LE BRETON, David. Adeus ao corpo: Antropologia e sociedade.

Traduo: Marina
Appenzeller. Campinas, SP: Papirus, 2003.
Prefcio: Daniel Lins.
Estudos do corpo: corpo singular, mltiplo, ferido, esfacelado. Corpo como
obra de arte em perigo. A questo da transformao do corpo em corpo-mquina, sem
sujeitos, sem afetos. Esse corpo-bricolagem, resultado de excessos e derivas do que o
autor chama o extremo contemporneo, oscila entre uma vontade de controle absoluto
e um narcisismo furioso (uma potncia niilista que milita contra o corpo pleno).
O corpo tornou-se um acessrio, uma prtese marcada por uma subjetividade
lixo, uma bula, um kit. a formidvel convergncia de prticas relativamente recentes,
ou de sucesso recente, que faz com que o corpo seja hoje muitas vezes vivido como um
acessrio da presena (...). O corpo um objeto imperfeito, um rascunho a ser corrigido.
Vejam o sucesso da cirurgia esttica: trata-se de fato de mudar seu corpo para mudar sua
vida.
O corpo como uma escrita viva que imprimi vibraes, ressonncias e
cava caminhos. O sentido nele de desdobra e nele se perde como num labirinto onde
o prprio corpo traa os caminhos.
Introduo: O Corpo do Rascunho.
O dio do corpo: Plato considera o corpo como o tmulo da alma - a alma caiu
dentro de um corpo que a aprisiona. A alma caiu no corpo onde se perde. Um corpo
absolutamente perfeito seria um corpo de certa forma livre do corpo. O corpo a
doena endmica do esprito ou o do sujeito.
O corpo alter ego: Subtrado do homem que encarna maneira de um objeto,
esvaziado de seu carter simblico, o corpo tambm esvaziado de qualquer valor (Le
Breton, 1990). O corpo pensado como uma matria indiferente, simples suporte da
pessoa. O corpo o lugar de morte do homem.
A inveno do corpo: O modelo do corpo a mquina, o corpo humano em si
uma mecnica discernvel das outras apenas pela singularidade de suas engrenagens.
Descartes desliga a inteligncia do homem de carne: o corpo no passa de um invlucro
mecnico de uma presena. No se compara a mquina ao corpo, mas sim o corpo
mquina. A doena e a morte so o preo pago pela relativa perfeio do corpo. O
prazer e a dor so os atributos da carne, implicam o risco da morte e da simblica social.

O corpo como excesso: Antes a relao do homem com o mundo era uma
relao pelo corpo. Hoje em nossas sociedades ocidentais os homens nunca utilizaram
to pouco o seu corpo, sua mobilidade, sua resistncia. O consumo nervoso (estresse)
substitui o consumo fsico.
O corpo vivido como acessrio da pessoa implicado em uma encenao de si
que alimenta uma vontade de se reapropriar de sua existncia, de criar uma
identidade provisria mais favorvel. O corpo ento submetido a um design.
Mudando o corpo pretende-se mudar a sua vida.
Se o corpo se dissocia da pessoa e s se torna circunstancialmente um fator de
individuao, a clausura do corpo no basta mais informao do eu, e ento toda a
antropologia ocidental se eclipsa e abre-se para o indito.
O corpo como acessrio: O corpo no mais apenas, em nossas sociedades
contemporneas, a determinao de uma identidade intangvel, a encarnao irredutvel
do sujeito, o ser-no-mundo, mas uma construo, uma instncia de conexo, um
terminal, um objeto transitrio e manipulvel suscetvel de muitos emparelhamentos.
O corpo o revogvel, uma proclamao momentnea de si. Se no
possvel mudar suas condies de existncia, pode-se pelo menos mudar o corpo de
mltiplas maneiras. O corpo tornou-se a prtese de um eu eternamente em busca de uma
encarnao provisria para garantir um vestgio significativo de si.
O corpo torna-se o emblema do self. A interioridade do sujeito um constante
esforo de exterioridade, reduz-se sua superfcie. preciso colocar-se fora de si para
se tonar si mesmo. A pele o mais profundo.(Paul Valry).
O domnio do corpo: Para Richard Sennet, a cultura do corpo a forma moderna
da tica protestante (Sennet 1979, p.269).

A redescoberta do corpo. Um movimento de retrocesso, transgresso. Redescobrir os movimentos. Ousar. Impor novas formas e novas significaes para o
corpo. O mover torna-se o respirar. Busca-se humanidade nos gestos humanos, nos
laos humanos, na vida humana. O corpo requer conscincia de si mesmo, de seu
esprito.