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Georg Simmel
sugesto, coao e
desde sempre pela fidelidade e sim por uma disposio genuna, absolutamente
primria, do amor, para que ter de surgir dez anos depois a fidelidade para
proteger esse enlace, posto que segundo nossa hiptese, aquele amor
permanea idntico ao cabo de dez anos e conserve a mesma fora de unio
dos primeiros momentos. Se o senso comum quiser chamar de amor fiel o
amor que simplesmente dura, nada temos a objetar; no importam as palavras.
preciso fazer constar que existe um estado anmico particular e sociolgico
que assegura a perdurao de um vnculo e que sobrevive a essas foras com
as mesmas virtudes sintticas que elas tiveram. A este estado de alma s se
pode chamar fidelidade, ainda que a palavra implique tambm outra significao
radicalmente distinta, a saber: a persistncia daquelas foras aglutinantes
primeiras. Poder-se-ia definir a fidelidade como o poder de perseverar a alma
em um caminho uma vez empreendido, mesmo depois de passado o efeito do
que a tenha impelido a seguir esse caminho. Refiro-me aqui exclusivamente
fidelidade no sentido de uma disposio anmica, que atua de dentro para fora;
no em uma conduta meramente externa, como por exemplo, o conceito jurdico
de fidelidade no casamento que nada tem de positivo, a no ser de que no
haver infidelidade.
fato relevante para a sociologia o fato de que muitas relaes persistam
sem variaes na sua estrutura sociolgica, mesmo quando j tenha
desaparecido o sentimento ou o impulso prtico a que porventura devessem sua
origem. A verdade geralmente inegvel que diz: destruir mais fcil do que
construir, se pode aplicar sem reservas a certas relaes humanas. certo que
a gnese de uma relao requer um determinado nmero de condies
positivas e negativas e que a falta de uma s delas impede desde logo o
nascimento do dito vnculo. Mas uma vez que a relao esteja criada, a ulterior
falta dessa condio sem cuja concorrncia no tivesse nascido, nem sempre
causa sua destruio. Por exemplo, uma relao ertica, nascida a partir da
beleza corporal pode muito bem sobreviver ao desaparecimento dessa beleza e
at a sua mutao em feira. Diz-se dos Estados, que s se conservam pelos
mesmos meios pelos quais foram fundados. Mas essa verdade apenas parcial
e no pode absolutamente considerar-se como um princpio geral de
socializao.Melhor seria dizer que essa trava sociolgica por assim dizer que
tenha sido seu bero, desenvolve uma fora de conservao, uma consistncia
imprevisvel.
conservao
da
unidade
formal
se
verifica
socorro temporrio, certa quantia que era repassada s mes solteiras que
quisessem cuidar dos filhos. Os que promoveram essa disposio advogaram
em seu favor, alegando que a experincia revelava que, em quase todos os
casos, tendo guardado o filho junto a si um certo tempo, desapareceria o perigo
de que a mulher o viesse a abandonar. O sentimento natural da me para com o
filho, que deveria inclin-la a t-lo consigo nem sempre atua desde o principio.
Mas se conseguiu, por razes extrnsecas como o proveito desse socorro
temporrio, conduzir mes a manter os filhos consigo, mesmo que por uma
temporada, a relao extrnseca teria desenvolvido gradualmente o seu
fundamento sentimental.
Estas constelaes psicolgicas aparecem com bastante clareza no
fenmeno dos renegados. Neles se observa uma tpica fidelidade para com seu
novo partido poltico, religioso ou de outro tipo, fidelidade que sobrepuja em
cime e convico ceteris paribus a fidelidade dos elementos que pertencem a
esse partido desde sempre. Isso chega ao extremo de que em muitas ocasies,
na Turquia nos sculos XVI e XVII, os turcos de nascimento no podiam ocupar
cargos elevados na corte, que eram confiados exclusivamente aos janzaros,
cristos de nascimento que voluntariamente haviam renegado sua religio ou
filhos de cristos roubados de seus pais e educados como turcos.Estes eram os
sditos mais fiis e mais ativos. Parece-me que essa fidelidade peculiar ao
renegado repousa em que as circunstncias em que entrou na nova relao
atuam mais tempo nele, mais perduravelmente do que se tivesse vivido
ingenuamente e sem interrupo na confisso anterior. Se a fidelidade de que
estamos falando a prpria vida da relao refletida no sentimento e indiferente
ao desaparecimento eventual dos motivos originrios que a estabeleceram,
ento atuar com tanta maior energia e segurana quanto mais tempo dure a
colaborao daqueles motivos e quantas menos provas de resistncia se exijam
a fora de forma pura, da relao como tal. Ocorreria de modo muito particular
no renegado a clara conscincia de que no pode retroceder e de que para ele,
como por uma espcie de sensibilidade diferencial, a relao anterior de que se
separou irrevogavelmente continua a constituir o fundo da relao atual. Por
assim dizer, o renegado repelido uma e outra vez por aquela, e precipitado
nesta. Assim, a fidelidade nele particularmente forte porque ainda contm
aquilo de que a fidelidade pode prescindir, a saber, o prolongamento consciente
dos motivos que deram lugar relao, a qual se amalgama com a fora
puramente formal desta relao mais solidamente do que nos casos em que
falta este passado contraditrio e essa impossibilidade de poder mudar e voltar
atrs.
A mera estrutura conceitual da fidelidade mostra que se trata de um
sentimento sociolgico, ou se se quer, orientado sociologicamente. Outros
sentimentos, por muito que enlacem uns homens aos outros, tm no obstante
uma maior proporo de solipsismo. Mesmo o amor, a amizade, o patriotismo, o
sentimento do dever social, consistem antes de tudo num afeto que ocorre e
persiste no prprio sujeito, um afeto imanente a ele como se revela claramente
na frase de Philina: Se eu te amo, o que isso importa a ti? Assim pois, estes
afetos, apesar da sua infinita importncia sociolgica so antes de tudo estados
do sujeito.Certo que s nascem graas ao,influxo de outros,indivduos ou
grupos. Mas nascem antes mesmo que esse influxo se tenha transformado em
ao recproca; ao menos no necessitam, ainda que se dirijam a outros seres,
que a relao com eles seja seu contedo suposto ou real. Este justamente o
sentido da fidelidade (de que estamos falando, mesmo que na linguagem usual
tenha outros significados). Fidelidade a palavra justa para designar o
sentimento peculiar que no se refere nossa posse de outrem como um bem
eudemonista que sente, nem to pouco ao bem-estar do outro, como valor
objetivamente contraposto ao sujeito, referindo-se antes manuteno da nossa
relao com outro. A fidelidade no estabelece esta relao e em conseqncia
no pode ser voltada aos outros dentro de cada indivduo. As duas capas,
interna e externa, seguem um tempo diferente de evoluo e com freqncia
essencial forma externa, o no evoluir na realidade. O mximo de estabilidade
externa nas relaes interiormente variveis, nos oferecido pelas formas
jurdicas: a forma matrimonial que resiste, inflexvel a transformaes da relao
pessoal entre os cnjuges; ou o contrato entre dois scios que repartem ao meio
os lucros mesmo quando um executa todo o trabalho e o outro nada faz; ou o
pertencimento a uma comunidade religiosa ou cidad, mesmo que alheia ou
antiptica ao indivduo.Deixando de lado esses dois casos ostensivos, pode se
observar a cada passo como as relaes que se estabelecem entre indivduos
ou grupos tendem, imediatamente a consolidar sua forma; como isso constitui
um preconceito mais ou menos rgido para o desenvolvimento ulterior da relao
e como, por sua parte, (esses indivduos) no esto em condies de adaptarse vida vibrante, s mudanas suaves ou intensas da correlao mtua. Por
fim, aqui s se repete a discrepncia que existe dentro do indivduo. A vida
interior que sentimos como fluncia, processo incessante, surgimento e
desaparecimento de pensamentos e estados sentimentais se cristaliza, ainda
para ns, em frmulas e direes rgidas, s vezes unicamente pela razo de
que a captamos em palavras. Mesmo, como amide acontece que no se
chegue a inadequaes concretas, sensveis aos indivduos; mesmo que em
casos afortunados, a rgida forma exterior represente o centro de gravidade ou
ponto morto em redor do qual a vida oscila na mesma medida para um lado e
para o outro, subsiste sempre a oposio formal constitutiva entre a fluncia, a
essencial mobilidade da vida subjetiva e anmica e a capacidade de suas formas
que no expressam nem do forma a um ideal, a uma oposio com respeito
sua realidade, mas precisamente a essa vida. E posto que as formas externas,
na vida individual assim como na social, no fluem, como a evoluo interna,
mas permanecem fixas por algum tempo, seu esquema consiste em adiantar-se
realidade interior ou ento ficar relegadas.
Precisamente nos casos em que formas decrpitas se espedaam e se
fundem nos embates da vida palpitante esta oscila para um dos seus extremos
e cria formas prematuras que se adiantam vida real, sem poder ainda ser
cabalmente preenchidas por ela. Isso acontece, por exemplo, nas relaes
pessoais em que entre amigos, algum parece j desde algum tempo, de uma
dureza inadequada cordialidade do trato, e o tu resulta ainda, pelo menos no
comeo, um tanto excessivo, diante da antecipao de uma intimidade plena
ainda inexistente. Acontece tambm nas mudanas de constituio poltica que
as formas caducas, j convertidas em opresso insuportvel, sejam substitudas
por outras mais soltas e lassas antes que a realidade das foras polticas e
econmicas estejam maduras para tal, estipulando critrios onde o que antes
havia era muito estreito. . Entre os dois casos, h toda uma srie de outras
intermediaes.
Diante deste esquema da vida social, a fidelidade no sentido aqui
exposto possui o seguinte significado: que graas a ela, a interioridade
flutuante, as pessoas adquirem o carter de uma forma fixa e estvel na relao
imediata e do seu ritmo objetivo se converte precisamente, no contedo da vida
subjetiva,
sentimental.
Prescindindo
das
incontveis
modificaes
sutis
obscuros
desse
sentimento
nascem
com
freqncia
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ser
compensada
por
nenhuma
entrega
completa,
mesmo
que
objetivamente esta seja de valor maior. Sempre fica um resto que se expressa
no sentimento aparentemente injustificado, se nos ativermos ao valor concreto
da demonstrao de que no podemos corresponder a um presente; porque
nele palpita uma liberdade que a nossa correspondncia no pode possuir,
precisamente por ser correspondncia. Talvez por isso muita gente no goste
de receber presentes nem de precisar de hospitalidade. Se o benefcio e a
gratido girassem unicamente em torno do objeto dado, essa repugnncia seria
incompreensvel porque caberia simplesmente compensar o presente e cancelar
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