham que a razo da ausncia dos Orixs
entre os negros Norte-Americanos uma coisa muito mais profunda do que a diferena entre o ritual catlico e o protestante.
Esta razo extremamente importante para a Cincia Social, pois
nos d uma chave para a origem e permanncia de cultura. 33

Nessa mesma carta pede informaes sobre a Frente Negra do Brasil e os movimentos contra o preconceito racial. Intencionalmente
Pierson indica para Ramos os intelectuais com quem ele deveria estabelecer redes enquanto estabelece conexes entre estudos de negros,
culturalismo e desenvolvimento das Cincias Sociais, fazendo na carta
de 2/11/1936, um questionrio completo, que Ramos deveria responder
sobre a vida catlica dos negros na Bahia. Pede-lhe o resumo de toda a
histria das Igrejas de pretos e de pardos da Bahia, arrematando: Fico
muito grato se puder me informar porque, na sua opinio, se verificou esta
separao to intensa.
Estreitando a rede Brasil x Estados Unidos, Pierson pede a Ramos
um artigo sobre Antropologia Brasileira, para ser publicado no
Handbook of Bibliographical Survigs dedicado Amrica Latina e
organizado pelo Dr. Lewis Hanke, da Universidade de Harvard, afirmando: Ser uma boa oportunidade para apresentar aos estudiosos norteamericanos o que est sendo levado a efeito nesse campo no Brasil. Sobre a
adeso de Ramos proposta, escreve: Apreciei muito a sua bondade em
honrar esta obra importante com a sua contribuio. 34
Em 2 de maro de 1937, estudando portanto a Bahia h mais de 1
ano, o pesquisador norte americano desempenha papel na ampliao da
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rede de cientistas sociais, enquanto informa seus avanos na pesquisa, e


o projeto de publicao do livro Racial and Cultural Adjustment in
Bahia, Brasil, insistindo no pedido anteriormente feito para que Ramos explique a histria do catolicismo dos pretos e pardos da Bahia.
Sobre a prorrogao de sua permanncia naquele estado por mais 6 meses, por deciso da Universidade de origem, escreve:
Uma razo por isso que chegar no Brasil logo Dr. Robert E.
Park, o grande socilogo norte-americano, que muito interessado no Brasil como campo de estudos. Quereria que Dr. Park lhe
encontrasse quando ele estiver no Rio.
...
Estou bastante interessado no fato, que aqui no Brasil h felizmente uma condio diferente nas relaes entre raa preta e raa
branca do que nos Estados Unidos. Aqui o problema est sendo
resolvido com vantagem cada ano mais. Ns temos muito que
aprender dos senhores. Mas, alm disso, para o desenvolvimento
da Cincia Social muito importante entender intensamente casos variantes como estes dois.
...
Desta maneira podemos compreender melhor os processos comuns a vida social e contribuir para o desenvolvimento da nossa
Cincia. Ficarei muito grato, ento, si pudermos discutir as cousas
que na sua opinio foram responsveis para a situao brasileira,
muito mais provvel que a nossa. Que valor podemos dar na sua
opinio:
...
Esta considerao de grande importncia. Ficarei muito grato
em obter o seu ponto de vista. Pois sempre considero a sua opinio
indispensvel, visto que conhece to bem a vida brasileira.
Creia-me sempre seu mais sincero admirador e amigo afetuoso. 35

As Cincias Sociais no Brasil porm no se desenvolvero apenas


pelas perspectivas defendidas por Pierson. Os j citados campos progressista e conservador ocupam a cena nos debates polticos e intelectuais. Ramos, envolvidssimo nas questes nacionais, est tentando preservar a experincia da UDF em extino, publicando Introduo Psi-

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cologia Social, enquanto se solidariza com Ansio Teixeira, cado progressivamente em desgraa poltica. O fim dessa universidade e os preparatrios para organizao da UB, prises, integralismo, luta, anti-racismo e anti-nazismo, todo esse contexto galvanizar os intelectuais brasileiros numa discusso mais ampla. Assim Arthur Ramos contribui
para o desenvolvimento das Cincias Sociais incorporando a seu trabalho pesquisas sobre populaes indgenas, movimentos sociais e migraes estrangeiras (alemes, japoneses, italianos). Continuar o
aprofundamento dos estudos sobre os negros e sua situao social, numa
aproximao cada vez maior (Antropologia Aplicada) com os movimentos negros, a luta pela democratizao do pas e as preocupaes
com a situao internacional de radicalizao e consolidao das
propostas nazi-fascistas de conduo do mundo. Promove o
aprofundamento de pesquisas e debates sobre folclore, arte negra e movimentos sociais, chegando, em 1948, num estudo sobre Euclides da
Cunha, a reavaliar o Movimento de Canudos, propondo a constante
reviso terica das explicaes de Brasil.
Atuando em tantas frentes, era natural o estreitamento de laos
com intelectuais de diferentes matizes terico-metodolgicos no s
nas Amricas Central e do Sul, como tambm com a Europa, no que
incentivado por um jovem doutorando francs, Roger Bastide, professor contratado pela Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de So
Paulo.
Bastide escreveu a Ramos 26 cartas, todas com sugestes, agradecimentos pelas informaes recebidas e novas indagaes. Enviando de
So Paulo sua primeira carta em 20/7/1938, escreve: Je suis heureuse de
ces circonstances que me permettent de me mettre en relacion avec vous. Afirma desejar, durante sua permanncia no Brasil, dedicar-se ao estudo
dos negros em particular sua vida religiosa, continuando:
Cest un sujet passion... et la lecture de vos ouvrages n a fait que
me renforcer dans cette passion. Seulement dans ce monde des
choses afro-brsiliennes, un guide est ncessaireet si cela ne vous
drange pas trop dtre parfois pour moi ce guide averti et
perspicace, ce serait pour moi un grand honneur et dont je vous
serait trs reconnaissant. Jose esprer quun jour jaurai le grand

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plaisir de faire votre connaissance. En atteendant, je prie de croire,


Monsieur, ms sentiments de vous. 36

Afirmando pretender escrever um artigo sobre a obra do antroplogo brasileiro, mostra-se interessado em saber, alm de informaes
bibliogrficas sobre o negro brasileiro, como se deu a passagem de Ramos das pesquisas sobre psiquiatria e psicanlise para o estudo do negro.
Em carta de 24/8/1938, agradecendo as informaes e as obras enviadas,
escreve:
Ce serait en elfet pour moi la foi un grand plaisir et un grand
honneur que le pouvoir visiter le muse afro-brsilien que vous
avez constitu chez vous, menrichir de vos savantes explications
et vous parler de mes projets
...
Encore une fois, merci et laissez moi vous renouveller aussi
lexpression de la joie que jai eu lire vos si savantes tudes37

At 1939 comentar a intensa pesquisa bibliogrfica sobre Brasil e


a situao do negro; pede a Ramos que, indo ao Rio de Janeiro gostaria
que o apresentasse a um pai de santo, informando ter-lhe Josu de Castro lhe prometido lev-lo a um terreiro de Candombl em Niteri. Mantm ativo dilogo com Ramos, publica artigo na Frana sobre sua obra
e o aconselha a enviar seus livros a instituies francesas de pesquisa,
entre elas o Instituto Francs da frica Negra em Dakar, cujo diretor, M.
Thodore Monod, tendo lido As Culturas Negras no Novo Mundo,
interessou-se em saber se as esculturas de Exu, Er e Xang que ilustram
o livro provm da frica e se so antigas ou recentes, ou objetos brasileiros. Consulta Ramos para poder responder. Enquanto o convida para o
Congresso de Sociologia de Bucareste, pede-lhe artigo para publicao
na Revista Internacional de Sociologia onde publicou, em 1939, texto
de anlise da obra do antroplogo. Muito entusiasmado com as leituras
feitas afirma a alegria de ler to sbios estudos.
Pedindo a interseo de Ramos para receber o boletim da Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro, procura p-lo em contato com Paul
Rivet, do Museu do Homem, interessado em seus estudos Afro-Ameri-

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canos, porque deveria partir para as Antilhas, numa Misso Francesa.


Pede que envie sua obra ao cientista francs e texto sobre uma cidade
rural tpica do Nordeste. Discute a possibilidade de se estabelecer uma
cooperao Franco-Brasileira. Parabeniza Arthur Ramos por sua nomeao para a ctedra de Antropologia na UB em 1939, afirmando-se feliz
porque mais alunos poderiam se beneficiar de seus conhecimentos.
Em 05/9/1940, Bastide afirma estar quase apto a iniciar suas pesquisas sobre o negro brasileiro, tendo escrito artigo sobre a macumba
paulista.
Inserindo-se nas redes de pesquisadores brasileiros, em 1944 recomendado por Ramos a intelectuais seus amigos na Bahia e no Recife,
onde pode assistir cultos africanos: candombl, xang, o que foi para ele
mais que um prazer de sbio, um grande modo de arte. Agradece ao amigo
ter passado horas interessantes do ponto de vista cientfico e simpticas do
ponto de vista da amizade. 38
Quando da publicao de Introduo Antropologia Brasileira,
Bastide comenta elogiosamente a obra, fazendo consideraes sobre
metodologia de pesquisa de africanismo.
Muito minucioso e exigente, Roger Bastide afirma, em 12/2/1946,
que suas pesquisas esto na fase de coleta de dados, e que mencionar os
trabalhos de Ramos no Simpsio de Sociologia do sculo XX, pede
orientaes sobre suas pesquisas e recomenda que ele se corresponda
com estudiosos franceses sobre temas brasileiros.
Bastide recebeu com alegria a notcia da criao da Sociedade Brasileira de Antropologia e Etnologia, elogiando a iniciativa de Ramos e as
publicaes daquela instituio. Solicita ao amigo a aplicao de um
questionrio entre estudantes brasileiros, discutindo um artigo sobre
O Destino do Indivduo no Mundo. Os resultados seriam publicados
na revista Chemins du Monde.
Mantendo o ritmo de produo intelectual de maneira intensa,
Ramos ter de se preparar para o concurso de catedrtico da FNFi. Viajando para o Norte do pas, pesquisa a sociedade indgena e defende Tese
intitulada A Organizao dual entre os ndios Brasileiros, no mesmo
ano que apresenta V Assemblia Geral do Instituto Pan-Americano de
Geografia e Histria Caracas, o artigo O Negro no Brasil: escravido e
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histria social. J publicara Guerra e Relaes de raa, tendo participado, com a UNE e vrios intelectuais, das aes de massa no embate da
polmica participao brasileira na II Guerra Mundial.
Expressando a profunda contradio do perodo, o antroplogo,
solicitado por tantos estrangeiros para a discusso dos estudos do negro,
vigiado pela polcia que o prende no pedido de registro da mesma instituio de Antropologia saudada por Bastide, participa no Itamaraty
de um frum de debates com a conferncia As Cincias Sociais e os
Problemas do Ps-Guerra39. Em seu arquivo se encontra documentao
sobre os debates a respeito da posio do Brasil face criao da ONU e
da UNESCO, dos quais participou. Continuando as Cincias Sociais no
centro de suas preocupaes, recebe crticas e elogios de Baldus sobre
cultura indgena, se corresponde com Egon Schaden e Fernando Azevedo sobre cursos universitrios, currculos dessa cincia, e com outros
intelectuais como os baianos Isaas Alves e Osanah de Oliveira, sobre
criao de novas Faculdades de Filosofia, o que tambm preocupao
de Egon Schaden.
Na conferncia pronunciada no Itamaraty Ramos apresenta propostas ousadas para as Cincias Sociais:
Haver uma sociologia aplicada, como teremos uma antropologia
aplicada, que no vo servir apenas aos interesses coloniais do
indirect rule . Mas sirvam para o melhoramento social de toda a
humanidade, sem distino de raa, credo ou classe social. A biologia e a sociologia das relaes humanas mostraro os objetivos
comuns, gerais, e as condies ecolgicas especficas a cada povo40

Citando planejamentos econmicos realizados no vale do Tenessee


e nos planos qinqenais soviticos, advoga a necessidade de que as
cincias humanas e sociais atuem na organizao dos planos de desenvolvimento de cada nao, baseando-se nos princpios:
Os direitos fundamentais do homem so proclamados como exigncias mnimas comuns: o direito sade; o direito educao; o
direito de acesso aos bens materiais deste mundo; o direito livre
manifestao do pensamento; o direito de libertao das atuais barreiras criadas por motivos de raa, casta, religio ou classe.41

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Apresenta os princpios comuns da declarao da Confraternidade


Cientfica do Conselho da Associao Britnica, ao mesmo tempo que
afirma ser a Liga das Naes talvez a ltima utopia.
Apesar das teses magistralmente defendidas por Chor Maio em seu
trabalho de doutoramento e artigos subseqentes, no atribuo a posio
humanista e anti-racista da UNESCO posteriormente criada, ao horror
do holocausto, uma vez que no contexto da conferncia transcrita, na
Unio Sovitica e nos pases sob domnio nazista os campos de concentrao existem, so do conhecimento de algumas pessoas, autoridades,
as vtimas e seus familiares, mas so silenciados. Enquanto aliados, os
pases que lutaram contra o Eixo no iriam instaurar conflitos denunciando campos de concentrao, terror exposto somente a partir da derrota do nazi-fascismo quando Stalin, escondendo seu prprio holocausto,
ao invadir os pases do Leste Europeu libertando-os do nazismo, expe
os campos de extermnio da Polnia e todos aqueles encontrados na
marcha das tropas soviticas at entrarem em Berlim. A violncia do
Estado, o colonialismo econmico, poltico e cultural, inspiraram, depois da I Guerra, o desejo de criao de um rgo internacional de
promoo cientfica independente dos interesses polticos e econmicos que sacrificavam a humanidade. Em sua origem a UNESCO, para
intelectuais no alinhados a partidos polticos, seria esse organismo capaz de materializar a grande utopia humanista.
A resistncia ao nazismo em todos os pases, incorporou intelectuais humanistas, como Arthur Ramos, que se coloca na arena de debates
sobre a reorganizao do mundo bem antes do fm da guerra (abril de
1944). No sculo XX, soerguimento da bandeira dos direitos humanos
precede de muito a organizao da ONU e da UNESCO, e o antroplogo brasileiro se articula com a rede internacional, da qual faziam parte,
alm dos que lutaram nas organizaes armadas anti-nazistas nos campos de batalha, como Joliot Curie, outros como Bertrand Russel, Bastide,
Jaime Torres Bodet, Josu de Castro e toda a equipe que far presso na
UNESCO, anos mais tarde, contra a Guerra Fria e o novo armamentismo
bipolarizado politicamente.

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A UNESCO como um projeto humanista


Enquanto muitos intelectuais se articulavam em torno do Departamento de Estado e diferentes agncias financiadoras alinhadas politicamente, outros como Bastide, pressionados pela falta de recursos para
as pesquisas, como se l em sua carta a Ramos, de 21 de abril de 1949,
tentam organizar projetos que possam receber financiamento para
implementar, por exemplo, o Instituto Internacional de Estudos AfroAmericanos. Relatando sua correspondncia com Fernando Ortiz,
Bastide lana a idia de se organizar uma sesso de estudos afro-americanos no XXIX Congresso de Americanistas em setembro daquele ano em
Nova York, sugesto j aceita.
Propondo uma ou mais reunies de todos os estudiosos do tema
para fazer um plano de trabalho, com cooperao de todos os afrlogos,
pergunta a Ramos o que ele pensa de se pedir ajuda financeira ONU e
UNESCO, e de se fazer uma reunio no Rio de Janeiro onde o senhor
poderia finalmente reunir todos os que se interessam por este problema. Anuncia que ir escrever a amigos de Cuba e do Haiti e tentar
localizar Mtraux para que eles faam reunies preparatrias. Como informa Marcos Chor Maio na Tese de Doutorado A Histria do Projeto
UNESCO: Estudos Raciais e Cincias Sociais no Brasil, desde 1948
aquele rgo da ONU se mobilizava selecionando, entre intelectuais de
pases membros algum para ocupar o cargo efetivo de diretor do Departamento de Cincias Sociais.
Em plena construo da Guerra Fria, os blocos ideolgicos se confrontam no campo intelectual, fragmentado na busca de hegemonia de
posturas tericas. As potncias mostram poder na disputa pelos cargos
mais importantes dos rgos de gesto internacional. Em artigo apresentado na ANPOCS, Marcos Chor Maio mostra o coordenador do projeto Tensions Affecting International Understanding da UNESCO, professor de Psicologia Social da Universidade de Princeton, Hadley Cantril,
convidando Gilberto Freyre para o cargo, por este se enquadrar no perfil
por ele traado. Considerando o momento scio-poltico do pas, haveria total concordncia do governo Dutra em indicar um candidato simptico aos Estados Unidos, potncia qual se aliara, no contexto da
Guerra Fria, cumprindo toda agenda traada para a Amrica Latina. 42
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A recusa de Gilberto Freyre, mais interessado em consolidar e


ampliar poder no Nordeste com a criao do Instituto Joaquim Nabuco
de Pesquisa, possibilita direo da UNESCO receber indicaes mais
afinadas com o bloco independente face s ingerncias polticas das potncias. Desde 1945, com o fim da Guerra, Arthur Ramos se colocara,
tanto no plano interno como internacionalmente, infenso propaganda
que dividia os intelectuais das Amricas, segundo a perspectiva
mackartista, entre democrticos (sob a influncia norte-americana) e
comunistas (todos os que criticavam o belicismo da guerra fria, alm dos
filiados a partidos de esquerda).
Ramos classificado no DOPS como marginal e comunista.
Ligado aos movimentos pela paz, condenando como fascista a cassao
do PCB em 1948 e considerando a presena de tropas norte-americanas
em nossas bases uma ameaa soberania brasileira, jamais corresponderia
ao perfil desenhado por Cantril. Seu convite para o cargo s explicvel
por ser ele um elo da corrente humanista, da qual Jaime Torres Bodet
importante representante na Amrica Latina, a partir das polticas que
desenvolveu como Ministro da Educao do Mxico. Como presidente
da UNESCO, Bodet afirma a perspectiva humanista dessa Instituio
no I Congresso de Universidades Latino-Americanas na Guatemala, em
setembro de 1949. Em sua concepo, a UNESCO um rgo de execuo da Carta Maior da ONU Declarao dos Direitos Humanos 43. No
contexto em que Ramos convidado, a equipe de Torres Bodet se constitui de intelectuais que no executariam tarefas para o Departamento
de Estado ou o governo sovitico.
O convite recebido por Ramos saudado por Roger Bastide que se
declara extremamente feliz pelo amigo ocupar o cargo, afirmando:
o reconhecimento de uma vida dedicada ao trabalho cientfico
e do grande valor de sua obra antropolgica. Como meio-brasileiro permita-me acrescentar: eu sei que esta nomeao marca
bem a importncia do Brasil na obra cientfica internacional.
. . .
Espero que no se esquea dos nossos caros negros brasileiros,
quem sabe o senhor mesmo no pode elaborar um plano de trabalho para o estudo dos negros Americanos, do ponto de vista da

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Antropologia Fsica (e da sade), da Antropologia Cultural e da


Sociologia (condies de vida).
. . .
Talvez a ONU com seu programa de (...) poderia financiar pesquisadores que se ocupam desses assuntos e que se vem parados em
suas pesquisas. 44

Diferente a reao do governo brasileiro ao convite, manifestada


pelos entraves burocrticos que retardaram, de abril (poca do convite)
at agosto, seu afastamento das atividades docentes para assumir o cargo
em Paris. O funcionrio da Embaixada Brasileira em Paris, Paulo Carneiro, procurado por Ramos que telegrafa em 25 de maio, pedindo dois
meses de adiamento da tomada da posse, para regularizar compromissos 45. Noutro telegrama pede que explique a Torres Bodet as dificuldades encontradas no licenciamento da Universidade do Brasil. 46
Entre essas dificuldades, encontram-se as presses exercidas pelo
governo Dutra, diplomaticamente transmitidas a Ramos quando este,
revelia de autorizao das autoridades, se afasta do pas e assume o cargo
em agosto. Nesse mesmo ms, dia 18, o Reitor da UB, Pedro Calmon lhe
envia carta:
Prezado amigo Arthur Ramos Desejo que tenha feito excelente
viagem. Tudo aqui vai sem novidade. Ou antes: tudo de acordo
com o que ficou estabelecido. O Ministro Clemente falou-me h
pouco de um telegrama do Mxico, em que figura v. entre os convidados de um congresso internacional de paz, e me sugeriu que
lhe desse uma palavra a respeito. O nosso governo v com
intransigncia tais certames. escusado dizer que v. muito nos
contentaria, se no comparecesse com o alto prestgio de seu nome,
quele do Mxico. Um abrao cordial do colega e amigo.47

Discreto, Arthur Ramos, at decidir viajar sem licena da Universidade, s comunica o convite a alguns amigos como Bastide, em julho.
Outros, como Fernando Azevedo, recebero convite para colaborarem
nos trabalhos a partir de agosto. Antes de embarcar apresentou e discutiu, com os colegas do Departamento de Cincias Sociais da FNFi um
plano de ao no cargo da UNESCO. Em depoimento Costa Pinto, pre-

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sente naquela reunio, afirma: Eram partes fundamentais desse plano...,


dois grandes surveys sobre a frica e a Amrica Latina, tendo como
ponto focal o Brasil.48 Empossado, Ramos inicia imediatamente a implantao do plano j estruturado, traando diretrizes para um novo
perfil do Departamento de Cincias Sociais da UNESCO. Numa primeira avaliao do campo de ao encontrado, publica no Courier
UNESCO, vol. II, nmero 8, september 1949, na pgina 28, matria
escrita em sua primeira semana como Diretor. Elogiando o empenho do
Departamento em estimular Economia Poltica, Sociologia e Cincia
Poltica, reivindica um lugar para a Antropologia Cultural, com auxlio
da Psicologia Social. Analisa o projeto Tenses, que aborda problemas
concernentes a raas e minorias, pedindo ateno sustentada aos problemas especficos do homem. Estranha a presena de estudos comparativos das culturas autctones da frica no Departamento de Filosofia
e de Cincias Humanas, considerando-os uma das atividades mais importantes do Departamento de Cincias Sociais.
Prope um estudo geral das culturas originais das massas nos seus
habitats respectivos, para todas as partes do mundo, para estud-las
posteriormente face s culturas dominantes. Aconselhando estudos
de aculturao e assimilao dos povos indgenas e negros do novo mundo, recomenda que a UNESCO se articule com o Instituto Indigenista
Interamericano do Mxico (Juan Comas), o Afro-American Institute de
Cuba (Fernando Ortiz) e outros. Em suas cartas aos colegas de Universidade duas preocupaes se sobressaem: os limites impostos pela programao e rigidez administrativa do rgo que dirige, postergando a
implementao imediata de seu projeto, e a situao indefinida do pedido de licena remunerada na UB. Informaes da famlia, confirmadas
por sua assistente dona Marina So Paulo de Vasconcellos e por seu
amigo diretor da Editora Casa do Estudante do Brasil Arquimedes de
Melo Neto, mostram que a deciso de afastamento da UB significou a
suspenso de seus provimentos como catedrtico. A situao leva-o,
chegando em Paris, em 16/8/1949 a pedir adiantamento salarial ao Departamento de Pessoal da UNESCO49, insistindo com a solicitao nove
dias aps.50

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Essas presses no o impedem de prosseguir na estruturao de


um Departamento de Cincias Sociais adequado aos projetos de intelectuais internacionalmente articulados numa luta pela autonomia da cincia, considerando-se o clima de perseguio nas Amricas e o horror
que as bombas de Hiroshima e Nagasaki impunha a quem buscava um
mundo sem guerras. Costa Pinto escreve a Ramos em 24/9/1949 solicitando informaes sobre o encontro de Sociologia de Oslo e pedindo
apoio financeiro da UNESCO para seu projeto de pesquisa sobre migraes internas no Brasil, recebendo resposta escrita cinco dias aps a data
de sua carta. Descrevendo a estrutura de funcionamento do rgo, escreve o novo Diretor :
Os processos de trabalho na UNESCO so muito lentos e cautelosos,
pelo fato de que, como funcionrios dos Estados membros, temos de atender a uma srie de coisas em relao a esses governos. Os processos de
controle so excessivos e no podemos nos afastar uma linha sequer desta
estrutura algo rgida que aqui se encontra. coisa completamente diferente de um trabalho universitrio. Posso mesmo lhe dizer que h 80% de
administrao. A minha oportunidade vir com a apresentao do novo
programa Conferncia de Florena, em maio de 1950. . . . Dentro das
possibilidades limitadas com que conto no resto deste ano no sentido de
uma cooperao com a Amrica Latina e especialmente o Brasil, no
tenho esquecido, como voc j sabe, de solicitar a colaborao de nossos
colegas neste ou naquele domnio. No ano prximo, haver uma nova
diviso dentro do Departamento para o estudo das questes de raa, que
foi planejada pelo Prof. Klinenberg. Conto, no entanto, imprimir uma
orientao pessoal, tanto quanto possvel, neste domnio e estou certo que
contarei com a sua inteira colaborao.51

Nessa carta deixa transparecer seu incmodo face ao governo brasileiro: Voc sabe perfeitamente e isso confidencial como a Nossa Comisso Nacional trabalha para a UNESCO. No Brasil a estratgia para
desestabiliz-lo mant-lo em suspense a respeito da licena para afastamento, enquanto notcias annimas so veiculadas sobre vacncia da
ctedra de Antropologia da FNFi e abertura de concurso. Josu de Castro e dona Marina, como Kingston e vrios outros amigos articulam-se
para oficializar o afastamento, que lhe daria estabilidade emocional para
executar seu projeto de trabalho. Premido por essas questes profissio314

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nais e a preparao do Programa a ser apresentado em Florena, Ramos


escreve a Costa Pinto em 27/10/1949 convidando-o a participar de uma
reunio de peritos para definio preliminar do conceito de raa, em dezembro, solicitando-lhe preparar uma declarao por extenso escrita de
como considera o conceito de raa do ponto de vista sociolgico. Planejando
um encontro bem amplo, espera contar com professores de biologia,
antropologia social, psicologia, etnologia, entre eles: Franklin Frazier,
Montagu Ashley, Morris Ginsberg, Lvi-Strauss, Juan Comas e outros.
Refletindo sobre o clima de perseguio encerra a carta observando:No
sei em que p est minha posio na Universidade, mas se o caso no for
resolvido satisfatoriamente, serei forado, como j disse tantas vezes, a voltar
e reassumir o meu lugar. Tudo depende do grau de compreenso da gente que
dirige a nossa universidade.52
Escrevendo a dona Marina em 2 de outubro, comenta a persistente campanha exercida contra ele, principalmente acusando-o de ter ido
ao Congresso pela Paz no Mxico:
Imagine que at o dr. Torres Bodet recebeu um informe Confidencial desta minha viagem.E isto quando me achava em Oslo em
misso oficial da UNESCO! escusado dizer que muito nos rimos desta preocupao policial, porque a atmosfera aqui completamente diferente. Aqui trabalha-se realmente pela paz, atravs da
educao, da cincia e da cultura. 53

As conseqncias do excesso de trabalho, da cardiopatia de que era


portador, dos combates vividos e das perseguies sofridas esto na carta
escrita a dona Marina, at aquela data no nomeada sua assistente, em 22
de outubro de 1949. Comentando o absurdo de sua situao na Universidade do Brasil, parece irritado diante das informaes. Enquanto Josu
de Castro esteve com o Ministro Mariane e este lhe assegurou que levaria a portaria de licena pessoalmente para o presidente da Repblica
assinar:
Pedro Calmon escreve tranqilizando-me a esse respeito, de modo
que acabo no compreendendo nada. Eu estou decidido a voltar de
qualquer modo resignando a minha comisso aqui, se for dado
desfecho diferente ao caso. Isto precisa acabar. Estou aqui sacrifi-

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cando minha sade, e de Luiza, num trabalho exaustivo, procurando elevar o nome de nosso pas e de nossa Universidade e no
fornecem as condies de tranqilidade indispensveis. Estou
resolvido a voltar... Desculpe este desabafo, mas era preciso acabar. Se o meu programa for aprovado em Florena, nada compensa
o desgaste do esforo fsico e mental, acrescido deste beckground
que me preparam a. O frio j comea e minha presso est subindo... Prefiro que a caldeira arrebente no Brasil. Meu patriotismo
me impede de dizer com o clssico Ingrata patria, non possidetes
ossea mea.54

No Arquivo Arthur Ramos a Biblioteca Nacional preserva o Programa UNESCO para 1951, Plano de Ao da UNESCO no domnio
das Cincias Sociais, datilografado e todo anotado por Arthur Ramos,
que no pde imprimir, como afirmara a Costa Pinto, sua orientao
pessoal. Aprovando-o sem discusso em Florena, a Assemblia da
UNESCO, pela primeira vez financia um projeto de pesquisa em Cincias Sociais sobre os negros nas Amricas, tendo como ponto focal o Brasil.

Notas
*

Antroploga Professora IFCH/UERJ

Brando, Octavio Os Intelectuais Progressistas, Tavares Bastos, Tobias


Barreto, Slvio Romero, Euclides da Cunha, Lima Barreto. Rio de Janeiro, Organizao Simes Editora, 1956.

Barros, Luitgarde O.C. Octvio Brando Centenrio de um Militante na


Memria do Rio de janeiro. Rio de Janeiro, Cultural/UERJ/SR3/Arquivo Pblico do Estado do Rio de Janeiro, 1996.

Castro, Josu de O Dilema Brasileiro: Po ou Ao; So Paulo, Revista


Brasiliense, janeiro/fevereiro/1962, nmero 39, p.10-36. Nascido em Recife PE,
1908, faleceu em Paris em 24 de set. 1973. Catedrtico de Geografia Humana da
Faculdade Nacional de Filosofia UB, foi presidente do Conselho de Alimentao
e Agricultura das Naes Unidas, tendo recebido entre vrios outros, o Prmio
Internacional da Paz. Deixou obras importantes como Geografia da Fome,
Geopoltica da Fome, Homens e Caranguejos. Era deputado federal quando foi
cassado pelo golpe de 1964, morrendo no exlio Paris.

Teixeira, Ansio Espnola (Caitit, BA, 12 de jul.1900 RJ, 11 mar. 1971).


Advogado, mestre em Educao (USA), Diretor de Instruo e Secretrio de
Educao (Distrito Federal 1932-36), criador da Universidade do Distrito
Federal 1935 e da Universidade de Braslia, de onde foi reitor (1963-64), quando
foi cassado pelo golpe de 64. Sua contribuio como educador a maior do Brasil.

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Diretor do INEP-MEC deixou importante bibliografia: Educao Pblica no


Rio de Janeiro (1934), A Revoluo dos Nossos Tempos (1949), Educao no
Brasil (1969), A Universidade de Ontem e de Hoje (1964). No final da dcada
de 20 incorporou-se ao chamado Grupo da Escola Nova, do qual faziam parte
Fernando Azevedo, Loureno Filho e outros intelectuais. O grupo Escolanovista
propunha sistema escolar pblico, gratuito, obrigatrio e laico. A implementao
desse iderio na gesto Pedro Ernesto, arregimentou, sob o comando da Igreja
Catlica, a mais forte reao, sendo o governo municipal e toda a equipe administrativa acusados de comunistas. No perodo foi criada a Comisso Nacional de
Represso ao Comunismo, dirigida pelo deputado Adalberto Correia. * Batista,
Pedro Ernesto (Recife, PE, 25 de set. 1884-RJ, 10 agosto 1942), mdico cirurgio,
foi membro efetivo da Academia Nacional de Medicina e do Colgio Americano
dos Cirurgies; membro honorrio da Academia Francesa de Medicina.
Simpatizante do movimento Tenentista da dcada de 20, tendo ajudado militares
nas revoltas de 5/7/1922 e 1924. De 1925 a 1927, prestou auxlio aos tenentes
perseguidos. Importante mdico, sua clnica assistia familiares de perseguidos
polticos. Trabalhou pela campanha de Vargas Presidncia em 1930, participando
da Aliana Liberal com Oswaldo Aranha e Virglio de Melo Franco. ntimo do
presidente e sua famlia, participou do Clube 3 de Outubro, com lealdade irrestrita
a Vargas, sendo nomeado interventor do Distrito Federal, em setembro de 1931.
Em abril de 1935 eleito prefeito do Rio de Janeiro, permanecendo no cargo at
3/4/1936, quando preso por Filinto Mller e substitudo pelo cnego Olmpio
de Melo, presidente da Cmara dos Vereadores. Notabilizou-se pelas profundas
reformas modernizadoras empreendidas na cidade, principalmente nas reas de
sade e educao. Nomeou Ansio Teixeira Diretor do Departamento, transformado
depois em Secretaria de Educao em 1933, construindo cerca de 30 escolas,
principalmente nas reas pobres. Ansio cria o Servio de Ortofrenia e Higiene
Mental, cujo primeiro diretor Arthur Ramos. criada a Universidade do Distrito
Federal. Na rea de Sade nomeado Gasto Guimares, que reequipa os hospitais
do Rio de Janeiro, constri os hospitais Miguel Couto, Carlos Chagas e Getlio
Vargas, alm de vrios centros de Sade iniciando o Hospital Pedro Ernesto,
fazendo obras de saneamento, principalmente nos bairros do subrbio. Criou o
Departamento de Turismo, para captar verbas para as reas de atendimento da
rede hospitalar e escolar.
Martins Filho, Antonio Memrias Maturidade ,1975-1994. Fortaleza,
Imprensa Universitria UFC, 1997, p. 223.

INEP Faculdade de Educao UFRJ Arquivo Faculdade Nacional de


Filosofia, Rio de Janeiro.

Depoimentos de Tho Brando in Barros, Luitgarde O. C. B. Arthur Ramos


e as Dinmicas Sociais de seu Tempo. Macei, EDUFAL, 2000. Depoimento de
Lamartine Andrade Lima Arthur Ramos e a escola da Bahia, in Revista de
Cultura da Bahia, nmero 21, Salvador, Secretaria de Cultura e Turismo da Bahia,
2003, p. 29-55. Depoimento de Pricles Madureira de Pinho Arthur Ramos in
Teixeira, Ansio e outros Arthur Ramos, Rio de Janeiro, Ministrio da Educao
e Sade, 1952.

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Madureira de Pinho, ibid, p.74.

Castro, Anna Maria de Aspectos da Vida e da Obra de Josu de Castro in


Semana Josu de Castro Nova Geografia da Fome (coletnea). Rio de Janeiro,
FASE/IBASE, 1983.

10

Madureira de Pinho, Ibid, p 77-78.

11

Tho Brando, in Barros, Ibid, p.27-28.

12

Lima, Lamartine, A de Ibid, 29-55.

13

Lima, Ibid, p.37.

14

Arquivo Arthur Ramos, Biblioteca Nacional: I-36, 5, 2554.

15

Arquivo Arthur Ramos, Biblioteca Nacional: I-36, 5, 2556.

Freyre, Gilberto e outros Novos Estudos Afro-Brasileiros: trabalhos apresentados ao Congresso Afro-Brasileiro de Recife. Prefcio de Arthur Ramos, Rio
de Janeiro, Ed. Civilizao Brasileira, 1937.
16

17
Ribeiro Couto, Rui (SP, 12 mar. 1898 Paris, 30 maio 1963). Advogado e
promotor, jornalista, diplomata a partir de 1928, quando deixa a Promotoria
Pblica. Terminou a carreira como embaixador em Belgrado, serviu em vrios
pases como a Holanda. Escritor, seu primeiro livro foi O Jardim das
Confidncias, 1921 (poesia). Membro da Academia Brasileira de Letras.
Notabilizou-se tanto na prosa, de que se destaca o romance Cabocla (1931), como
na poesia, gnero em que publicou vrias obras, entre as quais Dia Longo (1944)
que ele prprio traduziu para o francs com o ttulo LE JOUR EST LONG
(1958) e com o qual ganhou o Prmio Internacional de Poesia LES AMITIS
FRANCAISES no mesmo ano.
18
Bandeira, Manuel Carneiro de Souza Filho (Recife, PE, abril. 1886 Rio
deJaneiro, 13 out. 1968). Bandeira, alm de poeta, foi cronista e crtico literrio.
De poesia publicou, A Cinza das Horas (1917); Carnaval (1919); Libertinagem
(1930), este ltimo o livro de cristalizao como poeta modernista. Na prosa,
escreveu a autobiografia literria ITINERRIO DE PASRGADA (1954) e os
livros de crnicas CRNICAS DA PROVNCIA DO BRASIL (1937) e Flores
de papel (1957), entre outros. Foi membro da Academia Brasileira de Letras.
19
Andrade, Mrio Raul de Morais, (So Paulo, 9 out 1893 - 25 fev 1945). Cursou
o Conservatrio Dramtico e Musical, onde foi professor. Fundou o Departamento de Cultura, a Discoteca Pblica da Prefeitura de So Paulo, o curso de
Etnografia e Folclore. Projetou-se nacionalmente com a Semana de Arte Moderna
1922. considerado a figura mais completa e representativa da Literatura Brasileira. Autor, entre muitas outras obras, de: Macunama (rapsdia); Paulicia
Desvairada (poesia); A Escrava que no Isaura; Poesias Completas; Belazarte;
Msica Doce Msica. Sua obra completa consta de XXX volumes. Entre 1933 e
1945 Mrio de Andrade enviou a Ramos 21 correspondncias.
20
Ramos, Arthur Loucura e Crime. Porto Alegre, Livraria do Globo, Biblioteca de Investigao Cultura, 1937. Prefcio de Josu de Castro. Grifos da autora.
21

Ibid folha de rosto.

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22

Arquivo Arthur Ramos Biblioteca Nacional: I-35, 27, 1108. Grifos da autora.

23

Arquivo Arthur Ramos Biblioteca Nacional: I-35, 27, 1109. Grifos da autora.

24

Arquivo Arthur Ramos Biblioteca Nacional: I-35, 21, 540.

25

Arquivo Arthur Ramos Biblioteca Nacional: I-35, 21, 541.

26

Arquivo Arthur Ramos Biblioteca Nacional: I-35, 21, 542. Grifos da autora.

27

Arquivo Arthur Ramos Biblioteca Nacional: I-35, 21, 547. Grifos da autora.

28

Arquivo Arthur Ramos Biblioteca Nacional: I-35, 21, 550.

Barros, Luitgarde O. C. Um Projeto de Modernizao do Rio de Janeiro:


a Contribuio de Arthur Ramos (1933-1944), in Weyrauch, Cla Schiavo e outros (org) Forasteiros Construtores da Modernidade. Rio de Janeiro, Ed. Terceiro
Tempo, 2003 p 40-65.
29

Editado pela UFAL em 2000, o livro se originou de pesquisas realizadas no Rio


de Janeiro, Bahia, Macei e Paris (Arquivos da UNESCO, 1998), como exigncia
do Ps-Doutorado, sob a superviso da professora Dra. Mariza Corra UNICAMP,
1998-1999. Segunda Edio Revisada e Ampliada em 2005.
30

31
25 Arquivo Pblico do Estado do Rio de Janeiro: documentao do DOPS
- Dossi Arthur Ramos, transcrito em Arthur Ramos e as Dinmicas Sociais de
seu Tempo, p 57-62.

Arquivo Arthur Ramos - Biblioteca Nacional: I-36, 1, 2125. Carta em portugus. Grifos da autora.
32

33
27 Arquivo Arthur Ramos - Biblioteca Nacional: I-36, 1, 2126. Grifos da
autora.
34

Arquivo Arthur Ramos - Biblioteca Nacional: I - 36, 1, 2128.

35

Arquivo Arthur Ramos - Biblioteca Nacional: I - 36, 1, 2129.

36

Arquivo Arthur Ramos - Biblioteca Nacional: I 35, 22, 638. Grifos da autora.

37

Arquivo Arthur Ramos - Biblioteca Nacional: I 35, 22, 619.

38

Arquivo Arthur Ramos - Biblioteca Nacional: I 35, 22, 631.

Andrade, Mrio e Outros - Temas Brasileiros. Rio de Janeiro, Ed. Casa do


Estudante do Brasil, 1967, p.105-124. A conferncia foi pronunciada Ministrio das Relaes Exteriores, no dia 7 de abril de 1944.
39

40

Andrade, Mrio e Outros ibid, p.122.

41

35 Andrade, Mrio e Outros ibid, p.122.

Maio, Marcos Chor O Projeto UNESCO e a Agenda das Cincias Sociais no


Brasil dos Anos 40 e 50,in Revista Brasileira de Cincias Sociais ANPOCS,
volume 14, nmero 42, outubro de 1999, p.141-158; nota 28, p.156.
42

Dossi UNESCO Registro 26:40 UNESCO, archives, boite 320 UNESCO/


DG/30 Mensage de Dom Jaime Torres Bodet, Diretor General de la UNESCO,
al Primer Congreso de Universidades Latinoamericanas, leido en la Sesion
Inaugural que se celebr en la Universidad de San Carlos em Guatemala el 15 de

43

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septiembre de 1949. Nota: Trechos transcritos in Barros, LOC Arthur Ramos


e as Dinmicas Sociais de seu Tempo. Macei, EDUFAL, 200, P.139-140.
Arquivo Arthur Ramos Biblioteca Nacional: I 35, 22, 641.Nota: Carta em
francs Traduo de estagiria da Biblioteca Nacional.
44

45

Arquivo Arthur Ramos Biblioteca Nacional: I 35, 14, 82.

46

Arquivo Arthur Ramos Biblioteca Nacional: I 35, 14, 81.

47

Arquivo Arthur Ramos Biblioteca Nacional: I - 35, 25, 819 A Grifos da autora.

48

Costa Pinto, L. A. e Outros op.cit, p.37 Grifos da autora.

49

Arquivo Arthur Ramos Biblioteca Nacional: I 35, 20, 452.

50

Arquivo Arthur Ramos Biblioteca Nacional: I 35, 20, 453.

Arquivo Arthur Ramos Biblioteca Nacional: I - 35, 18, 372 A. Grifos da


autora.
51

52

Arquivo Arthur Ramos Biblioteca Nacional: I - 36, 18, 372. Grifos da autora.

Tendo recebido da famlia Vasconcellos parte da biblioteca da professora Marina


em 1973, essa carta pertence ao arquivo particular da autora.
53

54

Arquivo da autora.

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Entre o tronco e os atabaques

A representao do negro nos museus brasileiros


Myrian Seplveda dos Santos*

Resumo
Esta apresentao ter como objetivo analisar como diferentes representaes do negro esto presentes em alguns dos principais museus
e colees do pas. Sabemos que museus edificam e silenciam o passado,
e, no que diz respeito memria do negro, preciso compreender, por
um lado, quem so aqueles que tm poder na construo das narrativas
sobre o passado, que significados so lembrados e esquecidos e qual a
relao destas narrativas com prticas que levam a desigualdades raciais.
Por outro lado, embora pouco considerado por cientistas sociais, preciso considerar que as disputas que se fazem em torno da memria so
tambm por ela configuradas.

Introduo
Negritude brasileira
Embora, hoje, seja crescente a percepo de que populaes identificadas como negras, de cor ou afro-descendentes tm sido, e ainda so,
discriminadas na sociedade brasileira, ainda h muito pouco consenso
sobre causas, diagnsticos e solues de desigualdades raciais. Como assegurar eqidade entre os diversos segmentos de sociedades plurais? 1

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As criaes dos museus afro-brasileiros em Salvador2 e So Paulo3


so pequenos sinais de grandes mudanas. O objetivo destes museus
divulgar uma nova imagem do negro para o grande pblico. Neles encontramos obras importantes de artistas negros e objetos considerados
de origem ou inspirao africana. Podemos compreender estes dois
museus como parte de um processo crescente de racializao da cultura
brasileira4, que ocorre concomitantemente ao fortalecimento de uma
agenda pblica que se volta para o combate de desigualdades raciais a
partir de polticas afirmativas.5 Podemos dizer que aqueles que hoje
procuram ver-se como negros ou afro-descendentes6 esto conseguindo, afinal, apoio pblico para no apenas fortalecerem suas imagens na
esfera pblica, mas tambm para reescreverem e preservarem uma outra
histria e imagem de nao.
Para muitos, entretanto, o fortalecimento de uma identidade negra ou afro-brasileira resultado de uma poltica equivocada, que importa o sistema de classificao racial norte-americano, ignorando que a
democracia racial e o processo de miscigenao no Brasil no podem ser
meramente identificados a falsas ideologias.7 Estudos mostram que a
cultura africana est presente de forma marcante no cotidiano do brasileiro, sendo percebida a participao tanto de brancos quanto de negros
em prticas religiosas como umbanda e candombl. A classificao racial no Brasil, ambgua, fluida, situacional e inconsistente, relacionada
aos ndices muito maiores de casamentos inter-raciais e reas residenciais
comuns do que aqueles presentes em pases, onde as classificaes raciais
so rgidas, como Estados Unidos e frica do Sul (Telles, 2003: 103135). A crtica se fortalece com estudos acadmicos que apontam, ainda,
que, apesar de todos os avanos feitos pelo movimento dos direitos civis
nos Estados Unidos, a identidade racial marcada responsvel pela segregao racial, formao de guetos e perpetuao de desigualdades sociais (Massey&Denton, 1994).
Minha inteno neste trabalho a de contribuir para este debate
analisando os conflitos e disputas que ocorrem nas diversas representaes de negros que esto presentes em alguns museus brasileiros, que,
em grande parte, so instituies oficiais responsveis pela preservao
da memria nacional. A desconstruo das narrativas presentes nos
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museus recente e caminha em paralelo denncia de que construes


identitrias so instrumentos de poder. O tema das relaes raciais aparece aqui, portanto, entrelaado ao tema da histria e da constituio da
memria nacional.
Embora as anlises realizadas no mbito das cincias sociais pouca
ateno dem para a influncia da histria, da memria e da tradio nas
construes do presente, fundamental considerar que preservar o passado , tanto, selecionar eventos de acordo com as diretrizes encontradas
no presente, como, tambm, uma prtica social, que, como qualquer
outra, condicionada pelo processo histrico em que se insere. Assim
sendo, como as construes da memria do negro so tambm constitudas pelo imaginrio coletivo, preciso considerar que as novas construes identitrias que se formam so tambm influenciadas pela idia de
miscigenao ou mestiagem, que est na base do imaginrio que constitui a nao. Precisamos considerar, portanto, que no s o racismo, mas
tambm os movimentos de afirmao racial se do brasileira.8 Considerando este duplo movimento inerente s formaes identitrias, a
investigao aqui desenvolvida ser desenvolvida em duas etapas: inicialmente, sero analisados aqueles que tm poder na construo das narrativas sobre o passado, que significados so lembrados e esquecidos e
qual a relao destas narrativas com prticas que levam a desigualdades
raciais, e, em seguida, a relao entre raa, memria e nao.

I. Museus nacionais e democracia racial


No Brasil, poucos autores tm investigado os significados associados a museus e monumentos e pouqussimos so as manifestaes pblicas sobre as polticas de aquisio e exposio desenvolvidas por estas
instituies.9 como se acreditssemos que os museus, enquanto casas
da memria, guardassem objetos de um passado distante no tempo,
cumprindo a nobre funo de preservar um passado real e uma herana
que comum ao conjunto de cidados brasileiros.
Entretanto, quando nos perguntamos quem so aqueles que constroem as narrativas que encontramos na grande maioria dos museus
brasileiros, descobrimos que mais de 80% destas instituies so pbli-

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cas e financiadas, em grande parte, pelo governo. Segundo Garca


Canclini, na Amrica Latina, os museus fazem parte das ltimas instituies culturais a serem amplamente financiadas pelos governos nacionais, uma vez que as demais atividades artsticas j sobrevivem do mercado. No caso do Brasil, seu diagnstico correto, pois os museus no s
dependem, em grande parte, de financiamentos pblicos, como ainda
cumprem a funo de divulgar, para o grande pblico, narrativas, muitas vezes histricas, que fazem parte do grande imaginrio que constitui
a identidade da nao.10
No Brasil, a defesa de que a nao se constituiu por meio da democracia racial, apagou diferenas tnicas e culturais importantes. No s os
brasileiros aceitaram um discurso que eliminava identidades anteriores,
como muito pouco esforo se fez para modificar este discurso. Por sua
vez, a constatao de que as desigualdades raciais no estavam sendo
resolvidas com os avanos da modernizao traz tona a evidncia de que
operam no pas prticas racistas, em detrimento do discurso de democracia racial. Mas como operam as prticas racistas se os brasileiros no se
identificam em termos de raa? Procurar-se- mostrar aqui que a noo
de democracia racial implica tanto em uma categorizao fluida, que
permite que sejamos identificados racialmente em algumas situaes, e
no em outras, como na incluso hierarquizada, j denunciada nas prticas de embranquecimento. Embora, no Brasil, as disputas travadas em
nome da preservao da memria ainda no sejam muito comuns, observamos recentemente uma mudana desta situao, pois diversos grupos
sociais comeam a se dar conta de que tambm tm uma histria para
contar e que esta histria, silenciada at ento, precisa ser construda por
meio de narrativas prprias e transmitida atravs de prticas e instituies sociais. Em 2003, moradores de favelas e bairros perifricos do Rio de
Janeiro reuniram-se na tentativa de que a histria de suas comunidades
fosse escrita e preservada (Arruda, 2003; Oliveira, 2003). A percepo de
que narrativas, prticas e instituies da memria no so politicamente
neutras faz com que cresam as demandas para que o poder pblico financie novos atores e locais da memria, capazes de satisfazer demandas
especficas. A memria deixa de ser reduzida a um patrimnio comum
de todos os cidados. Neste contexto, podemos compreender a atuao
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de novos museus afro-brasileiros que se contrapem s narrativas tradicionais. Nas sees seguintes, sero investigados trs aspectos que so recorrentes nas novas propostas, mas que, surpreendentemente, no encontramos em museus que apregoam a democracia racial como trao
constituinte do povo brasileiro: a nfase em obras de arte de artistas
negros, o resgate da importncia de objetos de origem africana, e a desvalorizao de objetos e imagens do tempo da escravido.

O silncio sobre a arte, cultura e histria do negro nos museus


brasileiros
A mulata, para mim, um smbolo do Brasil.
Ela no preta nem branca.
Nem rica nem pobre.
Gosta de msica, gosta do futebol, como nosso povo. (...)
Di Cavalcanti

Quando visitamos o Museu Nacional de Belas Artes ou a Biblioteca Nacional, no encontramos nenhum tratamento separado que permita uma anlise da produo artstica de negros. Ao se confrontar com
obras de arte ou obras literrias, o visitante no tem nenhuma indicao
racial relativa autoria. A coleo Artur Ramos, por exemplo, preservada de acordo com vrios temas, mas nenhum deles referente
negritude do autor. Da mesma forma, possvel, no Brasil, encontrarmos estudos acadmicos aprofundados sobre a obra de Machado de Assis, ou sobre o papel poltico desempenhado por Andr Rebouas, sem
que qualquer indicao seja dada sobre a cor ou raa destes intelectuais.
Praticamente, no encontramos alternativas a este modelo
institucional. Acervos voltados para o fortalecimento de uma identidade
racial no obtm apoio de instituies pblicas. Abdias do Nascimento11,
por exemplo, fundou, em 1968, o Museu de Arte Negra (MAN), sem que
tivesse xito nesta iniciativa. Ele ainda hoje dono de uma rica coleo,
constituda de sua prpria produo artstica, de telas, esculturas e gravuras de artistas negros, e de um imenso acervo documental e fotogrfico
sobre o movimento negro. Apesar de carisma e poder poltico desta liderana do movimento negro, que ocupa um papel nico na articulao do

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conceito de dispora africana, sua coleo ainda no obteve financiamento


suficiente para que pudesse ser devidamente preservada e exposta.12
Este silncio sobre a origem racial de artistas brasileiros pode ser
explicado a partir do imaginrio nacional, ou seja, a partir da idia de
democracia racial. No h como no comparar esta forma de apresentar
a arte quela encontrada nos Estados Unidos, uma vez que recentemente as polticas de combate s desigualdades raciais desenvolvidas pelos
dois pases tm se entrelaado. Nos Estados Unidos, a preservao e
valorizao da arte, cultura e histria do negro foi construda em instituies que defendiam uma ruptura com o discurso dos brancos, desde,
pelo menos, as primeiras dcadas do sculo passado. Na rea de museus,
h, atualmente, nos Estados Unidos, a Associao de Museus Afro-Americanos (Association of African American Museums AAAM), que estabelece como principal responsabilidade dos museus e instituies culturais a ela associados a preservao da Amrica Negra. Sua misso dar
suporte para os profissionais dos museus afro-americanos e defender
melhores interpretaes da arte, histria e cultura dos afro-americanos.13
Tambm, nos Estados Unidos, em 1915, a Association for the Study of
African American Life and History (ASALH) foi fundada com a misso
especfica de promover, pesquisar, preservar, interpretar e disseminar informaes sobre a histria e cultura do negro. Desde ento, inmeras instituies assumiram o papel de contar a histria da populao afro-americana, bem como de preservar a arte e a cultura, a partir da perspectiva dos
afro-descendentes.14 Tambm em instituies pblicas, a dimenso racial
se impe. Um dos importantes centros de pesquisa sobre cultura negra o
Schomburg Center for Research in Black Culture, em Nova Iorque, que
uma filial da Biblioteca Pblica de Nova Iorque (New York Public Library).
O acervo deste centro teve incio em 1926. Nesta data, a coleo pessoal de
Arturo Alfonso Schomburg foi incorporada Diviso de Gravuras, Histria e Literatura Negra da Biblioteca Pblica de Nova Iorque. O Schomburg
Center declara como seu objetivo o cuidado com a coleo, preservao e
pesquisa de fontes documentais relacionadas s experincias travadas por
afro-descendentes em todo o mundo. Mesmo sendo uma biblioteca pblica, esta instituio abriu espao para que uma coleo sobre cultura
negra fosse organizada de forma separada das demais.
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importante destacar, portanto, que, desde o incio do sculo, j


eram aceitas, nos Estados Unidos, as disputas raciais desenvolvidas no
campo simblico. Brancos e negros disputavam financiamentos pblicos e privados para constiturem seus historiadores, artistas plsticos, e,
escolherem a cultura material destinada preservao da memria. Os
negros, ao contaram a sua prpria histria, em confronto com outras
histrias que se formavam da nao, contriburam para o perfil
multifacetado da nao que se formava.
Em grande parte dos museus brasileiros, h um tratamento no
racial, que, aparentemente, valoriza igualmente a produo de brancos e
negros, independentemente de cor, raa ou origem. O silncio sobre raa
pode representar a predominncia de um imaginrio coletivo, comum,
capaz de se impor ao conjunto de cidados, independentemente de cor,
etnia ou rao. Cabe a ns, entretanto, investigar este imaginrio comum e perceber em que medida ele traz hierarquia de valores e elege
padres estticos e produes culturais de um segmento populacional
em detrimento de outro. O que encontramos no Museu de Belas Artes
no apenas o silncio sobre a natureza racial dos autores das obras de
arte. Os curadores destas colees no s silenciam sobre a identidade de
autores negros, como tambm, ao longo da histria, ignoram muitos
deles, excluindo-os do seleto grupo que representa a arte e intelectualidade brasileira.
Alm de silenciar e excluir, o mito da democracia racial capaz de
incluir cidados de forma diferenciada. Se h silncio sobre a contribuio do negro no Museu de Belas Artes, esta enaltecida em prticas
populares como samba, carnaval e futebol. A autoria negra do samba
reiterada em verso e prosa. O iderio da democracia racial reconhece as
especificidades da cultura negra, sendo que ela ocupa um lugar diferenciado, e nem sempre prestigiado, nos museus brasileiros, lugar reservado p
ra a exposio da cultura da elite brasileira. O esteretipo criado de que
os negros so bons em msica e esportes caminha junto com o de que
eles so ineficientes como polticos, empresrios, industriais, advogados, mdicos, engenheiros e demais profisses de prestgio.
Samba, carnaval e futebol fazem parte, portanto, de uma memria
da nao que no freqentemente reiterada nos museus, mas em prti327

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cas populares. Ainda assim, no Museu da Repblica, os curadores da


exposio A Ventura Republicana, Gisela Magalhes e Joel Rufino
dos Santos, procuraram inovar as exposies museolgicas, agregando
ao acervo tradicional encontrado no museu, praticamente todo ele relacionado aos representantes das elites polticas e econmicas, objetos que
fizessem jus contribuio dos excludos: indgenas, sertanejos, e o povo
das ruas. no mdulo denominado a rua que encontramos a frase de
Gilberto Freyre O brasileiro negro nas suas expresses sinceras. A
exposio traz para dentro do museu a negritude do brasileiro que se
configura no domnio da rua em uma tentativa declarada de popularizar o discurso l encontrado e atrair mais pblico.

Africanismo ou Brasilidade?
Entre a Amplido da Serra Leoa e o Barulho do Corpo no Mar
Ontem a Serra Leoa,
A guerra, a caa ao leo
O sono dormindo toa
Sob as tendas da amplido...
Hoje... o poro negro, fundo
Infecto, apertado, imundo,
Tendo a peste por jaguar...
E o sono sempre cortado
Pelo arranco de um finado,
E o baque de um corpo no mar...
Castro Alves

O sentimento de autenticidade que acompanha a memria no


suficiente para atribuir veracidade a sua narrativa e, talvez por isso, seja
bastante freqente o entrelaamento entre histria e memria nos museus nacionais.15 Sabemos que se a memria caracteriza-se por sua
seletividade e descontinuidade, a histria, ao contrrio, procura legitimidade atravs de discursos lgicos, da ordem cronolgica dos fatos, de
mtodos que privilegiam preciso, e da comprovao da veracidade das
fontes utilizadas.
Ao contrrio da memria, fluida e cheia de falhas, que transmitida entre geraes, a memria que encontramos nos museus uma me328

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mria coletiva, resultado da consolidao de diversos discursos, uma


memria que utiliza autenticidade da cultura material e narrativas da
histria, procurando proporcionar continuidade e segurana frente s
inconstncias da vida cotidiana moderna. Portanto, quando analisamos
as narrativas presentes nos museus contemporneos, principalmente
nos museus nacionais, devemos procurar compreend-las como expresso de grupos sociais que procuram legitimar a sua imagem entrelaando memria e histria em construes identitrias.
As formas pelas quais os indivduos constroem suas imagem e as
relacionam imagem da nao so mltiplas e diferenciadas. Os diversos grupos sociais esto constantemente negociando suas prprias memrias, histrias e tradies com o discurso oficial da nao. Como h
interesses e grupos em conflito em uma sociedade, e cada qual tem sua
prpria imagem a defender, a histria que acatada e imortalizada nas
instituies oficiais da memria resultado de lutas pelo poder. Da mesma forma que a memria, portanto, tambm a escrita da histria tem
sido crescentemente percebida como instrumento poltico.
O movimento negro, ao lutar pelo reconhecimento pblico do
heri Zumbi do Palmares, e escolher o dia de sua morte, o 20 de novembro, para celebr-lo, reescreveu uma nova verso da histria. Ao
faz-lo, reinterpretou o processo de libertao dos escravos, colocando
em segundo plano outros smbolos que constituam a memria nacional: o dia 13 de maio e a imagem da Princesa Isabel assinando a Lei
urea. A histria necessita de seus pontos de apoio para ser divulgada
e, neste sentido, podemos compreender a importncia da celebrao
do Dia da Conscincia Negra. Aqueles que celebram o 20 de novembro sabem que esto reescrevendo a histria e que esta precisa ser preservada. A memria se perpetua de vrias formas. Ela preservada ao
ser transmitida entre geraes nos bancos escolares: ser a imagem de
Zumbi, o negro rebelde que lutou pela liberdade at a morte, e no
mais a da Princesa Isabel, que ensinar s crianas a histria da escravido no pas. A memria tambm se perpetua em celebraes ou rituais. Zumbi ganhou um monumento e ser lembrado a cada ano. Pedra,
cimento e cal constituem-se nos suportes da memria necessrios para
que os homens reproduzam prticas, valores e aprendizados do passa329

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do. A histria do lder do Quilombo dos Palmares precisa ser contada


nas escolas, celebrada em feriados e imortalizada em monumentos.
fundamental, portanto, para o debate em questo que tenhamos
claro, que as narrativas da histria e da memria no se separam nem do
presente, nem de quem tem poder no presente. Passado e presente esto
sempre entrelaados, no h memria do passado que no dependa das
contingncias do presente. A histria do lder do quilombo de Palmares
importante para aqueles que lutam hoje contra prticas de discriminao racial; o resgate do passado sempre uma arma para aqueles que
vivem no presente. A luta pela liberdade precisa de modelos, exemplos
e valores do passado que lhes sejam teis.
interessante perceber tambm que o movimento negro no lutou apenas para que fosse criado um dia a ser celebrados pelos negros, o
movimento negro lutou para que o dia da conscincia negra se tornasse
em o Dia Nacional da Conscincia Negra, ou seja, que a data fosse
celebrada pelo conjunto de cidados brasileiros. 16 O movimento negro,
ao resgatar do esquecimento seus lderes, refaz a histria da nao, precisando enfrentar a partir da uma reao contrria aos novos mitos trazidos o busto de Zumbi dos Palmares, na Praa Onze do Rio de Janeiro, por exemplo, recordista em pichaes desde o momento que foi
criado. Rejeita-se no s o heri negro, como tambm a idia de uma
nao constituda por diferenas tnicas e culturais.
A histria linear e contnua e ela necessita de seus marcos fundadores. No ano 2000, um evento de grandes propores, a Mostra do
Redescobrimento, Brasil + 500,17 celebrou o marco de origem da nao a partir da chegada dos europeus em territrio brasileiro. A celebrao dos 500 anos da descoberta do Brasil faz parte de um conjunto de
datas histricas, de que tambm fazem parte a Independncia, a Abolio e a Proclamao da Repblica, todos estes marcos constitutivos da
narrativa histrica oficial da nao. A Mostra reiterava a celebrao da
diversidade cultural do povo brasileiro, um dos seus trunfos no confronto com os demais povos e naes. Apesar da amplitude temtica,
que procurava incorporar todo tipo de produo artstica, diversos grupos sociais, e da aparente generosidade da proposta, ela no foi bem
recebida por todos os brasileiros.
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Na celebrao dos 500 anos do Descobrimento, a histria, tanto


de indgenas, quanto dos negros, que antecede a data da chegada dos
portugueses, foi abolida em prol da celebrao do perfil do povo brasileiro que se quer associar nova nao que se constitui. O marco histrico de fundao da nao celebrado foi o ano de 1500. Entre os mitos
fundadores deste Brasil republicano est aquele que postula a unio das
trs raas, a partir da chegada do europeu em solo brasileiro. Apagou-se
da histria dos brasileiros as heranas anteriores chegada do europeu,
pois a nao passou a ter um ponto de partida histrico no ano de 1500.
a partir desta data que se teria formado a nao hbrida.
Frente a esta verso oficial da histria, intelectuais das mais diversas
reas acadmicas e ativistas denunciaram o genocdio no declarado de populaes indgenas a partir da chegada dos europeus.18 compreensvel,
portanto, que as iniciativas voltadas para promover e celebrar a herana cultural africana, ou mesmo a noo de dispora africana, contrapem-se a uma
brasilidade constituda a partir da escravido, da dominao brbara do colonizador europeu. Se a escrita da histria envolve escolhas, trata-se de uma
opo entre a amplido das selvas africanas e o martrio que tem incio com os
navios negreiros. O negro que resgata suas origens africanas nega-se a ter sua
origem reduzida condio da escravido. Nega tambm a reduo ao esteretipo de brasilidade: samba, carnaval e futebol. Os novos museus afrobrasileiros, esto, portanto, reescrevendo a histria do negro e, conseqentemente, a histria da nao, uma vez que a anterior silenciava sobre o passado
na frica e sobre os movimentos de luta e resistncia no novo continente.
Embora a influncia africana esteja em toda parte no Brasil, e tenha
em alguns casos se tornado parte do iderio nacional, diversos estudos
tm chamado a ateno para as represses sociais sobre religies populares, fortemente influenciadas por cultos africanos, consideradas pelas elites nacionais como manifestaes grotescas, obscenas e primitivas (Maggie,
1992; Assuno, 1995; Ferreti, 2000). Embora brancos e negros participem destes ritos religiosos, estes so mais freqentes juntos s camadas
mais empobrecidas da populao. Ainda hoje, adeptos das religies afrobrasileiras sentem vergonha de apresentarem-se publicamente como devotos, o que no acontece com adeptos da religio catlica, a qual muitas
vezes serve de cobertura para as prticas do terreiro.
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A memria da herana africana em prticas culturais reflete esta


hierarquia de juzos e valores. Os objetos associados frica, embora
celebradas pelo imaginrio nacional como parte da cultura popular,
nunca recebeu o mesmo prestgio daqueles ligados cultura europia.
Em verdade, muitos deles so at hoje expostos como trofus nos museus da polcia, como acontece no Rio de Janeiro.19 Outros encontramse expostos em museus associados s irmandades catlicas, pois estas,
indo de encontro s autoridades catlicas da poca, associaram-se muitas vezes maonaria e s instituies africanas, permitindo a socializao e ascenso social de escravos.
No Rio de Janeiro, o Museu do Negro, mantido pela Irmandade de
Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito dos Homens Pretos, pode ser
considerado o elo perdido entre os velhos e novos museus afro-brasileiros. A Irmandade e a Igreja desempenharam importantes papis na campanha abolicionista e no processo que culminou com a libertao dos
escravos. O Museu, que, infelizmente, funciona precariamente nos fundos do prdio da Irmandade, expressa esse perodo de lutas. O pequeno
acervo que se encontra exposto constitudo de rplica em gesso do
mausolu da Princesa Isabel e do Conde DEu, peas de ferro usadas na
tortura dos escravos, bustos e quadros de antigos dolos africanos, como
a Escrava Anastcia, Zumbi, o Escravo Desconhecido, o Escravo dAngola
e o Cigano, instrumentos musicais como o atabaque, bem como fotos de
Ruth de Souza e outros artistas brasileiros contemporneos. Em suma,
h no pequeno museu uma mescla de objetos que tanto reverenciam o
movimento abolicionista, como mostram tentativas precursoras de homenagem aos heris negros e sua origem africana.
Este modelo mesclado de museu afro-brasileiro, que no traz para
o primeiro plano a ruptura com a histria oficial da Abolio e do Descobrimento, pode ser encontrado de forma mais ampliada. O Museu
Afro-Brasileiro, de Sergipe, e o Museu da Abolio Centro de Referncia da Cultura Afro-Brasileira, de Recife, por exemplo, mostram em
seu acervo objetos dos rituais de candombl, pinturas de abolicionistas
e troncos da poca da escravido que so influenciados por ambas as
tradies histricas.

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Em suma, os novos museus afro-brasileiros, ao procurarem fortalecer a imagem do negro, procuram romper com esta tradio brasileira
que ou torna ilegal os cultos de influncia africana ou os cobre com o
manto catlico. Com isso, constroem uma nova identidade no s para
aqueles que se consideram afro-descendentes, mas para todos os brasileiros, pois trabalham pela construo um imaginrio nacional distinto
daquele que se tornou hegemnico nas instituies oficiais.

A memria do sofrimento como instrumento de dominao


No com raiva, mas com riso que se mata. Adiante! Matemos o
esprito do pesadelo. Por ele caem todas as coisas.
Friedrich Nietzsche

No por acaso que os novos museus afro-brasileiros deixam de


lado os objetos de tortura to prestigiados nos museus tradicionais. Historiadores que investigam o holocausto e situaes traumticas nos mostram que indivduos traumatizados tornam-se o sintoma de uma histria que eles no possuem inteiramente.20 Em caso de extremo sofrimento
temos nosso ego destrudo e com ele nossa capacidade de compreenso e
reao. Aqueles que sofrem o trauma ficam presos no interior do evento,
ou seja, no so capazes de narr-lo. O trfico negreiro, a reduo de homens a objetos, a humilhao e a tortura reiterada durante a escravido
foram situaes traumticas que deixaram suas marcas nos indivduos
vitimados. como se a histria ocorresse sem testemunhas. Vtimas de
experincias traumticas mantm comportamentos compulsivos e autodestrutivos ao longo de geraes, causados no pela transmisso do que
foi vivenciado, mas sim pela ausncia do conhecimento da barbrie sofrida. Os escravos, portanto, mesmo se lhes fossem dados o papel e a pena da
poca, dificilmente seriam capazes de transmitir para as geraes subseqentes os horrores de sua experincia. Se a histria da escravido no
tem sido narrada e transmitida pelos escravos, quem so seus autores?
A histria da nao brasileira se consolidou, por um lado, a partir de
um grande silncio sobre a dizimao de tribos indgenas, bem como sobre a dvida social, econmica, tica e moral existente em relao ao negro
liberto. Por outro, como veremos adiante, a partir da memria reiterada
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dos castigos imputados aos negros escravos. Embora memria e liberdade


estejam muitas vezes associadas, pois atravs da memria que aprendemos a no repetir os erros do passado, a memria, tal qual o esquecimento,
pode servir tambm manuteno da dominao. No difcil compreender que a lembrana forada de situaes traumticas de extremo sofrimento aproxima-se da experincia da tortura. A partir da fragilidade imposta ao sofredor, repete-se infinitamente a situao de dominao.
Eventos traumticos so esquecidos por ns porque eles vo alm
do que aceitvel. Em outras palavras, aquele que vivencia uma situao
traumtica no a incorpora e esta experincia no faz parte do conjunto
de experincias que pode ser transmitido para outras pessoas. A mediao necessria para que haja conhecimento sobre estes eventos ausente,
porque h um colapso da testemunha que incapaz de compreender o
ocorrido no momento em que o evento acontece. Se a experincia da
escravido foi uma experincia traumtica para os negros africanos, que
direito temos ns de re-encenarmos toda a dor do passado no presente.
Quando o fazemos, qual o grau de solidariedade mantido com os sofredores e quais os objetivos que procuramos com tal encenao?
Nos museus brasileiros, encontramos narrativas que podem ser
caracterizadas ou pelo silncio quase absoluto sobre a participao positiva do negro na construo da nao ou pela lembrana do perodo em
que ele foi amarrado ao tronco, espancado, dominado e humilhado pelo
homem branco. Estas so narrativas que no se contradizem, mas se
complementam.
O Museu Imperial, por exemplo, que foi criado em 1940, durante o
Estado Novo, com a proposta de recolher, ordenar e expor objetos de
valor histrico ou artstico referentes a fatos e vultos dos reinados de D.
Pedro I e, notadamente, de D. Pedro II, traz pouqussimos indcios da
presena do negro na vida do Imprio. J o O Museu Chcara do Cu,
antiga residncia de Raymundo Ottoni de Castro Maya, transformado
em museu em 1972, rene uma rica coleo de obras de arte, entre elas
desenhos e gravuras de viajantes europeus que documentaram o Rio de
Janeiro no sculo XIX, como Debret e Rugendas. Na pgina eletrnica
deste precioso Museu, encontramos duas imagens que bem representam o negro brasileiro: escravos sendo castigados.
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O Museu Histrico Nacional, instituio que procura retratar fatos e momentos relevantes da histria do pas ao longo dos sculos, traz
imagens do negro que fazem com que ningum queira com ele se identificar. H na exposio Colonizao e Dependncia uma narrativa
evolutiva de um processo econmico que se estende desde as grandes
navegaes, comrcio colonial, ciclos da cana de acar, do caf e da
minerao at a abertura dos portos e imigrao. Quando chegamos no
trecho relativo s plantaes de cana de acar encontramos uma grande maquete de um engenho, onde vemos negros escravos trabalhando e
ao lado a figura de um negro com uma gargalheira. Em frente s vitrines
dois troncos imensos sinalizam que negros eram colocados ali por castigo. No ambiente neutro em que so mostrados estes objetos, eles tendem a cumprir a funo de banalizar os aoites, as chicotadas, o trabalho
forado, a separao de famlias, o aviltamento a que foram submetidos
os escravos.
Um negro, por exemplo, que entre hoje seja no Museu Imperial,
seja no Museu Histrico Nacional procurar identificar-se com os objetos e narrativas em exposio. Considerando que um dos papis dos
museus conferir este sentido partilhado de pertencimento nao,
podemos concluir que este sentimento de pertencimento bastante
diferenciado. O negro aparece no museu subordinado ao branco e esta
subordinao se reproduz no presente. preciso que o negro se livre
destas correntes que o aprisionam no imaginrio coletivo, mas no necessariamente esta mudana se d a partir do esquecimento.

II. Negras Memrias, Memrias de Negros


Embora muitos sejam as anlises que hoje procurem compreender as
relaes raciais no Brasil, analisando processos de mestiagem, segregao
racial, produo de desigualdades sociais com base em diferenas raciais e
prticas de discriminao, poucos do ateno aos processos histricos e s
tradies consolidadas que so fatores essenciais para compreendermos as
grandes desigualdades raciais observadas no pas. preciso considerar que
nossas prticas no so to livres e arbitrrias como parecem e que elas so
em grande parte constitudas por experincias acumuladas.

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Diferentemente do que aconteceu nos Estados Unidos, que se constituiu a partir de uma diversidade tnica e racial, e onde profissionais de
diversas reas se voltaram para a construo de uma histria e memria
afro-americana, no Brasil, a mestiagem e a democracia racial tm servido de base identitria para os brasileiros desde, pelo menos, os anos 30
do sculo passado. A construo do passado no guiada apenas pelos
interesses, necessidades e preocupaes do presente, pois estes so fruto
de uma cadeia de significados que entrelaa passado e presente. Ela ocorre
dentro dos limites estabelecidos por campos de significados formados
ao longo do tempo. neste sentido que a comparao entre racismo no
Brasil e nos Estados Unidos se complica.
Como sabemos, a constatao de que a democracia racial brasileira
caminha em paralelo com a excluso da populao negra, que mantida
fora da cadeia de privilgios e mobilidade social, comeou a ter maior
repercusso a partir do projeto Unesco, na dcada de 50 (Maio, 2000).
Ainda assim, grande parte das pesquisas realizadas naquela poca associava a manuteno de prticas racistas e desigualdades raciais aos entraves ao desenvolvimento e modernizao. Compreendeu-se a excluso
do negro como sendo resultado de heranas escravistas e polticas
abolicionistas, incapazes de incorporar novas levas de trabalhadores livres aos processos desenvolvimentistas.21 A partir dos anos 70, encontramos, no campo acadmico, estudos que mostraram que o desenvolvimento econmico ampliava a margem de desigualdade racial
(Hasenbalg, 1979; Silva 1980). Prticas de discriminao racial passaram a ser consideradas como constitutivas da sociedade brasileira, inerentes ao discurso da democracia racial.
Nas ltimas dcadas, observamos o crescimento de defesas da reafricanizao ou racializao da cultura brasileira, no s entre estudos
acadmicos, mas tambm entre movimentos sociais e polticas pblicas
(Risrio, 1981; Guimares, 1999, 2002; Nascimento, 2003; Sansone,
1997, 2004). Este movimento tambm pode ser compreendido como
parte de processos mais gerais. Nos ltimos anos, diversos pases passaram a dar mais ateno aos movimentos de minorias tnicas e grupos
sociais que reivindicam reconhecimento e eqidade de forma diferenci-

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ada. Se, no passado, diversidades tnicas e raciais eram vistas como uma
ameaa estabilidade poltica, no presente, diversas polticas pblicas
tm sido traadas de forma a acomodar dentro de uma s nao diferentes idiomas, currculos escolares e prticas culturais, ou seja, os estados
nacionais adotam uma postura bem mais tolerante em relao diferena do que no passado (Kymlicka, 2001). O direito diferena ocorre
tambm no interior de uma ampla agenda por reconhecimento
identitrio, que envolve demandas de mulheres, portadores de deficincia fsica e homossexuais. Todos estes segmentos reivindicam plenos
direitos de cidadania, a partir do reconhecimento de identidades diferenciadas. A esta multiplicao de identidades corresponde a multiplicao exponencial do nmero de museus, a partir dos anos 80. Este
fenmeno foi observado no s em diversas partes do mundo, como
tambm no Brasil (Santos, 2003).
Embora em ritmo mais lento, tambm no Brasil, movimentos organizados denunciam a intolerncia diferena e os processos pouco
democrticos de assimilao cultural, acusando os ideais liberais de
universalismo e reivindicando polticas compensatrias. Embora seja
inegvel que os movimentos pelo fortalecimento de uma identidade
racial respondam a prticas de discriminao e excluso existentes, prevalece ainda a identidade racial mltipla e fluida entre os diversos setores da populao brasileira.
Como os problemas de distribuio ocupam maior visibilidade no
cenrio poltico, a construo de uma raa negra, ou mesmo de uma
ancestralidade africana, como alternativa segregao, permanece restrita a setores reduzidos da populao. So muitos os que argumentam
que priorizar polticas compensatrias seria agir focalmente, ignorando
a necessidade de transformaes mais radicais, como distribuio de
terras, renda, empregos, servios pblicos e oportunidades ou, ainda,
que, tendo em vista o recente crescimento do fluxo turstico, autoridades governamentais tm interesses polticos e econmicos em demonstraes de etnicidade e diferena.
Apesar de avaliar como extremamente positivas as denncias feitas
pelo movimento negro da existncia de prticas racistas na sociedade

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brasileira, pois sabemos que elas so inerentes idia de democracia racial, gostaria de destacar que uma identidade afro-brasileira ou negra no
ser criada em detrimento de experincias passadas, sejam elas positivas
ou negativas. A recente adoo do governo brasileiro de polticas compensatrias e afirmativas de combate s desigualdades raciais em escolas
e servios pblicos ocorre sem que seja observada uma identificao substantiva por parte da populao com as novas construes de negras ou
afro-americanas, o que pode ser explicado pela fluidez identitria em seu
aspecto positivo. Por outro lado, a resistncia do movimento negro em
perceber que a imensa concentrao de renda nas mos dos 10% mais
ricos da populao22 um fator de desigualdade racial, pois no oferece
oportunidades de mobilidade social para a maior parte da populao
negra, pode ser explicada pela rigidez do sistema de hierarquias que
mantido no interior do regime democrtico de governo.
Quero dizer com isso, que, embora necessrio, o reconhecimento
de pluralidades tnicas e raciais no pode ser considerado como o nico
caminho garantidor do fim de prticas racistas excludentes. Considerando que o processo que leva a desigualdades raciais tem diversas causas, preciso considerar que, no Brasil, a luta pelo fortalecimento da
identidade negra deve lutar no s pelo fim da discriminao racial e
pela incluso racial, mas tambm pela preservao e avano de processos
que envolvem a tolerncia inter-racial, bem como por questes de distribuio de renda e poder, que tm se concentrado nas mos de poucos
em detrimento dos regimes democrticos estabelecidos.
Mas h aqui aspecto importante relativo memria que merece ser
ressaltado. As representaes ou construes identitrias que fazemos
do passado muitas vezes trazem sentidos que no so totalmente apreendidos por ns. As memrias e narrativas sobre o passado podem ser
responsveis por prticas de excluso e discriminao, sem que sejam
identificadas como tal. Quero dizer com isso que no somos totalmente
livres para reconstruir nosso passado, e que o fazemos dentro dos limites
possveis, isto , a partir de condies dadas pela prpria histria.
Algumas das novas construes identitrias que esto sendo forjadas, de certa forma, expressam esta situao, pois se h uma identidade

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tnica ou racial formulada nas exposies, elas tambm procuram delinear um perfil identitrio com o qual parte da populao seja capaz de se
identificar. Em 2001, comemorando o dia de Zumbi dos Palmares, foi
inaugurada pelo Ministrio da Cultura, no Museu Histrico Nacional, a
exposio temporria Para Nunca Esquecer: Negras Memrias, Memrias de Negros. Emanoel Arajo, o curador, foi responsvel por uma
sntese entre o que habitualmente mostrado na histria oficial da nao,
a negra memria da escravido, com a exposio de objetos de castigo,
contratos de compra e venda de escravos, e outros signos do sofrimento e
humilhao do negro, e o que se procura mostrar nos novos movimentos
e museus afro-brasileiros, a memria do negro, isto , os quilombos, a resistncia do negro escravido e as origens africanas da produo cultural
do negro. Poemas, pinturas, retratos foram selecionadas para mostrar a
participao do negro na vida cultural, social e poltica brasileira. interessante observar que a construo da imagem do negro neste caso parte
da memria nacional existente, a negra memria, que, como vimos anteriormente, reitera o sofrimento do escravo fragilizando a imagem do negro. Mas, talvez, aceitar abertamente as mazelas do passado, para, rindo
dele, partir para um melhor futuro, seja o melhor caminho a ser defendido na construo de uma nova identidade.

Notas
* Professora do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais, UERS.
Agradeo a Jos Neves Bittencourt, Mario Chagas, Elisa Larkin Nascimento e
Luiz Henrique Sombra, respectivamente diretor do Centro de Referncia LusoBrasileiro do MHN, pesquisador do Museu da Repblica, curadora da coleo de
Abdias de Nascimento e fotgrafo das exposies aqui analisadas, pela ajuda no
acesso s exposies e pelas informaes que tanto me auxiliaram na interpretao
das mesmas.

Em 7 de janeiro de 1982, foi inaugurado o Museu Afro-Brasileiro (MAFRO), em


Salvador, a partir do Programa de Cooperao cultural entre o Brasil e pases da
frica, e atravs de um convnio firmado entre os Ministrios das Relaes
Exteriores e da Educao e Cultura, Governo da Bahia, Prefeitura de Salvador e
Universidade Federal da Bahia. O acervo do Museu composto de peas da
cultura material de origem ou inspirao africana e de objetos de origem brasileira, relacionados religio afro-brasileira na Bahia. O objetivo da instituio ser
um espao de referncia para aes de afirmao identitria.

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Em 20 de junho de 2003, Dia Nacional da Conscincia Negra, foi oficialmente


inaugurado, no Pavilho Manuel da Nbrega, no Parque do Ibirapuera, o Museu
Afro-Brasil, com o apoio dos governos estadual e municipal de So Paulo. O
Museu ter como curador Emanoel Arajo, artista, pesquisador, e muitssimo
prestigiado por seu desempenho anterior como diretor da Pinacoteca do Estado.
Segundo Arajo, o museu ter como objetivo preservar a memria do negro,
tornando-se um espao de incluso social, um centro cultural de histria, reflexo
e auto-estima (Estado, 21/11/2003).

O termo raa aqui utilizado indica uma construo social e no diferenas


biolgicas ou culturais sedimentadas.

5
Para um levantamento, nos ltimos anos, de um conjunto de medidas de combate
s desigualdades raciais, que incluem polticas de ao afirmativa desenvolvidas
pelo governo brasileiro, na tentativa de solucionar a desigualdade socioeconmica
existente entre indivduos de diferentes origens tnicas e raciais, ver Heringer, 2003.

Embora outras denominaes pudessem ser utilizadas, as denominaes negro


e afro-descendente sero utilizadas prioritariamente, seguindo a orientao
assumida pelo movimento negro, que classifica a populao brasileira em brancos
e negros ou afro-descendentes (exceto indgenas e aqueles oriundos de pases
asiticos), com o objetivo de minimizar a rejeio negritude, e, rebater a hierarquia
entre pardos e pretos. Como apontado por diversos autores, esta classificao
assumida por parcela pequena da populao, que majoritariamente ainda se autoclassifica segundo um espectro de cores e traos fisionmicos (Telles, 2003: 103136). Podemos dizer, entretanto, que a categoria negro tem sido crescentemente
utilizada pela populao brasileira em situaes em que evidente a associao
entre a construo de uma identidade prpria a reivindicaes polticas e sociais.

Ver, por exemplo, a crtica de Bourdieu & Wacquant sobre a imposio da


dicotomia racial branco/negro norte-americana sobre a percepo existente entre
brasileiros de um contnuo de cor (Bourdieu & Wacquant, 2002).

Em Racismo Brasileira, Edward Telles traa uma instigante abordagem ao


racismo, diagnosticando a ocorrncia de uma segregao racial no Brasil, a partir
de anlise demogrfica, trabalho etnogrfico e teoria poltica (Telles, 2003).

Embora seja crescente o nmero de estudos que analisam as relaes de poder


inerentes s representaes de diversos setores da populao em monumentos,
museus e outras instituies culturais associadas s construes dos Estados
Nacionais (Gillis, 1994; Savage, 1994; Poulot, 1997; Evans, 1999), no Brasil,
ainda so poucos os estudos que trabalham estes temas (Abreu, 1996; Gonalves,
1996; Santos, 2000; William, 2001).

10

Para uma anlise do perfil dos museus brasileiros, ver Santos, 2003.

Abdias do Nascimento, nascido em 14 de maro de 1914, Franca, So Paulo, foi


fundador da Frente Negra Brasileira, em 1931, criador do Teatro Experimental
do Negro, em 1944, formou geraes de artistas negros, organizou a Conveno
Nacional do Negro, em 1945, a Conferncia Nacional do Negro, em 1949, o
Primeiro Congresso do Negro Brasileiro, em 1950, fundou o Comit Democrtico
Afro-Brasileiro, Deputado Federal, em 1983, e Senador da Repblica, em 1997.
11

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Professor Emrito da Universidade do Estado de Nova Iorque, em Buffalo, e


Doutor Honoris Causa pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro e pela
Universidade Federal da Bahia. artista renomado, pintor de mais de 60 telas e
autor da pea teatral Sortilgio.
As vrias tentativas e fracassos de expor a coleo foram detalhadamente narradas
por Elisa Larkin Nascimento, mulher de Abdias e curadora da coleo, tambm
membro do Instituto de Pesquisas e Estudos Afro-Brasileiros (IPEAFRO), em
entrevista concedida em dezembro de 2003. Atualmente a coleo conta com um
financiamento da Fundao Ford para que as telas sejam restauradas e parte da
documentao digitalizada.

12

H hoje nos Estados Unidos inmeros museus, casas histricas, centros de


pesquisa e pginas eletrnicas importantes que tm por objetivo preservar a histria
da comunidade negra ou afro-americana. Entre eles, Association of African American
Museums, Baltimore, MD; African-American Civil War Memoria, Washington, DC;
Amistad Research Center, Tulane University, New Orleans, LA; Anacostia Museum,
Smithsonian Institution, Washington, DC; Birmingham Civil Rights Institute,
Birmingham, AL; Booker T. Washington Monument, Tuskegee, AL; Boston African
American National Historic Site; California African American Museum, Los Angeles,
CA; Chattanooga African American Museum, Chattanooga, TN; The Delta Blues
Museum, Clarksdale, MS; The Frederick Douglas Museum & Cultural Center,
Rochester, NY; Frederick Douglass National Historic Site, Washington, DC; Hampton
University Museum, Hampton, VA; King-Tisdell Cottage, Savanah, GA; Mary McLeod
Bethune Council House National Historic Site, Washington, DC; Museum of African
American History, Detroit, MI; Museum of Afro American History, Boston, MA;
National Civil Right Museum, Memphis, TN; National Underground Rail Road
Museum, Maysville, KT; River Road African American Museum, Gonzales, LA;
Schomburg Center for Research in Black Culture, New York, NY.
13

No s o Brasil, mas todos os Estados Nacionais precisaram de seus mitos de


origem e de alegorias prprias para forjarem uma unidade, constiturem-se como
grupo e distinguirem-se dos demais. A escrita da histria nacional durante o
perodo do Imprio contou com o importante papel desempenhado pelo Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB). Fundado em 1838, este Instituto
reescreveu a histria do Brasil a partir do pacto formado nas elites polticas e
intelectuais, combatendo as diversas frentes separatistas de setores da sociedade
brasileira (Guimares, 1988). Durante este perodo, nem negros, nem indgenas
foram considerados parte do projeto civilizatrio.
14

15
Para Pierre Nora, por exemplo, enquanto a histria estaria associada a narrativas
lgicas e lineares, as memrias resultariam de testemunhos vivos e lembranas
transmitidas entre geraes (Nora, 1984).
16
A comemorao da morte de Zumbi como Dia Nacional da Conscincia Negra
teve incio em 1978, a partir da iniciativa do Movimento Negro Unificado (MNU),
organizao poltica contra a discriminao racial que tem origem nos anos 70 e se
fortalece na dcada seguinte. Em 1996, a Cmara de Vereadores do Rio de Janeiro
aprovou uma lei que decretava feriado no dia 20 de novembro.
17

Instalada no Parque do Ibirapuera, em So Paulo, esta mostra, considerada a

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maior exposio de arte j montada no Brasil, pois reuniu 15 mil obras de arte,
recebeu o pblico recorde de 1,8 milhes de pessoas.
Conforme denunciada pelo historiador Jos Murilo de Carvalho, a palavra
descobrimento implica dizer que os 50 milhes de habitantes que viviam nas
Amricas, em 1492, s tinham passado a ter existncia real aps a chegada dos
europeus. Implica ainda dar um tom falsamente neutro a um processo que foi um
inegvel genocdio, j denunciado na poca por Las Casas em seu famoso libelo
A Destruio das ndias Ocidentais. Ainda, segundo o autor, se as palavras
no so para encobrir as coisas, s h uma expresso para descrever o que se
passou desde 1500: conquista com genocdio dos ndios, seguida de colonizao
com escravido africana. Da viemos, em cima disso foram construdos os alicerces
de nossa sociedade. Descobrir o Brasil hoje tirar o vu que o descobrimento
lana sobre este lado inescapvel de nossa herana. Algum chato poder mesmo
perguntar porque no se aproveita o mpeto celebratrio para uma ao de impacto
em benefcio dos que pagaram a conta desses 500 anos (Carvalho, 1999).
18

19
Os Cdigos Penais de 1890, de 1932 e de 1942 incriminavam participantes de
diversos ritos religiosos africanos por os considerarem charlates. Segundo Maggie
(1992: 47), o Cdigo Penal de 1942, retira a categoria espiritismo, mas aponta os
participantes da macumba e do candombl como perigosos e criminosos. Esses
artigos continuam inalterados at o Cdigo, mais recente, de 1985. Segundo,
ainda, Ferreti (2000), na Bahia os terreiros de candombl s foram liberados de
pagar taxa polcia em 1976 e, em So Lus, os toques de tambor de mina foram
liberados do controle policial somente em 1988, em funo das comemoraes do
centenrio da abolio da escravatura e devido a interesses tursticos e culturais.
20
Sobre a relao entre histria e trauma, ver, entre outros, LaCapra 1994; Caruth
1995 e 1996; Wood 1999.

Embora alguns movimentos de ativistas negros j estivessem presentes nesta


poca, denunciando as formas de opresso a que negros eram submetidos (Silva,
2003), estes movimentos ainda no tinham fora suficiente para modificarem a
agenda poltica do pas.
21

No relatrio do Banco Mundial, 2000, o Brasil aparece como o terceiro pas a


apresentar maior concentrao de renda (ndice Gini).
22

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A relevncia do
Projeto UNESCO
e sua atualidade
uma volta ao campo

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O legado baiano da Universidade Columbia


Conrad Phillip Kottak*

Junto com Thales de Azevedo, Charles Wagley dirigiu o Programa


de Pesquisas Sociais Estado da Bahia Universidade Columbia entre
1951 e 1952. Esse esforo pioneiro de pesquisa comparativa culminou
no livro Race and class in rural Brazil, organizado por Wagley em
1952, o primeiro olhar antropolgico moderno sobre as relaes raciais
no Brasil. O programa incluiu outros pesquisadores como Marvin Harris
(Minas Velhas Rio de Contas), Harry W. (Bill) Hutchinson (So
Francisco do Conde), e Ben Zimmerman (Monte Santo).
O persistente interesse de Wagley nos temas de raa, classe e
etnicidade tambm ilustrado por Minorities in the New World: six case
studies, que escreveu com Harris em 1958. The Latin American tradition:
essays on the unity and diversity of Latin American culture reuniu em 1968
diversos artigos de Wagley sobre a Amrica Latina tradicional e moderna, incluindo um influente artigo sobre a raa social escrito em 1959.
Naquele artigo, The concept of social race in the Americas, Wagley
argumentava convincentemente que raa uma categoria construda
culturalmente que pode ter pouco a ver com diferenas biolgicas reais.
Nos termos de Wagley, raa um grupo que se acredita ter base biolgica, mas que na realidade definido culturalmente de uma maneira arbitrria, e no de forma cientfica.

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Wagley (que morreu em 1991) erigiu sua obra sobre um legado de


pesquisas sobre raa, etnicidade e mudana social inauguradas por seus
professores na Columbia (onde ele obteve seu ttulo de doutor em 1941),
especialmente Franz Boas e Ruth Benedict. Aps trabalhar como instrutor na Columbia por um ano, entre 1940 e 1941, Wagley viajou ao
Brasil para fazer pesquisa e, eventualmente, Antropologia aplicada (em
Sade Pblica e Saneamento para os governos brasileiro e americano
durante a segunda guerra mundial).1
Em 1946 Wagley voltou Columbia, onde ensinou at 1971. Ele
dirigiu o Instituto de Estudos Latino-Americanos da universidade entre 1961 e 1969 e ocupou a cadeira de Franz Boas como professor de
Antropologia de 1965 a 1971, quando se mudou para Gainesville, na
Flrida, para atuar como orientador de pesquisas de ps-graduao.
Wagley aposentou-se da Universidade da Flrida em 1983.
O estudo de Wagley sobre It, uma comunidade de camponeses e
seringueiros na Amaznia, comeou em 1948 e resultou em duas edies do livro Amazon town: a study of man in the tropics (em 1953 e
1964, respectivamente). Tambm forneceu o quarto estudo de caso (ao
lado das trs cidades baianas pesquisadas no mbito do Projeto
UNESCO) para Race and class in rural Brazil.
Wagley orientou mais de cinqenta teses de doutorado na
Columbia e na Flrida, formando, guiando e inspirando alguns dos mais
proeminentes antroplogos da atualidade americanos e brasileiros,
incluindo Marvin Harris. Muitos de seus alunos, e dos alunos de seus
alunos (como eu prprio), beneficiaram-se do legado do interesse de
Wagley nos temas de raa, etnicidade e mudana social.

Marvin Harris, Minas Velhas, e padres raciais


Nos Estados Unidos e no resto do mundo, Marvin Harris, falecido
em outubro de 2001, conhecido principalmente como terico. Entretanto, seu estudo etnogrfico de Minas Velhas, na Bahia, e seus trabalhos
sobre a classificao racial brasileira so familiares aos brasilianistas. O
trabalho de campo de Harris em Minas Velhas (parte do Projeto
UNESCO) foi a base para o livro Town and country in Brazil, de 1956,
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e de seu captulo em Race and class in rural Brazil. Wagley foi o


orientador da tese de doutorado de Harris, e continuou colaborando
com ele durante toda a sua vida; foram ainda colegas tanto na Columbia
quanto na Flrida, onde Wagley tambm trabalhou como orientador de
pesquisas de ps-graduao. Juntos eles escreveram, em 1958, Minorities
in the New World.
O trabalho de Harris sobre raa recebeu seu tratamento mais completo em Patterns of race in the Americas, de 1964, uma comparao
sistemtica, que se valeu do materialismo cultural enquanto
enquadramento terico, dos padres raciais divergentes que emergiram
no Brasil, nos Estados Unidos, no Caribe e nas terras altas da Amrica
Latina. Neste livro Harris discordava particularmente das explicaes
para os padres raciais baseadas na herana cultural e no carter nacional, especialmente aquelas sustentadas pelo historiador Frank
Tannenbaum para o Caribe e pelo terico social brasileiro Gilberto Freyre
para o Brasil. Freyre sublinhara o papel do carter nacional portugus na
formao das relaes raciais brasileiras, e mesmo na criao de um novo
mundo nos trpicos, com base em uma propenso tolerncia e mistura raciais que Freyre chamou mestiagem. Em Patterns of race in
the Americas Harris defendia de modo persuasivo a importncia do papel das condies materiais na formao dos padres raciais em distintas
partes das Amricas. Ele tambm discordava da alegao de Freyre de
que os escravos eram objeto de tratamento mais humano no Brasil que
nos Estados Unidos, supostamente devido a diferenas entre o carter
nacional portugus e o ingls e suas atitudes em relao a no-europeus.
Tanto em Town and country in Brazil quanto em Patterns of race in the
Americas Harris se defrontou com as mais duras dimenses das relaes
raciais brasileiras. Em Town and country e Race and class in rural Brazil,
conquanto pintasse uma vvida descrio do preconceito racial em Minas Velhas, Harris tambm demonstrou que o preconceito no se traduzia necessariamente em discriminao sistemtica. Mais uma vez ele discordava da noo de que posturas e temperamentos fossem os melhores
conselheiros para a previso do comportamento social.
Harris tambm reconhecido por seu trabalho sobre a classificao racial brasileira, especialmente sua pesquisa sobre as mltiplas cate349

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gorias raciais em uso pelo Brasil afora e sua relao com as categorias
utilizadas pelo censo brasileiro. O ltimo trabalho de campo que conduziu, no fim da dcada de 1990, levou-o de volta a Minas Velhas, onde
trabalhou com a antroploga social brasileira Josildeth Consorte, que
havia sido sua assistente em seu primeiro trabalho de campo na cidade
baiana. Harris demonstrou sua discordncia para com os quatro termos
raciais oficiais utilizados no censo brasileiro (branco, pardo, preto
e amarelo), observando que o termo pardo no era de uso corrente;
sua utilizao no censo, ele afirmou e demonstrou, levava a superestimar
o nmero de brancos na populao brasileira e a subestimar o nmero
de brasileiros mestios. Harris notou que a utilizao dos termos mulato e especialmente moreno era muito mais usual entre os brasileiros.
Em Minas Velhas, Harris e seus colegas fizeram um experimento, agindo como entrevistadores do censo em amostras aleatrias dos habitantes
(ver Harris, Consorte, Lang, e Byrne, 1993). Uma amostra dos habitantes de Minas Velhas foi solicitada a se auto-identificar com referncia aos
quatro termos utilizados no censo oficial. Para a outra amostra, o termo
oficial pardo foi substitudo por moreno. Harris observou que quando era oferecida a possibilidade de se identificar como moreno em vez
de pardo, muito mais brasileiros se classificavam como mestios (moreno), e o nmero daqueles que se identificavam como brancos caa.
Harris esperava convencer socilogos e outros que faziam uso rotineiro
dos dados do censo do Brasil de que os segmentos populacionais brancos eram superestimados, e os mestios subestimados.
Em 1963, escrevendo em conjunto comigo, Harris cunhou o termo hipodescendncia para contrastar as classificaes raciais americana e brasileira. Na hipodescendncia, crianas mestias (por exemplo,
frutos de uma unio entre um africano-americano e um europeu-americano) so sempre adscritas categoria minoritria. A hipodescendncia
no operava no Brasil, onde a classificao racial estava baseada mais no
fentipo e nas percepes sociais, e onde irmos de sangue podiam ser
classificados como membros de distintas raas sociais.
Nos Estados Unidos, conforme a hipodescendncia, a identidade
racial adquirida no nascimento, mas a raa no baseada na biologia ou
simplesmente na ascendncia. No caso de uma criana nascida de um
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casamento misto envolvendo um pai branco e um negro, apesar de se


saber que cinqenta por cento dos genes da criana vm de um dos pais,
e cinqenta por cento do outro, a cultura americana desconsidera a hereditariedade e classifica arbitrariamente a criana como negra. As regras americanas de atribuio da condio racial podem ser ainda mais
arbitrrias. Em alguns estados, qualquer um que tenha tido pelo menos
um ancestral negro conhecido, no importa o quo remoto, classificado como membro da raa negra.
O sistema utilizado pelos brasileiros para classificar as diferenas
biolgicas difere do sistema americano, mas lembra sistemas
classificatrios de outros pases latino-americanos. Os brasileiros se utilizam de muito mais rtulos raciais (mais de quinhentos foram registrados
por Harris, em 1970) do que os norte americanos. No nordeste do Brasil,
encontrei quarenta rtulos raciais distintos sendo usados em Arembepe,
um povoado que tinha ento uma populao de 750 pessoas. Atravs de
seu sistema de classificao, os brasileiros reconhecem e tentam descrever
a variao fsica existente dentre a populao do pas. O sistema utilizado
nos Estados Unidos, ao reconhecer to poucas raas, torna os americanos
cegos em relao a um espectro equivalente de contrastes fsicos evidentes. Muito embora haja evidncia de uma reduo e uma simplificao
aparentes na terminologia racial brasileira, a regra da hipodescendncia
continua sendo em grande medida uma particularidade americana.

A histria de Arembepe
O legado do Programa de Vero de Estudos Antropolgicos de
Campo Columbia-Cornell-Harvard-Illinois
Isabel (Betty) Wagley Kottak e eu iniciamos nosso trabalho de
campo em Arembepe, uma comunidade costeira na Bahia, em 1962. Ns
nos casamos em 1963 e voltamos a Arembepe diversas vezes: em 1964,
1965, 1973, 1980, anualmente entre 1982 e 1987, novamente em 1991,
1992, 1994, e mais recentemente entre outubro e novembro de 2003.
Meu trabalho de campo em Arembepe comeou no como uma
etnografia orientada para um problema, mas como uma experincia de
graduao no hoje extinto Programa de Vero de Estudos Antropolgi-

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cos de Campo Columbia-Cornell-Harvard-Illinois.2 Durante esse perodo (de junho a agosto de 1962), sob a orientao de Marvin Harris,
investiguei a classificao racial em Arembepe, que teve como um de
seus frutos o artigo sobre hipodescendncia mencionado anteriormente. Minha pesquisa em Arembepe continuou devido ao fascinante processo de mudana que ocorria ali. A radical transformao social e econmica de Arembepe forneceu o tema central para o meu livro Assault
on paradise: social change in a Brazilian village. Um resumo dos principais elementos dessa transformao fornecido a seguir.
A primeira edio de Assault on paradise, em 1980, ocorreu na seqncia de um retorno a Arembepe aps sete anos de ausncia. Naquela
poca, atravs dos meios de comunicao de massa e do contato direto
com visitantes, Arembepe inseria-se de maneira evidente em um processo global de trocas culturais. Mulas e burros j eram mais raros que
automveis. Antenas de televiso adornavam mesmo os lares mais modestos. Os telefones estavam prestes a chegar. Esses desenvolvimentos
espelhavam o que estava acontecendo ao longo de todo o Brasil: nacionalmente, a percentagem de unidades domsticas com aparelhos de TV
havia subido de sete para cinqenta e um por cento entre 1964 e 1979.
Com a chegada da eletricidade os habitantes passaram a desfrutar das
vantagens de bombas dgua, refrigeradores e freezers. A populao local
estava claramente atrada por um inventrio recm-disponvel de bens
de consumo. Os arquelogos do futuro que escavarem a Arembepe de
1980 ou 1981 encontraro centenas de diferentes produtos criados e vendidos por corporaes baseadas a milhares de quilmetros de distncia.
Deixem-me destacar os principais aspectos do processo de mudana experimentado pelo povoado. Na dcada de 1960 a viagem para
Arembepe a partir de Salvador era feita atravs de estradas de barro e de
areia e durava trs horas em um veculo com trao nas quatro rodas. A
populao local era de 750 pessoas, vivendo em 160 casas. A pesca era o
esteio da economia; a maioria dos homens pescava para a subsistncia e
para o mercado, e os visitantes mais freqentes eram compradores de
peixe vindos de Salvador. A frota pesqueira no era motorizada; os pescadores velejavam at a vertente continental prxima, tendo-se especializado em espcies migratrias (mais notavelmente no olho-de-boi).
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No comeo da dcada de 1960 a economia local de Arembepe permitia pouca diferenciao socioeconmica. Alm de pescar, os habitantes cultivavam e vendiam cocos, tinham pequenas lojas e vendiam produtos de baixo valor que cultivavam em casa. Exceto no caso de lojas, as
mulheres tinham poucas oportunidades de ganhar dinheiro. O perfil
demogrfico de Arembepe era constitudo por mais homens que mulheres nas faixas etrias mais jovens. Em parte esse balano refletia uma
negligncia para com crianas do sexo feminino e chances de sobrevivncia menores entre as meninas.
Apesar de uma evidente estratificao de gnero, prevalecia uma
ideologia de igualdade socioeconmica, refletindo o fato de que todos
em Arembepe pertenciam classe baixa nacional. Somos todos iguais
aqui, diziam os habitantes. Ningum rico de verdade. Barcos a vela
e equipamentos de pesca eram baratos e disponveis para qualquer pescador industrioso uma embarcao totalmente equipada custava o
equivalente a 400 quilogramas de peixe. Uma vez que os barcos raramente duravam uma dcada, poucos eram herdados. As terras cercadas
eram escassas, rendiam pouco e eram fragmentadas atravs da herana.
Qualquer morador ambicioso podia encontrar terrenos baldios para plantar coqueiros, que forneciam o segundo item na lista de exportaes de
Arembepe.
Quando voltei a Arembepe em 1973, aps uma ausncia de oito
anos, essas caractersticas estavam mudando. Em 1980, quando visitei
novamente o povoado, transformaes maiores e dramticas eram evidentes. Trs mudanas econmicas haviam enredado Arembepe muito
mais firmemente na nao brasileira e na economia capitalista global:
1. mudanas na indstria da pesca, da propulso elica para motores;
2. a abertura de uma rodovia pavimentada e a ascenso do turismo, que atraiu pessoas de todas as partes do mundo;
3. a construo de uma fbrica nas proximidades e, em decorrncia, a poluio qumica das guas de Arembepe.
Nessa poca, disparidades crescentes na riqueza tornaram-se evidentes. Os moradores pobres estavam ficando mais pobres; os ricos, dramaticamente mais ricos. Em nenhum lugar as mudanas eram mais claras
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que na indstria pesqueira. Os pescadores estavam obtendo menos peixe


por dia de trabalho que obtinham nos anos de 1960, enquanto os donos de
barcos ganhavam dez vezes mais que seus rendimentos anteriores.
Os arembepeiros comearam a motorizar seus barcos no incio da
dcada de 1970, com emprstimos da agncia governamental encarregada de desenvolver a pesca em pequena escala (SUDEPE). Os emprstimos eram concedidos a capites, donos de embarcaes e empresrios
de sucesso. Entretanto, pescadores jovens industriosos, que no passado
poderiam chegar a comprar seus prprios barcos, no dispunham de
garantias suficientes para obter um emprstimo. Nem era mais possvel
acumular dinheiro atravs de seus prprios esforos na pesca, como no
passado, para comprar um barco a motor.
Os lucros da pesca motorizada eram reinvestidos em tecnologias
de pesca dispendiosas, incluindo barcos maiores e muito mais caros.
medida que o valor da propriedade crescia, crescia a parte dos donos de
embarcaes na diviso do produto da pesca.3 As relaes sociais na indstria pesqueira tornaram-se menos sociais e mais econmicas os
donos de barcos de companheiros de trabalho passaram a chefes. Dada a
sua tradicional ideologia de igualdade, os arembepeiros se ressentiam
dessas mudanas. Muitos pararam de pescar, mas a onda de imigrantes
ajudou a preencher o vcuo.
A rodovia contribuiu muito para o fim do isolamento de Arembepe.
Sua pronta concluso, coincidindo com a dispora hippie internacional
entre 1969 e 1971, foi assegurada pela assistncia financeira dos donos da
fbrica qumica (Tibrs). Depois disso, uma onda de turistas baianos se
juntou aos hippies e contribuiu para um aumento no valor das terras e
dos aluguis em Arembepe.
O fim do isolamento transformou a economia como um todo, acarretando uma pluralidade de possibilidades ocupacionais ao mesmo tempo em que mudava a natureza e o papel da pesca. Ao longo da dcada de
1970, a economia de Arembepe se diversificou, e a pesca declinou como
principal ocupao local.4 Muitos homens jovens conseguiram empregos na fbrica de dixido de titnio, construda por uma multinacional
alem (Bayer).5 Em 1980 quatorze por cento dos homens que tinham
rendimentos, e trinta e um por cento das mulheres, trabalhavam no
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comrcio. Muitos tornaram-se prestadores de servio para o turismo de


fim de semana e de veraneio que se desenvolvera devido rodovia.
A nova economia promoveu a estratificao socioeconmica em
geral, ao mesmo tempo em que reduziu a estratificao de gnero. As
mulheres obtiveram novas oportunidades de ganhar dinheiro com vendas, servios e aluguis. A condio feminina melhorou medida que o
acesso a recursos tornou-se mais bem distribudo entre homens e mulheres. Assim como os pescadores, as mulheres trabalhadoras ganharam
o direito aposentadoria fornecida pelo governo. As mulheres tornaram-se menos dependente do apoio masculino.
medida que a economia tornava-se mais complexa, o mesmo
acontecia estrutura social. Arembepe encontrava-se agora dividida
por classe social, ocupao, vizinhana, local de origem e religio (catolicismo, protestantismo fundamentalista e o candombl afro-brasileiro). Diversos fatores criaram novas divises nesta outrora razoavelmente
homognea e igualitria comunidade. Por exemplo, as pessoas que haviam-se mudado para os novos povoados satlites e para as proximidades no eram consideradas mais arembepeiras. A diversidade ocupacional
tambm significou a emergncia de distintas atividades e associaes
para os moradores. E muitas espcies de forasteiros desempenhavam
papis regulares na vida do povoado.
Por volta de meados da dcada de 1970 o palco estava armado para
as transformaes que se fizeram evidentes em Arembepe nos anos de
1980 um processo que continua ainda hoje. Desde ento, e at o
presente, tem havido mudana quantitativa isto , mais pessoas, mais
forasteiros, mais protestantes, crescimento das povoaes mas nenhuma nova transformao qualitativa. Atualmente a mudana em
Arembepe de grau mais que de natureza.

O valor do trabalho em equipe


Arembepe tornou-se um campo longitudinal, no s para o casal
Kottak mas para muitos outros. Geraes de pesquisadores monitoraram
vrios aspectos de sua transformao e de seu desenvolvimento. Pesquisadores brasileiros e americanos trabalharam conosco em projetos de
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pesquisa em equipe durante as dcadas de 1980 e 1990 (sobre o impacto


da televiso, ver Kottak, 1990; sobre a conscincia ecolgica e a percepo do risco ambiental ver Kottak e Costa, 1993; Kottak, Costa, Prado e
Stiles, 1995; Kottak, Costa e Prado, 1997).
Estudantes de ps-graduao da Universidade de Michigan lanaram mo da informao bsica que coletamos na dcada de 1960 ao estudar diversos tpicos acerca de Arembepe. Em 1990, Doug Jones, um
estudante de Michigan fazendo pesquisa biocultural, usou Arembepe
como campo para investigar padres de atrao fsica. Entre 1996 e 1997,
Janet Dunn estudou o planejamento familiar e a transformao das estratgias reprodutivas femininas. Chris OLeary, que visitou Arembepe pela
primeira vez no vero de 1997, investigou um aspecto chocante da mudana religiosa em Arembepe a disseminao do protestantismo. Mais
tarde ele fez um estudo sobre as mudanas nas preferncias alimentares.
Arembepe, assim como a Bahia em termos mais gerais, dessa
maneira um local onde muitos pesquisadores de campo trabalharam
enquanto membros de uma equipe longitudinal. Os pesquisadores mais
recentes basearam-se em contatos e descobertas prvias para aumentar
seu conhecimento de como os moradores locais se encontram e lidam
com novas circunstncias. Aprendi com Wagley e com Harris que a
investigao cientfica deve ser um empreendimento coletivo. As informaes que coletamos no passado esto disponveis para o uso das novas
geraes. Assim, para monitorar atitudes em transformao e entender a
relao entre a televiso e o planejamento familiar, Janet Dunn entrevistou novamente muitas das mulheres que ns tnhamos entrevistado na
dcada de 1980. De modo semelhante, Chris OLeary, que comparou
hbitos alimentares e condies nutricionais em Arembepe e em outro
povoado brasileiro, teve acesso s informaes sobre dieta de nossas entrevistas de 1964.
Charles Wagley e Thales de Azevedo encorajaram a pesquisa em
equipe e a colaborao internacional atravs do Projeto UNESCO. A
necessidade de um modelo colaborativo dessa natureza ainda mais
evidente hoje. As foras de transformao so atualmente pervasivas e
complexas demais para serem completamente compreendidas pelo
etngrafo solitrio o pesquisador que comea do zero e trabalha
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sozinho, por um perodo limitado de tempo, e que enxerga seu campo


como relativamente distinto e isolado. O etngrafo j no pode imaginar que seu campo representa alguma espcie de entidade intocada ou
autnoma. Nem deveria presumir que tem direitos exclusivos de propriedade sobre o campo, ou mesmo sobre os dados que coletou ali. Essas
informaes, afinal, foram produzidas como resultado da amizade, da
cooperao e das consultas populao local. Cada vez mais campos de
estudo antropolgico vm sendo revisitados. Idealmente, etngrafos posteriores baseiam-se no trabalho de seus predecessores, com o qual colaboram. Em comparao com o modelo do etngrafo solitrio, o trabalho
em equipe que se estende no tempo (como em Arembepe) e no espao
(como nos estudos comparativos estimulados pela UNESCO em vrias
cidades brasileiras) produz um melhor entendimento da mudana cultural e da transformao social.

Notas
* Professor da University of Michigan Ann Arbor (EUA)
O governo brasileiro demonstrou sua satisfao para com o trabalho de Wagley
frente de um grande projeto de Sade Pblica na Amaznia durante a segunda
guerra conferindo-lhe a Ordem do Cruzeiro do Sul e a prestigiosa Medalha de
Guerra.

Em associao com colegas da Universidade Cornell (Alan Holmberg),


Universidade Harvard (Evon Vogt), e da Universidade de Illinois (Joseph
Casagrande), Wagley e Harris obtiveram financiamento para o Programa de Vero
de Estudos Antropolgicos de Campo Columbia-Cornell-Harvard-Illinois. O
financiamento inicial veio da Fundao Carnegie; mais tarde, o programa recebeu
apoio da Fundao Nacional para a Cincia (National Science Foundation - NSF).
O programa durou de 1961 a 1965. As estaes de campo eram no Brasil (Bahia),
Mxico (Chiapas), Peru (Vicos) e Equador. O Brasil e a Bahia foram incorporados
ao programa em 1962, quando Marvin Harris atuaou como coordenador de campo.
O coordenador de campo em 1963 foi Thales de Azevedo, assistido por mim. Em
1964 Carl Withers atuou como coordenador de campo, com a assistncia de Shepard
Formal. Alguns dos participantes do programa foram: Arembepe: Conrad Kottak,
Isabel Wagley Kottak, David Epstein, Niles Eldredge, Joseph Kotta e Janice
Perlman; Jau: Libby Thompson, Erica Bressler e Peter Gorlin; Abrantes: Karen
Mortensen e Virginia Green; Camaari: Rose Lee Gross Hayden; Monte Gordo:
Roger Newman; Praia do Forte e Stio do Conde: David Epstein e Roger Sanjek.
Em 1965, com o apoio fornecido por Wagley atravs do Centro de Estudos Latino-Americanos da Universidade Columbia, Maxine Margolis fez trabalho de
campo de vero em So Francisco do Conde, e Daniel Gross trabalhou emn
Monte Santo.
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O rendimento lqido dos donos de embarcao em uma expedio de pesca


ordinria subiu a 1000% do rendimento do pescador comum, contra apenas 140%
em meados da dcada de 1960.

Em 1980 a pesca empregava apenas 40% da fora de trabalho masculina adulta,


contra 74% em 1964.

5
Quarenta jovens, ou 17% da fora de trabalho masculina de Arembepe, estavam
empregados na fbrica qumica em 1980.

Bibliografia
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Bahia, terra de preto doutor?


Mobilidade social dos negros em Salvador
Angela Figueiredo*

Paira entre ns certa referncia ao fato de que no passado mais


distante havia uma maior facilidade de mobilidade social para os negros
do que nos ltimos anos, dito de outro modo, como se a modernidade
tivesse reduzido as possibilidades de mobilidade social para a populao negra em Salvador. Este texto parte desta indagao: Ser que a
modernidade em Salvador, diferentes de outros contextos, inclusive tratados pelas pesquisas da UNESCO, diminuiu ou dificultou as chances
de mobilidade para os negros?
Tendo essa pergunta em mente, a especificidade de Salvador no
que tange as relaes raciais gostaria de refletir sobre o lugar diferenciado que a Bahia ocupa nas reflexes sobre a religio, a poltica e o mercado
de trabalho. As formulaes dessas perguntas derivam em grande parte
da constatao de que Salvador tem historicamente se constitudo como
um lugar privilegiado, determinante na construo simblica da tradio afro-brasileira e da identidade negra, em que aparece como a matriz,
de onde emana a fora da cultura negra no Brasil (Sansone,2004), Mas,
a capital baiana tem ocupado pouco espao nas reflexes sobre os movimentos polticos negros (Hanchard, 2001). Isto se deve em grande parte
perspectiva de diversos autores que acreditavam que as relaes raciais
na Bahia eram efetivamente distintas das que aconteciam no resto do
pas, uma vez que as consideravam mais amenas. Thales Azevedo (1996),
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por exemplo, considera Salvador como um caso exemplar de um caldeiro etno euro-africano brasileiro, j que a sociedade baiana tenderia a
anular os antagonismos de cor e de classe a partir do processo de acomodao recproca e atravs da existncia do homem cordial, cujo prottipo o homem baiano (cf. Holanda, 1936).
Para dar conta das especificidades baianas, verso sobre a escolha de
Salvador como a regra ou a Bahia da magia, quando se trata dos estudos
sobre religies e de Salvador como a exceo ou a terra de preto doutor,
quando a nfase sobre a mobilidade social dos negros. Neste texto,
enfocarei especificamente, o segundo ponto: A Bahia como a Terra de
preto doutor.
Salta aos olhos de qualquer observador o expressivo nmero de
negros na Cidade de Salvador. Contudo, este expressivo contingente
populacional no se traduz numa melhor distribuio racial na estrutura ocupacional, tampouco significa uma maior participao dos negros
na classe mdia soteropolitana. Tambm no que se refere participao
na poltica, a populao negra tem, de fato, estado margem do poder e
das decises polticas. Numa pesquisa pioneira sobre a participao dos
negros na poltica (Oliveira, 1992) destaca o pequeno percentual de negros em cargos eletivos.
Contudo, estas informaes parecem surpreender parcela significativa de brasileiros que ainda acreditam que na Bahia a dinmica racial
diferente do que ocorre em outros estados. Isso se deve, efetivamente,
construo simblica sobre os negros que foi produzida, prioritariamente,
em Salvador, e que contou, em grande parte, com a contribuio dos
estudiosos das relaes raciais.
De um modo geral, as pesquisas sobre relaes raciais, cultura e identidade negra no Brasil tm privilegiado exclusivamente os negros que
esto situados na base da hierarquia social, em detrimento de estudos
sobre os negros que ocupam melhores posies. At o momento, muito
pouco tem sido pesquisado sobre os recursos que os negros utilizam para
ascender socialmente, e muito menos ainda conhecemos as estratgias
utilizadas para reproduzirem ou permanecerem numa posio de classe.
Contudo, os estudos considerados clssicos no mbito das relaes
raciais mantinham maior curiosidade acerca da ascenso social dos ne361

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gros, j que a maioria deles tinha forte interesse em constatar a existncia


da propalada democracia racial brasileira e, nesse sentido, a mobilidade
ascendente atestava a no existncia do preconceito racial, uma vez que
a estrutura da sociedade brasileira permitia a mobilidade ascendente
dos negros, bastando apenas que eles se esforassem. O outro argumento
utilizado para afirmar a existncia da democracia racial pautava-se na
inexistncia de conflitos raciais explcitos.
Donald Pierson (1971) e Thales de Azevedo (1955), ao identificarem a presena de poucos negros em camadas sociais elevadas, consideravam que a mobilidade vertical na sociedade brasileira processava-se
por livre competio, sem que fosse enfatizado o critrio da cor, concluindo que no existiam barreiras intransponveis baseadas na cor, ou seja,
a cor um simples acidente.
A partir dos anos 50, foram implementados novos estudos sobre as
relaes raciais brasileiras. Essas pesquisas inauguram um novo vis
interpretativo, pois a partir dos trabalhos de Fernandes (1978) que
ser contestada a crena na democracia racial brasileira.
De acordo com Jeferson Bacelar (2001), efetivamente, a Bahia viveu um perodo de estagnao econmica ps-abolio, s alterada na
dcada de 50 com a instaurao da Petrobrs. A maioria das pesquisas
sobre o mercado de trabalho em Salvador se debrua sobre o perodo
posterior aos anos 50 e 70, que corresponde, respectivamente, instaurao da Petrobrs e do Plo Petroqumico de Camaari (Agier, 1995;
Castro e Guimares, 1995).
Ainda que a bibliografia insistentemente nos fale sobre a relativa
facilidade de ascenso social dos negros em Salvador no perodo anterior, no h registros que respaldem esta afirmao, tampouco fontes que
dem conta do percentual de negros em posies mais elevadas naquele
perodo. Ao contrrio, a pesquisa realizada por Bacelar, tendo como fonte documental a anlise dos inventrios nico registro no perodo que
continha as informaes sobre ocupao e cor , demonstra como h, em
Salvador, a manuteno da hierarquia racial no mercado de trabalho
existente no perodo escravista e, no que se refere s relaes de trabalho,
que ainda imperavam as relaes pessoais e no contratuais baseadas nos
costumes e em normas tradicionais.
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Essa hierarquia pode ser esquematicamente apresentada da seguinte


forma: o segmento economicamente mais importante ainda era a exportao, dominando pelos portugueses, enquanto o segmento mais
numeroso do comrcio, inclusive em termos de emprego de mo-deobra, era representado pelos bares, tavernas, cafs, restaurantes, armazns de secos e molhados, aougues, lojas de tecidos e artigos de vesturios; as profisses liberais eram majoritariamente representadas pelos
brancos. Os no-brancos eram bastante representativos no setor secundrio, cerca de 68,6%; os africanos e pretos permaneciam em atividades
que tradicionalmente j ocupavam no perodo escravista, tais como nas
atividades agrcolas, na pesca, no ramo dos transportes tradicionais e na
construo civil. Provavelmente, tinham grande participao tambm
no pequeno comrcio, fixo ou ambulante, e no emprego domstico.
Os pardos exerciam atividades que requeriam alguma especializao e escolarizao, alguns eram professores e conquistaram posies no
servio pblico, outros tinham posies de destaque na estiva, alm de
avanarem na hierarquia militar. Pertencer ao servio pblico, mesmo
nas posies subalternas, j denotava alguma forma de prestgio, indicando, no mnimo, as boas relaes com os donos do poder poltico [...]
na medida que a insero se dava pelo clientelismo e apadrinhamento
(ibidem:78).
Mas, se a hierarquia racial no mercado de trabalho se mantinha a
mesma do perodo anterior abolio, em que os no brancos continuavam exercendo cargos de menor status e prestgio, como explicar a ausncia de conflitos raciais na capital baiana? De acordo com o autor, a
manuteno desta ordem no poderia se sustentar sem a contrapartida
ideolgica que justificasse tal estrutura. Nesse sentido, o iderio liberal
contido na Primeira Repblica, tornando todos cidados, caa como
uma luva nas mos dos grupos dominantes.
Alm disso,
[...] o discurso assimilacionista da igualdade racial era consoante com a ordem jurdica instalada e, sobretudo, impedia o
despertar de formas de organizao, com base no critrio racial,
no seio da populao no-branca, mas, de forma simultnea,
desqualificava-se o negro, atravs da construo de atributos, a

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partir da vivncia, das prticas, do cotidiano dos negros pobres


de Salvador, tornando naturais, a caracterizar negativamente a
sua situao. (ibidem:50)

Bacelar indaga tambm sobre o porqu dos no-brancos aceitarem


passivamente uma representao simblica negativa sobre si. De acordo
com ele, isso ocorreu por dois motivos: primeiro, porque [...] a ascenso
dos mestios, mnima, mas realizada e realizvel, era um dado visvel.
Segundo, porque estava entranhada ainda em todos os poros a escravido, marcada pelo estatuto social e cultural diferenciado de libertos e
escravos, crioulos e africanos, brancos e pretos. (ibidem:51).
Dada a relevncia das concluses a que chegou Bacelar no que diz
respeito hierarquia existente no mercado de trabalho no perodo psabolio , uma questo permanece: o que teria levado alguns importantes autores a serem to otimistas com relao mobilidade social dos
negros na Bahia?
Dois importantes fatores podem ser tomados como indicativos da
necessidade de rever a afirmao de que a mobilidade social dos negros
na Bahia era mais fcil do que a constatada em outros estados: o primeiro diz respeito s agremiaes e vida social. Parece que os negros
soteropolitanos sempre tiveram um comportamento bastante distinto
daquele apresentado em outras cidades. Azevedo (1996) observa que
[...] at a dcada de 1930, as nicas organizaes de gente preta existente na cidade eram as irmandades e algumas associaes beneficentes,
nenhuma das quais tinha a finalidade expressa de defesa das pessoas de
cor contra os preconceitos raciais.
J no que diz respeito s agremiaes e vida social, parece que os
negros soteropolitanos sempre tiveram um comportamento bastante
distinto daquele apresentado em outras cidades. Azevedo observa que
[...] at a dcada de 1930, as nicas organizaes de gente preta existente na cidade eram as irmandades e algumas associaes beneficentes,
nenhuma das quais tinha a finalidade expressa de defesa das pessoas de
cor contra os preconceitos raciais (Azevedo apud Bacelar, 2001:144).
Bacelar reafirma a inexistncia de organizaes negras na Bahia, com
este propsito, durante a Primeira Repblica.

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Contudo, no segundo semestre de 1932, foi criada a Frente Negra


da Bahia, que durou pouco mais de 12 meses. Do ponto de vista ideolgico e de algumas aes, existem muitas semelhanas entre a Frente
Negra paulista e baiana. Assim como em So Paulo, a Frente Negra no
vai contra a ordem estabelecida. O que ela pretende a integrao do
negro, atravs da conquista das oportunidades e garantias sociais legalmente consagradas pelo regime vigente (ibidem:149). Porm, no que se
refere aos membros que a compem, havia grande diferena entre as
duas cidades, uma vez que a Frente Negra de Salvador inteiramente
rejeitada pela elite mestia e pelos pretos que galgaram alguma prosperidade material, sendo majoritariamente formada por operrios (ver, tambm, Butler, 1998).
Dada a composio racial de So Paulo, e considerando que os
pretos e os mestios foram, durante toda a Primeira Repblica, substitudos pelos imigrantes no mercado de trabalho, havia grandes expectativas de superao da dominao racial na dcada de 30, no s pela
massa de cor, mas tambm pelos segmentos das camadas mdias negras. Ao contrrio, ao manter a mesma hierarquia racial existente no
perodo escravista e incorporar alguns mestios em cargos mais elevados
no mercado de trabalho, a Frente Negra Baiana encontra maior resistncia, tanto com relao capacidade de mobilizar os pretos e mestios,
membros das camadas mdias, quanto a de sensibilizar a elite baiana.
Paralelo diferena entre a capacidade de mobilizao e de
integrao implementadas pela Frente Negra baiana e paulista, parece
que os negros baianos tambm tiveram um comportamento social distinto daquele identificado em outras cidades. Durante os anos cinqenta, devido industrializao ocorrida em algumas importantes capitais
brasileiras, uma pequena parcela da populao negra se beneficiou das
novas oportunidades surgidas no mercado de trabalho. De acordo com
Silva (2000), foi nesse perodo que no Rio de Janeiro ocorreu a entrada
dos negros no servio pblico; segundo a autora, a mobilidade social
dos negros favoreceu ou intensificou o nmero de associaes de negros
no estado, citando como exemplo, o TEN (Teatro Experimental do
Negro) e o TPB (Teatro do Povo Brasileiro) e alguns jornais, como
Quilombo , A Redeno e A Voz da Negritude. Na esteira disso
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surgem tambm os clubes sociais negros, o mais importante deles o


Renascena, voltado, sobretudo, para ser um espao de lazer e sociabilidade entre os negros de classe mdia1.
curioso o fato de que na Bahia, ainda que tivesse um contingente
populacional de negros bastante expressivo, nunca tenha existido um
espao de sociabilidade especfica para os negros de classe mdia, como
ocorreu em So Paulo, com o clube Aristocrata; no Rio de Janeiro, com
o clube Renascena; ou mesmo em Porto Alegre, na dcada de 502.
A primeira agremiao (blocos) especfica para negros surge na
Bahia, somente na dcada de setenta com o Il Ay. Mesmo assim, o Il
no pode ser considerado um espao de sociabilidade para os negros de
classe mdia, embora um de seus mitos de origem nos fale exatamente
disso (Agier, 1999). Ainda que tenha existido outro bloco composto
majoritariamente por negros no passado, como, por exemplo, Os Filhos
de Gandhi, este no tinha como propsito ser um espao diferenciado
apenas para os negros e, muito menos, para os negros de classe mdia; ao
contrrio, Os Filhos de Ganghi era formado por trabalhadores da estiva.
Diante disso, duas questes so importantes: como explicar a ausncia de agremiaes especficas para negros de classe mdia numa sociedade em que, aparentemente, a mobilidade dos negros era freqente?
Qual a especificidade baiana no que se refere mobilidade social?
J vimos as explicaes de Bacelar acerca das estratgias de manuteno da ordem hierrquica racial no perodo ps-abolio e da aceitao, pelos no-brancos, da representao negativa acerca do grupo. Contudo, gostaria de acrescentar duas observaes que podem contribuir
para melhor formulao da resposta s questes acima.
A primeira, de cunho mais demogrfico, diz respeito ao fato de
que, tendo uma populao branca relativamente pequena, provavelmente havia uma maior brecha para que os mestios ocupassem espaos
que em outros lugares eram exclusivamente ocupados por brancos; notese que aqui falo de mestios e no de pretos ou negros, ou seja, pessoas de
ascendncia negra, mas de caractersticas fenotpicas brancas, aqueles
que podem se mover na escala classificatria da cor no Brasil no sentido
de tornarem-se menos negros, ou socialmente brancos.

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A segunda refere-se ao fator econmico e estagnao descrita por


Bacelar, que possibilitaram que apenas um nmero relativamente pequeno de negros (pretos e pardos) fizesse parte da classe mdia. Provavelmente, esse nmero reduzido favoreceu a que estes indivduos, enquanto indivduos e no como grupo, fossem incorporados, ainda que
marginalmente, vida social da classe mdia local.
Parece que a questo mais especfica revelada pelos estudos realizados na Bahia, no que se refere mobilidade social dos negros, , de fato,
o maior grau de integrao dos negros sociedade. Esta integrao,
porm, pode ser interpretada como uma maior relao de dependncia
e subordinao entre os negros baianos e a elite local, ou seja, o que
Azevedo denominou como acomodao recproca pode ser entendido
como a legitimao da hierarquia racial estabelecida desde o perodo
colonial, em que cada grupo racial se acomodou aos seus respectivos
lugares na hierarquia social e na construo simblica.
No que se refere a mobilidade, observamos que ainda que haja diferenas nos resultados e nas abordagens das pesquisas realizadas a partir
dos anos trinta, a maioria delas unnime em constatar que a ascenso
social dos negros s se efetivava a partir das relaes sociais e de dependncia mantidas entre os negros com relao aos brancos isto , para
ascender socialmente, os negros deveriam ser apadrinhados pelos brancos, se casarem com um branco ou se comportarem, na forma de vestir e
falar, como os brancos.3
Com relao ao apadrinhamento, Azevedo observa:
importante registrar que, at este momento, o principal canal de
ascenso social, atravs do qual grande nmero de pretos e mestios
tm adquirido status elevado, a educao no duplo sentido de boas
maneiras e de uma instruo de elevado nvel, alm da adeso aos
mores e concepo da cultura dominante, o que, em ltima anlise,
um problema da aculturao ou de mais completa integrao das
massas de cor na sociedade dominante. [...] Um dos mecanismos que
facilitam essa integrao a proteo e a ajuda que muitos padrinhos
e madrinhas proporcionam aos seus afilhados de cor, educando-os
em suas prprias casas ou, pelo menos, obtendo-lhes empregos ou
encaminhando-os aos estudos secundrio e superiores e, muitas vezes, continuando a orient-los e proteg-los [...] (Azevedo, 1996:166).

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Com relao ao apadrinhamento, desconhecemos os mecanismos


que operam nesta rede de relaes e no podemos responder questes
cruciais como: Quem pode ser apadrinhad