rsula Lima Brugge

CORPO, MDIA E EDUCAO:

uma arqueogenealogia da produo imagtico-discursiva dos corpos femininos
contemporneos

Fortaleza
2010

rsula Lima Brugge

CORPO, MDIA E EDUCAO:

uma arqueogenealogia da produo imagtico-discursiva dos corpos femininos
contemporneos

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao

em

Educao

Brasileira,

da

Universidade Federal do Cear, rea de

concentrao

Filosofia

da

Diferena,

Antropologia e Educao, como requisito

parcial para a obteno do ttulo de Mestre em
Educao, sob a orientao do Prof. Dr.
Homero Lus Alves de Lima.

Fortaleza
2010

rsula Lima Brugge

CORPO, MDIA E EDUCAO:

uma arqueogenealogia da produo imagtico-discursiva dos corpos femininos
contemporneos

Dissertao submetida ao Programa de PsGraduao em Educao da Universidade

Federal do Cear como requisito parcial para a
obteno do ttulo de Mestre em Educao e
aprovada pela seguinte banca examinadora:

____________________________________________
Profa. Dra. Terezinha Petrucia da Nbrega
Universidade Federal do Rio Grande do Norte

____________________________________________
Profa. Dra. Luciana Lobo Miranda
Universidade Federal do Cear

____________________________________________
Prof. Dr. Sylvio de Sousa Gadelha Costa
Universidade Federal do Cear

___________________________________________
Prof. Dr. Homero Lus Alves de Lima (orientador)
Universidade Federal do Cear

Fortaleza
2010

Ao Josef Ferdinand Hermann Brugge, que

mais que meu pai, foi e sempre ser para mim
um exemplo de fora e de perseverana.
Minha inspirao de todos os dias. Um
guerreiro sem armadura. Um homem simples
que, movido por seus sonhos e objetivos e pela
sua incansvel fora de vontade, conquistou e
viveu tudo o que quis. Exemplo de pai.
Exemplo de marido. Exemplo de amigo. Se
hoje sou quem sou, devo tudo a esse alemo. E
aonde quer que eu v, sempre terei de dizer:
obrigada por tudo o que voc fez por mim,
papai!

Maria Ftima Lima Brugge, meu atmico

corao de me. Foi nesta pequena grande
notvel que eu encontrei a pista para iniciar
meus mais loucos e elevados voos. Obrigada
por ficar do meu lado, mesmo quando no
concordava comigo. Obrigada por me ouvir,
mesmo quando no me entendia. Obrigada por
cuidar de mim, mesmo quando eu no pedia.
E, principalmente, obrigada por no desistir
jamais de mim.

AGRADECIMENTOS

Angela Brugge, minha irm, pelo carinho e pelos cuidados. Eu amo voc!

Ao professor Homero Lima, meu orientador. Antes de tudo, pela aposta feita; por acreditar
em meu potencial e aceitar minha orientao. Ademais, por toda a ajuda; por sua (infinita)
pacincia; pelas longas horas de orientao; pelas palavras sbias e pelo incentivo.

Aos professores da linha de Filosofia e Sociologia da Educao, pelo apoio, incentivo,

palavras amigas e por suas lies que tanto contriburam para minha formao humana e
intelectual, especialmente ao professor Enas Arrais, pela ajuda certa no momento certo.

Aos companheiros do Mestrado e Doutorado, especialmente os da linha de Filosofia e

Sociologia da Educao, por todos os momentos (difceis, porm divertidos) que passamos ao
longo desses dois anos.

professora Luciana Lobo e ao professor Sylvio Gadelha, por suas consideraes to ricas a
este trabalho.

Bernadete Porto, em quem encontrei mais que uma professora; encontrei uma amiga, que
me apoiou e incentivou nos momentos crticos de cansao e desnimo.

Ao Tlio Banja, por sempre estar ao meu lado quando eu precisava; pelo apoio, pela ateno e
pelas palavras certas nos momentos certos.

Ao Lincoln Matos e ao Jos Rojas, pela amizade e pela ajuda estratgica no momento de
reviso e finalizao deste trabalho.

Ao Thelmo Gomes, que conheci em virtude do curso e que to pronto partiu, deixando no
peito uma saudade eterna. Obrigada, parceiro!

Aos alunos e professores do curso de Educao Fsica da UFC, pela receptividade.

Capes, pelo financiamento.

O corpo o suporte de geometria varivel de

uma identidade escolhida e sempre revogvel,
uma proclamao momentnea de si. Se no
possvel mudar as condies de existncia,
pode-se pelo menos mudar o corpo de
mltiplas maneiras (Le Breton).

RESUMO

Do ponto de vista arqueogenealgico, o sujeito , fundamentalmente, uma produo, um

efeito das prticas discursivas e de relaes de saber-poder que o atravessam e o
(re)compem. Utilizando como referencial terico-metodolgico a arqueogenealogia de
Michel Foucault, este trabalho reflete a respeito do papel da mdia na formao do sujeitomulher na contemporaneidade, buscando apreender os saberes e poderes, os artifcios, jogos e
investimentos que so por ela veiculados a fim de produzir o que entendemos hoje por
mulheres modernas. Nosso trabalho operativo consiste em uma anlise imagtico-discursiva
das revistas Corpo a Corpo e Boa Forma, as quais tm como foco principal a formao da
subjetividade, do comportamento e do olhar feminino em relao a seu corpo. Nossa amostra
data do perodo de agosto de 2008 a agosto de 2009. Dentre os conceitos advindos da
arqueogenealogia, tomamos como parte integrante de nossa caixa de ferramentas as noes
de prtica discursiva, regime de visibilidade-dizibilidade, processos de subjetivao e regime
de verdade. A anlise dos dados nos levou elaborao do conceito de educao miditica,
que consiste da capacidade da mdia efetivamente ensinar as mulheres a como olharem e
lidarem com seus corpos, capacidade esta materializada na dimenso normativo-prescritiva
do discurso. Destacamos a emergncia da sociedade de controle como as bases da educao
miditica, uma vez que esse modelo de organizao social estabelece o ruir das grandes
instituies de confinamento (tal como a escola) e permite a emergncia de formas mais
sofisticadas e dispersas de controle do vivo, expressas, na educao miditica, por sua
capacidade de controle constante, no necessariamente vinculado a alguma instituio de
confimanento. Salientamos tambm a anlise das estratgias discursivas pela mdia utilizadas
como espcies de recursos didticos da educao miditica (a maleabilidade do discurso, os
novos educadores, as dicas, as imagens e a dimenso normativo-prescritiva) e as trs hastes
de sustentao da legitimidade do discurso de verdade da mdia (as leitoras, as celebridades e
a cincia).

PALAVRAS-CHAVE: Corpos femininos. Mdia. Educao. Arqueogenealogia.

RESUMEN

Desde el punto de vista arqueogenealgico, el sujeto es, fundamentalmente, una produccin,

un efecto de las prcticas discursivas y de relaciones de saber-poder que lo atraviesan y lo
(re)construyen. Utilizando como referencia terica-metodolgica la arqueogenealoga de
Michel Foucault, este trabajo reflexiona al respecto del papel de los medios de comunicacin
en la formacin del sujeto mujer en la contemporaneidad, intentando aprender los saberes y
poderes, los artificios, juegos e inversiones que son vehiculados por ellos de tal forma que
produzcan lo que comprendemos hoy por mujeres modernas. Nuestro trabajo operativo
consiste en un anlisis de imgenes y discursos de las revistas Corpo a Corpo y Boa Forma,
las cuales tienen como foco principal la formacin de la subjetividad, del comportamiento y
de la mirada femenina con respecto de su cuerpo. Nuestra muestra data del periodo de agosto
de 2008 hasta agosto de 2009. Entre los conceptos provenientes de la arqueogenealoga,
tomamos como parte integrante de nuestra caja de herramientas las nociones de prctica
discursiva, rgimen de visibilidad-decibilidad, procesos de subjetivacin y rgimen de
verdad. El anlisis de los datos nos llev a la elaboracin del concepto de educacin
meditica, que consiste en la capacidad de los medios de comunicacin de efectivamente
ensear a las mujeres como mirar y actuar en sus cuerpos, capacidad esta materializada en la
dimensin normativo-preceptiva del discurso. Destacamos tambin el surgimiento de la
sociedad del control como las bases de la educacin meditica, puesto que ese modelo de
organizacin social establece el decaimiento de las grandes instituciones de confinamiento
(como la escuela) y permite el surgimiento de formas ms sofisticadas y dispersas de control
del vivo, expresas, en la educacin meditica, por su capacidad de control constante, no
necesariamente vinculado a alguna institucin de confinamiento. Destacamos tambin el
anlisis de las estrategias discursivas utilizadas por los medios de comunicacin como
recursos didcticos de la educacin meditica (la maleabilidad del discurso, los nuevos
educadores, las sugerencias, las imgenes y la dimensin normativo-prescriptiva) y los tres
ejes de apoyo de la legitimidad del discurso de verdad de los medio de comunicacin (las
lectoras, las estrellas y la ciencia).

PALABRAS CLAVE: Cuerpos femeninos. Medios de Comunicacin. Educacin.

Arqueogenealoga.

10

LISTA DE ILUSTRAES
Figura 1
Figura 2
Figura 3
Figura 4
Figura 5
Figura 6

Figura 7
Figura 8
Figura 9

Figura 10
Figura 11
Figura 12
Figura 13
Figura 14
Figura 15
Figura 16
Figura 17
Figura 18
Figura 19
Figura 20
Figura 21
Figura 22
Figura 23
Figura 24
Figura 25
Figura 26
Figura 27

Figura
Pgina
Capas da revista Boa Forma de agosto a dezembro de 2008
33
Seo Consulta Express de Corpo a Corpo, edio 248, de agosto 2009
34
Matria O b--b da Lipo da edio 237 de de Corpo a Corpo, de setembro,
34
2008
Publicidade da linha Hidrafil presente na edio 248 de Corpo a Corpo, de
35
agosto 2009
Capas da revista Cludia de fevereiro, maro e abril de 1963,
40
respectivamente
Comparativo entre as capas das revistas Cludia (Nov/2009), Marie
59
Claire (out/2009), Gloss (nov/2009), Boa Forma (jun/2009) e Corpo a
Corpo (jul/2009)
Todas as capas de Corpo a Corpo que compem a amostra em estudo (agosto
66
de 2008 a agosto de 2009)
Demonstrativo das sees Mltipla Escolha e Dez Que So 10 presentes na
68
edio 237 de Corpo a Corpo, de setembro de 2008
Estrutura da seo Make Tudo presente na edio 237 de Corpo a Corpo, de
69
setembro de 2008. Perceba-se a estrutura: uma parte com explicaes (a fala
dos especialistas) e, na sequncia, uma pgina inteira com dicas de produtos
de beleza
Tpica organizao do espao do controle
92
Laboratrio disposto em filas
94
Laboratrio disposto em U
95
Laboratrio disposto em =
95
Duas primeiras pginas da matria Mame Maravilha presente na edio 245
102
de Corpo a Corpo, de maio de 2009
Primeira pgina da matria O que vai na cabea, presente na edio 237 de
106
Corpo a Corpo, de setembro de 2008
Matria A Flor Que Emagrece presente na edio 244 de Corpo a Corpo, de
107
abril de 2009
Duas primeiras pginas da matria Turbinada? Sim, naturalmente da
110
edio 257 de Boa Forma, de setembro e 2008
Duas primeiras folhas da matria S.O.S Beleza presente na edio 288 de
112
Corpo a Corpo, de outubro de 2008
Seo Sempre Em Forma presente na edio 236 de Corpo a Corpo, de
114
agosto de 2008
Matria Sarada Sem Esforo presente na edio 245 de Corpo a Corpo, de
116
maio de 2009
Capa da edio 248 de Corpo a Corpo, de agosto de 2009
117
Capa da edio 236 de Corpo a Corpo, de agosto de 2008
118
Capa da edio 263 de Boa Forma, de fevereiro de 2009
119
Quinta e sexta pginas da matria Vejo Flores em Voc presente na edio
121
237 de Corpo a Corpo, de outubro de 2008
Primeira e segunda pgina da matria 3, 2, 1 Zero! Feliz Vero! presente na
122
edio 240 de Corpo a Corpo, de dezembro de 2008
Seo Sou Um Sucesso presente na edio 244 de Corpo a Corpo, de abril de
130
2009
Primeira e terceira pginas da matria Feliz Look Novo presente na edio
135
241 de Corpo a Corpo, de janeiro de 2009. Aqui, apresentamos o exemplo de
Daiane Cristina MontAlvo

11

Figura 28
Figura 29
Figura 30
Figura 31
Figura 32
Figura 33
Figura 34
Figura 35
Figura 36

Primeira e segunda pginas da matria Qual o seu problema? A ginstica

resolve! presente na edio 246 de Corpo a Corpo, de junho de 2009
Capa da edio 238 de Corpo a Corpo, de outubro de 2008. Garota-capa:
Giovanna Ewbank
Capa da edio 237 de Corpo a Corpo, de setembro de 2008. Garota-capa:
Izabeli Fontana
Capa da edio 242 de Corpo a Corpo, de fevereiro de 2009. Garota-capa:
Dbora Nascimento
Capa da edio 244 de Corpo a Corpo, de maro de 2009. Garota-capa:
Anglica
Primeira e segunda pgina da matria da garota-capa da edio 267 de Boa
Forma, de junho de 2009: Flvia Alessandra
Terceira e quarta pginas da matria da garota-capa da edio 267 de Boa
Forma, de junho de 2009: Flvia Alessandra
Quinta e sexta pginas da matria da garota-capa da edio 267 de Boa
Forma, de junho de 2009: Flvia Alessandra
Seo Eu consegui presente em Boa Forma, de maio de 2009

137
138
139
139
140
143
144
144
160

12

SUMRIO
AGRADECIMENTOS..
RESUMO....
RESUMEN.
LISTA DE ILUSTRAES.....

6
8
9
10

INTRODUO - Refazendo os percursos da pesquisa a emergncia do

objeto... 14
Captulo 01 O cho onde ancora o problema a arqueogenealogia e o campo
emprico.. 26
1. A arqueogenealogia enquanto techn de investigao
1.1 Como trabalhar com Foucault?.
1.2 A arqueologia
1.3 A genealogia..
1.4 A produo do sujeito

27
27
29
41
53

2. As fontes - a mdia como campo emprico.. 59

2.1 Um breve histrico das fontes... 60
2.2. A amostra: Corpo a Corpo por Corpo a Corpo... 65
Captulo 02 - Sociedade disciplinar versus sociedade de controle: da escola
mdia. Percursos da educao do corpo... 70
1. Consideraes sobre a educao miditica.. 71
2. A sociedade disciplinar 78
3. A sociedade de controle.. 89
Captulo 03 Educao miditica: as estratgias discursivas... 98
1. A maleabilidade discursiva.. 99
2. Os novos educadores... 101
3. As dicas... 104
4. As imagens.. 113
5. A dimenso normativo-prescritiva.. 120

13

Captulo 04 Educao miditica: a legitimidade do discurso

125

1. A primeira haste: as leitoras e a verdade. 126

2. A segunda haste: as celebridades e a verdade. 138
3. A terceira haste: a cincia e a verdade. 145
CONCLUSO 150
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 162
LISTA DE REVISTAS CONSULTADAS NA AMOSTRA E REVISTAS
COMPLEMENTRES DE CONSULTA... 166
BIBLIOGRAFIA... 169

14

INTRODUO
REFAZENDO OS PERCURSOS DA PESQUISA A EMERGNCIA DO OBJETO

15

Talvez to importante quanto os resultados de uma pesquisa seja o processo de sua

elaborao. Assim, nesse momento, remontaremos os caminhos por vezes lineares, por vezes
contraditrios ou mesmo sem muita lgica aos olhos de terceiros, mas que formam o conjunto
de raciocnios que trilhamos at a montagem final da problemtica em que se insere este
trabalho.
A princpio, na fase de formulao do objeto da pesquisa, nosso objetivo consistia em
estudar os estatutos do corpo na contemporaneidade, ou seja, as formas e os contornos que o
mesmo vem assumindo nos dias atuais. Mas a primeira questo que se colocou foi: qual
corpo? Masculino? Feminino? Jovem? Idoso? Infantil? Dos trabalhadores? De praticantes de
body art? Ou bodybuilders? Atletas? Obesos? Anorxicos? Que corpo estudar? A resposta a
essa pergunta, obtivemos observando a recorrncia de determinadas cenas.
comum, atualmente, ao se entrar em uma banca de revistas, depararmo-nos com
inmeras publicaes que estampam em suas capas corpos femininos: corpos malhados,
magros, bronzeados ou no dependendo da estao do ano , rostos jovens, cabelos tratados,
maquiagens bem feitas, trajando apenas um biquni que melhor apresente as curvas da
amostra-corpo ali vendida. Capas que mais parecem vitrines: vitrines de corpos que posam
para a lente da cmera, de modo a evidenciar aquilo que possuem de melhor que tanto pode
ser o seio volumoso (e geralmente siliconado), o glteo malhado ou a barriga chapada. Todos
os meses, inmeras publicaes desse tipo so lanadas, inundando o iderio feminino com
determinados padres de corpo e de beleza.
Ao ligar a televiso, mais investimentos. O que comer. Como se vestir. Como e
quantas vezes por semana malhar. Que produtos usar. Como se maquiar. Como limpar a pele
depois da maquiagem. Quantas horas dormir. O que fazer durante o dia e durante a noite para
cuidar melhor da pele. Quantos litros de gua beber. Que tendncias de corte de cabelo usar
etc. Investimentos esses difundidos em toda a programao: desde programas declaradamente
femininos, passando por novelas e telejornais dirios.
O discurso publicitrio, por sua vez, infla o iderio feminino com produtos de
primeira necessidade para a vida cotidiana da mulher moderna. Cremes hidratantes para pele
seca, pele normal, pele negra; xampus para todos os tipos de cabelos, para cabelos tratados
quimicamente, para cabelos cacheados, para cabelos lisos; sabonetes que prometem todos os
tipos de faanhas para melhoria da pele; maquiagens para dia, para noite, para rejuvenescer
a pele; bloqueadores solares de diversos fatores; tinturas para cabelos; cremes anti-idade;
esmaltes; roupas; calados; enfim, produtos dos mais variados tipos, todos voltados ao

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pblico feminino; tecnologias produzidas e voltadas aos cuidados com o corpo, propagadas
pelo discurso publicitrio.
Comum tambm ver academias de ginstica lotadas de mulheres. Aquelas que esto
acima do peso, lutando por emagrecer; as magras, por sua vez, buscando tonificar seus
msculos. Clnicas de medicina esttica e cirurgia plstica executando, todos os dias,
procedimentos de reparao, rejuvenescimento ou lipossuces; procedimentos, enfim, de
mutao do corpo, que visam mold-lo artificialmente, adapt-lo a determinados padres de
beleza comuns cultura contempornea.
A recorrncia dessas cenas chamou nossa ateno. No apenas pela quantidade de
investimento que envolve o corpo da mulher contempornea, mas pelo fato dela responder
to favoravelmente a esses investimentos aparentemente, sem grandes questionamentos.
Na continuao de nossas observaes, percebemos que muitas so as mulheres que
submetem seus corpos aos mais variados tipos de tratamentos muitos deles extremamente
dolorosos sob a (mera) justificativa de ficarem belas, dentre os quais destacamos a prtica
de exerccios fsicos (precisamente, a musculao) e o recurso cirurgia plstica e aos
procedimentos de medicina esttica.
Ento, as questes que levantamos foram: afinal, o que leva as mulheres
contemporneas a submeterem-se a tais procedimentos? Que caminhos elas trilharam at
chegarem a uma mesa cirrgica ou a uma academia? Por que certos riscos, como o da dor, o
da mutilao, ou mesmo o da morte, parecem estar em um plano secundrio frente ao risco da
feira, da gordura, da flacidez ou da velhice?
Nesse momento, vlido frisar, nosso interesse estava especialmente voltado
questo da cirurgia plstica e, secundariamente, da prtica de exerccios fsicos em academias.
Nosso plano era o de executar, talvez, um estudo de campo baseado em observaes e
entrevistas, a fim de obter, com a fala de mulheres entrevistadas, elementos que explicassem
tal fenmeno. Pensvamos em investigar mulheres que estivessem dispostas a fazer uma
cirurgia plstica, ou ento as que j houvessem se submetido a uma, alm, claro, das que
estivessem frequentando academias de ginstica.
Mas sentamos, nessa fase, que nos faltava cho, ou seja, que nos faltavam elementos
tericos para nos aprofundarmos nesse universo temtico. Queramos saber mais a respeito,
especificamente dessa problemtica dos cuidados femininos com o corpo. Sentamos que nos
faltava, por exemplo, a compreenso de certos termos tcnico-cientficos que iam desde a
diferenciao de tipos de procedimentos cirrgicos a processos sociais que envolvem, na
contemporaneidade, a subjetivao do corpo feminino. Sentamos que a falta desses

17

conhecimentos prvios dificultava o delineamento da pesquisa. Necessitvamos deles para

esclarecer o problema e a problemtica da pesquisa. Ento, comeamos a buscar o mximo de
informao possvel a esse respeito.
Iniciamos pela mdia.
No h nenhuma explicao especial para comearmos nossas investigaes a partir
da mdia. Foi aleatrio. Tnhamos que comear por algum lugar e decidimos, sem grandes
justificativas academicamente plausveis, por a. Estranhamente, no desenrolar da pesquisa,
ela se tornou nosso foco de estudos, mas, a priori, no era nosso objetivo.
Em nossas pesquisas, no nos concentramos em nenhum stio miditico em especial:
colhemos informaes de telejornais, programas de TV, revistas, sites da Internet que
abordassem a temtica cientficos ou no , blogs, sites de revistas femininas ou no e
at mesmo comunidades do Orkut1 que abordassem assuntos como esttica, exerccios fsicos
e cirurgia plstica foram visitadas por ns.
Dentre esses endereos miditicos, um teve importncia especial para o processo de
delimitao desta pesquisa. Trata-se do reality show Dr. Hollywood2; um programa norteamericano que retrata a vida de cirurgies plsticos de Beverly Hills3, apresentando o
cotidiano desses mdicos em sua prtica mdica, bem como em sua vida pessoal.
Este programa foi muito importante para o processo de construo do objeto, uma vez
que ele nos deu, de modo condensado, inmeros elementos para pensar os estatutos
contemporneos do corpo e para esclarecer as nossas dvidas a respeito do universo da
cirurgia plstica4.
Talvez algum pudesse questionar o fato de fazemos uso deste programa dentro do
processo de delineamento do estudo, por se tratar de uma produo americana, que retrata a
experincia de mulheres que vivem em uma das regies mais ricas dos Estados Unidos e que,
portanto, vivenciam uma realidade social e valores bem distintos aos brasileiros. Entretanto,
entendemos que, na contemporaneidade, vivenciamos a globalizao no apenas econmica,
mas cultural. Dessa forma, valores criados e cultuados nas mais variadas partes do mundo
principalmente nos Estados Unidos e na Europa rapidamente chegam aos demais pases e

Um dos mais famosos sites de relacionamentos da Internet; extremamente popular no Brasil.

Na verso original americana, o nome do programa Dr. 90210 e apresentado pelos canais E! Entertainment
e People and Arts. protagonizado pelo cirurgio plstico brasileiro Dr. Roberto Miguel Rey Jnior, mais
conhecido por Dr. Rey. No Brasil, exibido pela RedeTV!, todos os domingos, s 23h e 15min.
3
Segundo as informaes divulgadas pelo prprio programa, a cidade de Beverly Hills a cidade americana
onde mais se valorizam e se executam cirurgias plsticas naquele pas.
4
Plgio do slogan do programa no Brasil: Dr. Hollywood, o reality show que esclarece todas as suas dvidas
sobre o universo da cirurgia plstica e sobre a vida dos cirurgies mais badalados de Beverly Hills.
2

18

tm a mesma capacidade de produo de realidade que algo cultural produzido e circunscrito

realidade brasileira.
No perodo de construo do objeto, chegamos a assistir a trs temporadas desse
reality show. A estrutura do programa era relativamente repetitiva: a cada episdio, eram
apresentados de dois a trs casos de pacientes que desejavam alterar o corpo atravs da
cirurgia plstica, cada uma a ser operada por um dos mdicos que compe o elenco do
programa. Mesclado a isso, o programa pontua o cotidiano pessoal e profissional dos
mdicos: os desafios da profisso, as dificuldades que a carreira de mdico acarreta vida
familiar-conjugal, o estresse do dia a dia etc.
Houve alguns casos de homens que se submeteram cirurgia, mas, geralmente, os
procedimentos feitos em homens no tinham propriamente um fim esttico: em geral, visavam
alguma melhoria de sade. Comumente, o programa apresentava casos de mulheres
insatisfeitas com seus corpos, em busca de reparo, de conserto, de uma modificao rpida
que somente uma sala de cirurgia poderia lhes oferecer.
Ao princpio de cada episdio, uma ficha tcnica da paciente era apresentada. Nesta,
constavam alguns dados sobre a pessoa em questo: nome, idade, profisso, cidade onde
residia, a qual ou quais cirurgias se submeteria, e o mdico que efetuaria o procedimento.
Na sequncia, era apresentado um depoimento da paciente. Neste, ela revelava
basicamente os motivos que a tinham levado a submeter-se cirurgia e quais as melhorias que
acreditava ser capaz de vivenciar a partir de ento. Os mais recorrentes eram a busca pela
felicidade, a conquista da autoconfiana e da autoestima. J aquelas que estavam envolvidas
com o universo da indstria cinematogrfica ou pornogrfica relatavam a melhoria e a
ampliao de oportunidades de trabalho que um melhoramento esttico poderia proporcionar.
O programa apresentava tambm depoimentos das pessoas mais prximas paciente
familiares, amigos, colegas de trabalho, filhos, cnjuges etc. , para que, ademais de suas
opinies a respeito da realizao do procedimento, narrassem sobre a vida, as impresses e os
traumas que as mulheres carregavam por conta das imperfeies de seus corpos. Geralmente,
essas entrevistas eram feitas na casa da paciente ou em algum ambiente comum ao seu
convvio.
Chamou-nos a ateno que raramente algum se colocava contra ou dizia que a
cirurgia seria algo desnecessrio ou ruim para aquela mulher. Era comum a todos os casos por
ns acompanhados um certo ar de contentamento, tanto da parte da paciente como de seus
amigos e parentes. De certo modo, poderamos dizer que se passava um clima de
naturalizao do procedimento; como se fazer uma cirurgia esttica fosse algo banal, simples,

19

bom, comum, corriqueiro qui bsico existncia e felicidade daquela pessoa. Cremos que
o objetivo de apresentar tantos sorrisos, tantas demonstraes de afeto e de apoio seja criar,
nas telespectadoras, a confiana necessrias para que elas que tambm creem necessitar de
reparos em seus corpos venham a se submeter a cirurgias plsticas.
Na continuao desse momento pr-cirrgico, a consulta da paciente com o cirurgio
plstico que a operaria era acompanhada pela produo do programa e apresentada ao
pblico. Nesta consulta, eram ajustados os detalhes da cirurgia. Aps isso, seguia o momento
da cirurgia propriamente dita.
Todo o procedimento era exibido em riquezas de detalhes: o passo a passo exposto e
explicado pelo cirurgio como em uma aula de anatomia, mas que, neste caso, era pensada e
elaborada para leigas em Medicina. A carne rasgada; o sangue, os tecidos amputados, os litros
de gordura lipoaspirados, os implantes introduzidos, uma riqueza de detalhes por vezes
pavorosa a alguns olhares desavisados. O corpo vai pouco a pouco sendo moldado, lapidado,
reconstrudo. O como do milagre, exposto em canal aberto.
Finalizando o momento cirrgico, o programa mostrava a paciente no despertar da
anestesia e sua primeira consulta ps-cirurgia, na qual havia a retirada dos pontos e ataduras.
Era um momento mais curto, mais aligeirado dentro do curso do episdio. Cremos que no
deva haver interesse por parte de seus idealizadores, e dos prprios mdicos, que os inchaos,
hematomas, dores e todos os outros desconfortos prprios ao ps-operatrio sejam mostrados
qui para no assustar as futuras pacientes que assistem ao programa.
Por fim, o que se poderia chamar de perodo ps-cirrgico, o qual encerrava o
episdio: alguns meses depois, a paciente era novamente entrevistada. Podemos afirmar que
em todos os episdios que acompanhamos, a fala de encerramento dessas pacientes tocava
nos pontos da elevao da autoestima, da felicidade, da autoconfiana. Ademais, exibia-se
sempre essa mulher em um momento de descontrao num encontro com amigos, numa
festa, um happy hour etc. , no qual aparecia rodeada de amigos que elogiavam seu corpo, sua
mudana de comportamento e confirmavam o quanto a cirurgia lhe tinha feito bem.
Acompanhando esse reality show, percebemos algumas nuanas que, at ento, no
estavam muito claras para ns, por exemplo, a relao contempornea entre a aparecia e a
auto-estima e a relao entre a auto-imagem de cada uma e sua felicidade. Percebemos
tambm que a algumas perguntas que havamos formulado, j havamos, de certo modo,
encontrado algum indcio de respostas; alguma sinalizao que apontava, para ns, um
caminho a ser seguido.

20

Primeiramente, o que leva as mulheres a se submeterem a tais tcnicas de

modelamento corporal, sendo que muitas delas pressupem dores, desconfortos e at riscos de
morte? A busca desesperada pela manuteno, recuperao ou obteno da autoestima, da
felicidade e de uma autoconfiana almejada, porm no possuda5. Ou seja, a conquista da
felicidade, para aquelas mulheres que acompanhamos pelo reality show, passa por sua relao
(narcsica) com o espelho, com a imagem que cada uma possui de si. Ainda que bem
sucedidas financeira, familiar ou amorosamente, elas no se sentiam completas ou felizes.
Para ser feliz, obrigatoriamente tem-se que ser bela.
Ademais, passamos a questionar tambm os objetivos de se produzir um reality show
que enfocava basicamente procedimentos da medicina esttica.
Em uma cidade que supervaloriza a imagem corporal devido ao cinema e ao show
business , a TV americana cria um programa cuja temtica central justamente a produo
de uma nova imagem, atravs da cirurgia plstica. Acreditamos, portanto, que o primeiro
objetivo para um programa desse tipo seria o de divulgar a existncia de diferentes tcnicas
cirrgicas, ou seja, existe um procedimento que se adapta ao perfil da paciente.
Assim, no h por que no se submeter a uma cirurgia, uma vez que a possibilidade
de uma cicatriz inconveniente est anulada, por exemplo. Um caso interessante para se
perceber isso observar a cirurgia mais demonstrada ao longo das seis temporadas, ou seja, o
implante de prteses nos seios. Existem quatro maneiras de faz-lo: pela axila, pelo mamilo,
abaixo da mama ou via umbigo. As atrizes de filmes pornogrficos de Beverly Hills
geralmente optavam pela cirurgia via umbigo, porque esta no deixa nenhum tipo de cicatriz.
Ademais, o tempo todo o programa insiste na questo da segurana que envolve o
procedimento cirrgico na atualidade.
Em um episdio da terceira temporada, uma paciente apresentava problemas cardacos
crnicos e necessitava do uso de marca-passo. Para se proceder a cirurgia de implante de
silicone, seria necessrio desligar o artefato por um dia. Ainda que correndo o risco de morte,
ela o fez. A paciente sobreviveu. Em outro episdio, foi apresentado o caso de uma moa com
diabetes crnica, to grave que precisava ter implantada em si uma bomba de insulina6. Ela
tambm queria implantes nos seios; arriscou fazer a cirurgia e, novamente, nada de errado
ocorreu. Ou seja, o risco da feira, de no ter seios, de no se encaixar no perfil de beleza
estabelecido falou mais alto que o risco de morte.
5

Isso nos remete a um pensamento de SantAnna (2002, p. 99), quando afirma que no iderio contemporneo,
cuidar do corpo significa o melhor meio de cuidar de si, de se afirmar a prpria personalidade e de se sentir feliz.
6
Segundo o programa, uma pessoa portadora de diabetes crnica no poderia fazer cirurgia devido no
cicatrizao das incises e ao consequente risco de infeces, o que poderia levar facilmente o paciente a bito.

21

Observando esses casos, comeamos a nos questionar a respeito dos padres de beleza
estabelecidos. Como so constitudos? E, principalmente, quem ou quais instncias os fazem
circular? Outro questionamento, por ns levantado, assistindo ao Dr. Hollywood, foi a
respeito da criao de necessidades. O programa demonstrava as variadas tcnicas e o quanto
so seguras; mas, ao faz-lo, estava tambm trabalhando no sentido de criar, nas
telespectadoras, a vontade, a necessidade e para as que j estivessem cogitando a
possibilidade de se submeterem a um procedimento do tipo, a coragem de repararem seus
corpos.
O programa andava, afinal, em uma via de mo dupla. Por um lado, esclarecia a
respeito das vrias tcnicas e demonstrava que eram procedimentos seguros e, por outro lado,
criava necessidades: necessidade de se fazer um procedimento do tipo, caso a telespectadora
enxergasse em sua barriga estrias, ou caso o culote estivesse um pouco avantajado, os seios
estivessem arriados ou pequenos etc. Necessidade, enfim, de se conseguir o corpo perfeito, a
beleza almejada, o rosto eternamente jovem, sem rugas; os seios volumosos; a barriga lisinha,
livre de estrias, gorduras ou pele extra; as ndegas volumosas etc.
Percebemos, por fim, a existncia, no prprio reality show, de um carter ambivalente.
Ao apresentar os procedimentos cirrgicos, esclarecer dvidas, desmistificar certos
preconceitos etc., estabelecia, ele mesmo, padres de beleza a serem seguidos pelas
telespectadoras. Ao apresentar tantos casos de implantes nos seios, ele estabelecia que para
ser bela, tem-se que ter seios fartos. Quando apresentava as lipossuces ou
abdominoplastias7, estava investindo na ideia de que para ser bela, deve-se ter pouca barriga.
Comeamos, ento, a identificar uma dimenso educativa presente no discurso da
mdia: um programa, um veculo miditico educando o olho feminino, dizendo-lhe como ver
e como proceder com seu corpo; o que desejar dele e para ele.
Vale ressaltar que, em nosso entendimento, pelo fato de vivermos em uma era de
globalizao, em que as novas tecnologias digitais tendem a suprimir as barreiras de tempo e
espao, imprimindo a instantaneidade da informao, de se esperar que um programa como
Dr. Hollywood promova efeitos tambm sobre o iderio das brasileiras.
Tambm passamos a considerar a possibilidade de que a cirurgia plstica e a prtica de
exerccios fsicos em academias sejam uma espcie de momento ltimo de todo um processo
de subjetivao feminino em relao ao seu corpo. A mulher que se submete a essas tcnicas

Procedimento cirrgico de retirada de tecido do abdmen e consequente reduo de se volume. O cirurgio faz
uma sutura nos msculos abdominais, retira o tecido e, dependendo da dimenso da cirurgia, s vezes
necessrio recriar cirurgicamente o umbigo.

22

de modelamento o faz porque deseja adquirir determinadas formas corporais socialmente

aceitas como desejveis, belas. Portanto, os argumentos expostos pelas prprias entrevistadas
pelo reality show, de que, aps a cirurgia, se sentiriam melhor com elas mesmas e de que,
consequentemente, isso elevaria sua autoestima, nada mais so que uma forma de
manifestao do desejo de se alcanar um padro-corpo no qual elas creem no se encaixar.
isso que as desestimula em relao a si; a cirurgia8 seria sua alternativa ltima para a
obteno desse padro e, consequentemente, para o encontro dessa felicidade to almejada.
Mas quem disse quelas mulheres que elas so feias? Quem estabeleceu uma verdade
a respeito do que um corpo belo e do que no ? E como elas adquiriram essa verdade?
Face ao que foi dito anteriormente, parece-nos que a mdia desempenha um papel importante
na produo de padres contemporneos de beleza e, como exemplo, temos programas como
Dr. Hollywood (que criam imagens ao corpo, necessidades, e indicam formas de se saciar tais
necessidades por ele mesmo criadas), anncios publicitrios (que bombardeiam o iderio
feminino com uma determinada forma-corpo), revistas voltadas ao pblico feminino (e que se
dedicam a trabalhar as temticas dos cuidados com o corpo) e mesmo programas de TV que
no esto propriamente voltados a atender o pblico feminino, mas que so demasiado
suspeitos, uma vez que sempre mantm, em seu plano de fundo, belas assistentes de palco,
pouco trajadas, a fim de que exibam suas formas perfeitas9.
A mdia nos apareceu como um local frtil de investigao, basicamente, por dois
motivos: primeiro, pelo movimento anteriormente descrito de irmos buscar informaes
primeiramente no cenrio miditico. Uma mulher que deseja saber a respeito dos cuidados
que deve tomar com seu corpo no faria ento um movimento parecido? Segundo, pela
ambivalncia dos objetivos do reality show, de explicar e demonstrar as tcnicas e
procedimentos de medicina esttica, ao mesmo tempo em que cria necessidades nas
telespectadoras de se submeterem a tais procedimentos para alcanarem o padro de beleza
socialmente dito belo. E tambm porque por insistir tanto, a cada episdio, em determinadas
cirurgias, como o aumento de volume mamrio, o prprio programa entra no jogo de
circulao e mesmo de produo desses padres de beleza.
Neste momento, passamos a cogitar que talvez mais interessante que diagnosticar,
junto s mulheres cearenses, suas inquietaes a respeito de seu corpo inquietaes estas
8

E os exerccios, seria bom inclu-los tambm nessa perspectiva, pois o mecanismo que leva uma mulher a
exercitar-se vrias horas por dia, durante vrios dias da semana, parece-nos ser o mesmo que as leva a submeterse a cirurgias plsticas.
9
Por exemplo, Domingo do Fausto e Caldeiro do Huck, da Rede Globo de Televiso; Pnico na TV, da
RedeTV!; Programa nio Carlos, da TV Dirio; O Melhor do Brasil, da Rede Record etc.

23

que as levam a se submeter a procedimentos de reparao ou remodelagem corporal , seria

interessante investigar os investimentos que envolvem a produo de seus corpos; os padres
de beleza, os quais servem como uma espcie de horizonte almejado pelas mulheres que se
submetem a dietas, exerccios fsicos, cirurgias plsticas etc. E nesse contexto, investigar a
centralidade do papel da mdia para a subjetivao da mulher contempornea.
Buscamos estabelecer, portanto, novos objetivos de pesquisa. Voltamos, ento, nossas
atenes aos motivos, s razes que levam as mulheres a se submeterem a cirurgias plsticas,
prtica de exerccios fsicos, s dietas etc. e, fundamentalmente, desejamos observar qual o
papel da mdia na determinao do comportamento feminino, na relao que a mulher
estabelece com seu corpo.
Nossa problemtica de pesquisa constitui-se, dessa forma, na anlise das relaes
existentes entre os processos de subjetivao do corpo feminino (as tcnicas de si) e o que
estamos chamando de tecnologias polticas do corpo, que consistem em tcnicas de
transformao do corpo tais como as cirurgias plsticas, a medicina esttica, o uso de
frmacos voltados para esttica corporal, as prticas de exerccios fsicos, as dietas etc.
elucidando a centralidade do papel da mdia dentro desse processo, percebendo nela na
mdia uma dimenso pedaggica que nem sempre lhe foi atribuda.
Questes se colocaram: poder-se-ia dizer que nos enunciados miditicos, est contida
uma dimenso pedaggica, uma forma de educao, de formao? Que tipo de subjetividade
feminina se est produzindo a partir de tais enunciados? Que saberes esses enunciados fazem
circular e quais os seus efeitos de poder? Quais efeitos de verdade esto a eles implicados?
Buscamos investigar quais as formas contemporneas de subjetivao do corpo
feminino que podem ser identificadas a partir das prticas imagtico-discursivas veiculadas
pelo discurso da mdia. Especificamente, desejamos analisar as imagens e os enunciados
veiculados pela mdia na sua relao com a produo de ideais de corpo feminino; identificar
e problematizar os processos de subjetivao do corpo feminino na sua relao com as
tecnologias polticas do corpo, como as dietas, os exerccios fsicos, o consumo de
cosmticos, o uso de frmacos, cirurgias plsticas, entre outros; e, por fim, problematizar os
processos formativos (na sua dimenso normativo-prescritiva) que envolvem a produo
imagtico-discursiva do corpo feminino na contemporaneidade.
Para compor nosso estudo, selecionamos trs revistas dentre as inmeras existentes no
mercado e que so voltados ao pblico feminino; mais precisamente, escolhemos aquelas que
se dedicam aos cuidados com o corpo: Plstica e Beleza, da editora United Magazines; Boa

24

Forma, da Editora Abril; e Corpo a Corpo, da editora Escala. Nossa amostra seria de um ano.
Sua coleta foi planejada para ocorrer entre os meses de agosto de 2008 e agosto de 2009.
Logo ao princpio da coleta da amostra, desistimos de Plstica e Beleza por sua pouca
circulao. Quanto menor a circulao, menor o poder de estabelecer regimes de verdade,
pensamos. medida que se seguiu a coleta, percebemos tambm um certo grau de
dificuldade para adquirirmos os exemplares de Boa Forma, pelo menos em relao Corpo a
Corpo. Ademais, fomos, pouco a pouco, percebendo a acentuada semelhana entre as duas
revistas que estvamos coletando. Como ltima atitude em relao s fontes, resolvemos fazer
um estudo mais centrado sobre Corpo a Corpo, mantendo Boa Forma como uma espcie de
fonte secundria, cujo uso seria apenas pontual.
Vale ressaltar que fizemos usos pontuais de materiais presentes em outros veculos
miditicos. Nossa centralidade sobre Corpo a Corpo se deu simplesmente por uma questo de
operacionalizao, como j explicamos anteriormente. Em nosso entender, a mdia um todo
que faz circular verdades, independentemente do veculo. E nossa liberdade de fazermos usos
de observaes em variadas fontes obedece a um preceito da arqueogenealogia de Michel
Foucault, nosso referencial terico-metodolgico.
Este trabalho , portanto, uma anlise imagtico-discursiva da mdia. Busca
compreender a relao existente entre os discursos que a mdia faz circular e a subjetivao
contempornea do corpo feminino. Ele est dividido em trs partes.
Em nosso primeiro captulo, dissertamos sobre a arqueogenealogia de Michel
Foucault, nosso referencial terico-metodolgico, centralizando-nos sobre conceitos-chave de
sua produo terica, os quais se mostraram centrais para nossas anlises (prtica discursiva,
enunciado, regime de verdade, regime de visibilidade e dizibilidade, processos de
subjetivao), encerrando com um breve histrico e a descrio minuciosa de nossas fontes
Corpo a Corpo e Boa Forma.
No segundo captulo, procuramos justificar nossa escolha de pensar a educao do
corpo no a partir de uma perspectiva que circunscreve a problemtica educacional na
instituio escolar, mas pensando os processos de subjetivao (formao) do corpo que se
efetuam atravs da mdia. Nesse captulo, versamos a respeito das diferenas entre sociedade
disciplinar (Foucault, 1987) e sociedade de controle (Deleuze, 1992), as formas do saber, as
modalidades de poder, bem como os processos de subjetivao implicados a esses dois
modelos de sociedade.
No terceiro e quarto captulos, centramo-nos na anlise dos dados do campo emprico,
ou seja, nos enunciados e imagens presentes nas revistas Corpo a Corpo (e Boa Forma).

25

Especificamente, no terceiro captulo, versamos a respeito da educao miditica, elucidando

suas estratgias discursivas, aqui compreendidas como os recursos didticos da educao
miditica: a maleabilidade do discurso, os novos educadores, as dicas, as imagens e a
dimenso normativo-prescritiva do discurso. No quarto captulo, por sua vez, dissertamos a
respeito das trs hastes de legitimao do discurso da mdia: as vozes das leitoras, das
celebridades e da cincia.

26

CAPTULO 01
O CHO ONDE ANCORA O PROBLEMA A ARQUEOGENEALOGIA E O
CAMPO EMPRICO

27

1.

A ARQUEOGENEALOGIA ENQUANTO TECHN DE INVESTIGAO

O referencial terico-metodolgico que utilizamos como suporte desta pesquisa

baseia-se na arqueogenealogia de Michel Foucault, compreendendo esta, fundamentalmente,

como a confluncia dos dois momentos de sua pesquisa: o arqueolgico e o genealgico.
vlido lembrar que existe uma forte dificuldade de se sistematizar uma diviso da obra
foucaultiana. Mais comumente, ela subdividida em trs momentos: o primeiro, o
arqueolgico, no qual Foucault estava voltado questo do saber; o segundo, o genealgico,
cujo centro a questo do poder; e, por fim, a tica, que seria seu terceiro perodo, no qual
Foucault trabalha as questes da moral e dos cuidados de si. Entretanto, como ressalta VeigaNeto (2007): () na terceira fase no h um mtodo novo; a tica um campo de
problematizaes que se vale um pouco da arqueologia e muito da genealogia, o que leva
alguns a falar que, no terceiro Foucault, o mtodo arqueogenealgico (VEIGA-NETO,
2007, p.37).
Entretanto, ainda que seja comum essa subdiviso da obra de Foucault, no correto
afirmar que esses momentos se opem, se negam ou mesmo que a genealogia seria um
momento de superao em relao arqueologia. Mas, independente dessas dificuldades de
periodizao da obra de Foucault, buscamos trabalhar com algumas de suas ferramentas
conceituais, reconhecendo nesta produo filosfica um campo frtil onde podemos encontrar
importantes conceitos para pensar e problematizar nosso objeto de pesquisa: a produo
miditica imagtico-discursiva do corpo feminino contemporneo.

1.1 Como trabalhar com Foucault?

Existe um problema que se coloca para uma pessoa que pretende trabalhar com
Foucault: como trabalhar com um autor que nunca quis ser, a exemplo de Marx e Freud, um
instaurador de discursividade? Ou seja, como trabalhar com um autor que nunca quis
estabelecer as possibilidades e regras para a formao de novos textos, que nunca quis entrar
para o rol dos autores a quem sempre se retorna para se justificar o que dito ou pesquisado?
Em outras palavras, como trabalhar com um autor que no quis ser um instaurador de um
regime de verdade?
Talvez, a resposta a essas perguntas esteja refletida na prpria trajetria filosfica de
Foucault e na relao que ele mesmo estabeleceu com Nietzsche, pois nunca se posicionou
como um intrprete ou um leitor de Nietzsche; ao contrrio, sua inteno era a de trabalhar

28

com os conceitos nietzschianos, de colocar esse pensamento para funcionar. Como diz Lima
(2004),

Foucault preocupou-se no em fazer trabalhos sobre Nietzsche, mas em usar

Nietzsche em seus trabalhos. No buscou a atualidade dos textos de
Nietzsche, mas pensou sua atualidade com Nietzsche; ocupou-se menos da
verdade dos textos de Nietzsche do que em problematizar a verdade (LIMA,
2004, p. 52).

Segundo o prprio Foucault, o nico sinal de reconhecimento que se poderia dar a um

pensamento como o de Nietzsche justamente utiliz-lo, deform-lo, faz-lo ranger, gritar,
ainda que os comentadores digam que assim no se est sendo fiel ao seu pensamento
(Foucault, 1979). Trata-se, portanto, de uma relao parecida a que tambm manteve com o
pensamento de Marx. Explica Foucault:
() Ocorre-me freqentemente citar conceitos, frases e textos de Marx, mas
sem me sentir obrigado a acrescentar a isto a pequena pea autentificadora
que consiste em fazer uma citao de Marx, em colocar cuidadosamente a
referncia de p de pginas, e em acompanhar a citao de uma referncia
elogiosa, por meio de que se pode ser considerado como algum que
conhece Marx, que reverencia Marx e que se ver honrado pelas revistas
ditas marxistas. Cito Marx sem diz-lo, sem colocar aspas, e como eles [os
marxistas] no so capazes de reconhecer os textos de Marx, passo por ser
aquele que no cita Marx. Ser que um fsico, quando faz fsica, experimenta
a necessidade de citar Newton ou Einstein? Ele os utiliza, mas no tem
necessidade de aspas, de nota de p de pgina ou de aprovao elogiosa que
prove a que ponto ele fiel ao pensamento do Mestre. E como os demais
fsicos sabem o que fez Einstein, o que ele inventou e demonstrou, o
reconhecem imediatamente. impossvel fazer histria atualmente sem
utilizar uma sequncia infindvel de conceitos ligados direta ou
indiretamente ao pensamento de Marx e sem se colocar num horizonte
descrito e definido por Marx () (FOUCAULT, 1979, p.142).

Desse modo, a relao que desejamos empreender aqui com o pensamento de Foucault
se assemelha a que ele prprio estabeleceu com Nietzsche e Marx: desejamos, neste trabalho,
produzirmos com Foucault; p-lo para funcionar; pensar a realidade a que nos propomos
analisar a partir de e com ele. Em outras palavras, queremos pensar nosso presente atravs
das lentes conceituais de sua produo terica, encontrando a ferramentas produtivas para
problematizarmos a nossa atualidade: afinal, o que nos acontece hoje?
Nesta pesquisa, portanto, operar com Foucault significa tomar algumas de suas
ferramentas e trabalhar com elas a fim de posicionarmos nosso objeto, nossa problemtica de
estudo. No desejamos estudar como Foucault trabalha em sua obra as temticas do corpo.
Desejamos pensar, isto sim, os estatutos do corpo feminino na contemporaneidade a partir de

29

suas ferramentas conceituais dentre as quais destacamos prtica discursiva, enunciado,

regime de visibilidade-dizibilidade (formado pelo par imagem-enunciados), regime de
verdade e processos de subjetivao. Tambm buscamos em sua produo terica um certo
modo de operacionalizar a pesquisa, visualizando possibilidades metodolgicas: uma
arqueogenealogia que escave verticalmente a superfcie das camadas descontnuas de
discurso pronunciados, elucidando fragmentos de idias, conceitos e discursos que investem o
corpo da mulher contempornea, subjetivando-o (Veiga-Neto, 2007).
No estamos, assim, interessados em mantermo-nos fiis obra de Michel Foucault.
Buscamos nele uma forma de questionar a realidade e pensar com Foucault, como a mulher
contempornea chega a ser o que ela atualmente. Nosso trabalho operativo consiste em
analisar, atravs de enunciados e imagens veiculados pela mdia a nova educadora , como
o corpo da mulher vem sendo investido e subjetivado.

1.2 A arqueologia

A partir de agora, desejamos apresentar os conceitos de cada domnio da trajetria

terica de Michel Foucault que serviram de ferramentas para nossas anlises do campo
emprico. Entretanto, importante frisar, desde j, que nem a arqueologia nem a genealogia
devem ser entendidas enquanto mtodos estveis, rgidos e precisos; como base para a
execuo de qualquer anlise emprica pela mera aplicao de seus princpios. A arqueologia,
caso possa ser considerada um mtodo, marcada justamente pela variao constante de seus
princpios, permanente redefinio de seus objetivos e pela mudana do sistema de
argumentao que a justifica e a legitima (Machado, 2006).
A arqueologia geralmente entendida como perodo inicial do pensamento de
Foucault, compreendendo a produo de Histria da Loucura (1961), O Nascimento da
Clnica (1963), As Palavras e as Coisas (1966). Segundo Machado (1979),

A considerao desses trs livros revela claramente a homogeneidade dos

instrumentos metodolgicos utilizados at ento, como o conceito de saber,
o estabelecimento das descontinuidades, o critrio para datao de perodos
e suas regras de transformao, o projeto de interrelaes conceituais, a
articulao dos saberes com a estrutura social, a crtica da idia de
progresso em histria das cincias, etc. (MACHADO, 1979, p. 09-10)

30

A Arqueologia do Saber seria o ltimo livro desse momento arqueolgico de Foucault,

no qual, grosso modo, podemos dizer que o autor tentou abordar de modo sistemtico a
metodologia utilizada na elaborao das demais obras, especialmente As Palavras e as
Coisas, livro este que at ento no havia sido completamente compreendido pela crtica.
De modo geral, a arqueologia uma modalidade de anlise de discurso que se ocupa
das condies de possibilidade da emergncia e transformao dos saberes (Castro, 2009).
Este termo, saberes, foi empregado por Foucault para significar teorias sistemticas, que se
manifestam por meio de discursos cientficos tidos como verdadeiros, positivos e, por isso,
aceitos e tomados em toda sua positividade (VEIGA-NETO, 2007, p.44). Positividade, no
sentido do que fora efetivamente dito e, justamente por ser aceito enquanto verdade, possui a
capacidade de produo de realidade. Como explica Castro (2009):

A arqueologia uma histria das condies histricas de possibilidade do

saber. Essas dependeriam da experincia desnuda da ordem e de seus
modos de ser. Existe, para Foucault, entre os cdigos fundamentais de
uma cultura e as teorias cientficas e filosficas que explicam por que h
uma ordem, uma regio intermediria (anterior s palavras, s percepes
e aos gestos que devem traduzi-la com maior ou menor exatido []; mais
slida, mais arcaica, menos duvidosa, sempre mais verdadeira do que as
teorias) que fixa, como experincia da ordem, as condies histricas de
possibilidade dos saberes. A arqueologia se prope analisar, precisamente,
esta experincia desnuda da ordem (CASTRO, 2009, p. 40)

Metodologicamente, a arqueologia localiza sua investigao na superfcie, no plano

das relaes, das instituies e no que fora efetivamente dito. A ela interessa investigar a
verdade naquilo que dizemos ser verdadeiro. Assim, seu procedimento metodolgico consta
de uma espcie de escavao das camadas descontnuas de discursos pronunciados, muitas
vezes discursos do passado, a fim de trazer luz fragmentos de idias, conceitos, discursos
talvez j esquecidos (VEIGA-NETO, 2007, p. 45)10. Como explica Veiga-Neto (2007):
Usando a metfora do iceberg que s revela para fora dgua uma mnima
parte do seu volume () a arqueologia no se preocupa diretamente com
a interioridade do objetivado. Isso seria olhar por dentro da parte visvel do
10

Entretanto, importante frisar que esse retorno ao passado proposto pela arqueologia diferencia-se do
historicismo ao estabelecer um olhar sobre o passado como forma de explicar a constituio atual do sujeito;
precisamente, Foucault busca, com seu trabalho filosfico, empreender uma anlise histrica dos processos de
subjetivao. Por isso Foucault concebe seu trabalho como uma ontologia do presente ou uma ontologia
histrica de ns mesmos. Como explica Castro (2009), essa ontologia possui trs domnios de trabalho: a
ontologia histrica de ns mesmos em nossa relao com a verdade (que nos permitem constituir-nos em sujeitos
de conhecimento), a ontologia histrica de ns mesmos em nossas relaes a respeito do campo do poder (que
nos constituem como sujeitos capazes de atuar sobre os outros) e a ontologia histrica de ns mesmos em relao
moral (que nos constitui em sujeitos ticos) (CASTRO, 2009, p. 312).

31

iceberg; ainda que interessante ou importante, esse no o caso do

arquelogo. A leitura arqueolgica no entra no objeto como faria a
epistemologia , mas procura olh-lo de fora, talvez principalmente de
baixo pra cima. Assim, para tratar de um objetivado, a arqueologia faz do
seu objeto as prticas que esto por fora e que principalmente sustentam o
objetivado. Seu objeto est submerso, sustentando o visvel iceberg. Para
essa filosofia, fazer arqueologia tentar descobrir, abaixo das guas, as
prticas que sustentam o objetivado (VEIGA-NETO, 2007, p. 50)

Para Foucault, a linguagem seria o elemento constitutivo de nosso pensamento e,

consequentemente, do sentido que damos s coisas, s experincias, ao mundo e a ns
mesmos. Desta forma, no perodo arqueolgico, Foucault centralizou suas anlises sobre os
enunciados; mas sua questo no era a de compreender sob quais regras se possvel
constituir os enunciados (como fariam os lingistas), mas como aconteceu para que
determinados enunciados tenham existido e no outros; tambm no lhe interessa buscar
apreender, a partir dos enunciados ou para alm deles, as intenes conscientes ou
inconscientes dos sujeitos falantes. A anlise arqueolgica dos enunciados no os remete a
uma instncia fundadora, mas apenas a outros enunciados para mostrar as correlaes, suas
execues, etc. (CASTRO, 2009, p. 136). A arqueologia se caracteriza, dessa forma, como
um domnio de anlise dos enunciados efetivamente ditos ou escritos, em suas singularidades
ou em sua disperso de acontecimentos (Ibid., Idem). Como trabalho operativo, ela
desenvolve uma descrio de enunciados e discursos situada em um nvel especfico de
descrio que no se restringe a uma anlise lgica nem tampouco a uma anlise gramatical e
isso se d, em grande medida, pela forma como Foucault concebe um enunciado.
Segundo o prprio Foucault (2008), repetidas vezes ele empregou o termo enunciado
para significar uma populao de enunciados, bem como para distingui-lo dos conjuntos de
enunciados que seriam os discursos. Assim, primeira vista, o enunciado parece ser um
elemento ltimo, indecomponvel, uma espcie de tomo do discurso, suscetvel de ser
isolado em si e capaz de entrar em um jogo de relaes com outros elementos parecidos a ele.
Mas o enunciado no constitui uma unidade como a frase, a proposio ou os atos de
linguagem, uma vez que ele no se apia nos mesmos critrios. O enunciado articula-se a
eles, mas no deriva deles. Para demarcar essa diferenciao, Foucault utiliza freqentemente
as expresses performance verbal (ou lingstica), formulao, frase e proposio.
Por performance verbal (ou lingstica), Foucault denomina todo conjunto de signos
efetivamente produzidos a partir de uma lngua, natural ou artificial (CASTRO, 2009, p.
136); por formulao, o ato individual ou coletivo que faz surgir, valendo-se da

32

materialidade, um conjunto de signos (Ibid., p. 136-137); por frase, a unidade analisada

pela gramtica (Ibid., p. 137) e, por proposio, a unidade lgica (Ibid., Idem).
Como explica Foucault (2008, p. 97), o enunciado no uma unidade do mesmo
gnero das frases, proposies ou atos de linguagem, mas tampouco forma uma unidade como
um objeto material, com seus limites e sua independncia. Em sua singularidade, o enunciado
no se constitui como um elemento inteiramente lingstico nem exclusivamente material,
mas indispensvel para que se possa dizer algo; para dizer se uma frase est ou no correta,
se uma proposio ou no legtima e bem constituda, ou se o ato de linguagem est ou no
de acordo com os requisitos e se foi integralmente realizado.
Ainda segundo Foucault (Ibid.),
O enunciado no () uma estrutura (isto , um conjunto de relaes entre
elementos variveis, autorizando assim um nmero talvez infinito de
modelos concretos); uma funo de existncia que pertence,
exclusivamente, aos signos, e a partir da qual se pode decidir, em seguida,
pela anlise ou pela intuio, se eles fazem sentido ou no, segundo que
regra se sucedem ou se justapem, de que so signos, e que espcie de ato se
encontra realizado por sua formulao (oral ou escrita) () ele no em si
mesmo uma unidade, mas sim uma funo que cruza um domnio de
estruturas e de unidades possveis e que faz com que apaream, com
contedos concretos, no tempo e no espao (FOUCAULT, 2008, p. 98)

Nas palavras de Veiga-Neto (2007),

Os enunciados so sempre mais raros, mais rarefeitos, do que os atos de fala

cotidianos: os enunciados no so como o ar que respiramos, uma
transparncia infinita; mas sim coisas que se transmitem e se conservam, que
tm um valor, e das quais procuramos nos apropriar; que repetimos e
reproduzimos e transformamos. Para Foucault, um enunciado no qualquer
coisa dita (ou mostrada); ele no cotidiano. O enunciado um tipo muito
especial de um ato discursivo: ele se separa dos contextos locais e dos
significados triviais do dia-a-dia, para constituir um campo mais ou menos
autnomo e raro de sentidos que devem, em seguida, ser aceitos e
sancionados numa rede discursiva, segundo uma ordem seja em funo de
seu contedo de verdade, seja em funo daquele que praticou a enunciao,
seja em funo de uma instituio que acolhe (VEIGA-NETO, 2007, p. 95).

Os enunciados so, pois, uma funo de existncia que se encontram na

transversalidade dos atos de linguagem, das frases e proposies. Eles so sempre
acontecimento que no se esgotam na lngua ou no sentido.
Na contemporaneidade, por exemplo, existem enunciados que investem o corpo
feminino para que ele se torne belo e saudvel, principalmente a partir de sua experincia com

33

as tecnologias. Tais enunciados se materializam em frases, imagens, roupas, modos de vida

etc. Um local interessante onde podemos observar a manifestao desses enunciados
justamente as capas de revistas; por exemplo, vejamos algumas capas de Boa Forma:

Figura 1 - Capas da revista Boa Forma de agosto a dezembro de 200811

Observando essas capas, podemos ver a recorrncia de enunciados que apontam para
um dado modelo de corpo um corpo ideal, magro, malhado, saudvel etc.. Mas, perceba-se,
no houve a necessidade de que esse ideal fosse manifesto em proposies meramente
lingsticas. A materialidade da imagem diz e se diz, se se repete, se tomada enquanto
manifestao de um saber e por isso aceita como verdade, repetida e transmitida, ela
enunciado.
Como j dissemos em outro momento, um conjunto de enunciados provenientes de um
mesmo sistema de formao constitui o que Foucault chamou de discurso; desse modo,
poderamos falar na existncia do discurso pedaggico, do discurso econmico, do discurso
mdico, do discurso miditico etc.. O discurso constitudo por um nmero limitado de
enunciados para os quais se pode definir um conjunto de condies de existncia
(FOUCAULT, 1969 apud CASTRO, 2009, p. 117). A arqueologia , em ltima instncia,
uma descrio de discursos que busca as regularidades que funcionam como uma espcie de
lei e que governam os enunciados que compem um discurso.
11

Imagem de Internet

34

Em Corpo a Corpo, e tambm em Boa Forma, observamos uma forte presena do

discurso mdico pulverizado nas mais variadas partes que compem o corpo dessas revistas.
Observamos a voz dos especialistas nas sees de cartas:

Figura 2 - Seo Consulta Express de Corpo a Corpo, edio 248, de agosto 2009

Em matrias que compes o corpo da revista:

Figura 3 Matria O b--b da Lipo da edio 237 de de Corpo a Corpo, de setembro, 2008

35

E at mesmo em anncios publicitrios:

Figura 4 - Publicidade da linha Hidrafil presente na edio 248 de Corpo a Corpo, de agosto 2009

So dermatologistas, cirurgies plsticos, mdicos em geral, explicando como cada mulher

deve lidar com seu prprio corpo; o que e o que no aconselhvel fazer; o que usar e como
usar para melhorar a aparncia e o funcionamento corporal. Resumidamente, trata-se das
verdades que a cincia produz, sendo expressas por seus especialistas.
Dando seguimento s nossas consideraes a respeito da trajetria arqueolgica de
Foucault, importante ressaltar que, nesse perodo, o autor trabalhava com o conceito de
episteme, o qual se refere ao conjunto de regras que governam a produo de discursos em
uma dada poca, ou seja, os princpios, os enunciados e as regras que regem a distribuio dos
discursos, que servem de condio de possibilidade para que algo seja pensado ou dito em
uma determinada poca.
Nas palavras de Foucault,

A anlise das formaes discursivas, das positividades e do saber em suas

relaes com as figuras epistemolgicas e as cincias o que se chamou,
para distingui-la das outras formas possveis de histria das cincias, de
anlise da episteme. Suspeitar-se-, talvez, dessa episteme de ser algo assim
como uma viso do mundo, uma frao de histria comum a todos os
conhecimentos que imporia a cada uma as mesmas normas e os mesmos
postulados, um estgio geral da razo, certa estrutura do pensamento da qual
os homens de uma poca no poderiam escapar; grande legislao escrita de
uma vez por todas por uma mo annima. Por episteme se entende, de fato, o
conjunto de relaes que podem unir, em uma poca dada, as prticas
discursivas que do lugar a figuras epistemolgicas, a cincias,
eventualmente a sistemas formalizados; o modo segundo o qual, em cada
uma dessas formaes discursivas, se situam e operam as passagens
epistemologizao, cientificidade, formalizao; a repartio desses
umbrais, que podem entrar em coincidncia, estar subordinados uns aos
outros ou estar defasados no tempo; as relaes laterais que podem existir
entre as figuras epistemolgicas ou as cincias na medida em que elas
provm de prticas discursivas vizinhas, mas distintas. A episteme no
uma forma de conhecimento ou um tipo de racionalidade que atravessa as
cincias mais diversas, que manifestaria a unidade soberana de um sujeito,
de um esprito, de uma poca; ela o conjunto de relaes que podem ser

36

descobertas, para uma poca dada, entre as cincias quando se as analisa ao

nvel das regularidades discursivas (FOUCAULT, 1969 apud CASTRO,
2009, p. 139-140).

A episteme d forma s prticas conferindo-lhes sentido ao mesmo tempo em que

funciona em decorrncia destas prticas. Os discursos so manifestaes apreensveis da
episteme de uma dada poca. Trata-se, portanto, de um arranjo de possibilidade de discursos
que delimita um campo de saber e que diz quais os enunciados proibidos ou sem sentido (uma
vez que estranhos a episteme da poca) e quais os permitidos; e, dentre os permitidos, quais os
enunciados verdadeiros e os falsos (Veiga-Neto, 2007).
A arqueologia se ocupa, portanto, das condies histricas para o surgimento de um
objeto de discurso. Isso significa que no se pode dizer qualquer coisa em qualquer poca;
que para se dizer algo novo, no basta observar a realidade e ver como os novos objetos
tomaro forma em nossa conscincia; isso significa que, para algo novo ser dito, ele tem que
estar, antes de tudo, em consonncia com as s regras da episteme da poca. Em outras
palavras, o objeto no preexiste a si mesmo; ele existe sob uma complexa rede de relaes.
Como afirma Lima (2004),

Essas relaes so estabelecidas entre instituies, processos econmicos e

sociais, formas de comportamento, sistemas de normas, tcnicas, tipos de
classificao, modos de caracterizao. Elas no definem a constituio
interna do objeto, mas o que lhe permite aparecer, justapor-se a outros
objetos, situar-se em relao a eles, definir sua diferena, sua irredutibilidade
e, eventualmente, sua heterogeneidade; enfim, ser colocado em um campo de
exterioridade (LIMA, 2004, p. 59).

Um dos movimentos metodolgicos da arqueologia , portanto, o de estabelecer as

relaes existentes entre os enunciados e um meio institucional, pois so nessas relaes que
os objetos so formados. Uma instituio carrega em si enunciados (contratos, registros,
regulamentos, constituies, cartas etc.), ao passo que os enunciados sempre remetem a uma
instituio sem a qual os objetos surgidos nesses lugares do enunciado no poderiam ser
formados, nem mesmo o sujeito que fala de tal lugar (Ibid., Idem). Ainda segundo Lima
(Ibid.):

As relaes discursivas esto, de alguma maneira, no limite do discurso:

oferecem-lhe objetos de que pode falar, ou antes () determinam o feixe de
relaes que o discurso deve efetuar para poder falar de tais ou quais objetos,
para poder abord-los, nome-los, analis-los, classific-los, explic-los, etc.
Essas relaes caracterizam no a lngua que o discurso utiliza, no as

37

circunstncias em que ele se desenvolve, mas o discurso enquanto prtica

(Ibid., Idem).

Cada formao discursiva comporta em si uma determinada quantidade de objetos, os

quais variam no desenrolar histrico. Numa formao discursiva, s possvel falar de uma
coisa permitida pelas regras de formao dos objetos (Ibid., p. 60), ou seja, pela episteme.
Segundo Lima (Ibid.), a unidade de uma formao discursiva dada no pelos objetos, que
se transformam continuamente, mas por um jogo de relaes que permitem ou excluem certos
objetos (Ibid., Idem). nesse jogo de relaes que as atenes do arquelogo devem centrarse. No caso especfico desta pesquisa, voltamos nossas atenes para a relao entre a
subjetivao do corpo feminino e as prticas imagtico-discursivas veiculadas pela instituio
mdia, as quais investem o corpo da mulher contempornea.
Dessa forma, a arqueologia no deve ser entendida enquanto uma disciplina
interpretativa, pois que no trata os documentos como signos lingsticos de outras coisas; ela
toma os discursos enquanto prticas especficas no elemento arquivo.
Nas palavras de Foucault: O arquivo , antes de tudo, a lei do que pode ser dito, o
sistema que rege o surgimento dos enunciados como acontecimentos singulares
(FOUCAUL, 1969 apud CASTRO, 2009, p. 43). Em outras palavras, o arquivo o conjunto
de regras que, numa dada sociedade, em um dado momento histrico, condiciona ou
determina o que pode ser dito (em termos de contedos) e o que vale ser lembrado,
conservado e reativado; um jogo que se d nas relaes discursivas. Complementa Castro
(2009),
O arquivo () o sistema das condies histricas de possibilidade dos
enunciados. Com efeito, os enunciados, considerados como acontecimentos
discursivos, no so nem a mera transcrio do pensamento em discurso,
nem apenas o jogo das circunstncias. Os enunciados como acontecimentos
possuem uma regularidade que lhes prpria, que rege sua formao e suas
transformaes. Por isso, o arquivo determina tambm, desse modo, que os
enunciados no se acumulem em uma multido amorfa ou se inscrevam
simplesmente em uma linearidade sem ruptura (CASTRO, 2009, p. 43).

Mas, se na arqueologia Foucault centrou-se sobre a descrio da episteme, na

genealogia, ele se detm sobre a descrio de um novo conceito: o dispositivo (dispositivo
disciplinar, da sexualidade). Essa mudana no apenas de objeto de anlise, mas tambm de
perspectiva se deu pelas dificuldades descritivas prprias arqueologia e pela introduo do
poder como (novo) elemento de anlise. Como acrescenta Castro (Ibid.),

38

() a arqueologia permitia descrever os discursos das diferentes epistemes

(renascentista, clssica, moderna), mas, encerrada na ordem do discursivo,
no podia descrever as mudanas em si mesmas, somente em seus
resultados. Como reconhecer o prprio Foucault, faltava ao seu trabalho a
anlise do poder, da relao entre o discursivo e o no discursivo. A essa
necessidade responde a introduo do conceito de dispositivo como objeto
da descrio genealgica. O dispositivo , em definitivo, mais geral do que a
episteme, que poderia ser definida como dispositivo exclusivamente
discursivo (Ibid., p.124).

Portanto, na genealogia, Foucault trabalha os discursos enquanto engrenagem de um

dispositivo de poder.
Em A Microfsica do Poder, Foucault explica que, pelo termo dispositivo, ele tentou
demarcar, em primeiro lugar, um conjunto heterogneo, formado por uma rede estabelecida
entre elementos discursivos e no discursivos, tais como discursos, instituies, organizaes
arquitetnicas, decises regulamentares, leis, medidas administrativas, enunciados cientficos,
proposies filosficas, morais, filantrpicas (FOUCAULT, 1979, p. 244).
Em segundo lugar, atravs do termo, o filsofo buscou demarcar a natureza relacional
existente entre estes elementos heterogneos. Desse modo, como afirma Foucault, o
dispositivo pode:
() aparecer como programa de uma instituio ou, ao contrrio, como
elemento que permite justificar e mascarar uma prtica que permanece
muda; pode ainda funcionar como reinterpretao desta prtica, dando-lhe
acesso a um novo campo de racionalidade. Em suma, entre estes elementos,
discursivos ou no, existe um tipo de jogo, ou seja, mudanas de posio,
modificaes de funes, que tambm podem ser muito diferentes (Ibid., p.
244).

Por fim, Foucault entende o dispositivo como uma formao que tem como principal
funo responder a uma urgncia histrica; ou seja, ele possui uma funo estratgica. Como
complementa o filsofo:
Este foi, por exemplo, da absoro de uma massa de populao flutuante que
uma economia de tipo essencialmente mercantilista achava incmoda: existe
a um imperativo estratgico funcionando como matriz de um dispositivo,
que pouco a pouco tornou-se o dispositivo de controle-dominao da
loucura, da doena mental, da neurose. (Ibid., Idem).

Fischer (2002), identificando nas prticas miditicas uma capacidade formativa,

pedaggica e, tomando a perspectiva de Foucault como horizonte de seus estudos sobre a

39

subjetivao miditica contempornea dos sujeitos, desenvolveu o conceito de dispositivo

pedaggico da mdia. Como explica a autora, esse dispositivo seria
() um aparato discursivo (j que nele se produzem saberes, discursos) e ao
mesmo tempo no discursivo (uma vez que est em jogo nesse aparato uma
complexa trama de prticas, de produzir, veicular e consumir TV, rdio,
revistas, jornais, numa determinada sociedade e num certo cenrio social e
poltico), a partir do qual haveria uma incitao ao discurso sobre si
mesmo, revelao permanente de si; tais prticas vm acompanhadas de
uma produo e veiculao de saberes sobre os prprios sujeitos e seus
modos confessados e aprendidos de ser e estar na cultura em que vivem
(FISCHER, 2002, p. 155).

Mas o verdadeiro domnio de anlise de Foucault so as prticas; desse modo, tanto a

episteme como o dispositivo so, em termos gerais, prticas. As epistemes poderiam ser ditas
prticas discursivas; j o dispositivo agrega as prticas discursivas e no-discursivas (Castro,
2009). Foucault define prtica discursiva nos seguintes termos:
() conjunto de regras annimas, histricas, sempre determinadas no tempo
e no espao, que definiram em uma poca dada, e para uma rea social,
econmica, geogrfica ou lingstica dada, as condies de exerccio da
funo enunciativa (FOUCAULT, 1969 apud CASTRO, 2009, p. 177).

A arqueologia trata, ento, de descrever as formaes discursivas as quais so

constitudas por prticas discursivas que determinam objetos, enunciados, sujeitos, conceitos
e as escolhas temticas.
Nesta perspectiva, os discursos no confrontam nem tampouco associam realidade e
linguagem, experincia e lxico; eles no devem ser entendidos como conjuntos de signos que
remetem a esse ou quele contedo, a essa ou quela representao. Os discursos so sempre
prticas que efetivamente formam os objetos de que falam (Foucault, 2008). Em outras
palavras, os discursos ganham uma maior amplitude, no se limitando linguagem oral ou
escrita, mas assumindo a perspectiva de prticas instituidoras de objetos e de realidade.
Os discursos so sempre uma produo social, cultural e histrica, bem como os
objetos que informam. Nas palavras de Foucault, a arqueologia busca definir no os
pensamentos, as representaes, as imagens, os temas, as obsesses que se ocultam ou se
manifestam nos discursos, mas os prprios discursos, enquanto prticas que obedecem a
regras (FOUCAULT, 2008, p. 157).

40

Entendemos, dessa forma, que a mdia, atravs dos discursos que produz e faz circular,
est investindo e constituindo essa mulher que hoje entendemos como moderna12. Mas, se os
discursos so histricos, se eles esto amarrados ao seu perodo de produo, assim tambm
as mulheres, enquanto efeitos das relaes discursivas que as constituem, so produes
histricas.
Observamos isso, por exemplo, traando um paralelo entre aquela mulher que
entendamos como bela em dcadas passadas e o que entendemos hoje como mulher bela.
Para isso, basta olharmos, por exemplo, as capas da revista Cludia da dcada de 1960 e
comparemos com as capas de Boa Forma anteriormente citadas. Observando-as, podemos ver
claramente como, medida que os investimentos foram mudando, tambm os ideais de beleza
e, consequentemente, o prprio rosto das mulheres se modificou.

Figura 5 - Capas da revista Cludia de fevereiro, maro e abril de 1963, respectivamente 13

Talvez, o mais comum seja pensar que as revistas mudam seu formato e seus
discursos porque as mulheres mudaram ao longo das dcadas. Ns, entretanto, entendemos
esse fenmeno em um sentido inverso: as mulheres se modificaram ao longo das dcadas
porque os investimentos que envolvem a produo de seus corpos se modificaram.
Para finalizar, do perodo arqueolgico de Foucault, tomamos centralmente os
conceitos de enunciado, discurso e prtica discursiva como instrumentos para compor nossa
caixa de ferramentas conceitual para anlises do material emprico.

12

Pelo termo moderna, a mdia designa a mulher preocupada em seguir as tendncias, as ltimas novidades em
vesturio, calados, cosmticos, dietas etc.
13
Imagens de Internet.

41

1.3 A genealogia

O perodo genealgico de Foucault compreende a produo de Vigiar e Punir (1975) e

Histria da Sexualidade I A Vontade de Saber (1976). Esse perodo marcado por um
conceito que, se no estava completamente ausente, pelo menos fora pouco explorado pela
arqueologia: o poder. Tal questo surgiu, para Foucault, de uma reformulao de objetivos
tericos e polticos () completando o exerccio de uma arqueologia do saber pelo projeto de
uma genealogia do poder" (MACHADO, 1979, p. 07). A partir de ento, suas anlises
centralizaram-se nos mecanismos, efeitos, relaes e dispositivos de poder.
Entretanto, importante frisar que a genealogia no se caracteriza como uma
superao ou mesmo como uma ruptura em relao arqueologia. Arqueologia e
genealogia se apiam sobre um pressuposto comum: escrever a histria sem referir a anlise
instncia fundadora do sujeito (CASTRO, 2009, p. 185). A genealogia caracteriza-se apenas
como uma ampliao do campo de investigao, cujo objetivo era incluir, de modo mais
preciso, o estudo das prticas no discursivas e, sobretudo, para analisar o saber enquanto
estratgia e prtica de poder, ou seja, situar o saber no mbito das lutas.
Como explica Machado (1979):
() a arqueologia, procurando estabelecer a constituio dos saberes
privilegiando as interrelaes discursivas e sua articulao com as
instituies, respondia a como os saberes apareciam e se transformavam.
() a anlise que em seguida proposta tem como ponto de partida a
questo do porqu. Seu objetivo no principalmente descrever as
compatibilidades e incompatibilidades entre saberes a partir da
configurao de suas positividades; o que pretende , em ltima anlise,
explicar o aparecimento de saberes a partir de condies de possibilidade
externas aos prprios saberes, ou melhor, que imanentes a eles pois no se
trata de consider-los como efeito ou resultante os situam como elementos
de um dispositivo de natureza essencialmente estratgica. essa anlise do
porqu dos saberes, que pretende explicar sua existncia e suas
transformaes situando-os como pea de relaes de poder ou incluindo-os
em um dispositivo poltico, que em uma terminologia nietzcheana Foucault
chamar de genealogia (MACHADO, 1979, p. 10).

Segundo o prprio Foucault (1999), duas questes principais se colocaram para ele a
partir da dcada de 1970: de um lado, apreender as regras de direito que delimitam
formalmente o poder; de outro, analisar os efeitos de verdade que o poder produz e conduz e
que, por sua vez, reconduzem o poder o que cria um tringulo formado pelos trs vrtices:
poder, direito e verdade.

42

Para o Foucault, nossa sociedade perpassada, caracterizada e constituda por

inmeras relaes de poder, mas essas relaes no podem funcionar sem a produo,
acumulao, funcionamento e circulao de um discurso de verdade. Assim, podemos dizer
que o exerccio do poder pressupe, necessariamente, uma relao com os regimes de verdade
que regem uma sociedade. Somos submetidos pelo poder produo da verdade e s
podemos exercer o poder mediante tal produo. Como explica Foucault (1999):

Temos de produzir a verdade como, afinal de contas, temos de produzir

riquezas, e temos de produzir a verdade para poder produzir riquezas. E, de
outro lado, somos igualmente submetidos verdade, no sentido de que a
verdade norma; o discurso verdadeiro que, ao menos em parte, decide;
ele veicula, ele prprio propulsa efeitos de poder. Afinal de contas, somos
julgados, condenados, classificados, obrigados a tarefas, destinados a uma
certa maneira de viver ou uma certa maneira de morrer, em funo de
discursos verdadeiros, que trazem consigo efeitos especficos de poder.
Portanto: regras de direito, mecanismos de poder, efeitos de verdade. Ou
ainda: regras de poder e poder dos discursos verdadeiros (FOUCAULT,
1999, p. 29).

Mas como Foucault define em sua obra o termo verdade? Para ele, a verdade consta
de um conjunto de procedimentos regulados para a produo, a lei, a repartio, a circulao
e funcionamento de enunciados (FOUCAULT, 1979, p. 14). Ela estaria diretamente ligada
aos regimes de poder que no apenas a apiam, mas a produzem e a efeitos de poder que a
prpria verdade induz e reproduz.
Desse modo, a Verdade enquanto uma essncia universal e imutvel, como algo a ser
buscado, um privilgio dos espritos livres, no existe. Para Foucault:

A verdade deste mundo; ela produzida nele graas a mltiplas coeres e

nele produz efeitos regulamentados de poder. Cada sociedade tem seu
regime de verdade, sua poltica geral de verdade: isto , os tipos de
discurso que ela acolhe e faz funcionar como verdadeiros; os mecanismos e
as instncias que permitem distinguir os enunciados verdadeiros dos falsos, a
maneira como se sanciona uns dos outros; as tcnicas e os procedimentos
que so valorizados para a obteno da verdade; o estatuto daqueles que tm
o encargo de dizer o que funciona como verdadeiro (Ibid., p. 12).

Desse modo, Foucault pensa em termos de regimes de verdade; regimes estes que no
esto meramente circunscritos ao patamar ideolgico, superestrutural, mas que so o alicerce
da realidade e condio bsica para a formao e o desenvolvimento do capitalismo. Em
outras palavras, o sistema capitalista se sustenta, antes de tudo, sobre um regime de verdades
que produz e faz circular.

43

Para Foucault, a economia poltica da verdade de nossa sociedade possui cinco

caractersticas historicamente importantes. Primeiramente, a verdade est centrada na forma
do discurso cientfico e nas instituies que produzem esse tipo especfico de saber.
No caso especfico da mdia, averiguamos que o regime de verdade por ela instaurado
geralmente se ancora no saber cientfico, que o valida e lhe confere um status de saber
confivel. Nossas pesquisas apontaram mais dois polos de validao do discurso da mdia: as
celebridades (pela confiabilidade concedida, na contemporaneidade, a essas figuras
emblemticas do cenrio pblico) e as prprias leitoras (que, com seus exemplos de
superao, confirmam a veracidade dos contedos pela mdia veiculados).
Em segundo lugar, a verdade est submetida a uma constante incitao econmica e
poltica; ou seja, em nossa sociedade, temos a necessidade de que se instaurem regimes de
verdade tanto para a produo econmica, quanto para a manuteno do poder poltico.
No mesmo sentido opera a mdia. Ela precisa se fazer crer; precisa ser aceita enquanto
instncia fidedigna de aquisio de saber; e o necessita para se manter presente na vida e no
rol do controle social. Mas, acima de tudo, o faz por fins claramente econmicos: em poucas
palavras, empresas, editoras, canais de TV, agncias publicitrias etc., todos desejam vender
seus produtos e servios e, para tanto, precisam ser aceitos; necessitam minar as resistncias,
bombardeando o imaginrio do pblico com suas verdades produzidas.
Terceiro: a verdade objeto de uma imensa difuso e de um imenso consumo; assim,
vemo-na circular nos aparelhos de educao ou de informao cuja extenso no corpo social
relativamente grande, no obstante algumas limitaes rigorosas.
O que dizer quando abrirmos um exemplar de Corpo a Corpo, seno que seu maior
objeto de venda e circulao so as inmeras verdades que dizem ao corpo como ele deve ser?
Corpo a Corpo (e Boa Forma) vendem, antes de tudo, ideais da beleza, de bem-estar, de
sade e de boa forma. Podemos, por exemplo, citar alguns encartes de matrias presentes em
um exemplar de Corpo a Corpo, de setembro de 2008 no mais que em um exemplar ,
para percebermos a materialidade dessas verdades, desses enunciados que dizem o corpo:

Dormir maquiada no nada bom para a pele. Por isso, no deixe faltar um
bom demaquilante no armarinho () (CORPO A CORPOb, 2008, p. 30).
De acordo com a economista domstica, especializada em Alimentao,
Luana Stoduto (RJ), nos momento de estresse, o ideal optar por comida
sem calorias () (Ibid., p. 163).
Alimentos detergentes so aqueles que auxiliam na limpeza bucal. Por terem
consistncia dura, o atrito com os dentes, no decorrer da mastigao,

44

colabora para a remoo superficial de resduos e da placa bacteriana ()

(Ibid., p. 160).
Alm de melhorar a condio fsica, afinar a cintura e diminuir a presso
sangnea, os cientistas suos descobriram mais uma vantagem em trocar os
elevadores pelas escadas: ganhar alguns anos de vida () (Ibid., p. 126).

Quarto: a verdade produzida e transmitida sob o controle, no exclusivo, mas

dominante, de alguns grandes aparelhos polticos ou econmicos (universidade, exrcito,
escritura, meios de comunicao). o caso, por exemplo, de grandes conglomerados
miditicos como as Organizaes Globo14 e as Edies Abril15.
Quinto: a verdade , em nossa sociedade, objeto de debate poltico e de confronto
social (as chamadas lutas ideolgicas).
Quanto metodologia, no perodo genealgico, Foucault no escreveu uma obra
dedicada descrio de seus mecanismos de pesquisa como fez no perodo arqueolgico
com A Arqueologia do Saber. O que existe uma srie de princpios metodolgicos a respeito
da anlise do poder. Na aula proferida no Collge de France, em 14 de janeiro de 1976,
Foucault estabelece cinco indicaes metodolgicas a respeito de sua analtica do poder.
A primeira precauo seria a de no estabelecer uma anlise das formas legtimas e
regulamentadas de poder a partir de seu centro, ou seja, dos mecanismos gerais e dos efeitos
de conjunto; mas, ao contrrio, buscar estabelecer a analtica do poder, que trata de apreendlo em suas extremidades, em seus ltimos delineamentos, em suas capilaridades. Ou seja:
() tomar o poder em suas formas e em suas instituies mais regionais,
mais locais, sobretudo no ponto em que esse poder, indo alm das regras de
direito que o organizam e o delimitam, se prolonga, em conseqncia, mais
alm dessas regras, investe-se em instituies, consolida-se nas tcnicas e
fornece instrumentos de interveno materiais, eventualmente violentos
(FOUCAULT, 1999, p. 32).

A segunda precauo remete necessidade de se estudar o poder em sua face externa,

no interior das prticas, no ponto onde o poder se relaciona diretamente com o que pode
dominar, com seus alvos, no plano em que se implanta e produz efeitos de realidade. Isso
significa:
14

Termo utilizado para designar a juno de vrias empresas brasileiras concentradas especificamente na rea de
mdia e comunicao. Dentre outras empresas, constam como parte integrante das Organizaes Globo: a Rede
Globo de Televiso, o canal Futura, a NET, a Sky, a Globo News, a SporTV, a Globo Filmes, o Portal G1, a
Rdio Globo, a GNT e a CBN. um dos maiores conglomerados de mdia do mundo e o maior da Amrica
Latina.
15
Representadas por revistas de grande circulao como Caras, Veja, Exame, Playboy, Capricho etc.

45

() no analisar o poder no nvel da inteno ou da deciso, de no procurar

consider-lo do lado de dentro, de no formular a questo (): quem tem o
poder afinal? O que tem na cabea e o que procura aquele que tem o poder?
() Portanto, no: por que certas pessoas querem dominar? O que elas
procuram? Qual sua estratgia de conjunto? E sim: como as coisas
acontecem no momento mesmo, no nvel, na altura do procedimento de
sujeio, ou nesses processos contnuos e ininterruptos que sujeitam os
corpos, dirigem os gestos, regem os comportamentos (Ibid., p. 33).

Assim, Foucault no est preocupado em como a soberania aparece no topo, no alto da

pirmide social; ao contrrio, o foco de sua analtica est nos sditos, em como eles se
constituram enquanto tal em sua realidade, na materialidade de suas vidas, a partir da
multiplicidade de seus corpos, de suas foras, energias, desejos, pensamentos etc. Em uma
palavra, o que deseja Foucault apreender a instncia material da sujeio (Ibid., Idem).
J a terceira preocupao de sua analtica do poder a de no partir de uma viso que
entende o poder enquanto um fenmeno de dominao macio e homogneo; no conceb-lo
como coisa que possa ser compartilhada, dada, tomada ou que se pode deter, ou como algo
que possa ser concentrado em uma pessoa, em uma instituio ou lugar e, tampouco,
pressupor que aqueles que no o detm necessariamente devero estar a ele submetidos.
Dessa forma, podemos dizer que, para Foucault, O Poder no existe. O que existe so
relaes de foras, uma rede, uma malha de micropoderes que se estende sobre todo o corpo
social. Como explica Machado (1979), ao buscar distinguir um nvel macro e micro de
exerccio do poder, a pretenso de Foucault era demonstrar a existncia e as caractersticas
das relaes de poder que se diferenciam daquelas estabelecidas pelo Estado ou por seus
aparelhos; o que no significa que, com isso, Foucault estivesse interessado em localizar o
poder em outro lugar:
() O interesse da anlise justamente que os poderes no esto localizados
em nenhum ponto especfico da estrutura social. Funcionam como uma rede
de dispositivos ou mecanismos a que nada ou ningum escapa, a que no
existe exterior possvel, limites ou fronteiras. Da a importante e polmica
idia de que o poder no algo que se detm como uma coisa, como uma
propriedade, que se possui ou no. No existe de um lado os que tm o poder
e de outro aqueles que se encontram dele alijados. Rigorosamente falando, o
poder no existe; existem sim prticas ou relaes de poder. O que significa
dizer que o poder algo que se exerce, que se efetua, que funciona
(MACHADO, 1979, p. 14).

46

E funciona como maquinaria, estendida por toda a estrutura social; no estando situada
em nenhum lugar especfico. O poder no uma coisa; algo que possa ser dado, trocado ou
tomado; o poder s pode ser exercido (Foucault, 1979).
Nas palavras de Foucault (1999):

O poder, acho eu, deve ser analisado como uma coisa que circula, ou melhor,
como uma coisa que s funciona em cadeia. Jamais ele est localizado aqui
ou ali, jamais est entre as mos de alguns, jamais apossado como uma
riqueza ou um bem. O poder funciona. O poder se exerce em rede e, nessa
rede, no s os indivduos circulam, mas esto sempre em posio de ser
submetidos a esse poder e tambm de exerc-lo. Jamais eles so alvo inerte
ou consentidor do poder, so sempre seus intermedirios. Em outras
palavras, o poder transita pelos indivduos, no se aplica a eles
(FOUCAULT, 1999, p. 35).

Os sujeitos so, portanto, ao mesmo tempo, efeitos e intermedirios do poder: o poder

transita pelo indivduo que ele constituiu (Ibid., Idem).
Qualquer luta contra o exerccio do poder s pode ser efetivada dentro da prpria
trama do poder. Nas palavras de Machado (1979):

[O poder] No um objeto, uma coisa, mas uma relao. Esse carter

relacional do poder implica que as prprias lutas contra seu exerccio no
possam ser feitas de fora, de outro lugar, do exterior, pois nada est isento de
poder. Qualquer luta sempre resistncia dentro da prpria rede do poder,
teia que se alastra por toda a sociedade e a que ningum pode escapar: ele
est sempre presente e se exerce como uma multiplicidade de relaes de
fora. E como onde h poder h resistncia, no existe propriamente o lugar
de resistncia, mas pontos mveis e transitrios que tambm se distribuem
por toda a estrutura social (MACHADO, 1979, p. 14)

J na quarta precauo metodolgica, Foucault indica sua preocupao em conduzir as

pesquisas dando conta dos nveis moleculares de exerccio do poder, sem partir do centro para
a periferia, do macro para o micro.
Dessa forma, Foucault se dedicou a realizar uma anlise ascendente do poder; uma
anlise que no partisse do pressuposto do poder como uma dominao global e centralizada
que se pluraliza, se difunde e repercute nos demais setores da vida social de modo homogneo
(Machado, 1979); ele empreendeu uma anlise que partisse dos mecanismos infinitesimais
os quais tm histria, tcnicas, tticas e trajetos prprios; mecanismos que tm, por fim, sua
solidez e tecnologia prprias , para depois ver como esses mecanismos foram e so
investidos, colonizados, utilizados, inflectidos, transformados, deslocados, estendidos, etc.

47

(FOUCAULT, 1999, p. 36) por mecanismos mais gerais e por formas mais globais de
dominao.

No a dominao global que se pluraliza e repercute at embaixo. Creio

que preciso examinar o modo como, nos nveis mais baixos, os fenmenos,
as tcnicas, os procedimentos de poder atuam; mostrar como esses
procedimentos, claro, se deslocam, se estendem, se modificam, mas,
sobretudo, como eles so investidos, anexados por fenmenos globais, e
como poderes mais gerais ou lucros de economia podem introduzir-se no
jogo dessas tcnicas, ao mesmo tempo relativamente autnomas e
infinitesimais, de poder (Ibid., Idem).

Sua oposio era a uma perspectiva de anlise que deduz toda manifestao do poder
do Estado e voltada manuteno da soberania deste, ou seja, uma perspectiva que busca ver
at onde este poder (central) se estende, penetrando e se reproduzindo nos elementos mais
atomsticos da sociedade. Em uma palavra, uma viso descendente do poder. Segundo
Machado, dentro dessa perspectiva:

O Estado no o ponto de partida necessrio, o foco absoluto que estaria na

origem de todo tipo de poder social e do qual tambm se deveria partir para
explicar a constituio dos saberes nas sociedades capitalistas. Foi muitas
vezes fora dele que se instituram as relaes de poder, essenciais para situar
a genealogia dos saberes modernos, que, com tecnologias prprias e
relativamente autnomas, foram investidas, anexadas, utilizadas,
transformadas por formas mais gerais de dominao concentradas no
aparelho de Estado (MACHADO, 1979, p. 14)

Ainda segundo Machado (Ibid.), essa mudana de foco no visa propriamente

minimizar o papel do Estado nas relaes de poder estabelecidas em nossa sociedade. Apenas
Foucault discorda da ideia de que o Estado seja o rgo central e nico do poder, ou que a
rede de poder da sociedade seja necessariamente uma extenso dos efeitos de poder do
Estado, um mero prolongamento, uma difuso de seu modo de ao.
Para Foucault, analisando as tcnicas de poder, partindo delas e mostrando suas
utilidades polticas e econmicas (em um certo contexto e por certas razes) que poderemos
perceber como a micropoltica do poder se relaciona com a macropoltica. Em outras palavras,
analisando as manifestaes do poder que poderemos entender como esses mecanismos,
essas tcnicas de poder efetivamente acabam por fazer parte do conjunto.
E, conclui Foucault (1999):

48

() a burguesia no d a menor importncia aos loucos, mas os

procedimentos de excluso dos loucos produziram, liberaram, a partir do
sculo XIX e mais uma vez segundo certas transformaes, um lucro
poltico, eventualmente at certa utilidade econmica, que solidificaram o
sistema e o fizeram funcionar no conjunto. A burguesia no se interessa
pelos loucos; a burguesia no se interessa pela sexualidade da criana, mas
pelo sistema de poder que controla a sexualidade da criana. A burguesia
no d a menor importncia aos delinqentes, punio ou reinsero
deles, que no tm economicamente muito interesse. Em compensao, do
conjunto dos mecanismos pelos quais o delinqente controlado, seguido,
punido, reformado, resulta, para a burguesia, um interesse que funciona no
interior do sistema econmico-poltico geral (FOUCAULT, 1999, p. 39).

Por fim, a quinta precauo seguida por Foucault: a seu ver, deve-se ter cuidado para
no se tomar o conceito de ideologia como categoria para as anlises.
Foucault admite a possibilidade de que as grandes mquinas do poder sejam
acompanhadas por algum tipo de produo ideolgica a exemplo, a ideologia da educao, a
ideologia do poder monrquico, a ideologia do poder parlamentar (Ibid., p. 40). Mas ele no
cr que, na base, no ponto onde terminam as redes de poder, o que se forme sejam
propriamente ideologias.
Em entrevista a Alexandre Fontana (Foucault, 1979), Foucault lista mais alguns
motivos pelos quais no trabalha com essa categoria. Diz ele:

A noo de ideologia me parece dificilmente utilizvel por trs razes. A

primeira que, queira-se ou no, ela est sempre em oposio virtual a
alguma coisa que seria a verdade. Ora, creio que o problema no de se
fazer a partilha entre o que num discurso revela da cientificidade e da
verdade e o que revelaria de outra coisa; mas de ver historicamente como se
produzem efeitos de verdade no interior de discursos que no so em si nem
verdadeiros nem falsos. Segundo inconveniente: refere-se necessariamente a
alguma coisa como o sujeito. Enfim, a ideologia est em oposio secundria
com relao a alguma coisa que deve funcionar para ela como infra-estrutura
ou determinao econmica, material, etc. Por estas trs razes creio que
uma noo que no deve ser utilizada sem precaues (FOUCAULT, 1979,
p. 07)

A seu ver, o que se formam so instrumentos efetivos de formao e acmulo de saber:

mtodos de observao, tcnicas de registro, procedimentos de investigao e pesquisa,
aparelhos de verificao (Ibid., Idem). Ou seja, o exerccio do poder est diretamente
vinculado a um processo de produo, organizao e circulao de saberes. E como
acrescenta Veiga-Neto (2007), o que interessa a Foucault o poder enquanto elemento
constitutivo de ns mesmos e como elemento explicativo da produo dos saberes.
Concluindo suas cinco precaues com o mtodo, Foucault diz:

49

() em vez de orientar a pesquisa sobre o poder para o mbito do edifcio

jurdico da soberania, para o mbito dos aparelhos de Estado, para o mbito
das ideologias que o acompanham, creio que se deve orientar a anlise do
poder para o mbito da dominao (e no da soberania), para o de sujeio,
para o mbito das conexes e utilizaes dos sistemas locais dessa sujeio e
para o mbito, enfim, dos dispositivos de saber (FOUCAULT, 1999, p. 40).

Contudo, ainda que estude minuciosamente o funcionamento do poder, este no ,

centralmente, o objeto de investigao de Foucault no perodo genealgico. Seu objetivo
tomar a dimenso do poder enquanto categoria para a anlise dos processos de subjetivao
do indivduo moderno; ou seja, Foucault compreende o poder enquanto rede de foras,
enquanto elemento que captura os indivduos, que os atravessa e os produz enquanto sujeitos.
Uma questo importante a ser posta neste momento que tanto a arqueologia como a
genealogia so modalidades de anlises do discurso. A grande diferena entre as duas que,
na segunda, a leitura e a anlise dos discursos so feitas de modo a mant-los em constante
tenso com as prticas de poder. Em decorrncia disso, pode-se pensar que a genealogia
funcione tambm de modo a evidenciar uma espcie de insurreio de saberes dominados
(Foucault, 1979).
Por saberes dominados, Foucault compreende, primeiramente, aqueles saberes
histricos que estavam presentes e mascarados no interior dos conjuntos funcionais e
sistemticos (FOUCAULT, 1979, p. 170), bem como uma srie de saberes desqualificados
como no competentes ou insuficientemente elaborados: saberes ingnuos, hierarquicamente
inferiores, saberes abaixo do nvel requerido de conhecimento ou cientificidade (Ibid., Idem).
Saberes que foram desqualificados, que no entraram no discurso terico-acadmico, saberes
silenciados, excludos, que no so senso comum; ao contrrio, so saberes particulares,
regionais, locais, incapazes de formular uma unidade por sua prpria natureza dispersa. Nas
palavras de Foucault (1979), trata-se de:
() saberes no qualificados, e mesmo desqualificados, do psiquiatrizado,
do doente, do enfermeiro, do doente, do enfermeiro, do mdico paralelo e
marginal em relao ao saber mdico, do delinqente, etc., que chamarei de
saber das pessoas e no de forma alguma um saber comum, um bom senso
mas, ao contrrio, um saber particular, regional, local, um saber diferencial
incapaz de unanimidade e que s deve sua fora dimenso que o ope a
todos aqueles que o circundam (Ibid., Idem).

Isso marca, portanto, a amplitude e a abrangncia que as anlises genealgicas

possuem: um dos pontos mais importantes de diferenciao entre a arqueologia e a genealogia

50

seria justamente o carter mais regional que as pesquisas genealgicas tm em relao s

arqueolgicas.
A genealogia ou pesquisas genealgicas mltiplas (FOUCAULT, 1979, p. 171) se
caracteriza, ento, por ser, nas palavras de Foucault, "o acoplamento do conhecimento com as
memrias locais, que permite a constituio de um saber histrico das lutas e a utilizao
deste saber nas tticas atuais" (Ibid., Idem), cujo objetivo seria a reativao dos saberes locais
contra a hierarquizao cientfica do conhecimento e seus efeitos intrnsecos de poder (Ibid.,
p.172). Resumidamente, como explica o prprio Foucault, enquanto a arqueologia o
mtodo prprio anlise da discursividade local, a genealogia a ttica que, a partir da
discursividade local assim descrita, ativa os saberes libertos da sujeio que emergem desta
discursividade (Ibid., Idem).
Uma dimenso que especialmente cara genealogia a dimenso histrica; o convite
que Foucault nos faz o de pensar a realidade a partir do prisma da histria, livrando-nos de
conceitos prvios, de certos a priori transcendentais, essenciais, bastante comuns nas cincias
humanas, tais como esprito, ideia, conscincia etc. O a priori da genealogia histrico, ou
seja, ele tem suas bases plantadas na trama histrica, nas prticas discursivas e na
materialidade da existncia.
A genealogia faz um tipo especial de histria: ela busca como o nome j sugere
descrever a gnese de um fenmeno no tempo. Mas, como explica Foucault:
() na busca da gnese, a histria genealgica no se interessa em buscar
um momento de origem, se entendermos origem no seu sentido duro, isso
, como uma solenidade de fundao em que as coisas se encontram em seu
estado de perfeio, ou se a entendermos como o lugar da verdade ()
Em vez de acreditar na metafsica, o genealogista deve escutar a histria,
em seu prprio funcionamento, em sua prpria materialidade. Assim
procedendo, ele aprende que atrs das coisas h algo inteiramente
diferente: no seu segredo essencial e sem data, mas o segredo que elas so
sem essncia, ou que sua essncia foi constituda pea por pea a partir de
figuras que lhe eram estranhas (FOUCAULT, 1992 apud VEIGA-NETO,
2007, p. 56-57)

Segundo Veiga-Neto (2007):

no mundo concreto das prticas discursivas e no-discursivas que essa
crtica vai buscar as origens dessas mesmas prticas e analisar as
transformaes que elas sofrem. E, assim sendo, entende-se melhor o que
significa dizer que essa crtica se apia, sempre provisoriamente, no
acontecimento. E, dado que no h um fundo estvel, nico, no qual firmar
uma ncora, talvez a metfora mais apropriada, nesse caso, seria dizer que a

51

crtica foucaultiana no se amarra seno em suportes, sempre na superfcie

da histria; so suportes provisrios, contingentes, mutveis como assim a
prpria histria (Ibid., p.25).

Tomando como ponto de partida esse pressuposto, nossa idia, com esta pesquisa, a
de estabelecer uma tenso entre a naturalizao do corpo e sua historicidade, entendendo que
o corpo no natural, mas um objeto fruto da trama scio-histrica. Como diria Foucault
(1979), costumamos pensar o corpo como um algo fisiolgico, livre da histria, entretanto,
como afirma Foucault, o corpo formado por uma srie de regimes que o constroem; ele
destroado por ritmos de trabalho, repouso e festa; ele intoxicado por venenos alimentos
ou valores, hbitos alimentares e leis morais simultaneamente; ele cria resistncias
(FOUCAULT, 1979, p.27).
Assim, nosso intuito compreender alguns meandros por meio dos quais se tm
produzido as noes contemporneas de corpo feminino, entendendo que o corpo dotado de
pura histria, bem como todos os objetos do pensamento. O corpo, considerado em toda a sua
historicidade, configura-se e adquire novas formas a partir das prticas de saber e de poder
sobre ele incididas; ele , em ltima instncia, um efeito dos regimes de verdade que o
circundam e o constituem.
Por fim, cabe ressaltar que a interseo buscada entre arqueologia e genealogia se faz
necessria tendo em vista a prpria especificidade do objeto da pesquisa a produo
miditica imagtico-discursiva do corpo feminino contemporneo. Considerando a
caracterizao geral da genealogia16 como uma anlise histrica das condies polticas de
possibilidades de emergncia dos discursos, que est no ponto de articulao do corpo com a
histria (Ibid., p. 22), e a arqueologia como esse trabalho de atuar na superfcie,
escavando-a, ou seja, como anlise das condies que possibilitaram o surgimento e a
transformao dos saberes numa determinada poca, a escolha da arqueogenealogia como
perspectiva metodolgica para o objeto aqui focado se mostra produtiva quando pensamos
que a anlise das prticas imagtico-discursivas deve ser feita em funo das estratgias de
poder que, numa sociedade como a nossa, investem os corpos e parecem mesmo atestar sua
efemeridade, seno sua descartabilidade.
16

Quanto ao aspecto genealgico, este concerne formao efetiva dos discursos: a genealogia estuda sua
formao ao mesmo tempo dispersa, descontnua e regular, da ela complementar a arqueologia. A parte
genealgica da anlise se detm nas sries da formao efetiva do discurso: procura apreend-lo em seu poder de
afirmao, e por a entendendo no um poder que se oporia ao poder de negar, mas o poder de constituir
domnios de objetos, a propsito das quais se poderia afirmar ou negar proposies verdadeiras ou falsas
porque o discurso, em ltima anlise, remete sobretudo ao campo das lutas.

52

Por fim, acrescentamos que, com a genealogia, Foucault no estava interessado em

criar uma teoria do poder, mas desconstruir o operador didico poder-saber que compe a
ontologia histrica de ns mesmos nas relaes de poder que nos constituem como sujeitos
atuando sobre os demais (VEIGA-NETO, 2007, p.56). Como acrescenta Ewald (1993):
() Foucault no nos d teoria, no produz teses, quando muito hipteses a
verificar. Nenhuma das histrias que fez conduz a afirmaes de ser: a
Histria da Loucura no prefacia uma teoria da loucura, Vigiar e Punir uma
teoria da delinquncia, e A vontade de Saber no anuncia uma verdade nova
sobre a sexualidade () (EWALD, 1993, p. 10)

A perspectiva genealgica desconstri o prprio conceito de teoria, buscando

desenvolver pesquisas que no necessariamente formem um conjunto, uma unidade terica.
No existe o interesse de se unificar, uniformizar ou apreender a realidade dentro de um
sistema terico formal. Seu movimento vai justamente no sentido inverso: ela busca o noconjunto, a no-unidade, valorizando, deste modo, a multiplicidade, a fragmentao. O
projeto da genealogia no o de fundar uma cincia, constituir uma teoria ou se constituir
enquanto sistema; o programa que elas formulam o de realizar anlises fragmentrias e
transformveis (MACHADO, 1979, P. 11).
Segundo Machado (1979), para Foucault:
() toda teoria provisria, acidental, dependente de um estado de
desenvolvimento da pesquisa que aceita seus limites, seu inacabado, sua
parcialidade, formulando conceitos que clarificam os dados () mas que
em seguida, so revistos, reformulados, substitudos a partir de novo
material trabalhado. Nesse sentido, nem a arqueologia, nem, sobretudo, a
genealogia tm por objetivo fundar uma cincia, construir uma teoria ou se
constituir como sistema; o programa que elas formulam o de realizar
anlises fragmentrias e transformveis (MACHADO, 1979, p. 11).

Com isso, assinalamos que esta pesquisa no se coloca no locus de produo de uma
teoria da produo de corpos femininos. Afinal, o movimento (arqueo)genealgico no
caminha nesse sentido.

53

1.4 A produo do sujeito

Todos esses recursos terico-metodolgicos foram postos para funcionar por Foucault
a fim de investigar como, na Modernidade, tornamo-nos o que somos enquanto sujeitos de
conhecimento e assujeitados ao conhecimento (Veiga-Neto, 2007, p. 44), ou seja, como os
saberes que so produzidos sobre o homem, na realidade, no dizem o homem, no o revelam,
mas o produzem enquanto sujeito.
Em Histria da Loucura, Foucault revela como os saberes produzidos ao longo dos
sculos XVIII e XIX a respeito da loucura se tornaram a base para a patologizao do louco
medieval e a consequente emergncia do doente mental moderno. Como explica Lima (2004):

A Histria da Loucura tem na psiquiatria o seu alvo principal: seu objetivo

estabelecer as condies de possibilidade dos discursos e das prticas que
dizem respeito ao louco considerado como doente mental e, portanto,
explicar as condies de possibilidade histrica [sic] da psiquiatria. O livro
demonstra, por um lado, que a psiquiatria uma cincia recente: que a
doena mental no tem nem mesmo duzentos anos, como tambm que a
interveno da medicina com relao ao louco, em vez de ser atemporal,
historicamente datada. Histria da Loucura mostra que no possvel falar
rigorosamente de doena mental antes do final do sculo XVIII, momento
em que se inicia o processo de patologizao do louco. Por outro lado, a
psiquiatria o resultado de um processo histrico mais amplo, que pode ser
balizado em perodos e pocas, que de modo algum diz respeito descoberta
de uma natureza especfica, de uma essncia da loucura, mas sua
progressiva dominao e integrao ordem da razo (LIMA, 2004, p. 34).

Para Foucault, portanto, o sujeito no est na origem dos saberes, ele no um

produtor de saber; mas ao contrrio, ele um produto, um efeito desses saberes. E esse , por
certo, um ponto extremamente relevante ao pensamento de Foucault: o que ele entende por
sujeito. Segundo Veiga-Neto (2007),

Em vez de aceitar que o sujeito algo sempre dado, como uma entidade que
preexiste ao mundo social, Foucault dedicou-se ao longo de sua obra a
averiguar no apenas como se constituiu essa noo de sujeito que prpria
da Modernidade, como, tambm, de que maneiras ns mesmos nos
constitumos como sujeitos modernos, isso , de que maneira cada um de ns
se torna uma entidade a que chamamos de sujeito moderno (VEIGA-NETO,
2007, p. 107).

Assim, o sujeito no deve ser entendido como algo dado, apriorstico, um ser em si.
Ele um efeito da trama histrica, das relaes de saber e de poder. Por isso, como j
dissemos em outro momento, para Foucault, a noo de ideologia to arduamente defendida

54

pelas correntes remanescentes do marxismo uma categoria dificilmente utilizvel, uma vez
que ela supe um sujeito constituinte.
Essa tradio entende o poder capitalista como uma instncia que massifica,
descaracteriza e aliena; pressupe tambm a existncia de um algum anterior, uma
individualidade em si, com caractersticas, desejos, comportamentos, hbitos e necessidades
prprios de si e que, uma vez inserida no meio social (capitalista), influenciada, sufocada,
deformada, alienada, impedida de se expressar. Entretanto, quando liberta de tais foras
(atravs da revoluo), retornaria fatalmente ao seu estado prvio de existncia (Machado,
1979).
Caminhando em outro sentido est Foucault, que prope uma anlise livre do sujeito
constituinte; uma anlise capaz de dar conta da produo do sujeito a partir da trama histrica
em que ele est inserido. Como o prpior afirma, sua proposta a de fazer uma histria que
d conta da constituio dos saberes, dos discursos, dos domnios de objeto, etc., sem ter que
se referir a um sujeito (FOUCAULT, 1979, p. 07). a esse tipo de histria que ele chamaria
de genealogia.
Um estudo interessante, que busca mostrar a historicidade do corpo feminino em sua
relao com as prticas miditicas, o de SantAnna (1995), no qual a autora traa um
panorama da produo do corpo feminino mediante os discursos veiculados pela mdia ao
longo do sculo XX, percebendo as divergncias e transformaes que o corpo passou
conforme se davam as mudanas de imagens e discursos divulgados pela mdia, ao longo das
dcadas.
Afirma a autora que, ainda na primeira metade do referido sculo, a feira era
entendida como doena a ser tratada com algum elixir milagroso, os chamados remdios para
a beleza. Comenta a autora que:

No contexto de uma sociedade em que o lugar do mdico fundamental

para a organizao moral e social das famlias de elite, a falta de beleza,
traduzida em termos de doena, merece o exame mdico e o tratamento
com remdios (). Submissos aos conselhos mdicos e s proposies
farmacuticas, os produtos e mtodos de beleza daqueles tempos no tm
autonomia e a complexidade que atualmente lhes so atribudas
(SANTANNA, 1995, p. 123).

Associada ao discurso da medicina estava a moral crist, cujos preceitos levavam

crena de que o embelezamento remetia a uma moral duvidosa. Ou seja, aquela mulher que
fosse muito vaidosa fosse facilmente seria vista como uma libertina. A beleza, ento,

55

limitava-se ao uso de adornos como chapus, luvas e joias. A verdadeira beleza, para alm de
uma conquista individual, seria um dom ofertado por Deus. A autora afirma que, ento, havia
um dualismo entre o corpo e a alma uma vez que a beleza se oporia s qualidades do
esprito. Diz ela:

Durante a primeira metade deste sculo, dificilmente a beleza ser aceita

como sendo fruto de um trabalho, individual e cotidiano, da mulher sobre o
seu corpo. Numa poca em que a "Natureza" se escreve em maisculo, que
sua obra considerada da ordem do prodgio divino, perigoso intervir no
prprio corpo em nome de objetivos pessoais e dos caprichos da moda
(Ibid., p. 126).

O corpo era, ento, uma entidade, algo intocvel. Entretanto, ressalta a autora, era
bastante corriqueiro, nas sees de aconselhamento feminino, o incentivo s prticas da
dissimulao do corpo. O corpo no poderia ser modificado, mas no havia nada de errado
em disfar-lo era, inclusive, considerada uma prtica digna por parte dos conselheiros s
leitoras.
J a partir da dcada de 1950, o iderio a respeito do corpo sofre uma inflexo. O
corpo, que at ento era visto como uma entidade intocvel, comea a ser entendido como
algo que pode ser ensinado. O corpo pode, enfim, ser trabalhado, transformado.
Segundo SantAnna (1995), as sees de aconselhamento feminino das revistas que
antes eram de responsabilidade exclusiva de homens, passam a ser escritas por mulheres,
utilizando-se um tom didtico e informal. Consequentemente, as estratgias discursivas
sofrem uma mudana considervel: ao iderio da beleza comeam a ser associados alguns
valores que outrora este no possua, tais como o da satisfao e o da felicidade. No valia
mais a pena sofrer com os males advindos da feira. A beleza perde seu status de dom divino
e comea a ser vista como produto do esforo individual:
() os segredos da beleza no existem mais, tudo depende do aprendizado
de algumas tcnicas, que () so acessveis a todas as mulheres. No final
da dcada de 50, a beleza parece ter se tornado um "direito" inalienvel de
toda mulher, algo que depende unicamente dela: "hoje feia somente quem
quer", por conseguinte, recusar o embelezamento denota uma negligncia
feminina que deve ser combatida (Ibid., p. 129).

Vale ressaltar que essas mudanas no surgiram do nada; elas so fruto de

transformaes por que a indstria cosmtica passou. Dentre outras, o fluxo de produo, que

56

sofreu um significativo aumento, e a prpria criao da ideia dos cosmticos at ento

entendidos como remdios e que passam finalmente a ser entendidos como cosmticos.
() os anos 50, e sobretudo a dcada seguinte, representam uma poca de
transformaes aceleradas para a histria do embelezamento no Brasil:
modernizao das tcnicas de produo de perfumes e de cosmticos,
ampliao do mercado de produtos industrializados ligados ao conforto e
aos cuidados corporais, a batalha da beleza pretende ser, mais do que
nunca, uma luta pessoal e cotidiana, que diz respeito no apenas s
mulheres da elite [,] mas tambm s funcionrias pblicas, secretrias,
professoras e donas de casa. Desde ento, a representao publicitria
dessas mulheres se torna mais freqente e a nfase no uso de produtos de
beleza integrado vida cotidiana () (Ibid., p. 130).

A partir da dcada de 1960, o corpo ganha visibilidade. Ser moderna , antes de tudo,
ser sensual e descontrada. "O receio moral, de parecer uma mulher libertina ao se embelezar,
cede terreno ao receio de no ter acesso aos produtos de beleza e de no saber exatamente
como escolh-los e utiliz-los" (Ibid., p. 135). A estratgia do discurso publicitrio a de
associar os cuidados com o corpo ao prazer que essa atividade pode gerar na mulher. A
imagem mais corrente a de "uma bela mulher sob uma ducha, semi-nua, olhos fechados,
mos e braos envolvendo o prprio corpo, sugerindo o prazer de estar consigo" (Ibid., p.
133).
Novas necessidades so criadas junto ao crescimento da indstria cosmtica
crescimento esse que serviu para popularizar os produtos de beleza outrora tidos como um
luxo para poucas. J no basta, para ser bonita, estar banhada; tem-se que inibir os efeitos
nocivos dos sabonetes pele, hidrat-la, usar cremes de limpeza prticas essas
extremamente indicadas pelas conselheiras de beleza da poca.
Mas, dentre todos os aspectos levantados por SantAnna (Ibid.) em seu ensaio,
podemos dizer que o mais significativo a esta pesquisa o fato de que ela elucida esse
movimento da revista como uma via de formao da subjetividade feminina. Ela toma as
revistas como fontes viveis compreenso do corpo ao longo da histria, como registro
fidedigno dos investimentos sobre o corpo, como vias de informaes a respeito dos produtos,
das condutas e dos valores que traduziram, em cada dcada, o que significava ser mulher.
Quanto ao corpo, percebemos que os investimentos elaborados para ele tinham um
limite: a pele. A beleza era algo a ser buscado, mas tal busca mantinha-se no limite do
superficial, do externo ao corpo. Na contemporaneidade, ao contrrio, os investimentos que
visam ao embelezamento invadem o corpo, cortando-o, remodelando-o internamente. E j se
pensa em model-lo qui constru-lo a nvel celular, ou mesmo gentico.

57

Em seu estudo, Fontes (2007) aponta que ao longo do sculo XX, o corpo passou por
trs estatutos culturais. Em primeiro lugar, o corpo representado prprio do incio do sculo,
"visto e descrito pelo olhar do outro, da igreja, do estado, do artista" (FONTES, 2007, p. 79):

Um corpo pouco passvel de se transformar em agente de sua prpria

histria e encenar seus prprios modos de apresentao no espao pblico,
um corpo cuja sada de cena tragicamente ilustrada pela marcha humana
passiva rumo s cmaras de gs nazistas que fecham de maneira trgica a
primeira metade do sculo passado (Ibid., p. 79).

Um segundo momento seria o do corpo representante, prprio da segunda metade do

sculo XX, cujo momento ureo foi a dcada de 1960, com suas manifestaes polticoculturais em nome do pacifismo, da contracultura, da revoluo sexual, perfeitamente
representado pelo movimento hippie:
() um corpo ativo, autnomo quanto s suas prticas, consciente do seu
poder poltico e revolucionrio, porta-voz do discurso de uma gerao,
contestador, sujeito desse prprio discurso e agente propositor e defensor
de reformas que vo da sexualidade poltica () (Ibid.)

Por fim, a partir da dcada de 1980, com o advento da revoluo social por que passa
o Ocidente desde ento, surge o corpo apresentador de si mesmo, fruto do capitalismo
neoliberal, da velocidade, do automatismo, do imediatismo, da Internet, dos fluxos
transnacionais de capitais e de informao, da cultura efmera.
() Trata-se do corpo reconstitudo base de cirurgias plsticas e
implantes de substncias qumicas que busca incessantemente apagar da
pele as marcas biolgicas do tempo, ao mesmo tempo inscreve na forma
fsica os sinais da corpolatria. Este corpo , em si mesmo, o prprio
espetculo (Ibid., Idem).

As lentas mudanas corporais, antes adquiridas nas academias, j no satisfazem mais

ao mpeto de velocidade dos corpos apresentadores de si. H uma necessidade de mudanas
imediatas, remodelagens do corpo.
() Triunfa o papel da medicina e dos cirurgies plsticos, assegurando
transformaes mediante uma simples passagem por mesas cirrgicas, que,
nesse contexto, adquirem o status de cenrios mgicos nos quais se entra
com um corpo e se sai com outro completamente esculpido, um corpo
adequado aos parmetros traados pela cultura vigente e moldado ao sabor
dos desejos daqueles que podem pagar pela reengenharia da prpria
estrutura corporal (Ibid., p. 80).

58

Afirma Le Breton (2003) que, hoje, o corpo entendido como uma construo, um
objeto transitrio, suscetvel a transformaes; deixou de ser um ser-em-si para tornar-se um
somatrio de partes descartveis e transmutveis, vulnerveis s remodelagens impostas pelo
indivduo.
Em grande parte, devemos isso efemeridade na qual a sociedade contempornea est
mergulhada e aos valores individualistas cultuados pelo iderio capitalista atual. Produzimos
muito - bens e necessidades, importante frisar e consumimos demasiado. Vivemos uma
espcie de sociedade do descartvel, em que se compra, usa-se e se joga fora em um espao
de tempo cada vez mais curto, j na nsia pela prxima coisa a ser adquirida e brevemente
descartada, por certo. No diferente a relao que estabelecemos com nossos prprios
corpos. Aquilo que no nos agrada modificado por ns sem muitas dificuldades, merc
unicamente de nossa vontade transitria e efmera. Convivemos com a rapidez, com o
provisrio, com o de moda. A essa provisoriedade, a mdia mais que se adapta; ela em si a
produz e legitima.
Para Le Breton (Ibid.), o corpo tornou-se um instrumento, uma prova da existncia
pessoal, uma espcie de vitrine pela qual o indivduo pode expressar sua identidade
escolhida e provisria; um "suporte de geometria varivel de uma identidade escolhida e
sempre revogvel, uma proclamao momentnea de si" (Ibid., p. 28). Assim que, acrescenta
o autor, se no h como transformar as condies de existncia do indivduo, pelo menos seu
corpo pode ser transformado de variadas maneiras.
No caso desta pesquisa, investigamos a produo miditica imagtico-discursiva do
corpo feminino contemporneo; desejamos compreender como a mdia est investindo e
efetivamente produzindo a subjetividade e os corpos das mulheres na contemporaneidade.
Entendemos, portanto, a subjetividade e o corpo feminino como uma produo discursiva;
assim, noes como corpo belo, magro, malhado ou saudvel so igualmente produes
sociais, culturais e histricas, uma vez que envoltas em discursos. atravs do discurso
(miditico) que os corpos-subjetividade femininos so produzidos na contemporaneidade.

59

2.

AS FONTES - A MDIA COMO CAMPO EMPRICO

Existe no mercado, atualmente, uma grande quantidade de ttulos de revistas que so

classificadas como revistas femininas, por se tratarem de publicaes que visam a tratar de
temticas circunscritas ao universo feminino, tais como moda, beleza, sade da mulher, sexo,
relacionamentos, maternidade, famlia, comportamento etc. Cludia, Marie Claire, Elle e
Gloss so alguns exemplos desse tipo de publicao.
Entretanto, em meio a essas de revistas classificadas como femininas, h um segmento
que, apesar de tambm se voltar centralmente a atender o pblico feminino, diferencia-se pelo
tipo de temtica que aborda: so revistas que se dedicam a tratar de assuntos que envolvem o
embelezamento e os cuidados com o corpo como, por exemplo, dietas, fitness, esttica
corporal, cirurgias plsticas, procedimentos de medicina esttica etc. nesse grupo que se
situam, por exemplo, Nova, Womens Health, Plstica & Beleza, Corpo a Corpo e Boa
Forma.
A diferena entre esses dois tipos de revistas voltadas ao pblico feminino
perceptvel j na observao das capas. As do primeiro grupo tm capas que valorizam o rosto
das modelos, ao passo que revistas desse segundo grupo estampam necessariamente o corpo
da modelo que sempre traja apenas um biquni, enfocando-se, portanto, as curvas da
amostra-corpo do ms. Vejamos, por exemplo, as capas das revistas Cludia e Gloss de
novembro de 2009, e de Marie Claire de outubro de 2009, em relao s capas de Boa Forma
e Corpo a Corpo, ambas de julho de 2009.

Figura 6 - Comparativo entre as capas das revistas Cludia (Nov/2009), Marie Claire (out/2009), Gloss (nov/2009), Boa
Forma (jun/2009) e Corpo a Corpo (jul/2009)

60

justamente este segundo grupo de revistas que interessa a este estudo;

principalmente Corpo a Corpo, da Editora Escala e, secundariamente, Boa Forma, da Editora
Abril, por serem as duas revistas de maior circulao dentro do segmento de revistas
femininas.
Em nenhuma das revistas de nossa amostra de agosto de 2008 a agosto de 2009 ,
vimos alguma matria em Corpo a Corpo ou Boa Forma abordando homens famosos,
relacionamentos amorosos, sexo ou questes familiares, que so, afinal, temticas bem
recorrentes em revistas como Cludia, Marie Claire ou Gloss. Entretanto, nestas revistas no
encontramos investimentos pesados sobre temticas como fitness, dietas light ou cirurgias
estticas, que so, entre outros, temas muito recorrentes em Corpo a Corpo e Boa Forma.
Em comum, todas essas revistas investem em um determinado modelo feminino que se
quer formar e, consequentemente, estabelecem como esse corpo feminino contemporneo
deve se vestir, que cores deve privilegiar a cada estao do ano; que calado da moda
comprar; que cosmticos e maquiagens usar, que penteados seguir etc.
Neste momento de nosso trabalho, traremos um panorama histrico de Corpo a Corpo
e Boa Forma, apoiados no levantamento que Ana Lcia de Castro (2001) fez, presente em sua
tese de doutoramento intitulada Culto ao corpo e sociedade: mdia, cultura de consumo e
estilos de vida. Na tese em questo, a autora traa um panorama histrico dessas publicaes,
demonstrando como elas foram, aos poucos, voltando-se para o pblico feminino e
incorporando as temticas dos cuidados com o corpo. Para a autora, observar a histria dessas
revistas um bom parmetro para se perceber como a mdia rapidamente incorporou as
preocupaes com a sade e com a aparncia fsica, ressaltando o fato de que o surgimento
dessas revistas coincidiu com o momento em que se intensificou, na sociedade brasileira, o
culto ao corpo17.

2.1. Um breve histrico das fontes

Corpo a Corpo nasceu em 1987, pela Editora Smbolo, como um guia de qualidade de
vida, enfocando a temtica da ecologia. Seu slogan era qualidade de vida para gente atenta
(CASTRO, A. L., 2001, p. 63). No tinha aspectos de revista; era () uma espcie de livro,
com encadernao especial, graficamente bem acabado e, do ponto de vista temtico, bastante
abrangente (Ibid., p. 59).

17

Preocupao em estar belo e em forma.

61

Ela tornou-se revista mensal a partir da edio nmero sete do seu segundo ano de
publicao, inaugurando o modelo de capa que estampava uma atriz famosa, no caso, Luclia
Santos. Manteve esse modelo grfico at a dcima primeira edio. J em dezembro de 1989,
seu slogan mudou, passando a ser a revista da qualidade de vida (Ibid., p. 63) e mantendo a
variao temtica, dissertando sobre qualidade de vida, sade, alimentao e comportamento,
acrescentando, ento, beleza e sexo dentro do rol de suas matrias (Ibid., Idem).
Em maio de 1992, a revista passou por outra reestruturao: perdeu o slogan,
inaugurou um novo modelo de capas agora trazendo trs modelos e no apenas um e
passou a investir mais pesado em temas como comportamento e beleza, afastando-se das
temticas da ecologia e da qualidade de vida (Ibid., Idem). Do ponto de vista de Castro
(2001), essa foi uma estratgia de ampliao do pblico-alvo. A nosso ver, porm, essa foi
uma estratgia da revista que visava a um caminho inverso ao de uma ampliao de pblico,
mas uma estratgia de estreitar seu pblico, especificar, enfocar e investir exclusivamente no
feminino.
Em janeiro de 1995, a revista passou por outra reestruturao da parte grfica. O
slogan volta a aparecer, passando a ser agora Beleza, Dieta, Moda, Ginstica, Sade os
temas trabalhados pela revista. Castro A. L. (2001) acrescenta que as reportagens passaram a
enfocar a beleza em geral, tratando de cortes de cabelo, dietas, ginstica, sade, alimentao e
moda (Ibid., p. 64). Em abril de 1997, ao completar cem nmeros publicados, a revista passa
por outra mudana de slogan, que se torna A revista de beleza da mulher (Ibid., p. 64) e, em
junho, novas mudanas, inclusive no slogan, tornando-se A revista de beleza. Segundo
Castro (Ibid.), esse slogan se manteve at a data de execuo de sua pesquisa.
O slogan aquele enunciado que serve para refletir aquilo que se pretende vender, ao
mesmo tempo em que carrega consigo a responsabilidade de propagar o produto que se deseja
vender (Quitanilha, 2009). Observando os slogans que definiram Corpo a Corpo ao longo
dessas duas dcadas de sua existncia qualidade de vida para gente atenta; a revista da
qualidade de vida; beleza, dieta, moda, ginstica, sade; a revista de beleza da mulher;
a revista da beleza e, atualmente, a revista completa de beleza , podemos perceber como
a questo da beleza fsica e dos cuidados com o corpo foram se tornando centrais.
O iderio que envolve a questo da vida boa deixou, nos ltimos anos, de se vincular
ideia de vida com qualidade para se associar ao um estatuto de beleza corporal, que, para
tanto, exige cuidados constantes consigo, com seu prprio corpo cuidados de si.
O histrico de Boa Forma se assemelha ao de Corpo a Corpo. Ela surgiu como um
encarte especial da revista Sade! em 1986, sob o nome de Guia da Boa Forma, buscando

62

atender a uma crescente tendncia da sociedade brasileira da poca: a febre pela ginstica
aerbica. Comenta Castro A. L. (2001):
() Num momento em que no havia proliferao de academias de ginstica
e quem praticava esporte era o esportista profissional, publicam-se algumas
edies especiais de Boa Forma. Com o sucesso de vendas, a publicao
tornou-se revista autnoma, inicialmente tcnica, voltada quase que somente
para os professores de Educao Fsica (Ibid., p. 60, grifos da autora).

Contudo, apesar de, em seu surgimento, ter tambm a forma de um guia, e no de uma
revista, existe uma diferena importante entre Corpo a Corpo e Boa Forma: desde seu
surgimento, Boa Forma j visava os cuidados com o corpo. A grande inflexo que sofreu ao
longo do tempo foi a sua mudana de pblico-alvo.
Ainda segundo Castro (Ibid., p. 69), a segunda edio de Boa Forma de novembro
de 1986 () trazia na capa a atriz Yon Magalhes com a chamada: Para manter o vigor e
a juventude, com matrias sobre alongamento, receitas e relaxamento ().
A partir de 1987, a revista se emancipa de Sade!, deixando o ttulo Guia da Boa
Forma e assumindo seu nome atual: Boa Forma. As primeiras edies eram trimestrais.
Dentre as temticas mais trabalhadas estavam aerbica e musculao. Como acrescenta
Castro (Ibid.), essas mudanas da revista ocorreram em concomitncia ao surgimento das
academias e medida que estas foram ocupando lugar de destaque no cenrio brasileiro; ou
seja, as pessoas comearam a frequentar as academias e a revista foi acompanhando essa
tendncia, voltando-se esttica e boa forma fsica (Ibid, p. 70).
Em seu incio, Boa Forma era voltada a ambos os sexos; precisamente, buscava
atender aos interesses de um pblico muito especfico: os aficionados por academia. Porm,
atravs de pesquisas feitas pela prpria editora, descobriu-se que o pblico que mais lia Boa
Forma era o feminino.
As mudanas por que a revista foi ento passando revelam a sua abertura progressiva a
um novo leque temtico, para alm da ginstica, com seus termos tcnicos, trazendo matrias
que abordavam questes comportamentais, turismo e at mesmo os velhos testes, tpicos das
revistas femininas (Ibid., p. 72).
A revista passa a aproximar-se do perfil das tantas revistas femininas
existentes no mercado, como podemos notar na edio 44, em que Doris
Giesse faz a capa que traz como chamada a matria: A mulher do novo
sculo, a qual tematiza como a mulher moderna pode ser gil, eficiente e
saudvel. Mas o enfoque principal continua sendo a ginstica. A revista
parecia estar meio confusa entre apregoar a prtica da ginstica e perceber

63

que a leitora no se contentaria com este enfoque, demonstrando necessitar

de matrias mais abrangentes, relativas a comportamento de modo geral
(Ibid., Idem.).

Com o nmero 67, Boa Forma apresenta uma nova interface; seu objetivo passa a ser
trabalhar cada vez mais com temticas que investiam no comportamento das leitoras,
aproximando-se, assim, de um perfil de revista feminina. Acrescenta Castro (ibid.): () De
acordo com a editora atual, este estilo muito mais ligado ao comportamento do que esttica
vem sendo desenvolvido com mais afinco desde 1991 (Ibid., idem).
Segundo Maffi (2009):

Em 2000 houve troca na diretoria. Cynthia Greiner assumiu a direo. A

revista sofreu uma reestrutura grfica e editorial. Com a competitividade
acirrada e novas tendncias de mercado, sentiu-se a necessidade de um
veculo mais direcionado e com maior afinidade com a leitora atual. A
revista passou a falar com uma mulher preocupada com a sade, beleza e
bem-estar. Abriu-se mais espao para falar de tratamentos estticos e beleza
em geral (MAFFI, 2009).

Atualmente, no site da Editora Abril, Boa Forma definida da seguinte forma:

BOA FORMA a revista que mais entende de beleza.

Ao abordar assuntos como alimentao saudvel, exerccios e qualidade de
vida, ela ajuda a leitora a entrar em forma, emagrecer, cuidar da pele, do
cabelo e prevenir doenas, propondo um estilo de vida mais saudvel em
todos os sentidos (PERFIL DO LEITOR, PubliAbril, 2009).

Por sua vez, a Editora Escala assim descreve e define Corpo a Corpo:
Corpo a Corpo a mais completa revista de beleza do Pas, pois valoriza a
essncia de cada mulher. Em suas pginas, a leitora encontrar informaes
para ter uma silhueta definida e um visual mais bonito e saudvel, com dicas
de moda, cabelo, maquiagem e cuidados com a pele. Uma revista atual, feita
para a mulher que sabe o quanto a aparncia fundamental na vida moderna.
Corpo a Corpo a nica revista que trata da beleza como um todo da
mulher brasileira.
Em suas pginas, a leitora encontra todas as informaes que necessita para
manter uma alimentao saudvel e balanceada; escolher uma atividade
fsica que lhe transmita prazer e resulte num corpo definido e bem torneado;
ter acesso s ltimas novidades e tecnologias que lhe ajudaro a conquistar
uma pele mais hidratada, protegida e, consequentemente, mais jovem e
resplandecente - bem como um cabelo sedoso, brilhante e com o corte e a
cor da moda.
Corpo a Corpo a revista que acredita que a beleza natural de cada mulher
deve ser valorizada e realada, para elevar a sua auto-estima e seu bem-estar.

64

Afinal, quem no fica mais bonita e exala felicidade quando se sente feliz
consigo mesma? (PERFIL DA REVISTA, Midiakit, 2009).

So duas revistas demasiado parecidas em suas temticas e no modo como as

abordam; semelhanas essas que se refletem quando comparamos os dados de pblico-alvo,
perfil dos leitores, sees e at mesmo preo.
Vejamos, por exemplo, os dados obtidos nos sites das respectivas editoras. Temos
que: 51% do pblico leitor de Corpo a Corpo encontra-se na faixa etria entre 20 e 39 anos;
89% so mulheres e 51% so da classe econmica B. J em relao Boa Forma, 58% de seu
pblico encontra-se na faixa etria entre 20 e 39 anos; 83% so mulheres e 52% encontram-se
tambm na classe econmica B.
Nesta pesquisa, nos debruaremos com mais afinco sobre Corpo a Corpo.
Percebemos, ao longo do ano de coleta da amostra de agosto de 2008 a agosto de 2009 ,
que no existem diferenas substanciais que justifiquem a necessidade de analisarmos
profundamente as duas maiores revistas femininas que se dedicam aos cuidados com o corpo.
Analisando esses dados sobre o perfil do pblico consumidor de ambas as revistas,
percebemos que ao estudarmos as duas ou apenas uma delas, os resultados finais seriam os
mesmos.
Mas nossa opo por Corpo a Corpo tem sua justificativa pautada em nossas
observaes ao longo deste um ano de coleta da amostra.
Adquirimos os exemplares das revistas que pertenceriam nossa amostra em variadas
bancas de revistas, supermercados ou lojas que as comercializassem. Com o tempo, fomos
percebendo uma relativa dificuldade em encontrarmos exemplares de Boa Forma, o que no
ocorria com Corpo a Corpo. Visitamos pontos de vendas em variados pontos de Fortaleza e
sempre percebamos essa dificuldade. Raramente uma banca que tinha Boa Forma no teria
Corpo a Corpo; mas nem sempre uma que tivesse Corpo a Corpo teria necessariamente Boa
Forma. Considerando que quanto maior a circulao, maior o poder de produzir realidade,
entendemos ento que usar Corpo a Corpo seria mais interessante do que privilegiar Boa
Forma e, em vista desse fato, resolvemos retirar Boa Forma do seu posto de fonte principal
posto esse que, em nossos planejamentos, j seria dividido com Corpo a Corpo , fazendo
apenas usos pontuais dos contedos nela presentes contedos que se mostrassem cabais para
nossas anlises.
Boa Forma se assemelha tanto a Corpo a Corpo em estilo, linguagem, contedos,
pblico-alvo e at mesmo em preo , que chegamos concluso de que trabalhar com uma

65

ou com outra, ou com as duas no faria grande diferena no quadro geral das anlises por ns
propostas. Porm, em vista desse problema de acessibilidade fonte, optamos por tomar isso
como critrio de seleo e deixamos, ento, Corpo a Corpo como fonte principal de anlise
desta pesquisa.
Contudo, no poderamos simplesmente descart-la do nosso quadro de fontes. Dois
motivos justificam nosso posicionamento: primeiro e mais importante , este estudo est
interessado no fato de como a mdia vem investindo e produzindo os corpos femininos na
contemporaneidade, e no como uma revista especificamente tem trabalhado nesse sentido.
As revistas so aqui tomadas como fontes para pensamos a relao existente entre a produo
da subjetividade feminina e os discursos miditicos. Assim sendo, no podemos simplesmente
subtrair de nossas anlises os contedos importantes nossa argumentao, pelo mero fato de
no serem pertencentes amostra. Segundo, porque no se pode retirar de Boa Forma sua
importncia dentro do cenrio das revistas femininas voltadas aos cuidados com o corpo.

2.2. A amostra: Corpo a Corpo por Corpo a Corpo

Ao longo de sua existncia, Corpo a Corpo passou, como se viu, por muitas mudanas
que vo desde alteraes em seu estilo grfico de uma espcie de livro-almanaque a uma
revista semanal a modificaes temticas de um guia de qualidade de vida e ecologia a
uma revista feminina voltada aos cuidados com o corpo.
Hoje, no mais produzida pela Editora Smbolo, mas pela Editora Escala, Corpo a
Corpo traz como slogan a revista completa de beleza e basicamente uma revista que se
dedica ao pblico feminino, cujas matrias esto completamente voltadas s temticas dos
cuidados com o corpo. Focaliza temas que vo desde o uso de cosmticos e melhores cortes
de cabelo a fitness, dietas e cirurgias plsticas.
Depois do histrico da publicao, para uma compreenso mais global das anlises
imagtico-discursivas que se daro posteriormente, achamos interessante explicar como a
revista est estruturada hoje. Alis, percebemos que a prpria estrutura da revista j carrega
em si um discurso, um investimento. Assim, nos dedicaremos, nas pginas a seguir, a essa
exposio.
Um primeiro aspecto que nos chamou a ateno nessa publicao foram as capas de
nossa amostra. Todas estampam uma celebridade, a qual traja apenas um biquni, de modo a
evidenciar sua (boa) forma. Mas no um mero posar. A maneira como a mulher posa
evidencia a parte do corpo que a revista, naquela edio, enfoca mais. Por exemplo, na edio

66

248 de agosto de 2009, que traz como capa Thalia Ayala, enfoca-se a questo do cabelo em
manchetes do tipo Cabelo tudo-de-bom 7 dias por semana ou Um tira dvidas incrvel
para voc conquistar o liso perfeito. Nessa capa, Thalia aparece com um cabelo liso e
esvoaante. J a capa da edio de agosto de 2008, que trazia Luize Altenhofen uma modelo
musculosa, que visivelmente malha bastante traz manchetes como Barriga chapada s
com 4 movimentos ou Detone a gordura localizada de vez e no se preocupe mais com os
tais pneuzinhos.

Figura 7 - Todas as capas de Corpo a Corpo que compem a amostra em estudo (agosto de 2008 a agosto de 2009)

No meio da revista, h uma seo em que essas mesmas celebridades que estampam a
capa explicaro os segredos de como conseguiram alcanar tal grau de perfeio corporal.
Mas, como j dissemos, no apenas para mostrarem seus corpos e dizerem como
conseguiram tal faanha que essas mulheres aparecem nas capas. Elas, em si, so uma espcie

67

de enunciado. Sua imagem, em si mesma, expressa uma informao em jogo direto com as
manchetes e todos os demais contedos presentes na publicao do ms.
O corpo da revista dividido em quatro grandes sees. As principais delas: Mais
Bonita, que trata de assuntos gerais a respeito da beleza uso de cosmticos, dicas de
produtos, cuidados com o cabelo e com a pele e as principais novidades a respeito dos
cuidados com o corpo (por exemplo, as novas descobertas da cincia nesse campo); Na Moda,
que trata das tendncias da moda quanto a roupas e acessrios; Corpo em Forma, que fala
sobre exerccios fsicos; por fim, Magra e Saudvel, que aborda o assunto das dietas.
Assim, a prpria editora define cada uma das sees que compem a revista:
Mais Bonita
a mais importante, pois nosso slogan : a revista completa de beleza. Os
assuntos abordados mensalmente abrangem os temas: cabelo, maquiagem,
pele do rosto, pele do corpo, cirurgia plstica, tratamento esttico e sugestes
de produtos / cosmticos.
Na Moda
Completa os cuidados de beleza da leitora, pois traz sugestes de roupas e
acessrios para ela se sentir ainda mais linda e poderosa.
Magra e Saudvel
Editoria de nutrio, que aborda reportagens da atualidade, polmicas,
dietas, cardpios e muitas dicas para a leitora manter uma alimentao light e
saudvel.
Corpo em Forma
Trata de fitness. Traz temas variados a cada edio, como caminhada,
corrida, ginstica localizada, musculao, aerbica, alongamento, esportes,
produtos. Engloba reportagem e servio (PERFIL DA REVISTA, Midiakit,
2009).

Ademais, existem outras sees menores, cuja regularidade varivel, ou seja, no

necessariamente aparecem em todos os exemplares por ns pesquisados, e que de to
pequenas, por vezes, assemelham-se a uma simples matria. So elas: Hits de Fitness;
Circuito Fashion; Conte Calorias; Corpo em Equilbrio; Viva Melhor; Fio Maravilha; Make
tudo; 1 tema, 9 dicas; Voc de Cara Nova; e Menu Light.
H tambm as sees de Cartas e Consultas dedicadas a promover o contato entre o
pblico e a redao. So elas: Contato Direto que o espao da revista no qual as mulheres
elogiam a revista e revelam as mudanas positivas que ocorreram em suas vidas aps a leitura
de Corpo a Corpo, o que, em nosso entender, nada mais que uma forma de validao da
revista enquanto via fidedigna de conhecimentos a respeito do corpo e Consulta Express
que o espao para tirar dvidas, no qual se trata dos mais variados assuntos: exerccios

68

fsicos, dietas, uso de cosmticos, problemas de pele, os melhores procedimentos cirrgicos

para um determinado problema etc. As leitoras enviam as perguntas e os especialistas as
respondem.
A seo Redao em Ao nem sempre aparece, mas seu objetivo mostrar um pouco
do dia a dia daqueles que produzem a revista. Geralmente, fala sobre as atividades fsicas que
as pessoas da redao praticam.
Confisses de Estrela um setor que sempre aparece e mostra como uma determinada
celebridade (no a da capa, vlido frisar) consegue manter o shape18. Destina-se, a ensinar
s leitoras o que fazer para atingir aquele corpo. Uma seo parecida a essa Sou um Sucesso,
mas, ao contrrio da anterior, esta traz sempre uma mulher comum que conseguiu superar
dificuldades: como emagrecer e recuperar a autoestima. Entendemos que o objetivo de tal
seo dar uma mensagem do tipo se eu pude, voc tambm pode.
Alm dos informes publicitrios comuns s pginas da revista, ela possui tambm
sees prprias divulgao de produtos cosmticos e seus respectivos preos. So elas:
Mltipla Escolha, cujo slogan beleza ao alcance de todas e Dez Que So 10, a qual, como
o prprio slogan define, uma seo especial para o seu ncessaire.

Figura 8 - Demonstrativo das sees Mltipla Escolha e Dez Que So 10 presentes na edio 237 de Corpo a Corpo, de
setembro de 2008

18

Expresso bastante recorrente nas pginas de Corpo a Corpo para designar o corpo em forma.

69

Mais Bonita, Make Tudo e Fio Maravilha so sees que tambm divulgam
produtos, mas diferem de Mltipla Escola e Dez Que So 10, pois se subdividem em dois
momentos: em um, elas apresentam as principais novidades a respeito de variados temas; em
seguida, apresentam uma pgina inteira com produtos que fazem aluso ao que fora exposto
na parte anterior. Mais Bonita liga-se aos cuidados com a pele; Make Tudo, maquiagem; e
Fio Maravilha, aos cuidados com o cabelo.

Figura 9 Estrutura da seo Make Tudo presente na edio 237 de Corpo a Corpo, de setembro de 2008. Perceba-se
a estrutura: uma parte com explicaes (a fala dos especialistas) e, na sequncia, uma pgina inteira com dicas de
produtos de beleza

recorrente, nas pginas de Corpo a Corpo, a imagem de mulheres magras, porm, de

corpos malhados, bem torneados. As dietas propostas sempre visam ao emagrecimento com
sade, o que, alis, recorrente em todo o corpo da revista: No basta ser bela. H que ser
bela, magra, saudvel, bem maquiada, bem vestida, feliz, autoestima elevada. Mltiplas
so as exigncias feitas ao corpo feminino para ser considerado belo.

70

CAPTULO 02
SOCIEDADE DISCIPLINAR VERSUS SOCIEDADE DE CONTROLE: DA ESCOLA
MDIA. PERCURSOS DA EDUCAO DO CORPO

71

1.

CONSIDERAES SOBRE MDIA E EDUCAO MIDITICA

A mdia um sistema que se constitui por veculos de comunicao de massa, tais

como a televiso, o rdio, os jornais, as revistas e, atualmente, a Internet. Como explicam

Melo & Tosta (2008):

A mdia tem que ver com a indstria dos bens simblicos. Corresponde a um
sistema complexo de produo, circulao e consumo de bens culturais. Seu
foco est orientado a fabricar artefatos que se materializam em palavras,
sons, imagens, seja no plano real, seja no plano imaginrio (MELO &
TOSTA, 2008, p. 30).

Sua fora indubitvel, a ponto de se tornar, para as sociedades contemporneas, uma

das principais vias de aquisio de informao e conhecimento. A mdia adquiriu o poder de
ditar modas, impor costumes, quebrar valores e criar novos. Como pontuam os autores:

No esqueamos que a mdia uma fonte de poder. Nesse caso, poder

pode ser contemplado de duas maneiras. Primeiro, como poder que
aciona a indstria, que a mantm. Segundo, como poder que nutre
suas prprias entranhas, influindo sobre a opinio pblica (Ibid., p.
31).
Fazemos apenas uma ressalva quanto posio de Melo e Tosta: neste trabalho, no
falamos em influncia da mdia sobre a opinio pblica, sobre o iderio social. Aqui
trabalhamos com a ideia de produo de subjetividades, produo de corpos, pois que,
apoiados em Foucault, entendemos o sujeito enquanto efeito de uma maquinaria de saber e de
poder; de prticas histricas e sociais. Para falar em influncia, estaramos, necessariamente,
pressupondo um sujeito apriorstico, essencial, natural, o qual, em contato com as prticas
sociais, se modificaria, se influenciaria, mas que, se subtrado de tais tenses, retornaria a seu
estado prvio de existncia, sua pureza essencial apriorstica. Com esse pressuposto, no
trabalhamos.
Segundo Moran (2007), os aparelhos miditicos nos passam continuamente
informaes interpretadas; mostram-nos modelos de comportamento, ensinam-nos linguagens
coloquiais e multimdia e privilegiam alguns valores em detrimento de outros (MORAN,
2007, p. 162). Em outras palavras, a mdia possui, na atualidade, o poder de subjetivar, de nos
produzir enquanto sujeitos modernos.

72

Franco Cambi (1999), em sua anlise a respeito da relao entre os mass media19 e a
educao, afirma que o advento desses meios e da indstria cultural desencadeou uma
verdadeira revoluo pedaggica qui, uma das mais importantes de nossos tempos ,
manifestando todo o seu potencial de difuso e de incidncia a partir do segundo ps-guerra.
Segundo o autor, as mdias foram pouco a pouco ocupando um amplo espao na
formao do imaginrio social, investindo diretamente e regulando a conscincia de cada
sujeito, ditando modas, comportamentos, gostos, necessidades e padres de consumo. Para
Cambi (Ibid.), os mass media se tornaram, para nossa sociedade:
() verdadeiros e prprios educadores, informais, at ocultos, mas
educadores de primeiro plano, que se tornaram potentssimos atravs do
meio televisivo que revoluciona a percepo e a conceitualizao
(elementarizando-a, separando-a da linguagem verbal e resolvendo-a
sobretudo em imagens), agindo em profundidade j desde e sobretudo na
infncia, deixando a marca na mentalidade coletiva (CAMBI, 1999, p. 631).

Mas o que Cambi (Ibid.) est chamando de carter formativo oculto das mdias,
compreendemos de modo completamente diverso. Esse carter formativo no oculto. Pelo
contrrio, ele de tal forma disseminado que, para ns, tornou-se natural, inquestionvel.
Quem ousa questionar o bvio? E justamente sob esse carter bvio que a mdia vem
ganhando espao no cenrio contemporneo e adquirindo, cada vez mais, a capacidade de
instaurar regimes de verdade. Inclusive, seu prprio carter formativo j , em si, um regime
de verdade de nossa sociedade.
Por exemplo, a tnica mxima desta pesquisa Corpo a Corpo ensina as mulheres a
se tornarem femininas; ou seja, na medida em que ela vai ensinando as mulheres a cuidarem
de si, ela instaura verdades a respeito do que ser, antes de tudo, feminina; o que necessrio
para ser mulher. E essas verdades no esto envoltas em uma obscuridade, mas em um ar de
obviedade que as naturalizou e que, de to naturais, tornaram-se comuns; no chamam
ateno; no causam incmodos.
Mas interessante perceber que, ao questionarmos essa condio bvia da revista,
certos elementos (que no esto ocultos, mas expostos, visveis) parecem saltar aos olhos
como que pela primeira vez20. Por exemplo, o carter formativo presente nas dicas (de beleza,
19

Mass, do ingls, massa. Media, plural de medium, do latim, meios. Por mass media, podemos entender todos
os meios de comunicao de massa como livros, jornais, rdio, televisores, anncios, panfletos, vdeos, cinema,
merchandisings, discos etc.; enfim, meios de profuso de bens simblicos.
20
Nas apresentaes desta pesquisa em eventos cientficos, percebemos reaes interessantes entre as mulheres.
Em alguns depoimentos, elas revelaram sua identificao com a problemtica por ns levantada, ou seja,
tambm condicionam seus comportamentos ao que a mdia revela.

73

sade e bem-estar), nas imagens (das capas e de todo o corpo da revista), nas falas dos
especialistas (mdicos, nutricionistas, personal trainers, maquiadores) e mesmo nos
depoimentos das prprias leitoras (que afirmam viver melhor depois de seu contato mensal
com os contedos veiculados pela revista).
Costumamos pensar Corpo a Corpo como uma mera fonte de informao; como uma
via a ser utilizada pela mulher contempornea para estar bem informada e atualizada a
respeito das ltimas tendncias de moda, sade e beleza. No nos damos conta, entretanto,
que nesta atualizao est subjacente, antes de tudo, um processo formativo, um processo de
subjetivao. Um de nossos primeiros passos , portanto, problematizar essa naturalidade21
adquirida pela mdia; pr prova as mnimas astcias de seu discurso, as quais so dotadas de
um grande poder de difuso; seus arranjos sutis, de aparncia inocente, mas profundamente
suspeitos; por fim, as facetas que assume para melhor investir os corpos femininos.
Afirmamos claramente: as revistas ensinam as mulheres a serem mulheres. Como j
afirmara Fischer (2010a), a mdia se constitui em um espao plenamente pedaggico, no s
pelo fato de explicitar os assuntos por ela abordados de modo didtico, mas porque ela se
constitui como uma maquinaria de produo de verdades sobre e para um sujeito que deve
aprender a olhar pra si, a julgar-se e, acrescentaramos, a cuidar de si.
A ttulo de exemplo, vejamos alguns dos depoimentos presentes nas sees de cartas
enviadas a Corpo a Corpo, nos quais as leitoras revelam claramente que condicionaram seus
comportamentos conforme o que fora dito nas edies anteriores da revista:
Quando passei pela banca de jornal e vi a capa da Corpo a Corpo, pensei:
aqui que vou achar um programa de ginstica que vai me permitir usar um
biquni assim e ficar deslumbrante como a atriz da capa!. Achei na pgina
116 um treino com elsticos que procurava h tempos! Vou comprar os
acessrios e pr em prtica (Patrcia Soares, por e-mail) (CORPO A
CORPOc, 2008, p. 14).
Vou contar um segredo: me sinto mais bonita hoje, aos 30, do que me sentia
aos 15. que agora, graas a Corpo a Corpo, eu tenho um mundo de dicas
de beleza minha disposio, estou sempre antenada com cada lanamento
de cosmtico e aprendo a toda hora um novo truque para ter aquele look! E
com a revista no novo formato, ela me acompanha para todo lado! (Ins
Fernandes, So Paulo, SP) (CORPO A CORPOe, 2009, p. 14).
Seria pouco dizer que a Corpo a Corpo maravilhosa. Com suas reportagens
sobre beleza, sade, moda e fitness, me estimula a cada dia ir em busca do
meu bem-estar e de um corpo bonito. Tenho 33 anos e me identifiquei com
ela desde a primeira vez em que a li. Hoje, voltei a correr e tenho uma
21

A exemplo de Foucault, que, com sua genealogia, buscou questionar justamente a naturalidade presente nos
processos de aprisionamento da marginalidade, de disciplinamento social e de controle da sexualidade.

74

alimentao bem mais saudvel, depois das orientaes da revista ()

(Marilia Mota, Recife, PE) (CORPO A CORPOh, 2009, p. 14).

Segundo Cambi (Ibid.), a mdia detm poder simblico, cultural. Difunde uma certa
cultura que fruto de uma verdadeira indstria, a qual est organizada e regulada pelas leis de
mercado (oferta, procura, concorrncia), bem como por suas transformaes (concentrao,
monoplio); em outras palavras, a produo cultural veiculada pela mdia est ligada, por um
lado, lgica econmica e, por outro, ideolgica por parte dos grupos dominantes.
Cambi (Ibid.) estabelece uma anlise claramente ligada aos filsofos da Escola de
Frankfurt. Neste trabalho, entretanto, no operamos com categorias como ideologia (domnio
ideolgico), pois que, conforme antecipado, essa categoria pressupe um sujeito constituinte.
Entretanto, inegvel que existem certas empresas que dominam largamente o cenrio
miditico brasileiro. o caso da Rede Globo de Televiso, no meio televisivo, e da Editora
Abril, no meio miditico escrito. H tambm que se ter claro que as empresas 22, de modo
geral, permeiam com suas propagandas e merchandising, todos os domnios miditicos,
estabelecendo

padres

de

consumo,

produzindo

necessidades,

criando

verdades,

estabelecendo-se, por fim, no imaginrio e definindo o cotidiano dos indivduos (estilos de

vida, modas, comportamentos).
Ainda segundo Cambi (Ibid.), o objetivo da profuso cultural miditica a
padronizao comportamental do pblico (massificao). Para tanto, ela se utiliza de formas
persuasivas (como o final feliz das histrias, a criao das estrelas, a profuso do estilo jovem
de vida etc.), as quais so reiteradas e, portanto, ativas, com vigor e profundidade para fazer
prosperar os mitos em nossa conscincia. Como explica o autor:

A cultura veiculada pelos media uma cultura de massa baseada no

princpio do lazer, que penetra por toda parte. Escreveu Morin: a cultura de
massa torna-se um grande provedor de mitos condutores do lazer, da
felicidade, do amor e animada por um duplo movimento, no apenas do
real para o imaginrio, mas tambm do imaginrio para o real. Essa cultura
no apenas evaso, mas ao mesmo tempo e contraditoriamente
integrao. a cultura dominante na poca da reproduo tcnica da arte,
num tempo novo que leva a arte s massas e assim a simplifica, tambm a
vulgariza, embora, gramscianamente, leve as massas para alm do folclore e
do seu horizonte mgico-religioso, eriado de supersties e de
irracionalidades (CAMBI, 1999, p. 632).

22

Estamos aqui nos referindo s empresas que produzem bens e servios e no mais s empresas de bens
culturais, como o caso das citadas Rede Globo e Editora Abril.

75

Seguindo sua anlise, Cambi (Ibid.) nos fala a respeito das diferentes posies
assumidas pelos autores a respeito das mdias. Segundo ele, as teses podem ser divididas entre
os apocalpticos e os integrados.
Como explica, os apocalpticos so representados, em particular, por Adorno e
Horkheimer, com suas severas crticas cultura de massa:
() sublinharam o efeito de pobreza cultural, de endurecimento das idias,
de estereotipia, de atrofia da imaginao e da espontaneidade, de
subalternidade ao mercado e s razes puramente econmicas introduzidas
pela industrializao da cultura e seus efeitos deseducativos (de
conformismo, de acrisia, de imitao, de empobrecimento cognitivo) e
contrapuseram uma retomada da alta cultura, crtica e criativa, artstica ou
filosfica no sentido prprio (Ibid., Idem).

Por sua vez, os integrados, representados principalmente por Marshall McLuhan,

reconheceram nas mdias uma funo educativa positiva, valorizando, portanto, a
democratizao cultural que elas possibilitam, reconhecendo sua funo informativa e de
aproximao dos produtos artsticos ao grande pblico.
Nosso posicionamento, entretanto, no caminha nem em um sentido, nem em outro.
Entendemos a mdia como um veculo contemporneo de produo de subjetividade. A
subjetivao do indivduo contemporneo passa, cada vez mais, por sua relao com os
aparelhos miditicos, com os regimes de verdade que a mdia instaura e faz circular. Vemos,
dessa forma, a mdia como um dispositivo, um dispositivo de poder e de saber um
dispositivo pedaggico, para falar com Fischer (2002). A questo que se coloca, para ns,
no um julgamento moral se essas prticas de saber constitudas pela mdia so boas ou
ms. O interessante perceber e problematizar a capacidade hoje adquirida por elas para
constituir sujeitos.
Nossa proposta de trabalho consiste, portanto, em analisar a subjetivao dos corpos
femininos na contemporaneidade, a partir de uma anlise imagtico-discursiva da mdia;
enfocando, especialmente, imagens, enunciados e discursos que estejam presentes em Corpo
a Corpo (de agosto de 2008 a agosto de 2009) e, eventualmente, na revista Boa Forma (do
mesmo perodo), que possam servir como elementos para pensarmos os investimentos que
hoje incididem sobre o corpo feminino. Desejamos, portanto, problematizar a relao corpomdia-educao, buscando elucidar a dimenso formativa prpria ao discurso miditico.
Questionamos aqui os estatutos da beleza e os efeitos de verdade do discurso da mdia
sobre a produo dos corpos femininos no atual contexto, enfocando a relao entre este

76

discurso e a subjetivao feminina, identificando e problematizando enunciados e imagens

que investem estes corpos e acenam para a produo de novas configuraes corporais e
novas formas de subjetivao.
Buscamos demonstrar como meios miditicos como as revistas esto, no presente
contexto, subjetivando as mulheres e seus corpos; ditando-lhes padres de beleza;
normatizando regras para a obteno desta ou daquela forma-corpo; estabelecendo regimes de
verdade, criando necessidades e mostrando, ao mesmo tempo, os caminhos para a satisfao
das mesmas (dimenso normativo-prescritiva) etc.
Nossa problemtica consiste na anlise das relaes existentes entre as formas de
subjetivao do corpo feminino (as tcnicas de si) e o que estamos chamando de tecnologias
polticas do corpo, que consistem em tcnicas de transformao do corpo tais como as
cirurgias plsticas, a medicina esttica, o uso de frmacos voltados para esttica corporal, a
prtica de exerccios fsicos, as dietas etc. , elucidando a centralidade do papel da mdia
dentro desse processo, percebendo nela uma dimenso pedaggica que nem sempre lhe fora
atribuda.
Nossa pesquisa se inscreve em uma problemtica da sociedade contempornea,
propondo pens-la a partir de um novo referencial, de novas lentes, de uma nova perspectiva
que no mais a que encerra os processos formativos do sujeito no ambiente escolar.
Entendemos que este trabalho consiste em um exerccio do pensamento, buscando trabalhar e
produzir em proximidade com o campo da Filosofia da Educao. No nos propomos, certo,
pensar sobre a educao. Desejamos um exerccio do pensamento que se constitua a partir de
novos ares que a perspectiva foucaultiana nos tem proporcionado.
Permitimo-nos uma abertura para pensarmos o fenmeno educacional a partir de uma
dimenso mais ampla, que extrapola os limites dos muros escolares e percebe que, por fora
das novas tecnologias da informao, a educao vem ocorrendo e se efetivando em espaos
cada vez mais diversificados.
Hoje possvel disponibilizar cursos distncia atravs da Internet; obter-se, com o
Programa Telecurso 200023, formao nos Nveis Fundamental e Mdio; alm, claro, da
formao de Nvel Superior em universidades cujas aulas so televisionadas.

23

Programa de educao distncia via televiso. Foi criado em 1995, em parceria da Fundao Roberto
Marinho com a Federao das Indstrias do Estado de So Paulo (FIESP). Atualmente, est sendo substitudo
pelo Novo Telecurso.

77

Mas esse tipo de ensino que se utiliza das Novas Tecnologias de Comunicao (TICs)
como recursos didtico-pedaggicos, como mediadores entre o professor e os alunos
(Valente, Prado e Almeida, 2003) no o tipo de formao enfocado aqui em trabalho.
Estamos pensando em um certo modo de instruo que se efetiva atravs da mdia; no
cotidiano, no contato dirio dos sujeitos com programas de televiso, com as revistas, com os
anncios publicitrios, com os produtos de mdia, enfim. Acreditamos, portanto, que a mdia
detenha certa centralidade na produo de corpos-subjetividades. Dessa forma, nosso esforo
no o de pensar as ferramentas miditicas enquanto simples recursos didticos para o
ensino; ao contrrio, percebemo-las enquanto espao privilegiado de produo de
subjetividades, de formao de sujeitos.
Acreditamos, portanto, que a subjetivao do corpo feminino, os padres de beleza,
boa forma, moda, esttica, sade etc. passam, de modo privilegiado, pela relao da mulher
com a mdia. A escola, neste caso, tem pouca responsabilidade. a mdia que, em grande
medida, estabelece hoje, com todo o seu potencial imagtico, esse jogo com as mulheres.
ela que dita o que bom, belo, necessrio para que a mulher se torne moderna, bela,
saudvel.
No estamos, com isso, desmerecendo o papel da escola; desejamos apenas expandir
os horizontes, explorar novos caminhos, novas perspectivas, visualizar para alm dos limites
do que at hoje foi entendido como espao da/para a educao, e do que seja, por fim,
educao. Buscamos, enfim, beber em novas fontes, trilhar novos caminhos, permitir-nos
novas perspectivas.
Assim, buscamos, com esta pesquisa, pensar isso que estamos chamando de educao
miditica, ou seja, uma forma de instruo presente nos discursos veiculados pela prpria
mdia. Sutil em seus investimentos, dispersa em sua amplitude, mas bastante eficaz. Um
processo formativo sofisticado com relao aos seus recursos, sua linguagem, aos seus
modos de atuao; promovido todos os dias pela mdia impressa, televisiva, radiofnica e a
Internet.
Mas, como possvel pensarmos a educao fora do espao escolar? Em que
pressupostos estamos baseando nossas ideias?
Entendemos que a possibilidade da manifestao desse novo modo de fazer educao
est no momento histrico que vivenciamos: a transio de um modelo de sociedade
disciplinar para um modelo de sociedade de controle. Pois os investimentos que almejam o
corpo e se modificam ao longo do tempo seja pela necessidade de um certo tipo de corpo,
apto a uma determinada forma de produo (satisfao de anseios sociais), seja pelo advento

78

de novos produtos no mercado, o que exige novos consumidores (criao de necessidades) ,

precisam de veculos que os faam chegar aos seus potenciais alvos.
No contexto da sociedade disciplinar (Foucault, 1987), sob a lgica da produo de
corpos aptos ao trabalho nas indstrias, foi delegada escola a funo de formar, desde a
infncia, os futuros trabalhadores: corpos e mentes domesticados, capazes de respeitar as
imposies e normas sociais necessrias ao funcionamento do mundo do trabalho.
Na atualidade, passamos por um perodo de transio de um modelo de sociedade
disciplinar para outro, denominado por Deleuze (1992) de sociedade de controle, que possui
como uma de suas principais caractersticas o ruir das instituies fechadas tais como a
famlia, a priso, a prpria escola, o hospital etc. , cedendo espao para formas de relao
mais frouxas, no sentido do confinamento, entretanto, mais firmes do ponto de vista do
controle. E nesse contexto que vemos hoje a escola cedendo cada vez mais espao para
formas mais sofisticadas, porm dispersas de formao, de ensino, enfim, de educao, como
o caso da educao miditica.
Nosso objetivo com este captulo caracterizar esses dois modelos de sociedade,
demonstrando como a educao se manifesta em cada um. Achamos importante demarcar
essas diferenas, pois acreditamos estar, na sociedade de controle, as bases da educao
miditica, nosso foco de anlise subsequente.

2.

A SOCIEDADE DISCIPLINAR

A sociedade disciplinar surgiu, por volta dos sculos XVIII e XIX, como a sucessora
do modelo de sociedade de soberania, atingindo seu apogeu no incio do sculo XX. Trata-se
de um tipo de organizao social que instaura, em ltima instncia, um rigoroso controle do
vivo, efetivado atravs dos grandes meios de confinamento, isto , espaos fechados,
quadriculados e hierarquizados, criados para concentrar indivduos, vigi-los e examin-los
constantemente, submetendo-os a um minucioso controle do tempo; sendo cada meio
organizado sob a gide de um regime interno de leis:
() primeiro a famlia, depois a escola (voc no est mais na sua
famlia), depois a caserna (voc no est mais na escola), depois a
fbrica, de vez em quando o hospital, eventualmente a priso, que o meio
de confinamento por excelncia (DELEUZE, 1992, p. 219).

79

O surgimento dessa modalidade de poder est diretamente ligado Revoluo

Industrial, ao aumento da produo e exploso demogrfica ocorrida a partir do sculo
XVIII. Frente s novidades instauradas pela Modernidade, o quadriculamento disciplinar se
mostrou til para administrar as massas difusas e desordenadas de corpos, atuando sobre elas
e, assim, produzindo uma multiplicidade ordenada, no seio da qual o sujeito moderno emerge
enquanto alvo do poder (Machado, 1979). Nas palavras de Foucault (1987):

Uma observao minuciosa do detalhe, e ao mesmo tempo um enfoque

poltico dessas pequenas coisas, para controle e utilizao dos homens,
sobem atravs da era clssica, levando consigo todo um conjunto de
tcnicas, todo um corpo de processos e de saber, de descries, de receitas e
dados. E desses esmiuamentos, sem dvida, nasceu o homem do
humanismo moderno (FOUCAULT, 1987, p. 121)

Mas, para compreendermos a sociedade disciplinar e como a educao se estrutura

nesse modelo de organizao social, devemos ter claro, antes de tudo, em que consiste o
conceito de disciplina em Foucault. Para tanto, h que se resgatar algumas especificidades de
sua analtica; a principal delas, sua concepo no-jurdica do poder. Como explica Machado
(1979),

Com isso se quer dizer que impossvel dar conta do poder se ele
caracterizado como um fenmeno que diz fundamentalmente respeito lei
ou represso. Por um lado, as teorias que tm origem nos filsofos do
sculo XVIII que definem o poder como direito originrio que se cede, se
aliena para constituir a soberania e que tem como instrumento privilegiado o
contrato; teorias que, em nome do sistema jurdico, criticaro o arbtrio real,
os excessos, os abusos de poder. Portanto, exigncia que o poder se exera
como direito, na forma da legalidade. Por outro lado, as teorias que,
radicalizando a crtica ao abuso do poder, caracterizam o poder no somente
por transgredir o direito, mas o prprio direito por ser um modo de legalizar
o exerccio da violncia e o Estado o rgo cujo papel realizar a represso.
A tambm na tica do direito que se elabora a teoria, na medida em que o
poder concebido como violncia legalizada (MACHADO, 1979, p. 15).

O objetivo de Foucault demonstrar que o poder e suas relaes no ocorrem

fundamentalmente ao nvel do direito e da violncia. Para ele, falso definir o poder como
algo que sempre diz no, que apenas castiga e impe limites. um erro pensar o poder de
modo negativo, identificando-o com o Estado, considerando-o como aparelho de pura
represso, que apenas viola e oprime os cidados (Machado, 1979).

80

() Se o poder fosse somente repressivo, se no fizesse outra coisa a no ser

dizer no, voc acredita que seria obedecido? O que faz com que o poder se
mantenha e que seja aceito simplesmente que ele no pesa s como uma
fora que diz no, mas que de fato ele permeia, produz coisas, induz ao
prazer, forma saber, produz discurso. Deve-se consider-lo como uma rede
produtiva que atravessa todo o corpo social muito mais do que uma instncia
negativa que tem por funo reprimir (FOUCAULT, 1979, p. 08).

A essa perspectiva negativa do poder, Foucault ope uma concepo positiva, com a
qual pretende, em ltima anlise, demonstrar que a dominao capitalista no poderia se
sustentar caso estivesse exclusivamente apoiada na represso social. Vale ressaltar que, neste
sentido, o termo positivo est subtrado de qualquer juzo moral. Ele deve ser entendido aqui
em termos de tecnologia empregada, de eficcia produtiva.
Como j falamos em outro momento deste trabalho, o poder, para Foucault, produz.
Ele tem a capacidade de produo de verdades, de realidade. Ele possui uma positividade. E
justamente esse aspecto que explica o fato de que tem como alvo o corpo humano, no para
suplici-lo, mutil-lo, mas para aprimor-lo, adestr-lo (Ibid., p. 16). Assim, o poder possui a
capacidade de produo de verdades, de realidade e, inclusive, de sujeitos. Desse modo, o
sujeito , para Foucault, um produto, um efeito das prticas de saber e de poder por ele
atravessadas.
Mas, como adverte Machado (1979), devemos ter o cuidado de no tomarmos a
anlise de Foucault sobre o poder como geral e englobador, visto que essa anlise fruto de
suas investigaes sobre um objeto delimitado. Acrescenta o autor:
() quando Foucault comeou a formular explicitamente a questo do poder
foi para dar prosseguimento pesquisa que realizava sobre a histria da
penalidade. Colocou-se ento o problema de uma relao especfica de poder
sobre os indivduos enclausurados que incidia sobre seus corpos e utilizava
uma tecnologia prpria de controle. E essa tecnologia no era exclusiva da
priso, encontrando-se tambm em outras instituies como o hospital, o
exrcito, a escola, a fbrica (Ibid., p. 16-17).

A essa forma especfica de poder, a esses mtodos que permitem o controle das
mnimas operaes do corpo, que implantam a sujeio constante das foras e impem uma
relao de docilidade-utilidade, Foucault chamou de disciplina (Foucault, 1987). Como
explica Machado (1979), a disciplina consiste em:
() uma tcnica, um dispositivo, um mecanismo, um instrumento de poder
(). o diagrama de um poder que no atua do exterior, mas trabalha o
corpo dos homens, manipula seus elementos, produz seu comportamento,

81

enfim, fabrica o tipo de homem necessrio ao funcionamento e manuteno

da sociedade industrial, capitalista (MACHADO, 1979, p. 17)

Trata-se de tcnicas sempre minuciosas, por vezes nfimas, mas que definiram o modo
como os corpos foram politicamente investidos e que no cessaram, desde o sculo XVIII, de
ganhar campos cada vez mais vastos, expondo sua tendncia a cobrir todo o corpo social
(Foucault, 1987). Nas palavras de Foucault, trata-se de
() Pequenas astcias dotadas de um grande poder de difuso, arranjos
sutis, de aparncia inocente, mas profundamente suspeitos, dispositivos que
obedecem a economias inconfessveis, ou que procuram coeres sem
grandeza, so eles entretanto que levaram mutao do regime punitivo, no
limiar da poca contempornea. () Astcias, no tanto de grande razo que
trabalha at durante o sono e d um sentido ao insignificante, quanto da
atenta malevolncia que de tudo se alimenta. A disciplina uma anatomia
poltica do detalhe (FOUCAULT, 1987, p. 120)

Este conceito de disciplina foi minuciosamente explorado por Foucault em Vigiar e

Punir, no qual ele buscou demonstrar como, a partir dos sculos XVIII e XIX, houve um
verdadeiro desbloqueio tecnolgico da produtividade do poder. As monarquias da poca
Clssica desenvolveram grandes aparelhos de Estado (como o exrcito, a polcia e a
administrao local) e instauraram uma nova economia de poder, isto :
() procedimentos que permitem fazer circular os efeitos de poder de forma
ao mesmo tempo contnua, ininterrupta, adaptada e individualizada em
todo o corpo social. Estas novas tcnicas so ao mesmo tempo muito mais
eficazes e muito menos dispendiosas (menos caras economicamente, menos
aleatrias em seu resultado, menos suscetveis de escapatrias ou de
resistncias) do que as tcnicas at ento usadas e que repousavam sobre
uma mistura de tolerncias mais ou menos foradas (desde o privilgio
reconhecido at a criminalidade endmica) e de cara ostentao
(intervenes espetaculares e descontnuas do poder cuja forma mais
violenta era o castigo exemplar, pelo fato de ser excepcional)
(FOUCAULT, 1979, p. 08).

O principal objetivo das disciplinas o aumento do domnio de cada um sobre si

mesmo (Foucault, 1987). No funcionam meramente como impedimento aos homens do
exerccio de suas vontades, mas como forma de gerenciamento de suas vidas, a fim de
aprimor-los e control-los para que possam melhor servir. Como fala Foucault (Ibid.):

O poder disciplinar com efeito um poder que, em vez de se apropriar e de

retirar, tem como funo maior adestrar; ou sem dvida adestrar para
retirar e se apropriar ainda mais e melhor. Ele no amarra as foras para

82

reduzi-las; procura lig-las para multiplic-las e utiliz-las num todo (Ibid.,

p. 143).

Trata-se de aumentar as capacidades produtivas dos indivduos para, ao mesmo tempo

em que se deseja domin-los melhor. Em outras palavras: o objetivo do poder disciplinar o
de produzir corpos dceis, cujas foras de trabalho estejam potencializadas (mxima utilidade
econmica), ao passo que suas capacidades de revolta e de questionamento sejam
neutralizadas (controle de ordem poltica). Nas palavras de Foucault, dcil um corpo que
pode ser submetido, que pode ser utilizado, que pode ser transformado e aperfeioado
(FOUCAULT, 1987, p. 118).
O corpo, a partir de ento, passa a ser constitudo por uma maquinaria de poder que o
esquadrinha, o desarticula e o recompe (Ibid., p. 119). A disciplina , desse modo, uma
anatomia poltica do corpo. Nas palavras de Foucault (1987):
() Uma anatomia poltica, que tambm igualmente uma mecnica do
poder, est nascendo; ela define como se pode ter domnio sobre o corpo
dos outros, no simplesmente para que faam o que se quer, mas para que
operem como se quer, com as tcnicas, segundo a rapidez e a eficcia de se
determinar. A disciplina fabrica corpos submissos e exercitados, corpos
dceis (Ibid., Idem).

Entretanto, como ressalta o prprio Foucault, em qualquer modo de organizao

social, o corpo atravessado por relaes de poder que lhe impem obrigaes, limites ou
proibies. Mas existem caractersticas que so prprias e inauguradas pelo controle
disciplinar. Primeiramente, a escala do controle:
() no se trata de cuidar do corpo, em massa, grosso modo, como se fosse
uma unidade indissocivel, mas de trabalh-lo detalhadamente; de exercer
sobre ele uma coero, sem folga, de mant-lo ao nvel mesmo da mecnica
movimentos, gestos, atitude, rapidez: poder infinitesimal sobre o corpo
ativo (FOUCAULT, 1987, p. 118).

Em segundo lugar, o objeto do controle:

() no, ou no mais, os elementos significativos do comportamento ou a
linguagem do corpo, mas a economia, a eficcia dos movimentos, sua
organizao interna; a coero se faz mais sobre as foras que sobre os
sinais; a nica cerimnia que realmente importa o exerccio (Ibid., Idem).

Por fim, a modalidade:

83

() implica numa coero ininterrupta, constante, que vela sobre os

processos da atividade mais que sobre seu resultado e se exerce de acordo
com uma codificao que esquadrinha ao mximo o tempo, o espao e os
movimentos (Ibid., Idem)

Passemos, ento, s caractersticas bsicas da disciplina e como estas convergem ao

bom adestramento dos indivduos. Vale ressaltar que buscamos enfocar aquelas que nos
parecem mais caras aos processos educacionais, visto que esta dimenso que estamos aqui
enfocando. Mas, de pronto, lembramos que essas caractersticas se interrelacionam e
necessitam umas das outras para funcionar.
A primeira delas diz respeito organizao e distribuio dos indivduos pelo espao.
A disciplina se constitui, dessa forma, em uma tcnica de distribuio dos indivduos a partir
de sua insero em um espao individualizado, classificatrio, combinatrio, esquadrinhado e
hierarquizado. Exige o isolamento do indivduo em um espao fechado, que seja capaz de
exercer funes distintas, segundo um objetivo especfico que dele se espera.
Tal organizao espacial tem por objetivo criar um espao individual, celular e, assim,
impedir a formao de grupos e as aes coletivas. Criar um espao til, mas tambm capaz
de desarticular as comunicaes perigosas; um espao que possibilite a vigilncia e que anule
os efeitos das reparties indecisas e o desaparecimento dos indivduos. O espao disciplinar
constitui-se, portanto, em uma:
() ttica de antidesero, de antivadiagem, de antiaglomerao. Importa
estabelecer as presenas e as ausncias, saber onde e como encontrar os
indivduos, instaurar as comunicaes teis, interromper as outras, poder a
cada instante vigiar o comportamento de cada um, apreci-lo, sancion-lo,
medir as qualidades ou os mritos. Procedimento, portanto, para conhecer,
dominar e utilizar. (Ibid., p. 123).

Essa disposio arquitetnica serve ao bom adestramento humano, uma vez que
viabiliza a vigilncia hierrquica. Como afirma Foucault (Ibid.):

O exerccio da disciplina supe um dispositivo que obrigue pelo jogo do

olhar; um aparelho onde as tcnicas que permitem ver induzam a efeitos de
poder, e onde, em troca, os meios de coero tornem claramente visveis
aqueles sobre quem se aplicam (Ibid., p. 143)

Necessita-se, portanto, de um espao que no sirva propriamente vigilncia do seu

exterior, como ocorria com a construo das fortalezas; nem tampouco um espao voltado
contemplao, como o caso os palcios. Deseja-se construir um espao cuja vigilncia esteja

84

voltada ao seu funcionamento interno; um espao que torne visvel a tudo e a todos que dentro
dele estejam. Nas palavras de Foucault (1987):
() uma arquitetura que seria um operador para a transformao dos
indivduos; agir sobre aquele que abriga, dar domnio sobre seu
comportamento, reconduzir at eles os efeitos de poder, oferec-los um
conhecimento, modific-los. As pedras podem tornar dcil e conhecvel
(Ibid., p. 144).

A disciplina pressupe, portanto, uma vigilncia permanente e perptua; que se exera

em todos os lugares e que no tenha limites. Um olhar indiscreto a que tudo v, mas que
nunca visto. Um exemplo disso o Panopticon de Bentham, cujo princpio :
() na periferia, uma construo em anel; no centro, uma torre; esta possui
grandes janelas que se abrem para a parte interior do anel. A construo
perifrica dividida em celas, cada uma ocupando toda a largura da
construo. Estas celas tm duas janelas: uma abrindo-se para o interior,
correspondendo s janelas da torre; outra, dando para o exterior, permite que
a luz atravesse a cela de um lado a outro. Basta ento colocar um vigia na
torre central e em cada cela trancafiar um louco, um doente, um condenado,
um operrio ou um estudante. Devido ao efeito de contraluz, pode-se
perceber da torre, recortando-se na luminosidade, as pequenas silhuetas
prisioneiras nas celas da periferia. Em suma, inverte-se o princpio da
masmorra; a luz e o olhar de um vigia captam melhor que o escuro que, no
fundo, protegia (FOUCAULT, 1979, p. 210).

O princpio do Panptico o de criar visibilidade aos encarcerados, mas que estes no

sejam capazes de ver aqueles que os vigiam; assim, pouco a pouco, vai-se introduzindo no
prprio indivduo o controle de forma tal que ele prprio comece a vigiar e a controlar a si
mesmo.
Que melhor forma de visualizar esses elementos trazidos por Foucault a respeito da
relao entre espao e disciplina, que o espao escolar?
Nas escolas, geralmente vemos nas portas das salas de aulas pequenas janelinhas de
vidro, que servem to somente para criar visibilidade ao que dentro da sala ocorre; para que os
coordenadores e supervisores educacionais possam fiscalizar o que se passa dentro de sala
tanto no que toca a disciplina dos alunos, como no desempenho do professor em sala.
Dentro das salas, o espao est organizado em filas, filas que evitam as conversas
difusas, os agrupamentos, as disperses e que tambm facilitam o deslizar do olhar vigilante
do professor entre seus alunos.

85

Nos banheiros, as portas nunca vo at o cho, facilitando tambm ali a vigilncia

constante.
As salas so geralmente dispostas em corredores. As turmas seriadas, divididas por
idades24. Foucault (1987) ressalta, inclusive, que a organizao do espao serial foi uma das
principais modificaes tcnicas do ensino elementar, pois, ao instaurar lugares individuais,
permitiu o controle de cada um e o trabalho simultneo de todos. Essa nova organizao
espacial da escola instaurou, portanto, uma nova economia do tempo de aprendizagem. Fez
funcionar o espao escolar como uma mquina de ensinar, mas tambm de vigiar, de
hierarquizar, de recompensar (FOUCAULT, 1987, p. 126).
O espao das escolas, tanto em sua organizao como em sua disposio arquitetnica,
um timo exemplo de um espao constitudo pela e para a disciplina; um espao que se
constitui como uma mquina de controle, de subjetivao e de produo de sujeitos em srie.
As disciplinas, organizando as celas, os lugares e as fileiras, criam
espaos complexos: ao mesmo tempo arquiteturais, funcionais e
hierrquicos. So espaos que realizam a fixao e permitem a circulao;
recortam segmentos individuais e estabelecem ligaes operatrias; marcam
lugares e indicam valores; garantem a obedincia dos indivduos, mas
tambm uma melhor economia do tempo e dos gestos. So espaos mistos:
reais pois que regem a disposio de edifcios, de salas, de mveis, mas
ideais, pois projetam-se sobre essa organizao caracterizaes, estimativas,
hierarquias (Ibid., Idem).

A segunda caracterstica do poder disciplinar diz respeito ao controle do tempo, ou

seja, a disciplina estabelece uma relao de sujeio do corpo, a fim de produzir o mximo de
eficcia no mnimo de tempo. Dessa forma, o mais almejado no propriamente o resultado
de uma ao e sim o seu desenvolvimento; e esse controle da operao do corpo realizado
atravs da elaborao temporal da ao, da correlao do gesto com o corpo que o produziu e
atravs da articulao do corpo com o objeto manipulado (Machado, 1979). Esse controle do
tempo pressupe alguns procedimentos:
() horrio (atividades regulares afinadas em minutos), elaborao temporal
do ato (ajustar o corpo aos imperativos temporais), correlao entre o corpo
e os gestos (o corpo disciplinado favorece um gesto eficaz), articulao do

24

Algumas escolas, inclusive, utilizam o critrio do comportamento dos alunos como critrio para a formao
das turmas, e muitas ainda separam os alunos novatos em uma s turma, sob a desculpa de que uma medida
para facilitar a adaptao. Mas por trs desse discurso politicamente correto da pedagogia (Gallo, 2008), existe
essa inteno de separar os alunos desconhecidos para serem observados quando ao seu rendimento e seu
comportamento ao longo do primeiro ano na escola.

86

corpo com os objetos, utilizao exaustiva do tempo (CASTRO, 2009, p.

112).

Dentre esses, vemos a implantao do horrio e a utilizao exaustiva do tempo como

os procedimentos mais claramente expressos na mecnica de funcionamento escolar.
Segundo Foucault (1987), o horrio uma herana deixada pelas velhas comunidades
monsticas que se difundiu, determinando o funcionamento das fbricas, escolas, hospitais.
Ele estabelece trs grandes processos: as censuras, as ocupaes determinadas e os ciclos de
repeties. Ainda no sculo XIX:

Nas escolas elementares, a diviso do tempo torna-se cada vez mais

esmiuante; as atividades so cercadas o mais possvel por ordens a que se
tem que responder imediatamente ().
No comeo do sculo XIX, sero propostos para a escola mtua horrios
como o seguinte: 8,45 entrada do monitor, 8,52 chamada do monitor, 8,56
entrada das crianas e orao, 9 horas entrada nos bancos, 9,04 primeira
lousa, 9,08 fim do ditado, 9,12 segunda lousa, etc. (FOUCAULT, 1987, p.
128).

O aumento progressivo da classe trabalhadora assalariada exigiu o quadriculamento

cerrado do tempo. Mas no basta garantir a diviso temporal do ato; tem-se que garantir
tambm a qualidade desse tempo, ou seja, a construo de um tempo integralmente til. Para
tanto, h que se estabelecer um ininterrupto controle, uma presso dos fiscais e uma anulao
de qualquer coisa que possa vir a perturbar ou distrair. Como explica Foucault:

O tempo medido e pago deve ser tambm um tempo sem impurezas nem
defeito, um tempo de boa qualidade, e durante todo o seu transcurso o corpo
deve ficar aplicado ao seu exerccio. A exatido e a aplicao so, com a
regularidade, as virtudes fundamentais do tempo disciplinar (Ibid., p. 129).

O poder disciplinar impe tambm uma utilizao exaustiva do tempo, ou seja, ele
busca atingir sempre o mximo de rapidez e eficincia sob a mnima repartio temporal.
Trata-se de uma economia positiva do tempo, objetivando organiz-lo a fim de utiliz-lo de
forma sempre crescente e assim obter o mximo de rapidez, o mximo de eficincia sob o
mnimo instante de tempo.
A escola mtua, por sua vez:
() tambm foi disposta como um aparelho para intensificar a utilizao do
tempo; sua organizao permitia desviar o carter linear e sucessivo do
ensino do mestre; regulava o contraponto de operaes feitas, ao mesmo
tempo, por diversos grupos de alunos sob a direo dos monitores e dos

87

adjuntos, de maneira que cada instante que passava era povoado de atitudes
mltiplas, mas ordenadas; e por outro lado o ritmo imposto por sinais, apitos,
comandos impunha a todos normas temporais que deviam ao mesmo tempo
acelerar o processo de aprendizagem e ensinar a rapidez como virtude (Ibid.,
Idem).

A terceira caracterstica, apontada por Foucault, a respeito da disciplina a organizao

das gneses, ou seja, uma diviso do tempo em segmentos, de forma a produzir uma seriao
das atividades sucessivas; uma imposio de tarefas repetitivas e diferentes, mas sempre
graduadas ao corpo.
Por fim, a quarta caracterstica a composio das foras, que se d atravs de uma
articulao e localizao dos corpos, da combinao das sries cronolgicas e do
desenvolvimento de um sistema preciso de mando (Castro, 2009). Em resumo, como explica
Foucault (1987):
() pode-se dizer que a disciplina produz, a partir dos corpos que controla,
quatro tipos de individualidades, ou antes, uma individualidade dotada de
quatro caractersticas: celular (pelo jogo da repartio espacial), orgnica
(pela codificao das atividades), gentica (pela acumulao do tempo),
combinatria (pela composio das foras). E, para tanto, utiliza quatro
grandes tcnicas: constri quadros; prescreve manobras; impe exerccios;
enfim, para realizar a combinao das foras, organiza tticas. A ttica,
arte de construir, com os corpos localizados, atividades codificadas e as
aptides formadas, aparelhos em que o produto das diferentes foras se
encontra majorado por sua combinao calculada sem dvida a forma mais
elevada da prtica disciplinar (Ibid., p. 141).

Para o bom adestramento humano, alm da vigilncia, o poder disciplinar se utiliza

tambm da sano normalizadora, ou seja, micropenalidades para qualquer transgresso a
qualquer norma. Como explica Foucault (Ibid.):

Na oficina, na escola, no exrcito funciona como repressora toda uma

micropenalidade do tempo (atrasos, ausncias, interrupes das tarefas), da
atividade (desateno, negligncia, falta de zelo), da maneira de ser
(grosseria, desobedincia), dos discursos (tagarelice, insolncia), do corpo
(atitudes incorretas, gestos no conformes, sujeita), da sexualidade
(imodstia, indecncia). Ao mesmo tempo utilizada, a titulo de punio,
toda uma srie de processos sutis, que vo do castigo fsico leve a privaes
ligeiras e a pequenas humilhaes. Trata-se ao mesmo tempo de tornar
penalizveis as fraes mais tnues da conduta, e de dar uma funo punitiva
aos elementos aparentemente indiferentes do aparelho disciplinar: levando
ao extremo, que tudo possa servir para punir a mnima coisa; que cada
indivduo se encontre preso numa universalidade punvel-punidora (Ibid., p.
149).

88

Dessa forma, tudo o que sai do padro previamente estabelecido punido, penalizado.
Toda conduta encaixada em um grupo classificatrio: bom ou mau, correto ou errado etc.
Contudo, diferentemente do processo penal, a disciplina visa correo e s punies que
atuam como exerccio. Ainda segundo Foucault (Ibid.):

A diviso segundo as classificaes ou os graus tem um duplo papel: marcar

os desvios, hierarquizar as qualidades, as competncias e as aptides; mas
tambm castigar e recompensar. (...) A disciplina recompensa unicamente
pelo jogo das promoes que permitem hierarquias e lugares; pune
rebaixando e degradando. O prprio sistema de classificao vale como
recompensa ou punio (Ibid., p. 151).

E, ademais da sano, para se bem adestrar o indivduo, a disciplina impe o exame.

Ele est no centro dos processos que produzem os sujeitos enquanto efeito e objeto do poder e
do saber. Constitui-se em uma tcnica que, combinada vigilncia hierrquica e sano
normalizadora, realiza as funes disciplinares de repartio, classificao, de extrao
mxima das foras e do tempo, de acumulao gentica contnua, de composio tima das
aptides (Ibid., p. 160). Trata-se de uma forma de classificar, punir e corrigir e est presente
em praticamente todos os regimes disciplinares. Como explica Castro (2009):

No exame se investe a economia da visibilidade no exerccio do poder, o

indivduo ingressa em um campo documental, cada indivduo se converte em
um caso (a individualidade tal como se pode descrev-la). diferena de
outras tcnicas de poder, encontramos uma individualizao decrescente. O
exame a forma ritual da disciplina (CASTRO, 2009, p. 112).

nesse contexto que o sujeito moderno emergiu, atravessado por essas relaes de saber
e de poder; esquadrinhado e reconstitudo; controlado e trabalhado em suas nfimas
operaes; observado pelo olho do poder, um olho uno que a tudo enxerga, mas que por
ningum pode ser visto. Um sujeito que deve se controlar, pois que pode estar sendo vigiado;
que trabalha ao mximo, mas contesta minimamente; excitado para a produo; desarticulado
para qualquer forma de resistncia. Um corpo dcil, enfim. Esse o perfil do homem que as
disciplinas e seus aparelhos institucionais escola, fbrica, priso, exrcito, hospitais, famlia
etc. objetivavam e efetivamente produziram.

89

3.

A SOCIEDADE DE CONTROLE

A exemplo da sociedade de soberania, as disciplinas tambm conheceriam a crise,

cedendo espao a novas foras de controle do vivo que, desde o fim da Segunda Guerra
Mundial, esto progressivamente se instalando, estimuladas, em grande medida, pelos
avanos tecnolgicos no campo das comunicaes, da informtica e da robtica.
Foucault j assinalava em Vigiar e punir a tendncia da difuso dos procedimentos
disciplinares, ou seja, a ramificao dos mecanismos disciplinares e sua disseminao por
todo o corpo social. A esse respeito, diz Foucault (1987):
() enquanto por um lado os estabelecimentos de disciplina se multiplicam,
seus mecanismos tm a tendncia a se desinstitucionalizar, a sair das
fortalezas fechadas onde funcionavam e a circular em estado livre; as
disciplinas macias e compactas se decompem em processos flexveis de
controle, que se pode transferir e adaptar (FOUCAULT, 1987, p. 174).

Vivenciamos, portanto, um perodo de transio desse modelo de sociedade

disciplinar para outro, denominado por Deleuze (1992) de sociedade de controle. Deleuze,
em seu artigo Post-Scriptum sobre a sociedade de controle, e na entrevista para a revista
Futur antrieur chamada Controle e devir, localiza historicamente o aparecimento dessa nova
forma de organizao social, examina sua lgica de funcionamento e suas manifestaes, que
j podemos ir vislumbrando ao longo de sua consolidao.
Segundo Deleuze (1992), essa transio se faz sentir, em grande medida, pela
generalizada crise dos meios de confinamento. Como afirma:

Os ministros competentes no param de anunciar reformas supostamente

necessrias. Reformar a escola, reformar a indstria, o hospital, o exrcito, a
priso; mas todos sabem que essas instituies esto condenadas, num prazo
mais ou menos longo. Trata-se apenas de gerir sua agonia e ocupar as
pessoas, at a instalao das novas foras que se anunciam. So as
sociedades de controle que esto substituindo as sociedades disciplinares
(DELEUZE, 1992, p. 220).

Ademais, uma das principais tnicas da sociedade de controle parece ser a

continuidade: como afirma Deleuze (Ibid.), se na sociedade disciplinar no se para de
recomear (da escola caserna, da caserna fbrica), na sociedade de controle, nunca se
termina nada. Nesse sentido, diz o autor (1992, p. 221), a formao continuada tende a
substituir a escola, bem como o controle contnuo a substituir o exame.

90

Deleuze aponta tambm a questo do uso das penas substitutivas (Ibid., p. 225)
como punio para os pequenos delitos e a utilizao de coleiras eletrnicas no
monitoramento constante dos condenados, como uma tendncia cada vez maior da sociedade
do controle.
No Brasil, seguindo esse movimento, vemos a atual campanha do Frum Brasileiro de
Segurana Pblica, que leva como slogan A soluo no punir menos, punir melhor25. O
objetivo da campanha mostrar/convencer a populao a respeito dos benefcios que um
sistema punitivo no mais calcado exclusivamente sobre o regime das prises.
Outro exemplo: recentemente, o mundo foi surpreendido com o caso da atriz Lindsay
Lohan26, condenada pela justia americana a utilizar uma tornozeleira de monitoramento de
lcool e a submeter-se a testes semanais para verificao de possveis usos de drogas, devido
ao seu no comparecimento audincia em que responderia acusao de dirigir embriagada.
a era do monitoramento se instalando. Tempo dos rastradores via satlite, dos chips
nos cartes de banco (e, muito em breve, nas pessoas, implantados sob a pele, carregando
informaes das mais variadas sobre os indivduos), das senhas para absolutamente tudo,
enfim, de novas formas de visibilidade que no pressupem mais o olho humano, mas um
monitoramento constante e independente da insero do indivduo em um meio de
confinamento, possibilitado pelo advento de todo um aparato tecnolgico moderno.
Nas grandes cidades, j podemos afirmar que o Show de Truman27 h muito deixou de
ser uma imagem do cinema. Quem vive hoje nos grandes centros urbanos j parece
familiarizado com a presena das cmeras de segurana espalhadas por todos os espaos: nas
casas, nos condomnios, shoppings, supermercados, lojas, postos de gasolina, nas ruas e
mesmo em algumas escolas; vivemos os tempos do sorria, voc est sendo filmado.
Como no se surpreender com o caso Isabella28, em que se tem imagens com hora
precisa de cada um dos ltimos passos em vida da garota e a hora exata em que a famlia
chegou em casa devido ao servio de monitoramento via GPS29 instalado no carro da famlia,
que registrou a exata hora do desligamento do motor do carro do pai? Uma condenao
baseada em dados precisos de um servio de monitoramento constante, que se alastra cada vez
25

Mais informaes em: http://www2.forumseguranca.org.br/

Atriz norte-americana de Hollywood, conhecida por seus escndalos envolvendo o uso de drogas e lcool.
27
Ttulo Original: The Truman Show; (EUA)1998; Direo: Peter Weir; Roteiro: Andrew Niccol. Truman (Jim
Carrey) um vendedor de seguros que teve toda sua vida monitorada e transmitida, 24 horas por dia, em um
programa de TV. Ele desconhece que a principal estrela deste programa, mas uma srie de acidentes vai
revelando a Truman que o mundo no qual est inserido no passa de uma grande fantasia.
28
O caso Isabella refere-se morte da menina Isabella de Oliveira Nardoni, de cinco anos de idade, jogada do
sexto andar do Edifcio London, em So Paulo, na noite do dia 29 de maro de 2008.
29
Global Positioning System: Sistema de Posicionamento Global.
26

91

mais por todo o corpo social. Entretanto, como acrescenta Gallo (2008), na medida em que o
controle escapa das instituies e feito fora delas, ele se torna mais tnue, mais fluido, mas
mesmo por isso, mais poderoso, uma vez que se infiltra melhor e mais sorrateiramente por
todas as frestas (GALLO, 2008, p. 88).
Quanto ao sistema de sade, como assinalou Deleuze (1992), a sociedade de controle
instaura os hospitais abertos, o atendimento em domiclio e uma nova medicina "sem mdico
nem doente" (DELEUZE, 1992, p. 225). Vivenciamos o incio da era da preveno: atravs
de um controle gentico das doenas, poderemos prever a quais doenas o sujeito
predisposto e, desse modo, poderemos trat-lo antecipadamente, preventivamente, de modo a
evitar o aparecimento de enfermidades. Seguindo essa mesma tendncia, podemos vislumbrar
que, em um futuro prximo, at mesmo os atletas podero ter seu cdigo gentico mapeado
ainda na infncia e serem treinados segundo suas aptides orgnicas (inatas).
Em uma viso mais apocalptica, podemos cogitar que, em um futuro no to
longnquo, indivduos cujos cdigos genticos sejam defeituosos, sejam impedidos de se
reproduzir, a fim de se garantir, atravs da interveno tecnolgica, uma raa humana
superior, livre de falhas genticas. Quem sabe, no poderemos um dia escolher a cor da pele,
olhos e cabelos de nossos filhos, ainda a nvel embrionrio?
No que toca ao mundo do trabalho, j podemos ver a instaurao de novas formas de
relao humana: a fbrica cedeu lugar empresa (Deleuze, 1992); no estamos mais
preocupados com a produo, mas com a venda do produto, com o mercado. Como assinalou
Deleuze (Ibid.), experimentamos novas maneiras de tratar o dinheiro, os produtos e os
homens, que j no passam pela antiga forma-fbrica (Ibid., Idem).
Ainda a respeito da continuidade, que se apresenta como uma das tnicas da sociedade
de controle, Deleuze fala a respeito do estabelecimento de das novas relaes com o tempo. A
esse respeito, citamos como exemplo as novas relaes temporais do trabalho inauguradas por
empresas como a Google. Em um artigo da revista Info, diz-se:

O dia de trabalho acaba de comear, mas alguns funcionrios do Google j

esto fazendo uma pausa para cortar o cabelo.
A cada dia, trs trailers Winnebago reformados chegam aos estacionamentos
de famosas empresas de alta tecnologia do Vale do Silcio, como Yahoo,
eBay, Cisco Systems e Genentech.
O servio, oferecido pela Onsite Haircuts, ilustra a cultura de trabalho
caracterstica da regio, e recebido de maneira positiva pelas empresas
porque motiva os trabalhadores e cria um senso de comunidade entre eles.
Em ltima anlise, avaliam os especialistas, um ambiente de trabalho assim
estimula a produtividade. (GOOGLE d at corte de cabelo, Info, 2007).

92

Mas no apenas as relaes temporais so modificadas: novas organizaes espaciais,

em relao sociedade disciplinar, tambm so instauradas com o advento da sociedade de
controle. O espao da disciplina era assim descrito por Foucault (1987):

As disciplinas, organizando as "celas", os "lugares" e as "fileiras" criam

espaos complexos So espaos que realizam a fixao e permitem a
circulao; recortam segmentos individuais e estabelecem ligaes
operatrias; marcam lugares e indicam valores; garantem a obedincia dos
indivduos, mas tambm uma melhor economia do tempo e dos gestos. So
espaos mistos: reais pois que regem a disposio de edifcios, de salas, de
mveis, mas ideais, pois projetam-se sobre essa organizao caracterizaes,
estimativas, hierarquias (FOUCAULT, 1987, p. 126).

O espao da disciplina o espao serial, cuja expresso mxima est na fila. Esse
espao, entretanto, vem se transformando e ganhando novos contornos na sociedade de
controle: o espao da fbrica cedendo espao para o espao da empresa. Muitos escritrios,
agora, optam por uma disposio de mesas que se ordenam de modo a que um funcionrio
possa vigiar seu colega, ao mesmo tempo em que possa ser por ele vigiado. O olho do poder,
que em um regime disciplinar personificava-se na figura do patro, agora est fragmentado e
pulverizado nos olhos daqueles que outrora eram (apenas) vigiados e condicionados a
vigiarem a si mesmos.

Figura 100 - Tpica organizao do espao do controle. FONTE: http://www.solostocks.com.br

Se observarmos a imagem acima, perceberemos que as mesas so dispostas em

conjunto. Somem as filas. Novas formas de visibilidade surgem.
O espao do controle o espao em X, em cruz. Um de frente para o outro, dois de
cada lado. Todos vigiando uns aos outros. Todos se controlando mutuamente. Uma soluo

93

eficiente encontrada para se efetuar a vigilncia constante nos atuais tempos do controle.
Percebeu-se que a coletividade, neste caso, mais funcional que o espao quadriculado e
individualizado da disciplina. Como explica Deleuze (1992):
() A fbrica constitua os indivduos em um s corpo, para a dupla
vantagem do patronato que vigiava cada elemento na massa, e dos sindicatos
que mobilizavam uma massa de resistncia; mas a empresa introduz o tempo
todo uma rivalidade inexpivel como s emulao, excelente motivao que
contrape os indivduos entre si e atravessa cada um, dividindo-o em si
mesmo (Ibid., p. 221).

Mas de onde surgiu essa necessidade de uma nova organizao espacial?

Parece-nos que a partir da introduo dos computadores no ambiente de trabalho (e
nas escolas), principalmente pela crescente tendncia em se trabalhar com mquinas ligadas
Internet.
A fila que no espao disciplinar gerava visibilidade ao sujeito torna-se, no espao
do controle, uma via para a desero de quem opera um computador, facilitando que se
encubra o uso que se est fazendo da mquina.
A capacidade dos computadores de operarem vrias funes ao mesmo tempo permite
que, durante o turno de trabalho, por exemplo, um funcionrio (ou um estudante) visite sites
pornogrficos; converse via chat com seus amigos; receba e envie e-mails pessoais atravs da
rede privada da empresa (ou da escola); faa downloads de arquivos que no interessam ao
trabalho (ou aula); atualize blogs pessoais; enfim, que se desfoque de seu trabalho e produza
menos que o esperado.
O advento do computador criou um novo elemento com o qual o poder tem que lidar:
o virtual. Um espao paralelo que possibilita (novas) vias para as conversas perigosas;
novas formas de desero e de vadiagem (FOUCAULT, 1987); desaparecimentos em que
o corpo est presente, mas a ateno e a atuao do sujeito fogem ao controle e ao objetivo
previamente estabelecidos, ou seja, uma espcie de circulao de corpos parados.
Ao sistema ainda interessa estabelecer as presenas e as ausncias, instaurar
comunicaes teis e interromper qualquer outra manifestao aqum ou alm de seu
interesse, vigiar a cada instante o comportamento de cada sujeito, apreci-lo, sancion-lo,
medir suas qualidades e mritos (FOUCAULT, 1987). Mas os ambientes virtuais criaram um
novo desafio para essas pretenses do poder. E, como j afirmava Foucault (1979), o poder,
frente s resistncias, frente aos desafios impostos pela realidade, metamorfoseia-se, procura
novas estratgias, novas vias de atuao.

94

No caso das escolas, as salas dispostas em filas obrigam o monitor do computador a

ficar de costas para o professor, ou seja, o olho do poder no poder ver o que se passa em
cada mquina; ele perde o controle do que cada aluno est fazendo.

Figura 11 - Laboratrio disposto em filas. FONTE: http://www.univicosa.com.br/

Criaram-se, ento, novas formas de organizao do espao, dentre as quais se destaca,

primeiramente, o espao disposto em U, no qual o professor pode manter-se frente turma
(ou seja, h a manuteno do local do professor), em uma posio na qual os alunos fiquem
de costas para ele, mas todos os monitores voltados para seu monitoramento, para seus olhos
de poder.

95

Figura 12 - Laboratrio disposto em U. FONTE: http://www.caxias.rs.gov.br

, entretanto, uma disposio pouco produtiva, visto que os alunos, estando de costas
para o instrutor e para o quadro, podero se dispersar da atividade proposta sob a desculpa do
eu no vi.
Uma segunda forma dispor em =, ou seja, dispor os computadores em duas filas
laterais.

Figura 13 - Laboratrio disposto em =. FONTE: http://www.marista.edu.br

As vantagens: indivduos vigiando indivduos; o olho do companheiro ao lado

facilmente tem acesso ao contedo do computador do vizinho. A vigilncia do poder pode
assim se disseminar entre os sujeitos. Desvantagens: ainda h zonas de pouca visibilidade por
parte do olho do poder, centralizado na figura do professor.

96

Entretanto, como alerta o prprio Deleuze (Ibid.), na sociedade de controle, a

educao se dar cada vez menos em meios fechados de confinamento (como a escola). Como
ele mesmo explica:
() Pode-se prever que a educao ser cada vez menos um meio fechado,
distinto do meio profissional um outro meio fechado , mas que os dois
desaparecero em favor de uma terrvel formao permanente, de um
controle contnuo se exercendo sobre o operrio-aluno ou o executivouniversitrio. Tentam nos fazer acreditar numa reforma da escola, quando se
trata de uma liquidao. Num regime de controle nunca se termina nada [sic]
(DELEUZE, 1992, p. 216).

Como acrescenta Gallo (2008), Deleuze:

() Mostra que, progressivamente, o eixo econmico desloca-se da
produo para a circulao, para os servios; nas palavras de Deleuze, a
empresa (sistema aberto) substitui a fbrica (sistema fechado). Na mesma
medida, a escola, instituio disciplinar e, portanto, sistema fechado, de
confinamento, vai sendo paulatinamente substituda pelos empreendimentos
de formao permanente, abertos, que transcendem a escola como instncia
formadora, da mesma forma que o controle contnuo vem para substituir o
exame, esse cone das instituies disciplinares (GALLO, 2008, p. 87-88).

E, nesse contexto que podemos pensar isso que estamos chamando de educao
miditica. Uma manifestao de formao que no se encerra dentro de um meio de
confinamento, mas que se d no cotidiano, no contato direto dos sujeitos com os produtos de
mdia. Um tipo de ensino pautado em figuras distintas da trade professor-aluno-escola, que
classicamente se estabeleceu como sustentao de qualquer manifestao de educao.
Uma forma de formao pautada no autocontrole e na vigilncia de si.
Como dissemos, o objetivo da disciplina o aumento do domnio de cada um sobre si;
mas o sujeito moderno que fora produzido para olhar para si, para controlar a si, ainda estava
submetido ao olho do poder, submetido ao jogo de luzes do Panptico, o que causava certo
constrangimento ao sujeito encarcerado. Na sociedade de controle, esse olho vigilante o do
prprio sujeito, que se olha, se policia e controla a mnima operao (e alterao) de seu
prprio corpo.
A educao miditica necessita dessa caracterstica do sujeito contemporneo para
existir. A todo tempo, ela chama a mulher a se vigiar, a se controlar, a incansavelmente se
observar. um tipo de educao que no para, que no cessa em momento algum. Todos os
meses, o imaginrio feminino bombardeado por inmeras publicaes, dizendo-lhe o que

97

desejar, como se comportar, como cuidar de si. A voz dos (novos) educadores se faz presente,
mas seu poder de controle depende unicamente do controle pessoal de cada uma sobre si.
Resumidamente, a condio de existncia da educao miditica nos parece ser a emergncia
da sociedade de controle e dos novos processos de subjetivao que ela vem implantando no
contexto contemporneo.
Mas, para Deleuze (Ibid.), o mais importante no questionar a respeito de qual
sistema mais duro ou mais tolervel, uma vez que em cada um, enfrentaremos libertaes e
sujeies:

Por exemplo, na crise do hospital como meio de confinamento, a

setorizao, os hospitais-dia, o atendimento a domiclio puderam marcar de
incio novas liberdades, mas tambm passaram a integrar mecanismos de
controle que rivalizam com os mais duros confinamentos. No cabe temer ou
esperar, mas buscar novas armas (DELEUZE, 1992, p. 220).

98

CAPTULO 03
EDUCAO MIDITICA: AS ESTRATGIAS DISCURSIVAS

99

Voltemo-nos, pois, educao miditica e suas caractersticas. Nosso objetivo com

este captulo analisar as principais estratgias discursivas utilizadas por Corpo a Corpo para
concretizar o dispositivo pedaggico da mdia (Fischer, 2002), ou seja, os mecanismos de
que o discurso se vale para efetuar a subjetivao do corpo da mulher contempornea. Tais
recursos so aqui entendidos como os recursos didticos da educao miditica.
Vale ressaltar que, seguindo um movimento prprio arqueogenealogia na
recorrncia de um dado enunciado/discurso/investimento que regimes de verdade vo sendo
estabelecidos; cabe ao pesquisador perceber, no desenvolvimento de suas anlises, tais
regularidades enunciativas presentes no discurso. Desse modo, todas as categorias aqui
elencadas so frutos das recorrncias por ns observadas a partir (e to somente) de nosso
trabalho sobre o material emprico.

1.

A MALEABILIDADE DO DISCURSO

A tnica que rege o discurso de Corpo a Corpo , por certo, a questo da beleza;
entretanto, essa temtica aparece geralmente acoplada a outros assuntos que tambm
envolvem os cuidados com o corpo, tais como: sade, longevidade, juventude, felicidade,
autoestima e qualidade de vida.
Vejamos o que diz a matria intitulada treino + dieta para cada idade, presente na
Corpo a Corpo de setembro de 2008. O encarte da matria apresenta:

Retardar o envelhecimento e dar um fim aos quilinhos extras o sonho de

qualquer mulher Mas importante saber que, a cada faixa etria, as armas
de combate mudam. Por isso, o endocrinologista Trcio Rocha e a
fisioterapeuta e personal trainer Stella Krieger somaram foras e elaboraram
cardpios e programas especficos para cada fase do corpo feminino. No
tem como errar! (CSAR & GREGRIO, 2008, p. 124).

Na sequncia, o segundo encarte desta mesma matria diz:

Se o objetivo esbanjar sade e apresentar um corpo enxuto por mais
tempo , preciso estar sempre atenta ao que voc coloca no prato. Sim,
pois as necessidades nutricionais mudam a cada faixa etria, tudo por causa
de duas pedras que surgem no meio do caminho: as variaes hormonais e a
desacelerao do metabolismo (Ibid., p. 126).

Observamos que, a priori, o objetivo da matria investir no embelezamento do corpo

(Retardar o envelhecimento e dar um fim aos quilinhos extras; apresentar um corpo enxuto

100

por mais tempo); mas, imediatamente, os mesmos cuidados que foram apontados pela revista
como formas de se alcanar a beleza so tambm apontados como vias para
obteno/manuteno da sade (o objetivo esbanjar sade).
Eis, ento, o que estamos chamando de maleabilidade do discurso miditico: essa
capacidade que o discurso apresenta de agregar mltiplas justificativas a fim de apreender a
maior quantidade possvel de mulheres em sua rede de investimento. Grosso modo, ela
funciona da seguinte forma: para aquelas que no se importam com a ditadura da magreza,
fala-se em nome da sade. Para quem no se importa com os imperativos da sade, fala-se em
nome da eterna juventude, da felicidade, ou da elevao da autoestima etc., de forma que as
justificativas se multiplicam em torno, afinal, de um nico objetivo: conduzir cada uma a
cuidar do seu corpo independentemente da motivao inicial.
A questo , portanto, que todas as mulheres devam se submeter a tais orientaes,
independentemente de seus objetivos seja ser bela, saudvel, jovem ou o que seja; o
importante que no deixem de cuidar de seus corpos. O discurso muda, os investimentos
focam outras dimenses da existncia humana, mas o objetivo principal se mantm: os
cuidados com o corpo.
A nosso ver, trata-se de uma demonstrao da mecnica do poder, que lhe permite
metamorfosear-se e investir em novos domnios frente s possveis resistncias a ele surgidas.
Como diria Foucault (1979), a impresso de que o poder vacila falsa, porque ele pode
recuar, se deslocar, investir em outros lugares e a batalha continua (FOUCAULT, 1979, p.
146).
Retomando o contedo da matria citada, h um outro aspecto importante por ela
levantado que nos parece interessante, neste momento, frisar: a busca quase obsessiva que
vivemos hoje por livrar o corpo do envelhecimento e da (sombra maligna) da morte.
Como afirma Couto (2007, p. 44), na contemporaneidade, apostamos cada vez mais
em qualquer promessa que prolongue a juventude e adie, indefinidamente, a morte, esse mal
que deve obrigatoriamente ser postergado. Da surge o bombardeio miditico sobre a
necessidade de se manter um estilo de vida saudvel, baseado em uma dieta balanceada e
exerccios fsicos, acrescida da indicao do uso de cosmticos que retardem o
envelhecimento, ou que pelo menos no provoquem envelhecimento precoce da pele; a
indicao s mltiplas tcnicas de medicina esttica e cirurgia plstica etc.
Mas, como bem ressalta o autor, todos esses investimentos resultam em um chamado
para que cada indivduo se torne um vigilante de si em tempo integral; para que detecte as
ameaas e sinais de seu corpo e, assim, ajude no diagnstico precoce de possveis doenas;

101

para que siga corretamente os tratamentos indicados; possa modificar sua aparncia; pratique
(corretamente) as atividades fsicas recomendadas; siga uma alimentao mais adequada; seja
capaz de identificar seus nveis de estresse e possa control-los etc., prtica essa
extremamente estimulada pela mdia; um pr-requisito bsico para a efetivao e o
funcionamento do dispositivo pedaggico da mdia.

2.

OS NOVOS EDUCADORES
A maleabilidade discursiva ocorre mediante a articulao de mltiplos saberes que se

agregam e se complementam em funo do investimento; so saberes advindos

principalmente da cincia e da experincia prtica dos especialistas da beleza, transmitidos s
leitoras atravs de seus porta-vozes (personal trainers, mdicos, nutricionistas, consultores de
moda, beleza e esttica etc.), que, a nosso ver, atuam como verdadeiros educadores no mbito
da educao miditica.
Na matria outrora citada (treino + dieta para cada idade), o primeiro encarte anuncia
que um endocrinologista e uma fisioterapeuta (duas autoridades da cincia) somaram foras
e elaboraram cardpios e programas especficos [de alimentao e ginstica] para cada fase do
corpo feminino. Em outras palavras, por serem representantes do saber cientfico, estes
especialistas adquiriram a autoridade necessria para elaborarem programas (de vida) com
orientaes gerais para que, a partir delas, as leitoras modifiquem seus hbitos e adquiram
novos, corretos e saudveis do ponto de vista cientfico, e que, justamente por essa
especificidade, garantidamente propiciaro qualidade de vida, beleza, sade e felicidade a
quem as seguir.
Outro exemplo interessante a esse respeito a matria intitulada Mame Maravilha,
da edio 245 de Corpo a Corpo, de maio de 2009. Nela, a atriz Bianca Rinaldi30 revela os
cuidados que tem com seu corpo em virtude da gravidez de gmeos. No decorrer da matria,
h toda uma articulao entre as dicas dadas pela atriz e as indicaes dos mdicos,
nutricionistas e personal trainers que a acompanham durante o perodo da gestao.
Conjuntamente, percebemos nesta matria outra manifestao de metamorfose do discurso: o
cuidado que gera beleza tambm garante a sade e o bem-estar no s da me, mas tambm
dos bebs.

30

Atualmente, um dos principais nomes da teledramaturgia da Rede Record de Televiso.

102

Figura 14 Duas primeiras pginas da matria Mame Maravilha presente na edio 245 de Corpo a Corpo, de maio
de 2009

Mas, como j assinalamos, nossas anlises apontam que no apenas os representantes

da cincia possuem, dentro do cenrio miditico, autoridade para ditar verdades ao corpo.
Existe, tambm, toda uma gama de saberes transmitidos pelos consultores de beleza: so
maquiadores, cabeleireiros, esteticistas, manicures etc., ditando seus conhecimentos e
prescrevendo frmulas, atitudes e os mais variados cuidados a serem tomados pelas mulheres
a fim de manterem/tornarem seus corpos (cada vez mais) jovens e belos.
A seo Consulta Express de Corpo a Corpo, por exemplo, uma seo de perguntas
de leitoras e respostas de especialistas. Vejamos alguns fragmentos desta seo, presente na
Corpo a Corpo de agosto de 2009:

Mesmo quando uso demaquilante, fico com as plpebras escurecidas pelo

rmel. Por que isso acontece? Marina, de Cuiab (MT)
Se voc usa mscaras prova dgua, escolha um demaquilante mais
oleoso (do tipo bifsico). Ou massageie os clios com leo de beb, mineral
ou de amndoas. Depois limpe a regio com um algodo umedecido em
gua, ou lave com sabonete facial lquido, ensina Penlope Beolchi,
maquiadora (SP) (CORPO A CORPOm, ed. 248, ago/2009).

103

Ouvi falar sobre peeling de urucum. Para que serve? Dirce Moreira,
lvares Machado (SP)
Essa planta tem excelentes ativos clareadores, alm de efeito antioxidante,
que combate os sinais do envelhecimento. O peeling indicado para
manchas faciais e trata, principalmente, o melasma ps-gravidez, explica
Teresinha Abreu, esteticista do salo Crystal Hair (RJ) () (Ibid., Idem).
O meu cabelo muito oleoso, e algumas horas aps a lavagem, j fica
parecendo sujo Silvana Santos, Cuiab (MT)
Mulher nenhuma gosta de ver a cabeleira pesada e sem brilho. Geralmente o
excesso de leo nos fios est ligado a alteraes hormonais, que estimulam a
produo de sebo. Existem ainda outros facilitadores. O estresse, o uso de
gua muito quente e de produtos inadequados ao tipo de fio acentuam o
problema. Escolha um xampu sem sal, prprio para cabelo oleoso, use o
condicionador s nas pontas e gua fria na lavagem, explica Zenaldo
Rocha, do Pedro Paulo Cabeleireiros (RJ). E evite passar as mos no cabelo,
ou escov-los demais (Ibid., Idem).

Em uma primeira anlise, poder-se-ia admitir que esses profissionais objetivam

meramente informar as leitoras a respeito de tcnicas e produtos disponveis no mercado para
a melhoria da aparncia fsica de seus corpos. Entretanto, sob outro ngulo, percebemos que,
para alm dessa dimenso informativa, a fala desses especialistas aponta para uma dimenso
formativa; ou seja, eles no apenas informam, mas efetivamente ensinam as leitoras a como
tratar seus corpos: o que desejar deles; como olhar pra eles; como atuar sobre eles.
Em outras palavras, esses profissionais agem efetivamente como agentes de
subjetivao que dizem s mulheres contemporneas o que necessrio para elas se tornarem
modernas31, definindo, com suas falas, o que , afinal, o corpo belo, saudvel etc.
Vejamos mais um exemplo, agora presente na edio 240 de Corpo a Corpo, de
dezembro de 2009; trata-se de uma pequena tira da seo Vida Leve, que diz:

V DE GUA. Se voc quer domar o seu apetite voraz, procure consumir

alimentos ricos em gua e fibras. Segundo Tamara Mazaracki, nutrloga da
Clnica Slin (SP), alm de saciarem, eles fazem com que o corpo gaste mais
calorias para digeri-los. Confira em quais apostar: pra, ma, melo,
melancia, abacate, agrio, cenoura, beterraba, iogurte, abacaxi, banana,
manga, gua de coco, pepino, aipo (CORPO A CORPOd, 2008, p. 150)

31

Pelo termo, desejamos designar mulheres que atendem ao perfil desejvel de mulher na contemporaneidade,
tendo em vista os atuais padres corporais estticos: mulheres magras, saudveis e felizes, que atuam sobre seus
corpos atravs de intervenes tecnolgicas como as maquiagens, os perfumes, os cosmticos em geral etc., e
tambm atravs de tcnicas de interveno como as cirurgias plsticas e os procedimentos de medicina esttica.
Mulheres trajadas com as ltimas tendncias de moda, cuja alimentao balanceada e o corpo, esculpido pela
prtica dos exerccios fsicos.

104

Com a tira acima, podemos exemplificar a atuao como agente de subjetivao

destes que estamos chamando de novos educadores: primeiro, a nutrloga aponta os
alimentos ricos em gua e fibras como alimentos aconselhveis a quem deseja perder peso.
Em seguida, diz quais so estes alimentos. J podemos ver a a atuao desta representante do
discurso cientfico, no sentido de condicionar o comportamento da leitora para que consuma
dados alimentos por ela ditos bons.
Entretanto, a amplitude de sua fala no se encerra a, porque, ademais do
condicionamento do comportamento da leitora, a fala da especialista aponta para o enunciado
do corpo magro, corpo desejvel. Ou seja, sua fala atua na subjetividade feminina, por um
lado, condicionando seus comportamentos e, por outro, ditando-lhe padres de beleza e
esttica.
O mesmo ocorre com a fala dos consultores de beleza. Por exemplo, no terceiro
exemplo citado da seo Consulta Express de Corpo a Corpo, a especialista diz o que fazer
para o cabelo perder a aparncia de sujo, ao mesmo tempo em que est estabelecendo que um
cabelo oleoso no condiz com a aparncia da mulher bela.
No espao miditico, portanto, vemos surgir novos personagens (novos educadores) e
novas roupagens aos processos de subjetivao (novas formas de ensino), isto , profissionais
que no foram propriamente instrudos para atuarem como instrutores, mas que, frente s
possibilidades inauguradas pela mdia, podem assim atuar.
3.

AS DICAS
Vejamos a dica da dermatologista Helosa Hofmeister a respeito dos cuidados a serem

tomados por quem fez uma seo de depilao facial com cera:

Se voc faz depilao facial com cera (fria ou quente) precisa aplicar um
protetor solar no local, antes de sair da clnica ou do salo e se expor ao sol.
Isso porque a pele sofreu uma agresso que retirou a sua camada crnea,
cuja funo de proteo. No entanto, cuidado, tambm, ao escolher o filtro,
pois a pele estar mais sensvel a aditivos qumicos. Neste momento, a
melhor opo um protetor tonalizante, em forma de base. Helosa
Hofmeister, dermatologista (SP) (CORPO A CORPOg, 2009, p. 26).

Uma das principais estratgias pedaggicas utilizadas pelos novos educadores , por
certo, o artifcio das dicas; elas constam de rpidas explicaes (a respeito de alguns dos
temas abordados pela revista) acopladas, imediatamente, a pequenos truques facilmente
utilizveis pelas mulheres em seu cotidiano. Em poucas palavras, trata-se de informaes

105

teis, expostas de modo condensado e que possuem um enorme potencial para condicionar o
comportamento feminino e efetivamente formar sua subjetividade justamente pela ideia de
praticidade que transmitem.
Vejamos mais um exemplo de dica, agora presente na seo Corpo Em Equilbrio da
edio 243 de Corpo a Corpo, de maro de 2009:

Fritura pode causar cncer. Certos alimentos quando fritos produzem uma
substncia qumica chamada acrilamida que, em grande quantidade, aumenta
o risco de desenvolver cncer no tero ou no ovrio. A batata um exemplo.
As comidas que ganham uma cor mais para marrom, ou que queimam
durante o processo de preparao, tm mais probabilidade de conter essa
substncia e a incidncia da doena quase dobra, explica Maximo Asinelli,
mdico e nutrlogo (PR). A dica, ento, manter uma dieta equilibrada, com
pouca fritura e gordura. Afinal, a sade vale mais! (CORPO A CORPOg,
2009, p. 140).

Quanto sua estrutura lingustica, as dicas geralmente esto pautadas na fala dos
especialistas e, amide, possuem um carter imperativo, o qual amenizado por um certo ar
de aconselhamento que as envolve. Isso se d porque Corpo a Corpo costuma se colocar no
papel de uma amiga ntima das leitoras e, como toda amiga, sua funo aconselhar, ser
prestativa, querer o bem e indicar o melhor para suas leitoras ao invs de despejar-lhes um
punhado de ordens de modo seco e pedante.
Podemos perceber indcios dessa forma da leitora se relacionar com a revista a partir
de seus depoimentos em cartas enviadas e veiculadas na seo Contato Direto. Vejamos
alguns exemplos:
Agora conquistei uma companheira e conselheira de esttica e sade. Desde
que comecei a ler Corpo a Corpo no tenho mais dvidas sobre nenhuma
questo relacionada minha sade ou sobre segredinhos para obter um corpo
bonito e saudvel. Porque, sempre que surge uma dvida, alguma leitora se
antecipa e questiona o que eu queria saber! Isso timo Sem falar nas
dicas de beleza, maquiagem e moda. o mximo!!! No vivo sem voc!
(Claudine Fonseca, So Paulo, SP) (CORPO A CORPOa, 2008, p. 16).
Mais que uma grande companheira para os meus cuidados pessoais, tenho a
Corpo a Corpo como grande aliada do trabalho. Sou esteticista e maquiadora
e a revista que me traz, mensalmente, o que tendncia em make e
tratamentos estticos. Ela se tornou essencial na minha vida e no meu
trabalho! A Corpo a Corpo muito mais do que minha revista preferida,
minha amiga! Obrigada, equipe da revista, por me ajudar tanto! (Natanielle
Queiroz de Lima, Florianpolis, SC) (CORPO A CORPOm, 2009, p. 10).

106

As dicas so, portanto, pequenas ordens impostas ao corpo, que o investem e dizem
como ser e agir. Mas, como j dissemos, so ordens mascaradas sob a suavidade dos
conselhos, sob uma certa camaradagem da revista com suas leitoras aspecto este
extremamente importante dentro do jogo de confiabilidade estabelecido pela revista junto ao
pblico.
Entretanto, muitas vezes os arranjos desses imperativos so ainda mais sutis e no
aparecem nem mesmo sob a forma de linguagem. Estamos falamos das imagens que, neste
contexto, tambm podem funcionar como imperativos.
Entendemos, portanto, as imagens como uma espcie de espelho s avessas: se a
imagem refletida por um espelho, na realidade, um enquadramento do mundo que ele
reflete, no caso das revistas, as imagens veiculadas funcionam de modo inverso, ou seja, em
vez da imagem se reportar realidade e refleti-la, ela aqui serve de modelo para que a
realidade se reporte imagem e se enquadre aos parmetros por ela estabelecidos.
Como exemplo, podemos mencionar as matrias (to comuns s edies de Corpo a
Corpo) que ensinam s leitoras penteados e cortes de cabelo que esto na moda:

Figura 15 Primeira pgina da matria O que vai na cabea, presente na edio 237 de Corpo a Corpo, de setembro de
2008

No caso da matria O que vai na cabea, da edio 237 de Corpo a Corpo, de

setembro de 2008, a imagem representa um imperativo, pois, atravs dela, a revista estabelece
algumas verdades ao iderio feminino; por exemplo, a tiara como algo bonito a ser utilizado

107

pelas mulheres; como us-la; quais modelos preferir; com que roupa as tiaras combinam etc.
A imagem transmite, portanto, pequenos imperativos ao corpo, ofertando-lhe um modelo a ser
seguido, copiado.
Outra formulao no-verbal32 dos imperativos pode ser encontrada nos cardpios
elaborados pela revista. No constam de ordens verbais, pois que nem mesmo so
apresentados em frases, oraes ou proposies, mas expressam ordens ao corpo,
independentemente de sua forma de apresentao.
Vejamos um exemplo de cardpio presente na matria A Flor Que Emagrece, da
edio 244 de Corpo a Corpo, de abril de 2009:

Figura 16 Matria A Flor Que Emagrece presente na edio 244 de Corpo a Corpo, de abril de 2009

Este apenas um fragmento de um cardpio completo para os sete dias da semana,

elaborado pela nutricionista Angela Perrone, de So Paulo. Nesta matria, a revista aborda os
benefcios do ch de hibiscus ao emagrecimento. Perceba-se que h indicaes precisas de
como a mulher deve proceder em relao sua alimentao (ao longo de toda a semana), as
quais sugerem um controle e um cuidado minucioso e constante da mulher em relao ao seu
corpo e que, ainda que no sejam expressas sob a forma de imperativos verbais, transmitem
claras ordens.
32

O termo no-verbal aqui faz referncia meramente ao fato de tais ordens no vir sob a forma imperativa
gramatical, ou seja, as ordens so aqui expressas no sob a forma clssica de imperativos verbais (coma,
beba, faa, seja, cuide-se), mas sob indicativos que so imperativos em seu sentido, mas no em sua
forma gramatical. Eles sugerem, mas efetivamente no so expressos sob a forma verbal de uma ordem.

108

Com o uso dos imperativos, a revista visa, em ltima anlise, desenvolver junto s
leitoras um comportamento essencial ao funcionamento da educao miditica: o controle de
si. Ou seja, a capacidade de cada uma de olhar cada vez mais para si, tornando-se a (maior)
vigilante das mnimas operaes e mudanas de seu corpo.
Um exemplo interessante para pensarmos essa dimenso do controle de si, instaurada
pela mdia, o artigo intitulado 1, 2, 3 adeus barriga, da edio 238 de Corpo a Corpo, de
outubro de 2008. Nele, a revista expe os sete mandamentos de uma super-desintoxicao,
com os quais deseja ensinar as leitoras a como proceder e condicionar seu comportamento ao
longo da jornada rumo perda de barriga. Perceba-se que todos os (sete) mandamentos
apontam para um constante controle das operaes corporais, agenciando at mesmo o sono e
o estado emocional da leitora aos estatutos do corpo belo:
7 MANDAMENTOS DA JORNADA Dicas para ajud-la a simplificar e
garantir o sucesso da sua iluminao!
1 estars preparada. Certifique-se de que tem todas as frutas, os legumes e
as verduras necessrios antes de comear.
2 deixars a geladeira vazia. Realmente, esta no uma tarefa fcil quando
voc mora com outras pessoas. Mas a inteno aqui acabar com toda a
comida para s depois fazer as compras para o programa e inici-lo. Assim,
voc no ficar adiando a desintoxicao com a desculpa de que a comida na
geladeira ir estragar.
3 irs preparar-te mentalmente. To importante quanto fazer as compras
com antecedncia, programar a sua cabea para o plano. Procure ler sobre
os benefcios que uma desintoxicao pode trazer a sua mente e ao seu
fsico.
4 ters uma boa jarra. Para manter vitaminas, minerais e enzimas dos
alimentos essencial bloquear a entrada de oxignio e luz o mximo
possvel.
5 esvaziars sua agenda noturna. Como o prprio nome da jornada diz, ela
da iluminao. Ento, aconselhvel, ao menos durante trs esses trs dias,
cancelar seus compromissos noturnos para dar sua mente e ao seu corpo o
descanso merecido.
6 desligars a tev. Trs dias sem televiso? Para alguns, simples. Mas
para outros a morte. Vrios estudos mostram que queimamos menos
calorias quando ficamos na frente da telinha e, para piorar, comprovado
tambm que as pessoas tendem a pensar mais em comida quando esto
hipnotizadas por ela.
7 dormirs, dormirs e dormirs. Atualmente parece quase um crime
admitir cansao. Aqui voc pode e deve se dar a esse luxo. No estranhe se
voc se sentir mais fatigada nos dois primeiros dias, pois normal. Afinal,
seu corpo estar livre de falsos estimulantes, como cafena e acar refinado.
Ento, permita-se dormir! (CSAR, 2008, p.148).

Poder-se-ia questionar o porqu do controle de si ser algo to importante ao

funcionamento da educao miditica.

109

Para pensarmos essa questo, teremos que retomar algo do que foi exposto no segundo
captulo, quando falamos a respeito das caractersticas da sociedade disciplinar, em
contraponto sociedade de controle.
No formato educacional estabelecido pelas disciplinas, temos o olho do poder
implantado nos olhos dos professores, coordenadores, diretores, supervisores etc., que vigiam
constantemente as mnimas operaes dos corpos dos estudantes. Ou seja, nesse registro de
sociedade, existe um outro a vigiar os demais.
A educao miditica, entretanto, no conta com tal recurso, ou seja, no h um outro
da educao miditica. Ela, enquanto produto da sociedade de controle, o qual, entre outras
caractersticas, apresenta a tendncia de fragmentar esse olho do poder nos olhos de todos
aqueles que estejam submetidos ao regime de poder, assim tambm se caracteriza.
Ela no conta, portanto, com o recurso de um olho do poder uno e incrustado em uma
figura como a do professor. O controle (que, assim como no regime disciplinar, tambm
aqui objetivado) s pode ser efetivado se estiver dissolvido em cada sujeito. Trata-se,
portanto, do Cuide-se. GARNIER33; ou seja, a educao miditica exige que a condio
corporal de cada uma seja estabelecida na sua relao solitria consigo.
Para pensarmos melhor estas questes, vejamos a matria intitulada "Turbinada? Sim,
naturalmente", presente na edio 257 de Boa Forma, de setembro de 2008, a qual aborda
nos seguintes termos a questo do aumento de seios atravs do implante de silicone:

Ao ver sua imagem refletida no espelho, voc gosta do conjunto. Mas

claro que, como toda mulher, est sempre em busca de um retoque aqui,
outro ali. por isso que passar por uma cirurgia para aumentar o tamanho
dos seios est entre os seus projetos. Junte-se ao time: o implante mamrio
a segunda cirurgia esttica mais realizada no Brasil e s fica atrs da
lipoaspirao. O procedimento ganhou popularidade porque a tcnica
evoluiu muito, o que garante menos risco e um resultado extremamente
natural, diz Alan Landecker, cirurgio plstico de So Paulo e autor do
livro Cirurgia Plstica Manual do Paciente (BBD Editora). Se voc est
realmente decidida, saiba que vai precisar bancar a reprter investigativa:
converse com as amigas que j turbinaram o visual e, claro, escolha um
bom cirurgio plstico.
Vale marcar consulta com dois ou trs profissionais. Cada cirurgio tem a
sua preferncia por determinada tcnica, conta Gisela Pontes, cirurgi
plstica, do Rio de Janeiro. Isso no quer dizer que um est certo e o outro
errado. Mas muito importante que haja sintonia e cumplicidade entre os
dois lados para diminuir qualquer frustrao com o resultado, fala Jos
Carlos de Carvalho, cirurgio plstico de So Paulo. Com a ajuda dos trs
especialistas citados acima, voc fica por dentro do assunto, tira suas

33

Slogan da empresa GARNIER.

110

principais dvidas e fica ainda mais segura do que quer (LUBLINSKI,

2008, p.108).

importante frisar que, na matria citada de Boa Forma, podemos verificar

praticamente todas as estratgias discursivas aqui elencadas funcionando, ao mesmo tempo
em que instauram as ideias do controle de si feminino. Em resumo, o discurso miditico e
todas as suas estratgias discursivas se articulam para estabelecer as normas ao corpo, ao
mesmo tempo em que prescrevem as solues, os caminhos, as vias para a obteno de tais
normas. Para isso ocorrer, entretanto, a mdia necessita de canais de controle e, por conta de
sua natureza dispersa, no pode ser efetivada por um outro do poder que no o prprio sujeito.
Desse modo, o discurso se estrutura em torno de um objetivo: o estabelecimento do controle
de cada indivduo sobre si mesmo que aqui estamos chamando de controle de si.
Como j aponta a primeira frase do encarte apresentado, o espelho se tornou, para a
mulher contempornea, seu principal interlocutor; ele quem serve de instrumento bsico
dentro dessa lgica da autovigilncia.

Figura 17 - Duas primeiras pginas da matria Turbinada? Sim, naturalmente da edio 257 de Boa Forma, de
setembro e 2008

111

A imagem que ocupa toda a segunda pgina diz, por si, algo s mulheres a respeito das
vantagens de se submeter a um implante de prteses de silicone nos seios: a expresso de
contentamento e admirao da modelo sugere que o implante das prteses pode ser uma via
para a obteno da (to sonhada) felicidade feminina. Note-se tambm que a matria
estabelece muitas verdades ao imaginrio feminino (como toda mulher, est sempre em
busca de um retoque aqui, outro ali; passar por uma cirurgia para aumentar o tamanho dos
seios est entre os seus projetos; Junte-se ao time) e que ela utiliza tambm do recurso das
dicas como via de formao (converse com as amigas que j turbinaram o visual; escolha
um bom cirurgio plstico; Vale marcar consulta com dois ou trs profissionais). Por fim,
ressaltamos a presena dos especialistas concedendo credibilidade aos contedos (O
procedimento ganhou popularidade porque a tcnica evoluiu muito, o que garante menos risco
e um resultado extremamente natural, diz Alan Landecker, cirurgio plstico de So Paulo e
autor do livro Cirurgia Plstica Manual do Paciente BBD Editora; Cada cirurgio tem a
sua preferncia por determinada tcnica, conta Gisela Pontes, cirurgi plstica, do Rio de
Janeiro; Mas muito importante que haja sintonia e cumplicidade entre os dois lados para
diminuir qualquer frustrao com o resultado, fala Jos Carlos de Carvalho, cirurgio
plstico de So Paulo).
Ainda quanto estrutura, importante perceber que comumente a revista cita o local
onde o especialista trabalha, sua formao, livros por ele lanados, onde reside etc. uma das
formas encontradas pela revista para dar mais credibilidade ao que est sendo dito:

No escove os dentes logo depois de consumir sucos de frutas ctricas, pois o

ato far com que o cido corroa ainda mais o esmalte dos dentes. A dica
fazer um bochecho com gua e esperar uma hora para escov-los. Sandra
Gontijo, periodontista e diretora mdica do Instituto de Sade Oral (RJ)
(CORPO A CORPOh, 2009. P. 158).

Resumidamente, as dicas, ao sinalizarem caminhos para a satisfao desta ou daquela

indicao apontada pela prpria revista, instruem, subjetivam, ensinam comportamentos e
padres estticos:

Olha a postura, garota! Dados da Organizao Mundial de Sade (OMS)

apontam que 80% da populao em torno do mundo ter, pelo menos, duas
crises de dor na coluna durante a vida. Para ser uma exceo nessa
estatstica, Cristina Silveira, professora da Clnica de Fisioterapia da
Universidade Cidade de So Paulo (Unicid), ensina alguns truques:

112

1) Sente-se sempre com os ps apoiados num suporte prprio, de modo a

deix-los inclinados. E deixe as costas apoiadas.
2) Procure segurar o telefone com a mo, em vez de curvar a cabea e
segur-lo com o ombro.
3) Caso durma de barriga para cima, o travesseiro deve ser mais baixo. Se
dormir de lado, escolha um da altura do ombro, que deixe o pescoo
alinhado, paralelo ao colcho.
4) Para lavar ou passar roupa, coloque um banquinho ou uma lista
telefnica para apoiar os ps.
5) No levante da cama abruptamente: deite-se de lado, dobre as pernas e
impulsione o corpo com a mo (CORPO A CORPOd, 2008, p. 156).

Vale ressaltar, entretanto, que nem sempre as dicas aparecem como algo pontual
dentro de sees da revista. Existem matrias inteiras elaboradas exclusivamente com dicas;
o caso da matria intitulada S.O.S Beleza da edio 238 de Corpo a Corpo, de outubro de
2008, que indica alguns truques para problemas comuns do dia a dia, e que podem salvar
qualquer produo.

Figura 18 - Duas primeiras folhas da matria S.O.S Beleza presente na edio 288 de Corpo a Corpo, de outubro de
2008

Ao todo, a matria aborda solues para problemas como franja crescendo, cabelo
rebelde, calcanhar ressecado, falta de brilho, excesso de transpirao, olhos
inchados, olheiras, espinha evidente, fios sujos, sobrancelhas com falha, escova
enroscada nas mechas, unha lascada, cabelo armado, herpes labial, barriga inchada

113

(pr-menstruao), pontas duplas, cutcula ressecada, raiz aparente, chiclete no

cabelo e rosto cansado (EGLE, 2008, p. 48-53). Ou seja, problemas cotidianos que
atrapalham o visual de qualquer mulher.
Perceba-se que o conjunto dessas dicas sugere, por fim, o perfil de mulher que se
deseja formar. Uma aparncia vai, dica a dica, sendo desenhada at se chegar ao modelo ideal
que a mdia visa produzir: entre outras caractersticas, uma mulher bela deve ter um cabelo
bem cortado, controlado, limpo e colorido em uma mesma tonalidade, e seu rosto no deve
apresentar manchas, espinhas ou olheiras, nem tampouco aparentar cansao. Vejamos alguns
exemplos de como a revista desenvolve essas dicas:

Cabelo rebelde. Se voc tem fios ondulados ou cacheados, o melhor truque

para acabar com o frizz, ainda que momentaneamente, esculpir os cachos.
O cabeleireiro do Walters Coiffeur (RJ), Claudinho Moreira, orienta aplicar
um pouco de silicone com a ponta dos dedos e enrolar as mechas mais
desobedientes com bobes. Depois, basta aguardar alguns minutos e soltar. O
efeito uma ondulao bem comportada. Agora, se o cabelo liso, em vez
de silicone, espalhe algumas gotas de srum nas mos e passe os dedos entre
as mechas displicentes. Finalize com a chapinha (Ibid., p. 49).
Espinha evidente. O mais clssico dos problemas que comprometem a
produo tem soluo fcil. A maquiadora Jacques Janine (SP), Rita
Nogueira, recomenda ter sempre no ncessaire uma loo secativa, num tom
prximo ao da pele. Espalhe bem em toda a rea afetada e depois aplique o
p compacto ou blush para finalizar o make (Ibid., p. 50).

A nosso ver, Corpo a Corpo poderia ser definida como um grande manual de dicas.
Algumas mais pontuais, outras nem tanto; mas de modo geral, sua estrutura est organizada
em torno dessa dinmica: explicaes curtas a respeito de algum tema e indicaes do que
pode e dever ser feito as quais variam entre indicaes de produtos e marcas, modos de uso
deste ou daquele produto, mudanas de hbitos e comportamentos etc.

4.

AS IMAGENS

Mas a educao miditica no recorre apenas s dicas para desenvolver sua dimenso
pedaggica; um de seus principais artifcios , por certo, a profuso de imagens. Imagens que,
por vezes, dizem muito mais que os textos escritos; que prescrevem determinadas normas ao
corpo, servindo-lhes de espelho, a estabelecendo ideais de corpo desejvel, belo, saudvel,
perfeito. Presentes nas capas, sees, matrias, anncios publicitrios, pequenos encartes etc.,

114

as imagens prendem o olhar da leitora e atuam como guias a anunciar o que cada mulher deve
desejar de/para si.
Um exemplo interessante de mensagem exposta na forma de imagem est na seo
Sempre Em Forma da edio 236 de Corpo a Corpo, de agosto de 2008, na qual uma mulher,
apresentando boa forma fsica e vestida com trajes que sugerem a prtica de exerccios
fsicos, aparece segurando um sanduche ao mesmo tempo em que faz um sinal de recusa ao
alimento. Trata-se de uma tira que aborda a chamada lei de compensao, ou seja, quanto
tempo de exerccio fsico necessrio para se queimar as calorias de determinados alimentos
ingeridos:

Figura 19 - Seo Sempre Em Forma presente na edio 236 de Corpo a Corpo, de agosto de 2008

115

As imagens so sempre informao; neste caso, ela materializa enunciados ligados

relao

alimentao-engorduramento-feira,

malhao-emagrecimento-beleza.

Sinteticamente, diz: para aquelas que malham (e todas devem malhar!), o melhor no ingerir
alimentos muito calricos para que no se sofra na hora de malhar e queimar essas calorias
adquiridas em excesso.
Alis, achamos pertinente tecer aqui alguns comentrios a respeito desta que , por
certo, uma das questes mais abordadas por Corpo a Corpo (e Boa Forma) em suas edies: a
questo embelezamento versus sofrimento.
A revista, de modo geral, sugere constantemente s leitoras a prtica de exerccios
fsicos, associada a dietas, como o caminho mais eficaz perda de peso e manuteno da
sade e do modelo atltico34. Entretanto, seu grande foco gira em torno daqueles programas
de emagrecimento que se poderia chamar de milagrosos, uma vez que prometem uma rpida
perda de peso com o mnimo de incmodo, dor ou sofrimento mulher que a eles se submeta.
Ou seja, trata-se de frmulas prticas de embelezamento instantneo.
Como exemplo, podemos citar a matria intitulada Sarada Sem Esforo da edio 245
de Corpo a Corpo, de maio de 2009 que, atravs da imagem que nela apresentada, sugerese ao imaginrio feminino a tcnica realmente funciona, pois que o corpo da modelo que
aparece praticando a atividade possui um corpo magro e com curvas bem definidas35.

34

Ou seja, um corpo com curvas definidas, msculos rgidos, jovem e magro.

Entendemos que, com essa imagem, a revista deseja dizer mulher algo do tipo: seguindo nossas dicas, voc,
leitora, poder chegar a ter este corpo por ns ilustrado; basta seguir nossas dicas.
35

116

Figura 20 - Matria Sarada Sem Esforo presente na edio 245 de Corpo a Corpo, de maio de 2009

Associada a essa questo do mnimo sofrimento est a busca por resultados imediatos,
ou seja, a velha promessa de um corpo perfeito na menor quantidade de tempo possvel.
Vejamos alguns exemplos de encartes de matrias presentes em diferentes volumes de Corpo
a Corpo:

DOSES DE VAIDADE. A promessa de uma pele mais bonita, livre de rugas

e manchas, agora vem em uma nova apresentao: cpsulas. Os suplementos
orais de beleza dividem espao com cremes e loes para melhorar o visual e
a auto-estima de dentro para fora (CORPO A CORPOb, 2008, p. 56).

Com 30 minutos de GAP voc: empina o bumbum, chapa a barriga,

desenha as pernas e seca 6kg em um ms (CORPO A CORPOg, 2009,
capa)36.
- 5kg em 1 ms + msculos definidos s com dieta (CORPO A
CORPOh, 2009, capa).
Bem sabemos que um dos grandes problemas enfrentados por quem deseja perder peso
a questo do sofrimento que envolve as dietas (com suas restries), a prtica dos exerccios
fsicos (com o combate ao sedentarismo, as consequentes dores musculares e a monotonia da
rotina dos exerccios), alm, claro, que no mundo atual acumulamos cada vez mais
36

A matria faz referncia a um tipo de ginstica especfica que visa o trabalho da regio do glteo, abdome e
pernas.

117

atividades e, em contrapartida, temos cada vez menos tempo37. Todas essas questes podem
se tornar desculpas para que as mulheres no cuidem de seus corpos; por isso, a mdia precisa
constantemente metamorfosear seu discurso, encontrar novas estratgias, novas frentes e
novas fontes de investimento, de modo a manter seu regime de verdade sempre funcionando.
Da resulta esta constante preocupao da revista em veicular programas de embelezamento
corporal que exijam pouco sofrimento, pouco esforo, pouco tempo, mas resultados
supostamente eficazes.
Retomando a questo das imagens, voltemo-nos agora a uma anlise das capas das
revistas.
Percebemos, ao longo desta pesquisa, que as capas de Corpo a Corpo so
minuciosamente planejadas. Pequenos detalhes nos arranjos entre a foto da garota-capa e os
anncios da revista passam despercebidos quando tomamos apenas um exemplar como
referncia; entretanto, ao observarmos as treze capas que compem nossa amostra, pudemos
perceber a recorrncia de pequenas artimanhas e algumas mincias que harmonizam
perfeitamente a imagem e os enunciados que compem a capa da edio.
Por exemplo, a capa da edio 248, que estampada pela atriz Thaila Ayala38.

Figura 21 - Capa da edio 248 de Corpo a Corpo, de agosto de 2009

37

As mulheres, principalmente, tm acumulado mltiplas atividades: me, esposa, dona de casa, trabalhadora,
estudante etc.
38
Na poca, trabalhando na novela Caminho das ndias, da Rede Globo de Televiso.

118

O principal foco dessa edio o cuidado com os cabelos (cabelo tudo-de-bom 7 dias
por semana, liso perfeito). Harmonizando-se a esse investimento, uma das partes do corpo
da atriz que recebe maior destaque justamente seu cabelo liso e esvoaante. No por acaso,
esses anncios foram postos do lado do cabelo da modelo na imagem. Trata-se de um duplo
jogo: se a leitora focar sua ateno na imagem, imediatamente ter o enunciado lhe dizendo
que, lendo a revista, saber o que fazer para ter o mesmo visual de Thaila; caso enfoque no
enunciado, ter a imagem logo ao lado reforando sua percepo.
Todas as capas apresentam o mesmo artifcio. A edio 236 de agosto de 2008, cujo
destaque era barriga chapada, estampou Luize Altenhofen, (posando praticamente de lado), a
exibir sua mnima cintura:

Figura 22 - Capa da edio 236 de Corpo a Corpo, de agosto de 2008

Em Boa Forma, observamos uma disposio muito parecida entre os enunciados e as

imagens nas capas. Por exemplo, a edio 236 de fevereiro de 2009, a qual destacava a perda
de peso e as novas mscaras de hidratao capilar, estampou em sua capa o corpo magro e os
cabelos esvoaantes de Ivete Sangalo:

119

Figura 23 - Capa da edio 263 de Boa Forma, de fevereiro de 2009

De um modo geral, a garota-capa serve como um modelo a ser copiado. A capa se

iguala a uma vitrine que expe determinadas formas-corpo que, de modo geral, se repetem:
so sempre corpos magros, esculpidos atravs da ginstica, de aparncia saudvel, de peles
limpas e exorcizadas de qualquer tipo de imperfeio, como manchas, estrias ou celulites;
seus cabelos, maquiagem, bijuterias e acessrios so minuciosamente pensados e produzidos
a fim de dar um ar de graciosidade nota de abertura da revista.
Entretanto, importante comentar uma questo recorrentemente problematizada na
atualidade, quando estamos falando a respeito das imagens veiculadas pela mdia: o uso dos
fotoshops39. Bem sabemos que praticamente impossvel uma imagem hoje chegar a
estampar uma pgina que seja de uma revista sem passar antes por um tratamento nesse tipo
de software. Desse modo, se especula muito a respeito da no veracidade dessas imagens,
desses corpos.
A esse respeito, pensamos que a falsidade dessas imagens acaba por produzir, de
forma ainda mais efetiva, efeitos verdades ao iderio feminino e ao auto-olhar das mulheres
sobre seus prprios corpos.
No importa se Thaila Ayala, Luize Altenhofen ou Ivete Sangalo possuem,
efetivamente, corpos to limpos de imperfeies (como celulite, estrias, manchas, rugas etc.).
Importa o que suas imagens representam ao imaginrio feminino; o impacto dessas formas39

Programas de computador que servem para a manipulao de imagens.

120

corpo para a subjetividade da mulher que comprar a revista e que, dali em diante, relacionarse- com essas imagens, assumindo para si a verdade de que um corpo feminino, para ser
belo, tem que necessariamente possuir caractersticas aproximadas s caractersticas da
garota-capa de Corpo a Corpo ou Boa Forma. E, ademais disso, condicionaro seus
comportamentos e cuidados com seus prprios corpos a partir dessas verdades estabelecidas
por essas imagens (independentemente de sua veracidade).
Desse modo, o recurso do fotoshop nada mais que uma ferramenta, um elemento
agenciado pela mdia para investir na subjetividade das leitoras. Um produtor de verdades ao
corpo.

5.

A DIMENSO NORMATIVO-PRESCRITIVA
A convergncia de todas as estratgias at agora elencadas , por certo, o

estabelecimento da dimenso normativo-prescritiva, visto que, a mdia, ao difundir mltiplas

imagens e saberes que dizem os corpos, acaba por estabelecer com eles uma relao que ,
antes de tudo, normativo-prescritiva, ou seja, ela estabelece as regras (as normas) aos corpos,
ao mesmo tempo em que prescreve as vias para que tais objetivos sejam alcanados. Corpo a
Corpo, como um todo, est pautada neste par normas-prescries; alis, frequentemente, o
discurso miditico como um todo est organizado em torno desse par, que se auxilia e se
complementa.
Essa dimenso se materializa em todo o corpo da revista, mas podemos ter uma maior
clareza dela em sees como Mais Bonita, Make Tudo e Fio Maravilha, nas quais a revista
enuncia certos cuidados a serem tomados pelas mulheres com seus corpos e, imediatamente
aps, aponta cosmticos, maquiagens e produtos em geral para a manuteno da beleza. Mas
temos outros exemplos, como o caso da matria intitulada Vejo Flores em Voc, presente na
edio 237 de Corpo a Corpo, de outubro de 2008, que segue uma estrutura muito parecida a
dessas sees:

121

Figura 24 - Quinta e sexta pginas da matria Vejo Flores em Voc presente na edio 237 de Corpo a Corpo, de
outubro de 2008

As normas presentes nessa matria: primeira, a mulher, para ser bela (na primavera),
tem que estar maquiada e, segundo, tem que saber quais os tons de maquiagem corretos para
usar nessa estao. As prescries: que produtos utilizar e como utilizar. Perceba-se que a
imagem da modelo atua nessas duas direes: ela tanto estabelece a norma, como aponta as
prescries. Ela um modelo, por fim.
Voltamos a ressaltar, portanto, que as estratgias discursivas elencadas at aqui
convergem, necessariamente, para essa espcie de mxima do discurso miditico: a
maleabilidade discursiva, as dicas, a voz dos especialistas (os novos educadores) e as
imagens, todas se articulam e funcionam para normatizar e prescrever ideais de beleza e
cuidados com corpo (para torn-lo belo, saudvel, feliz, relaxado, capaz etc.).
salutar lembrar, desde j, que, alm de convergirem para o estabelecimento da
dimenso normativo-prescritiva, esses recursos no aparecem, na materialidade da revista, de
forma isolada. Eles sempre se articulam uns com os outros, funcionando em conjunto. Dessa
forma, em uma mesma matria, podemos observar a recorrncia de vrios (por vezes at de
todos) esses recursos, ora servindo para dar mais validade ao que est sendo dito, ora para
suprir os limites que outro recurso porventura tenha deixado.

122

Vejamos, por exemplo, a matria intitulada 3,2,1, zero!, da edio 240 de Corpo a
Corpo, de dezembro de 2008. Nessa matria, a revista estabelece um calendrio de atividades
que a leitora deve seguir para estar com o corpo e a aparncia perfeitos para a estao do
vero (que est por vir).

Figura 25 Primeira e segunda pgina da matria 3, 2, 1 Zero! Feliz Vero! presente na edio 240 de Corpo a
Corpo, de dezembro de 2008

Perceba-se que o primeiro contato que a leitora tem com o contedo desta matria est
expresso em uma imagem que sugere o perfil de corpo desejvel para se apresentar na praia
durante o vero, ou seja, um corpo magro.
3,2,1, zero! composta de doze dicas de especialistas (os novos educadores), atravs
das quais reforado o perfil do corpo correto a se apresentar durante a estao do vero. Em
concomitncia, a revista prescreve quais os cuidados que a leitora deve ter com a pele e com a
alimentao para alcanar esse ideal de corpo sugerido, alm, claro, dos produtos e tcnicas
disposio no mercado a que deve recorrer, e como utiliz-los. Vejamos um pouco de como
se d a estrutura desta matria:

30 dias antes. Inicie uma rotina semanal de exfoliao [sic]. Isso vai ajudar a
remover as clulas mortas da epiderme, deixando-a mais lisinha. O resultado

123

um bronzeado uniforme e bonito. O procedimento pode ser feito uma ou

at duas vezes por semana. Para um bom resultado, use um produto
especfico para o corpo, com grnulos finos. Ou experimente esta receita
caseira, sugerida por Marcela Studart, dermatologista (SP): misture acar
mascavo, mel e gua morna, numa proporo de uma colher de sopa de mel
para uma colher de ch de acar e uma colher de ch de gua. Massageie
o corpo com movimentos circulares e ascendentes. Tome banho com gua e
sabonete neutro. Hidrate-se da cabea aos ps, com um produto a base de
uria ou lactato de amnia.
()
20 dias antes. Se ainda no tem o hbito, comece j: beba entre 1.5 e 2 litros
de gua por dia. Os benefcios so vrios melhora da celulite, pele mais
viosa
Inclua em seu cardpio frutas ricas em vitamina C. Antioxidante, ajuda a
prevenir o envelhecimento causado pelo sol. A indicao da dermatologista
Marcela Studart ingerir, todo dia, um corpo de suco de laranja, kiwi ou
acerola.
()
4 dias antes. Deixe os dentes mais branquinhos a idia que voc sorria
muito nestes dias de sol! Para resultados jato, aposte no clareamento a
laser. Tatiane Buscarili, dentista da Sorridentes (SP), explica: Os dentes
recebem uma camada de gel de perxido de carbamida ou hidrognio.
Depois, vem o laser, que acelera a liberao do perxido e o clareamento.
Preo mdio: R$ 900. (SALLES, 2008, p. 58 60).

Note-se que a maioria das estratgias por ns aqui apontadas esto funcionando em
conjunto desta matria, convergindo, afinal, para a dimenso normativo-prescritiva.
Enfim, no so poucas as estratgias discursivas elaboradas e divulgadas em nome do
culto ao corpo, da eterna juventude ou da associao entre beleza, sade e felicidade, por
exemplo. Todos os dias, mltiplos saberes circulam pelos mais variados meios miditicos,
permeando o iderio feminino e estabelecendo determinadas formas das mulheres
contemporneas entenderem e se relacionarem com seus prprios corpos.
A mdia determina e condiciona os desejos femininos sobre seu corpo, sua aparncia e
em relao aos cuidados que mantm consigo. Em uma palavra, ela subjetiva as mulheres.
Mas, para concluirmos, gostaramos de ressaltar, novamente, uma questo importante
que esteve embutida em praticamente todas as matrias e encartes at aqui apresentados: o
cuidado de si como tnica principal para os cuidados com o corpo. Somando-se a isso, a
necessidade da experincia de cada mulher com as chamadas tecnologias polticas do corpo,
ou seja, com as dietas, cosmticos, cirurgias estticas, exerccios etc., no processo de
subjetivao de seus corpos.
Hoje, as mulheres so constantemente convidadas a olhar para si. Todo cuidado
necessrio, desejvel e importante. Ter um corpo perfeito significa, antes de tudo, ter um

124

corpo trabalhado, esculpido e moldado segundo o esforo de cada uma sobre si, conforme sua
experincia consigo. Ser bela tornou-se, portanto, uma opo, algo que depende do esforo,
da disciplina, da dedicao e dos cuidados que cada mulher mantm com o prprio corpo.
Mas no apenas isso: para ser bela, h que se manter sempre uma relao estreita com os
produtos de mdia e com as tecnologias polticas do corpo. Em outras palavras, um corpo,
para ser dito belo, deve ser atravessado por mltiplas tcnicas que visam seu aprimoramento e
sua potencializao visual; mas, vale lembrar, o uso destas est estreitamente vinculado
prtica de olhar para si.

125

CAPTULO 04
EDUCAO MIDITICA: A LEGITIMIDADE DO DISCURSO

126

Um dos principais desafios impostos ao discurso para instaurar um regime de verdade

, por certo, encontrar as estratgias necessrias para se estabelecer enquanto um discurso
legtimo; ou seja, no basta dizer; h que se garantir uma certa credibilidade junto aos sujeitos
da enunciao. Se a cincia sustenta suas verdades sob a gide da rigorosidade metodolgica
de suas pesquisas, a mdia, por sua vez, sustenta seu regime de verdades (a respeito do corpo)
a partir de trs hastes, uma trplice corrente de vozes que, articuladas, concedem aos
contedos por ela veiculados o status de conhecimento fidedigno, confivel, verdadeiro: tratase das vozes das leitoras, das celebridades e da prpria cincia. Nosso objetivo com este
captulo justamente analisar como cada uma dessas personagens opera nessa jogo de
legitimidade do discurso da mdia.

1.

A PRIMEIRA HASTE: AS LEITORAS E A VERDADE

Em um primeiro momento, comum sermos tentados a pensar as leitoras de Corpo a

Corpo como individualidades manipuladas pelos rigorosos ditames miditicos que

estabelecem padres massificados de comportamentos, beleza, esttica, moda etc. Mas,
partindo desse raciocnio, estaramos admitindo a mdia como instncia que influencia as
mulheres de uma dada forma viso esta que se aproximaria defendida, por exemplo, pelos
frankfurtianos e, consequentemente, pressupondo a existncia de um sujeito constituinte,
essencial, portador de certas necessidades que vitimizado, manipulado, massificado,
influenciado e alienado pelos produtos de mdia.
Afastando-nos dessa perspectiva como j fora assinalado em outros momentos deste
trabalho , partimos da perspectiva das leitoras no como vtimas do poder da mdia, mas
como efeitos desse poder, ou seja, subjetividades investidas e produzidas de uma dada forma
em sua relao com a mdia.
Em outras palavras, se tomarmos as mulheres com vtimas da mdia, estaramos
subentendendo uma existncia humana essencial, natural. Uma existncia humana que
carrega consigo uma conscincia verdadeira, a qual, em contato com o universo social,
alienada, manipulada, vitimizada, por fim, cedendo espao para uma falsa-conscincia, uma
conscincia distorcida, dotada de falsas necessidades, falsos desejos.
Ns, entretanto, entendemos a existncia humana como um produto das relaes
histricas de saber e de poder que atravessam o homem e o produzem de uma dada forma.
No existe falsa-conscincia porque a conscincia no existe. No existem as falsas
necessidades, falsos desejos, porque o homem, enquanto ser ahistrico, essencial, no existe.

127

Contudo, a anlise do campo emprico nos mostrou que os processos de subjetivao

do corpo feminino na contemporaneidade so ainda mais complexos que a princpio
pensvamos: os dados, nos levaram a caminhos que complexificaram mais essa relao;
primeiro, porque a leitora que , efetivamente, um alvo do poder , ao consumir a revista,
seguir suas dicas e investir em si, passa a ser tambm um agente do poder (um agente de
subjetivao de si).
A mulher no vive, portanto, uma relao de passividade absoluta frente aos apelos
miditicos sobre seu corpo. Ela olha pra si, cuida de si, atua sobre si. Ou seja, ela utiliza os
contedos da revista para se autoinvestir. A mdia a constitui enquanto ser de desejo ao lhe
dizer o que querer, como querer e o que fazer para saciar esses desejos; mas esse desejo real
(ele existe) e, ao saci-lo, a mulher torna-se um agente de si. Ela um efeito, mas tambm
um agente. Sua condio no de vtima, mas de um ser de desejos que atua sobre si o tempo
todo.
Segundo, porque existe um outro nvel de atuao feminina no cenrio miditico, que
complexifica ainda mais essa relao leitora-mdia: a mulher enquanto agente de subjetivao
do outro.
Em todo o corpo da revista, encontramos depoimentos, cartas, exemplos de mulheres
comuns falando de si, expondo suas dvidas, desejos, sonhos e os caminhos por elas
percorridos para a conquista da to almejada felicidade. Parece-nos que o objetivo da revista,
ao veicular tais depoimentos, o de dar s demais leitoras uma espcie de contraprova, que
ateste a veracidade dos contedos outrora expostos (nas demais edies da revista) e, assim, a
mulher, que em um primeiro momento era um alvo do poder (por ele investida e subjetivada)
e, em um segundo momento, agente de si (ao olhar e manipular a si), torna-se, atravs de seu
exemplo, parte da engrenagem da maquinaria miditica de poder, tornando-se um agente do
outro (investindo nas demais mulheres atravs de seus depoimentos).
Fischer (2002), por sua vez, entende que essa tcnica de confisso to comum aos
meios miditicos se constitui como uma pea-chave do dispositivo pedaggico da mdia,
pelo qual os meios de comunicao:
() atravs de diversas estratgias de linguagem, de um lado, tm procurado
mostrar-se como lcus privilegiado de informao, de educao das
pessoas; e, de outro, tm procurado captar o telespectador em sua
intimidade, produzindo nele, muitas vezes, a possibilidade de se reconhecer
em uma srie de verdades veiculadas nos programas e anncios
publicitrios, e at mesmo de se auto-avaliar ou autodecifrar, a partir do

128

constante apelo exposio da intimidade que, nesse processo, torna-se

pblica (FISCHER, 2010a, p. 587).

Quanto tcnica de confisso, a autora a denomina como tecnologia da intimidade e

da privacidade (FISCHER, 2002, p. 157), e afirma que, atravs dela, a mdia captura os
sujeitos na sua intimidade, produzindo neles a possibilidade de se reconhecerem no exemplo
do outro e de se autoavaliarem com relao ao tema abordado. Uma tcnica que funciona
como um espelho, de modo que, ao olharmos para o exemplo do outro, tenhamos parmetros
para olharmos para ns mesmos. O objetivo da mdia com tal recurso, segundo a autora, ,
portanto, penetrar na intimidade daquele que fala e, por homologia de campos, tambm na
intimidade daquele que consome os produtos de mdia que assiste, l ou v.
Vejamos alguns exemplos de depoimentos de leitoras presentes na seo Contato
Direto de Corpo a Corpo, de agosto de 2009:

Adorei a matria Espante a Preguia, em 17 Lies e j coloquei em prtica

a dica sobre escolher uma trilha sonora para malhar. Quando ouo as
msicas que adoro, ganho mais pique, mesmo. Agora s malho com o som
ligado! Gika, via Orkut.
Eu gosto da Corpo a Corpo porque foi passeando pelas pginas dela que
tomei uma deciso importante em minha vida: malhar! Estava cansada de
no entrar mais nas minhas roupas, e sempre comprava um nmero maior.
De manequim 40, pulei rapidamente para 44, e j estava quase usando 46!
Estou to animada que at o fim do ano quero voltar ao meu peso normal!
Beijos, Renata Maria da Costa, Contagem, MG.
Gosto muito quando vocs indicam os produtos que foram utilizados nas
fotos, assim podemos copiar o look, e ficar lindas como as modelos das
pginas da revista. Aline Cristina, por e-mail.
Simples e eficaz a matria com os treinos de 30 minutos! Estou praticando
alguns dos exerccios e garanto que eles funcionam! Parabns. Gisele, via
Orkut. (CORPO A CORPOm, 2009, p. 10-11).

O objetivo da revista, ao veicular tais depoimentos a ponto de manter sees fixas

com apenas esse tipo de contedo , por certo, criar um ar de proximidade da revista com
seu pblico40 e, por outro lado, garantir uma contraprova que ateste a veracidade dos
contedos ali difundidos: que as dietas realmente funcionam; que malhar da forma indicada
pela revista surte verdadeiramente os resultados almejados; que os modelos de maquiagem e
moda podem perfeitamente ser reproduzidos e utilizados por mulheres comuns, e elas
realmente ficaro belas etc.
40

O slogan da seo diz queremos saber sua opinio, sugesto, comentrios.

129

Outra seo, tambm fixa de Corpo a Corpo, que trabalha com esse artifcio de
legitimao do discurso a intitulada Sou Um Sucesso. J pelo ttulo, podemos perceber a
materialidade desses enunciados: com ele, a revista sugere que se aquela mulher conseguiu
alcanar a beleza e a felicidade to almejadas, a leitora tambm poder.
A seo sempre apresenta um (emocionante) depoimento de uma mulher, acoplado a
duas imagens de seu corpo: antes e depois dos procedimentos.
Vale ressaltar que este recurso de imagens do antes e depois um dos mais utilizados
pela mdia nesse tipo de situao, justamente por sua capacidade em demonstrar os benefcios
das tecnologias polticas aplicadas ao corpo: primeiro, apresentado o corpo despido de tais
tcnicas e, portanto, feio; em seguida, exibe-se um corpo atravessado pelas tecnologias e cujo
resultado materializado na sua beleza.
Mas h que se perceber tambm que essas imagens so minuciosamente escolhidas. A
imagem do antes sempre apresenta uma pessoa feia, mas tambm abatida, triste, cabisbaixa,
mal vestida. Geralmente, so fotos mais escuras, turvas, pouco trabalhadas, cuja qualidade em
si ruim, causando um certo mal-estar aos olhos de quem as v. Ao contrrio, a imagem do
depois sempre apresenta uma pessoa sorridente, maquiada, vestida segundo a moda,
transmitindo um ar de contentamento, claramente sugerindo que a beleza garante efetivamente
a felicidade; so imagens feitas com boa qualidade, em estdios fotogrficos, bem iluminadas
e bem trabalhadas.
Resumidamente: no h nesse tipo de recurso apenas a vontade de expor um corpo feio
em oposio a um corpo bonito, mas, acima de tudo, esse recurso imagtico ope um corpo
feio e triste a um corpo investido tecnologicamente e, portanto, belo e feliz.
Talvez a seja ainda mais clara essa atuao da mulher como agente de subjetivao de
outras mulheres porque, no caso de Sou Um Sucesso, so apresentados casos de mulheres
comuns como as leitoras , cujo objetivo no exclusivamente demonstrar o sucesso de
uma mulher em seu processo de mudana rumo ao embelezamento corporal , o que no
ocorre nesse carter de exclusividade nas seo de cartas, porque ali esse objetivo da revista
divide espao com os elogios das leitoras a Corpo a Corpo. Sou Um Sucesso consta, portanto,
como havia salientado Fischer (2002), de um apelo, de uma divulgao de exemplos comuns
de mulheres comuns e que facilmente tocaro as demais.
Vejamos, ento, um exemplo de depoimento da seo Sou Um Sucesso, presente na
edio 244 de Corpo a Corpo, de abril de 2009.

130

Figura 26 - Seo Sou Um Sucesso presente na edio 244 de Corpo a Corpo, de abril de 2009

131

Com o exemplo de Lcia Barroso Sabbag, Corpo a Corpo deseja dizer s suas
leitoras: Voc no est s. Existem outras mulheres (como voc) vivendo em guerra
contra a balana e cujas tentativas para emagrecer sempre resultam em decepo, pois
voltam a engordar. Quem ou j foi gordinha sabe o que isso significa, principalmente
quando se saudvel, sem nenhum tipo de problema que possa justificar o fato de ser obesa.
Quantas mulheres em torno dos vinte anos no se sentem frustradas ao verem garotas
magrinhas, vestidas com roupas lindas, tamanho P? E quantas no se submetem a
tratamentos extremos, incluindo os que fazem uso de remdios tarja preta, mas ao final do
tratamento, os quilos retornam em dobro?
Mas existe soluo! E o que Corpo a Corpo, atravs do exemplo de Lcia Barroso
Sabbag, deseja divulgar.
Lcia, que alimentava o sonho de ser magra, ter um corpo bacana e ficar em paz
consigo e que, no auge da obesidade, atingiu a marca de 104kg, encontrou a soluo de seus
problemas com a cirurgia baritrica. As mudanas benficas em sua vida so claras: em um
ano, ela emagreceu 45kg

apesar de a cirurgia baritrica ter sido apenas o primeiro

procedimento cirrgico por ela feito; apenas o primeiro passo de todo um processo de
embelezamento corporal: depois que estabilizou o peso (nos 59kg), realizou seu outro grande
sonho: a cirurgia plstica nos seios e o implante de silicone.
Tomando o depoimento de Lcia, levantamos algumas questes. Primeiro, o fato de
que, nos parmetros contemporneos, para se alcanar o status de belo, o corpo
necessariamente deve passar por uma interveno tecnolgica; ele deve ser trabalhado,
esculpido, redesenhado por uma das tecnologias poltica do corpo41 no caso de Lcia,
dietas, medicamentos e as cirurgias.
A esse respeito, Couto (2007, p. 41) afirma ser prpria do iderio contemporneo a
convivncia com as incertezas, com o provisrio, com o limitado. Nada mais estvel. A
tnica que rege a contemporaneidade o movimento, a mudana. nesse contexto que
emergem as identidades hbridas e ambguas; os corpos transmutados ao bel-prazer de cada
sujeito; a metamorfose como regra ao corpo. Nenhuma forma inata. O que existe so
rascunhos, traos soltos, experimentos, sombras, indefinies.
J Le Breton (2003) acrescenta que, na contemporaneidade, a anatomia do corpo no
mais um destino, mas um acessrio da presena do indivduo; uma matria-prima a ser

41

Seriam as tcnicas artificiais de trabalho do corpo: dietas, medicamentos, exerccios fsicos, cirurgias plsticas,
procedimentos de medicina esttica etc.

132

modelada, redefinida e submetida ao design do momento. A maleabilidade de si, a

plasticidade do corpo tornam-se lugares-comuns (LE BRETON, 2003, p. 27).
Desse modo, diz o autor, em nossos tempos, o corpo no mais a determinao de
uma identidade intangvel, a encarnao do irredutvel do sujeito, um ser-no-mundo,
mas uma produo, uma construo, um objeto transitrio e manipulvel suscetvel de
muitos emparelhamentos (Ibid., p. 28). Ou seja, o corpo deixou de ser uma identidade em si,
para tornar-se um kit, um somatrio de partes manipulveis, transmutveis e descartveis
disposio de um indivduo apreendido em uma manipulao de si e para quem justamente o
corpo pea principal da afirmao pessoal (Ibid., Idem). O corpo tornou-se, portanto, uma
espcie de outro si mesmo, mas disponvel a modificaes; uma prova radical e transformvel
da existncia pessoal de cada um; uma vitrine de identidades escolhidas e (sempre)
provisrias.
Em grande parte, devemos isso efemeridade na qual a sociedade contempornea est
mergulhada e aos valores individualistas cultuados pelo iderio capitalista atual. Produzimos
muito bens e necessidades, importante frisar e consumimos demasiado. Vivemos uma
espcie de sociedade do descartvel, em que se compra, se usa e se descarta em um espao de
tempo cada vez mais curto j na nsia pela prxima coisa a ser adquirida e brevemente
descartada, por certo. No diferente tornou-se a relao que estabelecemos com os nossos
prprios corpos. Aquilo que no nos agrada modificado por ns sem constrangimentos,
merc unicamente de nossa vontade transitria e efmera. Convivemos com a rapidez, com o
provisrio, com o de moda e, a essa provisoriedade, a mdia mais que se adequa; ela em si a
produz e legitima.
Segundo Couto (2007), a velocidade faz os indivduos experimentarem e exercitarem
novos valores ligados ao imediatismo, aos impulsos, aos prazeres fugazes e passageiros, s
satisfaes instantneas. Valores esses que inicialmente esto ligados aos padres de
consumo, mas que atravessam o iderio contemporneo, instaurando novas formas dos
sujeitos entenderem e lidarem com seus corpos.
A relao de descartabilidade que estabelecemos com os bens materiais trasborda
essas barreiras e produz uma forma de entendermos e lidarmos, inclusive, com nossos
prprios corpos, tornando-os, assim, descartveis, transmutveis conforme o desejo de cada
um. E, como acrescenta Couto (2007, p. 41), a mutabilidade progressiva cada vez mais
condiciona e metamorfoseia todos os aspectos da nossa vida, sobretudo o nosso corpo.
Um segundo ponto que nos chamou a ateno no depoimento de Lcia foi a felicidade
da mulher contempornea ser algo diretamente ligado sua condio esttica e, em terceiro

133

lugar, cirurgias complexas como a baritrica, o lifting dos seios ou o implante de silicone
estarem, contemporaneamente, no rol do desejo feminino, tornando-se um sonho, algo
vislumbrado por aquelas que anseiam pela beleza.
Le Breton (2003) ressalta que a cirurgia esttica um ramo da medicina destinada a
clientes42 que no esto doentes, mas que querem modificar sua aparncia e, desse modo,
modificar sua identidade, provocando uma reviravolta em sua relao com o mundo (e
consigo), no se dando um tempo para se transformar, porm recorrendo a uma operao
simblica imediata que modifica uma caracterstica do corpo percebida como obstculo
metamorfose (LE BRETON, 2003, p. 47).
Para o autor, o desenvolvimento considervel da cirurgia esttica vem sendo
impulsionado por este sentimento de maleabilidade do corpo que permeia o iderio
contemporneo. Para ele, um bom exemplo da transformao do corpo em objeto modelvel
est nos catlogos que os cirurgies plsticos exibem em seus consultrios e que servem de
guia para que os clientes decidam como modificaro seus corpos: Neles se vem o rosto, ou
o fragmento de corpo a ser modificado, e o resultado aps efetuada a operao. Transmutao
alqumica do objeto errado (Ibid., p. 30).
Le Breton (Ibid.) afirma que vivemos, portanto, sob a gide do domnio de si;
presenciamos uma espcie de reinveno do homem, que visa modificao do corpo, a fim
de reduzir os desvios, as imperfeies condenadas pelos imperativos da bela aparncia e da
juventude. Como ressalta o autor, vivenciamos a era dos:
() seios cheios de silicone, modificados por prteses ou remodelados,
vrios tipos de lifting do rosto, lbios reconstitudos por injees,
lipoaspiraes ou retalhamento da barriga ou das coxas, cabelos repicados,
implantes subcutneos para induzir as propores fsicas desejadas etc. (LE
BRETON, 2003, p. 30).

Mas, ressalta o autor, alm dos imperativos da beleza e da juventude que regem
nossa sociedade , muitas vezes os que se submetem a uma cirurgia plstica so indivduos
em crise (por advento de um divrcio, desemprego, envelhecimento, morte de algum
prximo etc.), que acreditam poder romper com o passado, com aquilo que os tortura e
comear uma vida nova ao modificarem os traos do rosto ou algum aspecto do corpo.

42

A traduo de Marina Appenzeller traz o termo cliente (e no paciente) para referir-se a pessoas que se
submetem aos procedimentos de cirurgia plstica. Aqui, achamos interessante manter o termo empregado na
obra como forma de demarcar a diferena entre quem faz uma cirurgia reparadora porque est enfermo e uma
pessoa que se submete a uma mesa cirrgica por motivos exclusivamente estticos.

134

Para Le Breton (Ibid.), a cirurgia plstica no constitui de uma banal metamorfose do

rosto ou do corpo; trata-se de uma alterao fsica, mas que atua, em primeiro lugar, no
imaginrio individual e incide diretamente na sua relao com o mundo. O que leva, portanto,
um indivduo a se submeter a um procedimento de cirurgia plstica seria a sua preocupao
em modificar o olhar que tem sobre si e o olhar dos outros, a fim de sentir sua existncia
plenamente. Ao modificar seu corpo, a pessoa pretende modificar sua vida, sua identidade.
Como conclui o autor:
() Dispensando um corpo antigo e mal amado, a pessoa goza
antecipadamente de um novo nascimento, de um novo estado civil. A
cirurgia esttica oferece um exemplo impressionante da considerao social
do corpo como artefato da presena e vetor de uma identidade ostentada (LE
BRETON, 2003, p. 30).

Nesse sentido, retomando o depoimento de Lcia Sabbag, poderemos perceber a

estreita ligao das anlises de Le Breton com a materialidade de sua fala: a Lcia sem
graa, que vivia triste, desanimada e com a autoestima muito baixa, aps a cirurgia
baritrica, afirma ser impossvel expressar por meio de palavras o quanto a () vida mudou
para melhor; aps trs anos de sua metamorfose, considera-se uma mulher feliz.
Por fim, e retomando o foco inicial de nossas anlises, o objetivo de um depoimento
como o de Lcia mostrar que as leitoras no esto sozinhas; que muitas outras mulheres
tambm passam por problemas parecidos aos dela, mas que no precisam mais sofrer; pois
existem mltiplos mtodos seguros criados pela cincia e atestados pela mdia, atravs de
experincias prticas de outras mulheres que podero dar-lhes aquilo que tanto desejam: a
felicidade de ter um corpo belo.
Claro, existem riscos. Mas qualquer risco vale a pena se for em nome da beleza: ela
quem deve vir em primeiro lugar. Afinal, de que vale uma existncia sem riscos, subtrada dos
louros da beleza? O que no pode a mulher negligenciar-se; no submeter-se aos
tratamentos disponveis e continuar com sua autoestima baixa, porque no mantm uma
relao prazerosa com seu reflexo ao espelho.
Se Lcia achou a felicidade submetendo-se a uma cirurgia baritrica, a misso da
revista mostrar esse bom exemplo para as demais mulheres, trabalhando seu iderio,
passando-lhes uma atmosfera de segurana que ser cabal para que elas tambm venham a
submeter-se a tais procedimentos. Resumidamente, a revista, com esse exemplo, diz: Estes
procedimentos existem, so seguros, utilize das tecnologias sua disposio e seja feliz.

135

Mas esse artifcio no est presente apenas nas sees de cartas. Ao longo de toda a
edio, nas mais variadas sees e matrias, vemos mulheres comuns estamparem as pginas,
com seus exemplos, com as mudanas por que passaram, com sua felicidade adquirida aps
algum dos procedimentos apontados pela revista como necessrios beleza feminina.
Vejamos a matria de Carol Salles, intitulada Feliz Look Novo, da edio 241 de
Corpo a Corpo, de janeiro de 2009:

Figura 27 - Primeira e terceira pginas da matria Feliz Look Novo presente na edio 241 de Corpo a Corpo, de
janeiro de 2009. Aqui, apresentamos o exemplo de Daiane Cristina MontAlvo

A proposta da matria conhecermos exemplos de quatro leitoras que, com pequenas

mudanas, ficaram muito mais lindas, ou seja, com alguns cuidados que dizem respeito
roupa, maquiagem e ao corte de cabelo adequado ao molde corporal de cada uma, elas
podero transformar o seu visual e, acredite, a sua vida tambm. Diz o encarte:

Janeiro estimula mudanas e novos comeos. Se quer definir alteraes na

aparncia ou na imagem que transmite ao mundo, a hora agora! Que tal,

136

por exemplo, diminuir os quadris, parecer mais alta, ganhar curvas? Ou

ainda mostrar-se mais decidida, menos tmida, ou superfeminina? Pois saiba
que tudo isso possvel por meio da escolha correta das roupas, da
maquiagem e do corte de cabelo. Convocamos dois experts Elton Mattos,
visagista do Studio Ph, e Irina Cypel, personal stylist, ambos de So Paulo
para analisar a constituio fsica, o rosto e os hbitos de quatro leitoras. Em
seguida, cada uma delas se submeteu a uma adequao de imagem. Os
resultados voc confere agora (SALLES, 2009, p. 68).

Trata-se, portanto, de uma matria que trabalha a dimenso normativo-prescritiva no

momento em que dita um perfil a cada corpo e, ao mesmo tempo, prescreve as tecnologias
(polticas) a serem empregadas em cada um, conforme algumas de suas caractersticas: quem
tem quadris largos ensina formas de disfar-lo; quem tem poucas curvas, diz como, a partir
das roupas, criar uma iluso visual de que as tem; quem baixa, como aparentar altura; e
quem tem seios fartos, como diminu-los.
Note-se como esse rpido insight reluz um perfil de mulher sendo desenhado: qual a
aparncia da mulher ideal? A priori, a mulher ideal no pode ser de extremos. Nenhum trao
de seu corpo pode aparecer em demasia; h que se buscar sempre a harmonia entre as partes
do corpo; uma simetria corprea entre os lados e o todo. Nada a mais, nem a menos43.
Quanto matria, trata-se de um estilo bem comum a Corpo a Corpo. Se bem
pensarmos, Feliz Look Novo poderia perfeitamente ter seu cardpio de corpos composto por
quatro modelos profissionais que, mais ou menos, exibissem tais caractersticas exploradas
pela revista. Mas o efeito de verdade produzido pelo uso de mulheres comuns incontestvel,
visto que trata-se de gente como a gente, que exibe um perfil prximo ao daquelas que
consomem a revista e que, dessa forma, sentir-se-o muito mais acolhidas e melhor
representadas.
De outra forma, vejamos a matria intitulada Qual o seu problema? A ginstica
resolve! da edio 246 de Corpo a Corpo, de junho de 2009, cuja estrutura se assemelha
bastante de Feliz Look Novo, mas, ao contrrio, no utiliza leitoras. Trata-se de uma matria
que exibe quatro modelos com quatro caractersticas a serem trabalhadas pela ginstica
(tecnologia poltica do corpo): pernas rolias (para afinar as cochas), cintura reta (para
criar uma cintura de miss), comisso de frente turbinada (para criar uma aparncia de seios
mais firmes e empinados) e quadris largos (para queimar gorduras e diminuir o volume).

43

Ver a matria Beleza. A perfeio possvel? de Veja, edio 2084 ano 41 n 43, de 29 de outubro de
2008.

137

Figura 28 - Primeira e segunda pginas da matria Qual o seu problema? A ginstica resolve! presente na edio 246
de Corpo a Corpo, de junho de 2009

Por no se tratarem de leitoras, o efeito dessa matria , de alguma forma,

comprometido. Sua estrutura cria um distanciamento no muito confortvel aos olhos da
leitora. So quatro pessoas que no tm identidade; que no exibem seus problemas pessoais;
que no criam, atravs do apelo sentimental, um vinculo de proximidade com aquelas que
lero o contedo da matria. Apenas exibem sua forma-corpo e como executar o exerccio
proposto, de modo relativamente seco e distante.
Resumidamente, esses depoimentos e matrias servem para ilustrar as trs condies
da leitora na sua relao com a mdia. Ao mesmo tempo em que essas mulheres foram
submetidas aos imperativos da revista (alvos do poder), elas investiram em si (agente de si) e,
com seus depoimentos, acabam por atestar a veracidade dos contedos veiculados, agindo
sobre o iderio das demais leitoras (agente do outro).

138

2.

A SEGUNDA HASTE: AS CELEBRIDADES E A VERDADE

Para iniciar nossas consideraes a respeito da relao entre as celebridades e a

verdade, tomaremos as palavras de Carmem Cagnoni, editora-chefe de Corpo a Corpo, como
referncia. Vejamos alguns trechos da coluna reservada a ela em quatro edies de nossa
amostra:
cada mulher possui o seu charme. A constatao foi feita por Giovanna
Ewbank, que est lindssima na capa desta edio, quando perguntada se
desejava mudar algo em seu corpo. Revelando seus segredos para a editora
Karine Csar, a atriz contou que at pensou em colocar silicone nos seios,
mas desistiu. Giovanna tem razo. saudvel procurar se sentir mais bonita
e segura melhorando aqui e ali. A medicina e a indstria cosmtica colocam
todas as armas ao nosso dispor para que isso acontea. Mas exagerar na
dose, c entre ns, no tem nada a ver. Para ajud-la a valorizar o que voc
tem de melhor e dar um up em alguns pontos, ns estamos aqui, buscando
incansavelmente o que h de mais bacana e eficiente para a sua beleza ()
(Carmem Cagnoni, editora-chefe) (CORPO A CORPOb, 2008, p. 06).

Figura 29 - Capa da edio 238 de Corpo a Corpo, de outubro de 2008. Garota-capa: Giovanna Ewbank

malho para no ter de fazer regime. Ta um bom pensamento para seguir

no dia-a-dia. A dica vem da bela Izabeli Fontana, uma das modelos mais
admiradas em todo o mundo. Aos 25 anos, me de dois filhos, ela conta que
herdou da famlia italiana o prazer de comer e a tendncia a engordar (pode
acreditar!). Por isso, prefiro me acabar na malhao a passar vontade,
revela a top, que adora pilates e no deixou de pratic-lo nem mesmo
durante a gravidez (Carmem Cagnoni, editora-chefe) (CORPO A CORPOf,
2009, p. 04).

139

Figura 30 - Capa da edio 237 de Corpo a Corpo, de setembro de 2008. Garota-capa: Izabeli Fontana

Quando comecei a modelar, ganhei confiana e percebi que podia, sim, ser
bonita. Assim como Dbora Nascimento precisou de um empurrozinho
para descobrir suas reais qualidades, todas ns, s vezes, tambm
necessitamos de algum ou algo que nos desperte a autoconfiana. Que
tal voc se inspirar na histria da atriz, que j sofreu de anorexia e definhou
e tambm teve problemas com a ansiedade e engordou? () (Carmem
Cagnoni, editora-chefe) (CORPO A CORPOf, 2009, p. 04).

Figura 31 - Capa da edio 242 de Corpo a Corpo, de fevereiro de 2009. Garota-capa: Dbora Nascimento

quero ter tempo para cuidar de mim, pois sei que posso ficar bem melhor.
Anglica reflete um pensamento, que aposto, tambm o seu. Por isso no
se sinta culpada se at agora a promessa de ano novo no vingou. Mire-se no
exemplo da estrela e tente encaixar na sua agenda a hora da malhao. Isso
far um bem enorme e dar mais disposio para encarar trabalho, estudo,
trnsito, afazeres de casa, filhos e tudo mais. Ns damos vrias opes para
voc escolher () (Carmem Cagnoni, editora-chefe) (CORPO A CORPOh,
2009, p. 08).

140

Figura 32 - Capa da edio 244 de Corpo a Corpo, de maro de 2009. Garota-capa: Anglica

As palavras de Carmem Cagnoni refletem a posio da revista em relao s

celebridades que estampam suas capas e pginas: elas so, em ltima instncia,
personificaes do corpo que a revista deseja produzir: modelos, personagens ideais que,
atravs de suas dicas, segredos (de beleza) e exemplos, servem de inspirao para as leitoras
cuidarem de seus corpos conforme o indicado pela revista (Que tal voc se inspirar na
histria da atriz; Mire-se no exemplo da estrela).
A funo das celebridades segue, portanto, a lgica da dimenso normativoprescritiva: primeiramente, suas imagens consagradas como exemplos de beleza estabelecem
verdades ao corpo; em seguida, ao revelarem suas frmulas e segredos de beleza, ditam s
leitoras as vias para alcanarem o embelezamento corporal exemplificado e personificado por
seus corpos. Mas perceba-se: tais frmulas em absolutamente nada destoam dos indicativos j
consagrados pela revista exerccios, dietas, hbitos saudveis etc.
De algum modo, o mecanismo que leva ao surgimento dos depoimentos de mulheres
comuns ao longo da revista se assemelha ao que leva ao aparecimento das celebridades, ou
seja, ambos so usados para exemplificar e legitimar os investimentos feitos pela revista.
Contudo, h uma diferena: pelo fato de serem conhecidas, as celebridades so
consensualmente aceitas como belas e, por isso, apontadas como modelos de corpo e beleza a
serem seguidos. Em uma palavra: so fontes de inspirao.

141

Suas imagens so envoltas em um encantamento bem comum aos tocados pela fama44.
Como explica Vaz (2006),

Algumas pessoas nascem famosas e outras percorrem um duro caminho para

conquistar a fama. Existem pessoas que simplesmente tornam-se famosas
por um desenvolvimento de suas capacidades, por uma contribuio
cientfica, artstica, literria, ou qualquer outra profisso. Muitos querem a
fama, porm nem todos destacam-se por algum feito, mas nem por isso no
podem se tornar famosos (VAZ, 2006, p. 21)

Segundo a autora, algumas caractersticas so fundamentais para uma pessoa manterse no rol da fama45, dentre as quais se destaca o carisma, o qual se refere capacidade de
liderana, ao brilhantismo de presena, segurana e ao encantamento que a estrela exerce
sobre seu pblico. Como ressalta Vaz (Ibid.):

O magnetismo e o fascnio exercido pelas celebridades ocorrem porque as

pessoas depositam em seus dolos tudo aquilo que desejam ser, ou seja, h
uma identificao e tambm certo grau de idealizao. Os dolos encarnam
os desejos, as expectativas, os anseios, os sonhos e os ideais das pessoas
comuns. Tornam-se deuses, um ideal que est acima do alcance de qualquer
ser humano (Ibid., p. 23).

Ainda segundo a autora, existem algumas formas do pblico se relacionar com as

celebridades:

Afinidade emocional: este o mais comum tipo de envolvimento entre as

pessoas, a identificao por vivncias emocionais, ou seja, h uma empatia
que permite a identificao com outra pessoa, sentir o que ela sente e
apreender de modo como ela apreende.
Identificao: um forte sentimento de envolvimento, quando o f se coloca
ou se percebe na mesma situao que a imagem portada por seu dolo. O f
sente seu dolo como uma extenso de si mesmo, algo que faz parte dele
prprio.
Imitao: mais comum entre os jovens. Os artistas so vistos como
modelos idias para a massa da sociedade. A identificao perpassa a
empatia e chega imitao de tudo o que apresentado pelo outro, melhor
dizendo, reproduo de uma imagem.
Projeo: () a imitao se transforma em projeo. o ponto onde o
processo se torna mais que uma simples reproduo das caractersticas de
44

Na mitologia grega, Fama a deusa que personifica a opinio pblica e se caracteriza como a deusa da sorte;
aquela que possui a capacidade de tornar semideus aquele em quem tocasse. Para ns, fama significa
reconhecimento, reputao de um sujeito junto a um grupo de pessoas (Vaz, 2006). Quem conquista a fama
torna-se uma celebridade. celebridade aquele que se sobressai e se torna reconhecido por apresentar (ou
efetivamente ser) algo que constitui valor em nossa cultura (beleza, talento artstico, talento teatral, ser uma
pessoa bem sucedida etc.).
45
A autora cita a competio, motivao, determinao, persistncia e a ambio (Ibid., p. 23).

142

famosos. Projetar atribuir a terceiros ou ao mundo que o rodeia os erros ou

desejos pessoais no aceitos em si mesmo. Os ideais pessoais so projetados
nas figuras das pessoas famosas (Ibid., p. 24-25).

Outra forma seria a idealizao. Como explica a autora,

As celebridades conquistam admiradores por exprimirem uma forma e um

contedo idealizados. H de fato um argumento de que as qualidades das
estrelas so criadas pela imaginao e fantasia. () a forma humana
apresentada para alm do real, atravs das celebridades. Aquilo que
apresentado na mdia o comum que passa a ser idealizado. O modelo ideal
personificado em um corpo humano. H uma complexa inter-relao entre
o real e a fantasia da audincia sobre suas estrelas (Ibid., p. 25).

Pelo exposto nas colunas de Carmem Cagnoni, parece-nos que a revista trabalha com
as ideias de imitao-projeo e identificao. A mulher convocada a olhar para si, mas a
partir de um olhar j trabalhado pelos ideais de corpo produzidos e exibidos pela revista,
atravs das celebridades que abrilhantam suas pginas.
E, importante ressaltar, no que se refere a Corpo a Corpo (e Boa Forma), que no foi
a beleza que transformou as celebridades em famosas, mas a fama que as transformou em
mulheres belas. Em outras palavras, a atmosfera de idealizao que envolve suas imagens as
produziu enquanto seres a serem copiados, seres belos, apontados como exemplos de beleza a
serem seguidos.
Mas, tome-se nota, isso s possvel devido ao momento histrico em que nos
encontramos: vivenciamos uma espcie de era da fama, em que ser reconhecido tornou-se
algo cada vez mais objetivado pelos sujeitos sociais. Hoje em dia, ser uma celebridade, ser
conhecido, representa um valor social muito importante (VAZ, 2006, p. 28).
famoso aquele que se sobressai, que se torna reconhecido por apresentar (ou ser)
aquilo que constitui valor em determinada cultura; no caso de Corpo a Corpo (e Boa Forma),
o valor a ser apresentado a forma-corpo ideal para exemplificar os contedos expostos e
retroalimentar a subjetividade feminina com uma dada imagem de corpo belo.
Para exemplificarmos o que foi at aqui exposto, vejamos a matria Linda e Loira de
Dbora Lublinski, presente na edio 267 de Boa Forma, de junho de 2009, na qual so
apresentados os segredos da atriz Flvia Alessandra para estar, aos 35 anos, com um corpo
sequinho, com msculos firmes, mas sem exagero. Superfeminina!.

143

Figura 33 Primeira e segunda pgina da matria da garota-capa da edio 267 de Boa Forma, de junho de 2009:
Flvia Alessandra

Inicialmente, vemos o jogo de imagens travado pela revista: a primeira foto apresenta
um rosto de uma mulher aos 35 anos completamente livre de rugas, manchas ou imperfeies.
Na sequncia, o corpo da atriz exposto: magro, msculos firmes, nenhuma estria ou celulite.
Em uma palavra: trata-se de uma mulher completa; bela de rosto e corpo; invejvel; um
exemplo a ser seguido.

144

Figura 34 - Terceira e quarta pginas da matria da garota-capa da edio 267 de Boa Forma, de junho de 2009:
Flvia Alessandra

Aps a beleza da atriz ser atestada, a revista passa s estratgias de Flvia para secar
o corpo, culminando no treino seca-gordura em 1 hora praticado pela atriz.

Figura 35 Quinta e sexta pginas da matria da garota-capa da edio 267 de Boa Forma, de junho de 2009: Flvia
Alessandra

145

Flvia Alessandra personifica o estilo de vida sugerido por Boa Forma: sua imagem
o produto de um rigoroso controle com a alimentao, um incessante trabalho fsico e como
podemos perceber na coluna direita, na quarta pgina da matria de variados cortes e
cores de cabelo. Para ser superfeminina, a atriz precisou de todos esses recursos e o
resultado atestado atravs de um corpo sequinho e firme aos 35 anos idade em que
muitas mulheres comeam a apresentar envelhecimento da pele e falta de enrijecimento da
pele e dos msculos.
Resumidamente, as celebridades entram no jogo de verdade e legitimao do discurso
da mdia pelo fato de serem personalidades em destaque no presente contexto, o que diminui
possveis resistncias por parte das leitoras e por personificarem a imagem e o estilo de vida
vendido pelas revistas.

3.

A TERCEIRA HASTE: A CINCIA E A VERDADE

Como j dissemos, o discurso miditico marcado constantemente pela presena dos

especialistas da cincia, ou seja, mdicos, nutricionistas, personal trainers etc. (novos

educadores), costumeiramente convocados a falar, atravs da mdia, em nome da cincia. Em
ltima anlise, suas vozes funcionam como ferramentas poderosssimas de legitimao do
discurso miditico, uma vez que atestam a veracidade dos contedos veiculados ao associlos s produes cientficas, isto , a essa modalidade de conhecimento hoje consensualmente
aceita como verdadeira.
Podemos perceber mais claramente essa relao de legitimao estabelecida entre
cincia e mdia na incidncia de enunciados como comprovado cientificamente,
dermatologicamente

testado,

clinicamente

comprovado

ou

aconselhado

por

especialistas, frequentemente repetidos em encartes, matrias e anncios publicitrios de

Corpo a Corpo e Boa Forma e em outros produtos de mdia. Como exemplo, podemos citar
a propaganda da linha de cosmticos Renew da empresa Avon, presente na edio 245 de
Corpo a Corpo, de maio de 2009, que diz:
Agora, os resultados de um tratamento esttico facial anti-idade em casa.
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146

Use Renew Rejuvenate Gel-Creme Noite e, para uma suavizao

instantnea, experimente Rejuvenate Flash. Viva o Amanh. (CORPO A
CORPOi, 2009, p. 04, grifos da autora).

Podemos citar tambm a propaganda da Herbalife presente na edio 239 de Corpo a

Corpo, de novembro de 2008, que descreve o produto nos seguintes termos:

Presente em 66 pases, a Herbalife lder em vendas diretas de produtos para

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reconhecidos em todo o mundo, os produtos Herbalife seguem os mais
recentes avanos do setor. Se voc procura uma linha de nutrio e cuidados
pessoais para deixar ainda mais belo seu espelho, consulte seu Distribuidor
Independente Herbalife () (CORPO A CORPOc, 2008, p. 83, grifos da
autora).

Entretanto, essa relao mdia-cincia no se caracteriza como uma relao unilateral,

na qual a mdia seria a maior beneficiada. A cincia utiliza constantemente do poder de
difuso dos recursos miditicos para a manuteno de seu status (contemporneo) de
conhecimento fidedigno e verdadeiro; ou seja, o regime de verdade estabelecido hoje pela
cincia passa, constantemente, por uma interveno miditica. Assim, ao mesmo tempo em
que a cincia concede um ar de credibilidade aos contedos miditicos, ela valida a si mesma,
faz-se necessria, diz-se verdadeira e garante a manuteno do seu regime de verdade.
Com isso, queremos apontar o carter cientificista do discurso miditico e o carter
miditico do discurso da cincia, isto , a capacidade da mdia de, por um lado, usar do
discurso cientfico para se autovalidar enquanto saber confivel e, por outro, da cincia de
utilizar o poder de profuso da mdia para garantir a manuteno do seu regime de verdade.
Para pensarmos um pouco melhor essas questes, vejamos o exemplo da seo Um
tema, 9 Dicas de Corpo a Corpo, da edio 243, de maro de 2009. Nessa seo, como o
nome j sugere, um tema apresentado e nove dicas a esse respeito so dadas por algum
especialista convidado. Entretanto, importante ressaltar que essa seo no sempre escrita
por especialistas da cincia46, mas pela riqueza deste material, achamos por bem tom-lo aqui
como exemplo.

46

Na edio 239, o tema foi juventude, abordado pela dermatologista Shirlei Borelli e, na edio 240, o tema
abordado foi emagrecimento e o especialista convidado foi o endocrinologista Filippo Pedrinola. Entretanto, a
edio 241 tratou do tema vaidade atravs das dicas da empresria Luiza Brunet; na edio 242, o tema foi
etiqueta na academia e as dicas foram dadas pela consultora de etiqueta Cludia Matarazzo; na edio 244,
Corpo a Corpo abordou o tema estilo e quem falou sobre ele foi a consultora de moda e empresria Constanza
Pascolato; na edio 245, o tema foi maternidade, abordado pela apresentadora Didi Wagner; j a edio 246
trouxe como tema relacionamento, trabalhado pela atriz Mnica Martelli e, por fim, a edio 247 abordou o
tema autoestima atravs das dicas da apresentadora e modelo Mariana Weickert.

147

Logo no princpio da seo, um pequeno encarte sugere uma ideia geral a respeito do
tema abordado, no caso, a busca pela perfeio atravs das cirurgias plsticas. Diz a revista:

A opo por um estilo de vida mais saudvel nem sempre garantia de uma
beleza irretocvel. Em alguns casos, diante da baixa autoestima, preciso
recorrer a procedimentos cirrgicos. Alan Landecker, cirurgio plstico psgraduado nos Estados Unidos, e autor do livro Cirurgia plstica: manual do
paciente (ed. BBD), defende que a busca por ideais de beleza deve ser
pautada na reflexo, na informao e no planejamento (CORPO A CORPOg,
2009, p. 36).

Podemos levantar algumas questes, desde j: primeiro, o modo imperativo como a

revista aborda a necessidade feminina de se submeter a um procedimento de cirurgia (
preciso recorrer a procedimentos cirrgicos) que em muito faz lembrar o modo imperativo
como Boa Forma, na matria outrora citada (Turbinada? Sim, naturalmente), abordava a
questo do implante de silicone47; segundo, a associao entre baixa autoestima e a
aparncia corporal; terceiro, o nvel de especializao e, consequentemente, de domnio do
conhecimento cientfico por parte do especialista so ressaltados (cirurgio plstico psgraduado nos Estados Unidos, e autor do livro Cirurgia plstica: manual do paciente) como
forma de conceder mais credibilidade aos contedos veiculados.
Na sequncia, as dicas so dadas. As duas primeiras dizem:

1. Consulte o espelho. Pode no ser a tarefa mais fcil do mundo, mas

antes de optar por qualquer mudana esttica, o primeiro passo se
autoconhecer. Ele sempre diz a verdade e preciso analisar a sua
imagem, confrontando-a com os seus prprios padres de beleza. S
assim perceber o que precisa melhorar e a poder buscar meios de
conseguir o que deseja, diz.
2. Reflita sobre os padres de beleza impostos. Embora seja lcito e
saudvel tentar aproximar-se o mximo possvel do seu ideal, preciso
cuidado para no adotar sonhos impossveis. A busca da sade e do
aprimoramento da aparncia devem levar a mais satisfao e
autoconfiana, aumentando o prazer de viver e conviver.

Algumas questes so colocadas ao corpo at aqui: primeiro, a inteno da mdia em

tornar a mulher uma vigilante de si, aqui reforada pela indicao de uma relao narcsica da
mulher com a prpria imagem refletida ao espelho (Consulte o espelho, Ele sempre diz a
verdade); segundo, a questo dos padres de beleza criados socialmente e cultivados
47

interessante tambm perceber que tanto Um tema, 9 dicas, de Corpo a Corpo, como Turbinada? Sim,
naturalmente, de Boa Forma, foram escritas tomando como referncia o saber de Alan Landecker.

148

individualmente pela mulher na sua relao consigo. Note-se que a revista indica que os
padres devem ser tomados como referncia para a mulher quando esta operar sobre seu
prprio corpo ( preciso analisar a sua imagem, confrontando-a com os seus prprios
padres de beleza, seja lcito e saudvel tentar aproximar-se o mximo possvel do seu
ideal).
Na sequncia, a terceira dica diz:

3. Milagres no existem. As cirurgias plsticas, em geral, tm o objetivo

de recuperar alguma caracterstica perdida por causa da ao do tempo
ou, ainda, de proporcionar pequenos reparos. Por isso, bom desconfiar
de mdicos que prometem mudanas impactantes na aparncia. Os
riscos de que o resultado no agrade, nesse caso, bastante grande,
alerta Alan.

Seguindo a lgica normativa, to comum ao discurso da mdia, a terceira dica aponta

os objetivos das cirurgias plsticas (o objetivo de recuperar alguma caracterstica perdida por
causa da ao do tempo ou, ainda, de proporcionar pequenos reparos), ao passo que a
dimenso prescritiva se faz presente nas demais dicas, como o caso da quarta, quinta e sexta
dicas:
4. Imponha limites. Quando a busca pela perfeio vira uma
perseguio, o resultado negativo. Em vez de uma melhora na
qualidade de vida, algumas mulheres acabam se submetendo a situaes
bem estressantes, que envolvem ansiedade constante. preciso estar
atenta.

5. Escolha a dedo equipe e hospital. Embora o cirurgio plstico seja

responsvel pela conduo do procedimento, e por garantir os bons
resultados da operao, essencial que ele esteja cercado de uma equipe
mdica capaz de dar o apoio necessrio. Alm disso, preciso que o
hospital ou a clnica tenha equipamento disponvel em caso de
complicao sbita.
6. Obtenha muita informao. Para tirar proveito dos recursos
disponveis, com segurana, preciso conversar bastante com o mdico
que escolheu. Nunca saia do consultrio com dvidas, aconselha Alan.

Mas importante percebermos que a beleza apontada pelo discurso miditico como
uma espcie de objetivo maior, que estende seus tentculos sobre as mais variadas dimenses
da vida da mulher. Para vencer os efeitos do tempo ou modificar alguma imperfeio
corporal, atravs da cirurgia plstica, a mulher dever se preocupar com sua alimentao, com
a qualidade de vida e, claro, fazer tudo isso sempre sob a prescrio e orientao mdica.

149

7. Mantenha uma vida saudvel. A cirurgia plstica faz parte de um

programa de bem-estar, que deve incluir uma boa alimentao, a prtica
de exerccios fsicos e de relaxamento, que proporcionem tambm o
equilbrio das emoes, explica Alan.

Mas no apenas a dimenso fsica do corpo feminino almejada pelos tentculos dos
imperativos da beleza: a dimenso emocional da mulher deve tambm ser observada, cuidada,
vigiada, controlada, em nome desse bem maior que a beleza:

8. Cuide do emocional. Superestimar o impacto de uma mudana na

aparncia um erro muito comum. Por isso, seria interessante que
todas as pessoas conversassem com um psiclogo antes de se submeter a
uma operao, indica Alan.
9. Controle a ansiedade. O efeito no surge de uma hora para outra, num
piscar de olhos. A calma uma grande aliada, em todos os momentos.
Depois da cirurgia, s vezes necessrio restringir movimentos e
atividades por semanas e o resultado final pode demorar para aparecer.
Quanto menos ansiedade, menos sofrimento.

Por fim, atravs das normas e prescries dos especialistas da cincia (novos
educadores), um corpo feminino desenhado aos poucos: um corpo tecnologizado,
atravessado pelos saberes advindos da cincia. Um corpo regido pela tnica da beleza, do
bem-estar, da eterna juventude; um corpo magro, limpo de imperfeies; cortado, rasgado em
sua anatomia original; acrescido (de prteses) ou mutilado; reelaborado em mesas cirrgicas.
Um corpo que se alimenta bem, que consome fibras, vitaminas, protenas e que evita os
carboidratos, acares e gorduras. Um corpo que busca estar bem vestido, colorido ou
apagado pelas maquiagens, cremes e leos bronzeadores; um corpo cujo cabelo pode ser por
mltiplas vezes colorido, descolorido e recolorido, pois os produtos utilizados no lhe
causaro danos. Afinal, so dermatologicamente testados.
O discurso da cincia perpassa todo esse desenho corporal, concedendo fidedignidade
aos contedos expostos, legitimando e garantindo a segurana necessria para que as
mulheres se lancem nessa aventura segura rumo ao to desejado corpo perfeito. Cada um dos
especialistas convocados garante o ar de segurana necessrio proposta miditica de um
corpo belo. Ao mesmo tempo, entretanto, fazem a manuteno de seus saberes como os
saberes confiveis, teis e necessrios para que a beleza seja atingida. Desse modo, podemos
afirmar que a mdia necessita da cincia para validar seus investimentos, mas tambm que a
cincia necessita da mdia para validar cada vez mais a si mesma. E o jogo continua.

150

CONCLUSO

151

Mdia e Educao

Chegamos, por fim, ao momento de encerrarmos este trabalho. Momento complexo,

principalmente por uma sensao que nos toma, neste momento, de que nos restam muito
mais lacunas a serem preenchidas do que propriamente respostas; que os campos de
investigao se multiplicaram e que, por isso, existem hoje muitos outros caminhos a serem
percorridos e inmeras novas questes a que, no limite deste estudo, no pudemos responder.
Relembrando, o objetivo geral desta pesquisa era o de elaborarmos uma anlise a
respeito dos processos de subjetivao do corpo feminino na contemporaneidade, no que
concerne s prticas imagtico-discursivas veiculadas pela mdia, buscando problematizar os
processos formativos a implicados. Especificamente, queramos, em primeiro lugar, analisar
as imagens e os enunciados miditicos na sua relao com a produo de ideais de corpo
feminino; em segundo lugar, identificar e problematizar os processos de subjetivao do
corpo feminino na sua relao com as tecnologias polticas do corpo; e, por fim,
problematizar os processos formativos que envolvem a produo imagtico-discursiva do
corpo feminino.
Desse modo, nosso estudo esteve ancorado sobre trs frentes de problematizao:
primeiro o corpo, centro do estudo, objeto em questo; segundo, a mdia, via de observao
dos processos contemporneos normativo-prescritivos de subjetivao do corpo feminino;
terceiro, a educao, identificada como os processos de subjetivao em si; e, na
transversalidade dessas trs frentes, esteve a arqueogenealogia, que nos forneceu os preceitos
terico-metodolgicos para desenvolvermos a pesquisa.
Entretanto, pela experincia com a pesquisa, percebemos que a ligao que
estabelecemos entre a educao, a mdia e o corpo nunca se mostrou perfeitamente clara para
diferentes segmentos de pesquisadores do campo da Educao. Frequentemente, fomos
defrontados com um incmodo comum a esses pesquisadores no que toca viabilidade do
desenvolvimento de uma pesquisa, circunscrita no campo da Educao e que possui como
objetivo pensar a formao do corpo (feminino) a partir de uma (mera) anlise discursiva da
mdia, sem haver, portanto, uma preocupao de nossa parte em circunscrevermos a anlise a
alguma instituio educacional como a escola, um movimento social ou, quando muito, por
conta da especificidade do corpo como objeto de problematizao, a uma academia de
ginstica.
Esse incmodo da comunidade acadmica materializou-se sob forma de uma pergunta:
onde est a educao (nessa pesquisa)?. Uma pergunta frequente e direta, por ns ouvida

152

inmeras vezes ao longo desses dois anos de desenvolvimento da pesquisa e que, afinal,
acabava assumindo ares de suspeita sobre nosso objeto de estudo.
Devido a to forte resistncia ao nosso estudo, achamos por bem, ainda que no
fechamento deste trabalho, darmos uma satisfao comunidade acadmica a respeito dos
pontos que se mostraram mais frgeis em nossa argumentao segundo sua compreenso.
Para tanto, buscamos compreender primeiramente o que levava esses pesquisadores a no
identificarem uma problemtica educacional em nosso trabalho. Assim, pudemos elencar trs
respostas.
A primeira faz referncia terminologia por ns empregada, que tem causado um
certo estranhamento na comunidade acadmica. Ora se nos valemos de expresses como
enunciados, prticas discursivas, processos de subjetivao, produo do sujeito ou do
corpo, porque mantemos uma coerncia metodolgica com a arqueogenealogia, que nos
leva a posicionar a problemtica educacional de outro ponto de vista. Nesse sentido, nossa
posio clara: para ns, educao consiste em processos de subjetivao, de produo de
sujeitos, ou seja, modos e tcnicas que perpassam o indivduo, produzindo-o de uma dada
maneira, segundo este ou aquele objetivo.
Essa produo, a qual, no caso deste estudo, podemos denominar produo miditica
imagtico-discursiva do corpo feminino, est articulada noo de processo de subjetivao,
lembrando que o termo subjetivao designa um processo pelo qual se obtm a constituio
de um sujeito, e que os modos ou processos de subjetivao ocorrem, de um lado, a partir das
prticas de objetivao quando o sujeito est submetido ao outro e, de outro lado, a partir
da relao que o sujeito estabelece consigo por meio de um certo nmero de tcnicas que o
permitem conhecer a si prprio.
A segunda resposta se refere ao foco de nosso estudo: a mdia.
Parece-nos que, para muitos pesquisadores do campo da Educao, pelo fato de no
focarmos nosso estudo na escola ou em qualquer outro meio (educacional) de confinamento,
no poderamos estar falando em educao e, assim, dos temas e problemas por ela
suscitados.
Mas essa questo nos remete, uma vez mais, concepo que cada perspectiva
terico-metodolgica trs a respeito do que vem a ser educao. Para muitos pesquisadores, a
educao s poderia ser pensada se veiculada instituio escola; alguns, entretanto,
avanam nessa concepo e j conseguem perceber manifestaes educacionais ocorrendo em
movimentos sociais, sindicatos etc.

153

Todavia, parece que at mesmo a esse segundo grupo de pesquisadores, a mdia se

caracterizaria apenas como uma instncia de entretenimento e informao, e no como uma
instncia formativa, no lhe concedendo nenhum mrito no tocante formao humana; no
conseguindo perceber que na incidncia e insistncia da mdia sobre determinadas imagens e
enunciados, o iderio contemporneo dos sujeitos e o prprio sujeito vo sendo constitudos.
A esse respeito, difcil no vir mente o exemplo das mulheres que mudam seus
hbitos e passam a se alimentar de modo distinto, a malhar, a usar cosmticos desta ou
daquela forma, ou mesmo aquelas que se submetem a cirurgias plsticas, todas guiadas
basicamente pelos conselhos e indicaes que encontraram em sua revista favorita.
Ento, questionamos: no h a uma manifestao de formao? Mas afinal, o que
hoje podemos entender por formao?
Se a Psicologia da Aprendizagem costuma dizer que aprender consiste em uma
mudana de comportamento, no se poderia ento dizer que essas pessoas que adquiriram
novos hbitos, a partir de sua relao com os produtos de mdia, passaram por um processo de
aprendizagem? Entendemos que sim; que a mdia se constitui como um poderoso aparelho de
formao humana; um aparelho de saber que faz circular inmeros saberes sobre o corpo
feminino e que o forma segundo tais saberes; e tambm um aparelho de poder que investe a
mulher contempornea, submetendo-a a um dado regime de verdade sobre seu corpo.
Entretanto, com o passar do tempo e a maturao do projeto, conseguimos pouco a
pouco fazer com que alguns segmentos da comunidade acadmica percebessem a viabilidade
e a relevncia de elaborarmos, circunscrita ao campo de pesquisas em Educao, uma anlise
do discurso da mdia, a fim de perceber os processos contemporneos de subjetivao
feminina.
Contudo, no foi uma abertura completa, visto que muitos mantiveram as cobranas de
que nos inserssemos, ao final, em algum meio institucional, de modo a tirarmos uma
contraprova que atestasse a veracidade do que conclussemos a partir da anlise discursiva.
Infelizmente, ainda hoje, para muito pesquisadores, a educao um ente que s pode ser
visto em seu amplo funcionamento se circunscrito em algum meio institucional fsico como a
escola, por exemplo.
Por fim, nossa terceira resposta refere-se ao objeto desta pesquisa: o corpo.
Cremos que a dificuldade de entendimento de muitos pesquisadores a respeito do
direcionamento por ns dado educao neste trabalho esteve ligada, em grande medida,
associao comumente feita entre a educao e a cognio humana, relegando-se, dessa
forma, o corpo a um segundo plano, no qual ele visto como um ente que obedece apenas s

154

leis da biologia. Isso inviabilizaria a associao entre corpo e educao, visto que, se
caracterizado unicamente pelas leis orgnicas de sua existncia, ou seja, por foras que
extrapolam os limites da ao humana, o corpo no poderia ser algo educvel.
Entretanto, assim como Foucault, entendemos o corpo como um ser histrico, cujas
estruturas se ligam s relaes de saber e de poder que o atravessam e o (re)compem de uma
dada forma, conforme a poca. Em outras palavras, compreendemos o corpo como um efeito,
um produto das relaes de saber-poder; um ser educvel e mutante, conforme os
investimentos sobre ele incididos.
Por exemplo, o corpo do campons medieval no pode ser comparado ao corpo do
proletrio moderno; bem como o corpo desse proletrio no tem como ser comparado ao
corpo dos trabalhadores das linhas de produo contemporneas, os quais tm de lidar
constantemente com as tecnologias informticas e com a robtica. O primeiro tinha seu corpo
regido pelo tempo da natureza, guiado pelo dia, pela noite, pela colheita, pelas estaes do
ano etc.; o segundo teve seu corpo condicionado ao tempo dos relgios e das mquinas, alm,
claro, da mecanizao e fragmentao da produo; o terceiro, por sua vez, tem seu corpo
condicionado informao, aos cdigos binrios, linguagem imagtica e ao imperativo da
velocidade.
Quanto ao corpo da mulher, ele tambm passou e passa por mltiplas transformaes.
No incio do sculo XX, por exemplo, o corpo feminino era entendido como uma entidade
intocvel que, se acometido pelo mal da feira, poderia, quando muito, ter seus defeitos
disfarados ou tratados com algum elixir curativo, visto que havia uma associao entre feira
e doena, ao passo que a beleza era entendida como um dom ofertado por Deus e no uma
conquista ou um produto de esforos individuais (SantAnna, 1995).
Na contemporaneidade, o corpo belo se tornou um constante vir a ser. A beleza no
mais algo associado a qualidades inatas da mulher, mas ao trabalho constante de cada uma
deve realizar sobre si. Ser bela tornou-se uma responsabilidade de cada uma consigo; o corpo,
apenas um ser de formas variveis frente s muitas intersees tecnolgicas por que ele deve
que passar. Assim, esta ideia atual que temos em relao ao corpo feminino nem sempre foi a
mesma e no necessariamente continuar sendo no futuro, visto que os investimentos sobre
ele esto em constante mudana uma vez que tambm regidos pela histria.
Resumidamente, compreendemos que o corpo pode ser educado, pois ele histrico,
mutvel e condicionado aos processos histrico-polticos e aos mecanismos de poder que o
investem.

155

Educao e Corpo

Neste ponto, a questo que se coloca : se o corpo pode ser educado, quem o educa?
Quais as instncias responsveis pela educao do corpo?
Em todas as formas de organizao social, sempre houve a presena de algum tipo de
preparao dos mais jovens para sua socializao e para a manuteno da produo. No
contexto da sociedade disciplinar, em um perodo de massificao da produo e do
consumo, de uma forte exploso demogrfica e do advento da indstria, o que gerou uma
grande demanda por mo-de-obra qualificada a essa modalidade especfica de trabalho, ou
seja, mo-de-obra dcil, a escola despontou como uma das instituies centrais nos processos
de subjetivao humana. Da resulta, em grande parte, a posio de muitos pesquisadores que
constantemente impuseram a nosso trabalho a necessidade de que inserssemos nossas
anlises no mbito institucional escolar.
Entretanto, vivenciamos um momento de transio histrica, em que passamos de um
modelo de sociedade disciplinar para um modelo de sociedade de controle. Qual a principal
diferena? Na primeira, o controle humano se dava, necessariamente, pela insero dos corpos
em algum meio de confinamento como a escola, a priso etc.; na sociedade de controle, por
sua vez, o controle humano tende a se alastrar por toda a dimenso da vida: a era do sorria,
voc est sendo filmado, das senhas, dos chips, do rastreamento via satlite; de modo que se
pode saber onde cada indivduo est, independentemente de estar em casa, no trabalho ou na
rua. No h mais a necessidade dos cerceamentos. O indivduo controlado e chamado a
controlar a si, o tempo todo.
Neste contexto, justamente por sua capacidade de controle ininterrupto dos indivduos,
a mdia vem despontando no papel de agente de subjetivao do corpo feminino
contemporneo. Seja em casa, na rua ou no trabalho, o iderio feminino constantemente
formado sob as imagens, os enunciados, enfim, sob o regime de verdade que a mdia produz e
faz circular, estabelecendo modos de vida e determinando comportamentos.
Assim, a mdia destaca-se como uma das grandes instncias hoje responsveis pela
educao do corpo, pela subjetivao da mulher. A essa manifestao de educao
estabelecida na relao cotidiana dos corpos com os produtos de mdia, denominamos
educao miditica tambm chamada por Fischer (2002) por dispositivo pedaggico da
mdia. As estruturas dessa modalidade de ensino obedecem a dois planos: de um lado,
observamos a recorrncia de certas estratgias discursivas utilizadas pela mdia e que, em
uma analogia, poderiam ser entendidas como os recursos didticos utilizados por ela a fim de

156

concretizar sua dimenso pedaggico-formativa; e por outro, as estratgias de legitimao do

discurso, que servem para estabelecer e manter o funcionamento do regime de verdade
instaurado pela mdia.
Como estratgia discursiva, percebemos a recorrncia de uma certa maleabilidade do
discurso da mdia, que tem a ver com a sua capacidade de atuar em diversas frentes de
argumentao, de modo a capturar o mximo possvel de resistncias em sua rede de
verdades. Assim, um investimento que ora apresentado como prprio ao embelezamento,
imediatamente apontado como bom sade, ao relaxamento, ao rejuvenescimento etc., de
forma que, independentemente do objetivo prvio da mulher (ser bela, saudvel ou jovem), o
importante que no deixe de se submeter aos cuidados com o corpo.
Mas para que essa maleabilidade funcione, ela precisa de uma multiplicidade de
saberes que se articulem e se complementem. Esses saberes so transmitidos s mulheres
atravs dos especialistas, por ns denominados como os novos educadores; ou seja, mdicos,
nutricionistas, personal trainers, manicures, esteticistas, cabeleireiros, enfim, profissionais de
variadas reas, que no atuariam classicamente como educadores, mas que, atravs da
exposio de seus saberes, tcnicas, procedimento, enfim, de suas dicas, acabam por se tornar
verdadeiros mestres, a ensinar s mulheres a como lidarem com seus prprios corpos.
As dicas se apresentam como pequenas ordens ao corpo, que lhe dizem, afinal, como
se portar, como olhar para si e o que desejar de/para si. Disfaradas sob um ar de
cumplicidade entre a mdia e suas espectadoras, as dicas se caracterizam pelo par normas e
prescries, ou seja, por um duplo jogo que, no mesmo mecanismo que impe regras ao
corpo, prescreve os caminhos para a obteno disso que se objetiva (algo como emagrea
com sade, acrescente linhaa a suas refeies), o que caracteriza a dimenso normativoprescritiva, que, afinal, compe o cerne da educao miditica.
Mas a mdia no utiliza apenas as dicas para ditar regras ao corpo: as imagens tambm
entram nesse jogo de investimentos como uma das principais ferramentas miditicas de
subjetivao feminina. Elas estabelecem modelos a ser seguidos; elas formam o olhar e o
iderio feminino do que um corpo belo deve ser. So espelhos que funcionam de modo
inverso, uma vez que no expem a realidade aos olhos de quem os mira, mas do aos olhos
as formas a serem buscadas quando estes olharem pra si.
Todas essas estratgias discursivas convergem, de algum modo, ao controle de si, ou
seja, capacidade de cada mulher em se tornar a maior vigilante das mnimas operaes e
mudanas de seu prprio corpo; capacidade essa extremamente necessria para o
funcionamento da educao miditica, tendo em vista que ela no conta com o olhar vigilante

157

do professor sobre seus alunos; desse modo, compete a cada sujeito olhar, controlar e avaliar
a si mesmo, segundo os parmetros estabelecidos pela mdia.
Alm de seus recursos didticos, a educao miditica conta tambm com certos
recursos de legitimao do seu discurso miditico que visam garantir, junto aos sujeitos da
enunciao, a credibilidade, a segurana e a confiabilidade necessrias manuteno do seu
regime de verdade. Para tanto, ela lana mo da voz de trs personagens que atuaro como
agentes de legitimao do discurso: as leitoras, as celebridades e a cincia.
A relao estabelecida entre as leitoras e os produtos de mdia, entretanto, se mostrou
um pouco mais complexa do que a priori pensvamos, posto as diferentes posies da mulher
em relao ao discurso: primeiro, ela se constitui como um alvo do poder miditico, ou seja,
aquela para quem o poder se volta e estrutura seus investimentos; segundo, como um agente
de si, pois a mulher cuida de si, controla a si, deseja para si, ou seja, no apenas a mdia atua
sobre ela, mas ela mesma opera sobre si; e, por fim, como um agente do outro. Ento, ela age
de modo a garantir o funcionamento do regime de verdade da mdia, pois ela no apenas atua
sobre si, mas, pela divulgao de seus exemplos, ela concede mdia o status de
conhecimento fidedigno, de saber confivel e seguro, que pode ser utilizado tambm pelas
demais mulheres ao atuarem sobre si para se embelezarem.
No tocante s colocaes dos pesquisadores do campo da Educao a respeito de suas
exigncias para que inserssemos nosso trabalho no mbito das academias de ginstica, a fim
de garantirmos, com entrevistas e intervenes, uma contraprova que atestasse a veracidade
da atuao da mdia sobre o iderio feminino contemporneo, assinalamos que os
depoimentos das leitoras presentes nos produtos de mdia dispensaram esse tipo de
interveno, visto que eles refletem a realidade, no uma virtualidade ou uma inveno
fantasiosa; refletem o que mulheres reais pensam, sentem ou fazem; alm, claro, como
ressaltamos, de eles servirem tambm como fontes de legitimao do discurso e,
consequentemente, de formao do iderio feminino. No vimos, dessa forma, a necessidade
de elaborarmos entrevistas para, afinal, obtermos um mesmo material que j est presente nas
pginas das publicaes.
A segunda via de legitimao do discurso miditico expressa pela voz das
celebridades que, no contexto atual, desfrutam de uma posio socialmente bem vista e, por
isso, so costumeiramente apontadas como exemplos, como modelos de beleza a serem
seguidos. Com suas imagens e seus exemplos, elas ditam regras ao corpo, apontam vias para
obteno da forma-corpo representada por elas, ao mesmo tempo em que legitimam o
discurso da revista ao atestarem que suas imagens foram construdas mediante sua submisso

158

aos procedimentos, s tcnicas constantemente apontadas pela mdia como as vias corretas de
cuidados com o corpo.
Por fim, a terceira via de legitimao concretizada pela voz e autoridade da cincia, a
qual desfruta de forte credibilidade no cenrio contemporneo, sendo constantemente
apontada como o conhecimento verdadeiro de nossa poca. Sua relao com a mdia
pautada em um duplo jogo, com o qual, ao mesmo tempo em que se concede ares de
segurana e credibilidade aos contedos veiculados pela mdia, ela se autovalida no iderio
contemporneo como conhecimento verdadeiro e fidedigno.

Corpo e Mdia

J sabemos, portanto, que a mdia possui uma capacidade formativa (por ns

denominada educao miditica), a qual dotada de estratgias e recursos prprios para seu
funcionamento e legitimao. Agora, cremos ser vlido voltarmos nossas consideraes finais
para discutirmos com mais afinco este que, afinal, constituiu-se como o centro de nosso
estudo, nosso objeto de problematizao: o corpo feminino contemporneo. Afinal, que corpo
este que a mdia est formando? Qual o seu perfil?
Conforme o material por ns analisado, a principal exigncia feita ao corpo feminino
no remete ideia de que ele deva ser inteligente, bem-sucedido, autnomo, independente,
perspicaz, engraado. O corpo feminino investido pela mdia deve ser um corpo belo; ou seja,
um corpo magro, jovem, saudvel, sarado, na moda, consumista e relaxado.
Para que alcance tais objetivos, ele, segundo a mdia, deve se submeter s tecnologias
polticas do corpo, ou seja, s dietas, s cirurgias plsticas (implantes de silicone,
abdominoplastia, rinoplastia etc.), aos procedimentos de medicina esttica (aplicao de
botox, preenchimentos faciais, lasers etc.), praticar de exerccios fsicos, usar cosmticos,
frmacos e shakes, submeter-se a processos de texturizao (alisar, cachear, cortar) e
colorao dos cabelos; enfim, a variadas tcnicas que trabalham, esculpem, que moldam,
enfim, as formas e a imagem do corpo.
Desse modo, o corpo subjetivado pela mdia , antes de tudo, um corpo tecnologizado,
atravessado por mltiplas tcnicas artificiais de produo de formas-corpo. Trata-se tambm
de um corpo descartvel, narcsico e consumista.
Descartvel porque tem suas formas variveis (mediante a vontade individual de cada
uma sobre si) e transmutveis na relao que estabelece com as tecnologias que atuam sobre
ele e o modificam de variadas formas, corrigindo seus defeitos e modificando constantemente

159

sua imagem. Um corpo efmero, que aprendeu a se relacionar consigo conforme os mesmos
parmetros frvolos que mantm com os bens que consome no presente contexto em que se
consome muito e se descarta cada vez mais rpido, a fim to somente de se adquirir novos
bens, que tambm sero brevemente descartados, em um ciclo inesgotvel48.
Narcsico, uma vez que se trata de um corpo que constantemente chamado a olhar
para si, a cuidar de si, a vigiar as mnimas operaes e alteraes de sua aparncia,
estabelecendo uma relao solitria consigo e com sua imagem refletida no espelho. Um
corpo tecnologizado, portanto; atravessado por essas inmeras tecnologias que lhe modelam e
remodelam segundo, unicamente, a vontade de cada um sobre si, sendo que isso no lhe causa
nenhum constrangimento, pois, em nome da beleza, qualquer sacrifcio vlido de um
modo tal que esses investimentos j entram para o rol dos sonhos e desejos das mulheres
contemporneas.
No incio desta pesquisa, costumvamos refletir a respeito dos motivos que levam as
mulheres a se submeterem a tantas tcnicas que visam to somente manuteno,
conservao ou mesmo produo de sua imagem corporal. Nossa primeira hiptese seria a de
que as mulheres o fazem por conta da relao que estabelecem com o olhar do outro, sendo
este outro personificado no olhar masculino. Entretanto, costumeiramente ouvimos falar a
respeito da obsesso feminina com o olhar de outras mulheres sobre si; preocupao essa que,
segundo tal hiptese, sobreporia seu desejo em agradar o olhar masculino.
Entretanto, no encontramos em nossa amostra nenhum indcio que apontasse para
essa relao entre os cuidados femininos consigo e o olhar feminino das outras mulheres
sobre si, e tambm pouqussimas foram as matrias que fizeram algum tipo de referncia ao
olhar masculino sobre a mulher49. Nossas observaes nos levaram a perceber, como j
dissemos, que o corpo feminino contemporneo um corpo narcsico que vive a cuidar de sua
aparncia, em uma relao solitria com a sua imagem refletida no espelho.
Por fim, trata-se de um corpo consumista porque ele est envolvido em um consumo
exacerbado e num constante de moda, que condiciona seu comportamento e seus hbitos em
torno da eterna busca pelo novo, pelo mais recente, pelo mais moderno em termos de roupas,
cosmticos, cirurgias plsticas, procedimentos de medicina esttica, dietas, frmacos etc.50
Em uma imagem, ilustramos esse corpo feminino com o exemplo de Kelly Bertaco,
que afirma ter perdido 75 quilos pondo em prtica tudo que aprendeu com a Boa Forma. Uma
48

A esse respeito, veja O Imprio do Efmero: a moda e seu destino nas sociedades modernas, de Lipovetsky.
Precisamente, foram apenas duas: Um olhar masculino sobre ns, da edio 239 de Corpo a Corpo, de
novembro de 2008, e Linda e pronta pra seduzir, presente na edio 246 de Corpo a Corpo, de junho de 2009.
50
A esse respeito, ver A Vida Para Consumo, de Bauman.
49

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mulher vitoriosa, que alcanou seus objetivos atravs de seus cuidados consigo, das mltiplas
tecnologias que a atravessam, e, principalmente, pelas muitas orientaes que encontrou
atravs da mdia.

Figura 36 Seo Eu consegui presente em Boa Forma, de maio de 2009

Horizontes

Como dissemos no incio desta seo, terminamos este trabalho com muito mais
dvidas que propriamente concluses. Mltiplos caminhos investigativos foram apontados
como horizontes de novas escavaes, novas pesquisas, novas problematizaes. Por
exemplo: por que justamente as mulheres so alvos to fortemente focados pela mdia?
At que ponto, tomando o que fora assinalado por SantAnna (1995), esses
investimentos feitos no corpo feminino, a partir da dcada de 1960, realmente revelam uma
libertao da mulher em relao moral catlica, patriarcalista e machista que a submeteu a
um regime que associava embelezamento e libertinagem? At que ponto a mulher hoje ser
livre para embelezar-se realmente revela uma conquista feminina?
Em nome da beleza, da livre vontade individual, quais os mecanismos de poder, de
controle e aprisionamento se impem mulher contempornea?
No que toca aos investimentos feitos no corpo feminino, percebemos que, em grande
medida, eles acabam por desenhar um corpo que se encaixa perfeitamente nos desejos sexuais

161

masculinos sobre o corpo da mulher: ndegas fartas, coxas grossas, seios rgidos, cintura fina,
rosto jovem, corpo depilado etc. Ento, esses investimentos que levam a mulher a olhar e
cuidar de si, na verdade, no evidenciam uma manifestao de maleabilidade do discurso, de
modo a capturar a subjetividade feminina contempornea, mantendo-a circunscrita em um
registro machista de poder?
Ainda a respeito dessa questo do machismo, levantamos outras questes quanto ao
uso que a mdia faz desse corpo feminino por ela produzido.
Observamos que o mesmo perfil de corpo (malhado, magro, saudvel e jovem), to
minuciosamente trabalhado e apontado s mulheres como ideal por meios miditicos escritos
(como Corpo a Corpo e Boa Forma) est, em canais de televiso, aparecendo seminu, a
danar e a sorrir, atuando praticamente como cenrio, como uma mera pea de decorao dos
programas televisivos. Domingo do Fausto (Rede Globo), Caldeiro do Huck (Rede
Globo), O Melhor do Brasil (Rede Record) e Pnico na TV (RedeTV!) so apenas alguns
exemplos de programas que utilizam a imagem das mulheres dessa forma. No sabemos seus
nomes, no sabemos quem so. So apenas corpos, silenciados e belos, trajando poucas
roupas, cujas virilhas, ndegas e seios so filmados e veiculados sem grandes pudores por
parte da produo dos programas. Corpos sem identidade, mas belos, que to somente
alimentam e retroalimentam os desejos sexuais masculinos e bombardeiam o iderio feminino
com uma dada imagem corporal.
Mas estes so apenas alguns dos outros questionamentos que foram pouco a pouco
surgindo como horizontes de possveis novas pesquisas a serem desenvolvidas; sinalizaes
de caminhos que percebemos, mas que o limite dos objetivos por ns estabelecidos nos
impediu de seguirmos e investigarmos. Ficam aqui apenas registrados, para futuros estudos
nossos ou de outros pesquisadores que porventura se interessem em tentar aprofund-los (ou
corrobor-los). De nossa parte, cremos ter conseguido, dentro do possvel, responder aos
objetivos prvios desta pesquisa. Restam os horizontes; mas s os horizontes podero nos
dizer por qual caminho, de agora em diante, devemos seguir.

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REVISTAS COMPLEMENTARES DE CONSULTA

CORPO A CORPO, So Paulo: Editora Escala, ano 21, n. 236, ago. 2008.
_______________a, So Paulo: Editora Escala, ano 21, n. 237, set. 2008.
_______________b, So Paulo: Editora Escala, ano 21, n. 238, out. 2008.

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_______________c, So Paulo: Editora Escala, ano 21, n. 239, nov. 2008.

_______________d, So Paulo: Editora Escala, ano 21, n. 240, dez. 2008.
_______________e, So Paulo: Editora Escala, ano 22, n. 241, jan. 2009.
_______________f, So Paulo: Editora Escala, ano 22, n. 242, fev. 2009.
_______________g, So Paulo: Editora Escala, ano 22, n. 243, mar. 2009.
_______________h, So Paulo: Editora Escala, ano 22, n. 244, abr. 2009.
_______________i, So Paulo: Editora Escala, ano 22, n. 245, mai. 2009.
_______________j, So Paulo: Editora Escala, ano 22, n. 246, jun. 2009.
_______________l, So Paulo: Editora Escala, ano 22, n. 247, jul. 2009.
_______________m, So Paulo: Editora Escala, ano 22, n. 248, ago. 2009.
BOA FORMA, So Paulo: Editora Abril, ano 23, n 9, ed. 257, set. 2008.
____________a, So Paulo: Editora Abril, ano 23, n 11, ed. 259, nov. 2008.
____________b, So Paulo: Editora Abril, ano 23, n 13, ed. 261, dez. 2008.
____________c, So Paulo: Editora Abril, ano 24, n 2, ed. 263, fev. 2009.
____________d, So Paulo: Editora Abril, ano 24, n 3, ed. 264, mar. 2009.
____________e, So Paulo: Editora Abril, ano 24, n 5, ed. 266, mai. 2009.
____________f, So Paulo: Editora Abril, ano 24, n 6, ed. 267, jun. 2009.
____________g, So Paulo: Editora Abril, ano 24, n 7, ed. 268, jul. 2009.
BOA FORMA ESPECIAL. So Paulo, ano 24, ed. 259, 2009.
CLUDIA. So Paulo: Editora Abril, ano 48, n 11, nov. 2009.
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