2 Caderno Educacao Popular Saude

ISBN 978-85-334-2119-6
- Paulo Freuire -
9 788533 421196
MINISTRIO DA SADE
A democracia , como o saber, uma conquista de todos.

Toda a separao entre os que sabem e os que no
sabem, do mesmo modo que a separao entre as elites
e o povo, apenas fruto de circunstncias histricas
que podem e devem ser transformadas.
MINISTRIO DA SADE
II Caderno de educao
em sade
1 edio
1 reimpresso
II Caderno de Educao
Biblioteca Virtual em Sade do Ministrio da Sade

www.saude.gov.br/bvs
em sade
Braslia DF
2014
Ministrio da Sade
Secretaria de Gesto Estratgica e Participativa
Departamento de Apoio Gesto Estratgica e Participativa
em sade
Braslia DF
2014
2014 Ministrio da Sade.

Todos os direitos reservados. A coleo institucional do Ministrio da Sade pode ser acessada, na ntegra, na
Biblioteca Virtual em Sade do Ministrio da Sade: <www.saude.gov.br/bvs>. O contedo desta e de outras
obras da Editora do Ministrio da Sade pode ser acessado na pgina: <http://editora.saude.gov.br>.
Esta obra disponibilizada nos termos da Licena Creative Commons Atribuio No
Comercial Sem Derivaes 4.0 Internacional. permitida a reproduo parcial ou total desta
obra, desde que citada a fonte.
Tiragem: 1 edio 2014 10.000 exemplares
Elaborao, distribuio e informaes:
MINISTRIO DA SADE
Esplanada dos Ministrios - Ministrio da Sade
Bloco G Edifcio Sede - 2 andar - Sala 207
CEP: 70058-900 Braslia/DF
Tel.: (61) 3315-3616/3326
Fax: (61) 3322-8377
E-mail: gestaoparticipativa@saude.gov.br
Twitter: @sgep_ms
Projeto grfico e editorao: Bernardo Vaz

Pinturas: Gildsio Jardim
Reviso de textos: Luis Eduardo Souza
Ficha catalogrfica: Gustavo Saldanha
Produo editorial:
Aic culturas
Normalizao:
Amanda Soares CGDI/EditoraMS
Colaborao:
Bernardo Amaral Vaz
Carla Moura Pereira Lima
ASSOCIAO BRASILEIRA DE SADE COLETIVA Eymard Mouro Vasconcelos
GT de Educao Popular em Sade
Helena Maria S. Leal David
Jos Ivo dos Santos Pedrosa
Coordenao editorial:
Maria Waldenez Oliveira
Julio Alberto Wong Um
Pedro Jos Carneiro Cruz
Maria Rocineide Ferreira da Silva
Simone Leite Batista
Osvaldo Peralta Bonetti
Vanderleia Laodete Pulga
Renata Pekelman
Vera Joana Bornstein
Theresa Cristina de Albuquerque Siqueira
Vera Lcia de Azevedo Dantas
Impresso no Brasil / Printed in Brazil

Ficha Catalogrfica
Brasil. Ministrio da Sade. Secretaria de Gesto Estratgica e Participativa.
II Caderno de educao popular em sade / Ministrio da Sade, Secretaria de Gesto Estratgica e Participativa. Departamento de Apoio Gesto Participativa. Braslia : Ministrio da Sade, 2014.
224 p. : il.
ISBN 978-85-334-2119-6
1. Educao popular em sade. 2. Promoo da Sade. I. Ttulo.
CDU 614
Catalogao na fonte Coordenao-Geral de Documentao e Informao Editora MS OS 2014/0109
Ttulos para indexao:
Em ingls: Texts in popular health education
Em espanhol: Cuaderno de educacin popular en salud
A democracia , como o saber, uma conquista de

todos. Toda a separao entre os que sabem e os que
no sabem, do mesmo modo que a separao entre
as elites e o povo, apenas fruto de circunstncias
histricas que podem e devem ser transformadas.
Paulo Freuire
Sumrio
Apresentao
2013. Ano de desafio. De construo.
De materializao da Poltica Nacional de Educao Popular em Sade no SUS ................................
Construindo caminhos
A Educao Popular em Sade na Gesto Participativa do SUS:
construindo uma poltica........................................................................................................................ 16
Osvaldo Peralta Bonetti, Reginaldo Alves das Chagas, Theresa C. A. Siqueira
ANEPS: caminhos na construo do indito vivel na gesto participativa do SUS..........................
25
Jos Ivo dos Santos Pedrosa, Maria Ceclia Tavares Leite, Simone Maria Leite Batista, Vera Lcia de A. Dantas
Nossas fontes
Ao Victor, depois de dois setembros ....................................................................................................
32
Introduo ............................................................................................................................................
34
A crise da interpretao nossa: procurando entender a fala das classes subalternas..........................
35
Leituras de artigo de Fiori, com a inteno de despertar outras leituras ............................................
49
Conscientizao e educao..................................................................................................................
55
Crculos de Cultura: problematizao da realidade e protagonismo popular .....................................
73
Julio Alberto Wang Un
Eymard Mouro Vasconcelos

Victor Vincent Valla
Maria Waldenez de Oliveira e Petronilha Beatriz Gonalves e Silva

Ernani Maria Fiori
Vera Lcia Dantas e Angela Maria Bessa Linhare
em sade
Dilogo com a experincia
Dialogismo e arte na gesto em sade: a perspectiva popular nas cirandas da vida em fortaleza........
Vera Lcia de A.. Dantas e Angela Maria Bessa Linhares
81
Dialogando com a experincia das Cirandas da Vida em Fortaleza-CE: novas reflexes................ 103
Construindo zonas de indeterminao............................................................................................... 109
Dnis Roberto da Silva Petuco
Pequena enciclopdia de fazeres
Construo coletiva em educao popular: oficinas de culinria teraputica..................................... 119
Nara Vera Guimares
A Educao Popular em Sade como referencial para as nossas prticas na sade........................... 123
Vanderlia Daron
Reflexes e vivncias
Educao popular na formao do agente comunitrio de sade...................................................... 151
Vera Joana Bornstein, Mrcia Raposo Lopes, Helena Maria S. Leal David
Dilogo com prticas populares de sade na formao profissional.................................................. 157
Maria Waldenez de Oliveira, Aida Victoria Garcia Montrone, Aline Guerra Aquilante, Fbio Gonalves Pinto
Formao profissional e educao popular a partir de uma experincia

curricular em graduao em enfermagem........................................................................................... 165
Helena Maria S. Leal David, Sonia Acioli
Outras palavras
Aprendendo - e ajudando - a olhar o mar:
das muitas sades, culturas e artes na educao popular.................................................................... 179
Julio Alberto Wong-Un
De cenopoesia e dialogicidade: da reinveno da linguagem ao reinvento do humano.................... 191
Ray Lima
O cotidiano de Dona Chica na luta contra a tuberculose

e a possibilidade de aprender com ludicidade.................................................................................... 194
Josenildo F. Nascimento, Mayana A.. Dantas, Ana Paula Brilhante, Ma. Rocineide F. da Silva, Ma. Vilma N. de Lima
Cha(mam)l cultural: poesia gauchesca............................................................................................ 196
Maria Helena Zanella
Entre sementes e razes
Extenso popular de fitoterapia: realidade em Sergipe....................................................................... 199
Simone Ma. Leite, Karen E. F. Bezerra, Maria Ceclia T.Leite, Tulani C. S. Santos, Vitor Arajo Neto.
Dilogo com os cuidadores sobre prticas de cuidados populares...................................................... 205
Suely Corra
Receitas de sucos ................................................................................................................................ 208
Glaudy Celma Sousa Santana, Josefa de Lourdes S. Pacheco, Marta Maria Fontes Pacheco
Prmio Victor Valla
Uma ao de reconhecimento e fortalecimento da EPS no SUS ..................................................... 216
Esdras Daniel dos Santos Pereira, Osvaldo Peralta Bonetti, Julio Alberto Wong Un
Sugestes de leitura........................................................................................................
Eymard Mouro Vasconcellos
219
Apresentao
2013. Ano de desafio. De construo. De materializao da
Poltica Nacional de Educao Popular em Sade no SUS
... Afagar a terra
Conhecer os desejos da terra
Cio da terra, a propcia estao
E fecundar o cho
[Milton Nascimento e Chico Buarque]
Nas palavras em poesia de Milton Nascimento e Chico
Buarque momento de fecundar o cho, de fazer o movimento na
terra, misturando sabores e cores, saberes e prticas, culturas e vivncias. Como diz Clarice Lispector ... meu enleio vem de que um
tapete feito de tantos fios que no posso me resignar a seguir um
fio s; meu enredamento vem de que uma histria feita de muitas
histrias (NOLASCO, 2001). Complementaria com o bvio, uma
histria escrita por muita gente, demasiadamente humana!
Assim o caminhar da Educao Popular em Sade, constitudo por um conjunto de prticas e saberes populares e tradicionais
que, segundo a Poltica Nacional de Educao Popular em Sade
(PNEP-SUS), apresentam-se como um caminho capaz de contribuir com metodologias, tecnologias e saberes para a constituio de
novos sentidos e prticas no mbito do SUS (BRASIL, 2013).
A institucionalizao da Educao Popular em Sade, na gesto federal do SUS, comea a ser gestada ainda no primeiro ano do
Governo Lula, em 2003. Naquela poca, foi vinculada Secretaria
da Gesto da Educao e do Trabalho em Sade, e, em 2005, foi
incorporada Secretaria de Gesto Estratgica e Participativa
(SGEP), fortalecendo sua dimenso estratgica para a promoo
da democracia e da participao social na construo do SUS. Na
SGEP, desde 2009, foi institudo um espao de dilogo, articulao e formulao compartilhada entre o Ministrio da Sade e
coletivos e movimentos populares. Trata-se do Comit Nacional
Secretaria de Gesto Estratgica

e Participativa do Ministrio da
Sade
de Educao Popular em Sade que se dedicou a formulao da

PNEP-SUS e atualmente est comprometido com as estratgias
para sua implementao.
Falar sobre democracia e participao social pressupe o ato de
compartilhamento do poder, troca e construo compartilhada de saberes, estabelecimento de relaes solidrias entre gestores, trabalhadores e usurios do SUS tendo como objetivo sua efetivao. Fazer do
SUS uma realidade vivida e no s assegurada em lei, requer o protagonismo de sujeitos dotados da capacidade de compreender o mundo
e a si mesmos e de atuarem sobre ele, com autonomia e conscincia.
Paulo Freire, em atos de compartilhamento, afirma que a
conscientizao um compromisso histrico, implicando o engajamento de homens que assumam o papel de sujeitos que fazem e
refazem o mundo (FREIRE, 1980).
com essa perspectiva que a Educao Popular em Sade vem
sendo construda. De 2003 at os dias atuais, ganhou espaos dos mais
diversos, instalando-se no dia a dia dos servios, nos processos de formao, na gesto cotidiana do SUS, fortalecendo-se em muitos movimentos sociais populares, nas ruas e nas praas, no campo e na cidade,
constituindo-se como uma prxis em construo.
2013, ano da institucionalizao da Poltica Nacional de Educao
Popular em Sade no SUS, fato que, alm de representar mais uma
conquista, espelha o desafio de ampliao do seu exerccio junto aos
gestores e trabalhadores da sade e a sociedade como um todo.
O exerccio da PNEP-SUS no est descolado do cotidiano da
organizao da gesto e da ateno. Muito pelo contrrio, ideia-fora potente para a promoo de atos que contribuam para a garantia da integralidade, ampliando e diversificando as prticas em
sade por incorporar os modos populares e tradicionais do cuidado,
alm de fortalecer a ateno bsica como ordenadora das redes regionalizadas de ateno sade.
ferramenta estratgica por apoiar os processos de reduo
das desigualdades regionais e das iniqidades sociais, alm de fortalecer as construes em prol das diversidades culturais e das possibilidades de estar e ser no mundo. Potencializa a ampliao da
participao social e da gesto compartilhada, extremamente necessria nas relaes entre os gestores e destes com os trabalhadores
10
Ministrio da Sade
II Caderno de Educao Popular em Sade
e usurios do SUS. orientadora no processo de qualificao da

formao e fixao dos profissionais de sade.
A PNEP-SUS em tempos de regionalizao, segundo Decreto
o
N . 7508, qualifica e confere maior potencialidade aos processos
construtivos de enfrentamento dos desafios hoje colocados para o
SUS (BRASIL, 2011).
Nada mais oportuno o fato do Ministrio da Sade, por meio
de sua Secretaria de Gesto Estratgica e Participativa, que conta com
a Coordenao Geral de Apoio Educao Popular e Mobilizao
Social, estar publicando o II Caderno de Educao Popular em Sade como expresso viva do seu compromisso em dialogar sobre novas
formas e caminhos de fazer, pensar e sentir a sade.
O II Caderno de Educao Popular em Sade est constitudo por nove sees, denominadas trilhas: Construindo Caminhos;
Nossas Fontes; Pequena Enciclopdia de Fazeres; Outras Palavras;
Dilogo com a Experincia; Reflexes e Vivncias; Entre Sementes
e Razes e Indicaes de Leituras. So trilhas instigantes que proporcionaro ao leitor e aos fazedores e pensadores do SUS novos
aprendizados.
Ao se debruar sobre o II Caderno de Educao Popular em
Sade, voc certamente se sentir inspirado por palavras que se fazem ou se fizeram em atos e, somente por terem sido vividas so
palavras demasiadamente humanas! Por isso, nosso sentimento
ao publicar o II Caderno de Educao Popular em Sade o de
Antnio Ccero em seu poema Guardar:
11
Guardar uma coisa no escond-la ou tranc-la.

Em cofre no se guarda coisa alguma.
Em cofre perde-se a coisa vista.
Guardar uma coisa olh-la, fit-la, mir-la por admir-la,
isto , ilumin-la ou ser por ela iluminado.
Guardar uma coisa vigi-la, isto , fazer viglia por ela, isto ,
velar por ela, isto , estar acordado por ela, isto , estar por ela
ou ser por ela ... (CCERO, 2013)
A todos uma tima leitura. Melhor dizendo, uma boa vivncia!
Apresentao
Referncias
BRASIL. Ministrio da Sade. Gabinete do Ministro. Portaria n. 2.761,
de 19 de novembro de 2013. Institui a Poltica Nacional de Educao
Popular em Sade no mbito do Sistema nico de Sade (PNEPSSUS). Disponvel em: <bvms.sade.gov.br/bvs/saudelegis>. Acesso em:
16 out 2013.
______. Presidncia da Repblica. Decreto n. 7.508, de 28 de Junho
de 2011. Regulamenta a Lei no 8.080, de 19 de setembro de 1990,
para dispor sobre a organizao do Sistema nico de Sade - SUS,
o planejamento da sade, a assistncia sade e a articulao
interfederativa, e d outras providncias. 2011. Disponvel em: <http://
www.planalto.gov.br/ccivil_03/_ato2011-2014/2011/decreto/D7508.
htm>. Acesso em: 1 out. 2013.
12
CCERO, Antnio. Guardar. Disponvel em: <http://www.tanto.com.

br/antonio-cicero.htm>. Acesso em: 16 out. 2013.
FREIRE, P. Conscientizao: teoria e prtica da libertao: uma
introduo ao pensamento de Paulo Freire. 3. ed. So Paulo: Moraes,
1980. 102 p.
NASCIMENTO, M.; HOLLANDA, C. B. Cio da Terra. 1976.
Disponvel em: <http://letras.terra.com.br/chico-buarque/86011/>.
Acesso em: 3 jul. 2008.
NOLASCO, Edgar Czar. Clarice Lespector:
nas entrelinhas da escritura. So Paulo: Annablume, 2001. 270p.
Ministrio da Sade
A Educao Popular em Sade na Gesto

Participativa do SUS: construindo uma poltica
(...) devo usar toda
possibilidade que tenha para
no apenas falar de minha
utopia, mas participar de
prticas com ela coerentes.
(Paulo Freire)
Tcnico Especializado da Sec. de
Gesto Estratgia e Participativa
/ Ministrio da Sade.
Reginaldo Alves das Chagas

Coordenador de Educao Popular em Sade e Mobilizao
Social da SGEP/MS (2011/12).
Theresa C. A. Siqueira
Consultora Tcnica da Coord.
Geral de Apoio Educao Popular em Sade e Mobilizao
Social da SGEP/MS (2011/12).
A publicao do II Caderno de Educao Popular em Sade

acontece em um momento especial da caminhada da EPS. Neste
ano de 2013, o Ministrio da Sade, por meio da Secretaria de
Gesto Estratgica e Participativa (SGEP), concentra esforos para
a implementao da Poltica Nacional de Educao Popular em
Sade no SUS (PNEP-SUS) pactuada em maio na Comisso Intergestores Tripartite.
A Educao Popular em Sade (EPS), enquanto campo terico-metodolgico e prtica social, tem apresentado desafios poltica pblica de sade para o avano da democracia participativa,
afirmando o Sistema nico de Sade (SUS) como garantidor do
acesso s aes de sade e essencialmente constitudo por valores
promotores de relaes mais humanizadas.
Ao analisar o percurso histrico da EPS impossvel no memorarmos que muitos caminhos foram percorridos por intelectuais
orgnicos na rea da sade, como Paulo Freire e Victor Valla, bem
como pelos movimentos sociais populares que fazem parte da trajetria de conquista que nos proporciona a vivncia deste momento
atual de formulao de uma Poltica de EPS no mbito do SUS.
Refletirmos sobre a PNEP-SUS nos provoca a importncia de
resgatarmos o processo de institucionalizao da EPS na gesto federal. O ano de 2003 destaca-se como aquele em que inaugurou essa
aproximao, quando ocorre a conquista do Governo Lula e a Rede
de Educao Popular em Sade apresenta uma carta de intenes ao
chamado grupo de transio do governo que estava estruturando a
nova proposta poltica do MS. Acolhida a proposta, a EPS esteve articulada inicialmente Poltica de Educao Permanente para o SUS,
coordenada pela Secretaria de Gesto da Educao e do Trabalho em
Sade (SGETS), tendo papel de contribuir com a qualificao da participao popular e com a formao para o trabalho em sade. Nesse
perodo constitui-se a ANEPS como um

inovador espao de interlocuo e construo
compartilhada entre a gesto e os atores que
se movimentam, historicamente, no campo
da EPS.
A insero da EPS na Secretaria de
Gesto Estratgica e Participativa, ocorrida
em 2005, promove mudanas significativas
no campo institucional, fortalecendo sua
identidade com a democratizao do Sistema de Sade por meio da participao e do
controle social. Concomitante a este fato, a
SGEP encontrava-se em reformulao estrutural e iniciava-se o processo de formulao da ParticipaSUS (Poltica de Gesto
Participativa do SUS).
A vivncia nos mostra hoje, que a insero da EPS neste contexto, compartilhando seu referencial terico-metodolgico e aproximando suas prticas, contribuiu
em muito para a construo e formulao
da ParticipaSUS, adensando este campo
e promovendo um certo alargamento do
conceito de participao e controle social,
trazendo cena saberes e prticas ainda invisveis nos espaos oficialmente institudos
de participao popular no SUS.
Na SGEP, foi instituda a Coordenao
Geral de Apoio Educao Popular
e Mobilizao Social, integrando o
Departamento de Gesto Participativa,
responsvel tambm por fomentar polticas
de promoo da equidade em sade1 e apoio
ao controle social por meio dos Conselhos e
das Conferncias de Sade.
Poltica Nacional de Sade Integral da Populao
Negra, Poltica Nacional de Sade Integral da
Populao LGBT (Lsbicas, Gays, Bissexuais,
Travestis e Transexuais), Poltica Nacional de Sade
Integral das Populaes do Campo e da Floresta.
Como referido anteriormente, na atualidade o MS encontra-se comprometido com a formulao e implementao da

PNEP-SUS, que tem sido construda de
forma participativa e apresenta como um de
seus canais de dilogo o Comit Nacional
de Educao Popular em Sade (CNEPS)2.
Desde 2009, sensibilizada pela demanda de
qualificar a interlocuo com os coletivos
e movimentos de EPS, bem como pela de
fortalecer o apoio e a visibilidade das prticas e movimentos de EPS no contexto do
SUS para o desenvolvimento de uma gesto participativa de fato, a SGEP instituiu
o CNEPS. Este Comit rene um coletivo
de 28 membros titulares e seus respectivos
suplentes, sendo essas representaes da sociedade civil, 13 movimentos populares e 2
movimentos representativos dos gestores,
como tambm, 9 representaes de rea de
governo, ligadas s reas tcnicas do MS e
instituies ligadas ao SUS. Reunies peridicas com o conjunto das representaes
que o compem tm sido realizadas a fim
de discutir e construir estratgias de fortalecimento da EPS, as quais esto articuladas
Representaes da Sociedade Civil no CNEPS:
Articulao Nacional de Educao Popular e
Sade (ANEPS); Rede de Educao Popular e
Sade (REDEPOP); Articulao Nacional de
Extenso Popular (ANEPOP); Grupo de Trabalho
de Educao Popular em Sade da ABRASCO;
Movimento dos Trabalhadores Sem Terra (MST);
Confederao Nacional dos Trabalhadores na
Agricultura (CONTAG); Movimento Popular de
Sade (MOPS); Movimento de Reintegrao das
Pessoas Atingidas pela Hansenase (MORHAN);
Movimento de Mulheres Camponesas (MMC);
Rede Nacional de Religies Afro-brasileiras e
Sade; Central de Movimentos Populares (CMP);
Confederao Nacional dos Agentes Comunitrios
de Sade; Rede Nacional de Parteiras Tradicionais.
17
18
ao seu objetivo primeiro que o de apoiar

e sistematizar o processo de formulao e
implantao da PNEP-SUS.
Para cumprir com este objetivo, em 2010
foram realizados seis Encontros Regionais de
EPS promovidos pelo MS em parceria com
os movimentos sociais populares integrantes
do CNEPS. Nestes Encontros ficou explcita a necessidade de reinventar a participao
no SUS, considerar o jeito de ser brasileiro,
de promover um Sistema de Sade cada vez
mais humanizado e identificado culturalmente com a populao que o constri e o
acessa cotidianamente.
Entende-se que a EPS apresenta-se
com potencialidade, no apenas como
referencial terico/metodolgico para a
construo de polticas, haja vista as experincias reais em governos do campo da
esquerda, como tambm, campo de prtica social com amplo poder de agregao,
alicerado em princpios ticos e culturais
compromissados com o popular.
Dentre os princpios da EPS, podemos destacar a defesa intransigente da democracia em
contraposio ao autoritarismo ainda comum
em nossa jovem democracia; a articulao
entre os saberes populares e os cientficos promovendo o resgate de saberes invisibilizados
no caminho de um projeto popular de sade
onde haja o sentido do pertencimento popular ao SUS; a aposta na solidariedade e na
amorosidade entre os indivduos como forma de conquista de uma nova ordem social;
a valorizao da cultura popular como fonte
de identidade; a concepo de que a leitura
da realidade o primeiro passo para qualquer
processo educativo emancipatrio que vise
contribuir para a conquista da cidadania.
Ministrio
MinistriodadaSade
Sade
Ao observarmos sua capilaridade nos

ltimos anos, no podemos deixar de mencionar as inmeras experincias que vem
sendo desenvolvidas nos servios de sade
pelos trabalhadores do SUS que, por vezes
de forma silenciosa em relao institucionalidade, sem apoio das instituies, tem
buscado uma nova forma de fazer sade,
mais participativa, promovendo a autonomia
e a transformao da cultura vigente, assim
como as experincias realizadas pelos movimentos sociais populares em suas atividades
educativas ou de mobilizao. Um dado que
entendemos ter relao a este processo histrico da EPS e valide a afirmativa anterior,
o nmero expressivo de trabalhos apresentados em congressos da rea da sade referenciados na EPS nos ltimos anos, trazendo a
dimenso da contribuio que este campo
tem possibilitado para a transformao das
prticas de sade. Para citar um exemplo,
destacamos o ABRASCO de 2010 que contou como eixo temtico Educao Popular
e Movimentos Sociais, que teve o segundo
maior numero de inscries do congresso.
O nmero de iniciativas inovadoras referenciadas na EPS, fomentadas ou sendo
reconhecidas em muitas gestes estaduais
e municipais tem aumentado significativamente. Como exemplos de experincias que
merecem ser divulgadas, citamos as experincias relacionadas ao Departamento de Endemias da ENSP/FIOCRUZ, a exemplo da
Ouvidoria Coletiva promovida em parceria
com a Secretaria Municipal de Sade de Itabora; do projeto MobilizaSUS, coordenado
pelo Departamento de Educao Permanente da Secretaria Estadual de Sade da Bahia,
que tem promovido uma grande mobilizao
IIIICaderno
Popular
em Sade
Cadernode deEducao
Educao
Popular
em Sade
por meio de processos educativos envolvendo atores do SUS de forma descentralizada

no Estado. O Espao Ekob ligado ao projeto Cirandas da Vida da Secretaria de Sade
de Fortaleza tem trazido a contribuio das
prticas populares de cuidado para o interior
do sistema, valorizando o saber popular nos
servios de sade.
Na regio Norte, ressalta-se a mobilizao e articulao do Movimento pela Revitalizao dos Saberes e Prticas Populares/
Tradicionais de Sade em Parintins/AM.
A implementao de Comits de
Enfrentamento da Dengue
em alguns estados demonstra a importncia
do referencial das prticas de cuidado e da
arte e cultura na promoo da sade; projetos de promotores
da fitoterapia popular
articulados com universidades, secretarias
estaduais e municipais e
movimentos sociais populares como os que acontecem em
Aracaju/SE, Vacaria/RS, Marlia/SP,
entre outros.
Iniciativas desenvolvidas nas universidades tm sido fortalecidas, como Especializaes em Educao Popular em Sade,
as aes relacionadas Extenso Popular,
como as experincias de Alagoas, Sergipe,
Paraba com seus diversos projetos de extenso. Espera-se que as iniciativas de articulao entre ensino, servio e comunidade
relacionadas educao popular em sade
sejam potencializadas pelo Programa Na-
cional de Reorientao da Formao Profissional em Sade (Pr-Sade) articulado

ao Programa de Educao pelo Trabalho
para a Sade (PET-Sade) que em seu edital de n 24, publicado em 15 de dezembro
de 2011, que aponta a educao popular em
sade como uma das aes a serem trabalhadas buscando incorporar o conceito do
trabalho em rede na sade integralidade
da ateno e continuidade dos cuidados.
Um espao que tem contribudo em
muito neste processo, j identificado como
uma marca do campo so as Tendas de EPS, costumeiramente chamadas de Tendas
Paulo Freire. A partir de
seu precursor e fonte
inspiradora, o Espao Che no Frum
Social Mundial de
2005, dezenas de tendas j foram realizadas
em eventos significativos do setor sade3.
Dentre suas caractersticas, a dialogicidade entre
prticas e saberes acadmicos e
populares e a superao de situaes-limite na sade empregando metodologias
participativas e problematizadoras, a arte e
cultura e a construo compartilhada entre
os atores dos coletivos de EPS, desde sua
formulao. Tais aes promovem assim a
visibilidade das aes e prticas de EPS e sua
articulao, criando um espao acolhedor e
colorido identificado cultura popular. Por
Congresso da ABRASCO, Rede Unida,
CONASEMS, o Brasileiro de Enfermagem, de
Medicina de Sade e Comunidade entre outros.
19
arquivo ANEPS
20
meio da articulao com parceiros locais tem
inaugurado um novo jeito na realizao dos
eventos da rea da sade, promovendo o entrelaamento entre a teoria e a prtica, trazendo para a cena atores historicamente invisibilizados neste contexto de produo do
conhecimento e articulao poltica, como
militantes e cuidadores populares.
Na 14 Conferncia Nacional de Sade
(CNS) o Espao Paulo Freire destacou-se
como um dos ambientes da Conferncia
mais propcio liberdade de expresso e
construo de conhecimentos em sade a
partir da integrao dos diversos saberes, da
promoo da cultura popular e principalmente um lugar onde delegadas, delegados
e a comunidade em geral puderam partilhar
experincias e discutir temas relevantes para
a garantia do direito sade e o desenvolvimento participativo do SUS. A realizao
desta Tenda durante a 14 CNS, no momento em que foras do controle social e dos
movimentos populares esto engajadas pela
instituio da Poltica Nacional de Educao
Popular em Sade, foi de significativa importncia para a popularizao do debate e
visibilidade das prticas de EPS no SUS.
Ministrio da Sade
Destaca-se no relatrio final da 14 CNS,

na diretriz relacionada gesto participativa e
controle social sobre o estado: ampliar e consolidar o modelo democrtico de governo do
SUS, a deliberao da necessidade de implementao da Poltica Nacional de Educao
Popular, com a criao de comisses estaduais
(BRASIL, CONSELHO NACIONAL DE
SADE, 2012).
De modo geral, podemos afirmar que
o desafio atual a institucionalizao das
prticas e dos princpios da EPS no SUS,
ou seja, publicizar a EPS a fim de contribuir
com melhoraria da qualidade de vida das
pessoas, seja pela agregao de valores culturais, pela incorporao de prticas e saberes que esto na sociedade e nos movimentos populares. Institucionalidade assim
entendida como o Estado reconhecer e legitimar valores da sociedade que historicamente foram marginalizados.
Com o intuito de estimular este processo, a SGEP-MS publicou a Portaria N
2.979 de dezembro de 2011 que repassa
arquivo ANEPS
recursos federais s gestes estaduais para

implementao da ParticipaSUS, estabelecendo como uma das metas a implementao de Comits de Educao Popular em Sade e Promoo da Equidade
em Sade (BRASIL, 2011a). Aliada a um
conjunto de estratgias de sensibilizao
e mobilizao, como seminrios, processos formativos, disponibilizao de materiais pedaggicos; espera-se que seja
desencadeada junto s gestes estaduais a
necessria descentralizao e capilarizao
da Educao Popular em Sade no SUS.
O fato de esta Portaria fomentar a articulao entre a EPS e a promoo da equidade nos provoca a refletir sobre a identidade
existente entre suas intencionalidades. Se
compreendermos que a EPS nasce do comprometimento com as classes populares e da
contrariedade com as desigualdades existentes em relao aos direitos sociais no Pas,
perceberemos que esta relao intrnseca
e, portanto, possui potencialidade de articulao entre as aes das polticas que as promovem. O referencial da EPS no contexto
da promoo da equidade tem significativos
aspectos, como contribuir com os segmentos

que atuam na perspectiva da defesa da equidade, fomentando o sentido de pertencimento entre seus atores, intensificando
identidades no s entre aqueles de cada
um destes (LGBT, negros, campo e floresta,
em situao de rua, ciganos), como no seu
conjunto, sendo que h similitudes entre os
condicionantes de suas situaes de iniquidade, processo esse fundamental tambm, na
articulao da defesa do projeto coletivo de
sade, elementar ao SUS.
O estmulo descentralizao de
Comits de Educao Popular em Sade
apresenta-se como a estratgia para
capilarizar as aes de EPS junto s gestes
estaduais, na medida em que promove a
institucionalizao de espao de interlocuo
entre atores dos movimentos sociais populares e as reas de gesto do SUS. Assim, a
PNEP-SUS se apresenta como referencial
poltico pedaggico para a formulao e implementao de aes de EPS nas demais
esferas de gesto, mas fundamentalmente,
por meio destes espaos espera-se promover
a construo compartilhada e identificada a
21
22
cada realidade estadual, que perpassa tanto

a prpria poltica de sade, as caractersticas
locais do SUS, como tambm a conjuntura e organizao poltica da sociedade civil.
Neste contexto, a configurao dos Comits
de EPS no possuem uma estrutura ou composio padro e sim, devem ser recriadas em
cada localidade conforme a articulao e mobilizao de atores que se movem no campo
da educao popular em sade. O desenho
implementado no nvel nacional poder sim,
servir de subsidio na formulao destes espaos no momento em que aponta reas de
governo com identidade tcnica e poltica
com as aes de EPS e destaca movimentos
sociais populares que tem acumulado uma
qualificada compreenso no caminho complexo da institucionalizao da EPS.
Na anlise das potencialidades da
PNEP-SUS, uma dimenso significativa a
articulao das prticas populares de cuidado aos servios de sade, pois estas atuam
muito prximas dos princpios que temos
buscado efetivar no SUS, como a humanizao, solidariedade e a integralidade, compreendendo estas no s como forma de
cura, mas, fundamentalmente, como contribuidoras para a conquista de um projeto
de sociedade engajado com esses valores.
A incorporao da EPS pelo SUS nos
traz a dimenso do potencial apresentado
pelo trabalho em rede, o qual poder ser
fortalecido enquanto referencial nas polticas de sade, visando maior capilaridade,
efetividade e democratizao das mesmas. Para tanto, ser fundamental a compreenso de que a EPS no apenas mais
um contedo acadmico e sim uma prtica social que apresenta uma produo con-
Ministrio da Sade
sistente no campo terico, mas que somente

apreendida e realizada de fato, quando
vinculada ao compromisso com o SUS enquanto projeto de sociedade e vivenciada na
prtica.
Aes de EPS podero vir a contribuir
com a promoo da sade e a qualificao da
educao em sade tradicionalmente realizada, fortalecendo vnculos emancipatrios para
que o cidado tenha cada vez mais autonomia de deciso em como se cuidar e mais amplamente no seu jeito de andar a vida. Vale
destacar que na perspectiva de fortalecer a
mudana no modelo de ateno centrado na
doena, muito significativa a aproximao
dos servios de APS s prticas populares
de cuidado, pois estas carregam uma viso
de mundo e de sade que se aproxima dos
princpios que cotidianamente temos nos esforado para implementar, como a integralidade, a humanizao e o acolhimento.
Dentre estes processos, destaca-se o
desenvolvimento de espaos de encontro
mediados pelo dilogo, abertos para uma
nova cultura participativa que acolhe e
legitima a contribuio do saber popular
ao lado do saber tcnico cientfico, os quais
podero contribuir tambm para o desejado
reencantamento popular pelo SUS.
No conjunto das estratgias desencadeadas pela Coordenao de Apoio
Mobilizao Social e Educao Popular em
Sade para fortalecer o processo de implementao da Poltica Nacional de Educao
Popular em Sade, destaca-se a visibilidade s
prticas populares de cuidado, destacando-se
a importncia dos terreiros, das parteiras, benzedeiras, das plantas medicinais, entre outras;
a busca da intersetorialidade, compartilhando
o referencial da EPS com as demais polticas

pblicas; a insero da EPS como referencial
do processo poltico metodolgico da formao dos Agentes Comunitrios de Sade
e Agentes de Controle de Endemias; e a potencializao dos demais processos formativos
articulados ao SUS. A articulao entre arte e
cultura e a sade um referencial significativo
na EPS, dentre as mltiplas iniciativas nas
quais envolvida, destaca-se o movimento de
reconhecimento e articulao que a SGEP/
MS est inaugurando com a populao do
Circo a fim de buscar a correo das iniquidades a que as populaes circenses esto expostas e potencializar o Circo como espao de
promoo da sade.
O Prmio Victor Valla de Educao
Popular em Sade congrega muitas das intencionalidades elencadas e proporcionou
o acesso a uma grande diversidade de experincias, grande parte destas autnomas,
sendo desenvolvidas no interior dos servios
e por coletivos e movimentos populares. O
acesso s mais de 160 experincias participantes do Prmio evidenciou a necessidade de investirmos enquanto poltica de
sade no apoio pedaggico aos atores que
desenvolvem estas prticas de promoo e
educao em sade. Neste sentido a SGEP/
MS encontra-se em fase de planejamento
de um processo formativo envolvendo os
protagonistas destas experincias e possibilitando a troca de experincias e o acesso ao
referencial da educao popular em sade.
Essas iniciativas congregam-se ao marco
poltico do atual governo de desenvolvimento de um Projeto de Erradicao da Pobreza
no Pas. No setor sade, um avano significativo a publicao do Decreto n 7.508/2011
de regulamentao da Lei 8.080, que legitima

a Ateno Primria como porta de entrada do
Sistema entre outros avanos organizativos
(BRASIL, 2011b). Compreende-se que os
avanos no modelo organizativo do SUS somente geraro o impacto desejado se houver
o fortalecimento concomitante dos dispositivos democratizadores da participao popular
na poltica de sade, dentre os quais a EPS
merece evidncia.
Democratizao a palavra chave tanto para garantirmos o acesso a todos como
para a conquista de um sistema acolhedor,
este ltimo talvez mais complexo de ser conquistado, pois, para garantir acolhimento
necessrio algo mais - o sentido de pertencimento apontado por Paulo Freire. Nesse
sentido, a EPS tem apontado princpios que
podem contribuir s prticas de sade nessa busca, como a problematizao da realidade vivenciada pelas populaes enquanto
elemento bsico dos processos educativos e
de planejamento no enfrentamento dos determinantes sociais da sade; a valorizao
do saber popular como forma de construirmos relaes e vnculos mais efetivos, alm
do desafio de resgatarmos e articularmos as
prticas populares de cuidado aos servios
de sade; a construo compartilhada do
conhecimento; e a amorosidade, elemento
intrnseco da humanizao do sistema, que
implica o reconhecimento do outro em sua
totalidade e diversidade.
Para que a EPS seja transformada em
uma poltica do SUS temos de compreender
que esta dever contemplar a todos aqueles
que esto implicados com a poltica de sade,
ou seja, trabalhadores, gestores, docentes,
educadores, estudantes e usurios. Ainda
23
24
comum a viso de que a educao popular

somente realizada a uma parcela da populao mais desfavorecida e este deve ser um
ponto a ser trabalhado na poltica, ampliar
a viso sobre o que realmente a EPS, a
quem serve e em quais espaos propcia
sua contribuio.
Quando entendemos que a busca da
transformao social perpassa as relaes
humanas, as formas de apropriao do
conhecimento e de outros bens, torna-se
mais compreensvel que a EPS pode acontecer tanto no espao da gesto, dos servios
de sade, de formao em sade e dos movimentos populares onde foi concebida e vem
sendo realizada.
Com a PNEP-SUS, espera-se articular
o referencial da educao popular em sade
aos processos de gesto, formao, controle
social e cuidado em sade, buscando fortalecer a gesto participativa, contribuir com
a formao em sade em seus vrios espaos
de ao - profissional, tcnica, bem como fortalecer os processos j existentes no campo
dos movimentos populares, inteno esta, que
se traduz no apenas em apoio financeiro, mas
em relaes mais prximas entre governos e
estes movimentos na construo de projetos
coletivos para a qualificao do SUS.
O momento atual demonstra grande
fertilidade nas formulaes e realizaes do
campo da EPS na poltica pblica de sade,
porm, a conquista da Poltica Nacional de
Educao Popular em Sade perpassa um
movimento que vai alm de sua pactuao e
instituio no marco regulatrio do SUS. A
PNEP-SUS somente alcanar os impactos e
transformaes desejadas, se cada ator do SUS
sentir-se parte e protagonizar este processo de
implementao. O convite est posto. Esperamos que, cada vez mais, esta poltica construa
sentidos coletivos em sua materialidade.
Ministrio da Sade
Referncias
BRASIL. Ministrio da Sade;
CONSELHO NACIONAL DE
SADE. Relatrio Final da 14
Conferncia Nacional de Sade: todos
usam o SUS: SUS na seguridade social:
poltica pblica, patrimnio do povo
brasileiro. Braslia: Ministrio da Sade,
2012. Disponvel em: <http://conselho.
saude.gov.br/14cns/docs/Relatorio_final.
pdf>. Acesso em: 16 out. 2013.
______. Ministrio da Sade. Portaria
n. 2.979, de 15 de dezembro de 2011.
Dispe sobre a transferncia de recursos
aos Estados e ao Distrito Federal para
a qualificao da gesto no Sistema
nico de Sade (SUS), especialmente
para implementao e fortalecimento da
Poltica Nacional de Gesto Estratgica
e Participativa do Sistema nico de
Sade (ParticipaSUS), com foco na
promoo da equidade em sade, e
para a implementao e fortalecimento
das Comisses Intergestores Regionais
(CIR) e do Sistema de Planejamento
do SUS. 2011a. Disponvel em: <http://
portal.saude.gov.br/portal/arquivos/pdf/
PORTARIA_2979_MS.pdf>. Acesso
em: 16 out. 2013.
______. Presidncia da Repblica. Decreto
n. 7.508, de 28 de junho de 2011.
Regulamenta a Lei no 8.080, de 19 de
setembro de 1990, para dispor sobre
a organizao do Sistema nico de
Sade - SUS, o planejamento da sade,
a assistncia sade e a articulao
interfederativa, e d outras providncias.
2011b. Disponvel em: <http://www.
planalto.gov.br/ccivil_03/_ato20112014/2011/decreto/D7508.htm>. Acesso
em: 16 out. 2013.
ANEPS: caminhos na construo do

indito vivel na gesto participativa do SUS
A sade coletiva no contexto das democracias contemporneas
e particularmente no Brasil tem como um de seus desafios a
constituio de dilogos entre o espao governamental (institudo) e
os movimentos sociais na formulao e implementao das polticas
pblicas. Vrias estratgias e dispositivos vem sendo pensados e
includos nesse percurso na perspectiva de que o controle social
dessas polticas se efetive e, neste sentido, algumas dessas iniciativas
apontam para o fortalecimento da democracia participativa.
Uma dessas estratgias foi criao de um espao de dilogo
entre os movimentos e prticas de educao popular em sade, espaos formativos e gestes do SUS, que surge a partir de 2003, como
uma Articulao Nacional de Movimentos e Prticas de Educao
Popular em Sade ANEPS. Trata-se de uma experincia nova
que tem por objetivo uma relao diferenciada com o Estado capaz
de fortalecer a sociedade civil do ponto de vista popular e, ao longo
de um processo histrico e social mais amplo, fazer com que os
interesses do Estado sejam coincidentes com os da sociedade. A
ANEPS tem buscado, em seu percurso, construir caminhos e trilhas que desencadeiem processos de reconhecimento e constituio
de sujeitos, mobilizando entidades, movimentos e prticas de educao popular. Desse modo, vem se construindo uma dinmica que
possa romper com formatos verticais e hierarquizados de organizao, que historicamente tem caracterizado as estratgias hegemnicas de participao institudas no mbito das polticas pblicas em
nosso pas, que, de maneira geral, ainda se encontram pautadas nos
princpios e formas de organizao da democracia representativa.
Neste sentido a ANEPS, como um espao de articulao, busca constituir uma ao em rede na qual vrios movimentos que
Essa ciranda no minha s

Ela de todos ns
Ela de todos ns
(Lia de Itamarac )
Mdico, Doutor em Sade Coletiva.
Professor Associado da Universidade
Federal do Piau.
Maria Ceclia Tavares Leite

Assistente Social, Doutora em Servio Social. Professora do DSS/UFS
e ANEPS - Sergipe.
Simone Maria Leite Batista

Enfermeira, especilaizao em Sade Pbiica. Movimento Popular
de Sade do Estado de Sergipe e
ANEPS.
Vera Lcia de A. Dantas

Mdica, mestre em Sade Pblica- UECE, doutora em educao
UFC e coordenadora pedaggica do
Sistema Municipal de Sade Escola
da SMS Fortaleza. ANEPS.
26
dialogam, se articulam como possibilidade

de fortalecimento da organizao popular,
aproximao de bandeiras de luta de cada
segmento, formao poltica e de interlocuo propositiva com os espaos institudos,
mantendo suas identidades. Resgata assim,
o sentido de projeto coletivo de sade como
idealizado na reforma sanitria.
Um dos propsitos originais da
ANEPS tem sido o de articular e apoiar os
movimentos e prticas de educao popular e sade a fim de qualificar suas prticas,
desenvolver processos formativos e reflexivos a partir da prxis e construir referncias
para a formulao de polticas pblicas.
Diante dos desafios que se apresentavam,
os passos iniciais revelaram a complexidade
desse caminhar considerando as distncias e
diversidades na compreenso do que efetivamente se constituem prticas de educao
popular em sade e quem so seus atores.
Como encontr-los, promover encontros dialgicos? Como compartilhar saberes e
construir caminhos de organizao rompendo com institudo eram questionamentos
animadores dos primeiros encontros que

foram se delineando por vrios estados
do Brasil. Configurou-se uma cartografia
mltipla e diversa, na qual foram se incluindo atores da esfera institucional (estudantes
e professores universitrios, trabalhadores e
gestores da Sade), dos movimentos sociais
populares e atores no necessariamente ligados a movimentos, mas sujeitos de prticas populares de cuidado como parteiras,
benzedeiras, educadores, entre outros.
Os desenhos dos encontros foram diversos e algumas tecnologias foram inventadas e nomeadas como, por exemplo, as
Farinhadas do Cear, encontros onde um
movimento recebia os atores de outros espaos para que pudesse saborear sua experincia, seu jeito de acolher, suas formas de
fazer e dela extrair aprendizados.
Nesse processo outros arranjos surgiram e se constituram em momentos de
aprendizagem e se tornaram espaos reveladores da possibilidade de uma forma
de produzir encontros diversos, plurais e
multiculturais. Assim, um exemplo disso,
tem sido as experincias das Tendas Paulo
Freire, que construdas nos principais Encontros e Congressos de Sade onde a
integrao de experincias diversas de diversos estados, promove a discusso, tm
problematizado temas que apesar de integrarem o cotidiano das pessoas no fazem
parte da agenda poltica da sade como a
fundamental diminuir a distncia entre o

que se diz e o que se faz, de tal maneira
que num dado momento a tua fala seja a tua
prtica.. Paulo Freire
importncia das prticas populares de cuidado como um jeito singular e amoroso de

produzir sade possibilita o compartilhamento de vivncia distinto e a construo
de propostas de ao.
Foram tambm nessa perspectiva que,
desde 2003, foram construdos os diversos
encontros estaduais e os 03 encontros nacionais (Braslia, em 2003; Aracaju, em 2006 e
Goinia, em 2010). Nessa caminhada se foi
chegando aos espaos institudos: na gesto,
especialmente alguns setores do Ministrio
da Sade; nos servios incluindo prticas;
nas universidades, apresentando jeitos diferentes de organizar e produzir conhecimentos. Nesse jeito diferente de fazer foram
sendo realizadas formaes em dilogo com
a academia (Ekob, - UECE, Fitoterapia UFS, Caf Com Idias - UFG, Sade no
Mercado UFS) e ao mesmo tempo criando teias entre estados e regies, tais como a
articulao, dilogos e aes compartilhadas
existentes entre os educadores populares do
Cear, Alagoas, Sergipe, Rio Grande do Sul
e do Piau.
Em todas essas iniciativas tem-se buscado contribuir com a formao dos atores
que a constituem, incorporando os sujeitos
em suas potncias, estimulando e apostando
na capacidade de produzir reflexes acerca
das prprias experincias. Assim que os
movimentos do Cear, Sergipe e Alagoas
tem se juntado de forma solidria e muitas
vezes sem recursos institucionais, para prover a formao em prticas de cuidado; que
atores do Sul passaram a contribuir com a
sistematizao de experincias do Nordeste,
em um movimento que vai aprendendo a

produzir ns para o fortalecimento dessa
rede de articulaes.
Nesses caminhos, a produo de sentidos tem ocorrido tambm atravs da articulao e constituio de fruns permanentes de educao popular nos estados,
como espao de escuta das necessidades, de
formao de atores sociais para a gesto das
polticas pblicas, de organizao, de comunicao entre os movimentos e de mobilizao popular. Um processo por vezes tenso
de dilogo desses movimentos e sujeitos
que buscam encontrar efetivos espaos de
interlocuo com o jeito institucionalizado
de fazer e produzir sade (Ministrio da
Sade, Secretarias Estaduais e Municipais
de Sade, Universidades) sem perder suas
identidades e autonomia.
Nesse percurso, a ANEPS ao mesmo
tempo em que referencia as prticas populares de cuidado, de organizao e culturais,
no perde de vista as lutas por um projeto popular de sociedade, articulando-se a
outras redes e organizaes que caminham
nessa perspectiva como a Rede de Educao
Popular em Sade, a ANEPOP e o GT de
educao popular em sade da ABRASCO,
a Rede de Educao Cidad - RECID, entre outros coletivos de educao popular em
sade que caminham no sentido do fortalecimento das lutas polticas.
A criao do Comit Nacional de
Educao Popular e Sade - CNEPS - representa uma conquista dessa caminhada e aponta
para possibilidades de fazer poltica participativa para alm da democracia representativa.
27
28
que a vivenciam ser um marco fundamenTodo este processo desencadeou a formulatal. Colocando em cena uma dimenso imo da proposta do CNEPS, como mais uma
portante da educao popular: a autoraliestratgia que tem como objetivo a ampliao
dade dos sujeitos na escrita da sua prpria
e o fortalecimento da luta pelo direito sahistria de luta e resistncia. Olhar para sua
de, da luta em defesa do SUS, por meio da
realidade e contextualiz-la criticamente,
participao popular, atravs dos j institupercebendo-se sujeito da construo de um
dos espaos de participao popular nas polprojeto popular de sociedade so uma das
ticas pblicas e apostando em novas e criatiperspectivas desse percurso formativo em
vas formas de participao da populao.
gestao.
Apesar dos avanos na caminhada triFrente a um contexto histrico no qual
lhada pelos atores dos movimentos e prtio processo de aproximao dos movimentos
cas que fazem a ANEPS, muitas situaessociais e populares com o institudo, tem, via
-limite precisam ser superadas. Uma delas
de regra, resultado na total
diz respeito prpria forou parcial descaracterizama de organizao de um
Olhar
para
sua
realidade
e
o das suas propostas e na
espao como esse. Vrios
contextualiz-la
cri
t
icamente,
perda das identidades desforam os formatos j expercebendo-se sujeito da
ses sujeitos e movimentos,
perimentados e parececonstruo de um projeto
o momento atual propi-nos que essa ainda uma
popular
de
sociedade
so
uma
cia uma discusso sobre a
situao-limite que contidas
perspectivas
desse
percurso
importncia da participanua a desafiar a capacidade
formativo em gestao.
o popular na sade e na
inventivo-criativa dos suimplementao do SUS,
jeitos dessa articulao que
suscitando a necessidade
seguem maturando suas
de refletir sobre a caminhada da ANEPS
reflexes, seja na compreenso do sentido
no Brasil como uma estratgia de fortalecipoltico pedaggico da Educao Popular e
mento da educao popular em sade, mode como ele se materializa na experincia,
vimento poltico e campo em constituio,
na percepo dos sujeitos sobre o que expeolhando para trs dimenses: a ampliao
rincia e como essa reflexo pode transfordos espaos de interlocuo entre a gesto
mar sua realidade.
do SUS e os movimentos sociais populares;
A importncia de produzir essas reflea capacidade de mobilizar a populao pelo
xes com base na experincia desses sujeidireito sade e pela equidade; e como estos levou construo de uma proposta de
tratgia pedaggica constituinte de sujeitos
formao envolvendo os outros coletivos
crticos e propositivos com potencialidade
nacionais de educao popular a que nos
para formulao e deliberao de projetos
referimos anteriormente, na qual a sistemapolticos.
tizao das experincias constitudas pelos
Ministrio da Sade
Nossas fontes
Ao Victor, depois de dois Setembros.

1.
voc semeou tanta e tanta coisa...
Depois do tempo dos torrentes e das
que a gente pega semente
feitura artes dos poemas.
E se faz homem da terra, campons de
ao automtico cotidiano.
e vira Ser Fecundo de sonhos possveis.
cachoeiras se faz difcil empreender a

A vida pega outros riachos e ficamos presos
At sem perceber
ideias novas,
Quem dera
Percorrer pelas tardes as ruas do Catete e

parar nos bares e bancas, lhe procurando
2.
Passaram-se j dois setembros e meses
com esperana.
mais. O mundo mudou pouco. Pouco
Mas voc, Victor, j anda em outras
Os seus amigos e aprendizes. Porque,
ovelhas, risadas
pendente enorme.
caminhadas, outras conversas de pastor de
tambm fizemos ns
vamos conveniar, essa sua lista que ficou
Boas em outras companhias, em outros
Mas enormes tambm so as esperanas,
No tem tempo para nostalgias.
nossas criaes
Talvez, por necessidade ou por novas
Em especial, veja bem o novo que surge
planos, em outras lutas transcendentes.
alegrias, voc esteja comeando a esquecer
as impacincias, as viabilidades inditas, as

Em todo o pas e em todos os espaos.
no olhar dos meninos, das faculdades, dos
essa sua estrada conosco.
servios, dos encontros...
Ns, os que lembramos,
E ns to poucos para olhar, cuidar,
No podemos nos dar esse luxo. Porque
Tanta coisa extraordinria

fortalecer, e etcteras.
3.
Complicando a conversa:
Sempre Caos, a ninfa arredia e
brincalhona, vai nos impondo seu jogo de
esconde-esconde, e ns
Simples seres alados rastejantes, vamos
costurando palavras, argumentos, estudos,
Evidncias talvez, para lhe seguir
intuitivos nesse seu ritmo e jeito
singulares de budista irnico.
Sementes difceis e desafiadoras as suas,
heim Valla?
4.
A memria flor delicada. Cobra beijos
e adubos. Cobra afagos para no morrer.
5.
Vou indo que o tempo apressa. Levo
rpido o seu olhar por trs das lentes
grossas, a barba mal feita, a cadeira
Malvada que o apressava. E voc
abraando minha filha e rindo com ela,
perguntando: quer colo?
Eu de corao rachado e voc rindo
e rindo desde sua distncia. Eu me
despedindo e voc gozando da minha
cara
Qual adeus? Vai virar jardineiro e nem
sabe. E na mo deixou um monte dessas
sementes raras
Para cultivar, ampliar, torcer, retorcer,
reinventar e se refazer mais e mais.
Porque sabemos que boas linhagens so
Julio Wong.
em pacote industrial sem fruta original.
Rio de Janeiro, 01 de Maio de 2012. O
perseguidas, apagadas ou transformadas
Assim
Com seu trabalho, sua fala pausada, e os
culos grossos para ver melhor o mundo
Suas maldades e suas belezas, seus visveis
gritantes, os ocultos nas falas simples, os
invisveis nos espritos.
luar por cima da chuva. O branco de
galxia me abraando.
Julio Alberto Wong Un
Introduo

Mdico envolvido com sade comunitria desde 1974. Professor
do Departamento de Promoo
da Sade da Universidade Federal
da Paraba e membro da Rede de
Educao Popular e Sade.
O fortalecimento do SUS e principalmente a ampliao da Estratgia

Sade da Famlia tm possibilitado que um grande nmero de profissionais
de sade passe a atuar muito prximo da realidade das classes populares.
Assim, um crescente nmero de profissionais vem sendo despertado para
repensar suas prticas assistenciais para torn-`las mais integradas aos interesses e cultura da populao. Mas isto no fcil. No basta querer se
integrar. preciso saber faz-lo. O mundo popular marcado por valores,
interesses e modos de organizar o pensamento e a rotina de vida muito
diferente daqueles que orientam a classe mdia, ambiente cultural de origem de grande parte dos profissionais de sade. O poder do doutor e das
instituies inibe a fala autntica das pessoas mais fragilizadas, dificultando
o dilogo. Por isto, tem sido usual encontrar profissionais frustrados e at
rancorosos com as possibilidades desta integrao. Alguns chegam a dizer:
esta populao no merece meu empenho de tornar as prticas assistenciais mais humanizadas, criativas e participativas.
Educao popular em sade no apenas a valorizao da construo
de solues para os problemas de sade de forma dialogada e compartilhada. uma arte e um saber complexo, acumulados por mais de 50 anos, para
esta difcil tarefa. Victor Valla (1937-2009) foi um dos grandes intelectuais
que nos ajudou a avanar neste sentido.
Norte-americano, Victor chegou ao Brasil em 1964 e logo ficou chocado com a intensa pobreza de grande parte da populao. Este choque
mudou sua vida, que passou a ser dedicada busca de caminhos de superao. Apesar de ser um pesquisador de grande prestgio acadmico, nunca
deixou de buscar formas de convvio prximo com a vida e as lutas das classes populares. Com um p no ambiente de discusso acadmica dos intelectuais da sade pblica e outro p bem fincado no mundo popular, percebia
como que a maioria das lideranas e dos profissionais mais progressistas do
setor sade no compreendia bem os comportamentos e o modo de pensar
da maioria da populao.
Grande parte de seu esforo de pesquisa foi no sentido de destrinchar
as incompreenses mais importantes, buscando encontrar explicaes que
pudessem ajudar os profissionais, que atuam na assistncia, a superarem os
entraves para um trabalho compartilhado. Para ele, ns, profissionais da
sade, que no estamos compreendendo bem o que chamamos de resistncia ou falta de interesse e motivao da populao.
A crise da interpretao nossa:

procurando entender a fala das classes subalternas
As grandes mudanas que tm ocorridas nos ltimos anos - a
queda do Muro de Berlin e subsequente fim do socialismo real, a
vitoriosa onda neoliberal e o processo de globalizao que se instaura hoje no mundo - exerceram um papel profundo no nosso
modo de pensar a educao popular e o trabalho comunitrio. Possivelmente, um dos temas que mais sofreu questionamento como
resultado destas mudanas diz respeito s formas atravs das quais
as sociedades transformam-se. Enquanto a revoluo ou a rebelio
em grande escala, na realidade, sempre foi uma exceo e no a
regra, as mudanas ocasionadas pelas foras progressistas tm mais
a ver com resistncias sutis e pequenos levantes. Embora menos
dramticas, servem para minar a legitimidade poltica de sistemas diferentes de explorao, e ao mesmo tempo, tendem a indicar melhor o sistema de crenas das classes subalternas do que os
confrontos diretos (SERULNIKOV, 1994). E neste sentido, talvez
a grande guinada, a principal mudana de tica com relao aos
trabalhos que so desenvolvidos com as classes subalternas se refere
a compreenso que se tem de como pessoas dessas classes pensam
e percebem o mundo.
Depois de vrios esforos para melhor compreender este campo de ideias (VALLA, 1992; VALLA, 1993), duas questes tm
ficado mais claras para mim. A primeira que nossa dificuldade de
compreender o que os membros das chamadas classes subalternas
esto nos dizendo est relacionado mais com nossa postura
do que com questes tcnicas como, por exemplo, lingusticas1.
A categoria de subalterno certamente mais intensa e mais expressiva que a
simples categoria de trabalhador. O legado da tradio gramsciana, que nos vem
por meio dessa noo, prefigura a diversidade das situaes de subalternidade, e
sua riqueza histrica, cultural e poltica. Induz-nos a entender a diversificao
de concepes, motivos, pontos-de vista, esperanas, no interior das diferentes
classes e grupos subalternos (MARTINS, 1989, p. 98).
Texto originalmente publicado em

19 96 na Revista de Educao e
Realidade, 2:177/90.
Victor Vincent Valla
Graduou-se em Educao, doutor

em Histria pela USP e ps graduao em Sade Coletiva. Foi um dos
criadores do Centro de Estudos da
Populao da Leopoldina (Cepel),
criado entre 1987 e 1988, considerado, segundo ele, um brilhante momento de fuso da vida acadmica
com as aspiraes populares, e onde
passou a ter contato mais prximo
com as comunidades. Participou
ativamente do Grupo de Trabalho
Educao Popular da Associao
Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Educao (ANPEd), durante duas dcadas, marcando fortemente o seu modo de funcionamento e a sua identidade.
36
Falo de postura, referindo-me nossa dificuldade em aceitar que as pessoas humildes,

pobres, moradoras da periferia so capazes
de produzir conhecimento, so capazes de
organizar e sistematizar pensamentos sobre
a sociedade, e dessa forma, fazer uma interpretao que contribui para a avaliao que
ns fazemos da mesma sociedade.
A segunda que parte da nossa compreenso do que est sendo dito decorre da
nossa capacidade de entender quem est falando. Com isso, quero dizer que dentro das
classes subalternas h uma diversidade de
grupos (MARTINS, 1989), e a compreenso deste fato passa pela compreenso das
suas razes culturais, seu local de moradia e
a relao que se mantm com os grupos que
acumulam capital2.
Na realidade, essa discusso - que
certamente no nova no campo de educao popular - trata das nossas dificuldades em interpretar as classes subalternas,
O Departamento de Endemias Samuel Pessoa,
Escola Nacional de Sade Pblica, Fundao Oswaldo
Cruz, desenvolve uma discusso semelhante, embora
de origem diferente. Professores Paulo Chagastelles
Sabroza, Luciano M. de Toledo e Carlos H. Osanai
prope a utilizao do termo grupos sociais em vez de
classes sociais ou classes trabalhadoras, por exemplo.
A argumentao que vm utilizando de que uma
epidemia de dengue, por exemplo, numa cidade como
a do Rio de janeiro, pode atingir uma favela, enquanto
outra no, embora as duas favelas sejam compostas de
classes trabalhadoras. A diferena seria na maneira
em que seus moradores ocupam o espao e a maneira
em que a gua seja distribuda. Assim, embora todos
os moradores sejam de favelas, representam grupos
sociais diferentes. Para evitar a repetio do termo
classes subalternas, estarei utilizando o termo
populaocomo palavra substitutiva.
2
Ministrio da Sade
e que a crise de interpretao nossa

(MARTINS, 1989), assim como tambm
o nosso enfoque da idia de iniciativa.
Falo de iniciativa porque penso que na relao profissional/populao, muitos de ns
trabalhamos com a perspectiva de que a
iniciativa parte da nossa tradio, e que a
populao falha neste aspecto, fazendo com
que seja vista como passiva e aptica3.
Se sou referncia, como chegar

ao saber do outro?
Ao relatar as relaes de profissionais/
mediadores com a populao, uma contribuio importante parece ser a de citar o
mximo possvel a fala dela, pois tal procedimento permite que outros tenham a possibilidade de interpretar o que est sendo
dito. A prpria forma de relatar uma experincia indica a concepo de mundo de
quem faz o relato. Neste sentido, possvel
afirmar que os profissionais e a populao
no vivem a mesma experincia da mesma
maneira. A forma de trabalho dos profissionais (no partido poltico, na associao de
moradores, na igreja) pode no estar levando isso em conta, principalmente porque o
Ao colocar em discusso a questo da viso dos
dominantes sobre as favelas, procuramos demonstrar
que embutido no interior desse ponto h um outro
aspecto metodolgico: quem coloca o problema
da favela, seja acadmico ou administrativo, so os
prprios construtores das favelas. Neste sentido,
os muitos programas propostos pelas autoridades
no so, na realidade, propostas, mas respostas
s aes dos populares. Com isso, pretendemos
ressaltar a atividade onde tradicionalmente so vistas
a passividade e a ociosidade (VALLA, 1986, p. 27).
3
projeto que se desenvolve provavelmente

anterior ao contato com a populao.
O exemplo que ilustra este ponto o
trabalho que o profissional de sade pblica
desenvolve com a populao moradora das
favelas e bairros perifricos. Toda proposta
dos sanitaristas pressupe a previso como
categoria principal, pois a prpria ideia de
preveno implica num olhar para o futuro.
Mas, poderia ser levantada como hiptese
de que estes setores da populao conduzem suas vidas com a categoria principal
de proviso. Com isso se quer dizer que
a lembrana da fome e das dificuldades de
sobrevivncia enfrentadas no passado, faz
com que o olhar principal seja voltado para
o passado e preocupado em prover o dia de
hoje. Uma ideia de acumulao, portanto.
Neste sentido a proposta da previso estaria em conflito direto com a da proviso4.
comum a populao delegar-nos
autoridade para tomar a iniciativa em trabalhos desenvolvidos em conjunto (Conselhos Municipais e Distritais de Sade,
zonais de partidos polticos, por exemplo),
pois tal atitude coincide com a nossa percepo de que essa mesma populao tem
pouca autonomia para tomar a iniciativa.
As primeiras idias so da Professora Marlene
Schiroma Goldenstein, palestrante, III Encontro
Estadual de Educao e Sade, Universidade
Estadual do Rio de Janeiro, dezembro, 1992. O
exemplo onde so utilizadas as categorias proviso
e proviso da antroploga Lygia Segala, que
empregou os termos no seminrio A construo
desigual do conhecimento, realizado no Dep. de
Endemias Samuel Pessoa, junho, 1992.
provvel que dentro da concepo de

que os saberes dos profissionais e da populao so iguais, esteja implcita a ideia de
que o saber popular mimetiza o dos profissionais. Se a referncia para o saber o
profissional, tal postura dificulta a chegada ao saber do outro. Os saberes da populao so elaborados sobre a experincia
concreta, a partir das suas vivncias, que so
vividas de uma forma distinta daquela vivida pelo profissional. Ns oferecemos nosso
saber por que pensamos que o da populao insuficiente, e por esta razo, inferior,
quando, na realidade, apenas diferente.
O que que percebo

na fala do outro?
Num debate sobre o fracasso escolar na
escola pblica do primeiro grau, uma das
participantes desenvolveu um raciocnio
extraordinariamente simples, mas esclarecedor. Trabalhou com o seguinte pressuposto:
embora o professor tenha um livro didtico
ou notas como referncia, faz, na realidade,
uma seleo da matria que oferecer aos
alunos. A seleo que faz provavelmente deve-se a um domnio maior sobre a matria,
ou, quem sabe, a uma afinidade com algumas ideias a ser oferecidas. Mas o importante o reconhecimento de que o professor faz
uma seleo da matria, oferecendo alguns
pontos e deixando outros de lado.
Os alunos, por sua vez, tambm fazem
uma seleo. A ateno exigida pelo professor no suficiente para fazer com que tudo
seja assimilado pelos alunos. Justamente devido a sua histria de vida, alguns pontos so
Nossas fontes
37
Fora do Eixo
38
E neste sentido, talvez a grande guinada, a principal mudana de tica com relao aos trabalhos que so desenvolvidos com
as classes subalternas se refere a compreenso que se tem de como pessoas dessas classes pensam e percebem o mundo.
vistos com mais ateno do que outros, fazendo com que sejam retidos e os outros no.
na hora da avaliao disse a
expositora que comeam os problemas,
pois uma prtica comum no pedir que
seja relatado pelos alunos nem o que o professor exps, nem o que o aluno percebeu,
mas sim, qualquer aspecto do contedo que
estava no livro5.
Na realidade, a avaliao teria que ser
sobre aquilo que o aluno percebeu na fala
do professor, pois isso que foi retido pelo
aluno. tambm assim que se processa a
fala do profissional com a populao e vice
Ministrio da Sade
versa. De acordo com a formao de cada

um, a sua histria de vida e as suas vivncias de cada dia, uma leitura do outro feita,
no necessariamente de tudo que o outro
fala, mas daquilo que chama mais ateno,
daquilo que mais interessa5.
Essas ideias sobre avaliao foram desenvolvidas pela

Professora Marisa Ramos Barbieri (Departamento
de Psicologia e Educao, Faculdade de Filosofia,
Cincias e Letras, USP, Ribeiro Preto) durante a
mesa redonda A escola: Seus agentes e interlocutores.
Seminrio sobre Cultura e sade na escola, promovido
pela Fundao para o Desenvolvimento da Educao,
1992 (ALVES, 1994).
5
O que, frequentemente, para o

profissional conformismo pode
ser para a populao uma avaliao
rigorosa dos limites de melhoria
No seu livro Produo do Fracasso
Escolar, Maria Helena de Souza Patto inclui
um captulo sobre a fala das mes dos alunos fracassados (PATTO, 1991, p. 269).
No foi pretenso da autora fazer uma anlise dos discursos das mes. Mas quem se
prope a isso perceber alguns eixos de
contradies. A fala das mes tende a
reproduzir a fala dos professores, diretores de escolas e administradores escolares,
onde um discurso aparentemente tcnico e
cientfico explica porque os alunos fracassam e no aprendem. Mas no fim do seu
prprio discurso que as mes acabam negando a medicalizao e individualizao
do fracasso dos seus filhos. Ou seja, a contradio apenas aparente, pois justamente
na repetio da fala dos professores, h um
momento em que elas negam o que tinham
dito, comparando o desempenho destes em
tarefas domsticas, no trabalho precoce ou
em brincadeiras com os amigos... apontam
individualmente, ainda que de forma fragmentria, para muitas das determinaes
institucionais do fracasso dos seus filhos...
presses relativas compra do material escolar... agresses fsicas e verbais contra as
crianas... (PEREGRINO, 1995, p. 69).
Certamente a ateno dada fala das
mes permitiu a percepo sobre outro
discurso dentro do discurso aparentemente repetido. Inversamente, uma postura de
desprezo no detectaria o desdito na fala

das mes. Trs falas de moradoras de favelas
podem ser esclarecedoras dessa mesma dificuldade dos profissionais em compreender
o discurso popular.
A primeira trata de descrever a tuberculose como uma doena hereditria, onde
seu tratamento garantido pelo ar puro,
descanso e boa alimentao. Apesar de o
mdico insistir com os moradores de uma
favela carioca de que a tuberculose causada por uma bactria e que h medicamento hoje para seu tratamento, os moradores
continuavam a manter sua opinio.
A hiptese popular no desarticula causa e efeito. Associa a m qualidade de vida
repetio frequente desta doena em seu
extrato social. No separa a doena da
dinmica social em que ela ocorre. Encara-a
como fenmeno social. Entende que est na
melhoria da sua qualidade de vida, a cura
social para este mal (PEREGRINO, 1995).
Uma outra moradora de favela carioca declara: Quem visse o que eu j
tive em Minas...minha vida t boa sim
(CUNHA, 1994). Numa outra favela do
Rio de Janeiro, um lder comunitrio comenta: No tem mais problema, pois nossa
favela j recebe gua duas a trs vezes por
semana 6. A tendncia dos profissionais
que ouvem estas falas, de entend-las
como sendo conformistas, principalmente
para quem tem conhecimento de causa do
Reunio da Comisso de gua do Complexo
das Favelas da Penha, Rio de Janeiro, promovida
pelo Centro de Estudos e Pesquisas da Leopoldina
(CEPEL), abril 1994.
Nossas fontes
39
40
que significa receber gua em sua casa duas

gua). Meus argumentos foram alm: no
a trs vezes por semana (VALLA, 1994).
cabe a Associao de Moradores preencher
O que cabe destacar aqui a necessidao papel de prefeitura ou governo, mas sim
de de entender melhor as falas como a da
os moradores organizados reivindicando os
moradora e as alternativas de conduo de
seus direitos. Novamente o sorriso condesvida, que tm como seu ponto de partida
cendente e o comentrio: Professor, se ns
a leitura e representao de uma histria,
moradores entregssemos a responsabilidareferenciada em sua experincia de vida e
de de distribuir gua CEDAE, iria ser o
que...oriente sua forma de estar no mundo
fim da nossa gua. Se as favelas tm gua,
(CUNHA, 1995).
por causa das Associaes de Moradores,
O que frequentemente para o profismesmo com todos os seus problemas. Ou
sional conformismo, falta de iniciativa e/
seja, o raciocnio que eu utilizei, era acaou apatia, para a populao uma avaliao
dmico, e, diga-se de passagem, correto.
(conjuntural e material) rigorosa dos limites
Em troca dos impostos pagos, quem tem de
da sua melhoria. O autor
oferecer servios de quadeste trabalho teve muito
lidade o governo, e no
O que frequentemente para
dificuldade em compreeno profissional conformismo, a populao numa espcie
der o sorriso condescende mutiro. A resposta da
fal
t
a
de
iniciativa
e/ou
apatia,
dente da liderana da faveliderana inverteu a lgica:

para
a
populao
uma
avaliao
la quando insistiu com ele
se no fosse pelo esforo
(conjuntural
e
material)
rigorosa
que duas ou trs vezes por
dos moradores, organizados
limi
t
es
da
sua
melhoria.
semana era insuficiente e
dos nas suas associaes,
que o certo era 24 horas
no haveria gua nas fapor dia.
velas. O que ele queria
Na mesma conversa com esta liderandizer era que a CEDAE, na realidade, no
a, foi colocado por mim que os moradores
tem poltica de distribuio de gua para
de favela teriam de reivindicar a presena
as favelas, mas que as Associaes de Momais sistemtica da Companhia de gua
radores conseguiram puxar a gua atrae Esgoto (CEDAE) com a devida urgnvs da sua organizao, e no insistir nesta
cia, e que as Associaes de Moradores no
poltica significava abrir mo da gua. Ou
deveriam estar administrando a gua no
seja, atrs da fala desta liderana, havia uma
lugar da CEDAE. Neste momento, utiresposta terica para minha proposta terilizei uma discusso terica desenvolvida
ca: os governos no Brasil no esto muito
no interior da academia sobre os impospreocupados com os moradores de favelas
tos que os moradores de favelas pagam e a
na elaborao das suas polticas, e somente
obrigao que o Estado tem de devolv-los
o esforo dos moradores que garante sua
na forma de servios (neste caso, atravs da
sobrevivncia.
Ministrio da Sade
Nesse mesmo sentido, h estudiosos

da questo de participao popular que
entendem que embora haja profissionais
preocupados com a necessidade da populao organizar-se e reivindicar seus direitos
e servios bsicos de qualidade, na realidade a tradio dominante no Brasil o da
participao popular, isto , convite das autoridades para que a populao tenha uma
participao mais frequente. Alm disso,
frequentemente as autoridades querem a
participao da populao para poder solucionar problemas para os quais no do
conta. Nesta concepo est includa a ideia
de que o aceite do convite de participar seria uma forma dos governos se legitimarem.
Justamente a descrena da populao, tal
como manifestada acima pela liderana da
favela, no interesse dos governos de resolver
os seus problemas, faz com que sua forma
de participar seja diferente do que a suposta
pelo convite. E embora muitos profissionais
sejam sinceros na sua inteno de colaborar com uma participao mais efetiva e de
acordo com os interesses populares, mesmo
assim a populao v estes profissionais
como sendo atrelados s propostas das autoridades em que no cr. Da sua aparente
falta de interesse em participar 7.
Arguio desenvolvida pelo Professor Jos
Carlos Rodrigues, da Universidade Federal
Fluminense, durante a defesa da dissertao A
vigilncia epidemiolgica e o controle pblico em
tempos de SUS: A fala dos profissionais e dos
usurios organizados da regio da Leopoldina. Mary
Jane de Oliveira Teixeira. Escola Nacional de Sade
Pblica, Fundao Oswaldo Cruz, 1994.
necessrio que o esforo de compreender as condies e experincias de vida

como tambm a ao poltica da populao
seja acompanhado por uma maior clareza
das suas representaes e vises de mundo.
Se no, corremos o risco de procurar (e no
achar) uma suposta identidade, conscincia
de classe e organizao que, na realidade,
uma fantasia nossa (MARTINS, 1989).
Quantas vezes se pede para a populao
se manifestar numa reunio, como prova do
nosso compromisso com a democracia de
classe mdia. Mas uma vez passada a fala
popular, procuramos voltar ao assunto em
pauta, entendendo que a fala popular foi
uma interrupo necessria, mas com certeza, sem contedo e sem valor.
Nas escolas pblicas, h professores
que detectam que a percepo de tempo
dos alunos no corresponde a mesma lgica
temporal inscrita na perspectiva histrica
com que trabalham na sala de aula. Assim,
h um significado que os alunos atribuem
aos acontecimentos inaugurais (o primeiro
aniversrio, o primeiro ano na escola...e aos
fatos coditianos) (CUNHA, 1995). Novamente, aparece uma contradio aguda,
desta vez entre a maneira de dar ao pequeno fato o acontecimento e a historiografia
marxista, que valoriza atravs do conceito
de processo as mudanas macro-estruturais e as conjunturas poltico-econmicos
(CUNHA, 1995).
Nossas fontes
41
No nosso desejo que garante a

suposta unidade das classes subalternas
42
Jos de Souza Martins avalia que as

muitas dificuldades que os pesquisadores,
polticos militantes e profissionais encontram na compreenso da fala da populao
tm como uma das explicaes a percepo do tempo. E o reconhecimento desta percepo temporal das classes
subalternas que permite explicar em parte
sua diversidade. O desconhecimento desta
diversidade que faz com que a compreenso das suas lutas e seu limites no sejam
apreciados (MARTINS, 1989). No o
nosso desejo, nem nosso incentivo verbal,
que garante a suposta unidade das classes
subalternas, mas, sim, a avaliao correta da

maneira com que compreendem o mundo.
...a prtica de cada classe subalterna e de
cada grupo subalterno, desvenda apenas um
aspecto essencial do processo do capital....
H coisas que um campons, que esta sendo expropriado, pode ver, e que um operrio
no v. E vice-versa (MARTINS, 1989).
A atribuio de identidade, conscincia
e organizao, bem como das relaes sociais, baseadas na classe operria, s demais
classes subalternas produz uma forte distoro. Quando se utiliza este tipo de avaliao
para outros grupos sociais, como por exemplo, para os camponeses, a impresso que
se tem de que o processo histrico anda
Arquivo UPAC
necessrio que o esforo de compreender as condies e experincias de vida como tambm a ao poltica
da populao seja acompanhado por uma maior clareza das suas representaes e vises de mundo.
Ministrio da Sade
mais rpido para os demais do que para o

campons. Tal viso foi o que levou Lenin
a declarar durante a primeira fase da Revoluo Russa que o real (...) no o que
os camponeses pensem (...) e sim o que depreendem das relaes econmicas da atual
sociedade (LENIN, 1974). Nesta perspectiva, o agente ativo da Histria acaba sendo
o capital e no o trabalhador. Em outros
termos, a Histria esta necessariamente
em conflito com a conscincia que dele tm
os seus participantes (MARTINS, 1989).
Quero levantar a hiptese de que tal
como Martins nos alerta para perceber
como a relao do campons com o capital diferente desta relao com o operrio,
tambm diferente a relao do capital com
o morador de favela ou bairro perifrico da
grande metrpole (biscateiro, subempregado, empregado de servios).
O que est implcita nessa discusso
a percepo de que a forma do trabalhador
exprimir sua viso de mundo e sua concepo de histria e da sociedade em que
vive est estritamente relacionada com a
maneira em que se relaciona com o capital:
de uma forma dinmica, ou de uma forma
indireta e oscilante.
Esta maneira de colocar a questo
temporal parece fundamental, pois nossa percepo de tempo se for baseada na
relao do operrio com o grande capital,
pode nos levar a ver o campons, ou o morador da periferia, como sendo incapaz
e necessitando nossa ajuda para torn-lo
capaz. necessrio tomar como premissa
o pensamento radical e simples das classes
exploradas, meio e instrumento (ao invs de

instrumentaliz-las), para desvendar o lado
oculto das relaes sociais com os olhos
deles, revelando-lhe aquilo que ele enxerga
mas no v, completando, com ele, a produo do conhecimento crtico que nasce da
revelao do subalterno como sujeito.
O grande poder de sntese do Antnio Gramsci apontou para esta questo
quando chamou ateno para o fato de que
...o elemento intelectual sabe, mas nem
sempre compreende, e muito menos sente!
(GRAMSCI, 1966).
Invertendo o significado, sem

deformar as palavras
Carlo Ginzburg, na sua belssima obra,
O Queijo e os Vermes, levanta uma questo
que se aproxima quelas levantadas por Jos
de Souza Martins. Ginsburg questiona o
argumento de que as ideias de uma poca
tm sua origem nas ideias das elites, as classes superiores, e que sua difuso chega s
classes subalternas de uma forma mecnica,
sofrendo uma deteriorao e sendo deformadas na medida em que so assimiladas
pelas classes subalternas. Martins, falando
do conhecimento produzido pelas classes
subalternas, prope que o saber das classes
populares mais do que ideologia, mais
do que interpretao necessariamente deformada e incompleta da realidade do subalterno. neste sentido, tambm, que
a cultura popular deve ser pensada como
cultura, como conhecimento acumulado,
sistematizado, interpretativo e explicativo, e
Nossas fontes
43
44
no como cultura barbarizada, forma decaanjos isolava Maria das companheiras, conda da cultura hegemnica, mera e pobre exferindo-lhe uma aura sobrenatural. Para
presso do particular (MARTINS, 1989).
Menocchio o elemento decisivo era, ao
Ginsburg discute o que ele chama de
contrrio, a presena das outras virgens,
circulariedade, isto , de que as influncias
que lhe servia para explicar da forma mais
vo de baixo para cima e de cima para baisimples o epteto atribudo tanto a Maria
xo. Com isso quer dizer que tanto as classes
quanto s outras companheiras. Desse
subalternas influenciam as ideias das elites
modo, um detalhe acabava se tornando o
como estas mesmas classes superiores exercentro do discurso, alterando, assim, todo o
cem influencia sobre as ideias das classes
seu sentido.
subalternas (GINSBURG, 1987).
Ginsburg aponta para a questo de
Trabalhando com a concepo de culque mais importante discutir como
tura oral, Ginsburg chaMenocchio leu e no
ma a ateno para o fato
tanto o que leu: de(...)
a
cul
t
ura
popular
de que a leitura feita por
cifrar sua estranha madeve
ser
pensada
como
quem recebe muito a inneira de adulterar e alcul
t
ura,
como
conhecimento
fluncia de uma cultura
terar o que l, de recriar
acumulado, sistematizado,
oral (e neste caso no
(GINSBURG, 1987).
somente uma discusso de
interpretativo e explicativo, e
Uma
antroploga
um moleiro italiano do sno como cultura barbarizada, com grande experincia
culo XVI, mas das classes
de trabalho com trabaforma decada da cultura
subalternas no Brasil de
lhadores rurais assistiu
hegemnica, mera e pobre
hoje) l como se fosse com
seguinte cena: dois traexpresso
do
particular.
um filtro que faz enfatizar
balhadores
analfabetos
certas passagens, enquanolhando para uma cartilha
to ocultava outras, exagerava o significado
sobre explorao dos trabalhadores no camde uma palavra, isolando-a do contexto
po. Quando viram o patro, gordo e forte
(GINSBURG, 1987).
de um lado, e o trabalhador rural magro e
Como exemplo, o autor destaca o mofraco do outro, um comentou para o outro:
leiro Menocchio falando em pblico que
Quem somos ns? O outro respondeu:
era um absurdo acreditar que Maria, me de
claro que ns somos a pessoa mais forte,
Deus, era virgem. Mas quando foi chamado
pois unidos ns somos fortes, e o patro
pela Inquisio a depor, citou um texto que
fraco sozinho, diante da nossa unio 8. Isto
continha cenas de um afresco onde Maria
8
A cena relatada foi assistida pela Maria Emlia L.
aparecia com outras virgens, no templo. AsPacheco, da Coordenao Nacional da Federao de
sim, sem deformar as palavras, inverteu o
rgos de Assistncia Social e Educao (FASE),
significado, pois, no texto, a apario dos
Rio de Janeiro, 1994.
Ministrio da Sade
lembra o comentrio do Professor Renato

Janine Ribeiro, no Posfcio do livro do
Ginsburg: O que Menocchio compreende
mal , na verdade, o que ele compreende de
outro modo (GINSBURG, 1987).
Rompendo a ordem predeterminada do

mundo por um esforo da imaginao
possvel que um dos grandes problemas para os profissionais, pesquisadores
e militantes seja a forma com que as classes
subalternas encaram uma vida, existncia
marcada, cercada de pobreza e sofrimento.
bem provvel que estes setores da
populao tenham uma enorme lucidez
sobre sua situao social, como no caso da
liderana da favela acima. Mas clareza da
sua situao social pode significar tambm
clareza de que uma melhoria significativa
seja uma iluso. Neste sentido, a crena em
melhorias e numa soluo mais efetiva pode
apenas ser um desejo, embora importante,
da classe mdia comprometida. Isso significaria que a percepo da populao seria
mais lcida e realista, a no ser que se configure uma conjuntura com indicaes de
possibilidades reais de mudana que favorea as classes subalternas.
Se a argumentao acima procede,
ento possvel que a relao que os profissionais estabelecem frequentemente com
a populao, acaba sendo de uma cobrana
de busca permanente de uma sobrevivncia
mais racional e eficiente (EVERS, 1985).
A frase to conhecida dos Tits pode estar
indicando, no entanto, um outro enfoque:
A gente no quer s comer. A gente quer

prazer para aliviar a dor. Neste sentido, a
construo de aparncias, que pode ser entendido como a construo de sonhos, no
deve ser visto como uma forma apenas de
escapar da realidade, mas pode estar indicando uma concepo mais ampla de vida.
Prazer para aliviar a dor, ento, pode
tomar vrios sentidos para a populao, distintos dos sentidos que tm para a classe
mdia. Certamente, um dos sentidos o de
que a vida vale a pena viver, mesmo dentro de uma perspectiva de que no se pode
vislumbrar uma sada no futuro para o sofrimento e a pobreza que se atura diariamente. Se, de um lado, este enfoque pode
ajudar a compreender por que seja possvel
passar fome para comprar uma TV... o xtase com o futebol... com o alcoolismo...os
jogos de azar , de outro lado, tambm ajuda
a entender porque as religies se oferecem
muitas vezes como perspectivas substitutivas (compensao no alm... os eleitos do
Senhor=conscincia substitutiva de elite...acesso a um mundo de protetores,
transferncia esttica a um outro cosmo)
(EVERS, 1985).
A cultura das classes subalternas uma
tentativa de explicar esse mundo em que se
vive. Se, no entanto, no d conta de explicar tudo, (e da a razo de se recorrer mgica), tampouco a cincia explica tudo
(MARTINS, 1989). Como expresso
dos vencidos at agora, a cultura popular
tambm a memria da alternativa....uma
exigncia, sempre postergada e longnqua,
da realizao de justia (CHAU, 1990).
Nossas fontes
45
Arquivo UPAC
46
A cultura das classes subalternas uma tentativa de explicar esse mundo em que se vive. Se, no entanto,
no d conta de explicar tudo, (e da a razo de se recorrer mgica), tampouco a cincia explica tudo.
Satriani oferece a idia de que a cultura popular, para poder se afirmar neste mundo
do vencedor, utiliza a duplicidade, o duplo
cdigo, ...o afirmar e o negar, o obedecer
e o desobedecer (MARTINS, 1989), o
ajustamento aos valores dominantes e a sua
rejeio; interpretaes lcidas combinam-se com iluses aparentemente alienadas (EVERS, 1985); ...um inconformismo profundo...sob a capa do fatalismo
(CHAU, 1990). Um estilo de vida que se
manifesta na linguagem metafrica, na teatralizao que pe na boca do outro o que
Ministrio da Sade
palavra do sujeito emudecido (MARTINS, 1989).

Martins (1989) sugere que a cultura popular deve ser pensada como... conhecimento acumulado, sistematizado, interpretativo e
explicativo...teoria imediata . Neste sentido,
o aparente absurdo para o profissional tem
uma lgica clara para a populao. Numa
sociedade onde a concepo dominante
de que cada um exclusivamente responsvel por sua sade e dos seus filhos, mas
onde tambm se aprende ainda que Deus
quem decide sobre a morte das crianas, o
suposto conformismo da me pode estar representando uma elaborao de um conhecimento mais complexo. Se, por exemplo, o
nascimento de um filho representa um dos
bens mais preciosos, aceitar a culpa por sua
morte pode ser uma experincia insuportvel. Mas, j que Deus quer assim, a culpa que
ento compartilhada com algum, no da
exclusiva responsabilidade da me.
Marilena Chau (1990) observa, no
mesmo esprito, o desespero do arquiteto do
bairro operrio, face ao caos espacial onde
ficou a horta no lugar do jardim, pelas cores espevitadas das fachadas, pela confuso
entre calada e quintal. Como observou
Jos Carlos Rodriguez, no h interesse em
aceitar o convite de participar dessa forma.
Assim...a destruio do planejado...seria
uma forma de recus-lo .
Finalmente, a ideia da cultura popular
como memria da alternativa (MARTINS,
1989), deveria ser pensada no contexto da
dificuldade que uma grande parcela das
classes subalternas tem de poder agir somente dentro de um quadro previamente
delimitado, tem sentido ento que a mudana s possa ser pensada em termos de
milagre [ou seja, de que contm]...a possibilidade de uma outra realidade no interior
do existente (CHAU, 1990). Isto porque
...o milagre, pedra de toque das religies
populares e de estonteante simplicidade
para a alma religiosa ...inaceitvel pelas
teologias e apenas de fato por elas tolerado, pois rompe a ordem predeterminada
do mundo por um esforo da imaginao
(CHAU, 1990).
Concluso
Talvez uma das coisas mais difceis para
os profissionais/mediadores admitirem nos
contatos que desenvolvem com as classes
subalternas a cultura popular como uma
teoria imediata, isto , um conhecimento
acumulado e sistematizado que interpreta
e explica a realidade (MARTINS, 1989).
A formao escolarizada da classe mdia,
e mesmo daqueles profissionais que agem
como mediadores entre os grupos populares
e a sociedade (atravs de partidos polticos, ONGs, igrejas, sindicatos) frequentemente leva-os a ter dificuldade em aceitar
o fato de que o conhecimento produzido
tambm pelas classes subalternas. Neste
sentido, mesmo que alguns mediadores sejam mais atenciosos e mais respeitosos com
as pessoas pobres da periferia, os muitos
anos de uma educao classista e preconceituosa faz com que o papel de tutor predomine nas suas relaes com estes grupos.
Se, como diz Martins, a crise da compreenso nossa, a sada dessa crise no
passa mais apenas por um contato sistemtico do mediador com as classes subalternas. Embora tal prtica seja louvvel, exige
tambm na parte do mediador uma ateno
e constante estudo das novas leituras e revises que esto sendo feitas sobre o papel de
quem se considerou vanguarda no passado.
A ateno prestada ao que a populao
pobre est falando no pode ser mais apenas feita com educao, mas, sim, porque
necessrio completar uma equao capenga
que freqentemente inclui uma das partes
do conhecimento - o do mediador.
Nossas fontes
47
Referncias
ALVES, Leila A. et al. (Org.). Cultura e
sade na escola. So Paulo: Fundao para o
Desenvolvimento da Educao, 1994. (Srie
Idias, 23)
CHAUI, Marilena. Cultura e democracia. So
Paulo: Cortez, 1990.
48
CUNHA, Marize Bastos. Parque proletrio,

groto e outras moradas: saber e histria nas
favelas da Penha. Dissertao de Mestrado
em Educao. Niteri, UFF,1995.
EVERS, T.; MULLER-PLANTENBERG,
C.; SPESSART, S. Movimentos de bairro
e Estado: lutas na esfera da reproduo na
Amrica Latina. In: MOSES, Jos lvaro
(Org.). Cidade, povo e poder. 2. ed. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1985.
GINSBURG, Carlo. O queijo e os vermes:
o cotidiano e as idias de um moleiro
perseguido pela Inquisio. So Paulo: Cia.
de Letras, 1987.
GRAMSCI, Antnio. Concepo dialtica
da histria. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1966.
PEREGRINO, Mnica. Picada, beco, vielas:

caminhos do saber. Dissertao de Mestrado
em Educao. Niteri, UFF, 1995.
SERULNIKOV, Sergio. When looting
becomes a right: urban poverty and food
riots in Argentina. Latin American
Perspectives, [S.l.], v. 21, n. 3, issue 82, 1994.
VALLA, Victor V. Educao e favela.
Petrpolis: Vozes, 1986.
______. Educao popular e conhecimento: a
monitorizao civil dos agravos sade nas
metrpoles brasileiras. In: VALLA, Victor
V.; STOTZ, Eduardo N. (Org.) Participao
popular, educao e sade: teoria e prtica.
Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1993.
______. Educao, sade e cidadania:
investigao cientfica e assessoria popular.
Cadernos de Sade Pblica, Rio de Janeiro,
v. 8, n. 1, jan./mar., 1992.
______. Nova ordem mundial e condies de
vida no Brasil: modificando as relaes entre
sociedade civil e educao popular. Educao
e Realidade, Porto Alegre, v. 19, n. 2, jul./
dez., 1994.
LENIN, V. I. El desarrollo del capitalismo em

Rusia. Barcelona: Ariel, 1974.
MARTINS, Jos de Souza. Caminhada
no cho da noite: emancipao poltica e
libertao nos movimentos sociais no campo.
So Paulo: Hucitec, 1989.
PATTO, Maria Helena S. A produo do
fracasso escolar. So Paulo: T.A. Queiroz,
1991.
Ministrio da Sade
Leituras de artigo de Fiori,

com a inteno de despertar outras leituras
Autoras das consideraes que seguem, somos leitoras assduas
do artigo do Professor Ernani Maria Fiori Conscientizao e Educao, o qual constitui uma referncia de base para nossas aulas, pesquisas, trabalhos de extenso universitria, atividades com grupos
socialmente discriminados e postos a margem pela sociedade. No
pretendemos, nem temos competncia para traar explicao de to
rico e importante trabalho. Nossa inteno de apontar posturas e
compreenses que, enquanto educadoras, temos alcanado com o
estudo sistemtico e repetido do artigo em pauta.
O Prof. Fiori, filsofo e professor de Filosofia, construiu seu
pensamento e proposies a partir de experincias compartilhadas
com grupos populares, de trocas com colegas, entre eles notadamente Paulo Freire. No convvio e trabalho conjunto, cada um a
seu modo, elaborou importantes reflexes que inspiram, do suporte para quem busca princpios e orientaes com vistas a aes
Maria Waldenez de Oliveira

Enfermeira. Doutora em Educao
(UFSCar). Docente do Departamento de Metodologia de Ensino
da Universidade Federal de So
Carlos-SP. Coordenao do Projeto
Mapeamento e Catalogao de Prticas de Educao Popular e Sade
de So Carlos- MAPEPS. Membro da Rede de Educao Popular e
Sade (EPS), do Grupo de Trabalho EPS da Associao Brasileira de
Ps-Graduao em Sade Coletiva
- ABRASCO e do Grupo de Pesquisa Prticas Sociais e Processos
Educativos.
Petronilha B. Gonalves e Silva

Professora Titular Ensino-Aprendizagem Relaes tnico-Raciais e
professora emrita da Universidade
Federal de So Carlos.
50
educativas em escolas, universidades, no

meio popular. O texto Conscientizao e
Educao a primeira vista parece muito difcil de ser compreendido. De fato fcil, ele
no . Trata-se da expresso de um filsofo,
de um jeito prprio de refletir em Filosofia
que parte de autores com os quais, muitas
vezes, ns, educadores, no somos familiarizados. Por isso, se quisermos aprender com
as reflexes do Prof. Fiori temos de estudar
seu texto seriamente. Quanto ao estudar,
Paulo Freire (1979, p. 10) nos orienta:
A atitude crtica no estudo a mesma que
deve ser tomada diante do mundo, da realidade, da existncia. Uma atitude de
adentramento com a qual se v alcanando a razo de ser dos fatos cada vez mais
lucidamente.[. . .] Um texto estar melhor
estudado quanto, na medida em que dele se
tenha viso global, a ele se volte, delimitando suas dimenses parciais. O retorno ao
livro (no presente caso, ao artigo) aclara a
significao de sua globalidade.
De fato, a cada estudo do artigo em

tela, sempre pautado por experincias de
aprender e de ensinar, prprias de nossas
tarefas de professoras, vamos descobrindo
novos significados, diferentes orientaes.
O referido texto um manancial para quem
persistente e dele se acerca com curiosidade, pacincia, vontade de aprender, de identificar sempre novos significados. Antes de
mais nada, importante lembrar que o artigo do Prof. Fiori foi gerado no mago dos
movimentos populares que buscavam, nos
anos 1960, 1970 libertar a Amrica Latina
Ministrio da Sade
das estruturas opressivas que vinham persistentemente se construindo desde que

os europeus, no sculo XVI, invadiram as
terras onde viviam, no seio de suas culturas
e sociedades, povos originrios do continente. Usando a opresso, a desqualificao
como instrumentos para se impor aos povos
originrios, aos africanos que escravizavam,
buscaram, os invasores, e ainda hoje seguidores de seus pensamentos e propsitos
buscam, converter a tudo e a todos num
constructo europeu. Em outras palavras, a
ideia de que o mundo europeu conteria o
que de mais perfeitamente humano existe,
imperava e impera. Por isso, todos que estivessem fora dele, deveriam se converter o
mais prximo possvel a seus ideais e ideias,
para serem admitidos e reconhecidos entre
as elites, hoje, constitudas, pelos descendentes ou representantes daqueles invasores
e colonizadores de territrios e mentes.
assim que as autodenominadas elites,
desde o sculo XVI, vm criando mecanismos de excluso, de desigualdades sociais
no continente que decidiram denominar
Amrica Latina. Os oprimidos, nesse quadro de organizao social, tm manifestado descontentamento, por meio de atos de
resistncia que nunca deixaram de ocorrer
desde a invaso e a consolidao de projetos
de colonizao. Aos grupos populares, ao
longo dos sculos, tm se juntado intelectuais que buscam um pensar e um agir vinculados s origens e experincias prprias
dos povos e sociedades que hoje constituem
a Amrica Latina. nesse quadro, que, a
partir do ponto de vista dos oprimidos, se
inicia notadamente nos anos 1960 reflexo
geradora do fecundo pensamento originamulheres, homens - crianas, adolescentes,

do pela Teologia da Libertao, Filosofia da
jovens, velhos, heterossexuais, homossexuais,
Libertao, Educao Libertadora. O Prof.
escolarizados, sem escolaridade, em busca
Fiori se encontra entre os pensadores desse
de trabalho, em luta por terra, por moradia,
importante e original movimento. Original
deficientes, entre outras condies de ser e
porque buscou as razes da experincia de
viver, alm, claro, da nossa comunidade de
ser latinoamericano e de construir as sociepertencimento tnicoracial - povos indgedades latinoamericanas.
nas, negros afrodescendentes, eurodescenElaborado, nesse contexto, o artigo do
dentes, descendentes de asiticos.
Prof. Fiori fundamental para quem busTal postura permite compreender as
ca pensar, promover, participar da educao
afirmaes do Prof. Fiori em que pondera,
em nosso continente, com os olhos voltapor exemplo, que a comunicao das conscidos para nossas histrias e culturas. Ento,
ncias (a intersubjetividade) supe um mundo
um passo para captar o que a primeira vista
comum (p. 59). Bem como quando destaca
parece ser um intrincado
que nossos caminhos pessoais
texto, voltar ateno e
so os mais diversos, num hoElaborado,
nesse
contexto,
o
artigo
curiosidade para as nossas
rizonte necessrio de comunido
Prof.
Fiori
fundamental
para
experincias de povos e de
cao (p. 59). Assim, aprennaes latino-americanas,
quem busca pensar, promover, demos, com o pensamento
sem depreci-las, sem von- participar da educao em nosso que vem sendo desdobratade de nos tornar uma
ao longo do artigo, que
continente, com os olhos voltados do
imitao das sociedades
nossa origem de pessoas
que se autodenominaram para nossas histrias e culturas. est no encontro de umas
primeiro mundo.
com as outras, com a natuDar esse passo, exige que pouco a poureza, com a sociedade. Encontro esse que se
co se v libertando dos valores e perspecd na perspectiva da comunidade. Em outivas centrados no mundo europeu e, com
tras palavras, valendo-nos da sabedoria dos
empenho, se passe a reconhecer valores e
povos africanos, presente entre seus descenprojetos enraizados nas experincias diverdentes que fazem parte da Amrica Latina,
sas de sermos latino-americanos.
a fortaleza de cada um est na comunidaPara reconhecer as razes e valores lade, por isso tudo que aprende, adquire no
tino-americanos, preciso faz-lo como alpode ser apenas para benefcio prprio, mas
gum que faz parte da Amrica Latina e no
de toda a comunidade.
como um curioso que olha de fora. Tem-se,
A comunidade, nessa perspectiva assim
pois, que abrir mo de uma postura indivicomo na dos povos originrios da Amrica
dualista de ver o mundo, para se colocar na
Latina, constituda pelo encontro das pesperspectiva das comunidades a que se persoas umas com as outras e tambm pelo seu
tence e que fecundam nossas identidades de
encontro com o ambiente que as circunda,
Nossas fontes
51
52
ou seja, a natureza, as sociedades com as

assumir tica e politicamente posio diandiferentes culturas e histrias daqueles que
te das relaes sociais, entre elas as tnicoas compem. Por isso, no so somente os
-raciais, de que participamos. Para tanto, do
pensamentos e perspectivas de vida oriponto de vista do Prof. Fiori, preciso romginados a partir das razes europias, que
per com preconceitos e engajar-se em luta
nos permitem compreender as realidades
contra a dominao que somente alcanaem que vivemos, nos diferentes pases da
r seus fins se romper as estruturas para dar
Amrica Latina. Para tanto, tambm so
surgimento ao homem novo (p. 62). Difcil
fundamentais a sabedoria ancestral dos po medir o desafio para os estabelecimentos
vos originrios, dos descendentes de africade ensino, notadamente as universidades,
nos, de asiticos.
cuja meta maior tm sido a produo de coReconhecer, respeitar e valorizar as
nhecimentos e a formao superior, pautadiferentes razes histricas e culturais da
das em critrios da meritocracia que cultiva
nossa regio atitude poltica fundamenvalores e defende interesses dos grupos que
tal para libertar a Amrica
detm o poder de governar
Latina das opresses que Para penetrar no pensamento do a sociedade. Em outras paa arrasam. O Equador e a
lavras, escolas e faculdades
Prof.
Fiori,
temos
de
apreender
Bolvia, o reconhecem nas
embora no possam impeessa viso de mundo e com ela dir o acesso de estudantes,
suas constituies nacionais, ao acolher a sabedoria aprender, alm, claro, de assumir professores e funcionrios
de seus primeiros habitantica e politicamente posio dos grupos populares, tentes e incluir entre os direidiante das relaes sociais, entre tam exigir que esses se contos que asseguram os direivertam a valores, objetivos
elas
as
tnico-raciais,
de
que
tos da natureza, dando-lhes
e projetos daqueles que
partici
p
amos.
igual valor ao atribudo aos
o ensino superior sempre
direitos humanos. Recoacolheu e formou para ocunhecem, dessa maneira, a sabedoria ancespar os postos que decidem os destinos da
tral dos indgenas da Amrica Latina que
sociedade, do pas.
ensina serem os homens e as mulheres parte
Lutar contra a dominao exige que
da natureza e no seus senhores, diferente
se tenha disposio, vontade e energia para
do que a cosmoviso de raiz europia difunconhecer e decifrar as realidades em que
de. No entender dos povos originrios o que
vivemos e nos constituem. As lutas pela
vale no o benefcio individual, mas o bem
libertao, sublinha, o Prof. Fiori, desde
viver, a vida boa para todos os seres vivos,
seus primrdios, devem restituir ao homem
inclusive os no humanos.
sua responsabilidade de re-produzir-se, isto
Para penetrar no pensamento do Prof.
, de educar-se e no de ser educado (p. 56).
Fiori, temos de apreender essa viso de
Esse movimento exige adentramento em
mundo e com ela aprender, alm, claro, de
ns mesmos, o que supe uma volta pelo
Ministrio da Sade
mundo (p. 57). O mundo se descobre ao

mesmo tempo em que a conscincia, ao
express-lo, se expressa nele(p. 57).
Para refazer o mundo, a fim de superar
as relaes sociais opressivas em que vivemos na Amrica Latina, preciso que cada
um se refaa a si prprio (p. 58). nesse
movimento de conscientizao, que o homem se constitui, se assume, ao produzir-se
e reproduzir-se (p. 55). Movimento vivido
por cada um e que exige lucidez e coragem (p. 56). Em outras palavras ningum
conscientiza ningum, ningum educa ningum. Embora seja na companhia e nas trocas com as outras pessoas, sujeitos de um
mundo comumque cada um se conscientiza e se educa (p.59).
Educar-se implica abrir-se para o mundo, para experincias de conhecer e buscar
compreender o que se expem diante dos
olhos, tudo que se abre aos sentidos, inteligncia, aos sentimentos e que por meio
de reflexo se constitui em processo que
no se conclui jamais(p. 56). O educar-se
permite tomar conscincia dos significados
e rumos das experincias que vivemos. Permite identificar nos intercmbios com as
outras pessoas, isto , nas trocas entre subjetividades, reconhecimento a jeitos prprios
de ser, viver, ou discriminao, opresso.
As pessoas se educam no seio da cultura que o mesmo processo histrico em
que o homem se constitui e reconstiui, em
intersubjetividade, atravs da mediao humanizadora do mundo(p. 64). Entenda-se
que cultura no singular no se refere a uma
cultura universal, tampouco superior, mas
ao ambiente em que diferentes e at mesmo
divergentes vises de mundo se expem,

cruzam, identificam, divergem, contrapem,
dialogam, se fazem e refazem. Quando,
nesse processo, so considerados superiores,
uma viso de mundo e decorrentes significados atribudos a pessoas, natureza, a
suas histrias, se estabelecem relaes de
opresso. Para delas se libertar, os sujeitados
tem de superar as condies de alienao a
que foram constrangidos, passando a decidir o seu prprio destino. A respeito disso,
assim se refere o Prof. Fiori (p. 64):
O processo de cultura, portanto, implica, dialeticamente, aperfeioamento
pessoal e domnio do mundo: ao separar cultura e civilizao, formao do
homem e transformao do mundo,
o homem se divide internamente e o
mundo deixa de ser mediao humanizadora. O sujeito no se reencontra
no mundo que ajuda a construir; nele,
nesse mundo desumanizado, fica retido como objeto de outro sujeito: aliena-se. Para libertar esse homem, isto ,
para devolv-lo a sua condio de sujeito necessrio romper as estruturas
scio-econminas que o coisificam.
necessrio tambm que se desconstruam preconceitos e racismos que ferem, e

muitas vezes alienam todos que fogem do
modelo do que, alguns pretendem, seja o ser
humano perfeito. Entre os desrespeitados,
desconsiderados esto povos indgenas, negros, ciganos, empobrecidos, os homossexuais, pessoas em luta por moradia, por terra,
desempregados, deficientes. Ora, pondera, o
Prof. Fiori, a forma humana se recria em
diferentes formas de vida, na concretizao
Nossas fontes
53
54
histrica; a cultura se refaz e se reassume na diversidade das

culturas(p. 64). E mais adiante (p. 67) acrescenta que no saber
da cultura se fortalece a participao de cada um na sociedade.
Entretanto, chama, ele, a ateno para o fato de que valores
e formas de vida ancestrais, se impostos, podem tambm alienar
(p. 67). Entende-se, ento, a firmeza com que sublinha que para
se educar exigido de cada um reflexo e crtica, fazer-se e
refazer-se constantes. E tambm a firmeza com que diz: toda
cultura medularmente aprendizado. Em sua dinmica, o homem se faz, aprendendo a refazer-se, aprendendo a humanizar-se, a libertar-se. Cultura autntica aprendizado e aprendizado
autntico conscientizao (p. 67).
Com as consideraes que acima formulamos, pontuamos
algumas das passagens do artigo do Prof. Fiori que tm fecundado, orientado e ajudado a avaliar nossa atuao enquanto mulheres, professoras, investigadoras, militantes junto a movimentos
sociais que congregam negros, moradores de favelas, prostitutas.
Esperamos que sejam teis no sentido de incentivar leitores que
costumam desistir diante de textos longos e aparentemente difceis. Para concluir, citamos mais uma vez o mestre, em afirmao
que desencadeia inquietaes e questionamento a nossas atuaes: A conscientizao esse esforo do povo para retomar seu destino histrico, sua cultura, em suas prprias mos. Cultura do povo,
pois, e no cultura para o povo: cultura popular. (p. 70).
Referncia
FREIRE, Paulo. Consideraes em torno do ato de estudar. In:
_____. Ao cultural para a liberdade. Rio de Janeiro: Paz e terra,
1979. p. 9-12.
Ministrio da Sade
Conscientizao e educao
Falar de educao concientizadora verbal. Educao e conscientizao se implicam mutuamente. A conscientizao o retomar reflexiciencia como existncia. Nesse movimento, o homem se
constitui e se assume, ao produzir-se e reproduzir-se. Nesse refazer-se consiste seu fazer-se e seu fazer. A verdadeira educao participao ativa neste fazer o homem se faz continuamente. Educar,
pois conscientizar e conscientizar equivale a buscar essa plenitude
da condio humana.
Se a conscincia existncia e histrias, ficam descartadas desde logo as duas falsas concepes de conscientizao: aquela que
reduz exclusivamente o efeito inevitvel de mudanas naturais ou
aquela que a eleva causa nica, a unidade da prxis negada sua
dialeticidade.
As estruturas podem aprisionar o homem ou propiciar sua
liberao, porm, quem se liberta o prprio homem. A conscientizao, como processo interno s contradies estruturais, pode
ser fator relevante de transformao sociocultural; de qualquer
maneira, dever ser sempre seu acabamento. O homem no pode
liberar-se caso ele mesmo no protagoniza sua histria ou se no
toma sua existncia em suas mos. A isso conduz a dinmica
da conscientizao.
De dentro de um sistema articulado de dominao externa
ou interna que subjuga, confunde e mistifica os povos da Amrica Latina, comeando a emergir uma conscincia iluminadora
da situao e do momento. um princpio de conscientizao
que poder ser fator decisivo em sua liberao e que, em todo
Exposio feita em fevereiro de 1970 em Washington, em reunio promovida pelo
Secretariado para a Amrica Latina da Conferncia Nacional do Bispos Americanos,
e repetida, na mesma poca, na Universidade de Columbia, em Nova Iorque.
1
Ernani Maria Fiori

Bacharel em Direito, formado pela
Faculdade de Direito de Porto
Alegre em 1935 e, ao ser aposentado
na Faculdade de Filosofia da URGS,
em 1964, era catedrtico interino
no Departamento de Filosofia
(no chegou a defender a tese para
efeitivao no cargo devido ao
expurgo) e Diretor do Instituto
de Filosofia, alm de Inspetor de
Ensino de Filosofia do MEC.
Cargos dos quais foi tambm
afastado em 1964.
56
caso, dever finalmente marcar o significado humano de seus

projetos histricos.
As lutas pela liberao, desde seus primrdios, devem resistir ao homem sua responsabilidade de reproduzir-se, isto ,
de educar-se e no de ser educado. Nessa emergncia de uma
autoconscincia crtica de nossos povos, de vital importncia
uma reflexo comprometida com a prxis da libertao que nos
permita captar com lucidez e coragem o sentido ltimo deste
processo de conscientizao. S assim ser possvel repor os termos dos problemas de uma educao autenticamente libertadora; fora capaz de ajudar a desmontar o sistema de dominao e
promessa de um homem novo, dominador do mundo e libertador do homem.
Essa reflexo tambm existncia. Seus resultados no se
antecipam. Talvez s possam ser insinuados alguns de seus pressupostos tericos - estes mesmos no anteriores prxis e sujeitos sua reviso e elaborao. ao que nos
propomos nesta breve apresentao: esboar
alguns pressupostos que nos paream vlidos
para prosseguir numa reflexo que no se
conclui jamais, pois seu trmino e seu princpio
se dinamizam juntos, numa dialtica existencial.
Distribumos alguns destes pressupostos
em duas partes:
I. Sentido do movimento de constituio da
conscincia como existncia, e seu retomar
reflexivo: a conscientizao.
II. A funo conscientizao da educao.
Conscientizao
A imaginao especializante faz da
conscincia o receptculo de um mundo
que a preenche e a excede. a imagem
oculta em todos os dualismos, que separam
conscincia e mundo e os estabilizam em
duas entidades, de cujo encontro surgiria
conscincia do mundo.
O encontro referido, entretanto, no
o resultado de dois entes que se encontram,
mas, antes, a origem de ambos: encontro
originrio. No dizemos que o encontro
seja a causa, mas a origem da conscincia e
do mundo.
Antes do mundo consciente, a conscincia vazio total: fora da conscincia do
mundo, este ausncia sem nome. Juntos,
conscincia e mundo ganham realidade. Um
no se perde no outro, perdendo sua identidade: identificam-se um atravs do outro.
Que eu conscincia presena que se
presentifica a si mesmo, ao presentificar
o outro. E o outro, uma estrela, uma flor
ou um pssaro, s presente nesta luz da
presena. A uma chamamos interioridade
e outra exterioridade, metforas devidas, uma vez mais, s iluses da imaginao especializante.
O caminho da nossa interioridade passa, pois, pela exterioridade e vice-versa. O
adentramento em ns mesmos supe uma
volta pelo mundo. A conscincia no se deixa aprisionar em nenhuma situao vivida,
sobrepassando a todas, e por isto pode voltar-se sobre tudo si mesma: capaz de reflexo. Por sua vez, a penetrao no mundo
exige o esforo de torn-lo mais presente,

na transparncia da presena. Assim que,
aprofunda-se no mundo, no sair da conscincia.
A conscincia para si sendo para o
outro: simultaneamente, implicamente e
dialeticamente. Uma conscincia que fosse
presena presente algum no seria, para si
mas o si mesmo absoluto.Por isso o para
si da conscincia abertura, que seria nada,
se o outro no fosse na relao para o qual
ela, a conscincia, se constitui.
Uma no preexiste ao outro-conscincia e mundo. E, portanto, fica excludo todo
dualismo que os separa para reuni-los. Juntos, aparecem e desaparecem. Desde este
primeiro ponto, pois, a conscientizao j se
anuncia como movimento em que a conscincia se reconquista, ao conquistar o mundo.
Na conscincia do mundo, o mundo,
atravs dela, vai aparecendo como um horizonte repleto de significados. Estes significados no so postos somente pelo mundo
ou dados pela conscincia. O mundo se descobre, ao mesmo tempo em que a conscincia, ao express-lo, se expressa nela.
Portanto, nem a conscincia reflexo do mundo, nem esse simples projeo
daquela. O mundo significado no permanente significar ativo, que no atividade
de uma conscincia pura, mas desenvolvimento dialtico da conscincia do mundo
ou do mundo conscincia. Este significar
ativo no termina num significado que seria
como seu produto esttico acabado. O significar o dinamismo interior do significado,
Nossas fontes
57
58
como um fazer que no termina em produto feito, mas em que o efeito uma contnua manifestao de um fazer que se refaz,
continuamente. o mundo mesmo que
se constitui e reconstitui neste refazer-se.
Assim, na expresso do mundo pela conscincia o prprio mundo se expressa como
conscincia do mundo. O mundo no pode
refletir-se na conscincia antes de ser mundo consciente. E a conscincia no pode ser
determinada pelo mundo antes de um se recuperar atravs do outro: no est dada, ela
se conquista e se faz: , ao mesmo tempo,
descobrimento e inveno.
Nesse sentido, a expresso do mundo
no acontece nem sucede sua transformao, uma ultrapassa a outra e coincidem.
Assim, a conscincia do mundo retoma, reflexivamente, o movimento de seu significar
ativo em que os significados mundanos se
constituiro. Na medida em que o homem
d significados ao mundo, neste se reencontra, reencontrando sempre e cada vez mais a
verdade de ambos.
Neste momento, a conscientizao j se
prefigura como ao transformadora e no
como viso especular do mundo: refazer-se com autenticidade implica reconstruir
o mundo.
O eu consciente tambm se situa entre
as coisas no mundo; porm, estranhamente,
ele mesmo a luz que revela o lugar e o
momento da sua situao. Chega a ser objeto entre objetos, sem deixar de ser sujeito,
embora nunca em plenitude.
Ministrio da Sade
Como eu corpreo, situa-se fisicamente; como corpo consciente, pode transcender sua situao espao-temporal, para
visualiz-la, aprend-la, determin-la.
No corpo do eu que se entrega no
mundo: no o corpo que possui, mas o
corpo que ele . Seu corpo que se objetiva no mundo. E assim experimentamos a
objetividade de uma experincia que nunca
pode chegar ao seu termo, pois neste reaparece a presena que presentifica e objetiva: o
sujeito. Ao contrario, se experimentamos o
objeto como presena presente a si mesmo,
esta experincia to pouco se esgota na pura
subjetividade, pois, na transparncia desta, o
corpreo se reencontra, tambm, como objetividade. Eu e mundo no se erguem em
frente ao outro: convocam-se, mutuamente, para a existncia, que o movimento no
qual se situa e se projeta, isto , no qual se
dialetiza como efeito que se transcende e
transcendncia que se efetiva.
O significar ativo em que o mundo
significado no se efetua como atividade de
uma conscincia pura subjetividade. Este
significar, ao contrrio, um comportamento
corpreo-mundano e existencial no qual se
constitui e reconstitui o mundo significado.
O sujeito deste significar logos e prxis.
No um logos que ilumina o mundo como
espetculos; ilumina-se na interioridade de
uma prxis que transforma. Diz o mundo
num discurso que existncia.
O homem no , pois, um sujeito dentro
de um mundo de objetos: uma subjetividade
encarnada numa objetividade. Isso quer dizer
que, neste sentido, o mundo vai diminuindo
A subjetividade no se comensura com

a ipseidade de um eu fechado em seu prprio mundo. Se cada conscincia de seu
mundo, separado dos demais mundos, a
subjetividade morreria sufocada dentro de
mnadas incomunicveis.
A comunicao da conscincia (a intersubjetividade) supe um mundo comum. Se
cada um constitusse seu mundo, esse no
poderia ser a mediao para o encontro das
conscincias, e estas se comunicariam sem
o mundo - o que no o caso, pois somos
seres encarnados ou no se comunicariam.
Uma vez mais: as constituem em intersubjetividade originaria.
Nossos caminhos pessoais so os mais
diversos. Dentro deste encontro radical, podemos desencontrar-nos, quando nossas intencionalidades no tm o mesmo sentido.
Porm, qualquer objetivao nossa se inserta nesse horizonte de comunidade. No h
objetividade exclusiva de uma conscincia:
esta , sempre, abertura com a amplitude da
universalidade. Em nossa encarnao histrica, no constitumos uma objetividade
prpria, somente nossa, mas participamos
de uma objetividade comum.
O dinamismo significante deste mundo comum, como dissemos, no intencionalidade da conscincia pura: prxis
transformadora. Significar existencialmente o mundo, num comportamento corpreo,

equivale a constru-lo. Sua elaborao, em
intersubjetividade, colorao.
A encarnao no mundo coincide
com a promoo mtua das conscincias;
uma condio da outra, em reciprocidade dialtica. Nossa encarnao comunho.
E assim se esclarece um pouco mais o sentido da conscientizao: tarefa mundana e
compromisso pessoal de amor.
Na medida em que o homem d significados ao mundo,

neste se reencontra, reencontrando sempre e cada vez
mais a verdade de ambos.
Nossas fontes
Aic Culturas
sua opacidade e resistncia, ganhando maior

transparncia humana, enquanto o homem
vai dominando e assumindo, como fator intrnseco de sua prpria renovao.
, ento, quando a conscientizao esboa o traado essencial de seu movimento:
o da encarnao histrica.
60
A subjetividade encarnada no subEste encontro no um comeo no

merge o eu na imanncia de uma objetivitempo, a origem permanente de onde, perdade que o absorve e dissolve. Ao contrmanentemente, brota este processo temporio, o mundo se incorpora ao eu corpreo,
ralizador em que o homem busca refazerquanto mais este presentifica aquele, numa
-se. O dinamismo deste encontro originrio,
presena que ultrapassa todas as estreitezas
ainda que oculto a si mesmo mtico, pois
situacionais. Como uma luz interior que,
ele quem gera a historicidade essencial, inquanto mais interior, mais translcida o
clusive dos chamados povos sem histria.
faz, mais apaga seus limites exteriores, diEsta unidade originria est na raiz de
fundindo-se em todos os sentidos. Quanto
todos os momentos do processo, atravs do
mais profundamente se encarna a subjetiantagonismo da subjetividade e objetividade,
vidade, tanto menos limitante se a objetiisto , de um mundo inteiramente iluminado
vidade de seu mundo.
e assumido pela plenituNo h um eu puro:
de da intersubjetividade.
Enquanto as conscincias no se
impossvel uma projeComo idia limite da
intersubjetivarem
plenamente,
o de um eu no vazio,
histria, s poder ser
atravs
de
um
mundo
sem
mais
numa total ausncia
meta-histria, no a neobscuridades e resistncias; enquanto gao, mas a glorificao
de mundo. O caminho
de acesse que leva para
da histria - o novo Cu
a humanizao for um esforo
alm do momento vivie a nova Terra.
de incorporao do mundo ou de
do passa pela indo inteEnquanto as consencarnao
do
eu,
o
homem
no
rioridade do mundo e
cincias no se intersubpoder eximir-se de uma dialtica jetivarem plenamente,
este mesmo mundo, em
histrica que o aliene e desaliene.
suas dimenses de pasatravs de um mundo
sado e futuro.
sem mais obscuridades
O eu no se distende,
e resistncias; enquanto
pois, nestas dimenses, dentro de um muna humanizao for um esforo de incorpodo que seria como o leito imvel do rio que
rao do mundo ou de encarnao do eu, o
flui. O eu expressa, incorpora e transcende
homem no poder eximir-se de uma diale o reconstitui-transcender que no nega o
tica histrica que o aliene e desaliene.
mundo e sim o assume e transforma. NesEm seu incessante existenciar-se, o
te movimento, o eu se projeta e se recupera,
homem objetiva um mundo em que ele
continuamente. Isto a histria: tempomesmo se objetiva. Nesta objetivao a
ralizao do eu e do mundo num mesmo
subjetividade se constitui, se encarna e se
processo em que juntos se constituem e
plenifica. Nela, na objetivao, o mundo se
reconstituem, respondendo ao destino de
incorpora ao eu, mas tambm resiste a ele.
seu encontro originrio.
Dentro deste coeficiente maior ou menor
Ministrio da Sade
de resistncia, a objetivao esconde, sempre, certa forma de alienao.

Na necessria objetivao do sujeito-para existenciar-se, esse se refaz constantemente, sem chegar, jamais, a acabar-se.
Sempre sobra uma certa espessura de objetividade, que o sujeito no chega a assumir,
dominar e reconstituir, isto , sempre fica
uma poro de mundo que no se historiciza.
Dentro dela, o sujeito no se reencontra inteiramente. O encontro originrio da
conscincia e do mundo um processo que
no se totaliza, enquanto a subjetividade
no se comensura consigo mesma, ao comensurar-se com sua objetividade.
Para evitar confuses com o idealismo,
talvez fosse prefervel no dizer que o sujeito
se aliena ao objetivar-se, seno que, na objetivao, ele no chega a reconstituir-se uma forma acabada - a plenitude humana do sujeito.
De qualquer modo, na interioridade
desta dialtica de objetivao, o sujeito corre o risco de opacificar sua subjetividade,
quando o funcionamento das estruturas socioeconmicas o reduzem a simples objeto
de outros sujeitos. A subjetividade de tal sujeito de no reconhecida pelos outros: para
esses, ela se reduz a mundo, e mundo dominando. Aqui podemos falar, com propriedade, de alienao. Nela, o homem perde sua
condio humana, de sujeito de sua prpria
historicizao trgica, situao de quem se
objetiva sem poder, na objetivao, encarnar
sua subjetividade. A conscincia do mundo
cinde-se num dualismo que deforma e nega
o homem. A conscincia passa a ser prisioneira de um mundo de outras conscincias:
a intersubjetividade no mais reconhecimento, mas sim dominao de conscincia,

seja por grupos pequenos, classes ou povos
inteiros.
Entretanto, inclusive a mais feroz dominao no capaz de coisificar totalmente
homem: sempre h de lhe sobrar suficiente
subjetividade para integrar, funcionalmente,
o sistema da dominao. Desde ai esta pequena faixa de luz, de subjetividade, poder
passar pelas brechas estruturais do sistema,
crescer, fazer-se conscincia critica e prxis
libertadora. Esta a condio de possibilidade de desalienao.
A conscincia retoma este processo:
temporalizao e historicizaao. Dialtica
que nos aproxima da ideia limite da histria.
No necessita, pois, de direo definida: no
pode buscar qualquer meta. Sua dinmica
prxis e, num sistema de dominao, esta
prxis s pode ter o sentido da libertao.
Esta historicizao no desenvolvimento das virtualidades dum ante cuja forma ideal se situa antes ou depois da histria.
Nela, nesta historicizao, o homem plasma
sua forma completa e histrica, produz a
forma de seu mundo e, por sua mediao, a
sua prpria. No reduz sua forma como algo
feito, mas a produz em sue fazer: educao e
produo se implicam. O homem no uma
essncia criadora de essncia: sua essncia
incessante conquista existencial: pessoal: mesmo dentro de todos os condicionamentos e determinismos, pode dispor da
suficiente energia de ser, para existenciar-se,
isto , para re-tranar sua figura histrica,
Nossas fontes
61
62
nas linhas do prprio movimento de constituio da conscincia como existncia.

Este movimento, portanto, no dinamismo cego, nem aventura sem rumo:
tem um sentido-assinalado na dialtica da
encarnao histrica da intersubjetividade,
sentido fora do qual a face do homem se
deforma e se desvanece.
O comportamento existencial em que o
homem se autoconfigura, desenha-se num
contorno axiolgico, mercado pelo sistema
de valores, implicado nas estruturas de um
determinado mundo histrico. Se o homem
a busca permanente de sua forma, o homem autntico coincide com o homem novo.
O que permanece prisioneiro de formas estticas resiste ao movimento de sua historicizao: hominizado, no se humaniza. Esta
renovao do homem supe uma constante
revalorizao da existncia, no mesmo sentido do movimento de constituio existencial da conscincia do mundo ou do mundo
consciente, o que quer dizer que os novos valores no so criao arbitraria de uma conscincia pura, mas o paciente e valioso descobrimento de um comportamento disposto a
assumir os riscos da histria. Se essa no
de todo absurda, h de ser, em seu caminho,
que o homem se reencontrar como homem
novo ao descobrir seu sentido em cada situao histrica, desvendar os valores que
configuraro sua encarnao renovadora de
mundo e recriadora de si mesmo.
No h transformao do homem sem
mudana estrutural, porm o homem no
refaz sua forma se o sistema de valores
continua o mesmo. Buscar novos valores
Ministrio da Sade
para revalorizar o homem a substancia da

revoluo cultural: a cultura, aqui, entendida
como humanizao, isto , como valorizao do homem. Todas as atividades humanas, enquanto carregadas de uma significao valorativa (seja econmica, religiosa ou
outra) representam dimenses de cultura. A
globalizao destas atividades vistas, numa
perspectiva axiolgica, dilata o territrio da
cultura a tudo que humano. E todo dinamismo humano tem direo axiolgica.
Sendo assim, num sistema esttico de valores, no h renovao do homem.
Os interesses da dominao das conscincias se mistificam em valores supostos,
capazes de uniformizar e adaptar os comportamentos funcionalidade do sistema.
To forte seu poder de mistificao, que
o prprio dominado busca valorizar-se, segundo seus padres e as escalas do sistema
dominantes. , inclusive, escudo-revolues, atravs de certas mudanas estruturais,
perseguem, no fundo de suas intenes, os
mesmos valores que justificavam as estruturas antigas. A luta contra a dominao
s alcana seus fins se romper as estruturas para dar surgimento ao homem novo.
Um homem novo, para realizar-se, exige a
mediao de um mundo novo: e o mundo
novo requer a luz de uma nova constelao
de valores, uma nova cultura.
Por isso, a revoluo verdadeira, verdadeiramente libertadora, a que propicia o
aparecimento do homem novo, a revoluo
cultural.
A ao cultural conscientizadora, que

dadas, assumi-la ser sempre uma aventura
reivindica para o homem, em intersubjeexistencial da conscincia como existncia, e
tividade, a posio de sujeito do processo
o sentido da existncia ser aquele que essa
histrico, parece chegar demasiado tarde.
conscincia refaz em seu comportamento
Poderosas correntes do pensamento da subde encarnao e comunho, de recriao e
jetividade e a morte do homem, ao menos,
libertao do homem.
no atual campo epistemolgico das cinPodemos chegar a explicar tudo o que
cias humanas. Coincide com a morte de
a conscincia significa. Somente que h
Deus, na teologia radical de nossos dias.
explicao exaustiva para o significado da
O homem no mais que um sujeito,
prpria conscincia, pois, dadas as respostas
uma estrutura inconsciente. Porm o descodas ultimas perguntas, sempre permanece
brimento de tal estrutura uma historia conso sujeito que formula as ltimas perguntas,
ciente. Se nessa no houvesse nenhuma verdasempre permanece o sujeito que formula
de, tambm se desvaneceria a verdade daquela.
as ltimas respostas, que nunca so as lOu, no melhor dos casos, no se manifestaria.
timas. Esta ltima realidade subjetiva no
com essa maior
s feito dado e recebido:
ou menor verdade da
O homem no mais
um sujeito que se faz e
existncia que nos comse refaz. Por isso, a explique um sujeito, uma
prometemos, quando a
estrutura inconsciente. Porm o cao do feito no recobre
assumimos como projeto
o sentido deste fazer-se.
descobrimento
de
tal
estrutura
novo. E, na proporo em
Seu sentido radical no
uma
historia
consciente.
que a assumimos, nos faresultado de um descobrizemos sujeitos da histria.
mento, o objeto de uma
Dentro de todas as determinaes estrutuconquista.
rais, o que distingue o homem dos demais
O homem expulso da histria, no
seres a sua responsabilidade de superar o
tanto pelas cincias que pretendem dissoldado da natureza pelo fazer da cultura: de
v-lo, seno pelo sistema imperante, que o
transformar-se a si pelo poder de libertao.
aliena como objeto no mundo da dominao.
A conscientizao no pretende refazer
A conscientizao busca restaur-lo em seu
o homem desde seus recnditos mais oculdevido lugar, como um sujeito da dominatos, pretende, sim, retomar o movimento da
o do mundo. A conscientizao no , pois,
constituio da conscincia como existncia,
uma cincia da conscincia: ainda que inteisto , retomar-se naquele instante em que
grando a pratica terica das cincias em sua
o homem se reconstitui conscientemente,
prxis total, , sobretudo, opo e luta. Opo
num sentido histrico que viso e compelo homem e luta por sua desalienao.
promisso. Aceitando que nossa historicizao seja demarcada por linhas estruturais
Nossas fontes
63
Educao
64
Detrs de cada conceito de cultura - e

so tantos -, est presente uma teoria diversa
do homem. J expressamos, anteriormente,
nosso conceito de cultura, quando a definimos num sentido amplo, pela valorizao
do homem. A humanizao, insistimos, se
realiza pela encarnao e comunho: subjetividade em que se reconhece, ativamente,
na objetividade em que se constitui e atravs da qual, em permanente reconstituio
da unidade originaria, tambm se constitui
como intersubjetividade.Em outros termos,
cultura o mesmo processo histrico em
que o homem se constitui e reconstituio
e reconstitui em intersubjetividade, atravs
da mediao humanizadora do mundo. O
processo de cultura, portanto, implica dialeticamente aperfeioamento pessoal e domnio do mundo: ao separar cultura e civilizao, formao do mundo, o homem se
divide internamente e o mundo deixa de ser
mediao humanizadora.
O sujeito no se reencontra mais no
mundo que ajuda a reconstruir: nele, nesse mundo desumanizado, fica retido como
objeto de outro sujeito: aliena-se. Para libertar este homem, isto , para devolv-lo sua condio de sujeito, necessria
romper as estruturas socioeconmicas que
o coisificam. S assim o mundo poder recuperar, tambm, sua virtude mediadora, de
socializaazaao personalizante.Por meio
da interioridade deste processo de mudana estrutural, passa a via de renovao do
homem: o homem no se pode recriar, se
Ministrio da Sade
no renova o mundo em novas formas de

vida. O sistema de valores de uma sociedade se delineia na sua textura estrutural; em
estruturas antigas no possvel configurar-se uma imagem nova do homem. No so,
pois, verdadeiramente, novas estruturas que
retm o processo recriador da existncia.
Por isso, o homem novo no produto de
uma renovao cultural, e o mundo novo, de
uma transformao estrutural: a revoluo
cultural. Uma esta contida na outra, uma
promove a outra, num processo em que no
h primeira nem segunda.
O dinamismo da cultura tem uma direo axiolgica, ainda que, de fato, participe
da ambigidade da histria: nela o homem
pode conformar-se. A forma humana no
pr-existe histria como uma idia eterna
que esta reflete e deforma. A forma humana
vai se definindo, historicamente, no movimento de constituio da conscincia como
existncia, tal como procuramos esboar nos
pontos relativos conscientizao. O sentido
de movimento uno, ainda que o movimento mesmo no seja uniforme. A forma humana se recria em diferentes formas de vida
na concretizao histrica, a cultura se refaz
e se reassume na diversidade das culturas.
A cultura se diversifica e se determina
pela forma particular de vida de um grupo
humano, no qual: se reconstitui a forma do
homem-sua forma histrica. Se o respectivo grupo humano deve ser o sujeito de seu
prprio processo histrico-cultural, ento a
ele cabe o risco e a responsabilidade de auto-configurar sua forma particular de vida.
Isto quer dizer que o homem desta cultura
A conscientizao no pretende refazer o homem desde seus recnditos

mais ocultos, pretende, sim, retomar o movimento da constituio da
conscincia como existncia, isto , retomar-se naquele instante em que o
homem se reconstitui conscientemente, num sentido histrico que viso
e compromisso.
foto: Aic Culturas
tem o direito de autovalorizar-se, segundo seus prprios valores. O sentido do processo

de constituio do homem pela
cultura contm, pois, uma exigncia de autonomia. Cultura
sem autonomia anti-cultura,
porque, como vimos, em tal hiptese, a objetivao da subjetividade, ao invs de liberar o
sujeito, o coisifica como objeto
de dominao.
Cultura autnoma no
se identifica com cultura autnoma. Os valores ancestrais podem ser to alienantes
quanto os valores impostos,
extrinsecamente, a uma cultura particular. To pouca
cultura autnoma supe repdio universalidade da cultura. O homem se existncia,
sempre, em formas particulares de vida. Os valores que
as significam, se no valores e
so humanizadores, tm, forosamente, a universidade do
homem, no do homem abstrato, mas do que se reproduz
na singularidade da prxis-universal concreto.
O que a cultura autentica
repudia, em seu dinamismo,
a imposio de valores estranhos. Isto de valores que no
foram descobertos, conquistados, reelaborados e assumidos,
Nossas fontes
66
livremente, pelo sujeito do respectivo propermanente transcender-se a si mesmo. O

cesso histrico. Como estes valores esto
homem se defini por esta liberao de limipresentes em todos os planos estruturais,
tes. Pode localizar-se em seu mundo, porque
econmicos ou outros, o deslocamento do
o transcende o ilumina. E, ao transcend-lo,
sujeito de sua funo essencial, em qualpode voltar-se reflexivamente sobre si e iluquer deles, afeta o processo global da culminar seu mundo. No so dois momentos:
tura.Reduzir o sujeito a objeto, em qualo da construo do mundo e o da apreenso
quer dos referidos planos, j o desvaloriza
refletiva. O meio vital se transforma em um
radicalmente, desumanizando. A perda de
mundo, quando o homem o transcende num
sua condio humana, em tal plano, j exretomar reflexivo. O mundo humano no
pressa algum modo de dominao cultural.
espetculo de inteligncia pura, nem modeA cultura no um plano ao lado dos delagem de ao cega: obra de mos intelimais, o conjunto de todos, enquanto eles
gentes. O logos no precede prxis, nem
esto carregados do sentido de valorizao
seu produto: sua luminosidade interior.
do homem. A alienao culInterioridade que , dialeticatural no se situa, portanto
mente, transcendncia. Nesta
somente em superestruturas
Para reconstruir seu mundo, transcendncia se desenvolve
artsticas, cientificais, ideoo homem tem que exced- a facilidade do acontecer hulgicas ou religiosas, seno
lo. O homem, porque pode mano. No prprio ato desde
na raiz e na substancia axioacontecer, acende a luz em
lanar-se
mais
alm
de
sua
lgica de todas as atividades
que ele se desvenda como fanatureza,
cul
t
iva-se.
humanas. A desalienao
cilidade histrica.
cultural libertao total, liA cultura se faz, pois,
berdade do homem novo.
num fazer que, reflexivamente, se percebe
Pouco significa o combate a certos
fazendo: o saber da cultura. Mas o fazer
epifenmenos de dependncia cultural, no
humano. Este saber , enquanto se sabe fasetor das letras, das cincias, dos costumes
zendo. Este saber o intimo reverso do faou das tcnicas, sem a radicalidade da luta
zer, o que o torna transparente a si mesmo
pela total desalienao do homem, para que
e permite, ao respectivo sujeito, assumi-lo
se reencontre, em qualquer plano, como, susubjetivamente. Saber que, estranhamente,
jeito de sua prpria histria. A recuperao
transcende o fazer, porem, neste fazer se reque, pode ser total, essencialmente cultural.
faz. E reflexo e crtica. Porque transcende e
se transcende, pode saltar fora das situaes
Para reconstruir seu mundo, o homem
limitantes, retomar-se conscientemente e
tem que exced-lo. O homem, porque pode
reconstituir-se criticamente: um movimenlanar-se mais alm de sua natureza, cultivato que tambm existncia e cujo sentido
-se. E a, mesma cultura se desenvolver num
aponta para a libertao.
Ministrio da Sade
O saber da cultura a cultura que se

sabe. Por destinao originaria, pois, o saber no deveria nunca desligar-se da funo
humanizadora da cultura. S o saber liberta o homem, porem, seu correto exerccio
no poderia perseguir outro fim. No uma
pratica terica junto a outras prticas. Se
assim fosse, sua integrao na prxis ficaria
ininteligvel. Quando rompe seu compromisso com a vida, aliena-se: e no se aliena
s, separadamente, para, depois, alienar e
cultura toda. Sua separao j reflexo mistificado e mistificador da alienao cultural,
como processo total de desumanizao do
mundo. E o reflexo o contrario da reflexividade, o contrario da criticidade, no o
comprometimento.
Uma cultura alienada e alienante no
se desaliena, pois, to s pelo esforo exclusivo de um saber critico. Enquanto o saber
se compromete, existencialmente, e assume
sua funo de reflexividade concreta no processo global da prxis, responde sua vocao essencial: a de ser conscincia critica
do referido processo. Esta conscincia no
se constitui fora, mas dentro do processo:
histrica tambm. Conscincia critica
conscincia histrica. No sobre-determinaao que empurra o processo desde fora,
nem fora que o impulsiona desde dentro.
O mundo humano histrico: conscincia
histrica , tambm, conscincia do mundo.
E esta, como temos repetido tantas vezes,
no um dualismo, mas unidade originaria,
isto. O saber no desaliena nem se desaliena, se no implicado nas tenses dialticas
que dinamizam internamente essa unidade
originaria, isto , solidrio com todo o processo que o gerou e de que ele deve ser a
mais lcida expresso de conscincia histrica o processo de encarnao objetivamente e comunho intersubjetivante, os
dois aspectos da cultura autntica, que crescem juntos, um em razo direta do outro.
A cultura um processo vivo de permanente criao: perpetua-se refazendo-se em
novas formas de vida.S se cultiva, realmente, quem participa deste processo, ao refaz-lo e refazer-se nele. A transmisso do j feito, cultura morta. O feito s mediador de
cultura, enquanto manifesta, interiormente,
um fazer interno de que participamos. A
elaborao do mundo s cultura e humanizao, se intersubjetiva as conscincias.
Elaborao que postula, necessariao de um
mundo comum. Participao que radica na
comunicao do saber da cultura: participao no saber, no saber fazer, no fazer que
se sabe. E nisso consiste, essencialmente, o
aprendizado. Ningum aprende o que se lhe
ensina: cada um aprende o que aprende.
Agora, se o saber, como vimos, o reverso translcido da cultura ( a mesma cultura que se vai dizendo a si mesma, como
conscincia critica, e, neste dizer-se, vai se
do participao ativa, comprometida no
processo histrico cultural).
Toda cultura , assim, medularmente
aprendizado. Em sua dinmica, o homem
se faz, aprendendo a refazer-se. Cultura autntica conscientizao. Na cultura
alienada, o saber deixa de ser cultura que
se sabe, num saber que critica e promove:
Nossas fontes
67
foto: Aic Culturas
A cultura um processo vivo de permanente criao: perpetua-se refazendo-se em novas formas de

vida. S se cultiva, realmente, quem participa deste processo, ao refaz-lo e refazer-se nele. A transmisso do j feito, cultura morta.
passa a ser um reflexo ideolgico, mistificante, da dominao que impede ao sujeito
recuperar-se na objetividade, o coisifica no
mundo e o domnio do mundo se confunde
com a dominao da conscincia. O saber
se transforma em instrumento de mistificao das conscincias: no liberta, justifica
a servido. Na cultura alienada, o aprendizado se transforma em domesticao.
O ensino no propicia a participao comum: transmite o efeito e impe os valores
dominantes, que no dominam por sua validez, mas, isto, pelo poder dos interesses que,
simultaneamente, ocultam e manifestam. E,
Ministrio da Sade
assim, toda cultura alienada um sistema

de dominao de conscincia: neste sentido,
um sistema de ensino. O sistema educacional dominante no mais que o sistema de
dominao cultural.Dentro dele, separado
do processo em que os homens se historicizam, o saber se institucionaliza margem
da vida do povo, encastela-se dentro dos
muros das escolas e academias, assume as
falsas aparncias democrticas dos meios
massificadores de comunicao: a, e desde
a, defende, mantm e propaga os ensinos e
valores de uma civilizao de escravos.
A educao se define, dentro da funcionalidade desde sistema, como adaptao.

Se aceitamos os pressupostos anteriores, se
a cultura deve ser criadora do homem novo,
se o homem se renova pela superao de todos os seus limites, num retomar reflexivo
que o refaz, sempre, mais alm de si mesmo,
ento educao exatamente o contrario:
esforo de permanente desadaptao. O
homem que se conforma, renuncia historicizao: desumaniza-se.
Os povos do Terceiro Mundo, objeto
de dominao interna e externa (conjugados num sistema de gratificao mtua)
no podem pensar, pois, em desenvolver sua
conscincia critica e comprometida, atravs
da rede educacional em que o sistema imperante domestica e aprisiona as conscincias.
No se pode esperar que os dominadores
concedam as condies de libertao, ainda
que possamos tornar seus instrumentos de
dominao pra voltar-nos contra eles. o
que, por exemplo, ainda pode dar um sentido revolucionrio a certos movimentos de
reforma universitria.
Concretamente, pois, os agentes da dominao externa, apiam e promovem, com
aparncia de grande generosidade, todas as
medidas que fortalecem e estendem o sistema de dominao e comportamento dos
dominados.
As aspiraes que despertam, determinam-se pelas pautas e valores propostos e
impostos pelo sistema aspiraes que o
sistema, com satisfao, absorve e capitalizam, ganham sentido dentro do sistema
de valores vigentes.
Os referidos agentes so partidrios

da chamada democratizao do ensino,
enquanto esta fator de maior integrao
dos dominados no sistema de dominao.
Portanto, so implacveis adversrios da
conscientizao, j que esta aprendizado.
Aprendizado em que aprender no receber, repetir e ajustar-se, se no participar,
desadaptar-se e recriar. Nessa perspectiva
do sistema estabelecido, a alfabetizao em
massa, a educao de adultos, a extenso
universitria, etc., so outros tantos meios de
socializao, isto , de funcionalizar, mais
perfeitamente, as atividades humanas nas
estruturas de uma sociedade desumana. Em
tal sistema, a instituio escolar, durante largo tempo, segrega o educando da elaborao
viva da cultura. Neste mundo da dominao,
ele um objeto amais a ser plasmado, segundo cnones estabelecidos: no participa da
direo do processo histrico cultural, num
inclusive, de sua histria escolar.
A rebelio de grande parte da juventude atual, contra a escola, talvez radique numa
conscincia, cada vez mais clara, de que o
sistema s lhe permite participar da construo do mundo quando considerar preparada para faz-lo nas exatas medidas de seus
interesses, isto , dos interesses dos grupos
e classes dominantes. O ensino , assim,
tcnica hbil para conformar e uniformizar,
ao contrario do aprendizado como mtodo
de liberao e auto-configurao, descobrimento histrico de valores de humanizao,
de inveno do homem novo. o que ressalta,
nitidamente, da atividade dos representantes,
conscientes ou inconscientes, do sistema,
Nossas fontes
69
70
nas lutas pela reforma universitria: no

receiam modernizao institucional, antes a
propiciam para ajustar melhor a universidade
ao pleno funcionamento, sua politizao,
como esforo por compromet-la numa dinmica de desalienao cultural.
E, quando o sistema abre suas comportas para alargar os benefcios da cultura at
os ltimos grupos marginalizados, uma vez
mais no o faz para libertar. O beneficiado s muda de posio: Este fiel servidor
poder, quem sabe, avanar muito dentro
do sistema, mas os condutos abertos devem
fechar-se, sempre, antes das fronteiras policiadas da ordem estabelecida.
Entre este ensino funcional (escolar,
extra-escolar) e a educao conscientizadora, h inimizade irreconcilivel.
A educao , pois, processo histrico
no qual o homem se re-produz, produzindo seu mundo. Todos que colaboram na
produo deste, deveriam reencontrar-se,
no processo, como sujeitos prpria destinao de sujeito s pode ser preenchida
pelos que trabalham o mundo. Esses so
verdadeiramente o povo - a comunho
pessoal s tem um nome: colaborao no
mundo comum.
No sistema estabelecido, os que dominam pelo trabalho. O trabalho, por sua
vocao original, deveria intersubjetivar as
conscincias, ao contrrio da dominao
que as objetiva e escraviza.
Os que tm este ttulo, o do trabalho, o
nico que legitima a dominao do mundo,
so excludos da direo ativa do processo
Ministrio da Sade
histrico-cultural, eles e os que nem sequer

tm oportunidade de trabalhar, marginalizados pelo sistema. E so Povo de Deus, porque ajudam a edificar o Reino. Os que traem
a colaborao humanizadora, deixando-se
vencer pela seduo luciferina da dominao
no so povo, so opressores do povo.
Esta a misso da luta libertadora do
povo oprimido; devolver-lhe a situao de
sujeito de seu prprio processo histrico-cultural. Na alienao cultural, objeto.
Ao desalienar-se, retoma, reflexivamente,
livremente, o movimento de constituio de
sua conscincia como existncia: conscientiza-se. A conscientizao no exigncia
previa para a luta de libertao, a prpria
luta. O retomar da conscincia se identifica
com a reconquista do mundo: em prxis libertadora.
A conscientizao este esforo do
povo por retomar seu destino histrico,
sua cultura, em suas mos. Cultura do
povo, pois, e no cultura para o povo: cultura popular.
De tudo que antecede, se depreende,
inevitavelmente, que cultura popular no
extenso das sobras do sistema de ensino
estabelecido para a multido dos ignorantes e miserveis, que no tiveram valor suficiente para incorporar-se a ele.Seria, pois,
algo necessrio ao sistema educacional, que
serviria aos objetivos de adaptar, uniformizar e mistificar, transformando o dominado
em mais funcional dominao.
Para ns, cultura popular cultura do
povo do homem que trabalha e humaniza o mundo, e ao faz-lo, reproduz-se a si
mesmo, livremente em comunho com os

No sistema atual, entretanto, a verdademais. Em vez de ser extenso secundaria
deira cultura popular est forada a refudo sistema educacional estabelecido, nela,
giar-se nas organizaes populares de base.
na cultura popular, a institucionalizao diDa deve enfrentar-se com sistema, no
nmica do ensino deveria, pois, enraizar-se
como simples educao popular, organizada
e nutrir-se. O mais alto saber no seria o
pelo prprio povo, seno como luta contra
mais distante, seno, isto sim o mais protudo o que seja obstculo para o povo assufundamente comprometido com uma reflemir sua histria: tornar-se sujeito, libertarxo critica, em que a cultura deve, continua-se; luta, portanto, tambm para tomar a
mente, rever-se, promover-se, renovar-se. E
direo do respectivo processo histrico:
de uma cultura como processo global, hisconscientizao equivale, pois, politizao.
trico, do qual o povo deveria ser o sujeito e
No se identifica, contudo, com tomada
o beneficirio.
de poder. uma ao permanente, valida,
Isso, entretanto, no ocorre. O sistema
antes, durante e depois deste momento
denuncia o carter subvereminentemente poltico.
sivo da cultura popular. E,
O homem luta para
com razo. Entre ela e o
obter condies de renovaA conscientizao no
sistema, a incompatibilidaexigncia prvia para a luta o: obtidas, deve renovde radical e total. Poderia
-las para renovar-se. Consde
libertao,
parecer estranha a acusao
cientizao um processo
a
prpria
l
u
ta.
para quem considera a culconsciente e inacabado-cotura popular como simples
mo o homem.
mtodo de educao. Sem
Em nossos povos ladvida mtodo, por mais variadas que setino-americanos, grupos cada vez mais
jam suas tcnicas, mas, afinal, mtodo: renumerosos despertam para as atividades
toma os caminhos que se dirigem ao rumo,
conscientizadoras. Quais so os caminhos
que rapidamente indicamos: o da consciena seguir para apressar nossa libertao?A
tizao do povo.
teoria da ao cultural se justifica por sua
A contradio entre a conscincia hisfecundidade histrica. Na prxis, ela encontrica emergente e a dominao das constra seu principio, sua inspirao e sua prova.
cincias pelo sistema estabelecido, produz a
Nesses pontos, apenas enunciados, teecloso da conscincia de classe dos domimos buscado, to somente, o sentido orinados e explorados. As contradies estruginal da conscientizao. E achamos que
turais se desmistificam, se manifestam e se
coincide com a revoluo cultural.
agudizam na clara conscincia com que os
dominados se levantam contra a dominao.
Ento comea a despertar o homem novo.
Nossas fontes
71
Crculos de Cultura: problematizao

da realidade e protagonismo popular
Sistematizados por Paulo Freire (1991) os Crculos de Cultura
esto fundamentados em uma proposta pedaggica, cujo carter
radicalmente democrtico e libertador prope uma aprendizagem
integral, que rompe com a fragmentao e requer uma tomada de
posio perante os problemas vivenciados em determinado contexto. Para Freire, essa concepo promove a horizontalidade na
relao educador-educando e a valorizao das culturas locais, da
oralidade, contrapondo-se em seu carter humanstico, viso elitista de educao.
Concebidos na dcada de 1960, como grupos compostos por
trabalhadores populares, que se reuniam sob a coordenao de um
educador, com o objetivo de debater assuntos temticos, do interesse dos prprios trabalhadores, cabendo ao educador-coordenador tratar a temtica trazida pelo grupo. Surgem no mbito das
experincias de alfabetizao de adultos no Rio Grande do Norte
e Pernambuco e do Movimento de Cultura Popular. No tinham
a alfabetizao como objetivo central, mas a perspectiva de contribuir para que as pessoas assumissem sua dignidade como seres humanos e se percebessem detentores de sua histria e de sua cultura,
promovendo a ampliao do olhar sobre a realidade. Nesse contexto, propem uma prxis pedaggica que se compromete com a
emancipao de homens e mulheres ressaltando a importncia do
aspecto metodolgico no fazer pedaggico, sem desvalorizar, no
entanto, o contedo especfico que mediatiza esta ao, possibilitando a tomada de conscincia do educando, mediante o dilogo
e o desvelamento da realidade com suas interligaes, culturais,
sociais e poltico-econmicas.
Destarte, caracteriza-se como locus privilegiado de comunicao-discusso embasadas no dilogo, nas experincias dos atores-
Nada continua como est

Tudo est sempre mudando
O mundo uma bola de ideias
Se transformando se transformando
(Junio Santos)
Vera Lcia Dantas

Mdica, educadora popular, mestre
em Sade Pblica - UECE, doutora
em educao UFC e atualmente
coordenadora pedaggica do Sistema Municipal de Sade Escola da
SMS Fortaleza.
Angela Maria Bessa Linhares

Professora doutora do Programa de
doutorado em Educao e do Mestrado em Sade Coletiva da Universidade Federal do Cear.
74
Fonte:<http://acervo.paulofreire.org/xmlui/handle/7891/3016 \l page/1/mode/1up>
-sujeito, na produo terica da educao e

na escuta, a qual se orienta pelo desejo de
cada um e cada uma aprenderem as falas
do outro e da outra problematizando-a e
problematizando-se.
Tendo como princpios metodolgicos
o respeito pelo educando, a conquista da
autonomia e a dialogicidade, os crculos de
cultura, tais como foram sistematizados por
Freire, podem ser didaticamente estruturados em momentos tais como: a investigao
do universo vocabular1, do qual so extradas
palavras geradoras2. Esse mergulho permite
ao educador interagir no processo, ajudando-o a definir seu ponto de partida que se
Relao das palavras de uso corrente, entendida como
representativa dos modos de vida dos grupos ou do
territrio onde se trabalhar (estudo da realidade). Este
momento permite o contato mais aproximado com
a linguagem, as singularidades nas formas de falar do
povo, e suas experincias de vida no local.
1
Unidade bsica de orientao dos debates.
Ministrio da Sade
traduzir no tema gerador geral, vinculado

a ideia de interdisciplinaridade e subjacente
noo holstica de promover a integrao
do conhecimento e a transformao social.
A Tematizao3, ou seja, processo no
qual os temas e palavras geradoras so codificados e decodificados buscando a conscincia do vivido, o seu significado social,
possibilitando a ampliao do conhecimento e a compreenso dos educandos sobre a
prpria realidade, na perspectiva de intervir
criticamente sobre ela. O importante no
transmitir contedos especficos, mas despertar uma nova forma de relao com a experincia vivida.
3
A codificao pode se dar por imagens expressas de
vrias formas desenho, fotografia, imagem viva, que
por sua vez devero suscitar novos debates. Parte-se da

compreenso de que cada pessoa, cada grupo envolvido na
ao pedaggica, dispe em si prprio, ainda que de forma

rudimentar, dos contedos necessrios dos quais se parte.
Fig. pag 74: A experincia

de Angicos (RN) referncia na vida e obra de Paulo
Freire. Nessa cidade, 300
trabalhadores rurais foram
alfabetizados em 45 dias.
fig. pg 75 e 76: Guache
do artista plstico pernambucano Francisco Brennand, ilustrando a discusso do conceito de cultura
nos Crculos de Cultura.
Fonte: <https://www.google.com.br/search?q=francisco+brennand&espv=210&es_sm=93&source=lnms&tbm=isch&sa=X&ei=ximvUqCIH8SIkQek_YDYBQ&ved=0CAkQ_
AUoAQ \l es_sm=93&espv=210&q=francisco+brennand+guache&tbm=isch&facrc=_&imgdii=_&imgrc=QaFmJbvhOOClhM%3A%3Bt6BlKIAnQIwTIM%3Bhttp%253A
%252F%252Fwww.projetomemoria.art.br%252FPauloFreire%252Fpaulo_freire_hoje%252Freinventandopaulofreire%252Fpaulofreireeomundosustent>
A Problematizao representa um momento decisivo da proposta e busca superar

a viso ingnua por uma perspectiva crtica, capaz de transformar o contexto vivido.
A ao de problematizar em Paulo Freire
impe nfase no sujeito prxico que discute os problemas surgidos da observao da
realidade com todas as suas contradies,
buscando explicaes que o ajudem a transform-la. O sujeito, por sua vez, tambm se
transforma na ao de problematizar e passa
a detectar novos problemas na sua realidade e assim sucessivamente. Nesse sentido,
a problematizao emerge como momento
pedaggico, como prxis social, como manifestao de um mundo refletido com o conjunto dos atores, possibilitando a formulao de conhecimentos com base na vivncia
de experincias significativas. Assim, o
dilogo se constitui como elemento-chave
no qual educadores e educandos sejam su-
jeitos atuantes. Para Freire (2003), o dilogo

possibilita a ampliao da conscincia crtica sobre a realidade ao trabalhar a horizontalidade, a igualdade em que todos procuram pensar e agir criticamente com suporte
na linguagem comum, captada no prprio
meio onde vai ser executada a ao pedaggica e que exprime um pensamento baseado em uma realidade concreta. Dilogo,
nessa perspectiva, tem a amorosidade como
dimenso fundante, contrapondo-se a ideia
de opresso e dominao. Situa a humildade como princpio no qual o educador e o
educando se percebem sujeitos aprendentes,
inacabados, porm jamais ignorantes.
A ampliao do olhar sobre a realidade com amparo na ao-reflexo-ao, e, o
desenvolvimento de uma conscincia crtica que surge da problematizao, permitem
que homens e mulheres se percebam sujeitos histricos, o que implica a esperana
Nossas fontes
75
A ampliao do olhar sobre a realidade

com amparo na ao-reflexo-ao, e,
o desenvolvimento de uma conscincia
crtica que surge da problematizao,
permitem que homens e mulheres
se percebam sujeitos histricos,
o que implica a esperana de que,
nesse encontro pedaggico, sejam
vislumbradas formas de pensar um
mundo melhor para todos.
76
Fonte: <https://www.google.com.br/search?q=francisco+brennand&espv=210&es_sm=93&source=lnms&tbm=isch&sa=X&ei=ximvUqCIH8SIkQek_YDYBQ&ved=0CAkQ_
AUoAQ \l es_sm=93&espv=210&q=francisco+brennand+guache&tbm=isch&facrc=_&imgdii=_&imgrc=QaFmJbvhOOClhM%3A%3Bt6BlKIAnQIwTIM%3Bhttp%253A
%252F%252Fwww.projetomemoria.art.br%252FPauloFreire%252Fpaulo_freire_hoje%252Freinventandopaulofreire%252Fpaulofreireeomundosustent>
de que, nesse encontro pedaggico, sejam

vislumbradas formas de pensar um mundo
melhor para todos. Esse processo supe a
pacincia histrica de amadurecer com o
grupo, de modo que a reflexo e a ao sejam realmente snteses elaboradas com ele.
A democracia (...) forma de vida, se
caracteriza, sobretudo por forte dose de
transitividade de conscincia no comportamento do homem. Transitividade que no
nasce e nem se desenvolve a no ser dentro
de certas condies em que o homem seja
lanado ao debate, ao exame de seus problemas comuns (FREIRE, 1991, p. 80).
Dessa forma, Paulo Freire fala de educao como conscientizao, reflexo rigorosa sobre a realidade em que se vive, com
o entrelaamento das linguagens e suas respectivas lgicas epistmicas, evidenciando
os focos a serem problematizados pelo grupo, instigando o debate e constituindo uma
rede de significados.
Ministrio da Sade
Nesse contexto, segundo Dantas (2010),

o Crculo de Cultura constitui-se locus da vivncia democrtica, de formas de pensamentos, experincias, linguagens e de vida, que
possibilita o estabelecimento de condies
efetivas para a democracia de expresses, de
pensamentos e de lgicas com base no respeito s diferenas e no incentivo participao em uma dinmica que lana o sujeito
ao debate, focando os problemas comuns.
Referncias
DANTAS, V. L. A. Dialogismo e arte na
gesto em sade: a perspectiva popular nas
Cirandas da Vida em Fortaleza. 2010. (Tese
de Doutorado) Universidade Federal do
Cear, Fortaleza, CE, 2010.
FREIRE, P. Educao como prtica de liberdade.
20. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1991.
FREIRE, P. O caminho se faz caminhando:
conversas sobre educao e mudana social.
2. ed. Petrpolis: Vozes, 2003.
Dialogismo e arte na gesto em sade: a perspectiva

popular nas cirandas da vida em fortaleza
Este estudo fruto da caminhada de homens, mulheres, jovens e crianas que compem as rodas das Cirandas da Vida1 e da
nossa inquietude que, ante uma proposta que parte da iniciativa de
atores e atrizes populares, insere-se no contexto de uma gesto pblica municipal, buscando fazer o movimento dialtico de desvelar
o mundo, com base na ao-reflexo-ao.
Neste sentido, formulamos a questo geradora deste projeto de
pesquisa que realiza um estudo sobre a experincia das Cirandas
da Vida em Fortaleza-CE: como poderamos ler o dialogismo e a arte
na gesto em sade, buscando a perspectiva popular
Com o protagonismo dos atores dos movimentos e prticas
que a fazem a ANEPS em Fortaleza e o apoio da gesto municipal
de sade, as Cirandas foram lanadas em 2005 com a inteno de
se constiturem um espao de interao e interlocuo dos diversos atores institucionais e comunitrios na formulao de polticas sociais que interferem e atuam na produo de sade visando
a direcionar as polticas pblicas municipais para uma democracia
participativa, na perspectiva de estimular o protagonismo popular.
As Cirandas da Vida afirmam buscar trazer cena o desafio
de desenhar coletivamente uma proposta de educao popular que
constitua um olhar multirreferencial na interface dos atores populares e institucionais, de modo a dialogar sobre aes coletivas de
enfrentamento s situaes-limite apontadas pela populao, especialmente nas reas de maior vulnerabilidade social de Fortaleza. As
situaes-limites no contexto das Cirandas da Vida so vistas como
olugar de se problematizar as transformaes; aquelas que exigem
1
Ao de educao permanente do Sistema Municipal de Sade Escola de
Fortaleza, que busca articular o princpio de comunidade junto esfera institucional.
Vera Lcia de A. Dantas

Mdica, educadora popular, mestre em
Sade Pblica- UECE, doutora em educao UFC e atualmente coordenadora pedaggica do Sistema Municipal de
Sade Escola da SMS Fortaleza.
Angela Maria Bessa Linhares

Professora doutora do Programa de doutorado em Educao e do Mestrado em
Sade Coletiva da Universidade Federal
do Cear.
82
transformao no contexto local, por dificultarem a concretizao dos sonhos, desejos e necessidades coletivas das populaes.
Ao situarem-se no campo da educao
popular, apiam uma formao poltica que
constitui o concerto dialgico envolvendo o
princpio de comunidade e a esfera institucional e, dessa forma, propem que o poder
analtico dos grupos e movimentos populares possa dialogar sobre aes compartilhadas o que inclui discusso, reflexo crtica e
possibilidade de dilogo concreto.
A perspectiva popular a que nos referimos diz respeito ao olhar dos atores e
atrizes dos movimentos populares como
protagonistas de aes de transformao s
situaes-limite da sua realidade, na perspectiva da emancipao; de um popular que
se tece na busca de superao da conscincia ingnua rumo ao indito vivel: como
inacabamento, formao permanente que
se constitui em determinados princpios e
se orienta por uma tica que busca a justia,
a solidariedade nas relaes e nas polticas
trazendo a tenso permanente entre ao
poltica e o fortalecimento dos espaos organizativos que animam a luta popular em
sua mediao com a esfera institucional.
Buscamos o popular que, ao produzir atos-limite transformadores da realidade atualiza sua potncia criativa.
Neste estudo, apresentamos a arte
como espao de criao transcendncia,
capaz de produzir sentidos e sentimentos,
e optamos por tom-la como dimenso dos
sujeitos que potencializa a dialogicidade capaz de realizar a suspenso crtica e criativa
Ministrio da Sade
onde se promove a reflexo das aes em

sade. Assim que buscamos as situaes
vividas onde se favorece a escuta em rede
da experincia coletiva tentando capturar o
dialogismo trazido pela arte na gesto em
sade.
Esta tese nos desafiou a delinear um
percurso, de ao-reflexo-ao sobre as
Cirandas da Vida onde atuamos, refletimos e intervimos coletivamente, na
perspectiva de pensar gesto popular no
contexto do Estado, com suas linguagens
e caminhos singulares em sade popular e,
recortamos as esferas dialgicas da gesto
popular em sade nas quais nos movemos
trazendo a arte tambm como linguagem,
no contexto da gesto atual em sade.
Para traar esses caminhos, ousamos
construir uma pesquisa-ao que cunhamos
de Ciranda de Aprendizagem e Pesquisa em
cuja abordagem multirreferencial envolvemos atores populares os cirandeiros que
constituram o grupo sujeito deste estudo,
coautores e protagonistas da produo do conhecimento nessa vivncia de prxis grupal
fundamentada na Comunidade Ampliada
de Pesquisa, Comunidade Ampliada de Pares, nos crculos de cultura e na arte.
O percurso tambm inclui os testemunhos e narrativas de vida como expresses de um saber coletivo carregado
de historicidade, subjetividade e sentidos,
incorporando a oralidade e potencializando a atualizao temporal e espacial desses
atores sujeitos em seus discursos. Dessa
forma a Ciranda de Aprendizagem e Pesquisa
traz esse referencial buscando aprendizados
que se fundamentam na possibilidade de

nos percebermos sujeitos que aprendem
desde o princpio mesmo de sua experincia formadora, assumindo-se como sujeito
tambm da produo do saber (FREIRE,
2000, p. 24).
A proposta metodolgica da Ciranda
de Aprendizagem e Pesquisa est organizada
em momentos no estanques e que podem
acontecer simultaneamente ou em tempos
diversos partindo da constituio do grupo
sujeito. Os cirandeiros trouxeram em seus
relatos, as experincias vividas que os referendaram a ocupar esse lugar, ensejando
leituras sobre o territrio e os questionamentos sobre as trilhas que empreenderam
nas Cirandas. Esses relatos e as questes
geradoras levantadas por parte de cada um
so relidos pelo grupo, que problematiza e
produz reflexes e, por sua vez, suscitam a
escrita coletiva constituda no apenas dos
textos formais, mas tambm da produo
de desenhos, msicas, textos teatrais, poemas e outros.
As situaes-limite apontadas pela
populao, bem como os atos-limite (as
superaes propostas e vividas para transformar o que se detecta como situao-limite) foram base para os enfrentamentos do princpio de comunidade e a esfera
institucional. Com estes movimentos,
cria-se uma perspectiva de engendrar o
indito-vivel.
As narrativas dos cirandeiros e cirandeiras desencadearam movimentos que,
por sua vez, configuraram sinfonias por
onde as Cirandas da Vida marcaram sua
passagem nas diversas regies da cidade,

junto aos seus atores protagonistas gerando atos-limite, potentes em seu poder
de transformao, que se entrelaam e se
intercambiam em um movimento circular como as cirandas e, ao mesmo tempo,
complexo como a prpria vida.
As sinfonias trazem, harmonias e contrapontos, como espao polifnico do dizer
das culturas humanas e tambm revelam
desafios. Um deles o de se constituir na
gesto em sade um caminho de intersetorialidade, capaz de comportar a perspectiva
popular onde a arte se apresenta como potncia e devir social.
Este artigo se constitui a partir de uma
dessas sinfonias que teve os jovens em situao de conflito com a lei como protagonistas, buscando desvelar caminhos de incluso na vivncia com a juventude vida loka.
O rap como narrativa da realidade de

jovens em conflito com a lei
As Cirandas, em suas trilhas musicais,
constituem novos percursos e outros arranjos sinfnicos expressos na batida marcante do rap, trazendo para o centro da roda a
problemtica da juventude envolvida com o
crime, com a explorao sexual, introduzida na Ciranda de Aprendizagem e Pesquisa
com a fala do cirandeiro Thyago, o mais jovem dos cirandeiros pesquisadores. Advindo do Movimento Nacional de Meninos e
Meninas de Rua do Cear (MNMMRCE)
e da regio do Grande Lagamar, ele inicia
seu relato:
83
Nesse territrio, a questo da violncia, para os jovens, surge de forma bastante

contundente. Nos aprofundamentos que se
seguiram s primeiras rodas das Cirandas,
apontou-se a necessidade coletiva de constituir atos-limite para um grupo de jovens
em grave situao de vulnerabilidade social,
como o caso dos jovens em situao de
conflito com a lei e dos adolescentes e jovens em situao de explorao sexual.
Para o cirandeiro Thyago,
As Cirandas da Vida na SER II se realizam em um cenrio marcado pelos lutas
sociais, pela moradia e resistncia e no passado pela luta da sobrevivncia. Por parte
da juventude, nesses tempos atuais, particularmente para mim, palco melhor no
existiria em tal regional. Tal palco chamado de Grande Lagamar, comunidade esta
que se aglomera nos bairros do Pio XII,
Aerolndia, Alto da Balana, So Joo do
Tauape e Lagamar, que surge j oriundo
da luta de resistncia e sobrevivncia das
famlias vtimas da seca, que foram morar
s margens do riacho Tauape.
Os grupos de juventude apontam,
mais fortemente, a violncia do acesso
aos direitos bsicos de cidadania, que
se expressam no trfico de drogas e desaguam na discriminao e no cerco de
negaes conhecido como mundo dos
jovens em conflito com a lei.
Olha a Fortaleza Bela

Nesse imenso arquiplago
De bairros e favelas
rea de contradies
a regional II
Onde pores de riquezas
So cercadas por bolses de pobreza
Vocs tirem a prova,
Mas eu tenho certeza.
Ministrio da Sade
Neste contexto as Cirandas encontram,

por intermdio do cirandeiro Thyago, o
MNMMRCE que constitui o grande
parceiro para os movimentos que
II Caderno de Educao Popular compem
em Sade essa sinfonia.
foto: Arquivo MNMMRCE
84
A fala musical do cirandeiro contextualiza o cenrio onde se delineia a sinfonia

que nos propomos agora analisar. O Grande Lagamar um territrio, que, perante
um contexto de dificuldades sociais, ousa
se reconhecer como uma comunidade de
luta elaborando suas estratgias de luta e
resistncia, no sentido do fortalecimento da
organizao popular, protagonizada inicialmente pelas mulheres.
Ao trazermos cena a questo da juventude e seu envolvimento com a violncia, referendamos o relatrio final do projeto Centro
de Defesa Tcnico-Jurdico de Adolescentes
em Conflito com a Lei (INSTITUTO...,
2003), que aponta o nvel alarmante de violncia institucional contra crianas e adolescentes, o que exige uma poltica pblica bem
mais eficaz para eliminar ou, ao menos, no
primeiro momento, atenuar as prticas autoritrias contra essa parcela da populao.
Neste contexto as Cirandas encontram,
por intermdio do cirandeiro Thyago, o
MNMMRCE que constitui o grande parceiro para os movimentos que compem
essa sinfonia.
O MNMMRCE trabalha com esses jovens atravs de alguns projetos e aes. Um
deles o Minha Histria, Minha Vida
que na verdade um acompanhamento a
esses jovens atravs de visitas domiciliares,
dilogos com cada jovem que a gente faz
semanalmente e s vezes at diariamente.
Aqueles em que a situao est mais grave,
que esto no assalto direto e que no esto
sendo acompanhados por nenhum projeto,
a gente vai quase que diariamente. Vamos
discutindo com esses jovens a situao em
que se encontram e buscando encaminhamentos para escolas, cursos profissionalizantes, documentos, acesso sade para o
jovem e para a famlia.
Desse relato possvel apreender o

quanto (apesar dos diversos projetos institucionais apregoados pelo Estado brasileiro)
essa parcela da juventude ainda se encontra
desassistida. Por outro lado, revela a potncia dos movimentos locais na proposio
de aes que incorporam outras dimenses
como o compromisso vivido e assumido
pelos jovens e o sentido de pertena comunidade onde os jovens se inserem e que
elaborado no correr do percurso educativo:
Todos ns, jovens, somos da comunidade.
Ali nascemos e crescemos e, portanto, temos o compromisso com a transformao
da realidade em que vive a nossa juventude
e em conseqncia, da nossa comunidade.
Isso tem facilitado a nossa aproximao e
o dilogo com esses jovens, pois, quando
esto em dificuldades recorrem a ns para
ajud-los. Muitas vezes somos ns que
buscamos apoio jurdico. Aqueles que esto
em medida scio-educativa ou na justia,
vamos acompanhando o andamento dos
processos, das audincias, s vezes temos
de acompanh-los delegacia. Somos, na
prtica, seus advogados.
O relato que acabamos de transcrever

nos faz refletir sobre a excluso social no
campo da educao e a necessidade de repensar os critrios de incluso. Aqueles que
pensam a formao acadmica como caminho de transformao social, que pensam a
formao articulada soluo dos problemas
cotidianos do territrio em que vivem, no
conseguem acessar a educao pblica e, por
outro lado, os que a acessam no conseguem,
via de regra, realizar esse percurso de insero nos contextos da vida no territrio.
Ao mesmo tempo, podemos dizer que
h certa ausncia das polticas pblicas no
85
mbito dos territrios e os movimentos populares realizam uma ao que, em grande

medida, deveria ser do Estado. Ouamos a
fala do cirandeiro:
Os projetos at hoje no tm apoio institucional direto. Quem milita nesse campo,
vai trabalhar em outro lugar para sobreviver e bancar a estrutura mnima das aes:
passagens, aluguel de espao, entre outros.
86
Assim que, apoiados por um movimento de juventude, os primeiros movimentos das Cirandas trouxeram para a roda
esses jovens, em uma configurao primeira
das trilhas das Cirandas no territrio. Vejamos os relatos:
Foi com base nessa experincia do movimento e na sua insero com esses jovens
que as Cirandas, trouxeram esses jovens
para serem escutados pelos adultos, lideranas da nossa comunidade e os bacanas
(pessoas do poder pblico). Naquele encontro, pela primeira vez ns tnhamos
mais adolescentes, crianas e jovens do
que adultos e, mais ainda, uma parcela da
juventude que durante todo o processo de
construo e luta da comunidade sempre
foi deixada de lado, a juventude vida loka.
A partir dessa participao eles reconfiguraram o conceito de violncia at ento
entendido pela comunidade e pelos bacanas apenas como o da violncia do senso
comum que o do jovem que assalta e que
a soluo o aumento da muralha policial
que nos rodeia (grifo nosso).
Ministrio da Sade
A participao dos jovens que possuem

envolvimento direto com a violncia trouxe um olhar diferenciado, sobre a questo.
Na fala do cirandeiro se explicita a potncia
desses jovens que hoje protagonizam aes
que se voltam para o mundo da criminalidade. Compondo esse cenrio discursivo,
esto, por um lado, a ptica da segurana
pblica trazida para as rodas das Cirandas
pelas lideranas comunitrias mais tradicionais e, por outro, a viso de um grupo de jovens em estado de excluso social. Vejamos:
Naquele exerccio das rodas, tive a certeza
de que no s no Lagamar, mas em qualquer
periferia existe uma parcela de sujeitos que
discutem a sua realidade social de outra forma e externam tambm de forma diferente.
Temos ainda as lideranas de associaes,
que em sua maioria vivem de representao,
de atos externos tambm, reunies... Temos
as lideranas tidas como negativas, que os
prprios moradores e a sociedade preferem
ignorar tanto que os cursos, projetos e at
a escola so formatados para os meninos
bonzinhos e no para os vida loka, para os
sujeitos e os jovens questionadores, que iro
nos colocar prova em sua vivncia.
A falta do trabalho, ainda uma vez,

foi a principal dificuldade (situao-limite)
apontada pelos jovens: para eles, a ausncia de oportunidades de profissionalizao,
o falseado acesso escola, como dizem, a
inexistncia de reas de lazer e a violncia
policial ensejam uma reao em cadeia e
ocasionam a organizao dos jovens em nveis correspondentes de violncia.
A briga de gangues tambm aparece

como imagem significativa, influenciada
por vivncias que se iniciam com rivalidades e, por percorrerem as margens, como
eles dizem, resultam por tocar o mundo do
crime, das paradas.
Nesse percurso, a arte oferta motes, revela olhares diversos, descortina trilhas, mapeando e desvelando a violncia vivida no
territrio. Dessa forma, se apresenta como
potncia de expresso e narrativa juvenil,
especialmente por meio do teatro e do rap.
A linguagem teatral trouxe imagens
e histrias revelando, de modo crescentemente grave, cenas de assaltos, violncia policial, domstica e sexual. O rap, por sua vez,
mostrou sua potncia como crnica social.
Despertando o interesse e o respeito dos
participantes, expe em musicalidade, ritmo e letra um contedo social verdadeiro;
com uma imagtica rica, aborda a comunidade de modo criativo e situa o poltico em
todos os espaos da vida da juventude da
periferia. (DANTAS et al., 2007).
Outras questes surgem e valores ticos
so trabalhados e contextualizados nas lutas
do territrio um deles a dimenso do
preconceito que se mescla excluso social:
As pessoas tm medo de vir ao Lagamar.
Na viso da classe mdia, na periferia s
tem bandido e marginal. Na realidade somos sobreviventes de uma selva que cada
dia que passa, busca nos manter em nossas
favelas como faziam no apartheid. A diferena que na frica usavam cercas e aqui
usam a muralha da PM para nos lembrar

que no podemos subir para Aldeota. Que
o nosso lugar deve ser sempre o Lagamar
e a violncia que aqui se produz tem que
ficar aqui.
Como vemos, os jovens destacam as

mltiplas dimenses da violncia sob a
ptica da excluso social: o no-acesso s
polticas pblicas de sade, educao, trabalho, moradia etc. Relacionando tambm as
questes do sentimento, tais como desamor dos adultos, ganncia e explorao dos
bares, junto s suas anlises mais amplas,
como a ausncia de polticas de trabalho e
renda.
Os enfrentamentos propostos quase
sempre buscam as formas culturais de se
expressar, compreender e se relacionar com
o mundo do bairro e a sociedade maior. As
experincias com arte aparecem, sob o olhar
do jovem, como grandes oportunidades: o
hip-hop, os grupos de teatro e dana, o esporte, entre outras.
A partir do dilogo das Cirandas da
Vida com o MNMMRCE, foi feito um
processo de escuta com os atores que dele
fazem parte. Uma das coisas fortes que
o grafite e o rap so duas linguagens que
aglutinam esses jovens e que a oportunidade de acesso profissionalizao uma das
estratgias de superao ao envolvimento
com o crime, que atualmente o nico espao onde eles tm oportunidade, porque
no se necessita ter 2 grau e nem ter boa
aparncia e sim ser malandro, articulado e
acima de tudo no ser viciado em crack.
87
88
Como observa o cirandeiro Thyago, o

propositivo, com aproveitamento de esgrafite e o rap, bem como a profissionalizapaos-tempos nas comunidades. Com reo, aglutinam os jovens e funcionam como
lao dificuldade de acesso ao lazer, por
estratgias educativas para a superao do
exemplo, foi articulada com a Assessoria
crime e do que se inscreve como prticas de
de Esporte e Lazer da SER II a estrutujuventude vida loka.
rao de um projeto em que as quadras das
Na realidade, a violncia ou a paz so
escolas pblicas municipais do Grande Laformulaes que acontecem em um universo
gamar sero cenrio de prticas esportivas,
relacional, mas tm sua base. Assim como
cuja forma e modo de agir sero definidos
se trabalham polticas afirmativas, se parece
pelo conjunto dos adolescentes e jovens que
dever trabalhar-se com o aspecto propositiprotagonizaram o processo.
vo da cultura de paz, ganhando espaos noEm relato e estudo grupal sobre violnvos de reflexo-ao e no apenas desconscia e juventudes, pudemos pensar:
truindo prticas, parece oportuno trabalhar
[...] os enfrentamentos tentam
com a ideia de cultura de paz
fazer reviver a esfera sistmica,
assim, se admitem aspectos
Contudo, como manter vivo alargando o dialogismo viviestruturais, e no se deixa de
do nos grupos intergeracionais,
lidar com uma dimenso rela- o princpio de comunidade,
agora junto esfera instituciocional (a que constituda na em meio hierarquizao e
nal. Contudo, como manter vivo
relao com o Outro). H que fragmentao dos trabalhos
o princpio de comunidade, em
se reconceituar a palavra paz,
dos servios pblicos? meio hierarquizao e fragmuitas vezes deteriorada ao
mentao dos trabalhos dos serlongo da histria, como algo
vios pblicos? como deixar claconveniente ao poder e aos que esto acuro que no se trata de fazer pelo estado,
mulando as riquezas sociais.
mas fazer com que a esfera sistmica possa
No atual estdio de globalizao, alm
dispor do poder analtico dos movimentos
dos fatores econmicos, preciso dar visibisociais, da riqueza de sua experincia e inlidade aos processos de excluso, lutar contervenes, de sua construo de saberes
tra eles e aperceber-se de que h aspectos
mltiplos e do conhecimento da cultura na
mais amplos da necessidade social de jusqual se inserem? (DANTAS et al., 2007).
tia, como a afirmao da cultura de paz, a
afrodescendncia, a questo de gnero, da
Thiago continua refletindo e questioagroecologia, espiritualidade, das juventunando os entrelaamentos da esfera sistdes, entre outros, que envolvem dimenses
mica com a atuao das Cirandas:
subjetivas junto s da economia.
[...] Outra situao que ns percebemos foi
A juventude local (do Lagamar) paa relao que se estabelecia entre os sujeitos
recia partir da idia de se atuar de modo
Ministrio da Sade
institucionais e comunitrios na construo das parcerias. Uma das estratgias que

estamos tentando consolidar coletivamente a criao de uma rede articulando os
diversos projetos, aes e servios pblicos,
tanto comunitrios quanto institucionais,
para garantir o atendimento integrado aos
adolescentes e jovens em situao de drogadio, em conflito com a lei... Bem como
as suas famlias. Isso, porm, est sendo
muito difcil, pois as pessoas preferem fazer de conta que o problema no existe ou
buscar resolv-lo sob a tica da segurana
pblica, melhor dizendo, policial. Os poderes pblicos preferem excluir o problema
do que enfrent-lo chamando os jovens
para construir juntos.
A explorao sexual de meninos e meninas surge, nas rodas das Cirandas pelo
que pudemos ver nesta pesquisa , intimamente vinculada drogadio, especialmente o crack. Em seu relato, o cirandeiro
Thyago problematiza a questo com a experincia do MNMMRCE.
Outro projeto o Flor de Lis que o
acompanhamento e encaminhamento das
meninas que esto sendo exploradas sexualmente. A gente faz inicialmente uma
abordagem noturna identificando quem so
estas meninas e em que reas da comunidade vivem. Ento, buscamos encaminh-las para as polticas e setores que podem
ajudar como CAPS, Conselho Tutelar...
Esses projetos surgem das necessidades da
comunidade, que no possuem nenhuma
instituio ou projeto que os acompanhe ou
os orientem (aos jovens) e acima de tudo

que os vejam no pela droga que fumam ou
pelo artigo que respondem perante a justia
e sim por que os enxergamos como jovens
humanos como eu fui e sou.
A roda da Ciranda desafiava: como realizar atos-limite que alcanassem a escola,
espao privilegiado de promoo da vida,
na instaurao do dilogo entre estudantes
e comunidade?
[...] na SER II estamos trabalhando o foco
dessa juventude vida loka na perspectiva
de que eles participem da construo das
polticas. O projeto craques s de bola
foi organizado numa parceria das cirandas
com a CUFA e est trazendo para dentro
da escola os jovens que foram expulsos dela
porque a grande maioria dos jovens que
esto fora da escola foram expulsos por ela.
O UNICEF, por exemplo, afirma tratar a violncia nas escolas sob a perspectiva
da garantia de direitos e de qualidade da
educao. Podemos perguntar: o que significa ver as escolas, servios de sade, assistncia social, conselhos tutelares e outros
mecanismos e instituies como agentes
protetores, ou seja, que desempenham um
papel estratgico na defesa dos direitos das
crianas e adolescentes?
Da narrativa do cirandeiro, possvel
apreender a imensa dificuldade de reconhecimento, nas instituies pblicas, da atuao
da juventude. A viso de participao popular e do princpio da comunidade como massa de mobilizao (instrumentalizadora e redutora) ainda prepondera, como se pode ver:
89
90
[...] Outra ao que estamos tentando realizar que a oficina de Acolhimento ao

Adolescente e que foi construdo com as
entidades que trabalham com esses jovens
dos quais estamos falando, ainda no iniciou porque as unidades de sade que ficaram de enviar cada uma um profissional
nunca encontrou tempo para isso. S nos
reconhecem quando se trata de mobilizar
a comunidade. Mas, no nos reconhecem
como porta voz de uma poltica pblica, no
caso as Cirandas.
Assim, o cirandeiro-pesquisador formula as suas perguntas de pesquisa que

mais aprofundam o que se alevanta como
reflexo sobre o que temos vivido:
como construir aes concretas com a juventude do Grande Lagamar a partir da
interao entre as polticas existentes sobre
juventudes? Como reconhecer (identificar)
a ao de lideranas juvenis envolvidas com
a criminalidade, potencializando a construo de projetos de vida cidad? Como
viabilizar a construo de polticas de promoo da vida com jovens do Lagamar, a
partir das linguagens presentes no cotidiano juvenil?
As inquietaes do cirandeiro so aprofundadas na Ciranda de Aprendizagem e

Pesquisa, onde a problematizao iniciada
no territrio delineia possibilidades de elaborao de atos-limites que trazem a arte
como dimenso nucleadora:
Como convivemos cotidianamente com
essa rapaziada, percebemos que as msicas
Ministrio da Sade
como a dos Racionais e MCs so muito

presentes no seu dia a dia. Essa identificao no apenas com o estilo do rap enquanto musicalidade, mas com esses grupos, est no fato de que eles vivenciam a
mesma realidade que os nossos jovens vivenciam: a violncia policial, o preconceito,
as drogas, a falta de oportunidades e falam
disso em sua msica. Assim eles se vem na
msica, principalmente quando estas falam
da famlia. Da a gente viu a riqueza do rap
pela possibilidade de discutir a histria, a
realidade das juventudes.
Pode-se ver como em sua narrativa o

cirandeiro revela o potencial crtico da problematizao vivida por meio das Cirandas,
e como a vivncia da arte amplia a viso sobre a realidade:
Antes eles enxergavam as msicas como
apologias s coisas que estavam fazendo: ao
crime, s drogas. Quando passamos a discutir com eles as letras e a prpria forma de
viver desses grupos (Racionais, MCs) que
tambm esto na correria para mudar as
suas comunidades, eles passaram a refletir
sobre a sua prpria realidade e a comearam a se aproximar da realidade do hip hop,
que um movimento que contribui para a
organizao dessa parcela da juventude a
partir de quatro elementos: o rap, o grafite, o
break e o DJ, muito embora os trs primeiros estejam mais presentes na nossa realidade, porque o quarto j exige mais recursos.
Dessa fala podemos apreender como os

jovens partem da dimenso da arte presente
no cotidiano e, com base nela, buscam ampliar vises, construir novos sentidos, alm
de apontar possibilidades de organizao.
Nesse percurso, o grafite representa um
marco e o cirandeiro nos revela o porqu:
quanto ao grafitti eles se identificam inicialmente porque, em sua maioria, eram
pixadores. Pixar pra eles significava deixar
sua marca nos espaos pblicos; dizer algo
que estava margem dos outros lugares de
dizer e demarcar territrios.
Canclini (1997), fala do grafite como

uma escritura territorial da cidade, destinada a afirmar a presena e at a posse sobre
um bairro. Segundo Canclini, as marcas do
grafite expressam as lutas pelo controle do
espao, as referncias estticas, polticas, ou
mesmo sexuais mediante as marcas prprias
e modificaes dos grafites de outros, manifestando, assim, um estilo, um modo de
viver e de pensar, que se contrape aos circuitos publicitrios comerciais, polticos ou
dos mass media.
Ainda segundo o autor, o grafite acentua o territrio, e parece desestruturar as
foto: Fora do Eixo
Como reconhecer (identificar) a ao

de lideranas juvenis envolvidas com
a criminalidade, potencializando a
construo de projetos de vida cidad?
Como viabilizar a construo de polticas
de promoo da vida com jovens do
Lagamar, a partir das linguagens presentes
no cotidiano juvenil?
colees de bens materiais e simblicos.
A relao de propriedade com os territrios relativiza-se em prticas recentes, que
parecem expressar a desarticulao entre o
percebido nas cidades e na cultura poltica.
Na fala do cirandeiro Thyago, possvel apreender esses significados para as
aes de pixao. Segundo ele, o grafite representa um momento fundamental para a
juventude da periferia; como chega para ela
vinculado ao movimento hip hop, representa
a possibilidade de expressar criticamente a
realidade.
Na pixao que se fazia na cidade a gente queria marcar territrio entre as gangues,
entre as faces. Era um movimento de ns
pra ns. No tinha esse cunho marcadamente poltico. J o grafite um movimento dos
jovens para a sociedade. Enquanto os traos
da pixao s so entendidos entre os pares, sejam eles aliados ou rivais, no grafite as
mensagens so claras. O cdigo no mais
restrito s a quem grafiteiro e representa a
possibilidade desses jovens se comunicarem
com a sociedade e expressarem suas leituras
crticas da realidade.
91
92
Thiago, por sua vez, observa como a

releitura dos signos do grafite (a problematizao do que foi exposto como grafite)
realiza uma espcie de aproximao entre os
que atuam junto s juventudes e, tambm,
ensejam que estes jovens sejam escutados
de outra forma. O prprio estranhamento
do grafite no utilizar signos verbais funciona de modo a dizer o que a fala esconderia? E as paredes seriam o Outro a quem
interessa dizer algo:
Percebemos como essa linguagem podia
nos aproximar desses jovens e ao mesmo
tempo ajud-los a refletir
sobre a realidade, trazendo
outra forma de expresso
que no a linguagem falada. Sabemos que muitas
vezes no h espao na sociedade para ouvir as falas,
narrativas dos jovens, enquanto que o grafite uma
linguagem que no precisa
de autorizaes ou platias
e sim de apenas uma parede onde as pessoas ao passarem olham e refletem sobre as
mensagens deixadas ali pelo o artista. Por
isso o movimento resolveu trabalhar com os
jovens em forma de oficina a linguagem do
grafite, onde buscamos problematizar com
eles. Medidas scio-educativas: que nia
essa? foi o nome que demos e que resultou
na construo de uma cartilha em parceria
com o Centro de Defesa da Criana e do
Adolescente - CEDECA-CE retratando,
a partir da vivncia deles, os procedimentos
que passam os adolescentes em situao de

conflito com a lei.
Mais uma vez, tendo como ponto de

partida a experincia do MNMMRCE, os
atos-limite consistiram de oficinas de grafite e aerografia (um aprofundamento do
grafite como tcnica). Thyago explicita as
razes das escolhas feitas e mostra as interfaces e parcerias constitudas:
A partir da foram se estruturando oficinas de grafite e uma de aerografia, como
uma estratgia para organizar esses jovens
e, partindo deste processo, problematizar
com eles as realidades vivenciadas. A escolha de se ter uma
oficina de aerografia foi por
conta da questo do profissional. No Lagamar, como tem
rivalidades, dividimos a oficina
em dois lados. Em um dos lados, ns trazamos a tcnica da
aerografia, que na realidade a
profissionalizao do grafite, na
perspectiva de montar um atelier onde as camisas produzidas na oficina
seriam colocadas venda para comercializao na prpria comunidade, trazendo
assim as referncias da economia solidria.
O prprio estranhamento
do grafite no utilizar signos
verbais funciona de modo a
dizer o que a fala esconderia?
E as paredes seriam o Outro
a quem interessa dizer algo:
Ministrio da Sade
Aqui podemos apreender um aspecto

que diferencia fundamentalmente as propostas que nascem na perspectiva comunitria. Enquanto as iniciativas do Estado
trazem em si a fragmentao, as redes comunitrias edificam pontes entre as vrias
potencialidades locais que se complementam, se ajudam e se fortalecem.
O relato do cirandeiro deixa clara a

perspectiva da incluso, no processo, tambm daqueles que no esto prontos para
esse momento mais aprofundado da tcnica
do grafite, que se est a chamar de aerografia:
J a oficina de grafite veio para trabalharmos com os jovens que eram mais envolvidos com o consumo das drogas e muitos
possuam um nvel de escolaridade mais
baixa e sentamos a necessidade de se ter
uma linguagem no para a gerao de
renda e sim para problematizar com eles
a realidade que eles vivenciavam naquele
momento e principalmente para expor nos
muros das avenidas que perpassam e cruzam a comunidade.
A proposta pedaggica se revela na

fala do cirandeiro, em consonncia com
os princpios educativos defendidos por
Freire (2003, p. 203), como processo educativo que aumente e amplifique o horizonte de entendimento crtico das pessoas, que esteja dedicado liberdade e no
doutrinao e que lhes pudesse fazer retomar a esperana de conhecer e transformar
a sua realidade.
A fala do cirandeiro reveladora dessa
perspectiva:
a nossa preocupao que a tcnica no
fosse trabalhada desvinculada das situaes
presentes no cotidiano da vida. Que a formao humana dialogasse constantemente
com a tcnica e os contextos vivenciados
pelos jovens.
Da narrativa do cirandeiro, podemos

perceber as diferenas entre a proposta pedaggica trazida pelas Cirandas e o
MNMMRCE, e aquela outra propositura
pautada pelas polticas pblicas para esses
jovens. Ouamos o cirandeiro:
Naquele momento decidimos procurar as
polticas que trabalham com esses jovens
no territrio tais como a sade, educao e a coordenadoria das medidas scio-educativas da FUNCI, por entender que
precisvamos de apoio institucional para
as questes que iriam surgir no processo.
Ao iniciarmos esse dilogo percebemos
que as falas sempre giravam em torno de
uma formao tcnica separada da formao humana e que mesmo quando esta era
sugerida, sempre trazia na sua proposta um
processo de receber informaes e no de
se construir com eles.
O crculo de cultura brincante como

cena dramtica da explorao sexual de
crianas e adolescentes
Na Ciranda de Aprendizagem e Pesquisa, o cirandeiro relata como buscaram a
superao de situaes-limite e como procuraram articular experincias de vrias naturezas. Dessa forma que trazem para a
roda a cirandeira Lcia, advinda das CEBs
e que h mais de dez anos ajudava a arquitetar o trabalho do espao cultural Frei
Tito de Alencar- ESCUTA, na regio do
Pici SER III. Em seu relato, a cirandeira
reconstitui o processo vivido naquela regio,
cuja referncia maior foi a experincia vivida pelo ESCUTA.
93
94
A regio do Pici representa um conglomerado de bairros na III Regio

Administrativa de Fortaleza, que envolvem
o Planalto Pici, Antnio Bezerra, Quintino
Cunha, Bela Vista, Joo XXIII, Rodolfo
Tefilo, Henrique Jorge, entre outros. Surgem durante a Segunda Guerra Mundial,
quando a rea foi ocupada pelos ianques
para a construo de uma base area, que
depois foi abandonada e passou a ser ocupada com pequenos stios.
Ao reportar-se questo da violncia
apontada como situao-limite, relata Lcia:
Na perspectiva de constituir atos-limite, foram estruturados crculos de cultura. Estes foram inspirados nos Crculos
de Cultura Brincante, experincia que o
ESCUTA j desenvolvia h cinco anos e
que era protagonizado por jovens do grupo.
Sobre esses crculos de cultura, o cirandeiro
Paulo (que tambm era do ESCUTA e que
veio posteriormente substituir a cirandeira
Lcia na conduo das Cirandas) relata:
Partindo de alguns problemas percebidos
na comunidade, juntvamos o ESCUTA e
a comunidade para que, em um primeiro
momento, as pessoas falassem livremente
sobre o tema em questo e as relaes com
a realidade vivenciada pelas pessoas que ali
estavam. Com base nos relatos o grupo de
atores do ESCUTA, que realizava o Crculo de Cultura Brincante5, preparava uma
esquete teatral, agora incluindo esses relatos e falas das pessoas e passavam a circular
nas escolas e nas ruas da comunidade, em
uma ao que chamvamos de rodas de rua.
Ali se problematizava a questo e se parava
o espetculo para ouvir da platia sua opinio sobre como a questo se apresentava
na comunidade e tambm suas sugestes
para o enfrentamento do problema. O
grupo sistematizava as questes surgidas a
partir das rodas de rua e de acordo com as
propostas apontadas como caminhos para
enfrentar o problema, convidava pessoas ou
setores que deveriam se responsabilizar por
esses enfrentamentos.
A partir das oficinas temticas foram pensados atos limite e o Escuta, enquanto grupo
protagonista desses atos, envolveu-se com
o Frum de Enfrentamento Explorao
Sexual de Crianas e Adolescentes. S que
do Frum no foi tirada nenhuma proposta
concreta e a nos perguntvamos: Para que o
Frum? Que aes concretas poderiam mudar a violncia com crianas e adolescentes?
H na comunidade do Pici o Gargalo da
Garganta: um gueto de explorao sexual,
droga e roubo. Ali se falam das Pedreiras2,
Pedritas3 e Pedrinas4, meninas de 12 a 14
anos que preparam fumo, pedra, vendem e
so exploradas sexualmente. Chegaram nas
Pedreiras umas doze famlias com caixas e
tbuas e ali virou boca de fumo, foco que
movimenta a ao do trfico. Comeamos a
nos articular, organizar encontros para ver o
que poderamos fazer.
2
Pedreiras um lugar onde vivem famlias que moravam
embaixo do viaduto do bairro Antnio Bezerra.
3
4
Meninas que vendem crack.

Meninas que usam crack.
Ministrio da Sade
Crculo de cultura brincante.
Retomando a fala da cirandeira Lcia,

reconstitumos os crculos de cultura, agora
problematizando a violncia, como situao
que necessitava ser enfrentada no contexto
do territrio pela ao protagonista de seus
atores locais e das redes sociais.
Na Ciranda de Aprendizagem e
Pesquisa, a cirandeira detalha as singularidades do processo de problematizao vivido e que articulou o ESCUTA reflexo-ao em sade no Pici. Observemos como
a unidade de sade era vista como distante
(e lugar de morte) pela populao. Vemos
aqui como a voz da populao era silenciada no espao da Unidade de Sade e como
a perspectiva popular passa a intervir nessa
relao:
Inicialmente tivemos esses grupos como
informantes. Depois fomos a campo ver
onde esto os sinais de vida e os sinais de
morte, como as chamas do palito de fsforo acesa e apagada, que era uma dinmica
que usvamos nas CEBs. Nesse processo, a
escola foi apontada ao mesmo tempo como
um espao de vida e de morte. O Centro
de Cidadania Csar Calls com escola,
Centro de Referncia de Assistncia Social
- CRAS e unidade de sade tambm foi
apontado como espao de morte. As crianas e adolescentes foram partcipes desse
processo e as ltimas fizeram o mapa com
o prprio grupo dos guetos.
A experincia do ESCUTA, mediada

pela arte, como estamos a ver (os Crculos
de Cultura Brincantes tinham o teatro como
linguagem fundamental), portanto, soma-se
experincia do MNMMRCE para a ampliao da perspectiva dos jovens envolvidos

nas oficinas de grafite e aerografia.
Outro aspecto fundamental da produo dessa sinfonia diz respeito forma
como foram definidos os facilitadores do
processo. Os cirandeiros buscaram a potencializao de atores locais, mais especificamente aqueles que j tinham alguma atuao junto a esses jovens.
Uma das dificuldades que precisvamos enfrentar era a escolha dos facilitadores. Assim, a escolha partiu da histria de
vida que cada um trazia e que era a mesma
das gangues, da violncia policial, da ausncia de oportunidades... E de como eles superaram esse universo que conspirava para
que eles hoje estivessem em estatsticas de
jovem mortos pela violncia ou hspede do
sistema penitencirio.
As parcerias para a superao dos parcos recursos financeiros de que as Cirandas
dispunham (apenas horas aula para os facilitadores e o material para a parte tcnica
da oficina) foram estabelecidas de forma
diferenciada em cada territrio, mas com
o protagonismo dos prprios facilitadores
com base em sua insero no territrio.
O relato do cirandeiro sobre o processo reala alguns questionamentos iniciais
sobre a omisso do Estado na constituio
das propostas e de como o princpio de comunidade termina por suprir, sua forma,
as lacunas deixadas pela esfera institucional.
A questo da infra-estrutura no tocante
alimentao no conseguimos construir; eu
acredito que no conseguimos sensibilizar
95
96
as outras polticas para a importncia deste processo e que o envolvimento no era

apenas ceder alguns lanches e sim o envolvimento direto das pessoas da gesto no processo, e como pra gente do Movimento no
tem tempo ruim, ento ns mesmos fomos
bancando a estrutura do lanche.
O processo envolveu cerca de setenta
jovens dos quatro territrios e foi acompanhado ao mesmo tempo pelos cirandeiros
Thyago e Paulo. Este ltimo relata no encontro temtico da Ciranda de Aprendizagem e Pesquisa:
Nas comunidades do Pio XII e Alto da
Balana fizemos caminhadas pelo territrio. Andar pelas ruas, ouvir o linguajar,
os sons de msicas que saem das casas, os
pontos chaves do territrio onde se d o
trfico, onde est o forr, os conflitos entre
os grupos, sentar nas caladas com alguns
dos meninos. Conhecer os micro-territrios do Lagamar e suas especificidades, as
barreiras. Entender como funciona o dia a
dia desse territrio, seus rituais, seus personagens para poder dialogar com eles.
sua maneira, esses jovens cirandeiros

parecem realizar um momento importante
trabalhado por Freire nos crculos de cultura
que ele denominava de investigao do universo vocabular, onde se buscava identificar
palavras de uso corrente na vida dos grupos
ou do territrio, que se constitui um momento fundamental para o estudo da realidade. Essa aproximao com a linguagem,
com as singularidades nas formas de falar
dos jovens e sua comunidade, de sua famlia,
Ministrio da Sade
propiciaria aos cirandeiros ampliar seu conhecimento acerca do universo dos jovens,
criando condies de interagir no processo.
Sigamos com o cirandeiro Paulo em seu detalhamento do processo metodolgico:
Com os jovens partimos da apresentao do documentrio, Falco Meninos do
Trfico, seguido da problematizao do
que aquilo tinha a ver com a sua realidade. Um momento marcante dos crculos
foi quando pedimos que mapeassem os sinais de vida e de morte no territrio e eles
fizeram isso a partir de desenhos. Depois
colocamos os desenhos no mapa. Alguns
construram dobraduras que aprenderam
na FEBEM. Com base nos desenhos e nas
falas dos meninos e meninas, na verdade,
adolescente e jovens, percebemos que a palavra geradora para o grupo era vida loka.
Alguns at a tinham tatuado no corpo. Ento reapresentamos os desenhos e as falas
deles em tarjetas e comeamos a produzir
com eles um desenho nico que simbolizasse o que era para eles a vida loka. Os
moradores e a igreja local ofertaram muros
para que expusessem esse desenho como
painel de grafite.
Este relato desvela a forma singular

como o crculo de cultura se conforma na
experincia e os universos que descortina
sobre a realidade vivida desses jovens. Na
verdade, a expresso geradora vida loka revela um tema gerador geral que para Freire
deveria promover a integrao do conhecimento e a transformao social, possibilitando a ampliao do conhecimento e a
compreenso dos jovens sobre sua realidade, na perspectiva de que possam intervir
criticamente sobre ela. Assim, compreender o que para aqueles jovens significa vida
loka, como a vivem, como se expressam, que
sentidos do a ela, parecia fundamental para
problematizar a violncia como situao-limite em cujo processo esses jovens ocupavam um lugar de centralidade.
Ao tematizar a vida loka, os cirandeiros
tambm constituem uma forma particular
de problematizao que parte da realidade
que cerca esses jovens em situao de conflito com a lei, buscando com eles a explicao para as situaes-limite que esto a
vivenciar e os possveis atos-limites para
transformar aquela realidade, pela ao desses jovens como sujeitos prxicos no dizer
de Freire que, ao se transformarem na ao
de problematizar, passam a detectar novos
problemas na sua realidade e assim sucessivamente sempre partindo da vivncia, de
experincias significativas.
O cirandeiro Thyago relata como se
constituiu esse processo:
A partir dessa problematizao trabalhamos com os jovens o que faltou em suas
vidas que os levaram a ser vida loka e
ao mesmo tempo apontavam a criao de
espaos de lazer, oportunidades de profissionalizao e de emprego como possibilidades para que, aqueles que esto na vida
loka, sassem superando a tentao de sobreviver com o dinheiro fcil que vem do
trfico. O que me marcou foi a conscincia
que eles tem de que esto nessa vida no
por uma opo e sim por ser o nico espao

que lhe oferta ter visibilidade, respeito e a
grana para viver.
A problematizao da forma como foi

arquitetada com as linguagens da arte parecia produzir uma escrita singular marcada por imagens refletindo o cotidiano e
que elaboram novos smbolos e sentidos na
constituio grupal. Vejamos como o cirandeiro Thyago segue seu relato do processo.
O mapeamento dos espaos de vida e
de morte nos revelou que alguns espaos
que para quem de fora morte como o
caso do Forr para eles a nica alternativa
de acesso ao lazer e algum tipo de cultura
mesmo que no seja o conceito de cultura
que temos. Revelou ainda que a escola para
eles um espao de morte tanto por conta
da violncia que ocorre dentro delas quanto por conta da violncia que elas praticam
com ele.
A narrativa do cirandeiro desvela mais
uma vez as contradies dos espaos pblicos que deveriam contribuir com a incluso
desses jovens para que pudessem preparar
sua incluso na sociedade e que fortalecem a
excluso. Poder ler a realidade com base no
olhar desses jovens, parecia aos cirandeiros
uma oportunidade mpar de pensar tambm
a humanizao; de rever os preconceitos que
a sociedade nos ajuda a engendrar. E Thyago
prossegue, revelando aspectos importantes
que a problematizao trouxe tona:
Dessas vivncias questes importantes
surgiam: a famlia alm da me muitas
vezes eram os parceiros, onde as relaes
97
A fala do cirandeiro nos remete a Arroyo

(2004), em sua reflexo sobre educandos de
escolas pblicas e o papel da mdia. Os dilogos do autor com esses adolescentes e
jovens parecem revelar certa rebeldia contra as formas como so apresentados pelos
meios de comunicao, e acrescentamos,
tambm, profissionais da sade e da educao. Parecem assim esperar que os vejamos
de uma forma menos preconcebida.
No dizer de Arroyo (2004, p. 306),
de amizades so bastante fortes entre eles,

algo interessante que todos vm com esses
laos desde a infncia pois todos se conheciam, algo marcante voc ver esses jovens
que so rotulados pela mdia e pela sociedade da Aldeota como bandidos e monstros
sem emoo e corao, ver um deles que
cadeirante por conta de alguns tiros que levou na vida do crime, ser carregado por outros jovens que aparentemente no teriam
nenhuma obrigao de carreg-lo.
Nem idealizados, nem satanizados. Seres

humanos que esperam ser compreendidos
e acompanhados no duro aprendizado do
jogo da vida. Demasiado transparentes, talvez no aprenderam, ainda, o jogo das mscaras. No aprenderam a ocultar-se. Sero
condenados por condutas que os adultos
aprenderam a ocultar?
Nem idealizados, nem satanizados. Seres humanos que

esperam ser compreendidos e acompanhados no duro
aprendizado do jogo da vida. Demasiado transparentes,
talvez no aprenderam, ainda, o jogo das mscaras.
No aprenderam a ocultar-se. Sero condenados por
condutas que os adultos aprenderam a ocultar?
foto: Fora do Eixo
Os cirandeiros tambm trazem em seus

relatos os desafios enfrentados no trabalho
com esses jovens:
Algumas vezes os encontros deixaram de
acontecer por mortes de alguns dos meninos, acenos do pessoal do movimento
de que o clima estava tenso, de que havia
conflito na rea. Durante os encontros os
meninos entravam e saindo. Sabamos que
nessas sadas havia o consumo de drogas,
mas no estvamos ali para trabalhar de
forma repressiva. Os horrios era outro
problema, assim como a fome. Muitos chegavam mareados da noite virada, no forr,
no barraco de uns e outros, virando bruxo, lombrado. Mant-los at o fim exigia
dos desafios cotidianos ao incorporar a dimenso do cuidado na perspectiva da integralidade. Do cuidado que parte de um
olhar respeitoso sobre as marcas que nos
revelam silenciamentos, marcas de sua conA complexidade dos desafios a serem
dio social, no dizer de Arroyo (2004), de
enfrentados nesse lidar com os jovens exiseu gnero, raa, etnia, classe, condio sogia dos cirandeiros um esforo alm do que
cial, da excluso, da fome. E nos pergunas Cirandas conseguiram arquitetar em seu
tvamos: o que essa experincia nos ensina
processo formativo com os cirandeiros. O
para a escuta s falas desses corpos?
compromisso como educadores populaAo mesmo tempo, o cirandeiro aponres e militantes sociais, no entanto, parecia
ta os aprendizados advindos desse processo
mant-los firmes nesse exerccio e o cotique, no seu dizer, referendam a potncia da
diano forjava-lhes as tticas para manter
arte nas linguagens do grafite e do rap como
vivo o processo na perspectiva de que se
narrativas e problematizao do cotidiano
percebam, no como seres
dos jovens em situao de
carentes, sobreviventes na
Falar pouco, trazer a msica conflito com a lei.
selva do mundo globalizaA valorizao e inclue no fazer muito movimento
do, mas, como nos lembraso das potencialidades da
va Arroyo (2004), sujeitos
fsico. Tnhamos que
comunidade nos processos
em seus direitos humanos.
compreender at o silncio.
de organizao e formao
Uma das questes que
da juventude vida loka; A
vimos seria importante foi
afirmao das linguagens
a de que eles precisavam receber algum tipo
do grafite e do rap como narrativas desses
de cuidado. Fizemos uma vivncia de argila
jovens pois nelas eles se identificam e fazem
com o cirandeiro Edvan, onde eles passaparte do seu cotidiano; Apropriao da meram pelo banho com argila, com a respiratodologia dos crculos de cultura por parte
o, com o sol e o mar. Percebemos que eles
do MNMMRCE com metodologia proforam se permitindo serem tocados tanto
blematizadora da realidade, a ser utilizada
pelo facilitador quanto uns com os outros.
com esses jovens em nossas aes e projetos;
Outra coisa foi que eles depois comentaPara o cirandeiro algumas mudanas
ram como tiveram dificuldade de caminhar
so perceptveis. Trabalhando com tamanha
e respirar e associaram a questo das drogas
complexidade e considerando os desafios exe do fumo. Alguns at explicitaram que prepostos, alguns movimentos revelam potncisavam reduzir a quantidade.
cias; luzes que se anunciam de que vale a pena
Dessa forma, mais uma vez, a experina lutar e investir na formao desses jovens.
cia popular aponta caminhos de superao
ateno constante. Flexibilidade no que tnhamos programado. Falar pouco, trazer a
msica e no fazer muito movimento fsico.
Tnhamos que compreender at o silncio.
99
100
O caminho de emancipao trilhado

por alguns jovens que participaram das vivncias das Cirandas da Vida, como aqui
podemos citar o jovem R., morador do
Barroso II, que catava latinha na beira mar
para sobreviver e hoje instrutor de breack
em uma escola particular para vinte meninos e meninas, N. e A. ambas de quinze
anos que esto produzindo camisas pintadas a prpria mo e esto tentando buscar
um curso de aerografia para se aperfeioarem na tcnica. Tem ainda o P. que alm de
jovem, negro, morador de uma comunidade
pobre e violenta optou em organizar esses
jovens e fazer revoluo atravs do hip hop
possibilitando aos jovens dessa comunidade
sonharem com um futuro melhor.
Com as potncias tambm se desvelam
os desafios, as contradies de uma sociedade desigual que tambm cerceia os sonhos
de ser mais. As oportunidades de ingressar
no trabalho formal esbarram por um lado no
preconceito e por outro nas escassas ofertas
de qualificao profissional destinadas a esse
pblico. Ouamos o que nos diz o cirandeiro:
Percebemos que, ao mesmo tempo em que,
atravs do grafite, problematizamos com
esses jovens a existncia de outras possibilidades que no sejam o crime, o trfico, a
pista ou o sinal como forma de conseguirem
ser vistos, vejo que estamos plantando com
eles uma semente do sonho, embora muitas vezes a concretude desse sonho esbarre
na ausncia de estrutura. A viso deturpada que algumas polticas tm no tocante a
profissionalizao como uma estratgia de
reinsero social desses jovens, mascarada
em um discurso que termina por trazer oficinas de arte e de esporte em vez de opes
Ministrio da Sade
de profissionalizao que se encaixem no

universo deles.
O cirandeiro Thyago aponta uma contradio importante no que diz respeito

arte. que a oferta de vivncias com arte
pela esfera institucional substitui a possibilidade de acesso s polticas de gerao de
renda e qualificao profissional. Parece
nos dizer que h um certo descaso desta esfera em relao a esse pblico no que diz
respeito profissionalizao. Por que ento
as ofertas de oficinas de arte? O que estaria
a nos dizer nas entrelinhas?
Outro fato que na Fortaleza Bela os
discursos sobre a juventude que ela diversa, mais infelizmente na prtica das polticas pblicas se cuida mais de uma juventude e da nossa que vive nas periferias os
vida lokas essa s lembrada para justificar os projetos e as captaes de recursos. A
quando os jovens deixam de freqentar os
cursos vem aquele discurso: Eles no querem nada tai, demos o curso para eles cad
que eles vm? no to interessados quando
na verdade o discurso era pra ser outro, ser
que a nossa metodologia, mobilizao no
arcaica para esses jovens? Ser que estamos
falando a lngua deles? Ser que conhecemos a realidade vivenciada por eles?
A narrativa contundente do cirandeiro
leva-nos pelos caminhos tortuosos da excluso social e da necessidade premente de
desenvolver dilogos com o princpio de
comunidade representado por essa juventude que parece ser ocultada tambm nos
espaos da esfera institucional. O cirandeiro clarifica a idia de que no se pode falar
de uma juventude. So juventudes diversas
Na prtica o que est acontecendo que

sob o manto da vulnerabilidade social projetos como o PRONASCI ampliaram para
jovens que no se envolveram ainda com o
crime. Os que j esto envolvidos, vo ser
a minoria e vo estar nas oficinas de cultura, que terminam por referendar o que
os tcnicos consideram importante culturalmente, mas por que no o graffiti, Rap,
DJ, Breack? Por que no comear com essas
que falam de perto a esses jovens e depois
ampliar para as outras? As Cirandas foram
convidadas a entrar na roda, mas no conseguiram fazer esses jovens protagonistas
de histrias de incluso, no tiveram vez
como educadores, porque o seu currculo
no conta paras as universidades que vo
assumir os processos.
As reflexes do cirandeiro referendam

o que j anunciamos sobre os descompassos
da esfera institucional em relao ao mundo
dos jovens em conflito com a lei. Ao mesmo tempo, ao trazer os acordes finais dessa
sinfonia, o cirandeiro Thyago ilustra como
a juventude em situao em conflito com a
lei narra com a arte do rap o seu cotidiano e
expe os conflitos dessa relao:
foto: Fora do Eixo
e vrias so as identidades e as culturas.

Como ento considerar essa diversidade
intercultural na constituio das polticas
de juventude? Como incluir esses olhares
e saberes marginalizados, valorizar a pluralidade e buscar os pontos de contato,
como prope Santos (2004), promovendo
o dilogo intercultural (Freire) de forma a
romper com a fragmentao?
Sigamos com as reflexes do cirandeiro
sobre os desafios que a sinfonia revela:
E nos perguntvamos: o que essa experincia nos ensina

para a escuta s falas desses corpos?
O mais importante aprendizado que no
existe frmula mgica da paz e sim caminhos a serem percorridos e que a violncia no pode ser dialogada somente com
estudiosos, bacanas, doutores e homens e
mulheres que se julgam sbios de algo que
nunca vivenciaram. A pazque buscamos na
periferia no da camisa branca e da passeata mais sim ado respeito aos princpios
constitucionais e dos direitos humanos, do
direito moradia digna, alimentaosaudvel, educao dequalidade que nos prepare para enfrentar as dificuldades da vida
enos d condio de resolver os conflitos
a partir do dialogo, de uma seguranapblica com menos armas ecom mais dialogo
e acima de tudo da igualdade de oportunidades para todos ns, no s para os filhos
de bacanasmais para todos os seres humanos que somos. A nossa liberdade no ser
dada pelos opressores ela est sendo conquistado pelos oprimidos dia-a-dia.
102
______. Pedagogia da autonomia: saberes

necessrios prtica educativa. So Paulo: Paz e
Terra, 2000. (Coleo Leitura).
Assim, o cirandeiro parece querer ex______. Extenso em comunicao? 10. ed. Rio
por e conceder viso pblica a uma dimende Janeiro: Paz e Terra, 1977.
so silenciada, ocultada, da histria desses
FUGANTI, L. Biopoltica e produo de sade.
jovens que no chega aos profissionais de
Interface Comunic., Sade, Educ., v. 13, p.
sade, aos tcnicos das diversas polticas
667-679, 2009. Supl. 1.
sociais. Lembrar-nos de que, em meio s
INSTITUTO LATINO AMERICANO DAS
vulnerabilidades, possvel enxergar o que
NAES UNIDAS PARA A PREVENO
Fuganti (2008) denomina zonas de indeterDO DELITO E TRATAMENTO DO
minao, espaos onde possvel despertar
DELINQUENTE - ILANUD. Relatrio
paixes alegres capazes de ativar o conatus,
Final do Projeto Dentrod e
no dizer de Spinoza, e
Defessa Tcnico-Jurduca de
promover as potncias
O
mais
importante
aprendizado
que
Adolescentes em Conflito
desses jovens. A arte em
suas linguagens signino existe frmula mgica da paz e com a Lei Ilanud. 2003.
ficativas a esses jovens
sim caminhos a serem percorridos LINHARES, . M.
seria esse espao?
B.; FERNANDEZ, G.
Referncias
ARROYO, M. Imagens
quebradas: trajetrias e
tempos de alunos e mestres.
Petrpolis, RJ: Vozes, 2004.
e que a violncia no pode ser

dialogada somente com estudiosos,
bacanas, doutores e homens e
mulheres que se julgam sbios de algo
que nunca vivenciaram.
BAKHTIN, M. Esttica da criao verbal. 4. ed.

So Paulo: Martins Fontes, 2003.
CANCLINI, N. G. Culturas hbridas
estratgias para entrar e sair da modernidade.
Traduo de Ana Regina Lessa e Helosa
Pezza Cintro. So Paulo: EDUSP, 1997. p.
283-350.
DANTAS,V. L. A. et al. Violncia como situao

limite nas rodas de Cirandas da Vida em
Fortaleza, Cear. Divulgao em Sade para
Debate, v. 39, p. 68-81, 2007.
SANTOS, B. S. A
universidade no sculo
XXI: para uma reforma democrtica e
emancipatria da universidade. Educao,
Sociedade & Culturas, n. 23, p. 137-202, 2005.
Disponvel em: <http://www.fpce.up.pt/ciie/
revistaesc/ESC23/23>. Acesso em: 2 out. 2013.
______. O futuro do Frum Social Mundial:

o trabalho da traduo. Compilao do
Observatrio Social de Amrica Latina. [S.l.]:
OSAL, Sept./Dic. 2004. (En Publicacin:
Observatorio Social de Amrica Latina, n. 15).
FREIRE, P. Poltica e educao. 7. ed. So Paulo:

Cortez, 2003.
Ministrio da Sade
Recortes para um retrato

do ser aprisionado um
estudo sobre educao
prisional. Fortaleza, 2007.
370 p. Mimeo.
Dialogando com a experincia das Cirandas

da Vida em Fortaleza-CE: novas reflexes
Eu me sinto implicado na experincia das Cirandas da Vida
desde seu incio em vrios aspectos: como gestor, nos tempos em
que coordenava a rea de Educao Popular no Ministrio da Sade, como animador, participante e militante das rodas de conversa
e farinhadas na ANEPS do Cear. Bem como professor, pesquisador da academia, que foi convidado para a banca de defesa da tese
da Verinha, quando a experincia das cirandas virou conversa de
doutor e, principalmente, como pessoa, ser humano que afirma a
humanescncia nas relaes de respeito, carinho e aprendizagem.
Essas implicaes, que em um plano infra-psquico sempre resultam em modificaes nas nossas percepes, sensaes, desejos
e afetos, em um plano mais relacional, sempre significam desafios
a enfrentar.
A pergunta problematizadora - como poderamos ler o dialogismo e a arte na gesto em sade, buscando a perspectiva popular? nos leva
a pensar em alguns pressupostos fundamentais para que a experincia se tornasse vivel e da pudesse emergir tal questo.
O primeiro deles pensar a gesto em sade como resultado do
processo de aprofundamento da democracia participativa em nosso
pas que possibilite a presena ativa e protagonista no espao pblico
dos movimentos sociais populares como legtimos sujeitos portadores de projetos construdos coletivamente na ao comunicativa. De
modo que a relao entre governo e sociedade civil no ocorra como
relao de disputa, mas de complementaridade e consensos para projetos polticos emancipatrios.
O segundo a afirmao do dilogo como fora motriz dessa
relao, que guarda a possibilidade de expressar a perspectiva popular com a fora de um saber construdo e legitimado pela vida,

Mdico. Doutor em Sade Coletiva. Professor da Universidade
Federal do Piau.
com a leveza e a sabedoria da arte, considerada fora constituinte de sujeitos que se

preparam para questionar criticamente os
porqus do mundo e descobrir qual sua participao. E isso trabalhar com a educao
popular freiriana, isto :
104
[...] uma prtica educativa fundada na

abertura ao outro como objeto de reflexo
crtica, como experincia fundante daqueles e daquelas que se abrem ao mundo e aos
outros em busca de explicao e de respostas (FREIRE, 1976).
Frente a esses pressupostos, um dos

grandes desafios das Cirandas da Vida
colocar-se como dispositivo promotor do
dilogo entre a gesto e os movimentos populares. Dilogo que tem por base a vontade de entrar na roda, de participar desse
espao comunicativo, no qual os saberes e
os fazeres do outro so expressos e aceitos
em vrias linguagens. Observamos na nossa
histria que a vontade de participar da determinao das coisas por parte da populao foi alimentada pela luta pelo direito de
participar, de ser cidado. Vontade que foi
muito mais desconhecida, reprimida e excluda que incentivada; e, no meio disso, foi
tambm muitas vezes permitida e regulada,
mascarando e minimizando os resultados e
as conquistas, mesmo as parciais.
Dessa situao decorre, no imaginrio
social institudo, uma falsa polaridade em
que num lado se encontram os gestores que
tradicionalmente no se reconhecem como
participantes do dilogo, mas arautos do discurso competente que lhes confere o papel
Ministrio da Sade
de ator institucional, e, do outro lado, os movimentos, que pelo histrico de dominao

se vem mais como portadores de necessidades e demandas do que como sujeitos propositivos, capazes de vocalizar e lutar por aquilo
que aqui chamado de perspectiva popular.
diante da necessidade de romper com
viso de mundo que naturaliza a opresso
e institui a cultura do silncio (FREIRE,
1976) que as Cirandas da Vida
[...] mostram a inteno de se constiturem
um espao de interao e interlocuo dos
diversos atores institucionais e comunitrios na formulao de polticas sociais que
interferem e atuam na produo de sade,
representa uma das estratgias visando a
direcionar as polticas pblicas municipais para uma democracia participativa, na
perspectiva de estimular o protagonismo
popular (FREIRE, 1976).
De maneira geral, em sociedades democrticas, o ciclo da formulao efetividade das polticas pblicas compreende: a
construo da vontade coletiva em relao
superao das situaes-limite, isto , o
processo de compreenso, aceitao e mobilizao da sociedade; a institucionalizao
dessa vontade no plano jurdico legal; o desenvolvimento de organizaes e arranjos
organizacionais com capacidade de produzir as aes consensuadas e garantidas na
lei; e, finalmente, a avaliao dessa poltica
pela sociedade (EIBENSCHULTZ, 1991).
E, nesse sentido, a gesto participativa,
na perspectiva de diminuir a separao entre
sociedade civil e Estado, implica o aprofun-
damento de processos que ampliam a participao social nas polticas pblicas e a constituio de espaos nos quais so construdas
proposies coletivas, incluindo as demandas
da sociedade e os arranjos institucionais necessrios para operacionalizar as respostas.
Esses arranjos exigem processos compartilhados de formulao de polticas que
minimizem a captura e a traduo dos desejos e necessidades da sociedade civil pelos
recursos de poder tcnicos e burocrticos
apresentados pelo governo, alm de dinamismo organizacional que reduza as distncias hierrquicas e possibilite momentos
de construo da vontade coletiva.
Ora, como jovens que vivem em conflito com a lei em uma capital como Fortaleza
podem se constituir sujeitos e construir um
saber que possibilite sua participao como
ator poltico portador de projetos de emancipao? Como possvel o dilogo entre
esses jovens que desafiam cotidianamente
as normas e regras estabelecidas e a participao institucionalizada em espaos, tempos, atores e argumentos especficos?
s vezes, perguntas como essas so formuladas por muitos de ns, em face de nossa prpria histria, na qual temos vivenciado muito mais o pensar do que o fazer. Ou
seja, ao pensarmos no outro, imediatamente

enquadramos esse outro naquilo que pensamos que ele seja capaz de fazer, de acordo
com o que ns selecionamos como sendo o
melhor a ser feito, segundo a nossa viso de
mundo decorrentes e todos os significados
(BOURDIEU, 2005).
Com a nossa formao tcnica e cientfica, que coloca o pensar como base da
existncia humana (penso, logo existo!), difcil reconhecer outro saber que no decorra
exclusivamente do pensamento racional e
cientfico, mas da ao, da experincia.
O saber que autoriza esses meninos e
meninas a se constiturem sujeitos de sua
histria e autnomos para reconstru-la e
recont-la sob suas perspectivas um saber
que vem da vivncia e militncia nos movimentos sociais. A prxis que vem das lutas
de rua, da sobrevivncia, do MNMNR e da
ANEPS a fonte desse processo que Paulo
Freire chama saber de experincia feito, que
supera o saber resultante de procedimentos
metodicamente rigorosos.
foto: Fora do Eixo
Como possvel o dilogo entre esses jovens

que desafiam cotidianamente as normas
e regras estabelecidas e a participao
institucionalizada em espaos, tempos,
atores e argumentos especficos?
A superao e no a ruptura se d na medida em que a curiosidade ingnua, sem

deixar de ser curiosidade, pelo contrrio,
continuando a ser curiosidade, se criticiza
(FREIRE, 2004, p. 31).
106
Esse saber se diferencia do que normalmente se conhece como emprico, porque essa prtica tambm pensamento
e reflexo, ou seja, prxis. E, na fala dos
cirandeiros, reconstrudo todo o processo
no qual a descoberta da identidade com o
lugar e o compromisso com a comunidade
foram os elementos reveladores da potncia
imanente a esses jovens.
Ao se descobrirem potentes, dinmicos,
crticos e criativos, os jovens do Lagamar
realmente transformam o movimento das
Cirandas em momentos de aprendizagem
e construo coletiva nos quais so ressignificados, na perspectiva popular, o conceito
de violncia e de excluso social, bem como
so identificados espaos antes invisveis nos
territrios, evidenciando contradies entre
movimentos e suas lideranas e discutidas
novas perspectivas diante de novas temticas
e, principalmente, diante de outro modo de
viver, no qual o tempo, o lazer, a alegria foram
sendo significados de maneira muito dura.
No encontro entre o modo de viver na
realidade de um territrio em extrema vulnerabilidade social e o idealizado pelas instituies sociais sobre o vir a ser do outro,
que as Cirandas da Vida, em sua relao
institucionalizada com a gesto municipal,
promovem o dilogo e a ao comunicativa
entre dimenses distintas da mesma realidade, atuando como dispositivo pedaggico
Ministrio da Sade
(LAPASSADE, 1998) que possibilita a recriao e a reconstituio desses jovens de

vida loka em sujeitos que se identificam e
dialogam nos espaos coletivos, produzindo pensamentos e aes que tensionam o
institudo.
Esse saber feito de experincia expresso e comunicado por meio do rap, hip hop
e do grafite. Expresses artsticas que, ao se
manifestarem, produzem elementos que alimentam a potncia existente nos sujeitos sociais e a transformam em fora individual e
coletiva, social e poltica.
Entretanto, preciso tomar cuidado
com a tendncia de instrumentalizao da
arte e da educao no campo da sade, que
realiza uma verdadeira captura da essncia
da arte e da educao e as utiliza como meros instrumentos para aumentar a efetividade da mensagem que o transmissor deseja
passar. Na experincia relatada, o grafite, o
rap, assim como a profissionalizao, aglutinam os jovens e funcionam como estratgias educativas para a superao do crime e
do modo de vida loka, ou seja, as expresses
artsticas por meio das quais os jovens se
identificam e se comunicam produzem reflexes sobre questes ainda no tematizadas na agenda das polticas pblicas, como
preconceito, discriminao, violncia totalitria do Estado em determinados aspectos
da vida social e sua ausncia em outras.
A arte aqui no significa to somente
momentos ldicos compartilhados, quando se congela o cotidiano e nos deixamos
enlevar pelo som de alguma msica, na
maioria das vezes relaxante, utilizada como
foto: Aic Culturas
prembulo em vrios encontros e eventos

dos quais participamos. Ao contrrio, a arte
como fora que torna consciente a potncia
existente nesses sujeitos gerou perguntas
que, por sua vez, demandaram movimentos em busca de respostas que se tornaram
evidentes na necessidade de parcerias, na
construo de uma intersetorialidade que
tem por base o territrio e como amlgama
as necessidades e os desejos desses jovens
que as linguagens comumente utilizadas
no conseguem expressar.
Nesse intenso processo de aprendizagem, encontra-se a ousadia de instituir outro espao de produo de conhecimentos
e saberes, articulado com a produo das
aes, afirmando a indissociabilidade entre
o pensar e o fazer, as Cirandas de Aprendizagem e Pesquisa. Espao possibilitado pela
multirreferencialidade com que os autores
trabalham sade, educao e arte, envolven-
(...) preciso tomar cuidado com a tendncia de

instrumentalizao da arte e da educao no campo da
sade, que realiza uma verdadeira captura da essncia da
arte e da educao e as utiliza como meros instrumentos
para aumentar a efetividade da mensagem que o
transmissor deseja passar.
do a compreenso, apreendida por meio da
escuta s significaes prprias expressas
pelos sujeitos; a interpretao, que inclui a
comunicao; e a multirreferencialidade explicativa voltada para
(...) objetos que ainda se quer interrogar no
sentido de aumentar sua inteligibilidade, qualificada a partir de vrios pontos de vista [...]
diferentes linguagens das disciplinas que se
trata de operacionalizar, de distinguir e combinar entre elas (ARDOINO, 1998, p. 30).
108
Nesse lugar, ocorre a autorizao dos

sujeitos como autores de sua histria e de
suas narrativas, de forma que os cirandeiros
e os jovens no so somente os conhecidos
sujeitos objetivados nas pesquisas acadmicas tradicionais. So sujeitos que falam,
exigem autoria de suas falas e interlocuo
quando elaboram proposies explicativas
sobre sua realidade.
Nas Cirandas de Aprendizagem e Pesquisa, esses sujeitos autores produzem um
conhecimento que difere do conhecimento
objetivo acadmico e racional e se caracteriza como objetividade sem parnteses, que,
conforme Maturama (2005, p. 48), um caminho explicativo em que no h verdade
absoluta nem verdade relativa, mas muitas
verdades diferentes em muitos domnios
distintos. Nesse caminho explicativo existem muitos domnios distintos de realidade,
como distintos domnios explicativos da experincia, fundados em distintas coerncias
operacionais e, como tais, so todos legtimos em sua origem, ainda que no sejam
iguais em seu contedo e que no sejam
igualmente desejveis para serem vividos.
Finalmente, ao dialogar com a experincia das Cirandas da Vida, ficam as lies
sobre a existncia de possibilidades de superao das situaes-limites e a construo
de inditos viveis como forma de enfrentamento dos determinantes das condies
de vida dessa populao. Entretanto, ficam
tambm interrogaes a respeito de que lies a gesto em sade tem apreendido nessa interlocuo.
Ministrio da Sade
Referncias
ARDOINO, J. Abordagem multirreferencial
(plural) das situaes educativas e
formativas. In: BARBOSA, J. A. (Org.).
Multirreferencialidade nas cincias e na
educao. So Carlos: Editora da UFSCar,
1998. p. 24-41.
BOURDIEU P. Mtodo cientfico e hierarquia
social dos objetos. In: NOGUEIRA, M. A.;
CATANI, A. (Org.). Escritos de educao.
7. ed. Petrpolis: Vozes, 2005. p. 35-64.
EIBENSCHULTZ, C. Poder, salud y
democracia. In: TALLER de medicina social.
Caracas: Universidad Central de Venezuela,
Ediciones del Rectorado, 1991. p. 121-135, v. 2.
FREIRE, P. Ao cultural para a liberdade e
outros escritos. So Paulo: Paz e Terra, 1976.
______. Pedagogia da autonomia: saberes
necessrios prtica educativa. So Paulo: Paz
e Terra, 1996.
LAPASSADE, G. Da multirreferencialidade
como bricolagem. In: BARBOSA, J. A. (Org.).
Multirreferencialidade nas cincias e na
educao. So Carlos: Editora UFSCar, 1998.
p. 122-148.
MATURAMA, H. Emoes e linguagem
na educao e na poltica. Belo Horizonte:
Editora da UFMG, 2005
Construindo zonas de indeterminao

Vera,
faz um tempo que a gente no se encontra. Teu texto trouxe
uma saudade de conversar contigo sobre arte e sade, sobre boniteza.
E mais: trouxe uma vontade de conversar no apenas contigo, mas
tambm com o cirandeiro Thyago e com a galera vida loka. No
satisfeito, ainda fiquei imaginando um dilogo em que esta galera
pudesse trocar experincias com alguns jovens que conheci no meu
trabalho como educador e redutor de danos: jovens que de muitas
maneiras so semelhantes aos descritos pelo cirandeiro no seu texto.
Enfim: neste esprito de prosa barulhenta, de muitas vozes, gostaria
que minha voz fosse apenas mais uma, compartilhando ideias, algumas lembranas e, principalmente, suspeitas. Nenhuma certeza.
A primeira coisa que me interpelou no seu texto foi a discusso
sobre o RAP. Fez-me pensar, antes mesmo do RAP, nesta necessria
abertura no estabelecimento das linguagens que constituem nossos
encontros com os outros, em especial com os educandos. Alis, Vera,
o final do teu texto traz as reflexes do Thyago sobre o descontentamento dos jovens vida loka com o repertrio de oficinas que eram
oferecidas a eles. Que sintoma! E o prprio Thyago quem aponta
uma sada possvel para este problema, quando articula as oficinas
questo da profissionalizao: por que no valorizar o potencial destes jovens, seus saberes e prticas, oferecendo-lhes qualificao profissional justamente em suas reas de atuao? Por que no oferecer
a estes jovens conhecimentos sobre tcnicas de oficinagem, sobre
Educao Popular? Por que no lhes oferecer conhecimentos importantes a uma atuao como educadores sociais, como oficineiros,
e, ao mesmo tempo, ampliar seus conhecimentos na arte especfica
qual esto ligados (RAP, grafite, dana...)? Por que no constituir
espaos e a Educao Popular fantstica para isto! em que eles
Dnis Roberto da Silva Petuco
Redutor de danos e educador popular; Cientista Social com mestrado em

Educao - Militante antimanicomial
com foco na defesa de direitos de pessoas que usam lcool e outras drogas.
110
possam ampliar sua compreenso sobre feno atendimento a usurios de lcool e ounmenos sociais, sobre poltica, arte, vida...
tras drogas no qual eu trabalho, na cidade
Lembro de uma situao vivida no
de Cabedelo, Paraba. Desde novembro de
Instituto Leonardo Murialdo, instituio
2009, eu tenho coordenado oficinas de mreligiosa que realiza trabalhos de educao
sica no servio, que por algum tempo no
social no Morro da Cruz, em Porto Alegre,
tiveram muito sucesso. No incio, tentei tralugar onde se deu o forte de minha formao
zer para as rodas de msica algumas cancomo educador popular: eu estava na sala
es que pudessem operar como dispositidos educadores, trabalhando na escrita de
vos disparadores de reflexes, fosse por seus
um projeto, e tinha como companhia o CD
contedos em termos de letras, fosse pelo
Livro, de Caetano Veloso. Em um dado
tipo de memria afetiva a que tais canes
momento, um dos jovens que frequentavam
pudessem estar ligadas. Mas, de um modo
a instituio postou-se porta e ali ficou,
geral, a coisa no funcionava, e muito rarasilencioso. Olhei para o ramente tnhamos algo alm
paz, perguntei-lhe se quede uma simples rodinha na
Por que no constituir
ria algo e ele apontou para
qual se sucediam pedidos
espaos e a Educao
o aparelho de som com o
de canes. Por vezes, nem
Popular fantstica para
queixo, dizendo com voz
mesmo isto.
isto!
em
que
eles
possam
baixa e grave: hip hop.
A coisa seguiu neste
ampliar
sua
compreenso
Convidei o rapaz para
compasso morno, at que
dentro da sala. No apadois eventos mudaram os
sobre fenmenos sociais, sobre
relho de som, Caetano
caminhos da oficina. O
poltica, arte, vida ?
Veloso cantava os versos
primeiro foi a chegada do
de Navio Negreiro, de
Isnaldo, contratado para
Castro Alves, a partir de uma base rtmica
ser educador fsico e instrutor de capoeira
e meldica prpria do RAP. Enquanto meu
no CAPSad, e que trouxe seu berimbau para
jovem camarada tecia comentrios sobre o
as rodas de msica, ampliando a qualidade
maravilhoso arranjo de percusso construmusical dos nossos encontros, abrindo nodo pelo mestre Carlinhos Brown, eu falavas possibilidades em termos de experimenva um pouco sobre Castro Alves e sua luta
tao, de inveno, de alegria. As ladainhas
contra o racismo, tendo a arte como arma.
de capoeira passaram a fazer parte do nosso
No sei se outra linguagem que no o
cotidiano e as rodas de msica, antes desRAP poderia proporcionar uma conversa
potencializadas, comearam a atrair mais
deste tipo!
pessoas, inclusive de outros servios da rede.
H outra histria, bem mais recente,
O segundo evento ocorreu no dia em
vivida h poucos meses no CAPSad Primaque um dos usurios pediu que tocssemos
vera, servio de Sade Mental especializado
alguma cano de Bezerra da Silva. Num
Ministrio da Sade
primeiro momento, fiquei em dvida: ser

que correto tocar este tipo de msica, em
um servio que congrega pessoas que tm
problemas com o uso de drogas? Talvez
seja o mesmo tipo de dvida que interpele
um educador que trabalha com jovens em
conflito com a lei, quando pedem para ouvir ou cantar canes dos Racionais MCs.
No seria uma espcie de reforo positivo violncia, criminalidade, ao uso de
drogas? No entanto, quando se supera o
medo e o preconceito iniciais, o universo do
hip hop bem como seu territrio-irmo,
constitudo por sambas malditos, marginais
apresenta-se como territrio de reflexo,
de emergncia de subjetividades indignadas
com a desigualdade social, com a carncia
de espaos de lazer e cultura, com uma educao que no se expressa em prticas de
liberdade, com a violncia policial.
Em que pese a referncia sua expresso policial, a violncia no est presente
apenas nas relaes das foras de segurana
e represso com a juventude vida loka. Elas
tambm esto presentes nas relaes constitudas entre estes prprios jovens, na forma
como disputam territrios, no modo como
cobram eventuais dvidas. A respeito disto,
h no seu texto, Verinha, toda uma reflexo
sobre cultura de paz. No CAPSad em que
eu trabalho, este assunto j foi tema de profundas reflexes, quando percebemos que
nos esforvamos para cuidar dos garotos,
mas eles acabavam vitimados por eles mesmos! E foi mais ou menos neste momento
que fomos convidados a participar de um
projeto organizado pelo Instituto Papai, de
Pernambuco, cujo objetivo era promover a

reflexo sobre os atravessamentos entre uso
problemtico de lcool e outras drogas, e as
formas hegemnicas de exerccio da masculinidade na sociedade brasileira contempornea.
Tais reflexes foram de extrema importncia para que consegussemos ampliar,
no apenas nosso instrumental interpretativo, mas principalmente para que pudssemos qualificar nossa interveno cotidiana
no servio. Passamos a perceber o quanto o
machismo implica ampliao da vulnerabilidade, no apenas para as mulheres, mas tambm para os homens. Os modos hegemnicos de constituio do masculino implicam
glamorizao da violncia e dos excessos
com as drogas (especialmente o lcool).
muito difcil para um homem parar de beber, visto que para o exerccio de tal opo,
preciso no apenas superar os momentos iniciais sem lcool (o que pode ser bastante perigoso, justificando em alguns casos internao hospitalar), mas principalmente suportar
a presso dos amigos homens, que muitas
vezes associam abstinncia diminuio da
virilidade. De maneira similar, o uso da violncia fsica como estratgia de soluo de
conflitos, inclusive com a utilizao de armas
brancas ou de fogo, est igualmente associado aos modos hegemnicos de exerccio da
masculinidade. Assim, parece-me que um
dos grandes ns crticos a serem desatados
para a efetiva construo de uma cultura de
paz entre usurios de lcool e outras drogas
diz respeito a esta necessria superao do
machismo, compreendido no apenas como
111
112
fonte de sofrimento para as mulheres, mas

tambm como priso ideolgica que diminui
em muito a liberdade dos homens para se
constiturem de outras maneiras, para exercitarem outras masculinidades.
Mas, que outras masculinidades seriam
estas? No sei. E talvez seja justamente neste ponto que o ttulo escolhido por mim explique uma citao de Luiz Fuganti feita no
ltimo pargrafo de seu texto, Verinha, a nos
falar de zonas de indeterminao. Afinal,
os crculos de cultura associados s tradies
da Educao Popular no so espaos catequticos, mas lugares de troca horizontal, de
inveno, de emergncia. Lugares de reinveno da poltica (esta palavra to desgastada), de estabelecimento de novas pautas,
novas bandeiras. No apenas novas formas
de luta, mas de novas lutas. Penso na marcha das vagabundas, na marcha da maconha,
na marcha da liberdade. Penso no repeador
paraibano Sacal, que em meio onda avassaladora que preconiza internao compulsria como forma de lidar com o sofrimento
relacionado ao uso de drogas, grita a plenos
pulmes: Eles vo querer me internar /
Mas eu no vou!. Penso em coletivos como
o Princpio Ativo (Porto Alegre), o Desentorpecendo a Razo (So Paulo) e a Rede
Antiproibicionista Potiguar (Natal), que
trazem para o debate a utilizao das leis
de drogas como dispositivo de legitimao
da violncia policial que acomete de modo
privilegiado homens negros e jovens, moradores das periferias das grandes cidades brasileiras. Porque sempre preciso lembrar: a
violncia estrutural no se manifesta apenas
Ministrio da Sade
na negligncia estatal para com determinadas demandas, mas tambm pela presena
do Estado atravs de seu brao forte, cujo
peso se faz sentir no lombo daqueles que so
posicionados como perigosos, como indesejveis. Nas palavras de Claude Olievenstein: Para se matar um cachorro, preciso
dizer que ele tem raiva. como se a mdia e
o Estado estivessem jogando vlei: a mdia,
ao posicionar os jovens vida loka como perigosos, levanta a bola na rede; ao Estado, com
brao forte, cabe cortar. Se o levantador no
alar a bola na rede, no h possibilidade da
cortada. Para que se possa exercer o poder de
eliminao social (seja pela morte, seja pela
recluso), preciso antes constituir uma espcie de mandato social. Em uma palavra:
autorizao.
O territrio da poltica, da arte, das
trocas, pode se constituir como territrio de
vida, de solidariedade. Seu texto, Verinha,
traz uma linda reflexo sobre os territrios,
que me fez lembrar Guattari, quando ele
nos falava sobre desterritorializao. H que
se ultrapassar certezas, que se abrir ao novo,
ao indito vivel (e mais uma vez voltamos
ideia do Fuganti). Produzir territrios da
dvida, da suspenso das certezas, de abertura e inveno, talvez seja o grande desafio,
no apenas no trabalho direto com os jovens
vida loka, mas tambm com as pessoas que
atuam nas redes de cuidado e proteo (tanto gestores quanto trabalhadores da ponta!).
Creio ser fundamental que abandonemos os
territrios nos quais nos sentimos seguros, e
que ousemos experimentar, desapegando-nos de pr-conceitos, de receitas de bolo,
de caminhos j gastos de tanto trilhar. E, ao

vida pudesse ser associada apenas a lugares
mesmo tempo, que possamos lanar novos
limpinhos, arrumadinhos, frequentados por
olhares para os territrios aparentemente
pessoas de bem (seja l o que isto quer diconhecidos, mas que muitas vezes apresenzer). Outra reflexo: o que faz com que os
tam faces inesperadas, vertiginosas. Adorei
territrios constitudos por determinadas
ler em seu texto que os mesmos espaos que
prticas sociais (como o uso e o comrcio de
eram em determinados momentos posiciodrogas tornadas ilcitas, por exemplo), tornados como territrios de morte, podiam
nem-se mais vulnerveis violncia? No,
ser reposicionados em outros momentos
no h nada de natural nisto. Ser que se
e pelas mesmas pessoas como territrios
trata de um efeito das drogas ou do modo
de vida. Sobre isto, uma primeira reflexo
como constitumos o tema das drogas em
que me assalta diz respeito noo de ternossa sociedade? Tomemos o exemplo do
ritrio com que se busca operar nas expecrack: h lugares do mundo em que o uso
rincias brasileiras com
desta droga, ainda que teReduo de Danos: para
nha efeitos severos sobre a
Para
os
redutores
de
danos,
os redutores de danos, o
sade, no est associado
o
terri
t
rio
no
se
consti
t
ui
territrio no se constitui
violncia e assassinatos.
apenas em sua materialiapenas em sua materialidade Ou seja: que dinmicas
dade espacial, mas tambm
espacial, mas tambm em sua polticas, culturais, estruem sua temporalidade, e
turais, participam da protemporalidade,
e
mais:
nas
mais: nas relaes simbliduo destes territrios
relaes
simblicas
que
ali
se
cas que ali se estabelecem.
de morte? Neste ponto,
estabelecem.
Neste sentido, uma mesma
lembro de Pedro Abramoregio pode constituir-se
vay, indicado para coordecomo territrio de vida
nar a Secretaria Especial
em determinados momentos, e em territde Polticas Sobre Drogas (SENAD) no
rio de morte em outros.
governo de Dilma Roussef. Aps declarar
Mas, o que significa morte e vida
imprensa que julgava inadequado o trataneste caso? Na famigerada ideia de revitalimento de jovens vendedores drogas como
zao, to empregada para designar poltitraficantes, Pedro foi demitido de seu cargo,
cas de remoo de populaes sobre as quais
logo nos primeiros dias de governo. Ou seja:
recaem efeitos de estigma e preconceito de
ao que parece, o Estado brasileiro j fez sua
determinadas regies urbanas, como deopo pelo enfrentamento blico do probleterminadas regies, por serem freqentadas
ma das drogas e em definir os jovens vida
por prostitutas, usurios de crack, travestis,
loka como os maiores inimigos da nao.
moradores de rua, fossem regies mortas,
Pensei em terminar esta prosa com
desprovidas de vida. como se a palavra
mais algumas palavras sobre a fertilidade
113
114
dos dilogos entre Reduo de Danos e

Educao Popular, seja nas prticas cotidianas, seja na superao de uma ingenuidade
epistemolgica com relao ao complexo
tema das drogas, to presente em abordagens terico-metodolgicas que privilegiam
o poder das substncias em detrimento da
aposta nos sujeitos. Penso em palavras que
so extremamente caras, tanto para redutores de danos, quanto para educadores populares: transgresso, dilogo, horizontalidade,
acolhimento, escuta... Penso tambm em
uma frase de Thyago, referindo-se ao entra e sai dos jovens durante as atividades, e
sobre a dificuldade de segur-los por muito tempo dentro da sala de aula. Diz o cirandeiro: sabamos que nestas sadas havia
consumo de drogas, mas no estvamos ali
para trabalhar de forma repressiva.
Assim como redutores de danos, comum que educadores sociais tenham contato direto com usurios de drogas, em seus
territrios (os textos governamentais sobre a
equipe bsica dos Consultrios de Rua fala
na presena de educadores sociais). No
obstante, o campo poltico-reflexivo que se
organiza em torno do tema das drogas, no
Brasil, tem sido chamado a se posicionar
com relao a um plano de enfrentamento
ao crack que aponta na direo do endurecimento das diretrizes federais para o cuidado de pessoas que usam drogas. Na coletiva de imprensa posterior ao lanamento
do referido plano, o ministro da sade chegou a dizer que o papel dos Consultrios de
Rua (nos quais trabalham muitos redutores
de danos e educadores sociais), seria o de
Ministrio da Sade
avaliar que pessoas deveriam ser internadas

contra a vontade. As crticas a este tipo de
poltica tm sido bastante volumosas, especialmente da parte de setores comprometidos com a construo da Reforma Psiquitrica brasileira.
Talvez aquilo de que mais precisemos
neste momento seja justamente esta articulao poltica, afetiva, tica e esttica entre
as pessoas que fazem e pensam a Educao
Popular e a Reduo de Danos no Brasil.
Como construir, ao mesmo tempo, processos de resistncia no nvel micro, l no
mido do cotidiano da vida vivida, e na
articulao poltica para reverter polticas
que apontam, cada vez mais, para a construo de estigma e preconceito. Polticas
que desculpe-me se peso na comparao,
Verinha flertam com o fascismo.
Pequena enciclopdia dos fazeres
Construo coletiva em educao popular:

oficinas de culinria teraputica
A alimentao saudvel tornou-se objeto de discusso e estratgia nas principais polticas de sade. A educao nutricional, realizada atravs da educao popular, possibilitou a criao de aes como
as Oficinas de Culinria Teraputica, s quais priorizaram a reflexo
e o dilogo sobre as prticas de sade, estimularam uma interao
dinmica com os idosos e possibilitaram formas mais participativas
de buscar melhores condies de sade e qualidade de vida.
Nos relatos apresentamos o processo de escuta, problematizao
e reflexo com a participao de idosos e de pessoas com doena
crnica no transmissvel (DCNT) interessadas nas atividades educativas, a partir de duas experincias profissionais. A primeira, na
Unidade Bsica de Sade (UBS) Rubem Berta, de 2001 a 2005 e, em
seguida, a experincia com as oficinas na UBS IAPI de 2006 a 2011.
A escuta respeitosa dos usurios nos grupos provocou reflexo sobre o conhecimento prvio dessas pessoas diante dos processos sade/
doenas e de sua relao com as informaes alimentares. Para conhecer melhor o cotidiano dessas pessoas, utilizamos atividades de dramatizao, colagem, pintura que possibilitaram avaliar e compreender
como as informaes recebidas no servio de sade e nos debates que
se davam nos grupos impactavam em seu cuidado com a alimentao.
Quando se referem alimentao, as informaes vinham impregnadas de significados emocionais, sociais e culturais que precisaram ser
conhecidos e respeitados. Nos debates em grupo essas informaes
foram aproximando o saber cientfico do saber prtico, considerando
que o incio de todo trabalho educativo conhecer onde o outro est.
O processo de reflexo acontecia nos grupos e tambm na equipe interdisciplinar, num movimento dinmico de escuta, planejamento, reflexo e avaliao dos momentos de sntese das atividades.
Ensinar exige a convico

de que a mudana possvel.
(Paulo Freire)
Nara Vera Guimares

Especialista em Educao Popular
em Sude pela Escola de Sade
Pblica do Rio Grande do
Sul; nutricionista da Secretaria
Municipal de Sade de Porto
AlegreRS.
120
Cabe ressaltar as principais dificuldades referidas que se repetem nos grupos,

como: a falta de apoio no ambiente familiar
para implementar as mudanas; a falta de
companhia de pessoas que viviam ss e com
dificuldade de organizar uma rotina alimentar; as desigualdades de renda quanto
ao acesso a uma alimentao diversificada;
as influncias da mdia sobre as escolhas
alimentares; as promessas de alimentos ou
dietas mgicas e a dificuldade de sustentar
a recusa do prazer no consumo dos alimentos de baixa qualidade nutricional, que estavam incorporados nos hbitos alimentares.
Na tentativa de conhecer o que cotidianamente eles reconheciam como preparaes saudveis, solicitamos que cada
participante trouxesse uma receita que considerasse saudvel. Estas receitas movimentaram o trabalho que se desenvolve sistematicamente h 10 anos.
Ao apresentarem suas receitas justificavam suas escolhas, expunham suas dvidas,
e mostravam seus conhecimentos. Da explorao das receitas curiosidade de experiment-las foi um pequeno passo. O processo de motivao que se desencadeou no
grupo e nos profissionais s se descreve pela
riqueza das novas descobertas. Paulo Freire nos relata que: o processo de aprender
pode desencadear uma curiosidade crescente, que pode torn-lo mais e mais criador.
(FREIRE, 1997, p. 27). Ativamente os idosos passaram a buscar locais na comunidade
onde pudessem colocar em prtica as receitas. Cozinhamos, desde ento, em espaos
cedidos pela prpria comunidade, em bar,
Ministrio da Sade
em CTG Centro de Tradies Gachas,

em escola, em igreja e em espao dentro do
servio de sade. O grupo que antes relatava suas dificuldades no entendimento sobre
alimentao saudvel passou condio de
formador junto a outros grupos, multiplicador e protagonista. Freire (1997) referiu que
a autonomia vai se constituindo da experincia de vrias e inmeras decises.
Neste espao coletivo, oportunizamos
novas experincias culinrias atravs da experimentao de receitas, consideradas saudveis, valorizando os aspectos salutares da
alimentao dos participantes, compartilhando-as em grupo. Foi chamada de Oficina de Culinria Teraputica pelos usurios,
que associavam o potencial dos alimentos e
das preparaes para a produo de benefcios sade. Tambm acreditamos que tenha
relao com a convivncia social possibilitada
nesse espao de continncia e cuidado com a
sade, pois, respeitando a cultura alimentar
local, expandimos hbitos alimentares atravs da incorporao de novas experincias.
(...) vi melhoras em mim prpria, no meu
corpo, inclusive no meu fsico e tambm na
minha famlia porque participando daqui
a gente leva pra casa, a gente faz em casa
para os familiares, achei muito importante.
(Dona B).
Bibliografia
BRASIL. Ministrio da Sade. Secretaria de Ateno Sade.
Coordenao-Geral da Poltica de Alimentao e Nutrio. Guia alimentar
para a populao brasileira: promovendo a alimentao saudvel. Braslia:
Ministrio da Sade, 2006.
______. Secretaria de Gesto Estratgica e Participativa. Departamento de
Apoio Gesto Participativa. Caderno de educao popular e sade. Braslia:
Ministrio da Sade, 2007.
______. Secretaria de Vigilncia. Secretaria de Ateno Sade. Portaria n.
687/GM, de 30 de maro de 2006. Aprova a Poltica Nacional de Promoo
da Sade. Braslia: Ministrio da Sade, 2006. Disponvel em: <http://portal.
saude.gov.br/portal/arquivos/pdf/portaria%20687.pdf>. Acesso em: 24 set.
2013.
FREIRE, P. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa.
14. ed. So Paulo: Paz e Terra, 1997. (Coleo Leitura).
FREIRE, P. Pacientes impacientes. Apresentao Ceccim, R. In: BRASIL.
Ministrio da Sade. Secretaria de Gesto Estratgica e Participativa.
Departamento de Apoio Gesto Participativa Caderno de educao popular
e sade. Braslia: Ministrio da Sade, 2007. p. 32-45.
ORGANIZAO MUNDIAL DA SAUDE. Envelhecimento ativo: uma
poltica de sade 2002. Braslia: Organizao Panamericana de Sade, 2005.
PEDROSA, J. I. S. Identificando espaos e referncias. In: BRASIL. Ministrio
da Sade. Secretaria Gesto Estratgica e Participativa. Departamento de
Apoio a Gesto Participativa. Caderno de educao popular e sade. Braslia:
Ministrio da Sade, 2007. p.13-17.
PEKELMAN, Renata. Caminhos para uma ao educativa emancipadora, a
prtica educativa no cotidiano dos servios de sade. In: ENCONTRO DE
EDUCAO POPULAR EM SADE, 1. Salvador, 2013. [Anais...]. Escola
Estadual de Sade Pblica da Bahia. Salvador, 2003.
121
A Educao Popular em Sade como referencial

para as nossas prticas na sade
Cada pessoa brilha com luz prpria entre todas as outras.
No existem duas fogueiras iguais. Existem fogueiras grandes e fogueiras pequenas e fogueiras de todas as cores. Existe gente de fogo sereno, que nem percebe o vento e gente de
fogo louco que enche o ar de chispas. Alguns fogos, fogos
bobos, no alumiam nem queimam: mas outros incendeiam
a vida com tamanha vontade que impossvel olhar para
eles sem pestanejar e quem chegar perto pega fogo.
Escuta, escuta
O outro, a outra j vem
Escuta, acolhe
Cuidar do outro faz bem.
(Ray Lima )
(GALEANO, 1991).
Galeano nos desafia a compreenso integral do ser humano e o

respeito e valorizao da singularidade de cada ser. Lidar com seres
humanos segundo a perspectiva popular nos remete a pensar que
toda ao tem uma dimenso educativa e pedaggica. Neste sentido,
importante a reflexo sobre os fundamentos que norteiam estas relaes que se estabelecem no universo das nossas prticas cotidianas.
Para construir prticas de trabalho considerando a perspectiva
popular, torna-se necessria a reflexo trazida por Paulo Freire de
que s h sujeitos em relao e, neste sentido, que os atores e atrizes com quem trabalhamos necessitam se constituir protagonistas
de aes de transformao s situaes-limite da sua realidade, com
vistas emancipao, buscando a superao da conscincia ingnua
rumo ao indito vivel.
A educao popular, portanto, traz um referencial caracterizado
pelo dilogo entre os sujeitos, pela educao vista como humanizao, pela compreenso integral de ser humano como sujeito constitudo por vrias dimenses, bem como a busca de matrizes pedaggicas apropriadas formao destes sujeitos.
Vanderlia Laodete Pulga

Educadora popular, atuante na rea
da sade, gnero, movimentos sociais populares, educao popular.
Professora de Sade Coletiva na
Universidade Federal da Fronteira
Sul, campus Passo Fundo, filsofa,
mestre em educao pela UPF e
doutoranda em educao em sade
na UFRGS.
Ministrio da Sade
Alguns princpios pedaggicos da E

A construo da dignidade humana, do ser
humano integral, histrico, livre, portador de
direitos, de deveres e do potencial protagonista
transformador da realidade e das relaes que
nela ocorrem;
A educao como processo de produo e

construo de conhecimento individual e coletivo, mediatizada pelo mundo;
O desenvolvimento de atividades construtivas
onde o sujeito possa desenvolver sua criatividade atravs de pesquisas, dilogos, indagaes, investigaes e estudos;
foto: Aic Culturas
124
Nessa perspectiva busca promover a

participao dos sujeitos sociais, incentivando a reflexo, o dilogo e a expresso da
afetividade, potencializando sua criatividade
e sua autonomia. Incorpora a perspectiva
do protagonismo dos diversos sujeitos, a
valorizao das culturas locais nas suas organizaes, suas expresses artsticas e as
possibilidades de envolvimento de outros
setores para o enfrentamento dos problemas
cotidianos.
Assim, o agir educativo se constitui
como ao que se alimenta no processo de
construo de um fundamento terico metodolgico de sustentao, de projetos que
promovam a participao ativa da sociedade
e de aes capazes de produzir novos sentidos nas relaes entre necessidades da populao e organizao da vida e da sociedade
para uma vida com qualidade e dignidade.
Outro aspecto importante do acolhimento que os movimentos sociais e populares realizam em sua ao cotidiana nos
territrios onde atuam aos que necessitam
de ajuda, com suas especificidades e singularidades.
Reconhecer a legitimidade destas aes
pressupe o incentivo permanente participao popular na formulao e gesto das
polticas pblicas, na perspectiva de que a
ao social pela satisfao das necessidades
sociais implica num caminho que se traduz
concretamente nas formas de gesto participativa e na atuao do controle social,
constitui-se como outro relevante elemento
de busca do trabalho de educao popular
em seus dilogos com as polticas pblicas.
gicos da Educao Popular em Sade:

O dilogo como base da relao entre sujeitos,
onde cada um cresce no respeito, na valorizao e
na construo de valores solidrios e ticos;
A importncia da sistematizao das experincias

como forma de construo e reconstruo de conhecimento onde os sujeitos partem das prprias
experincias, e estas so registradas, problematizadas, refletidas e, a partir delas, construdos novos saberes e aprendizados;
A construo de reflexes crticas sobre a prtica

educativa, implicando no movimento dinmico,
dialtico, entre a prtica e a construo terica;
Pressupe a busca, por parte dos atores que fazem

as polticas pblicas e dos educadores, da realizao
da formao humana que contemple a formao de
sujeitos:
A construo da autonomia dos sujeitos envolvidos no processo de formao que se desenvolve

como ser atuante, tico, criativo, amvel e protagonista de si e da sua ao na sociedade;
O combate a qualquer forma de discriminao e

o fortalecimento da equidade, da integralidade da
ateno e do cuidado vida;
Viso social de mundo
a partir da solidariedade e da
justia, comprometidos com a
construo de um projeto de
sociedade democrtico e participativo.
Valorizao das formas

e expresses culturais, artsticas, de cuidados com a vida
e de vivncias libertadoras de
espiritualidade;
A compreenso da pesquisa como um processo social

capaz de gerar mudanas coletivas, optando por metodologias
participativas que busquem estruturar uma ao por parte das
pessoas ou grupos implicados
no problema sob observao;
com forte conscincia de que so sujeitos de direitos;

com capacidade de leitura critica da realidade, o
que implica discernimento e tomada de posio;
capazes de se organizar para a busca ou instituio de direitos;

que respeitem o bem pblico, que tenham sentido de responsabilidade no exerccio do poder e
respeitem os regramentos, quando formulados e
decididos em processos participativos;
que desenvolvam a indignao frente ao desrespeito aos direitos humanos;
que estejam com um p firme na realidade, mas

com os olhos na direo do futuro, do projeto
para suas vidas e de pas, que vo se dispondo a
construir.
Que reconheam, respeitem e valorizem a diversidade humana.
Alguns fundamentos dos processos educativos

Dilogo:
126
preciso recuperar a educao

como dilogo, sntese do processo
educativo e dimenso fundamental de reconhecimento de sujeitos,
que so agentes de uma histria,
trajetria, cultura e valores.
Humanizao:
preciso reconhecer a dimenso pedaggica das relaes humanas como parte constitutiva
do trabalho em sade. Educar
antes de tudo um processo de
humanizao. Humanizar situar os processos e prticas educativas no cerne, nos anseios, e nas
lutas dos setores populares. A
educao problematiza a prpria
vida humana e busca a construo de sentidos para qualific-la
e fortalece-la em todas as suas
dimenses.
Os setores populares procuram
as polticas pblicas e, em especial, a sade por uma questo bsica de sobrevivncia. A
minoria da sociedade supera a
fronteira da vivncia, pode prolongar a vida e usa o setor sade
para isso. J nos setores populares, at para viver se tem que lutar, emancipar-se. Na fronteira,
Ministrio da Sade
a vida carrega os sentidos humanos da dignidade, da emancipao e da justia.

Para Freire (2000) educar tornar os sujeitos mais humanos e
humanizar seria situar os processos e prticas educativas no
mago, nos anseios e nas lutas
dos setores populares, incorporando os princpios da dignidade,
da emancipao e da justia. Se a
busca pela humanizao pertence ao processo, a desumanizao
faz parte dele. Educao o processo de resgate da humanidade
roubada por fatores como a fome
e o desemprego, as condies desumanas e injustas que os setores
populares enfrentam.
Sujeito total,
ser humano integral:
Educar trabalhar com a totalidade das dimenses do sujeito e
no apenas com aspectos especficos como comportamento, habilitao para o trabalho, qualificao para o mercado, ou ainda
conscientizao poltica. O ser
humano precisa ter autonomia e
maturidade para tomar decises,
enquanto sujeitos conscientes e
ticos, cuja expresso se d pela
vivncia cotidiana de valores,
atitudes, aes e posturas condizentes com a tica.

Para isto preciso partir de
uma pedagogia que reconhea
os valores do povo, que o reconhea como sujeito de sua prpria cultura, enquanto conjunto
de sujeitos culturais, estticos.
Uma das heranas populares a
esttica onde estes setores ritualizam tudo o que fazem e, por
meio dessa ritualizao, buscam
a beleza.
Matrizes Pedaggicas
Para criar eixos geradores da
construo do sujeito preciso
trabalhar a partir de matrizes
pedaggicas, como o corpo. A
educao e a sade se encontram em algum lugar, este lugar
o corpo. Outras matrizes so
bastante familiares, como a palavra, que capaz de mudar valores, conscincia e hbitos. Ou
como o trabalho, cujas condies
materiais devem ser humanizadoras. H tambm as condies
de convvio, de interao, onde,
a partir do relacionamento e da
troca de experincias, as pessoas
se educam.
Como compreendemos a Educao Popular em Sade

Compreendemos a educao popular
como parte do modo de vida dos grupos sociais que criam e recriam uma cultura, difere de treinamento ou da simples transmisso de informaes. Significa a construo
de um senso crtico que colabore para que
os sujeitos entendam, comprometam-se,
tenham capacidade em elaborar propostas,
reivindiquem e transformem (-se).
No um discurso acadmico sobre
um mtodo, nem um produto acabado ou
uma receita simples e mgica. diferente
de tcnicas de grupo que so utilizadas para
estimular a participao e a cooperao.
No um mtodo fcil que populariza a complexidade, embora faa o esforo
criativo de traduzir conceitos abstratos em
linguagem cotidiana, metforas e smbolos.
um processo coletivo de produo e socializao do conhecimento que capacita os
sujeitos a ler criticamente a realidade scio-econmico-poltico-cultural com a finalidade de transform-la.
A educao popular fala de um caminho poltico-pedaggico que requer o
envolvimento e a co-responsabilizao de
todos participantes, na construo, apropriao e multiplicao do conhecimento.
Estes foram aspectos fundamentais para a educao popular
em sade destacados pelo educador Miguel Gonzalez Arroyo
durante conferncia no II Seminrio sobre Educao Social e
Sade no Contexto da Promoo da Sade, realizado em agosto
de 2001 na Universidade de Braslia. A conferncia de Arroyo,
denominada A prtica educativa como processo de construo
dos sujeitos, foi sintetizada em edio da revista Tema, publicada pelo Programa Radis (Reunio, Anlise e Difuso de Informao sobre Sade) da Escola Nacional de Sade da Fiocruz
em dezembro de 2001.
Segundo Linhares (2004) a educao

popular tem a ver com a cultura e a vinculao s fontes da vida e da morte das
comunidades: criao de laos solidrios e
comprometidos com a libertao; elo que
articula saberes diferenciados; sensibiliza os
diferentes atores envolvidos e exprime as
representaes que o ser humano constri a
partir da sua leitura do mundo na perspectiva de conhecer e intervir sobre a realidade.
Para Vasconcelos, a educao popular
oferece um instrumental para o desenvolvimento de novas relaes, atravs da nfase
ao dilogo, a valorizao do saber popular e
a busca de insero na dinmica local tendo
a identidade cultural como base do processo
educativo, e compreendendo que o respeito
ao saber popular implica necessariamente o
respeito ao contexto cultural.
As experincias de arte, humanizao e
a educao popular nos fazem pensar nos
modos de acalentar, sentir a dor, o parto, o
gozo, a traio, o choro, o crescimento dos
filhos, a seca, a invernada, a partida para
o longe de outras terras, o acarinhado de
quem se aguneia por um agrado, o modo
de despejar na natureza seus sentimentos
de homem ou de mulher, a fome, esse singular que o modo prprio de ser do povo
(LINHARES, 2003).
Neste sentido, as linguagens da arte
nos permitem tocar dimenses mais totalizadoras do sujeito e, em geral esquecidas;
nos processos de conhecer - como a do corpo, da esttica, da tica, da religiosidade, da
12 7
128
afetividade - em um construto que vincula

desejo e cognio, intuio e sensibilidade.
A arte de reconstituir movimentos de superao das marcas produzidas pela violncia, por exemplo. De tornar mais belos e
acolhedores os espaos de trabalho, mesmo
quando a infraestrutura precria e os recursos didticos e audiovisuais so poucos.
Da escuta sensvel, do toque carinhoso, do
olhar que acolhe, da palavra que apoia, mas
que tambm explicita e aclara os conflitos.
Partindo da busca da memria das lutas populares, percursos de experincias de
educao popular tem sido possibilidade
coletiva de interveno e produo da vida
coletiva; conexo entre cotidiano e histria, vinculando a experincia local sentida
no singular dos grupos com a insero na
histria, vivida no exerccio scio - poltico
em rede. A reflexo, partilha e leitura coletiva das possibilidades sendo feita tambm
mediante o exerccio das linguagens diversas, espaos comunicativos dos movimentos, atravs dos quais possvel estimular o
protagonismo popular a partir do reconhecimento da histria de vida das pessoas em
seus anseios, necessidades e potencialidades.
Linguagens que emergem na capilaridade das experincias locais que, em uma
vivncia de protagonismo ousada, imprimem sua feio particular, buscando, aos
pouco, incluir-se nos espaos das polticas e
instituies formadoras e ensaiar uma ao
que interfira nessas polticas, mas que, ao
mesmo tempo, possa alimentar-se continuamente de suas prticas concretas.
Ministrio da Sade
Freire (1995) quando afirma que, enquanto as pessoas no se do conta de que

esto, coletivamente, produzindo temas geradores, que envolvem situaes-limite, os
atos no podem acontecer de modo crtico e
com intencionalidade social e poltica clara.
Os temas geradores so entendidos
como o universo temtico explicativo e de
enfrentamento das questes relacionadas a
vida nas comunidades. Estes temas geradores remetem s situaes concretas vividas
permeadas pela contradio entre reproduo e transformao (situaes-limites), em
relao s quais buscam-se alternativas concretas (atos-limites) e isto ocorre o tempo
todo no cotidiano da atividade humana.
A educao popular tem o compromisso com os oprimidos e seu ponto de
partida a convico de que o povo j tem
um saber, parcial e fragmentado e que carrega em si o dom de ser capaz. Mas precisa
refletir sobre o que sabe (no sabe que sabe)
e incorporar o acmulo terico da prtica
social. Torna-se um instrumento que desperta, qualifica e refora o potencial de organizao popular em uma perspectiva solidria. Um compromisso de amorosidade
para com o ser humano.
Sua tarefa especfica relacionar o fazer
(saber emprico) das pessoas com uma reflexo terica (saber cientfico) e integrar a
dimenso imediata (micro) com a dimenso
estratgica (macro). um processo educativo permanente que tenta concretizar suas
convices, princpios e valores, respondendo adequadamente em cada conjuntura.
Metodologias participativas
Muitas vezes, as pessoas falam em metodologia pensando nas dicas de como fazer
as coisas, nos procedimentos e tcnicas de
grupo ou ainda na sequncia de como deve
seguir uma atividade.
Eduardo Stotz (1993) pontua sobre a
existncia de diferentes enfoques utilizados nas prticas educativas em sade, tendo
como referncia a proposta de Tones (1987):
enfoque educativo, preventivo, radical e de
desenvolvimento pessoal. Segundo o autor, todos eles tm em comum a crtica ao
chamado modelo mdico. O enfoque preventivo, ainda hoje o mais utilizado na prtica educativa que se realiza nos servios de
sade, est centrado na mudana de comportamento individual, no sentido de afastar fatores de risco, tem a persuaso como
princpio orientador e o educador como sujeito da ao. O enfoque educativo tambm
est centrado na figura do educador como
sujeito da ao educativa e tem como objetivo a compreenso da situao por parte
do usurio, partindo do princpio que, a partir da eleio informada dos riscos sade,
possvel promover o acesso igualitrio s
informaes. O enfoque do desenvolvimento pessoal teria como objetivo o desenvolvimento da personalidade dos indivduos
levando-os a desenvolver destrezas, que aumentariam sua capacidade de controle sobre
a vida. Ainda neste enfoque, o educador
o sujeito do processo. Enquanto os enfoques anteriores apresentam como ponto de
partida a interveno no plano individual o
enfoque radical tem como premissa a concepo das condies materiais e a estrutura
social como causas bsicas dos problemas
de sade, direcionando o processo educativo para a transformao das condies geradoras de doenas. Este enfoque trabalha
com a perspectiva de que educadores e cidados possam ser sujeitos do processo e intervir politicamente na luta pela sade, bem
como articula o processo educativo busca
de autonomia e poder, voltando-se para a
possibilidade de potencializar a construo
de processos de participao popular como
uma prtica social de organizao da vida
cotidiana (SOPHIA, 2001).
A metodologia participativa aquela
que permite a atuao efetiva dos participantes no processo educativo, valorizando os conhecimentos e experincias dos
participantes, envolvendo-os na discusso,
identificao e busca de solues para problemas que emergem de suas vidas. uma
forma de trabalho pedaggico baseado no
prazer, na vivncia e na participao ativa
em situaes reais ou imaginrias provoca
a reflexo faz os participantes construrem
sentidos s situaes concretas da vida.
Existem diversas formas de garantir
processos participativos como o sociodrama, psicodrama, teatro do oprimido, teatro-frum, crculos de cultura, a oficina e outras tcnicas de grupo, Que so oriundas de
saberes multidisciplinares.
Existem muitas formas de realizar praticas pedaggicas que visam domesticao
129
130
das pessoas para que elas se prestem a obedecer e a reproduzir um padro de comportamento que serve a uma ordem e aos
interesses de uma classe dominante. Outras
ainda se utilizam do discurso da metodologia popular, mas constroem uma prtica autoritria na qual as pessoas so dominadas
pela manipulao, pela sensao de que so
parte onde os educadores tomando a iniciativa pelos educandos, perpetuam neles a dependncia e o sentimento de inferioridade.
Reportamo-nos aqui a um olhar sobre
o caminho metodolgico que se ancora nos
princpios da educao popular a que nos
temos referido neste texto. Um caminho
onde o trabalho que realizamos se faz com
os atores e atrizes com os quais trabalhamos. Onde o modo de fazer j , de certa
forma, o que se quer fazer e o para que se
faz. Esse jeito de fazer visa despertar o senso
crtico e promover o dilogo entre as partes
para junt-las num processo de construo
coletiva, numa perspectiva solidria.
Dessa forma possvel ao mesmo tempo, fortalecer aspectos da identidade e autoestima dos sujeitos, mobiliz-los para a
ao transformadora desenvolvendo o compromisso com processos legtimos de luta
pela vida para a emancipao das pessoas e
sua afirmao como sujeitos sociais.
Nessa perspectiva o processo por si capacita e qualifica poltica e tecnicamente, os
sujeitos atravs da experimentao e apropriao do contedo e do modo de fazer; fortalece aes coletivas no enfrentamento dos
seus problemas e na construo de solues
que expressem o poder da populao e incentiva a construo de espaos de participao
Ministrio da Sade
popular, gesto democrtica e participativa,

afirmao da cidadania ativa, ampliao dos
direitos e processos de controle social e de
democratizao do Estado apontando para
a emancipao e a construo de um projeto
popular de transformao social.
Referendamos aqui um olhar sobre
metodologia, como percurso, que no se reduz ao modo de fazer, mas compreendendo
que este modo est sempre ligado a uma
viso de mundo e a um objetivo histrico
concreto sendo, portanto, tambm marcada
por um projeto de pessoa e de sociedade. A
pedagogia tambm marcada por um projeto de pessoa e de sociedade, pode-se dizer, de forma esquemtica, que existem trs
concepes bsicas de metodologia:
Autoritria - Visa a domesticao das
pessoas para que elas se prestem a obedecer e a reproduzir um padro de comportamento que serve a uma ordem e
aos interesses de uma classe dominante.
Populista - Utiliza o discurso popular,
mas sua prtica visa manter as pessoas dominadas pela manipulao, com a
sensao de que so parte. Perpetua as
relaes de dependncia e sentimento
de inferioridade.
Dialtica-dialogal-libertadora: Afirma
que o modo de fazer j , de certa forma,
o que se quer fazer e o para que se faz.
Visa despertar o senso crtico e promover o dilogo entre as partes para junt-las num processo de construo coletiva, com perspectiva solidria.
Partindo da convico de que quem faz

sabe, mas que quem pensa sobre o que faz,
faz melhor e que quem faz, faz tambm o
sentido do que faz, a metodologia popular
significa, ao mesmo tempo um caminho:
em que os sujeitos tomem uma postura
respeitosa e sugerem formas de participao e de colaborao.
cujo ponto de partida a convico de

que todos so capazes, que os oprimidas
tm interesse em superar a atrofia fsica,
mental e cultural a que foram submetidas
e que a emancipao comea por quem se
dispe a um processo de transformao
individual e social.
de valorizao dos sujeitos, sua necessidade de unir esforos, de organizar-se
para a conquista de direitos e para a tarefa de assumir-se como sujeito do seu
destino coletivo.
O processo educativo se realiza no trabalho que se faz a partir das necessidades

sentidas e num compromisso permanente
dos envolvidos. Acreditar que as respostas
espontneas do povo sejam transformadoras pode apenas significar uma posio
to autoritria quanto prpria imposio.
Aliado ao reconhecimento e o respeito s
iniciativas populares, ser necessrio problematizar e potencializar essas aes e estimular a construo de alternativas mais
prximas da integralidade. Quando inspirados em processos da educao popular, aplicada a um processo poltico-pedaggico,
podemos perceber alguns sinais:
Alguns sinais
Anima e apaixona seus participantes porque
resgata neles o elemento da identidade e da
dignidade (autoestima).
Mobiliza porque rompe com a situao de dormncia e a sensao de impotncia, geradas

pela dominao e expressas no individualismo
consumismo e fatalismo.
Compromete as pessoas, numa dimenso integral da vida, em processos legtimos de luta

pela vida para a emancipao das pessoas e na
sua afirmao como sujeitos sociais.
Capacita e qualifica poltica e tecnicamente, os
sujeitos atravs da experimentao e apropriao do contedo e do mtodo.
Produz a multiplicao criativa, com base numa
parte que tem como meta a envolver o conjunto da sociedade e a realidade mais geral.
Produz fermentao social e mobilizao poltica ao fortalecer aes coletivas no enfrentamento dos seus problemas e na construo de
solues que expressem o poder da populao.
Incentiva a construo de espaos de participao popular, gesto democrtica e participativa,

afirmao da cidadania ativa, ampliao dos
direitos e processos de controle social e de democratizao do Estado.
Incentiva e contribui para a construo de processos legtimos de luta pela emancipao e
pela vida.
Com base na intencionalidade de fortalecer a participao popular, o controle

social e a gesto participativa na sade,
fundamental observar os seguintes procedimentos metodolgicos nos processos
educativos:
132
Aproximao e conhecimento da realidade

social em que se vai desenvolver o trabalho,
na perspectiva da educao popular, com
a metodologia da observao participante,
numa atitude de abertura e de escuta para a
construo de diagnsticos das realidades locais, fomentando a solidariedade e o esprito
de compromisso dos grupos em contato.
Mobilizao social que junte os esforos de

articulao e formao (encontros, seminrios, oficinas, reunies formativas, grupos de
estudos, crculos interativos, intercmbios de
experincias, mutires de formao popular e
caravanas) em torno de programas concretos,
ligado defesa da vida e da sade.
Desenvolvimento de processos educativos que articulem a teoria com as prticas
sociais, entidades e agentes envolvidos com
diferentes modalidades formativas, instrumentos didtico-pedaggicos e comunicao de massa, cultura popular de resistncia e
reinveno das relaes econmicas, sociais,
culturais, ambientais etc.
Construo coletiva do conhecimento fundamentada no processo dialtico prtica-teoria-prtica, associando o conhecimento
da realidade com sistematizao das experincias e conhecimentos dos processos de
articulao, formao e mobilizao, concretizando o aprender com a prtica.
Ministrio da Sade
Articulao das foras sociais com a estruturao de redes de educadores populares,

educares em sade, entidades e movimentos sensveis necessidade de uma ampla
mobilizao social em defesa do direito
sade, retomando os fundamentos da Reforma Sanitria.
Planejamento das diferentes aes que potencializem a dimenso educativa da ao,

fazendo da articulao e da formao um fator efetivo da mobilizao social.
Orientaes pedaggicas
Existem diversas formas de garantir
processos participativos como o sociodrama, psicodrama, teatro do oprimido, teatro-frum, crculos de cultura, oficinas e outras
tcnicas de grupo, que so oriundas de saberes multidisciplinares.
Independente da linguagem escolhida
podemos apresentar algumas posturas ou
orientaes que consideramos imprescindveis para que se possa concretizar um prtica problematizadora, reflexiva, dialgica e
produtora de autonomia.
Inicialmente referendamos a necessidade de conhecer a realidade social em que
se vai desenvolver o trabalho. A observao
participante, a atitude de abertura e de escuta so pontos de partida fundamentais
para a construo de vnculos entre trabalhadores e comunidade.
Ao mesmo tempo, a mobilizao dos
atores institucionais e comunitrios presentes no territrio pode contribuir sobremaneira para o trabalho na articulao e
transformao da realidade de sade. Esta

pode acontecer tambm de formas diversas
a depender dos contextos j anteriormente
abordados, tais como, encontros, seminrios,
oficinas, reunies, grupos de estudos, crculos interativos, intercmbios de experincias,
mutires de formao popular e caravanas
em torno de programas concretos, ligados
defesa da vida e da sade (DARON, 2008).
Desenvolvimento de processos educativos que ampliem o olhar dos diversos
atores sobre a realidade e articulem a teoria com as prticas sociais. Nesse sentido
podem ser organizados cursos, oficinas e
outras modalidades de formao, das quais,
podem resultar a produo de instrumentos
pedaggicos e comunicacionais com base
nos elementos da cultura local e nas potencialidades do territrio. Desse processo
tambm pode resultar a sistematizao das
experincias locais e a construo coletiva
do conhecimento, fundamentada na ao-reflexo-ao, concretizando o aprender
com a prtica e referenciando a experincia
como categoria chave na produo do conhecimento.
Com base na intencionalidade de fortalecer a participao popular, o controle social
e a gesto participativa na sade, fundamental observar os seguintes procedimentos
metodolgicos nos processos educativos:
Aproximao e conhecimento da realidade social em que se vai desenvolver o trabalho, na perspectiva da educao popular, com
a metodologia da observao participante,
numa atitude de abertura e de escuta para
a construo de diagnsticos das realidades
locais, fomentando a solidariedade e o esprito de compromisso dos grupos em contato.

Mobilizao social que junte os esforos de articulao e formao (encontros,
seminrios, oficinas, reunies formativas,
grupos de estudos, crculos interativos, intercmbios de experincias, mutires de
formao popular e caravanas) em torno
de programas concretos, ligado defesa da
vida e da sade.
Desenvolvimento de processos educativos que articulem a teoria com as prticas
sociais, entidades e agentes envolvidos com
diferentes modalidades formativas, instrumentos didtico-pedaggicos e comunicao de massa, cultura popular de resistncia
e reinveno das relaes econmicas, sociais, culturais, ambientais etc.
Construo coletiva do conhecimento
fundamentada no processo dialtico prtica-teoria-prtica, associando o conhecimento da realidade com sistematizao das
experincias e conhecimentos dos processos de articulao, formao e mobilizao,
concretizando o aprender com a prtica.
Articulao das foras sociais com a
estruturao de redes de educadores populares, educares em sade, entidades e movimentos sensveis necessidade de uma
ampla mobilizao social em defesa do direito sade, retomando os fundamentos
da Reforma Sanitria.
Planejamento das diferentes aes que
potencializem a dimenso educativa da
ao, fazendo da articulao e da formao
um fator efetivo da mobilizao social.
133
Tcnicas pedaggicas participativas

a) tcnicas vivenciais
134
Privilegiam a dimenso vivencial e tm

como objetivo unir, criar um ambiente fraterno e participativo, promovendo a alegria,
o humor, a integrao e a descontrao dos
participantes, alm de anlises que buscam
oferecer elementos simblicos para a reflexo sobre uma determinada questo.
Nestas, alguns aspectos so fundamentais: a flexibilidade no tempo, o processo de reflexo sobre a vivncia e os
Para quebrar o gelo
Ajuda a tirar as tenses do grupo, desinibindo as pessoas para o encontro.
Pode ser uma brincadeira onde as pessoas
se movimentam e se descontraem.
Resgata e trabalha as experincias de criana.
So recursos que quebram a seriedade do
grupo e aproximam as pessoas.
Tcnicas de apresentao
Ajuda a apresentar os participantes uns aos
outros. Possibilita descobrir: quem sou, de onde
venho, o que fao, como e onde vivo, o que
gosto, sonho, sinto e penso... Sem mscaras e
Para integrao:
Permite analisar o comportamento pessoal e
grupal. A partir de exerccios bem especficos,
que possibilitam partilhar aspectos mais profundos das relaes interpessoais do grupo.
Trabalha a interao, comunicao, encontros e desencontros do grupo.
Ajuda a sermos vistos pelos outros na interao
Ministrio da Sade
sentidos produzidos. Estas tcnicas se

adquam, especialmente, nos processos de
aproximao entre trabalhadores e comunidades, no incio de atividades, tais como
oficinas, cursos entre outros, sempre na
perspectiva de fomentar a integrao e a
produo de vnculos entre estes atores.
Podem ser utilizadas no incio de atividades formativas para permitir a integrao
dos participantes ou depois de momentos intensos de trabalho para possibilitar o descanso e a descontrao. As mais utilizadas so:
subterfgios, mas com autenticidade e sem violentar a vontade das pessoas.
Exige dilogo verdadeiro, a partilho do que
posso e quero ao novo grupo.
So as primeiras informaes da minha
pessoa.
Precisa ser desenvolvida num clima de confiana e descontrao.
O momento para a apresentao, motivao
e integrao. aconselhvel que sejam utilizadas dinmicas rpidas, de curta durao.
grupal e como nos vemos a ns mesmos. O dilogo profundo no lugar da indiferena, discriminao, desprezo, vividos pelos participantes em
suas relaes.
Os exerccios interpelam as pessoas a pensar
suas atitudes e seu ser em relao ao outro ou o
grupo.
Para animao e relaxamento:
Para atividades de formao:
Tem como objetivo eliminar as tenses, soltar o corpo, voltar-se para si e dar-se conta da
situao em que se encontra, focalizando cansao, ansiedade, fadigas etc. Elaborando tudo
isso para um encontro mais ativo e produtivo.
Estas tcnicas facilitam um encontro entre
pessoas que se conhecem pouco e quando o
clima grupal muito frio e impessoal.
Devem ser usadas quando necessitam romper o ambiente frio e impessoal ou quando se
est cansado e necessita retomar uma atividade. No para preencher algum vazio no encontro ou tempo que sobra.
Deve ser usada para trabalhar com pessoas

que j possuem alguma prtica de animao
grupal.
Possibilita a reviso, a comunicao e a percepo do que fazem os destinatrios, a realidade que os rodeia.
Amplia a capacidade de escutar e observar.
Facilita e clareia as atitudes dos educador
(a)es para que orientem melhor seu trabalho
grupal, de forma mais clara e livre com os
grupos.
Quando proposto o tema/contedo principal da atividade, devem ser utilizadas dinmicas
que facilitem a reflexo e o aprofundamento;
so, geralmente, mais demoradas.
b) tcnicas com atuao
Para que tenham o efeito desejado

preciso observar:
Estas tcnicas tem a expresso corporal como aspecto central, e nestas se poder
representar situaes, comportamentos e
formas de pensar. Para que ocorra o efeito
desejado importante observar alguns aspectos: ordenao e coerncia na apresentao; limite de tempo para que os elementos
centrais sejam sintetizados, clareza na expresso corporal e facial, movimento, gestualidade, dico e presena cnica, ressaltando ainda a importncia da criatividade e da
espontaneidade.
Apresentao ordenada e coerente;

Dar tempo limitado para que os elementos
centrais sejam resumidos;
Que seja utilizado a expresso corporal, o
movimento, os gestos e a expresso facial;
Que a fala seja com voz forte;
Que no tenha atuao e fala de dois participantes ao mesmo tempo.
135
c) Tcnicas Audiovisuais
136
Outras tcnicas utilizadas nas

prticas educativas so as audiovisuais, como exposio
de filmes, vdeos e exposies
dialogadas. A caracterstica
principal dessas tcnicas a
utilizao de som ou de sua
combinao com imagens.
Nestas necessrio uma elaborao prvia, fruto da reflexo
ou anlise do grupo, trazendo
um ponto de vista particular
para o debate coletivo, para que
se constituam como prticas
participativas.
Pode-se trabalhar ainda com a
produo de materiais visuais

escritos ou grficos tais como:
produo de painis, mandalas,
fanzines, jornais, revistas entre
outros. A escrita e as imagens
se constituem como elemento
central.
Podem ser elaboradas pelo
grupo no processo de formao
e colaboram com a concentrao e concretizao das ideias e
reflexes do grupo.
Orientaes a serem seguidas:
Para a utilizao de uma tcnica auditiva ou audiovisual
preciso um trabalho de elabo-
rao prvia, que geralmente

fruto da reflexo ou anlise que
o grupo realizou. Trazem sempre elementos de informao
adicional para que o grupo enriquea sua discusso e anlise
sobre algum tema. Trazem um
ponto de vista particular para o
debate coletivo. um material
que traz elementos novos ou
interpretaes que permitam
um aprofundamento do tema
tratado.
Ao utilizar este tipo de tcnica
necessrio que a pessoa que a
ir utilizar tenha conhecimento
d) Tcnicas Visuais:
As Tcnicas escritas so aquelas em que se utiliza a escrita
como elemento central. Podem
ser: papelgrafo, leitura de textos...
Podem ser elaboradas por um
grupo no processo de formao, se caracterizam por ser o
resultado direto daquilo que o
grupo sabe, conhece ou pensa
sobre determinado tema e
produto do trabalho coletivo
no mesmo momento de sua
aplicao.
Na utilizao deste tipo de
Ministrio da Sade
dinmicas fundamental que

a letra seja legvel por todos e
que a redao seja concreta deixando claro e resumido ideias
centrais de um debate coletivo. Este tipo de tcnica ajuda
a concentrar e concretizar as
ideias e reflexes do grupo.
Os materiais elaborados com
antecedncia como a leitura
de textos, que so resultado
de uma reflexo ou interpretao de pessoas externas ao
grupo ou de elaborao individual deve trazer elementos
novos para o aprofundamento

do grupo. importante ver se
a redao, o contedo e a linguagem correspondem ao nvel
dos participantes. A utilizao
sempre ser acompanhada de
passos metodolgicos que permitam a participao e o debate coletivo sobre o contedo.
As Tcnicas grficas so aquelas em que o contedo se expressa atravs de desenhos e
smbolos para interpretao.
Sempre que usamos este tipo
de tcnica recomendvel
Tcnicas aprofundadas na Eduo Popular

prvio do contedo a ser desenvolvido, para que a tcnica
sirva como ferramenta de reflexo. Por isto, importante fazer uma discusso prvia
para analisar o contedo a ser
trabalhado ou da mensagem
apresentada na tcnica auditiva ou audiovisual. Para isto,
fundamental preparar algumas
perguntas que permitam relacionar o contedo com a realidade do grupo.
comear descrevendo elementos que esto presentes no grfico. Logo que os participantes
que no elaboraram o trabalho
fazem uma interpretao e que
finalmente sejam as pessoas
que o elaboraram as que vo
expor quais foram as ideias que
quiseram expressar. Isto possibilita a participao de todos
na medida em que exige um
esforo de interpretao por
parte de uns e de comunicao
por parte de outros.
a) crculos de cultura
Sistematizados por Paulo Freire (1991) os Crculos de Cultura esto fundamentados em uma proposta pedaggica democrtica e libertadora e prope uma aprendizagem integral,
que rompe com a fragmentao e requer uma tomada de
posio perante os problemas vivenciados em determinado
contexto. Para Freire, essa concepo promove a horizontalidade na relao educador-educando e a valorizao das culturas locais, da oralidade. Nesse contexto, prope uma prxis
pedaggica que se compromete com a emancipao de homens e mulheres ressaltando a importncia do aspecto metodolgico, no fazer pedaggico, sem desvalorizar, no entanto, o contedo especfico que mediatiza esta ao. Destarte,
caracteriza-se como locus privilegiado de comunicao-discusso embasadas no dilogo, nas experincias dos atores-sujeito, na produo terica da educao e na escuta, a qual
se orienta pelo desejo de cada um e cada uma aprenderem
as falas do outro e da outra problematizando-a e problematizando-se. Tem como princpios metodolgicos o respeito
pelo educando, a conquista da autonomia e a dialogicidade
e podem ser didaticamente estruturados em momentos tais
como: a investigao do universo vocabular1, do qual so extradas palavras geradoras2. Esse mergulho permite ao educador
interagir no processo, ajudando-o a definir seu ponto de partida que se traduzir no tema gerador geral, vinculado a ideia
de interdisciplinaridade e subjacente noo holstica de
promover a integrao do conhecimento e a transformao
Relao das palavras de uso corrente, entendida como representativa dos
modos de vida dos grupos ou do territrio onde se trabalhar (estudo
da realidade). Este momento permite o contato mais aproximado com a
linguagem, as singularidades nas formas de falar do povo, e suas experincias
de vida no local.
1
Unidade bsica de orientao dos debates.
137
138
social. A Tematizao3, ou seja, processo no

qual os temas e palavras geradoras so codificados e decodificados buscando a conscincia do vivido, o seu significado social,
possibilitando a ampliao do conhecimento e a compreenso dos educandos sobre a
prpria realidade, na perspectiva de intervir
criticamente sobre ela. O importante no
transmitir contedos especficos, mas despertar uma nova forma de relao com a
experincia vivida.
A Problematizao representa um momento decisivo da proposta e busca superar
a viso ingnua por uma perspectiva crtica, capaz de transformar o contexto vivido.
A ao de problematizar em Paulo Freire
(ano) impe nfase no sujeito prxico que
discute os problemas surgidos da observao da realidade com todas as suas contradies, buscando explicaes que o ajudem
a transform-la. O sujeito, por sua vez, tambm se transforma na ao de problematizar e passa a detectar novos problemas na
sua realidade e assim sucessivamente. Nesse
sentido, a problematizao emerge como
momento pedaggico, como prxis social,
como manifestao de um mundo refletido
com o conjunto dos atores, possibilitando a
formulao de conhecimentos com base na
vivncia de experincias significativas.
A codificao pode se dar por imagens expressas de
vrias formas desenho, fotografia, imagem viva, que
por sua vez devero suscitar novos debates. Parte-se da
compreenso de que cada pessoa, cada grupo envolvido
na ao pedaggica, dispe em si prprio, ainda que de
forma rudimentar, dos contedos necessrios dos quais
se parte.
3
Ministrio da Sade
A ampliao do olhar sobre a realidade com amparo na ao-reflexo-ao e o

desenvolvimento de uma conscincia crtica
que surge da problematizao permite que
homens e mulheres se percebam sujeitos
histricos, o que implica a esperana de que
nesse encontro pedaggico sejam vislumbradas formas de pensar um mundo melhor
para todos. Esse processo supe a pacincia
histrica de amadurecer com o grupo, de
modo que a reflexo e a ao sejam realmente snteses elaboradas com ele.
Nesse contexto o Crculo de Cultura
constitui-se locus da vivncia democrtica,
de formas de pensamentos, experincias,
linguagens e de vida, que possibilita o estabelecimento de condies efetivas para a
democracia de expresses, de pensamentos
e de lgicas com base no respeito s diferenas e no incentivo participao em
uma dinmica que lana o sujeito ao debate,
focando os problemas comuns.
b) Tcnica de Oficinas
A oficina se constitui num espao privilegiado de criao e descobertas, onde,
processo e produto compem uma unidade
dialtica, cujos objetivos e passos so pactuados com os participantes, portanto, pluridimensional, criativo, coletivo, planejado e
coordenado coletivamente. Nesse sentido,
todos so essenciais e cada um corresponsvel na produo do que se quer obter, tendo como referncia as potencialidades do
prprio grupo, a partir da prtica de cada
um em seu cotidiano. Por isso o compromisso e a responsabilidade dos participantes do
grupo so essenciais: cada um assume uma

posio importante na produo do que se
quer obter.
Oficina um lugar de consertos, reparos, criatividade, descobertas, lugar de vida,
trabalho, transformao, processo de construo. A oficina se constitui num espao
privilegiado de criao e descobertas.
Numa oficina, processo e produto compem uma unidade dialtica, que no pretendem alcanar um objetivo a qualquer custo;
preocupa-se, pelo contrrio, com a adequao
e a sequencia dos passos a serem dados para
que se chegue quele mesmo objetivo.
A aprendizagem trabalha as diversas
dimenses do ser humano como o sentir, o
pensar, o agir, a intuio, a cognio, o gesto e
a palavra encontram de forma complementar
produzindo uma nova sntese.
Prioriza o aprendizado usando o corpo
todo e no s a razo. por isso que, numa
oficina, so trabalhadas distintas dimenses
do ser humano: o sentir, o pensar, o agir,
intuio e razo, gesto e palavra intervm
e encontram uma nova sntese. Trabalhar
com oficinas, portanto, implica em desenvolver a criatividade. Por isso comum,
numa oficina, a introduo de expresses
culturais e artsticas, como: a dana, a poesia, a pintura, a modelagem, brincadeiras.
O produto que da nasce ter essa mesma marca criativa e pluridimensional, ser
sempre algo concreto, visvel: um desenho,
uma expresso musical ou plstica, uma colagem, uma expresso corporal, um cartaz,
um texto, no qual os diversos sujeitos do
grupo podero perceber a contribuio de
cada um (DARON, 2008).
Para isso torna-se necessrio um trabalho prvio de sistematizao. As pessoas do

grupo iro identificar no produto construdo aspectos da contribuio de cada um.
Para o planejamento de uma oficina
necessrio que o facilitador (a) planeje e
busque, anteriormente, fontes que contribuam para uma apropriao do saber historicamente acumulado e a problematizao
da temtica em questo, assumindo sempre
a postura de coparticipante.
O facilitador (a), alm de planejar e buscar as fontes anteriormente assume, durante
a oficina, a postura de coparticipante, que
acredita na originalidade da contribuio
de cada participante e que, por isso mesmo,
no pode prever qual ser o resultado final
do processo que chamado a facilitar.
Caso sejam vrias pessoas a facilitar
ou assessorar a oficina, ser necessrio que
haja sintonia entre elas. Como cada experincia tem sua particularidade, requer
ingredientes adequados e combinados de
forma a corresponder a cada especificidade
local e conjuntural, a cada pblico e objetivo. O prazer de fazer oficina se fundamenta exatamente no desejo de experimentar e
aprender algo singular.
Sua utilizao deve responder a objetivos especficos de uma determinada estratgia educativa, no sentido de estimular
a produo do conhecimento e a recriao
deste conhecimento tanto no grupo/coletivo
quanto no indivduo/singular, uma vez que a
tcnica da dinmica no um fim, mas um
meio - uma ferramenta a ser usada.
139
Exemplos de tcnicas participativas

quanto tempo eu tenho
Objetivo: Provocar desinibio e conhecimento do outro.
Material: Som com msica alegre, caixa de
fsforos, um cartaz ou fichas - nomes, de
onde , de que mais gosta, uma alegria, uma
tristeza etc. (Podem-se criar outras conforme
o objetivo proposto).
140
1. Todos, em crculo, o educador (a) distribui

um palito de fsforo, no usado. As fichas devem estar em lugar visvel.
2. Pedir a um participante que risque o fsforo. Enquanto o fsforo estiver aceso, vai se
apresentando, falando de si.
3. Cuidar para que ele fale s o tempo em que
o fsforo estiver aceso. Caso algum no consiga, o educador (a) poder us-lo para que
os outros faam perguntas (pessoais) como
numa entrevista.
a construo coletiva do rosto

Objetivos: Fazer com que os membros do
grupo sintam-se vontade uns com os outros.
Aplicao:
a) Orientar os participantes para sentarem em
crculo;
b) O assessor distribui para cada participante
uma folha de papel sulfite e um giz de cera;
c) Em seguida orienta para desenhar o seguinte: - uma sobrancelha somente; - passar
a folha de papel para as pessoas da direita e
pegar a folha da esquerda; - passar novamente; - desenhar um olho; - passar novamente;
Ministrio da Sade
4. Outra variante fazer com que os participantes conversem em dupla e depois utilizem
o fsforo para falar o que conhece do companheiro.
5. Usar a dinmica para perguntar: que significa amizade ou ainda, para revisar qualquer
disciplina.
Discusso: Conseguimos expressar os pontos mais importantes na nossa apresentao?
Como me senti? fcil falar de ns mesmos?
O que significa um fsforo aceso? (marcando
tempo) O que significa o fogo? (iluminando).
Resultado esperado: Ter feito uma reflexo
sobre o tempo que estamos na terra e o que
podemos ser para os outros. A maneira como
eu utilizo o fsforo a nossa prpria vida.
Analisar todas as situaes que aparecem durante a ao.
Ronildo Rocha, CatoldoRocha, PB.
ronildorocha@yahoo.com.br
- desenhar o outro olho; - passar a direita e...

completar todo o rosto com cada pessoa colocando uma parte (boca, nariz, queixo, orelhas,
cabelos).
d) Quando terminar o rosto pedir pessoa
para contemplar o desenho;
e) Orientar para dar personalidade ao desenho final colocando nele seus traos pessoais;
f ) Pedir ao grupo para dizer que sentimentos
vieram em mente.
Fonte: TOGNETTA, Luciene R. P. A construo
da solidariedade e a educao do sentimento na
escola. Campinas: Mercado das letras, 2009.
dois circulos
Objetivo: motivar um conhecimento inicial,

para que as pessoas aprendam ao menos o
nome umas das outras antes de se iniciar uma
atividade em comum.
Para quantas pessoas: importante que seja
um nmero par de pessoas. Se no for o caso,
o educador (a) da dinmica pode requisitar
um auxiliar.
Material necessrio: uma msica animada,
tocada ao violo ou com gravador.
Descrio da dinmica: formam-se dois crculos, um dentro do outro, ambos com o mesmo nmero de pessoas. Quando comear a
poesia, msica, crnica

Finalidade: Consiste em ouvir uma poesia e/
ou msica para ajudar na introduo de um
assunto ou de uma vivncia subjetiva.
Material: Letra (cpia xerogrfica ou mimeografada) de uma poesia ou cano.
Descrio:
1. Escolher uma poesia ou cano sobre o
tema a ser trabalhado
2. Dividir os participantes em grupos.
3. Cada um l em voz baixa, murmurando.
4. Escolher a palavra que mais marcou, em
cada estrofe.
5. Gritar essas palavras juntas, bem alto. Depois bem baixo, at se calar.
6. Andando, procurar sua palavra-sentimento com outra pessoa do grupo.
7. Explique, sinta, expresse, toque.
tocar a msica, cada crculo gira para um lado.

Quando a msica pra de tocar, as pessoas
devem se apresentar para quem parar sua
frente, dizendo o nome e alguma outra informao que o educador (a) achar interessante
para o momento.
Repete-se at que todos tenham se apresentado. A certa altura pode-se, tambm, misturar as pessoas dos dois crculos para que mais
pessoas possam se conhecer.
Fonte: SERRO, Margarida; BALEEIRO,
Maria Clarisse. Aprendendo a ser e a conviver. So Paulo: FDT, 1999.
8. No seu grupo, responda o que voc faria

com esse sentimento-palavra trocada.
9. O grupo deve montar uma histria com os
sentimentos trocados e com a poesia recebida.
10. Cada grupo apresenta no grupo sua histria de maneira bem criativa.
11. Buscar o que h de comum em todas as
histrias.
Comentrios:
1. Este trabalho leva reflexo de um tema/
assunto, abrindo um espao para que as pessoas falem de um assunto sob diferentes olhares.
2. Contribui para o desenvolvimento da expresso verbal e do trabalho coletivo.
Fonte: GONALVES, Ana Maria. PERPTUO, Susan Chiodi. Dinmica de grupos na
formao de lideranas. [S.l.]: Ed. DP et all,
1998.
141
colcha de retalhos
142
Quantas vezes sentamos ao lado de nossos avs

ou mesmo de nossos pais para escutar aquelas
longas histrias que compuseram a vida e a trajetria da nossa famlia e, portanto, a trajetria da
nossa vida? Quantas vezes paramos para pensar
na importncia do nosso passado, nas origens
de nossa famlia, e mais, de nossa comunidade?
Indo um pouco mais longe, quantas vezes paramos para pensar de que forma a cultura da
nossa cidade e de nosso pas influencia o nosso
modo de ver as coisas? Pois . Ns somos aquilo
que vivemos. Somos um pouquinho da via de
nossos pais e avs, somos tambm um pouquinho da vida de nossos pais e avs, da nossa, do
nosso bairro, das pessoas que esto nossa volta,
seja na cidade ou no pas onde vivemos. Isso o
que se chama identidade cultural. E esta uma
atividade que ajuda a buscar essa identidade o que significa buscar a nossa prpria histria,
conhecemos a ns mesmos e a tudo que nos
rodeia. Buscar a identidade cultural entender
para respeitar nossos sentimentos e os daqueles
com quem compartilhamos a vida.
Tecido - lona, algodo, morim cortados em
tamanho e formatos variados
Tinta de tecido ou tinta guache ( bom lembrar que o chache se dissolve em gua)
Linha e agulha ou cola de tecido.
1 Etapa - Histria de Vida
Pea a todos os participantes para relembrarem

um pouco de suas histrias pessoais e das histrias de suas famlias, pensando em suas origens, sentimentos e momentos marcantes, em
sonhos, enfim, em tudo aquilo que cada pessoa
considera representativo de sua vida. Depois
Ministrio da Sade
disso, pea para escolherem pedaos de tecidos

para pintar smbolos, cores ou imagens relacionadas s suas lembranas. Esse um momento
individual, que deve levar o tempo necessrio
para que cada um se sinta vontade ao expressar o mximo de sua histria de vida. Quando todos terminarem, proponha a composio
da primeira parte da Colcha de Retalhos, que
pode ser feita costurando ou colando os trabalhos de cada um, sem ordem definida.
2 Etapa - Histria da Comunidade
Esta etapa exige muito dilogo entre os participantes, que devem construir a histria da
comunidade onde vivem. Uma boa dica pesquisar junto aos mais velhos. O grupo escolhe
alguns fatos, acontecimentos e caractersticas
da comunidade para represent-los tambm
em pedaos de tecido pintados. Pode-se reunir
as pessoas em pequenos grupos para a criao
coletiva do trabalho. Todas as pinturas, depois
de terminadas, devero ser costuradas ou coladas compondo um barrado lateral na colcha.
3 etapa - Histria da cidade, pas e da Terra
A partir daqui, a idia dar continuidade

colcha de retalhos, criando novos barrados,
de forma a complement-la com a histria de
vida da cidade, do pas, do mundo e at a do
universo. No h limites nem restries. O objetivo principal estimular nos participantes a
vontade de conhecer e registrar a vida, em suas
diferentes formas e momentos. Desse modo,
podero se sentir parte da grande teia da vida.
Fonte: DISKIN, Lia; ROIZAMAN, Laura G. Paz,

como se faz?: semeando a cultura de paz nas escolas.
Rio de Janeiro: Governo do Estado do Rio de Janeiro; UNESCO; Associao Palas Athenas, 2002.
descobrindo a quem pertence

1. O educador (a) divide o grupo em duas
metades.
2. Uma metade do grupo d ao educador (a)
um objeto de uso pessoal. O educador (a)
mistura os objetos e os distribui pela outra
metade, que sai procura de seus donos. No
permitido falar.
3. Ao encontrar o dono do objeto recebido,
forma-se par com ele.
teia da vida
Material: um novelo de linha ou de l
Desenvolvimento: Os participantes se colocam em p formando um crculo. A um deles
entregue o novelo. Ele tem que dizer seu
nome, de onde , tipo de trabalho que faz interesse de sua participao, etc. Depois pega
a ponta do fio e joga a bola a outro companheiro, que por sua vez deve apresentar-se da
mesma maneira. A ao se repete at todos
os participantes fiquem entrelaados numa
espcie de teia ou rede. Depois que todos se
fotografia
O educador (a) divide a turma em grupos de
no mximo dez pessoas, e d um tema para
cada grupo, desde que os outros no saibam
(ex.: prostituio, sade, violncia, fome, alegria, namoro etc.). O grupo ir montar uma
Obs.: Esta atividade objetiva, tambm, estabelecer as relaes no grupo. divertida e

usa a curiosidade do grupo como detonadora
de uma busca. Pode ser feita no incio de um
grupo e repetida sempre que se deseja um clima mais descontrado.
Fonte: SERRO, Margarida; BALEEIRO,

Maria Clarisse. Aprendendo a ser e a conviver.
So Paulo: FDT, 1999.
apresentam, quem ficou com o novelo deve

devolv-lo a quem lhe entregou, repartindo
as informaes dadas por seu companheiro.
Este faz o mesmo de tal forma que vai enrolando a linha em forma de bola e vai refazendo a trajetria anterior, porm no sentido
inverso, at que volta ao companheiro que a
iniciou. preciso avisar os participantes da
importncia de estarem atentos durante a
apresentao de cada um, pois no se sabe a
quem vai ser lanado o novelo, depois dever
repetir os dados de quem lanou.
cena onde todos permanecem congelados.

O instrutor orienta o grupo para que fiquem
postos no lugar, bate palma e o grupo congela.
Os demais grupos tentam descobrir a mensagem - ou tema. Fazer um debate sobre o que
se aprendeu com esta dinmica.
143
rtulos
144
O educador (a) cola uma etiqueta em cada

participante, sem que o participante veja o
que est escrito nela. Movimentam-se pela
sala, os participantes devem se tratar uns aos
outros conforme o rtulo que virem na testa
dos companheiros. Cada um deve tentar adivinhar que rtulo recebeu.
Depois de vinte minutos, o educador (a) pede
para cada um diga o rtulo que recebeu e porque sentiu isso. Deve-se conversar tambm
sobre os efeitos que os rtulos provocaram
nas pessoas, se gostam ou no de serem tratadas a partir de rtulos e comparar com o que
acontece na vida real no cotidiano do grupo.
Sugestes de rtulos: aprecie-me/ ensine-me/ tenha piedade de mim/ aconselhe-me/
respeite-me/ ajude-me/ rejeite-me/ ignore-
invertendo os papis
Objetivo: Refletir sobre os papis sexuais e os
esteretipos vigentes em nossa cultura; possibilitar o questionamento dos privilgios entre
os sexos, percebendo as diferenas culturais
existentes.
Material: Papel ofcio e lpis.
1. Dividir o grupo em cinco subgrupos.
2. Dar um tema para cada subgrupo, pedindo que discutam os papis, as diferenas e os
privilgios relativos aos sexos, de acordo com
o tema recebido:
* relao marido-mulher;
* educao de filhos (as);
* trabalho;
* namoro;
* relacionamento sexual.
Ministrio da Sade
-me / ria de mim/ zombe de mim

Exerccio pessoal de reviso de vida e de prtica:
a) Recolha-se num lugar tranqilo, onde voc
possa ficar em silncio e confortvel.
b) Retome a sua vida e procure refletir sobre
ela a partir das seguintes questes:
Como vai a sua relao? - consigo mesmo;
- com o grupo de jovens; - no namoro; - na
famlia; - com os(as) amigos(as); - com os colegas de trabalho; - com Deus.
c) Partilhar com seu grupo com os amigos
como foi a experincia.
Fonte:EQUIPE
DA
CASA
DA
JUVENTUDE PE. BURNIER. Dinmicas:
ilhas em alto mar. Disponvel em: <www.
mundojovem.com.br/dinamicas/ilhas-emalto-mar>. Acesso em: 24 jan. 2014.
Tempo para discusso, pedindo que anotem
os pontos principais levantados pela equipe.
3. Solicitar que cada subgrupo crie uma
cena que expresse a concluso a que chegou. Pedir que, na cena, os rapazes faam
o papel feminino e as moas, o masculino.
4. Apresentao de cada subgrupo.
5. Plenrio - compartilhar os sentimentos e
as observaes: Como se sentiu incorporando o papel do sexo oposto? Qual a diferena
existente entre o que voc representou e o que
voc faria nessa situao na realidade? Quais
as diferenas que so inerentes ao gnero e
quais as que decorrem da cultura?
Fonte: PROJETO Crescer e Ser. In: SERRO,

Margarida; BALEEIRO, Maria Clarisse, Aprendendo a ser e a conviver. So Paulo: FDT, 1999.
aprendendo com as cirandas da vida

Reconstituindo a memria da comunidade: a
histria de luta e resistncia
Reunir a comunidade articulando profissionais, gestores, crianas, jovens e adultos do

territrio. Momento de escuta s narrativas
da populao, sobre suas histrias das lutas
localizando imagens de transformao, em
suas potencialidades e desafios. Com as crianas pode ser trabalhada a partir de desenhos,
brincadeiras circenses. Com os jovens a partir
do teatro, da msica, hip hop, poesia, e com
os adultos em uma roda de contao de histrias onde se tentar localizar as imagens de
transformao ( direes do que necessita ser
Cirandas:
transformado na realidade) envolvendo basicamente duas perguntas: O que necessita ser

transformado (situaes-limite e potenciais
da comunidade) e em que direo se deve
seguir(que imagens de futuro ou de sonho ),
o que podemos e percebemos que devemos
transformar e que grupos trazemos para essa
construo. A seguir planejar que linguagem
utilizar e o qu se ir socializar no Escambo
de Arte e Sade, onde os grupos populares locais apresentam suas expresses sobre o
vivido de forma criativa. Ao final ocorre a
construo de pactos e agendas para os atos-limite.
Gira essa roda Ciranda

Agita essa roda cirandar
Gira sem medo ciranda
Cirandas da Vida esto sem a girar
Vida que vida no pode parar
Mandei fazer uma Casa de Farinha

Bem maneirinha pro vento poder levar
Oi passa sol, passa chuva , oi passa vento
S no passa o movimento do cirandeiro a rodar
Ah! foi bom bonito, meu amor brincar, Ciranda
maneira, vem c cirandeira, Vem c balanar
Essa ciranda no minha s

Ela de todos ns
Ela de todos ns...
A melodia principal quem diz
a primeira voz
a primeira voz
Vou fazer uma farinhada, muita gente eu vou chamar

Quem entende de farinha vem comigo peneirar
Vou chamar a (o nome) pra comigo peneirar( a pessoa convidada, vai ao centro, peneira junto, a outra sai
e uma outra convidada ao centro).
Quem entende de farinha vem comigo peneirar
Roda de acolhimento:
Na roda a pessoa d um passo frente, diz o

nome, de onde vem, suas expectativas e os outros do um passo frente, repetem seu nome,
do um passo atrs dizendo: te damos espao
e do um passo para esquerda dizendo: e seguimos em frente. A roda prossegue at todos

se apresentarem.
145
Bibliografia
DANTAS, V. L. A. Dialogismo e arte na gesto em sade: a perspectiva

popular nas Cirandas da Vida em Fortaleza. 2010. (Tese de Doutorado)
Universidade Federal do Cear, Fortaleza, CE, 2010.
DARON, Vanderlia Laodete Pulga. Diagnstico sobre a violncia contra
as mulheres do campo e da floresta. Braslia, 2008.
FIOCRUZ. Educao popular em sade. Rio de Janeiro, n.21, nov./dez, 2001.

FREIRE, Paulo. A educao na cidade. So Paulo: Cortez, 1991.
______. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa.

So Paulo: Paz e Terra, 1996.
146
______. Reflexo crtica sobre as virtudes da educadora ou do educador.

Buenos Aires: [s.n.], 1966.
______. Pedagogia da esperana: um reencontro com a pedagogia do
oprimido. 6. ed. So Paulo: Paz e Terra, 1992.
______. Pedagogia do oprimido. 15. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1985.
______. sombra desta mangueira. So Paulo: Olho dgua, 1995.
GADOTTI, Moacir. Pedagogia da prxis. 2. ed. S]: Siglo Veintiuno,

1991.o Paulo: Cortez, 1998.
GALEANO, Eduardo. El libro de los abrazos. [S.l]: Siglo Veintiuno, 1991.

HURTADO, Carlos Nues. Educar para transformar, transformar para
educar. Rio de Janeiro: Vozes, 1992.
______. A educao popular: conceito que se define na prxis. In:
EDUCAR para transformar para educar: comunicao e educao
popular. Petrpolis, RJ: Vozes, 1992. p. 43-56.
LINHARES, ngela Maria Bessa. O tortuoso e doce caminho da

sensibilidade: um estudo sobre arte e educao. Iju: Editora Uniju, 2003.
PALUDO, Conceio. Educao popular em busca de alternativas: uma leitura
desde o campo democrtico e popular. Porto Alegre: Camp. e Tomo, 2001.
SOPHIA, D. Os homens se educam entre si, mediatizados pelo mundo.

Revista Tema: Educao Popular em Sade, Rio de Janeiro, n. 21, p. 4-6,
nov./dez. 2001.
STOTZ, Eduardo Navarro; VALLA, Victor Vincent. Participao popular,

educao e sade: teoria e prtica. 2. ed. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1993.
TONES, B. R. Educao para la salud:prevencion o subversion?.

Tendencias actuales en educacion sanitria, Barcelona, v. 8, 1987.
VALLA, Victor Vicent. Sade e educao. Rio de Janeiro: DP&A, 2000.

VASCONCELOS, Eymard Mouro. A sade nas palavras e nos gestos:
reflexes da rede educao popular e sade. So Paulo: Hucitec, 2001.
Ministrio da Sade
Reflexes e vivncias
Educao popular na formao

do agente comunitrio de sade
Hoje em dia, existem aproximadamente 250.000 Agentes
Comunitrios de Sade (ACS) atuando no Sistema nico de Sade no Brasil. (BRASIL, 2011). Importante componente da equipe
de Sade da Famlia e responsvel pelo contato inicial com a populao, este trabalhador no necessita ter nem mesmo o Ensino
Mdio completo e contratado sem qualquer formao profissional. Entre suas atribuies especficas mencionadas no Anexo I da
portaria n 648 (BRASIL, 2006) consta: estar em contato permanente com as famlias desenvolvendo aes educativas, visando
promoo da sade e a preveno das doenas...
A Sade da Famlia apresentada pelo Ministrio da Sade
como a principal estratgia de reorientao do modelo de ateno
sade no Brasil. Um dos sentidos da reorientao proposta busca
passar de um modelo de ateno centrado na doena e na sua cura
para um modelo onde a centralidade se d na preveno de doenas
e na promoo da sade. Fica evidente, portanto, a necessidade da
nfase das aes e servios de sade nos determinantes e condicionantes dos problemas de sade assim como nas situaes de risco
encontradas no territrio. Carmem Teixeira (2006, p. 29) chama a
ateno complexidade de um processo de mudana do modelo de
ateno sade que exige um conjunto heterogneo de iniciativas
macro sistmicas, tais como, a formulao e implementao de
polticas que criem condies para as mudanas ao nvel micro o
nvel do processo de trabalho em sade.
Ainda que conscientes desta complexidade, buscaremos aqui
problematizar apenas uma das mudanas que consideramos necessrias no processo de trabalho em sade, mais especificamente
na transformao do enfoque predominante das aes educativas
Vera Joana Bornstein

Escola Politcnica de Sade Joaquim
Venncio (EPSJV)/Fundao Oswaldo
Cruz (Fiocruz).
Mrcia Raposo Lopes

Faculdade de Enfermagem da Universidade
do Estado do Rio de Janeiro - UERJ.

Faculdade de Enfermagem da Universidade
do Estado do Rio de Janeiro - UERJ.
no trabalhado em sade, considerada eixo

fundamental para a promoo e a preveno.
De uma forma geral, a formao profissional deste trabalhador, tem sido realizada em servio, sob a denominao de
curso introdutrio ou ambientao, visando
principalmente a instrumentalizao para a
prtica. Morosini et al. (2007) se referem a
estes processos formativos como aligeirados
e ressaltam a reduo de seu contedo s necessidades mais imediatas do servio. Outras
de suas caractersticas so: o fato desta no
ser regulamentada, no ter pr-requisitos e
no conferir habilitao profissional.
Em 2004, os Ministrios da Educao
e da Sade aprovaram o Referencial
Curricular para Curso Tcnico de Agente
Comunitrio de Sade, com um itinerrio
formativo de 1200 horas distribudas em
trs etapas, que se constitui numa proposta
de habilitao tcnica destes profissionais.
Esta proposta parte do reconhecimento
da importncia desse trabalhador no contexto de mudana do modelo de ateno e
do papel social do ACS junto populao
(BRASIL, 2004).
At o momento, tem sido difcil garantir a formao tcnica completa em
nvel nacional. Uma das argumentaes
contrrias realizao do curso tcnico em suas trs etapas se fundamenta na
Lei de Responsabilidade Fiscal1, j que
foto: Ministrio da Sade
152
realizadas pelas equipes de sade da famlia:

de um enfoque de educao em sade tradicional, com nfase em orientaes fornecidas pelo servio para a mudana de hbitos
e comportamentos da populao, dirigidas
sobretudo ao indivduo para um enfoque de
educao em sade que estimule a anlise
crtica das condies de vida e trabalho da
populao, o fortalecimento de sua autonomia e a participao na sociedade.
Abordaremos, neste sentido, duas das
questes colocadas acima: a formao profissional do agente comunitrio de sade e como
parte desta formao, a abordagem educativa
Ficou conhecida como Lei de Responsabilidade

Fiscal a Lei Complementar n 101, de 4 de maio
de 2000. Dentre outras coisas, determina que a
despesa total com pessoal no poder ser maior
do que 50% da receita corrente lquida da Unio e
60% dos estados e municpios, a cada ano.
1
estes trabalhadores, ao se tornarem tcniduo cujo aspecto primordial era o de concos, poderiam reivindicar um aumento dos
vencimento da populao por parte do prosalrios. Na maioria dos Estados, parte dos
fissional de sade que se julga detentor de
ACS realizou apenas a primeira etapa desum saber e outra forma fundamentada no
te curso tcnico. Algumas das excees so
dilogo, no reconhecimento do saber do ouos Estados do Tocantins e do Acre, onde
tro, na reflexo crtica sobre a realidade, no
o curso foi finalizado em suas trs etapas
fortalecimento da autonomia e do trabalho
e uma turma que concluiu as trs etapas
coletivo. Acreditamos que esta ltima forma
na Escola Politcnica de Sade Joaquim
de conduo do trabalho educativo favoreVenncio (EPSJV/Fiocruz), em julho/2011.
ce a reorganizao do modelo de ateno
Este foi um projeto-piloto da EPSJV, que
em sade, na medida em que amplia o foco
pretendeu
contribuir
do trabalho em sade e
para o debate em torno
estimula a participao
Foi categorizada uma primeira
da necessidade de qualida populao na anlise
forma
de
conduo
cujo
aspecto
ficao tcnica dos ACS
e busca de soluo para
primordial
era
o
de
convencimento
e subsidiar sua luta por
seus problemas. Em arda
populao
por
parte
do
melhores condies de
tigo de Bornstein, Matta
formao e trabalho.
profissional de sade que se julga e David (2009), menDe acordo com a
cionado que as equipes
detentor de um saber e outra
Portaria n 648 citada
de sade pesquisadas no
forma
fundamentada
no
dilogo,
anteriormente (BRAmunicpio do Rio de Jano
reconhecimento
do
saber
do
SIL, 2006), as atividades
neiro desenvolviam pououtro, na reflexo crtica sobre a
educativas individuais e
cas atividades educativas
realidade, no fortalecimento da
coletivas nos domiclios
na comunidade e que o
e na comunidade esto
autonomia e do trabalho coletivo. principal foco do trabaentre as atribuies eslho educativo era de conpecficas do ACS. A dimenso educativa
tedos vinculados preveno de doenas
assume uma centralidade no trabalho do
abordadas pelos programas do Ministrio
agente comunitrio, sobretudo ao consideda Sade. A principal conotao deste trarar o foco na promoo da sade e tambm
balho estava permeada pelo convencimento
na preveno de agravos.
da populao em relao s orientaes forNo entanto, em artigo publicado por
necidas pelo servio.
Bornstein e Stotz (2008/2009), os autores
Foi tambm mencionado o trabalho
procuram diferenciar as formas de condueducativo no programado, feito pelo ageno do trabalho educativo presentes no prote de sade na comunidade como um espacesso de trabalho de agentes de sade. Foi
o potencial de trabalho educativo, menos
categorizada uma primeira forma de consujeito s normas do trabalho prescrito.
Reflexes e vivncias
153
154
Buscando justamente favorecer a transformao deste quadro, a formao tcnica

dos ACS realizada na EPSJV, coloca a discusso da educao em sade como ponto
central de seu currculo, estando presente nas
trs etapas de formao em que este dividido. O enfoque privilegiado o da educao
popular e sade e o trabalho de concluso de
curso dos alunos a construo de um plano
de trabalho de educao em sade.
Assim, durante todo o curso, os alunos
foram levados a problematizar as prticas de
educao em sade realizadas pela equipe
de sade da famlia. Discutiram-se a forma
de conduo do trabalho, o material educativo utilizado e os temas abordados nas
atividades educativas realizadas na sala de
espera, nos grupos e nas visitas domiciliares,
alm da construo de outras possibilidades
de atuao.
Os diferentes debates propiciaram anlises sobre os efeitos das prticas educativas
dos agentes, favorecendo a construo de uma
viso crtica sobre estas e a compreenso da
proposta da educao popular. Ainda que a
percepo de cada aluno seja diferenciada,
podemos mencionar a fala de algumas alunas
do curso tcnico, que sintetizam seus entendimentos em relao educao popular.
Fazendo um paralelo do trabalho de
educao em sade com o trabalho educativo numa escola professores autoritrios, que
tm o domnio do conhecimento, no levando
em considerao o saber alheio, formam alunos
passivos preparados apenas para o mundo em
que vivemos sem questionamento. 2
2
Escola Politcnica de Sade.
Ministrio da Sade
Quando o processo educativo vertical, o profissional despeja todo o contedo no

educando que recebe todas aquelas informaes sem, no entanto assimilar nenhuma2. As
alunas abordam outra forma de conduzir o
processo educativo quando os profissionais
reconhecem o saber dos educandos e tornam a aprendizagem um espao de troca
de experincia, um processo de busca, formando pessoas ativas, crticas, que no se
conformam com qualquer condio imposta, que refletem sobre o mundo e buscam
modifica-lo.
No trabalho de concluso de curso de
um dos grupos, o tema lixo foi escolhido
como contedo disparador de um trabalho
educativo na comunidade, aps um processo de priorizao dos problemas levantados.
Foram realizadas vrias atividades que possibilitaram o aprofundamento sobre a questo do lixo, incluindo pesquisa bibliogrfica,
entrevista a moradores e visitas a instituies
que pudessem enriquecer a anlise do problema. Na preparao da atividade educativa com a populao da comunidade onde
os ACS trabalhavam, optou-se por preparar
cartazes com perguntas problematizadoras,
como forma de buscar encaminhamentos
que possibilitassem o enfrentamento dos
problemas encontrados. As perguntas formuladas pelo grupo de alunas: Aldalice G.
Franca, Luciana R. G. Eugnio, Margarette
Francisco e Maria Jos L. S. Custdio. Foram ilustradas com fotos das suas reas de
trabalho e moradia, procurando inicialmente aproximar-se ao problema, perceber se a
situao era reconhecida como incmoda
pelos moradores e posteriormente provocar

um debate sobre causas, consequncias e
possveis solues. Algumas das perguntas
que acompanhavam as fotos foram: voc
conhece estes lugares? Esta situao te incomoda? O que chama a sua ateno? Como poderamos resolver este problema?
A forma crtica como o processo pedaggico foi conduzido na EPSJV possibilitou que os alunos se formassem no apenas
tcnicos agente de sade, mas cidados melhores
com perspectiva de fazer um mundo melhor.2
Entendemos que a percepo dos alunos em relao s possibilidades de trabalho dentro da perspectiva da educao popular no foi unnime. No entanto, houve,
a nosso ver, um crescimento da perspectiva
crtica de grande parte dos alunos. Ainda
que estivesse prevista a realizao de uma
prtica educativa com os alunos em suas
reas de trabalho, este um elemento que
consideramos necessrio ser melhor desenvolvido num prximo curso.

Acreditamos que a formao tcnica
dos ACS pode ser um importante elemento para o fortalecimento de um processo
de trabalho inovador. Neste processo de
trabalho se inclui o trabalho educativo, que
por sua vez pode ser de grande importncia
para a mudana do modelo de ateno, na
medida em que possibilite a expresso das
necessidades e demandas da populao, fortalea sua autonomia, sua organizao e sua
participao na sociedade e, especificamente, na consolidao do sistema de sade.
Reflexes e vivncias
Bibliografia
BORNSTEIN, V. J.; SOTZ, E. N. O trabalho dos agentes
comunitrios de sade: entre a mediao convencedora e a
transformadora. Trabalho, educao e sade, [S.l.], v. 6, n. 3,
p. 457-480, 2008/2009.
156
BORNSTEIN, V. J.; MATTA, G. C.; DAVID, H. O processo de

trabalho do agente comunitrio de sade e sua incidncia sobre
a mudana do modelo de ateno em sade. In: MONKEN, M.;
DANTAS, A. V. (Orgs.). Estudos de Politecnia e Sade, Rio de
Janeiro, v. 4, p. 191-219, 2009.
BRASIL. Ministrio da Sade. Ministrio da Educao. Referencial
curricular para curso tcnico de agentes comunitrios de sade:
rea profissional sade. Braslia: Ministrio da Sade, 2004.
______. Ministrio da Sade. Departamento de Ateno Bsica.
[Site]. 2011. Disponvel em: <http://dab.saude.gov.br/abnumeros.
php>. Acesso em: 23 ago. 2011.
______. Ministrio da Sade. Portaria n 648, de 28 de Maro de
2006. Dirio Oficial da Unio, Braslia, DF, n. 61, de 29 de maro
de 2006, Seo 1, p. 71, 2006.
MOROSINI, M. V.; CORBO, A. D.; GUIMARES, C. C. O
agente comunitrio de sade no mbito das polticas voltadas
para a ateno bsica: concepes do trabalho e da formao
profissional. Trabalho, educao e sade, [S.l.], v. 5, n. 2, p. 261280, 2007.
TEIXEIRA, C. F. A mudana do modelo de ateno sade no
SUS: desatando ns, criando laos. In: TEIXEIRA, C. F.; SOLLA,
J. P. Modelo de ateno sade: promoo, vigilncia e sade da
famlia. Salvador: EDUFA, 2006. p. 19-58.
Ministrio da Sade
Dilogo com prticas populares

de sade na formao profissional
Conhecimentos construdos nas diversas prticas sociais de
pessoas e grupos, como nas tradies familiares e nas experincias
de vida solidariamente compartilhadas, assim como conhecimentos
tcnicos e/ou cientficos disponibilizados pelos profissionais de sade, da educao e mesmo pela mdia, vo dando corpo a processos de
enfrentamento de situaes adversas, entre elas, a doena. Na construo do enfrentamento dessas situaes, as pessoas buscam apoio
no apenas nos profissionais do sistema de sade, mas tambm, entre
outros, dos agentes de prticas populares de sade, complementando
os sistemas teraputicos. As pessoas que buscam solues tambm
na cultura popular no vem uma oposio entre esses sistemas (o
mdico e a erveira, por exemplo), vem complementaridade. Na sua
avaliao, as prticas populares tm algo que as prticas do servio
no oferecem e vice-versa. Suas escolhas advm de suas vises acerca
do ser humano e dos significados que suas experincias de vida vo
dando aos processos de adoecimento, de cura, ao que sade, e doena. Assim, esses significados esto em constante construo, no so
definitivos, assim como as escolhas tambm no o so. So escolhas
pautadas em avaliaes rigorosas da realidade em que esto imersas.
Os motivos para a procura por prticas populares so inmeros. Um
primeiro que podemos citar a centralidade da pessoa (e no da
doena) no processo de cura, o que acarreta maior responsabilizao,
empoderamento, autonomia, participao das pessoas nas decises
e aes. Um outro, decorrente do primeiro, que, para que a pessoa
volte ao centro da teraputica, vital a relao direta, com vnculos
de confiana com o terapeuta ou com o agente da prtica popular.
H tambm a influncia da famlia no que diz respeito tradio
familiar de procura por prticas populares. Alm dessas motivaes,
Maria Waldenez de Oliveira

Enfermeira. Doutora em Educao
e Docente na UFSCar. Coordenao
do MAPEPS. Membro da Rede de
Educao Popular e Sade (EPS), do
GT de EPS da ABRASCO e do Grupo
de Pesquisa Prticas Sociais e Processos
Educativos.
Aida Victoria Garcia Montrone

Enfermeira Obstetra. Doutora em
Educao e docente na UFSCar.
Coordenao MAPEPS e membro do
Grupo de Pesquisa Prticas Sociais e
Processos Educativos.
Aline Guerra Aquilante

Cirurgi-dentista. Doutoranda em
Sade Coletiva (UNIFESP). Docente
da UFSCar. Coordenao do MAPEPS.
Fbio Gonalves Pinto

Mdico Veterinrio, Doutor em
Patologia pela UNESP. Docente da
UFSCar. Coordenao do MAPEPS.
158
as pessoas percebem maiores benefcios em

relao aos medicamentos convencionais e
menores reaes adversas, assim como referem o bem-estar geral e a promoo de uma
boa sade. Todos esses motivos levam a um
outro bastante evidente para essas pessoas,
se bem que pouco considerado: as prticas
populares promovem sade. Se assim no
fosse, teramos que rever uma das bases do
conceito ampliado de sade 1, enquanto capacidade dos indivduos e da comunidade
de lidar com as adversidades e na melhoria
de sua qualidade de vida. Vale ainda dizer
que complementar prticas biomdicas com
prticas populares no um costume apenas das classes populares; alm do que, um
costume bastante tradicional, no sentido de
que isso acontece h muito tempo.
Diante desse quadro, descrito no primeiro pargrafo, podemos concluir que
abrir-se para o entendimento desse modo
de enfrentar a doena pode significar uma
escuta mais acolhedora pelo (a) profissional
de sade e uma ateno sade mais integral, dialogada com os modos que cada um
encontra para construir sua sade. Mas, pelo
menos no que se refere formao profissional em sade, no bem assim que acontece, mesmo que constatemos nos vrios
documentos oficiais e polticas brasileiras
A sade a resultante das condies de alimentao,
habitao, educao, renda, meio ambiente, trabalho,
transporte, emprego, lazer, liberdade, acesso e posse
da terra e acesso aos servios de sade. Sendo assim,
principalmente resultado das formas de organizao
social, de produo, as quais podem gerar grandes
desigualdades nos nveis de vida. (CONFERNCIA
NACIONAL DE SADE, 1986).
Ministrio da Sade
Como incluir as
prticas populares de
sade na formao
dos profissionais de
sade promovidas pelas
escolas, universidades,
cursos tcnicos?
de sade, a necessidade de sensibilizar os

profissionais de sade
realidade em que
esto inseridas as pessoas que atendem. Ou
seja, h uma tica que
essas polticas pregam,
mas no seguem (ou
seguem de maneira ainda incipiente) uma
prtica que permita alcan-la. So poucas
pesquisas que analisam o conhecimento dos
profissionais de sade sobre prticas populares, ou mesmo a insero dessas prticas
nos currculos dos cursos na rea de sade.
Mas aquelas a que temos acesso j so suficientes para nos apontarem um cenrio
preocupante: o conhecimento dessas terapias se d pelo senso comum, h pouca ou
nenhuma discusso sobre elas na sala de
aula, avalia-se as prticas populares tendo-se a medicina biomdica como referncia,
algumas incorporaes de prticas populares por profissionais de sade ocorrem aps
distoro das referncias tradicionais. Por
outro lado, vemos em alguns contextos que
estudantes querem e procuram saber mais,
que docentes e profissionais aproximam-se
de prticas populares de saude, como, por
exemplo, o uso de plantas medicinais.
O incio deste projeto de deu em 2005,
quando participantes de uma reunio da
ANEPS-SP debatramos a seguinte questo: como incluir as prticas populares de
sade na formao dos profissionais de sade promovidas pelas escolas, universidades,
cursos tcnicos? Por razes diversas, essas
fotos: Arquivo da pesquisa
prticas so invisveis nos currculos oficiais

nos cursos de formao profissional em sade. Podemos levantar alguns motivos para
isso: a cultura erudita2, preponderante nessas escolas, aliada ao cientificismo3 e biomedicina4, preponderantes, por sua vez, na
formao e atuao profissional em sade,
Vivemos mergulhados em vrias e diversas culturas:
popular, de massa (especialmente produzida e
divulgada nos meios de comunicao), erudita
ou letrada (especialmente produzida, presente e
divulgada nas escolas), entre outras. Essas culturas
circulam entre os grupos. Assim, um estudante
de medicina (escola), por exemplo, tomar um
ch de hortel (popular) para uma indigesto,
sem ter estudado na universidade sobre ele. Uma
comunidade popular aprender sobre ervas num
programa de rdio (de massa). Para o propsito neste
artigo, estamos enfatizando as relaes entre cultura
letrada presente nas escolas de formao profissional
em sade e a cultura popular presente nas prticas
populares de sade. Mas importante dizer que h
outras relaes em outros espaos, culturas, grupos
etc. Esta apenas uma.
Apenas o que verificvel experimentalmente,

cientificamente, seja em laboratrios, seja num
bairro, vlido. Citologia, Anatomia, Fisiologia,
Microbiologia, entre outras reas de conhecimento,
so fortes bases para os argumentos cientificistas.
Alguns pilares da biomedicina so, entre outros: o

cientificismo, a supremacia do ser humano sobre a
natureza, e portanto, sua separao dela.
percebem a cultura popular e suas prticas de

sade como algo extico, folclrico, advindas
de uma tradio oral e, portanto, sem conseqncias comprovadas na cura. s vezes,
avaliam que so incuas (funcionando como
um placebo para pessoas susceptveis), outras vezes avaliam que tm consequncias
perniciosas, especialmente afastando os indivduos do sistema de sade e, portanto, do
conhecimento biomdico, prejudicando, assim, o processo correto de cura. Alm dessa
questo cultural, h tambm uma questo
de classe, pois como nos alertava Valla, para
muitas pessoas da classe mdia, os saberes
acumulados historicamente entre os pobres
das periferias, dos campos, dos quilombos,
das florestas, dos rios, etc., advm de crenas e da sua ignorncia dos saberes escolares,
baseados nos saberes cientficos, biomdicos.
Todos esses fatores juntos, presentes na formao profissional em sade, tm uma grande fora para construir um muro que coloca
de um lado os saberes populares e do outro
os aprendidos na escola, muitas vezes estes
lanando fogo contra aqueles.
Nosso desafio era trazer nossa contribuio ao enfraquecimento desse
muro, fragilizar argumentos e raciocnios
Reflexes e vivncias
159
160
cientificistas e biomdicos, gradativamente abrindo brechas por onde essas culturas

conversassem. E, mais do que isso, construir
propostas concretas e possveis de serem implementadas a curto, mdio e longo prazo,
para que essa conversa chegasse ao servio
de sade. A anlise feita no pargrafo acima,
propiciada por autores acadmicos, crticos
ao cientificismo e biomedicina, bem como
autores propositivos da educao popular,
aliada ao conhecimento popular que nos
era propiciado atravs de nossos trabalhos
com movimentos e prticas populares, nos
ajudavam a ter uma viso clara da dimenso
desse desafio. Um desafio que estava posto
h 500 anos, pelo menos, para as culturas
originrias da Amrica Latina, onde a colonialidade5 ainda se mantinha fortemente
presente. Tnhamos claro que o projeto fazia
parte de um trabalho permanentemente em
construo, contra a discriminao, a intolerncia, o racismo, etc. Assim, ao mesmo
A colonialidade advm da colonizao de paises
(Amrica Latina, frica) pela Europa propiciada por
uma necessidade econmica e uma viso de mundo
que legitimaram a coisificao de naes inteiras.
Esse olhar, essa viso e postura de colonizador se
mantm ainda hoje. Mas se amplia, no sendo apenas
um olhar de um pas sobre o outro, mas tambm, de
uma nao sobre a outra, de uma cultura sobre a
outra, de um grupo sobre o outro. A colonialidade
se expressa, entre outros, na postura de que o mundo
se divide em seres mais humanos e seres menos
humanos. Tal postura justificaria, por exemplo,
as tutelas opressoras de um grupo sobre o outro, o
desrespeito dos profissionais s prticas populares de
cura, a no incluso das classes populares no processo
de planejamento das polticas pblicas a no ser
apenas como seu pblico alvo, a verticalizao das
prescries. Tudo em nome da qualidade de vida que
o grupo de seres mais humanos avalia ser a necessria
para o grupo de seres menos humanos.
Ministrio da Sade
tempo em que tnhamos clareza da dimenso do desafio, tambm sabamos da historicidade em que ele estava embebido. No
estvamos sozinhos: os povos originrios da
Amrica Latina e os povos africanos na Dispora nos antecederam e nos acompanhavam; as demais aes e lutas contra a intolerncia estavam conectadas a este trabalho.
Essa historicidade ao mesmo tempo ampliava nossa conscincia de mundo, fortalecia nossos propsitos e aumentava nossas
responsabilidades e crticas metodologia e
a todo o processo que estava por acontecer.
Estabelecemos, na coerncia com o que at
aqui foi dito, um pressuposto poltico, terico e metodolgico vital para o projeto: esta
ao seria pautada pelo respeito s dinmicas prprias dessas prticas populares, de
quem as exerce e de quem a elas recorre.
Foi nesse contexto e com essa viso
e desafio que iniciamos um projeto piloto
junto Universidade Federal de So Carlos
- UFSCar em 2006, pensado no formato de
oficinas para profissionais de sade em formao. Nessas oficinas, as diversas expresses
das prticas populares de sade seriam debatidas e os seus praticantes atuariam como
facilitadores juntamente com a equipe da
UFSCar. Montamos a equipe da UFSCar,
com professores(as)/pesquisadores(as) que
compartilham um projeto de ateno sade que dialoga com a cultura popular, e nos
deparamos com a seguinte lacuna em nosso
conhecimento: quem eram e onde estavam
os praticantes dessas prticas populares de
sade em So Carlos?. Certamente conhecamos vrias, mas de uma forma assistemtica,
de nosso cotidiano, de nossas experincias
de vida. Diante da falta de informao sistematizada em So Carlos sobre tais prticas,
rias prticas foram mencionadas, algumas

elaboramos em 2006 o projeto de pesquisa e
mais freqentes em uma regio que em ouextenso Mapeamento e Catalogao Inicial
tras. De modo geral, as prticas e praticantes
de Experincias de Educao Popular e Samencionados foram: benzimento, erveiros
de de So Carlos, com o objetivo de identie raizeiros, farmcia, centros espritas, masficar e localizar as prticas populares e seus
sagista, Igreja Catlica, Igrejas Pentecostais
praticantes. Junto com estudantes da rea da
e Neo-pentecostais, outras igrejas, Centro
Sade da UFSCar foram realizados estudos
Esprita, homeopatia, terreiros, massagista,
sobre tais prticas, que subsidiaram os proceacupuntura, terapia comunitria, catolicismo
dimentos desse levantamento.
popular, parteiras.
Com base no levantamento, o grupo
Na 2a etapa, de levantamento de inforvem produzindo duas aes: 1) edio de catlogos com as prticas populares de sade
maes e produo do catlogo, os praticanidentificadas em cada regio geogrfica do
tes so localizados a partir das indicaes
municpio, 2) Curso para
obtidas junto aos entrevisprofissionais de sade forna primeira etapa.
Estabelecemos, na coerncia tados
mados ou em formao, que
Quando a indicao pelo
com o que at aqui foi dito, entrevistado no suficiense configura como um trabalho coletivo com os (as)
te, recorre-se a moradores
um pressuposto poltico,
praticantes. O projeto, alm
prximos da localidade
terico e metodolgico vital
de trazer luz informaes
apontada. Mesmo assim,
para
o
projeto:
esta
ao
detalhadas sobre as prticas
alguns praticantes no so
populares de sade de So
seria pautada pelo respeito s localizados. Houve tamCarlos, vem ampliar-se em
bm casos em que o local
dinmicas prprias dessas
aes para a formao proda prtica foi encontrado,
prticas
populares,
de
quem
as
fissional em sade.
no entanto, havia fechado
At o momento, foram exerce e de quem a elas recorre. ou o (a) praticante havia se
feitos levantamentos em 3
mudado. O roteiro para enregies da cidade. Delimitrevista foi construdo com
tamos as regies de So Carlos de acordo
base nas dimenses das racionalidades mcom a diviso feita para o Oramento Partidicas, descritas na literatura especialmente
cipativo, que divide a cidade em 13 regies.
pela pesquisadora Madel Luz. Os (as) praNa 1a etapa, de identificao das prticantes que so localizados e assim permitem, so entrevistados(as). At o momento,
ticas, realizamos entrevistas com agentes
entrevistamos 33 praticantes.
comunitrios de sade (ACS) da Estratgia
O catlogo objetiva mostrar a diverside Sade da Famlia na unidade do bairro
dade de expresses de prticas populares de
e com freqentadores (em sua maioria, musade em que os moradores da regio buscam
lheres) do Centro Comunitrio. Entrevistaapoio para o enfrentamento das situaes de
mos mais de 150 moradores e cerca de 20
adoecimento. So elaborados a partir da snpessoas de 4 equipes de Sade da Famlia
tese das informaes obtidas nas entrevistas
dessas regies. Nestes 3 levantamentos, v-
Reflexes e vivncias
161
162
com os (as) praticantes. Aps essa elaborao da sntese, ocorre a validao do catlogo
junto aos (as) praticantes entrevistados(as).
Logo aps a validao, feita a impresso
definitiva e a entrega qualificada.
Os catlogos tambm so produzidos
dentro das dimenses das racionalidades
mdicas (morfologia, dinmica vital, diagnose, sistema de intervenes teraputicas e
doutrina mdica), sendo os contedos submetidos validao pelos (as) praticantes
entrevistados (as). O texto referente a cada
prtica apresentada no catlogo extrado
de entrevista com o (a) praticante, como j
apontado acima. Nem sempre, nessas entrevistas, possvel obter informaes precisas e completas de cada uma das dimenses das racionalidades mdicas. Neste caso,
apresenta-se no catlogo o trecho ou informaes obtidas da entrevista que mais se
aproximam da dimenso que se estava buscando. Assim sendo, no se deve entender
as dimenses apresentadas em cada prtica
no Catlogo como categorizaes dos dados
obtidos nas entrevistas dentro da dimenso
das racionalidades, mas como elementos da
prtica que se aproximam de tais dimenses.
Lembrando que o objetivo do catlogo no
de categorizao das prticas, mas de sua
apresentao aos profissionais de sade num
formato que favorea sua compreenso.
O catlogo construdo num perodo
de tempo especfico. Possivelmente, outras
prticas/praticantes sero encontradas/os na
regio ou mesmo algumas (ns) das (os) que
constam do catlogo podem no mais existir
naquela regio. No nossa pretenso que
o catlogo seja completo ou um guia para a
localizao das prticas populares de sade.
Tampouco nossa pretenso enquadrar as
Ministrio da Sade
prticas dentro das dimenses das racionalidades mdicas. Nossa inteno mostrar a
diversidade de prticas populares de sade
presentes usando um referencial de anlise
que permite uma melhor compreenso pelos (as) profissionais de sade, geralmente
formados dentro de uma viso biomdica de
corpo humano e do processo sade-doena-cura. O catlogo material didtico para o
curso de formao profissional.
At o presente momento, foram produzidos trs volumes do catlogo, referentes s
regies mapeadas. No total, foram descritas
53 prticas populares de sade. Os catlogos
esto disponveis para consulta e download
no site www.processoseducativos.ufscar.br
(clicar em projetos). O catlogo tambm
oferecido para cada praticante que participou
de sua composio e para o Centro Comunitrio que participou da primeira etapa do
levantamento, em nmero que avaliarem ser
necessrio. Tambm feita divulgao de forma qualificada (entrega pessoal por algum
da equipe da UFSCar acompanhada por uma
conversa sobre os objetivos do catlogo, a expectativa de seu uso, contatos futuros e outros
temas), a escolas de formao (tcnica e outras) em sade, servios de sade, nos locais
onde o levantamento foi realizado, Secretaria
Municipal de Sade, eventos acadmicos internos e externos UFSCar.
O curso
O Curso Prticas Populares de Sade visa a permitir o conhecimento dessas
prticas, para que estudantes e profissionais
ampliem suas vises e suas compreenses de
ser humano e de mundo, complexificando
e aprimorando suas prticas de cuidado s
pessoas e comunidades, e movimentem-se

em direo ao dilogo com as prticas populares de sade na sua atuao profissional.
A primeira oferta, em 2007, caracterizou-se
como oferta-piloto, sua formatao foi feita
de modo participativo com a ANEPS-SP,
profissionais da Rede de Sade e de Ao
Social do Municpio, estudantes dos cursos
de Sade da UFSCar e praticantes da comunidade. Teve 23 concluintes. Em 2008,
2009, 2010 e 2011 foram 17, 32, 29 e 46
concluintes, respectivamente.
Os cursos tm sido frequentados por
docentes da UFSCar, residentes, professores
de Educao Fsica, enfermeiros, auxiliares
de enfermagem, assistentes sociais, psiclogos, terapeutas ocupacionais, fisioterapeutas,
agentes comunitrios, bilogos, dentistas, psi-
clogos, nutricionistas, mdica veterinria e

tambm por estudantes (de graduao e ps-graduao) de Enfermagem, Fisioterapia,
Terapia Ocupacional, Medicina, Psicologia,
Gerontologia, Cincias Sociais, Cincias
Biolgicas e Educao Fsica.
O curso tem 28 horas de durao, divididas em 14 encontros de 2 horas. Nos
dois primeiros encontros, apresenta-se o
contexto do curso e as referncias tericas e
polticas de seu oferecimento. Apresenta-se
a Educao Popular e Sade, os resultados
do levantamento das prticas populares de
sade e o referencial terico das racionalidades mdicas. Nos encontros seguintes, so
apresentadas as prticas populares pelos (as)
praticantes das regies onde foi realizado
o levantamento, dedicando-se um encon-
fotos: Arquivo da pesquisa
Nossa inteno mostrar a diversidade de prticas populares de sade presentes usando um referencial
de anlise que permite uma melhor compreenso pelos (as) profissionais de sade, geralmente formados
dentro de uma viso biomdica de corpo humano e do processo sade-doena-cura.
Reflexes e vivncias
164
tro para cada praticante, totalizando-se a

apresentao de 6 prticas. No objetivo
do curso ensinar a prtica, mas apresentar os
aspectos que o (a) praticante considera que
devam ser apresentados e entendidos pelos
estudantes. Essas apresentaes so intercaladas com encontros de estudo de textos
oferecidos pelos (as) praticantes para aprofundamento do estudo e anlise das prticas
por grupos de alunos. O produto final do
curso constitui uma reflexo crtica sobre a
insero, ou no, dessas prticas nos servios
onde os participantes atuam. Os grupos de
estudantes debatem e sugerem como construir o dilogo com as prticas populares de
sade nas Unidades de Sade e nos demais
espaos de atuao. Destaque-se que so
propostas para si mesmos, ou seja, aes
que o estudante avalia serem possveis de realizar dentro de seu espaos de atuao.
Finalizando
O catlogo, juntamente com o curso e
outras aes de divulgao do grupo, auxilia
na divulgao e fortalecimento dessas prticas,
mostrando que essas pessoas buscam apoio
no apenas nos profissionais de sade das unidades dessa regio, mas tambm nos agentes
das prticas populares, complementando os
sistemas teraputicos. As pessoas avaliam que
as prticas populares tm algo que as prticas
do servio no oferecem e vice-versa.
Trata-se de uma experincia nova, at
onde tivemos oportunidade de perceber em
nossas revises bibliogrficas, bem como nos
eventos que temos participado, pois articula
Ministrio da Sade
levantamento sistematizado de prticas populares referenciadas pela populao usuria de tais prticas com formao profissional, esta realizada com os praticantes e com
auxlio de material (catlogo) com dados
organizados a partir da realidade da cidade.
Assim como as demais aes de Educao
Popular e Sade, estas aes almejam construir uma relao com o Estado capaz de
fortalecer a sociedade civil do ponto de vista
popular. Alm dessa relevncia social, destaque deve ser dado relevncia acadmica,
uma vez que permite a profissionais e alunos
dos cursos de Sade o acesso a informaes
sobre prticas populares de sade em So
Carlos, podendo ampliar suas formaes e
vises sobre os processos de adoecimento e
cura, bem como a construo, pelos prprios
profissionais de sade, de alternativas para
o dilogo com essas prticas nos servios de
sade e outros espaos onde atuam.
Referncia
CONFERNCIA NACIONAL DE
SADE, 8., 1986, Braslia. Relatrio final.
Braslia: Ministrio da Sade, 1986
Formao profissional e educao popular a partir de

uma experincia curricular em graduao em enfermagem
Este texto retoma alguns aspectos terico-metodolgicos
que vm orientando as prticas de Educao Popular e sua relao com a formao profissional em sade, a partir de uma
experincia de desenvolvimento curricular na formao de enfermeiros. Entende-se que a incorporao desses aspectos formao profissional do enfermeiro potencializa a construo de
experincias inovadoras na formao e contribui para o fortalecimento da dimenso pedaggica do trabalho de enfermagem.
Para tal, discutimos aspectos fundamentais do trabalho
de enfermagem, a partir da vivncia docente na Faculdade de
Enfermagem da Universidade do Estado do Rio de Janeiro ENF/UERJ, cujo projeto pedaggico tem como eixo norteador
a proposta pedaggica de Paulo Freire, e de nossas trajetrias
na Rede de Educao Popular e Sade, espao de articulao
de profissionais de servios, da academia e representantes dos
movimentos sociais para a troca de saberes e experincias educativas crtico-reflexivas.
Assim, refletimos a interlocuo entre os campos da Educao Popular, da formao e do trabalho de enfermagem, apontando para a potencialidade da insero de aspetos terico-metodolgicos da Educao Popular nos processos de formao em
Enfermagem, e para a importncia de se reconhecer a dimenso
pedaggica do trabalho de enfermagem no seu cotidiano, para
alm das tradicionais palestras, grupos e salas de espera.

Faculdade de Enfermagem da
Universidade do Estado do Rio de
Janeiro - UERJ. Membro da Rede
de Educao Popular e Sade e do
GT Educao Popular e Sade da
ABRASCO.
Sonia Acioli
Faculdade de Enfermagem da
Janeiro - UERJ. Membro da Rede
de Educao Popular e Sade e do
GT Educao Popular e Sade da
ABRASCO.
Educao popular e sade: trajetria de

um campo de reflexes e prticas
166
A Educao Popular possui razes histricas no Brasil ligadas aos movimentos

sociais de carter popular. Floresce, a partir
da dcada de 1960, com as organizaes de
suporte a lutas populares, sobretudo a luta
camponesa, experincias que coincidiram
com as propostas baseadas nos princpios
da Medicina Comunitria, desenvolvida
pelas instituies acadmicas de formao
mdica. Tambm a Enfermagem de Sade Pblica comeou a incorporar os novos
conceitos e metodologias educativas nesta
poca.
Ministrio da Sade
Fato relevante neste contexto de reorganizao das prticas educativas, a

Conferncia Internacional sobre Cuidados
Primrios de Sade, em Alma-Ata, 1978,
apontou para a necessidade do desenvolvimento de estratgias capazes de dar conta da
diversidade na oferta de recursos, buscando,
ao mesmo tempo, certa uniformidade conceitual e metodolgica no desenvolvimento
das aes de Sade Pblica, incluindo-se as
aes educativas.
Algumas anlises histricas sobre as
prticas educativas em sade tm sido bastante crticas quanto ao processo de domesticao das classes subalternas decorrentes
da viso higienista e das polticas sanitrias
Crcu
Freire
base n
desenvolvimentistas da primeira metade

do sculo passado (COSTA, 1985, p. 65;
MEHRY, 1984, p. 17), justificando a permanncia, entre os profissionais de sade, de um
certo rano higienista na sua prtica educativa junto s camadas populares.
O conceito de participao comunitria, exposto no documento do Encontro
Nacional de Experincias de Educao em
Sade, de 1981 (BRASIL, p. 9), pretendia
agregar a viso popular sobre os problemas
de sade, a fim de atender s suas necessidades, quase como uma forma de corrigir
uma viso unilateral dos servios, que teriam deixado de lado o olhar da populao
ao longo dos anos. Sente-se aqui a influncia do pensamento de Paulo Freire, explicitado na necessidade de incluir um olhar
diferente sobre o processo educativo junto
s classes populares (DAVID, 2002, p. 10).
A relao entre a Educao Popular e
a Sade passa a se constituir, de modo mais
claro, a partir das lutas sociais pela sade
como direito no movimento de Reforma
Sanitria, que trouxe para o debate a necessidade de superao das distncias culturais
entre populao e profissionais de sade.
Vale lembrar que as influncias histricas que conformaram a Educao Popular
e Sade (EPS) remontam a contextos anteriores experincia de alfabetizao descrita e sistematizada por Paulo Freire, e
incluem influncias de ideologias como o
cristianismo, o humanismo e o socialismo,
que convergem, tendo como eixo o pensamento de Paulo Freire, numa pedagogia e
concepo de mundo centrada no dilogo,
Crculo de Cultura, em Angicos, em 1963, onde Paulo
Freire coordenou o processo de alfabetizao com
base na realidade de trabalhadores e trabalhadoras.
na problematizao e na ao comum entre

profissionais e populao (STOTZ; DAVID; WONG UN, 2005, p. 51).
Especificamente em relao enfermagem, um marco foi a experincia de capacitao de Auxiliares de Enfermagem realizada em parceria entre o Ministrio da Sade
e a Organizao Pan Americana da Sade
(OPAS), que ficou conhecida como Projeto Larga Escala. Baseando-se na Terica
Crtica, o Projeto Larga Escala influenciou,
nos anos seguintes, muitos projetos de capacitao, treinamento e reforma curricular
da enfermagem (CASTRO; SANTANA;
NOGUEIRA, 2002).
A concepo de mundo e do papel social da educao na EPS determina que as
aes se baseiem em princpios tais como a
busca do dilogo e da escuta do outro; tomar
como ponto de partida do processo pedaggico o saber anterior das pessoas, acreditando que todos tm um conhecimento a partir de suas experincias e vivncias, de suas
condies concretas de existncia; ateno
e viabilizao de momentos de troca de experincias e construo de conhecimento
entre o saber tcnico e o saber popular, o
que pressupe que os diversos saberes so
apenas diferentes, e no hierarquizados e
que a experincia vale tanto quanto a teoria.
A construo compartilhada do conhecimento pensada como uma estratgia
metodolgica
(...) que considera a experincia cotidiana
dos atores envolvidos e tem por finalidade a conquista, pelos indivduos e grupos
Reflexes e vivncias
167
populares, de maior poder e interveno

nas relaes sociais que interferem na
qualidade de suas vidas (CARVALHO;
ACIOLI; STOTZ, 2000, p. 101).
168
Mais que propor uma metodologia

educativa, este conceito remete a um questionamento sobre o papel da cincia e do
conhecimento cientfico frente s necessidades e condies desiguais de vida dos
grupos populares, cuja lgica de conhecimento do mundo parte do que se convencionou denominar senso comum. O conceito dialoga ainda com o pensamento de
Santos (2004), que pressupe uma ecologia
de saberes e de prticas onde a pluralidade
de conhecimentos e as interaes entre estes so fundamentais para a construo de
conhecimentos.
Os processos de comunicao e produo de ideias na Educao Popular e Sade
se aproximam da composio de sociedades em rede, cujas caractersticas so a
fluidez, a mobilidade, a mutabilidade e a
instaurao de laos incertos, em renovao
permanente (STOTZ; DAVID; WONG
UN, 2005). No entanto, se, por um lado, o
estabelecimento de relaes em rede amplia
sua capilaridade de ao nos diversos espaos sociais, por outro, a fragilidade destas
relaes e sua intensa mutabilidade criam
possibilidades de construo de conhecimentos hbridos e de difcil dilogo com os
saberes hegemnicos j institudos nas instituies de sade ou de ensino.
Os desdobramentos de se trabalhar
educativamente a partir das necessidades
Ministrio da Sade
e desejos da populao demandam o desenvolvimento de uma sensibilidade especial para com as formas de construo dos
saberes sobre sade, a se incluindo as experincias com a arte popular, os projetos
voltados para lutas na perspectiva de gnero e sexualidade, e incluso de temas como
espiritualidade e religiosidade popular, que
so eixos importantes no desenvolvimento
das prticas educativas atuais.
O profissional enfermeiro pode ser
considerado um dos sustentculos do
projeto do SUS, com destaque para sua
atuao no campo das prticas, da docncia e da pesquisa em Sade Pblica e Sade Coletiva.
A profissionalizao analisada na
perspectiva da constituio de sujeitos profissionais, como coletivo que domina um
saber tcnico-cientfico especfico, normalizado, legitimado do ponto de vista social e
juridicamente sancionado, definido a priori,
com delimitaes mais ou menos claras a
respeito do que o enfermeiro deve e pode
fazer, numa concepo carregada de abstrao e generalizao (ALMEIDA; ROCHA, 1997, p. 17).
Desde um olhar baseado na concepo dialtica da historia, no se pode desvincular o trabalho das reais e concretas
condies de produo e reproduo da
existncia. Num sentido teleolgico, o que
o trabalhador busca como objetivo j se expressa idealmente em sua imaginao, desde o incio; mas o resultado final depender
tambm das condies concretas de produo do trabalho (LESSA, 2002, p. 97).
A dimenso educativa foi sempre enfatialgo a dizer sobre a sade do outro, discurso
zada no trabalho de enfermagem, a nosso ver,
socialmente legitimado pela profisso.
mais que em outras profisses. Mesmo recoEsta assimetria internalizada e nanhecendo-se o enfermeiro como educador, a
turalizada no cotidiano do trabalho de
ao educativa tende a se desenvolver como
enfermagem. O enfermeiro nem sempre
uma ao tcnica componente ou adicional ao
reconhece a responsabilidade e potencialiconjunto de prticas profissionais, em lugar de
dade pedaggica do seu trabalho. Pode-se
uma dimenso inerente prtica profissional.
afirmar que este distanciamento, alm de
Com frequncia, esta dimenso referida
comprometer a autonomia do trabalhador,
como mais uma responsabilidade ou tarefa do
um elemento capaz de aprofundar ainda
enfermeiro a ser incorporada ao processo de
mais a assimetria na relao com os usutrabalho e tende a reproduzir a racionalidade
rios. Alm disso, marcante a influenbiomdica hegemnica (ALMEIDA; ROcia da lgica taylorista na organizao do
CHA, 1997, p. 21).
trabalho de enfermagem, sendo que esta
A marca do trabalho de sade a relao
lgica se estende s aes educativas, dientre sujeitos - profissionais
ficultando a superao
e usurios - dos servios.
alienao no trabaUma concepo ampliada de da
Mehry (2005, p. 45) situalho (RIBEIRO; PIRES;
educao como mediao social BLANK, 2007, p. 439).
-o como produo em ato,
retomando a categoria mar- devolve s prticas educativas seu
Uma concepo amxista de trabalho vivo. No
pliada de educao como
sentido histrico.
trabalho de enfermagem, a
mediao social devolve s
ao que o produz e o produto final no se seprticas educativas seu sentido histrico.
param (RIBEIRO; PIRES; BLANK, 2007,
Esta ressignificao o que, por sua vez,
p. 438). O espao do cuidado este espao de
permite aos sujeitos reconhecerem o cotiinterseco, de produo de intersubjetividadiano como espao de mediao possvel
de, onde o trabalho vivo se d, e a dimenso
entre o individual-particular e o genricoeducativa permeia este espao, no se cons-histrico (HELLER, 1991, p. 37). Neste
tituindo em dimenso adicional ou externa a
sentido, ferramenta que amplia a autonoele. A assimetria na relao entre profissionais
mia dos profissionais de sade como, em
e usurios uma das preocupaes ressaltadas
cada relao com o usurio.
pela EPS (VASCONCELOS, 1998, p. 40;
Acioli (2001, 2003) debate o conceito
DAVID, 2001, p. 102). Questiona-se o fato
de prtica relacionando-o ao de prxis, de
de que, nesta relao, o profissional de samodo a facilitar o seu uso como ferramenta
de quem pauta, coordena e controla a relao
para a reflexo. De especial interesse para
pedaggica. Na relao com o paciente ou a
a presente discusso, o conceito de prxis
coletividade, o enfermeiro aquele que tem
entendido como dimenso que engloba
Reflexes e vivncias
169
170
tanto a ao objetiva do homem quanto

suas produes subjetivas, articulando aes
e intenes, como superao da alienao.
No sentido proposto por Bourdieu
(1983), as prticas e suas representaes so
estruturadas a partir do habitus. As prticas
so, ainda, fruto de uma srie de condies
relacionadas ao contexto social, poltico,
econmico, e a aspectos da ordem do desejo e da convenincia dos grupos envolvidos.
Enquanto produto de uma relao dialtica, a prtica expresso da relao entre as
condies sociais de produo do habitus
e as condies do exerccio desse habitus
(BOURDIEU, 1983, p. 65).
Consideramos a EPS como campo de
idias relevantes para o fazer da Enfermagem, uma vez que a ao pedaggica crtica
permite ao trabalhador, ao mesmo tempo
em que se torna mais sensvel ao sofrimento
do outro, avanar numa anlise mais aprofundada sobre as relaes entre condies e
modos de viver e a produo da sade, para
alm dos processos biolgicos imediatos. Ao
buscar uma prtica educadora transformadora, o enfermeiro transforma-se, ao mesmo
tempo, como trabalhador, pela ampliao de
sua conscincia crtica sobre seu prprio
processo de trabalho e como educador. Esta
subjetivao do trabalho permite-lhe ressignificar sua prtica, para alm das normas e
rotinas impostas pelo trabalho prescrito.
Defendemos, aqui, que a dimenso
educativa possa ser reconhecida como prxis e como atitude educativa, uma responsabilidade inerente ao processo de trabalho
de enfermagem. No se trata de propor o
Ministrio da Sade
desenvolvimento de aes educativas como

atividade ou procedimento especfico, e sim
de reconhecer o potencial pedaggico do
trabalho de enfermagem como um todo.
Nesta perspectiva, retoma-se uma concepo integradora a respeito do trabalho
como prtica social.
Aprendizado a partir de uma

experiencia curricular que busca
incorporar a educao popular e sade
Ressaltada a dimenso pedaggica no
trabalho da enfermagem, apresentamos as
linhas orientadoras de uma experincia pedaggica de formao profissional, desenvolvida na Faculdade de Enfermagem da
Universidade do Estado do Rio de Janeiro
(ENF/ UERJ), para destacar algumas questes sobre a relao entre EPS e a formao do enfermeiro. O processo de mudana
curricular na ENF/UERJ iniciou-se a partir
da percepo do corpo docente e discente
acerca da necessidade de preparar profissionais cuja atuao pudesse estar mais voltada
para os fatores que conformam a realidade
do nosso pas, ou seja, um enfermeiro que
pudesse articular dinamicamente ensino,
trabalho, comunidade, teoria e prtica (Faculdade de Enfermagem UERJ, 2005).
Essa percepo traduziu-se em vontade
poltica de mudana a qual se articulou ao
movimento nacional de reforma curricular
que culminou com a elaborao do novo
Currculo Mnimo para Formao do Enfermeiro, publicado na Portaria MEC/1721
de 16/12/94.
Reflexes e vivncias
foto: Ministrio da Sade
No mbito da Faculdade de Enfermagem,

acordou-se como princpio que as propostas
deveriam estar pautadas
nas diretrizes da organizao do Sistema nico
de Sade, e na defesa da
cidadania da populao
brasileira. Em dezembro de 1994 a Faculdade
optou por uma reforma curricular que rompeu radicalmente com o
modelo anterior, dando No se trata de propor o desenvolvimento de aes educativas
ento origem ao currcu- como atividade ou procedimento especfico, e sim de reconhecer o
lo integrado. Mudou-se potencial pedaggico do trabalho de enfermagem como um todo.
o paradigma pedaggico, adotando-se a Teoria
suas bases terico-metodolgicas. O desenCrtica da Educao como referencial, e involvimento de aes extensionistas junto a
cluindo metodologias pedaggicas na linha
grupos sociais populares em determinadas
da problematizao. Ainda que no Projeto
localidades no municpio do Rio de Janeiro
Poltico Pedaggico no esteja explicitada a
tem sido uma experincia importante para
aproximao com a Educao Popular, este
aproximar docentes/estudantes/profissiose aproxima, em termos conceituais e prtinais de sade dos vrios contextos sociais,
cos, desta perspectiva.
culturais e econmicos existentes, facilitanTransforma-se a reflexo acerca do eixo
do a possibilidade de dilogo e a troca de
condutor da compreenso sobre o processo
saberes na perspectiva da educao popular.
sade-doena, partindo agora da compreOs projetos rompem com o antigo paenso do prprio adoecimento enquanto
radigma assistencialista associado prtica
um processo de complexas determinaes
extensionista, desenvolvendo-se de modo
sociais, econmicas, polticas e biolgicas,
articulado ao ensino, como mediao entre
estreitamente relacionadas com a qualidade
instancias produtoras de saberes sobre sade vida das populaes.
de, ressaltando a dimenso pedaggica crEntendemos, ainda, que o currculo
tica da prtica profissional e alertando para
tambm composto por vivncias e proo fato de que a produo de conhecimentos
jetos que direta e indiretamente reforam
171
172
pode se dar de modo compartilhado e intebalho, objetiva-se em um dos cenrios de

grado dinmica de vida das comunidades.
prtica, consolidar algumas competncias
Busca-se desenvolver a proposta de inbsicas para a atuao em enfermagem de
tegrar as reas de conhecimento em todos
sade pblica, por meio da atuao superos perodos acadmicos que compem a
visionada em comunidades, na perspectiva
formao do enfermeiro, buscando privilede integrao dos saberes e habilidades,
giar a experincia do aluno para a sistemaprogressivamente construdos nos perodos
tizao do conhecimento.
anteriores.
Nas aulas terico-prticas, por meio da
Assim, ao mesmo tempo em que caproblematizao, privilegia-se a experincia
paz de prestar cuidados e orientaes bdo aluno para a sistematizao do conhesicas a uma gestante por ocasio da visita
cimento e teorizao. Como um exemplo,
domiciliar, o estudante tambm capaz
podemos citar o desenvolvimento das aulas
de identificar o perfil epidemiolgico da
sobre polticas de sade,
comunidade onde esta
Acreditamos que a partir desses reside, estabelecendo a
nas quais se incorpora
a vivncia do estudante
relao entre os nveis
pequenos movimentos que
sobre o que significa ser
ocorrem no ambiente pedaggico dos determinantes e conatendido no servio pdicionantes das situaes
podemos
alimentar
grandes
blico de sade, criando
de sade e os modos de
movimentos
que
resul
t
em
na
uma atividade que impliviver das pessoas da coampliao
da
competncia
tcnica,
ca em buscar algum atenmunidade.
dimento na rede, recupeAcreditamos que a
da conscincia crtica e, da
rando, posteriormente,
partir
desses pequenos
autonomia do futuro profissional.
por meio da sistematizamovimentos que ocoro, uma vivencia concrerem no ambiente pedata de sentidos, observaes e reflexes crtiggico podemos alimentar grandes mocas sobre o Sistema nico de Sade, seus
vimentos que resultem na ampliao da
princpios e problemas a serem superados.
competncia tcnica, da conscincia crtica
A utilizao da problematizao como
e, da autonomia do futuro profissional. Esmtodo pedaggico tambm um recurso
pera-se formar um profissional que, partinpara o ensino de epidemiologia e de condo das diversas situaes de realidade entedos da sade pblica, j que vrias aticontradas, esteja apto a identificar e intervir
vidades de ensino so realizadas atravs de
sobre determinantes, riscos e danos a sade,
aulas terico-prticas, desde o ingresso na
de acordo com as competncias definidas
graduao. Nos ltimos perodos do curpara o profissional enfermeiro.
so de graduao denominado internato
- onde se d a vivencia do mundo do tra-
Ministrio da Sade
Consideraes finais
Como enfermeiras envolvidas na formao profissional em sade parece-nos fundamental dar vida ao ensino, fazer com que os
momentos de aprender e de ensinar tenham
alegria e sentido, que incluam todos os sujeitos envolvidos nos processos de ensino-aprendizagem na perspectiva de construo
de formas de um conhecimento sensvel.
Uma construo coletiva no uma
tarefa fcil. H que se exercitar tolerncia,
profissionalismo, capacidade para tomar
decises, objetividade, e principalmente coragem para mudar - mudar como professor-enfermeiro, mudar como pessoa.
Nossas atividades no campo da EPS tm
trazido importantes lies para nossa atuao
docente. Torna-se muito claro que os processos de aprendizagem acontecem na vida e no
apenas dentro dos currculos e das instituies
formais. Neste sentido, a EPS, por meio dos
princpios do dilogo, do respeito diversidade e da valorizao de sujeitos coletivos nos
permite avanar numa formao profissional
voltada para a construo cotidiana do projeto
de sade do SUS.
H que se reconhecer os limites que qualquer estrutura curricular impe ao aprendizado, estimulando o desenvolvimento de outras
vivncias, em articulao com as organizaes
comunitrias e movimentos sociais da rea
da sade. A presena de pessoas da Rede de
Educao Popular e Sade e, mais recentemente, a estruturao da Articulao Nacional de Movimentos e Prticas de Educao
Popular e Sade (ANEPS), tm atuado como
elementos impulsionadores de novas vivncias,

tendo algumas delas, ocorrido em parceira com
a ENF/UERJ, contando com a participao de
alunos de graduao, especializao, mestrado
e bolsistas de extenso. Tambm nos encontros e seminrios da ANEPS-RJ procuramos
estimular a participao discente, entendendo
estes espaos de interlocuo como elementos
potencializadores no apenas das lutas pela
conquista da sade, mas tambm da atuao de
enfermeiros comprometidos com um projeto
coletivo de sade.
Ns, enfermeiros envolvidos com a
EPS, estamos mudando, e fazer esta mudana dentro dos espaos acadmicos tem
sido uma experincia ao mesmo tempo difcil e gratificante. Este tem sido um processo repleto de contradies e um campo
de embates polticos, mas tambm de estreitamento de laos entre a academia, comunidades e movimentos sociais. Esperamos com esta discusso contribuir para os
debates sobre a formao e o trabalho de
enfermagem, na perspectiva de uma prtica
profissional comprometida com um projeto
social mais amplo de mudana.
Referncias
ACIOLI, S. Os sentidos das prticas

voltadas para a sade e doena: maneiras
de fazer de grupos da sociedade civil.
In: PINHEIRO, R.; MATTOS, R. A.
(Orgs). Os sentidos da integralidade na
ateno e no cuidado sade. Rio de
Janeiro: UERJ/ IMS/ABRASCO, 2001.
ACIOLI, S. Novos olhares sobre a
sade: sentidos e prticas populares.
Reflexes e vivncias
173
174
2003. 147 f. Tese (Doutorado em Sade

Coletiva) Instituto de Medicina Social,
Janeiro, Rio de Janeiro, 2003.
ALMEIDA, C. C.; Rocha, S. M. M. O
trabalho de enfermagem. So Paulo,
Cortez, 1997.
BOURDIEU, P. Questes de sociologia. Rio
de Janeiro: Editora Marco Zero, 1983.
BRASIL. Ministrio da Sade. Anais do
Encontro de Experincias de Educao e
Sade. Braslia: Ministrio da Sade, 1981.
CARVALHO, M. A. P.; ACIOLI,
S.; NAVARRO, S. E. O processo
de construo compartilhada do
conhecimento uma experincia de
investigao cientfica do ponto de vista
popular. In: VASCONCELOS, E. M.
(Org). A sade nas palavras e nos gestos:
reflexes da rede de educao popular
e sade. So Paulo: Hucitec, 2001.
p. 101-14.
CASTRO, J. L.; SANTANA, J. P.;
NOGUEIRA, R. P. Isabel dos Santos:
a arte e a paixo de aprender fazendo.
Natal: Observatrio RH NESC/UFRN,
2002.
COSTA, N. R. Lutas urbanas e controle
sanitrio. Petrpolis: Vozes/ABRASCO, 1985.
DAVID, H. M. S. L. Sentir sade:
a religiosidade como categoria
metodolgica no trabalho de educao
em sade junto s classes populares. Tese
(Mestrado), Escola Nacional de Sade
Pblica. Fundao Oswaldo Cruz, Rio de
Janeiro, 2002.
HELLER, A. O cotidiano e a histria. So
Paulo: tica, 1991.
Ministrio da Sade
LESSA, S. Mundo dos homens: trabalho e

ser social. So Paulo: Bomtempo, 2002.
MERHY, E. E. A educao e a sade:
viso histrica. In: BRASIL. Ministrio
da Sade. Sade: perspectivas de atuao
dos educadores de sade pblica. Braslia:
Centro de Documentao do Ministrio
da Sade, 1984. (Srie Educao e Sade).
MERHY E. E. Sade: a cartografia
do trabalho vivo. 2. ed. So Paulo:
HUCITEC, 2002.
RIBEIRO, E. M.; PIRES, D.; BLANK,
V. L. G. Theoretical review of the work
process in health care used to analyze
work in the Family Health Program in
Brazil. Cad. Sade Pblica, [S.l.], v. 20,
n. 2, p. 438-46, 2004.
SANTOS, Boaventura de Souza. Para
alm do pensamento abissal: das linhas
globais a uma ecologia de saberes.
In: SANTOS, Boaventura de Souza;
MENEZES, Maria Paula (Orgs.).
Epistemologias do sul. So Paulo:
Cortez, 2010. p. 31-83.
STOTZ, E. N.; DAVID, H. M. S. L.;
WONG-UN, J. A. Educao popular e
sade: trajetria, expresses e desafios de
um movimento social. Rev APS, [S.l.],
v. 8, n. 1, p. 49-60, 2005.
UNIVERSIDADE ESTADUAL DO
RIO DE JANEIRO. Projeto Poltico
Pedaggico Faculdade de Enfermagem.
2. ed. Rio de Janeiro: UERJ, 2005.
VASCONCELOS, E. M. Educao
popular como instrumento de
reorientao das estratgias de controle
das doenas infecciosas e parasitrias.
Cad. Sade Pblica, [S.l.], v. 14, p. 3958, 1998. Suplemento 2.
Outras palavras
Aprendendo - e ajudando - a olhar o mar:

das muitas sades, culturas e artes na educao popular
Diego no conhecia o mar. O pai, Santiago Kovakloff, levou-o
para que descobrisse o mar. Viajaram para o Sul. Ele, o mar, estava do
outro lado das dunas altas, esperando. Quando o menino e o pai enf im
alcanaram aquelas alturas de areia, depois de muito caminhar, o mar
estava na frente de seus olhos. E foi tanta a imensido do mar, e tanto seu
fulgor, que o menino f icou mudo de beleza. E quando f inalmente conseguiu falar, tremendo, gaguejando, pediu ao pai: - Me ajuda a olhar!
Eduardo Galeano, em O livro dos abraos
A sensao mais salutar de mundo, posso afirmar, a vivncia

espantada do infinito. A percepo profunda de que ele algo que
no acaba, e que estamos mergulhados nele - como esse mar visto
pela primeira vez que deixou o menino mudo de beleza. Mas o cotidiano contemporneo, bombardeado de imagens, textos e sinais, a
cada segundo das nossas vidas, tende a nos anestesiar - ao banalizar
e simplificar tudo; ao transformar o singular e precioso em produto
de consumo e de produo em srie. Tudo igual. Tudo rpido, digerido e descartvel.
Est ali uma luta valiosa e fundamental para a pessoa humana:
resistir, recuperar e fazer florescer essa qualidade delicada e sensvel
que a busca fundamental pelo Ser Mais, de que falava Paulo
Freire; de ir Alm de Ns Mesmos - a transcendncia, mencionada
por Leonardo Boff e outros; ou, ainda, de tentar manter o olhar de
principiante de que nos falavam os budistas Zen. E para isso necessitamos urgentemente ficar mais vezes mudos de beleza; sozinhos,
e com Outros que nos ajudem a olhar. E aqui vai uma afirmao
inicial: assim como na educao, e assim como na sade, na arte e
no trabalho cultural os processos fundamentais so feitos de maneira compartilhada, em dilogo profundo, em contraponto criativo.

Universidade Federal Fluminense Instituto de Sade da Comunidade
- Departamento de Sade e Sociedade - Grupo Temtico de Educao
Popular da ABRASCO.
180
Somos com os Outros. O artista, por mais

que teime, nunca um solitrio isolado; ele
foi feito de Outros e com Outros.
O poema, a pea de teatro, o conto, a
cano, o boneco de argila, a renda, a dana
leve, a pintura intensa, a acrobacia de circo, a massagem, a carcia que cuida... tudo
absolutamente, na Arte, se faz em dana
socializada. Seja o popular; seja o erudito - assim, com grandes aspas. Na alma
criativa do artista faz-se a alquimia de todas
as culturas. Sem planejar diretamente, sem
calcular, sem saber ao certo no que vai dar.
Mas sempre enraizado na voz de Todos. H
um canal misterioso, que cincia e reflexo
terica explicam muito pouco, entre a obra
singular dos artistas e as ricas dinmicas vivas de uma cultura - feita de muitas e muitas vontades, desejos, matrias, percursos,
caminhos, construes, etc.
Porm, voltando questo inicial sobre
o Infinito: j faz quatro sculos que a Cincia - pelo menos a parte mais poderosa
dela - vai nos dizendo que tudo pode ser
compreendido, tudo pode, potencialmente,
ser delimitado, analisado e entendido pelas
suas partes. O mundo seria um imenso e
complicado quebra-cabeas que poder um
dia ser completamente catalogado, negando
o infinito. O Mistrio s existir enquanto
houver resqucios de ignorncia. Existiriam
Leis Naturais Universais, mensurveis. A
Histria teria um motor que levaria, necessariamente, a um nico Destino Social,
a uma ordem inevitvel. Esse sonho, bonito,
mas tolo, que at hoje faz parte de um projeto ideolgico de Ordem Mundial, aparen-
Ministrio da Sade
temente nico e monoltico, tem produzido cismas entre as diversas dimenses da

experincia humana. E, como consequncia, um ordenamento social e simblico:
aquilo que mais prximo ao exato, das
equaes e clculos, e da produo tecnolgica mais valorizado e beneficia-se de
mais recursos e bens materiais. No senso
comum, a Cincia representa hoje a Verdade. E as outras dimenses - como a arte,
a espiritualidade, a intuio, o desejo, os
indcios, ou as conversas de improvisao foram ficando s margens dessa hierarquia
de saberes legtimos.
minha proposta contrria, e a
de muitos outros autores, crticos desse
Projeto de Modernidade e de Mundo, que
essas dimenses nunca deveriam ter sido
separadas. E que elas acontecem sempre de
forma articulada e interpenetrada, como o
sugerem inmeras metforas de sabedoria e
filosofia antigas. O que Cincia ou Religio
pretendem separar, rasgar ou escindir o cotidiano e a produo da vida das pessoas
tende a juntar e misturar.
Antes da Cincia Moderna, e ao longo
de muitos sculos, foi a religio institucionalizada, sob a forma das grandes Igrejas em especial a do Vaticano - que se colocava
como a nica verdade, de maneira talvez
mais direta e violenta, mas igualmente totalitria. O sonho universal da cincia de
certa maneira herdeiro da religio, embora
tenha sido a resistncia a essa um dos seus
principais motores. Tanto na Igreja como na
Cincia, os saberes e culturas comuns ou
populares, so ignorados ou desprezados
como coisas de ignorantes que devem ser

excludos, os oprimidos, os mais pobres. Essuperadas. Assim, os dois so projetos hisses autores, como E.P. Thompson, Josu de
tricos para englobar toda a experincia
Castro, Milton Santos, Peter Burke, Jos de
humana - mas excluindo o povo ignoranSouza Martins, Mikhail Bakhtin, Antnio
te, o estranho, aquilo que foge s fronteiGramsci, Rosa Luxemburgo, Edward Said,
ras abissais na definio de Boaventura de
Carlo Ginzburg, Noam Chomsky, BoavenSousa Santos. Aquele saber feito de expetura Santos, dentre outros, permitem hoje
rincia, e feito da tradio e da cultura de
uma aproximao mais cuidadosa e respeium grupo: saber de experincia feito, dizia
tadora s chamadas culturas populares, com
Paulo Freire.
suas criaes, formas culturais prprias,
Mas todo projeto Total (que ambiciona
dinmicas de relao com outras culturas
abarcar e explicar o Mundo) vai gerar hise lgicas de pensamento e ao, de prtica
toricamente dissidncias e rupturas. E, mee reflexo, diferenciadas das produes dos
lhor ainda, ir produzir novas criatividades,
outros grupos.
e percepes do que e do que pode ser.
a partir da leitura desses e outros
Uma ordem frrea sempre
autores; mas, principalmente
O
que
Cincia
ou
Religio
correspondida com dea partir da experincia
sordens criativas. E durande espanto, aprendizado,
pretendem separar, rasgar
te muitos anos, sculos at,
compartilhamento, e criao
ou escindir o cotidiano e a
a Cincia definiu o que era
junto aos artistas, esses
produo
da
vida
das
pessoas
permitido como Verdade.
seres extraordinrios e
tende
a
juntar
e
misturar.
Isso foi mudando, especialcomuns, que dialogaremos
mente ao longo do sculo
nestas pginas.
XX. Surgiram propostas novas, alternativas,
Privilgio aqui a experincia porque o
algumas solidrias e situadas, que aos pouviver cotidiano das pessoas, organizadas em
cos foram se fortalecendo - sem chegar a
grupos sociais e culturais, um viver imbuser hegemnicas ou predominantes. Bons
do das lgicas da prtica. Uma das caracteexemplos so a Fsica Quntica, as Cincias
rsticas dessas lgicas a pluralidade, alm
da Religio, a Micro Histria, a Biologia do
de certas formas de pragmatismo. As pessoas
Conhecimento, os estudos sobre outras Ravo, contextualmente, aceitando ou rejeitancionalidades Mdicas e Teraputicas, o esdo propostas e ofertas de verdade, bom
tudo dos Mitos de Joseph Campbell, e tame melhor. Permanentemente, mesmo que
bm a Pedagogia Crtica de Paulo Freire.
muitos no percebam, pessoas comuns e
Vale lembrar que, fato fundamental para
grupos esto sempre criando, questionando e
nossa reflexo, Paulo Freire, e outros, consinventando. Tudo o que ofertado filtrado,
truram o pensamento crtico ao longo do
digerido, refeito, e re-interpretado como nos
sculo XX, posicionado e solidrio com os
ensinam autores como Victor Valla, Carlo
Outras palavras
181
182
Ginzburg e Jos de Souza Martins. Acontece

assim tambm com as Dimenses Invisveis
da experincia social - como a espiritualidade, a religio, a arte, as emoes, e a intuio,
dentre outras formas tnues ou invisveis de
produo social.
Neste texto abordarei alguns aspectos
da complexa dinmica pessoal e social que
acontece entre: as muitas formas de arte; as
culturas onde essas so criadas e que determinam suas formas e significados; e o amplssimo mundo da sade - rico em facetas,
nuanas e singularidades, mas tambm culturalmente definido e ligado fortemente s
estruturas sociais.
O fato desta reflexo fazer parte do
mundo da Educao Popular em Sade no
nega essa complexidade. Considero reducionismo pensar que a Educao Popular
esteja limitada ao que se considera Popular
- sendo que essa considerao ou definio,
ela prpria, est marcada pelas condies de
sua produo conceitual e simblica e depende de quem define, e como usada
essa definio. Pelo contrrio, assim como
a Educao Popular uma forma rica de
Ao Cultural para valorizar e impulsionar
as criatividades perifricas - artes, prticas,
saberes e sabedorias - ela tambm um
projeto de compreenso e leitura profundas
do Mundo, onde diversos saberes e formas
culturais podem ser apreendidos, pensados
e misturados. Muitas propostas reflexivas e
de ao, vindas dos mais diversos campos
(como cincias humanas, sociais, literatura,
etc.), incluindo muitos dos autores acima
mencionados, dialogam muito bem com
Ministrio da Sade
a Educao Popular; e esses dilogos deveriam ser aprofundados. Ainda, limitar a

Educao Popular em Sade a um popular rgido, e oficializado, contraria a ideia,
uma das bases dessa proposta, que os grupos populares tm as habilidades e conhecimentos necessrios para a incorporao
crtica - na lgica prpria e particular dessas culturas - de saberes diferentes. Muitos
estudos mostram como, no mundo atual,
as culturas dialogam, entram em embate e
acordo, e se misturam em mestiagens e hibridaes.
Estas reflexes iniciais so importantes
para entrarmos agora nas relaes entre culturas, artes e sades - todas elas em plural,
porque assim, de fato o mundo: diverso,
multiforme, cheio de detalhes sutis, e - quase sempre - novos, inesperados. A criao
- parte central da arte - assim.
verdade que no iremos cobrir todas
as possibilidades. A viso e a discusso
iniciadas aqui sobre o Infinito, o Diverso,
o Singular e o Prprio servem de boa
justificativa para a parcialidade. Mas na
parte tambm podemos intuir o Todo.
A arte como as mil faces de Brahma

Brahma, uma das principais deidades
da religio vdica - na ndia e em pases
prximos, representado quase sempre
como tendo quatro cabeas. Em cada cabea vrios rostos. O que a pedra tenta sugerir
o que os mitos contam: Brahma, criador
do universo, teria mais de mil faces. Elas se
manifestariam dependendo da natureza do
observador. Para cada observador Brahma

amorosas da cultura. Duas formas expulsas
mostrava uma variante das mil faces - ou
do jardim dos Saberes Autorizados: a arte
das suas combinaes. Nunca, ningum,
foi relegada forma de divertimento e de
conseguia definir com certeza como era o
desviar a ateno das massas; e a Sade firosto dele. Assim as Artes. So infinitas.
cou invisvel porque somente se elaboraram
As Artes nos acompanham desde o
saberes e discursos sobre a Doena.
comeo da Humanidade. Talvez antes, desQualquer arte tem origem social e tem
de nosso ser Animal, membros da imensa
efeitos sociais e culturais que os prprios arcomunidade dos bichos, das rvores, das
tistas ou artesos - e colocamos aqui os dois
guas. Mas elas sempre surgiram: intensas,
no mesmo nvel - no imaginam. Efeitos,
coloridas, sonoras; ou silenciosas e contemalguns, de muito flego e longo prazo.
plativas. Luxuosas, dionisacas; ou simples,
Muitos grupos, organizaes e movicotidianas, humildes. Tomentos criam formas de
das as formas de arte, toarte que fazem parte da
dos os rostos de Brahma.
Duas formas expulsas do jardim prpria identidade coletiDiante de um mundo
va, dos smbolos de unidos
Saberes
Autorizados:
a
cada vez maior - somente
dade ou de uma tradio
arte foi relegada forma de
nos ltimos 150 anos que
de comunidade. Formas
divertimento
e
de
desviar
a
o mundo comeou a se
prprias, mas que bebem
ateno das massas; e a Sade das culturas - locais e gloapequenar - as pessoas,
em dilogo, e em criao
ficou invisvel porque somente se bais. Criaes pessoais de
singular, fomos criando e
elaboraram saberes e discursos artistas - todo e qualquer
criando. Arte como saber
tipo de artista, criador de
sobre
a
Doena.
do mundo, arte como inqualquer forma de exterpretao do muito que
presso - so abraadas e
vivemos, como traduo das emoes e paimodificadas amorosamente pelos coletivos.
xes. Arte como representao do Divino,
Muitas vezes o artista custa a reconhecer
ou como presente e prece para esse Divino.
aquilo que semeou, sob a forma de obra de
Arte como transgresso e celebrao do
arte.
proibido. Arte como forma de amar - alis,
Mas aqui, nesta parte da reflexo vale a
arte amorosa dos corpos belos; belos porque
pena abordar duas questes centrais Arte
se amando. E Arte como forma de cuidado,
e s suas construes: a criao e a expericura, sade. A Arte como Sade.
ncia potica.
As Artes proliferam, florescem, povoam
A pessoa humana criadora. Mesmo
o mundo com sabedorias intuitivas, com
presa em redes de explorao e alienao,
formas diferentes de amar e danar com este
incitada a ser um autmato consumista,
e outros mundos. Artes e sades so formas
cria. E criar transformar, questionar, rever,
Outras palavras
183
184
pensar de outra forma, quebrar a forma comum de ver as coisas. Criar tambm uma
forma de ser mais, de ir alm de ns mesmos, de mergulhar em realidades delicadas
e pouco conhecidas - o mar do desconhecido. A criao a inveno de mundos, a
criao de planetas e galxias.
Todas as formas de criao so possveis e vlidas - da arte humilde da dona de
casa que se distrai, do arteso que luta pelo
sustento dirio, do poeta emocionado nas
horas vagas; at os que vo incorporando
essa atividade criadora como algo que toma
quase todo o seu dia: artistas profissionais.
Mas a essncia humana da criao compartilhada por todos eles.
As expresses de arte - que no deixam de nos surpreender - so, talvez, mais
diversas ainda do que os processos de criao. Elas respondem ao momento histrico,
personalidade do artista, s suas relaes
sociais, etc. Cada produto nico no tempo
e no espao. E, mais ainda, por exemplo, um
bonequinho delicado do Alto do Moura em
Caruaru, feito anos atrs, pelo mesmo artista,
ser diferente de outro feito hoje. Artistas e
suas obras so seres vivos. Mudam, crescem,
avanam e voltam, aperfeioam ou partem
para outros caminhos de beleza e esttica.
A criao, ato sagrado dentro da carne e
do esprito humanos, tem uma dimenso poltica profunda - recuperar o intil, os trastes
de Manoel de Barros, aquilo que os sistemas
de valores e hierarquias predominantes descartaram e exilaram rapidamente do desejvel e que traz sucesso; por fora das linhas
do reconhecido como saber. Dizer, como
Ministrio da Sade
Freire, que todos podemos criar, afirmao

perigosa, que questiona uma das bases da ordem excludente: que alguns pensam, alguns
criam e outros s obedecem, produzem manualmente, e consumem.
Descobrir-se criador. Potencializar
essa dimenso do Humano, e descobrir
que a criao ato poltico que tambm
pode transformar o mundo tarefa fundamental da Educao. Segundo os pensadores da linha crtica - que a educao
popular em sade abraa - ler o mundo,
problematizando-o, indo do saber ingnuo ao crtico, um objetivo estratgico da
Educao Transformadora.
Mas isso no resolve nem contempla
totalmente a questo da criao na arte.
Para tentar uma compreenso dela se faz
necessria uma procura de vrias dimenses. E mesmo assim, escorregamos. A Razo tem seus limites nesse mundo. Muito
alm dessa razo, chamada instrumental, a
arte feita de foras e fluxos como a intuio, a sensibilidade, as emoes, a contemplao extasiada da Beleza do mundo e das
pessoas, a experincia direta do Mundo e da
matria. Ela convive, necessariamente, com
a experincia potica.
Experimentar poeticamente qualquer
coisa a transforma. Uma forma de olhar,
sentir, viver... a experincia potica do mundo fundamental a qualquer arte. De novo,
h formas muito diversas de viver poeticamente. Existem muitos e muitos caminhos.
Na Educao Popular, aparentemente,
privilegiamos os caminhos populares aqueles que se fazem em dilogo amoroso
e crtico com e desde os grupos populares,

com as culturas chamadas do povo. S na
aparncia. Em nosso mundo global os grupos e pessoas que consideramos atrasados,
limitados a produzir culturas tambm limitadas sempre nos surpreendem. Camponeses escutando Mozart. ndios procurando sobre arte barroca na internet. Crianas
ensinando seus pais. Tribos isoladas que
esto mais antenadas do que muitos moradores de classe mdia das reas urbanas.
Ento, essa experincia do potico
contido no mundo, nos vrios mundos que
conhecemos, tem, ao mesmo tempo: coisas
singulares para cada lugar, cultura ou artista; e coisas comuns. Para nossa conversa
valioso falar dessas coisas em comum.
O poeta e prmio Nobel de Literatura
Octavio Paz nos mostra que essa experincia
a vivncia da Outredade. Esse outro mundo, diz, contido no nosso, mas que tambm
vai muito alm, abrindo novas passagens. A
experincia intensa da Beleza, do Terrvel,
do Imenso, do Infinito. De novo o infinito.
E na poesia, na criao potica que, diz
Paz, se condensa como grande exemplo do
encontro do Ser do Artista com o mundo diferente contido no mundo cotidiano.
Toda a beleza est contida no corriqueiro. A
arte uma forma de olhar. De certa maneira
uma clarividncia. Mas, acima de tudo,
uma prtica regular de treinar os sentidos
- no somente os cinco usuais, mas outros,
mais sutis.
verdade que os grandes poetas
tiveram a alegria de ir alm de todos ns.
Beber do povo e criar universos pessoais,
como Guimares Rosa. Criar linguagens

ousadas tambm inventar mundos.
Grandes poetas e artistas so inspiraes,
guias, exemplos de produo de emoo e
beleza. Nos espelhamos neles, so nossos
horizontes. Vivemos praticando para chegar a um certo patamar desejado. A experincia potica deles ressoa em todos.
Todavia, vale colocar aqui uma forma
especial de experincia potica do mundo.
aquela que se vive desde os mundos da
sade. E, radicalizando, a experincia de
quem faz da sua vida na sade uma obra
ou processo de Arte. Eu com o Mundo,
em dana criativa, criando arte no meu cotidiano, na minha vivncia em servios de
sade e ou comunidades. Ns, os seres da
sade, como seres poticos. Uma possibilidade; uma escolha; um trabalho paciente de
transformao do ordinrio em beleza. A
alquimia do cuidado.
At aqui falamos da arte. Desse rosto
infinito do Brahma, o criador dos universos,
fonte de todas as sabedorias. E afirmamos
que existem muitos trabalhando na sade
que fazem do prprio viver uma arte, uma
Beleza, uma Ternura Emocionada.
A educao crtica sempre acolheu a
dimenso da arte. Mesmo quando a colocava por baixo, como diverso, como distrao, esperando que elas - as formas de arte
- acabassem para falar das coisas srias, a
educao popular sempre respeitou o mundo nebuloso e difuso das Artes. Talvez fosse
uma intuio a contramo que sussurrava o
valor desse mundo menos racional, mais intuitivo, difcil de esmiuar e controlar.
Outras palavras
185
Dos rios e cachoeiras de Oxum na

educao popular em sade
186
Na mitologia Yoruba, Oxum a deusa graciosa da sensibilidade. Fecunda, ama

acima de tudo seus filhos, enxergando somente o brilho deles. Orix das cachoeiras
e mananciais, ela flui, transparente e espumosa, alimenta a vida; fecunda e fecundada. Vaidosa e de sorriso farto, Oxum nos
mostra o caminho brincalho do mundo.
Sensvel, nos ensina a praticar essa e outras
dimenses delicadas e sutis.
A Educao Popular em Sade, criao
coletiva - com alguns heris, pensadores
e artistas especiais que se misturaram aos
processos sociais de busca pela sade - o
esforo histrico que se expressou em movimentos sociais, grupos organizados, lideranas, profissionais e professores das universidades, estudantes e moradores de reas
rurais e perifricas urbanas. Uma das suas
caractersticas se inspirar na obra de Paulo
Freire na educao; e de autores como Victor Vincent Valla, Eduardo Navarro Stotz e
Eymard Mouro Vasconcelos na sade.
As reflexes desses autores partem de
experincias prticas de acompanhamento,
apoio e luta junto a movimentos sociais organizados, grupos de moradores, camponeses, dentre outros; e no somente a partir
de leituras e saberes tericos. Isso faz toda
a diferena. O livro todo que voc, leitora
ou leitor, tem nas mos aborda muitas das
facetas da Educao Popular em Sade.
Ministrio da Sade
Aqui, seguindo nossa linha de reflexo,

e pensando na deusa das guas doces, vou
salientar a sensibilidade e a alegria na educao em sade.
A partir do saber e do olhar do Outro
- sem excluir nem desprezar nosso prprio
saber e olhar de profissionais e cidados - a
Educao Popular se envolve em processos
de delicadeza sensvel, favorecendo a troca
e as emoes boas - quer dizer, que fazem
bem sade - como a alegria, a solidariedade, e o sentimento de pertencer a um todo
maior.
Mas essas emoes e sentimentos no
so neutros, piegas, nem formas de anestesiar as conscincias. O diferencial da Educao Popular no o sentimento, a conversa, a dinmica brincalhona e os mtodos
criativos. O diferencial se encontra na viso
crtica - poltica - tanto do processo educativo como de toda a sade.
Uma sensibilidade intensa sem abrir
mo da criticidade, da lucidez que significa
indicar as desigualdades, denunciar o injusto, propor mudanas profundas ordem.
Esse o desafio da amorosidade da educao popular que indica um caminho tico e
poltico para todo o trabalho em sade, para
todo o Sistema de Sade.
Partir, na construo de saberes, do dilogo com o Outro , de fato, uma radicalidade. Perigosa para qualquer governo ou
partido. Uma ampliao revolucionria da
experincia da democracia.
Nessa sensibilidade, nessa alegria, nessa
amorosidade, nessa valorizao dos saberes prticos e feitos de experincia, est a
Educao Popular. E nisso ela se aproxima das reflexes sobre arte

sugeridas acima. Uma sensibilidade de mil faces: Brahma e Oxum
em sedues mticas.
Por isso, o encontro entre a fora das Artes e a Sensibilidade
Crtica da Educao Popular rende to bons frutos. Complementares - embora no isentas de conflitos e mal-entendidos - elas quase
sempre se potencializam.
Artes, culturas e educaes populares nos mundos da sade:

as boas misturas
Hoje tanta mistura de Arte e Educao Popular na Sade
que no preciso ir catando exemplos. Ao longo do pas todo - e
mesmo no mundo - milhares de experincias aproximam a educao em sade, na perspectiva freireana, s diferentes formas da Arte.
Basta olhar ao redor ou acompanhar qualquer evento pblico que
muitas experincias ficaro evidentes.
Para encerrar esta reflexo curta e inicial que espero estimule
o seu interesse por conhecer mais - uma boa lista de textos para
comear vai no final - deixo a impresso, em poema, de uma viagem pelo Cariri, paraso no interior do Cear, catando com a amiga
Renata Pekelman expresses de cultura, arte e sade. Que os deuses
amorosos e brincalhes acompanhem nossa caminhada pela sade.
187
Outras palavras
O tesouro do Cariri. Uma viagem de

descoberta com a gmea loira.
188
saber-se amante e amado, no meio desse

tempo ido, ao levantar
e ao pr do Sol. E a gente, dois dos reis
magos,
a loira e o chins, na cidade singela do
Crato procuramos, noite, a grande praa.
no meio dela, sons de banda; e os colegas,
artistas populares, j sem vestes de dana
bebericavam e conversavam.- o Crato um
lugar fresco no Cear, disse a Iracema. Temos
umas montanhas
que valem a pena demais. Do outro lado est
Ex, terra do Gonzago. E fomos
at o topo da Serra - forro p de Serra para ver-imaginar-abraar Ex
mas nada de seu Luiz - minha vida andar
sem me perder, sem desafinar, sem parar de
sanfonar
e comemos truta na Serra, como se fosse
qualquer serra, mas mais concentrada
e ainda
o museu do cordel, a figurinha do Patativa,
as fotos, os guardies da memria
que querendo nos explicavam, que
sonhando nos diziam
vocs que vm de to longe, senhores
vamos lhes apresentar o Mestre Cirilo que
vai danar e dar entrevista
nucleamos todo tipo de dana, canto,
desenho, poema,
e um sorvete de fruta no alto das 22 horas
era fundamental
para depois dar um pulo em Barbalha onde,
grande sorte, era a festa de Santo Antnio
Ministrio da Sade
coisa de misturas, paraso dos antroplogos.

o chins - eu - fotografando tudo
deixando sem nada a loucura da festa. carros
de luxo, velhos burros, nibus surrados
finalmente, antes daquele avio pequenino
que pulava de nuvem em nuvem
e onde conseguimos essas figuras de
madeira maravilhosas
fomos a Juazeiro do Norte, lugar sagrado,
cidade agitada de comrcio
e no santurio do padim eu consegui
imagens geniais
tal era a luz e a atmosfera de fumaa e
vendedores. e uma moa linda entrou no
quadro
e ficou congelada em digital. e as missas no
paravam.
digo de mim que fazer-mo-nos era to
nobre como fazer milagres
to simples e to distante. nessa viagem de
Fortaleza a Olinda nos fizemos amigos, nos
reconhecemos irmos,
semeamos a cultura que bebemos a cada
segundo, apostando em novas flores, novos
espaos
para misturar poesia, canto e educao
na sade - que era nossa misso de
exploradores.
assim. verso final sem rima as coisas se
encaixaram. o mosaico das vises formou
um grande desenho
que nunca cansamos de ver, e refazer.
Leituras utilizadas
ALVES, R. Lies de feitiaria: meditaes sobre a poesia. So Paulo:
Loyola, 2003.
ALVES, R.; BRANDO, C. R. Encantar o mundo pela palavra.
Campinas: Papirus, 2006.
BAKHTIN, Mikhail. A cultura popular na idade mdia e no
renascimento: o contexto de Franois Rabelais. So Paulo: Editora
Hucitec, 2010.
BRANDO, C. R Dirio de campo a antropologia como alegoria. So
Paulo: Editora Brasiliense,1982.
189
CIRINO, D. C. S. Tecendo sonhos e fiando destinos: a vivncia

do bordado em um grupo de gestantes e purperas. In:
VASCONCELOS, Eymard; CRUZ, Pedro JSC (Orgs.). Educao
popular na formao universitria. So Paulo: Hucitc; Joo Pessoa:
Editora Universitria UFPB, 2011.
COSTA, R. R. cirandeiro, cirandeiro . In: VASCONCELOS,
Eymard; CRUZ, Pedro J. S. C. (Orgs.). Educao popular na
formao universitria. So Paulo: Hucitec; Joo Pessoa: Editora
Universitria UFPB, 2011.
FREIRE, P. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica
educativa. So Paulo: Editora Paz e Terra, 2011.
______. Pedagogia da esperana: um reencontro com a Pedagogia do
Oprimido. So Paulo: Editora Paz e Terra, 2011.
______. Pedagogia do oprimido. So Paulo: Editora Paz e Terra, 2011.
FREITAS, A. L. S. Saber de experincia feito. In: STRECK, Danilo;
RODIN Euclides; ZITKOSKI, Jos Jaime (Orgs.). Dicionrio Paulo
Freire. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2008.
GALEANO, Eduardo. O livro dos abraos. Porto Alegre: L e PM,
2002. 270p.
GINZBURG, C. O queijo e os vermes: o cotidiano de um moleiro
perseguido pela inquisio. So Paulo: Companhia de Bolso, 2010.
MANO, M. A. Ensaio sobre a gratido. IN: MANO, Maria Amlia
Medeiros; ERNANDE, Valentin do Prado (Orgs.). Vivncias de
Outras palavras
educao popular na ateno primria sade. So Carlos: EdUfSCar,

2010.
MAY, Rollo. Minha busca da beleza. Petrpolis: Editora Vozes, 1992.
PAZ, O. El arco y la lira: el poema, la revelacin potica, poesa e
historia. Mxico: Fondo de cultura econmica, 1986.
REDIN, Euclides. Boniteza. In: STRECK, Danilo; RODIN Euclides;
ZITKOSKI, Jos Jaime (Orgs.). Dicionrio Paulo Freire. Belo
Horizonte: Autntica Editora, 2008.
190
VALLA, V. V. Procurando compreender a fala dos setores populares.

In: VALLA, Victor; ALGEBAILE, Eveline; GUIMARES
Maria Beatriz (Orgs.). Classes populares no Brasil: exerccios de
compreenso. Rio de Janeiro: Escola Nacional de Sade Pblica, 2011.
VASCONCELOS, E. M.; FROTA, L. H.; SIMON, E. Perplexidade
na universidade: vivncias nos cursos de sade. So Paulo: Editora
Hucitec, 2006.
WONG-UN, J. A. O sopro da poesia: revelar, criar, experimentar e
fazer sade comunitria. In: VASCONCELOS, Eymard (Org.). A
espiritualidade no trabalho em sade. So Paulo: Editora Hucitec,
2006.
Agradecimentos:
Desejo agradecer s seguintes parceiras pela amizade; pelos
dilogos inspiradores; por terem trazido esses e outros temas
minha reflexo cotidiana; por trabalhar com utopia e amor pela
sade pblica. Pela leitura do texto. E pelo afeto grande que eu,
obviamente, no mereo: Lenita Lorena Claro, pela limpeza tica e
o olhar de criana; Clia Sequeiros da Silva, pela beleza sobrenatural
da sua alma; e Aline Rodrigues Corra Sudo pela alegria, pela
energia boa, e pelo sonho de um mundo com menos malvadeza e
mais boniteza, como escreveu Paulo Freire.
Ministrio da Sade
De cenopoesia e dialogicidade: da reinveno

da linguagem ao reinvento do humano
A cenopoesia traduz-se como espao dialgico que rompe
com as amarras da prpria lngua (escrita e formal) em suas limitaes como forma de expresso e comunicao humanas. Mesmo
considerando suas inmeras possibilidades e contribuies para
a construo cenopotica, a lngua (falada e escrita) esbarra em
certas limitaes que pedem o complemento ou a interao com
outras maneiras de falar, dizer, pensar, expressar o sentimento e as
experincias de mundo. Caracteriza-se como uma linguagem que,
articulada com outras, ganha diversidade e d fora ao prprio discurso em sua capacidade de expresso. Atua como espao convergente de articulao em que se do as interfaces entre linguagens,
tanto em seus aspectos formais, quanto em suas singularidades a
construir algo como que um campo dialgico, sinrgico e gerador
de novos sentidos multifacetados, ressignificados e reconstrudos
como linguagem nica, aberta e viva.
Percebendo que por mais que, a partir da lngua, busquemos a
liberdade criativo-expressiva, acabamos por ficar presos glote do
decano, ao corpo diplomtico da gramtica, camisa de fora de
um corpo pr-configurado e inscrito na histria, na trajetria do
significado, no corpo sensvel da raiz de cada palavra-expresso.
Da que no encontramos muitas vezes sua libertao na lngua, dentro ou em seu dorso literal, mas em infinitas possibilidades
de interao entre linguagens, discursos ou sentidos semiotizados:
Ray Lima
Cenopoeta, ator e diretor teatral,
fundador do Movimento Escambo
Popular Livre de Rua. Formado em
Letras na UERJ com especialidade
em Gesto de Sistemas e Servios
de Sade pela UNICAMP. Assessor
artstico-pedaggico das Cirandas da
Vida - SMSE-SMS, Fortaleza, CE.
Autor de vrios livros publicados.
lngualinguagem sem corpo nem sentido

lngua de corporaes
lngualinguagem oceano ou insulao do falante
lngua da vida inteira ou do instante
lngualinguagem corpo qualquer morrente ou vivente fonte mutante nascente
lngualinguagem de corpo e alma ambulantes
liberta e prisioneira de si
libertria ou opressora de seus praticantes?
(LIMA, 2012, p. 22)
192
Em mais de duas dcadas de existncia, se contarmos da

data de 1987, quando o termo cenopoesia foi usado pela primeira vez, por Ray Lima, para nomear um recital potico na
Universidade Estadual do Rio de Janeiro - UERJ, o ato cenopotico utilizou-se dos mais variados espaos, interagindo sobre diferentes contextos e situaes. Desde bares, sales, teatros,
ruas, praas, teatros naturais de pedra, igrejas, auditrios, hotis,
palcios, restaurantes, universidades, cinemas, rvores, tendas,
terreiros, etc., onde a problematizao da vida em sociedade e a
expresso do humano se faz sempre recarregada de sua imprescindvel liberdade de criao e recriao do mundo.
Tendo incio no Rio de Janeiro a experincia cenopotica
se efetivou no Cear e Rio Grande do Norte, atravs principalmente do Movimento Escambo Popular Livre de Rua. Nasce do
rompimento com modos tradicionais de recitais poticos e com
o imprio da fala e da escrita como nicas formas de validar a
produo e produo do pensamento humano.
Neste sentido, a cenopoesia por nascimento uma arte solidria que se ocupa, por isso mesmo, com a construo de vnculos. Prefere no abortar as possibilidades de dilogo com outras
linguagens em funo de uma escritura ou de uma suposta (pureza) esttica ou cultura literria, indo em direo a uma relao
respeitosa at o limite de suas distines que unem e no separam ou fragmentam. Tem se mostrado inovadora ferramenta pedaggica em processos educativos de educao popular, formal e
no-formal. Destravando as relaes de poder entre linguagens
como teatro, msica, poesia, dana, artes plsticas, dentre outras
formas de expresso. A cenopoesia trilha por caminhos prprios
Ministrio da Sade
fotos: arquivo Cirandas da Vida
sem perder a fora dialgica em sua interao com outras formas

de expresso e comunicao.
O exerccio da linguagem cenopotica revela-se, alm de
expresso artstica genuna, como potente estratgia de problematizao em processos formativos e pedaggico-vivenciais, em
aes de educao, promoo e humanizao em sade no mbito do Sistema Municipal de Sade Escola SMSE de Fortaleza.
A partir das Cirandas da Vida e da educao popular, em
nveis regional e nacional, a linguagem cenopotica vem contribuindo com reflexes e problematizaes marcando uma presena pedaggica que consiste em desenvolver outras racionalidades, para alm do discurso cientfico de tradio ocidental,
trazendo a ideia de pensar e agir com o corpo inteiro e de forma
graciosa sem, por isso, perder a consistncia e a criticidade.
Na prtica isso se tem dado nos mais variados contextos e
lugares de aprendizagens, dentre os quais destacamos ou podemos mencionar alguns de inegvel importncia poltica e educacional da sade no Brasil: 8 Congresso Brasileiro de Sade
da Famlia (Fortaleza-CE); III Mostra Nacional de Produo
em Sade da Famlia(2008); Cavarana SUS e Mostra Interativa,
o SUS que d certo (Fortaleza-CE); II Seminrio Nacional de
Humanizao (Braslia); e o Congresso Brasileiro de Enfermagem (Fortaleza-2009). Em 2010, a I FENAGEP (Braslia), o
III Encontro Nacional de Educao Popular e Sade e I Encontro Nacional de Prticas Integrativas e Populares de Cuidado (Goinia); a Conferncia Nacional de Sade Mental e a
9 Conferncia da Rede Unida (Porto Alegre RS); I Mostra
das Cirandas da Vida; e 14 Conferncia Nacional de Sade, na
abertura da programao da Tenda Paulo Freire.
Tais espaos vm marcando definitivamente a cenopoesia
como forma de expresso e nova racionalidade que serve reflexo
e ao debate sobre temas relacionados sade, educao, poltica,
a situaes da vida cotidiana e a produo do comum, reafirmando
a multifuncionalidade do discurso cenopotico e sua capacidade de
adaptao aos mltiplos contextos, tempos e lugares.
Referncia
LIMA, Ray. Pelas ordens do rei que pede socorro: um roteiromanifesto da cenopoesia. Fortaleza: Expresso grfica
Editora, 2012. p.22.
Outras palavras
193
O cotidiano de Dona Chica na luta contra a tuberculose

e a possibilidade de aprender com ludicidade
Francisco Josenildo Nascimento
Movimento de Sade Mental e Comunitria do Bom Jardim/Cirandas da
Vida/Secretaria Municipal de Sade de
Fortaleza.
Mayana de Azevedo Dantas

Secretaria Municipal de Sade de
Fortaleza/Sistema Municipal Sade
Escola/Cirandas da Vida.
Ana Paula Ramalho Brilhante

Secretaria Municipal de Sade de
Fortaleza/Sistema Municipal Sade Escola.
Maria Rocineide Ferreira da Silva

Universidade Estadual do Cear/
ANEPS-CE.
Maria Vilma Neves de Lima

Universidade Estadual do Cear/
ANEPS-CE.
A produo da histria em quadrinhos O cotidiano de Dona

Chica na luta contra a tuberculose surgiu pela interface das Cirandas da Vida com o projeto AGAP (Aperfeioamento em Gesto da Ateno Primria). Este teve como objetivo o envolvimento
de atores da ateno, formao e controle social para a reduo da
taxa de abandono do tratamento tuberculose. Descrevemos aqui,
o processo de criao desta histria em dilogo com os atores envolvidos. Trabalhamos com a Ciranda de Aprendizagem e Pesquisa
que inclui os Crculos de Cultura e a arte.
O projeto atuou na SER (Secretaria Executiva Regional) I - e
uma das aes refere-se formao dos trabalhadores de sade para
o enfrentamento desta situao-limite. Nesse sentido, props-se
construir um material pedaggico que pudesse desencadear essa
discusso com os trabalhadores. A pesquisa para produo da histria se fez a partir de uma vivncia de teatro-frum, durante o
processo formativo dos trabalhadores e das discusses geradas, na
qual foram retratadas histrias reais vividas pelos usurios e trabalhadores.
A histria em quadrinhos como uma linguagem plural prope-se dialogar com os envolvidos de forma ldica e socializar essa
discusso em escolas, unidades de sade, igrejas e outros espaos
comunitrios. A construo da histria em quadrinhos se concretizou pela ao de atores das Cirandas e representou, para estes atores
advindos do movimento popular, a possibilidade de ampliar o seu
conhecimento sobre a temtica, ajudando a quebrar preconceitos
relacionados mesma. Ao mesmo tempo, tem-se revelado potncia
no sentido de produzir reflexo e entretenimento, proporcionando
aos leitores e aos que a produziram o aprender com ludicidade.
195
Fonte: Elaborado por: Francisco Josenildo do Nascimento, Mayana

de Azevedo Dantas, Ana Paula Ramalho Brilhante, Maria Rocineide
Ferreira da Silva, Maria Vilma Neves de Lima.
Outras palavras
Cha(mam)l cultural: poesia gauchesca

Maria Helena Zanela - Ponto de Cultura Jardim
A sade e a cultura
deram as mos l em Braslia
e repercute aqui no Sul
bem na ponta, um corao
que o formato do Estado
onde fica o Conceio
Hospital que para todos
que sara, ensina, pesquisa
e que espraiando horizontes
sabe que a arte mantm
a energia vital
e a felicidade tambm
Ministrio da Sade
Ipiranga Poesia gauchesca
E nesta histria mui linda

entra a tal Comunitria
que um servio excelente
trabalha com ateno primria
e com um Ncleo tecendo
cultura em rede solidria
Com muitas parcerias
mantemos as mos unidas
e com aes que construmos
lembram? Juntamos sade e cultura
vamos abrindo caminhos
para outras formas de cura
Extenso popular de fitoterapia:

realidade em Sergipe
A Fitoterapia uma das formas mais antigas de cuidado da
vida. Constitui, na sociedade contempornea, importante recurso
teraputico, acessvel a todos os segmentos populacionais, na preveno e tratamento de doenas de forma integral, haja vista que
estimula as defesas naturais do organismo e resgata o ser humano
s suas relaes mais profundas com a me terra.
Em maio de 1978, por meio de uma resoluo da Organizao
Mundial de Sade (OMS), ficou determinado o incio de programa mundial visando ao uso e avaliao dos mtodos da chamada
medicina tradicional. A OMS tem estimulado os pases a identificar e explorar os aspectos da medicina tradicional que fornecem
remdios ou prticas seguras e eficazes para a obteno de sade, os
quais devem ser recomendados nos programas voltados para cuidados primrios de sade (PLANTAS..., 1983).
O Brasil, seguindo a tendncia mundial, mas preservando suas
razes culturais, principalmente no uso de plantas medicinais como
prtica popular, comea por aes que resgatam a medicina popular,
estimula o dialogo entre os diversos saberes e objetiva o uso seguro
e racional das plantas medicinais e fitoterpicos, especialmente com
a edio da portaria n 971/GM/MS de 03 de maio 2006, que cria
a Poltica Nacional de Prticas Integrativas e Complementares no
SUS; do decreto interministerial n 5.813 de 22 de junho de 2006
que cria a Poltica Nacional de Plantas Medicinais e Fitoterpicos,
alm da edio da portaria interministerial n 2.960 que concretiza
o Programa Nacional de Plantas Medicinais e Fitoterpicos e cria
o Comit Nacional de Plantas Medicinais e Fitoterpicos como
forma de viabilizar tal poltica. Estabelece, com esse marco legal,
as diretrizes e linhas prioritrias para o desenvolvimento de aes
Simone Maria Leite Batista

Karen Emanuella Fernandes Bezerra
Maria Ceclia Tavares Leite
Tulani Conceio da Silva Santos
Vitor Arajo Neto
200
pelos diversos sujeitos em torno de objetivos comuns voltados garantia do acesso

seguro e uso racional de plantas medicinais
e fitoterpicos e preconiza diretrizes, aes
e responsabilidades dos poderes municipais, estaduais e federal na sua implantao
e implementao, as quais iro orientar os
gestores no seu estabelecimento ou em sua
adequao aos programas j implantados.
Em Sergipe, tem sido recorrente a afirmao dos pesquisadores e historiadores
sobre a grande tradio do uso de plantas medicinais, talvez tambm decorrente
da caracterstica agrria desse estado e da
hegemnica composio de arranjos familiares na produo. Essa caracterstica tambm marca a capital do estado Aracaju
no que pese a predominante caracterizao urbana. Aracaju, com uma populao
em torno de 600 mil habitantes, tambm
se caracteriza pela existncia de arranjos
produtivos familiares em atividades marcadamente agrcolas compondo diversos dos
seus cenrios.
Essas caractersticas, aliadas crescente produo do saber sobre o uso de plantas medicinais e fitoterpicas enquanto
projetos teraputicos e a edio da Poltica
Nacional de Plantas Medicinais e Fitoterpicos, tm impactado a forma de construo do modelo assistencial de sade e
a produo de projetos teraputicos e de
cuidado em Aracaju.
Como resultado da ampliao dessa
discusso e como resultado de oficina sobre plantas medicinais realizada na Semana de Extenso na Universidade Federal
Ministrio da Sade
de Sergipe, em novembro de 2007, promovida pelo Movimento Popular de Sade

(MOPS), foi proposta a organizao de um
curso aos diversos sujeitos (trabalhadores
e atores dos movimentos populares) com
aprofundamento terico-prtico sobre as
plantas medicinais. Assim, surgiu ideia
da construo do Curso de Extenso Popular em Fitoterapia, que logo foi aceito pela
Pr-Reitoria de Extenso e pela vice-reitoria dessa instituio de ensino.
A organizao foi iniciada atravs rodas de conversas com professores, representantes dos movimentos sociais e prticas
populares de sade ligados a ANEPS, com
o objetivo de construir a proposta do curso, que deveria ter metodologia dialgica
e constituda de aulas presencias terico-prticas, com mdulos mensais aos finais
de semana, totalizando uma carga horria
de 200 horas/ano.
O que se percebe nesse caminho que
as trilhas iniciadas por Dona Josefa, a partir
da dcada de 1990, de valorizao da Fitoterapia atravs da troca e multiplicao de
saberes, nos diversos espaos e cenrios-comunidade, assistncia sade, gesto e
academia chegam a 2012 com muitos avanos. Tambm smbolo dos passos dados foi
quando a Secretaria Municipal de Sade
de Aracaju, para coordenar as demandas e
articular a frente de trabalho, criou a referencia tcnica das PICs, que tem estruturado sua ao em estreita articulao com as
instituies formadoras dos trabalhadores
da sade, especialmente com a Universidade
Federal de Sergipe, fruto tambm da qual
Em Sergipe, tem sido

recorrente a afirmao dos
pesquisadores e historiadores
sobre a grande tradio do
uso de plantas medicinais,
talvez tambm decorrente da
caracterstica agrria desse estado
e da hegemnica composio de
arranjos familiares na produo.
se estruturou a proposta do Pr-Sade e pesquisa a ser realizada
pelos discentes do curso de Servio Social atravs do PIBIC 2012
(em anlise). Alm da articulao
com as IFES, tambm tem sido
cada vez mais estreita a aproximao com os atores dos movimentos populares, especialmente com
a Articulao dos Movimentos e
Prticas de Educao Popular
ANEPS\SE e com o Movimento
Popular de Sade MOPS\SE.
O Movimento Popular de
Sade (MOPS), atualmente um
dos principais articuladores da
Fitoterapia em Sergipe, atravs
de muitas parcerias, promove
anualmente o Curso de Extenso em Fitoterapia (projeto conjunto com a Universidade Federal de Sergipe - UFS), que est
em sua IV edio e conta com a
Foto: Aic Culturas
202
participao dos mais diversos atores sociais

de todo o estado.
Como objetivos foram priorizados: capacitar profissionais, estudantes da rea de
sade e representantes da sociedade civil
no cultivo, preparo e utilizao das plantas
medicinais no tratamento de enfermidades,
contribuindo assim para a conservao das
espcies e prticas tradicionais a elas associadas. Os principais indicadores corresponderam ao aproveitamento mximo do
conhecimento terico-prtico abordado,
assim como a capacidade de multiplicao
de cada participante. A metodologia objetivava promover motivao e reflexo sobre
as principais questes inerentes Fitoterapia e aos modos, tradicionais ou no, de
cuidado efetivo vivenciado.
Muitos cursos e seminrios so realizados anualmente, com destaque para
o Seminrio de Prticas Integrativas e
Populares de sade da regio centro-sul de
Sergipe, realizado pelas secretarias de sade da regio, Campus de Lagarto da UFS,
Secretaria de Sade do Estado, Mops e
Aneps Sergipe, em setembro passado, que
contou com a participao de 400 profissionais de sade, estudantes e gestores.
O evento contou com a participao dos
diversos atores envolvidos na construo do
SUS dos municpios da regio de Lagarto,
e teve como objetivo sensibilizao dos participantes para a implantao da Poltica
Nacional de Prticas Integrativas e Complementares (PNPICS) e a futura Poltica
de Educao Popular em Sade (PNEP-SUS) no Sistema nico de Sade (SUS),
Ministrio da Sade
promovendo a articulao entre os envolvidos para efetivao de uma poltica municipal. Na avaliao final, observou-se a necessidade de valorizao dos terapeutas populares
e a capacitao dos profissionais de sade
para que conheam, respeitem e consigam
trabalhar em parceria com os praticantes de
prticas populares (ALVES, et al., 2012).
Alm disso, o curso de Enfermagem
da UFS, contar em seu novo currculo
com a disciplina de Prticas Integrativas e
Complementares de Sade, tendo como um
dos eixos a Fitoterapia, Isso, fruto de uma
pesquisa realizada durante o Seminrio em
defesa do SUS em 2011, no hospital universitrio, edio do curso de Exteno em
Fitoterapia: Fitoterapia na formao dos
acadmicos de enfermagem: uma tentativa
de atrelar o saber popular e o conhecimento
cientfico (BEZERRA, et al., 2010). (Este
trabalho sugeriu uma disciplina que tratasse
da fitoterapia no currculo do curso de enfermagem, havendo aceitao por parte dos
estudantes).
Houve tambm a crtica ao modelo de
formao a que o estudante est sujeito:
De fato, uma disciplina que contenha aulas
prticas encontra respaldo na opinio dos
estudantes e a vivncia com a comunidade
destacado, apontando para a ideia da troca de experincias propiciada pelo contato
extramuros (BEZERRA, et al., 2010).
Nota-se, por um lado, que faltam esforos governamentais na implementao

e execuo de aspectos prticos da portaria
citada. Assim como, faz-se necessria maior
participao da sociedade nas reivindicaes de polticas de sade

pblica permanentes, duradouras e direcionadas aos reais interesses
da populao.
Como esforos governamentais, entende-se alm de vontade
poltica, com priorizao da poltica, a disponibilizao de recursos
necessrios para a efetivao da mesma. H necessidade tambm de
formao e capacitao dos profissionais da rede do SUS, como eles
mesmos reconheceram no seminrio realizado em Lagarto, pois h
necessidade de se promover o uso racional do fitoterpico e a integrao do saber popular entre a populao e os profissionais de
sade necessitam ser sensibilizados.
importante, no processo de implantao da Poltica de Plantas Medicinais e Fitoterpicos, que se faam parcerias intersetoriais
em virtude da abrangncia da cadeia produtiva existente, no deixando de lado as parcerias com a comunidade que a detentora do
saber popular. Esse envolvimento coletivo contribuir para a sua
efetiva implantao, de forma complementar, mas, abrangente e
eficiente.
Ressalta-se que os resultados destes cursos e seminrios j realizados demonstram a necessidade e a importncia da implantao
na Rede Bsica de uma Poltica Municipal de Plantas Medicinais e
Fitoterpicos, como recurso importante no processo de preveno
e cura do indivduo.
203
Referncias
ALVES, E. M. S. et al. Construo da Poltica Estadual das Prticas
Integrativas, Populares e Complementares de Sergipe: incio da
caminhada. I Frum Nacional de Racionalidades Mdicas e Prticas
Integrativas e Complementares em Sade. Rio de Janeiro, 2012.
BEZERRA, K. E. F. et al. Fitoterapia na formao dos acadmicos de
enfermagem: uma tentativa de atrelar o saber popular e o conhecimento cientfico. [S.l.: s.n.], 2010.
BRASIL. Ministrio da Sade. Secretaria de Cincia, Tecnologia e Insumos Estratgicos. Departamento de Assistncia Farmacutica. Poltica
Nacional de Plantas Medicinal e Fitoterpico. Braslia, 2007.
_____. Secretaria de ateno a Sade. Departamento de Ateno

Bsica. Poltica Nacional de Prticas Integrativas e Complementares no SUS: PNPIC. Braslia, 2008.
MATOS, F. J. A. Prescrio mdica de fitoterapia. [S.l.: s.n.], 1983.
PLANTAS que curam. A natureza a servio da sua sade, v. 1. So
Paulo, 1983.
STRAND, R. D. Que seu mdico no sabe sobre medicina nutricional pode estar matando Voc. [S.l.]: Ed Books, 2004.
204
YU; GHANDOUR; HUANG; ASTIN. Revista Farmacognosia V1

Final.
YUNES R. A.; PEDROSA R. C.; CECHINEL FILHO. Frmacos
e fitoterpicos: a necessidade do desenvolvimento da indstria de
fitoterpicos e fito frmacos. So Paulo: [s.n.], 2005.
Ministrio da Sade
Dilogo com os cuidadores

sobre prticas de cuidados populares
A pergunta que fiz a mim mesma ao ser desafiada a escrever
sobre a importncia das prticas de cuidados populares nas rodas
de conversas, encontros, seminrios, como tambm em nossas vidas
particulares foi: como abordar de uma forma mais adequada esse
assunto do cuidado num dilogo sobre educao popular e sade,
as prticas de cuidados populares, como massagens, benzementos,
etc., e o SUS? Alm disso, o que estamos fazendo para facilitar esta
troca de experincias entre estas instncias?
Sim, porque todos ns sabemos e temos a prtica do cuidado
em nossas casas como, por exemplo, na alimentao cotidiana, no
contato com nossos filhos, enfim, cuidados estes que nos mantm
vivos.
Por esse motivo, gostaria de comear dizendo que ns, seres
humanos, no somos apenas matria, mas sim a manifestao de
uma soma de processos internos e externos, como respirao, funcionamento orgnico, alimentao, pensamentos e a influncia do
meio ambiente em que vivemos. Por esta razo, a presena de doenas e sintomas do nosso corpo so expresses naturais da nossa
energia interna. So como mensagens, avisos desta fora interna de
que algo no est bem.
H muitas razes que alteram o nosso corpo fsico, causando
uma distoro em nossa postura natural e equilibrada, como o mau
funcionamento orgnico, vida sedentria, pouco movimento corporal, movimentos repetitivos, pensamentos negativos, emoes com
apegos, m alimentao, muito trabalho e pouco lazer.
Enfim, os nossos hbitos alteram a postura fsica natural e, por
isso, necessitamos de exerccios corretivos para, atravs deles, fortalecemos a nossa parte sadia ou boa, corrigindo a parte afetada.
Suely Corra
Movimento Popular de SadeMOPS
Articulao Nacional de Movimentos e
Prticas de Educao Popular em Sade
ANEPS/MT
Nesse sentido, a questo do cuidado

quer ajudar a despertar a linguagem corporal do tocar e do sentir, atitudes que h
muito esto esquecidos no nosso dia-a-dia,
sintomas claros da acelerao do tempo
na vida moderna. Assim, a participao na
vida da famlia, da comunidade, de grupos,
206
etc., ajuda a perceber a necessidade de uma

conscincia ecolgica, ou seja, da urgncia
de um sentimento de coletividade e conhecimento mtuo.
Para finalizar, proponho algumas dicas e
cuidados, aps um dia de trabalho ou reunio.
Para corrigir partes assimtricas

ga1. Em p, flexionar a coluna para frente, com os bra.os(Dealon
vido a
ar os joelhos
dos tentando tocar o cho, sem flexion
a das pessoas no consegue
uma rigidez na rea lombar a maiori
tocar o cho).
2. Voltando a posio em p, com os olhos fechadoa s,todimaosginnose
e seu corpo par

que voc uma gelatina, moviment
gelatina, sem nenhuma rilados suavemente como se fosse uma
do lentamente. Va movigidez, sem ossos, inspirando e expiran
a e se libertando de todas
mentando o corpo de forma espontne
as tenses.
frente, ten3. Abra os olhos e flexione novamente o corpo parapod

endo at
flexibilidade
tando tocar o solo. Voc sentir mais
voc relaxa a musculatura,
tocar o cho. Fazendo esse exerccio
melhora a circulao.
ativa sua flexibilidade fsica, mental e
Outra dica de uma boa alimentao

Frutas no combinam com hortalias, exceto as frutas oleaginosas. Tomate no combina
com limo, devido s reaes entre os cidos que compem estes alimentos. O limo, apesar
de ser classificado como fruta acida, pode ser agregado s saladas, devido ao seu baixo teor
de carboidrato (aucares), exceto quando houver tomate. Uma sugesto de cardpio:
Ingredientes
Molho de beringela
800 Gramas de tomate, sem pele, picados;
4 dentes de alho picados ou amassados;
4 colheres de azeite;
8 nozes ou castanhas picadas;
1 colher ( sopa) de molho de soja;
1 berinjela media cortada em cubinhos;
Sal a gosto.
Cheiro verde
Modo de preparar:
Ferventar os tomates em duas xicaras de agua por 10 minutos.
Escorrer e reservar o caldo.
parte, fritar o alho no azeite at dourar.
Acrescentar o tomate, o caldo reservado e os ingredientes

restantes.
Cozinhar em fogo baixo com panela tampada por 20 minutos.

Mexendo de vez em quando.
207
Receitas de sucos
Glaudy Celma Sousa Santana
Pastoral da Criana e Aneps Sergipe
lves
Marta Ma. Fontes Gona

Mops e Aneps Sergipe
Josefa de Lourdes S. Pac

Pastoral Criana e Aneps
heco
Sergipe
Erva cidreira ou capim santo

Com limo
Com morango
Com laranja e abacaxi
1 xcara (ch) de folhas
1 xcara (ch) de capim
1 xcara (ch) de capim
de capim santo picadas
santo picado
santo picado
200 ml de gua
200 ml de gua
200 ml de suco de laranja
3 colheres (sopa) de mel
Suco de 2 limes
2 xcaras (ch) de moran-
2 rodelas de abacaxi
Gelo
Bata no liquidifi-
gos congelados
Bata no liquidifi-
congelado
Bata no liquidifi-
cador o capim santo com
a gua. Coe e leve para
a gua, coe e leve para
bater novamente com o
o suco de laranja. Coe e
bater novamente com o
mel, o suco de limo e o
leve para bater novamente
mel e os morangos.
com o mel e o abacaxi.
gelo.
Caderno de Educao Popular em Sade
209
Suco Verde
Conta com a ajuda da ma e da couve para repor nutrientes perdidos. A pectina, que
est na casca da ma, uma fibra muito importante para reduzir a gordura e a glicose do
sangue, alm de ser uma fruta muito rica em vitaminas B1, B2, niacina, ferro e fsforo.
A couve tem alto teor de clorofila, que ajuda a limpar o intestino e ainda protege o fgado
dos efeitos nocivos das bebidas alcolicas.
1 copo de 200 ml de gua de coco

1 ma com casca picada
Colocar no liquidificador a gua de
coco, a ma picada, a couve, o mel e o
1 folha de couve
gelo. Bate tudo depois de pronto o suco,
1 colher de sopa de mel
salpique a linhaa por cima do suco, para
1 colher de sobremesa de linhaa
dar um a brilho e vai estar pronto para ser
1 cubo de gelo
servido.
Abacaxi e cavalinha
O poder do abacaxi de digesto das protenas e o efeito de desinchao e de reposio

dos minerais da cavalinha. Okiwitambm rico em fibras que estimulam o intestino.
H
210
1 xcara (ch) degua
! Prepare o ch: coloque a gua no
1 colher (sobremesa) de cavalinha seca
fogo e, assim que ferver, desligue e acres-
1 rodela de abacaxi
cente a cavalinha. Tampe a panela. Deixe
4 folhas de hortel
em infuso por cinco minutos e coe. Bata
1 kiwi sem a casca
no liquidificador com os outros ingre-
1 folha dealface
dientes e coe novamente.
1 colher (sopa) de mel (orgnico)
Suco de aipo com melancia
O sabor da melancia com o poder de faxina da linhaa. Alm de proteger contra a formao
de tumores, excelente para quem deseja perder peso, pois ajuda a diminuir o colesterol e
a controlar a sensao desnecessria de apetite. A linhaa tem grandes quantidades de fibra
diettica, cinco vezes mais que a aveia.
2 fatias de melancia picada
! Coloque a melancia, o aipo, as
1 talo de aipo com as folhas
sementes e o mel e bata tudo no liquidifi-
1 colher de sopa de linhaa
cador, depois se quiser coe e sirva.
1 colher de sopa de mel (orgnico)
Ministrio da Sade
211
Suco desintoxicante
1 copo de 300 ml de abacaxi em cubos
1 colher de sopa de raspas de casca de limo

colher de sobremesa de gengibre fresco ralado.
! Bata todos os ingredientes no liquidificador e sirva
Benefcios para a sade

Os componentes do abacaxi, como vitaminas do complexo B, cido pantotnico e vitamina
A, fazem a fruta ser energtica. Alm disso, o abacaxi tem efeito anti-inflamatrio, diurtico e digestivo, graas a uma substncia encontrada em seu miolo, a bromelina. J a casca
do limo e o gengibre contm substncias antioxidantes, tendo funes anti-inflamatrias.
Quanto maior for expulso de toxinas do organismo, mais disposio fsica voc vai notar.
Outrosbenefciospercebidos so pele mais firme e intestino funcionando em ordem.
212
Suco de cenoura com limo (que emagrece)
! Bata todos os ingredientes no liqui-
1 litro degua
1 cenoura
dificador e beba um copo de 200 ml nos
1 limo
intervalos das refeies.
Suco para metabolismo acelerado
1 colher de sopa de mate solvel
! Bata todos os ingredientes no liqui-
1 copo de 200 ml de gua
dificador e sirva gelado. Por ser um suco
ma sem semente
proteico, a bebida energtica e estimu-
mamo papaia
lante, garantindo que o metabolismo fun-
1 banana prata
cione a todo vapor.
copo de 100 ml de leite de soja
Ministrio da Sade
Suco para pele dourada e hidratada
de uma cenoura mdia crua
de um mamo mdio
! Bata todos os ingredientes e sirva.
limo mdio para suco

1 colher de sobremesa de semente de linhaa dourada
1 colher de sobremesa de grmen de trigo
213
1 colher de sobremesa de farelo de semente de linhaa dourada

gua

O mamo e a cenoura se destacam por serem ricos em vitamina A, nutriente capaz de
recuperar e regenerar o tecido celular. Fundamental tambm para asadedos cabelos e
unhas. Alm disso, a receita contm grandes quantidades de vitamina C e flavonoides,
que entram em ao contra os radicais livres, protegendo a pele dos efeitos nocivos do sol
e prevenindo contra o envelhecimento precoce. J o grmen de trigo contm quantidade
suficiente de vitamina E. Juntamente com o mega-3 fornecido pela linhaa dourada, o
ingrediente garante a hidratao da pele e tambm preveni o envelhecimento das clulas.
Suco ctrico com limo
1/2 mamo
2 laranjas
1 limo
! Coloque no liquidificador o mamo picado
sem sementes, o suco das laranjas e o suco do limo

sem sementes. Bata e tome em seguida.
Suco de caju e cenoura
! Bata no liquidificador todos os ingredientes.
1 cenoura
1 caju
1 xcara de (ch) de gua
Beba este suco 2 vezes ao dia.

214
Ajuda a manter todo o corpo com sade. Poderosa antioxidante previne os danos celulares. Alimentao especial para os olhos e pele. Suco decenourafunciona como um
anti-inflamatrio e revitalizes e tons de toque da pele e ajuda a prevenir o cancro. Diminuio da presso arterial pode ser ajudada por consumir salsa e alho.
Suco anticelulite
1 colher de sobremesa de salsa
1 pires de ch de couve manteiga crua

1fatiamdia de abacaxi
350 ml de gua de coco
3 folhas de hortel
limo para suco
! No dia anterior ao preparo do suco,

coloque a gua de coco em forminhas para
gelo e leve ao congelador. Para preparar o
suco, bata bem no liquidificador a gua de
coco, a couve e a salsinha. Acrescente o
abacaxi, gotas de suco de limo e hortel. Bata at ficar bem homogneo. Adoce,
caso seja necessrio. Se preferir, substitua
o abacaxi por melo.
Ministrio da Sade
I Prmio Victor Valla
Prmio Victor Valla
Uma ao de reconhecimento e fortalecimento da EPS no SUS
Esdras Daniel dos Santos Pereira
Graduado em Cincias Farmacuticas

pela Universidade de Braslia (2004),
especialista em Gesto de Servios e
Sistemas de Sade pela UnB (2007),
mestre em Poltica Social pela UnB.
Servidor do Ministrio da Sade Secretaria de Gesto Pasticipativa.

Tcnico Especializado da Sec. de Gesto
Estratgia e Participativa / Ministrio da
Sade.

Universidade
Federal
Fluminense
-Instituto de Sade da Comunidade Departamento de Sade e Sociedade Grupo Temtico de Educao Popular da
ABRASCO.
Chegamos ao final da Primeira Edio do Prmio Victor Valla

de Educao Popular em Sade coordenado pela Secretaria de
Gesto Estratgica e Participativa do Ministrio da Sade (SGEP/
MS) em parceria com o GT de Educao Popular e Sade da Associao Brasileira de Ps-Graduao em Sade Coletiva. O Prmio
Victor Valla produto do dilogo que a SGEP/MS tem desenvolvido com os diversos coletivos e movimentos sociais populares que
atuam na educao popular organizados no Comit Nacional de
Educao Popular em Sade (CNEPS) institudo em 2009 no MS.
Esta iniciativa tem por finalidade apoiar e contribuir com o
fortalecimento dos grupos, coletivos, movimentos populares e acadmicos, assim como dos servios de sade que, democrtica e dialogicamente, desenvolvem aes de Educao Popular em Sade,
sendo uma justa homenagem ao saudoso Professor Victor Vincent
Valla (1937-2009) que em sua trajetria de militncia e produo
acadmica construiu um grande legado que nos inspira a refletir
sobre os modos de viver e produzir saberes das classes populares e
suas relaes diretas com a sade.
Os nmeros desta primeira edio do Prmio impressionam.
Foram 161 experincias inscritas sendo 23 Textos Artsticos; 37
Produes Audiovisuais e Musicais; 53 Narrativas e Relatos e 48
Pesquisas e Sistematizaes.
Surpreende-nos a quantidade e a diversidade de experincias
inscritas, muitas destas desenvolvidas junto aos servios de sade,
em destaque as iniciativas relacionadas aos cotidianos da Ateno
Bsica, fruto do comprometimento de profissionais de sade, como Agentes Comunitrios de Sade, que buscam promover a
sade de forma democrtica e participativa,
muitas vezes sem apoio institucional.
Outro fato evidenciado a existncia
de diversas experincias que buscam mapear, conhecer e compartilhar saberes com as
Prticas Populares de Cuidado presentes nas
comunidades de todo o pas. Tais prticas resgatam o conhecimento popular e promovem
a autonomia dos sujeitos no enfrentamento
de suas situaes limites em sade, reforando a necessidade de aproximao dos saberes
tcnico-cientficos aos saberes ancestrais /tradicionais de nossa populao.
Fica evidente a articulao entre arte, cultura e sade demonstradas nas experincias
deste Prmio. So peas teatrais, msicas, poesias e filmes construdos no dia a dia dos movimentos populares e dos servios de sade,
demonstrando o potencial educativo destas
aes. Porm, so muitos os relatos das dificuldades estruturais e terico-metodolgicas
para o desenvolvimento destas aes.
Dentre as experincias premiadas
destaca-se, na categoria Textos Artsticos,
o texto do grupo Quintal das Artes que
problematiza na forma de teatro infantil as
questes ambientais na regio de mangues
em Alagoas. A Narrativa da Experincia
Promovendo Educao e Sade atravs
das Plantas Medicinais da Escola de Ensino Fundamental Benjamin Felisberto da
Silva do Povoado Gruta Dgua-Arapiraca-AL expressa a capilaridade de cenrios que
a EPS tem se configurado.
Na categoria Produo udio Visual,

destaca-se o levantamento e sistematizao
de prticas populares e a valorizao dos saberes populares pela universidade apresentado em vdeo pela Universidade Federal de So
Carlos e a inovadora, como tambm, na categoria Pesquisas e Sistematizaes a instigante
Produo Acadmica do Grupo Cirandas da
Vida-CE entitulada Dialogismo e arte na
gesto em sade: a perspectiva popular nas
Cirandas da Vida em Fortaleza-CE.
importante ressaltar que as pesquisas
e sistematizaes inscritas no Prmio demonstram que hoje a Educao Popular em
Sade constitui-se enquanto campo produtor
de conhecimentos e propositor de estratgias
potentes para o enfrentamento das iniquidades em sade. O comprometimento das
instituies de ensino e sua articulao com
os movimentos sociais e com os servios de
sade demonstram que a Educao Popular
tambm um referencial capaz de promover
mudanas na formao dos profissionais de
sade, fortalecendo processos de ensino, pesquisa e extenso aliados implementao do
Sistema nico de Sade e ao fortalecimento
da participao social.
Parabenizamos os premiados nesta
primeira edio do Prmio Victor Valla de
Educao Popular em Sade, estende suas
congratulaes a cada educador (a), estudante, trabalhador (a), a todos que participaram deste Prmio reafirmando seu
compromisso no fortalecimento das aes
de Educao Popular em Sade no Sistema
nico de Sade.
Prmio Victor Valla
217
3 primeiros lugares de cada categoria:
.br
.gov
ude
l.sa
orta
w.p
ww
no
dos
feri
con
ser
em
pod
s
ado
mi
pre
40
Os
Textos artsticos
Produo audiovisual
A Revolta do Mangue
Rogrio Dias Quintal - Cultural Alagoas-AL

218
RoteiroCenopotico
para a Caravana SUS em Fortaleza
Ray Lima - Grupo Pintou Melodia na Poesia

- Movimento Escambo - Popular Livre de Rua Fortaleza-CE
Fotossntese potica como sntese criativa
dos processos e encontros da sade
coletiva
Elias Jos da Silva - Programa cirandas da vida Fortaleza-CE
Pesquisas e Sistematizaes
Dialogismo e arte na gesto em sade: a
perspectiva popular nas Cirandas da Vida.
Vera Lcia de Azevedo Dantas - Secretaria Municipal

de Sade de Fortaleza - Fortaleza-CE
Quem sabe faz a hora no espera acontecer:
a formao tcnica Em sade no MST
Etel Matielo - Grupo de Pesquisa Educao em Sade,

Universidade Federal de Santa Catarina
Saberes, Danas e Imaginrios frente ao

sofrimento difuso: quando o aquecimento
da comunidade j prpria ao de cuidar
Shirley Monteiro de Melo Universidade Federal da

Paraba Joo Pessoa - PB
Ministrio da Sade
Projeto de Mapeamento de Prticas de

Educao Popular e Sade
Maria Waldenez de Oliveira - Universidade Federal de

So Carlos - So Carlos - SP
Projeto de extenso popular prticas integrais

da nutrio na ateno bsica em sade
Pedro Jos Santos Carneiro Cruz - / UFPB - Joo

Pessoa - PB
Um passo e cada vez: o despertar da
cidadania
Gislaine Cavalcante Raposo - Museu da Imagem e do

Som e de Campinas e UNICAMP - SP
Narrativas e relatos
Promovendo Educao e Sade atravs das
Plantas Medicinais
Edinalva Pinheiro dos Santos Oliveira Escola de Ensino

Fundamental Benjamin Felisberto da Silva Povoado Gruta
Dgua - Arapiraca-AL
Sade de guerreira
Darana Pregnolatto Flor de Pequi - brincadeiras e ritos

populares Pirenpolis - GO
Chal da Cultura GHC Espao de criao
de novas relaes e prticas de cuidado a
partir do convvio com as diferenas
Melissa Acauan Sander - Equipe Chal da Cultura

GHC - Porto Alegre -RS
Sugesto de leitura
Os profissionais de sade que querem aperfeioar sua relao educativa com a populao na perspectiva de Educao Popular tm
hoje muitos livros e artigos de revista disponveis para estudar e
discutir. A Educao Popular em Sade tem aglutinado muitos
pesquisadores, organizado eventos e produzido vrias publicaes
sobre seus desafios e caminhos de atuao. Vamos apresentar algumas destas publicaes que esto hoje disponveis.

Mdico envolvido com sade comunitria desde 1974. Professor do departamento de Promoo da Sade
da Universidade Federal da Paraba
e membro da Rede de Educao Popular e Sade.
Comunicao e cultura:
as ideias de Paulo Freire
Vencio A. de Lima
Editora UNB / Co-edio Perseu Abramo
Foram poucas as ocasies, depois de Extenso
ou Comunicao? [1969] e Pedagogia do
Oprimido [1970], nas quais Freire tratou
especificamente o tema da comunicao.
Neste livro, o professor Vencio Lima reedita
o volume revisto e com novo prefcio, que
provoca um olhar instigante sobre as relaes
entre educao, comunicao e cultura na
obra de Freire. O que a prtica e a reflexo
posteriores de Freire acrescentaram sobre
comunicao e cultura? O que pensam os
pesquisadores, sobretudo os brasileiros, a
respeito da contribuio de Freire para os
estudos de comunicao?
Educao Popular na Formao Universitria:

Reflexes com Base em uma Experincia.
Eymard Mouro Vasconcelos;
Pedro Jos Cruz (Orgs.).
Editora Hucitec, So Paulo.
Organizado por Eymard Mouro Vasconcelos e
Pedro Jos Cruz. A grande maioria da reflexo
da Educao Popular em Sade est dedicada
relao pedaggica entre os profissionais de sade
e a populao. Mas muitas universidades e projetos
de educao permanente vm tambm aprendendo
a utilizar a metodologia da Educao Popular na
relao entre docentes e estudantes. O livro busca
relatar e analisar os caminhos desta formao
profissional, orientada pela Educao Popular, a
partir de uma importante experincia, com mais de
14 anos, na Universidade Federal da Paraba.
220
Educao Popular e a Ateno

Sade da Famlia - 5 edio
Eymard Mouro Vasconcelos.
Hucitec, So Paulo.
O autor se inseriu em um servio
de ateno primria sade de
Belo Horizonte para analisar as
dificuldades e as possibilidades de
aperfeioamento das aes educativas
na perspectiva da Educao Popular.
So mapeados muitos dos mais
importantes bloqueios para uma
relao educativa mais participativa
e pensadas estratgias de superao
destes entraves.
Ministrio da Sade
Classes Populares no Brasil:

Exerccios de Compreenso.
Eveline Algebaile; Maria Beatriz Guimares;
Victor Vicente Valla.
Abrasco Livros, Rio de Janeiro.
Falecido em 2009, Victor Valla foi um pesquisador
fundamental para a consolidao da Educao
Popular em Sade no Brasil. Porm, sua vasta obra
estava dispersa e foi preciso um grande trabalho
de Eveline e Beatriz para organiz-la e atualiz-la,
resultando neste lindo livro. A fora das reflexes
de Valla, voltadas principalmente para compreender
melhor a cultura e as condies de vida das classes
populares, so fundamentais para a superao das
dificuldades da atuao educativa nas periferias dos
grandes centros urbanos.
Da Nicargua Mar:
Intensidades. Suburbana
Vera Joana Bornstein.
Co. Editora. Disponvel
Histrias, reflexes e aprendizados de uma
importante educadora popular da sade brasileira
que iniciou sua vida de militncia social no incio da
dcada de 1970, foi presa pela Ditadura e migrou
para a Nicargua para ajudar na implantao de
um governo popular. Na dcada de 1990, voltou
ao Brasil e foi trabalhar no Complexo da Mar,
conjunto de favelas do Rio de Janeiro. A partir de
sua histria, podemos conhecer melhor o passado
do trabalho social orientado pela Educao Popular
na Amrica Latina e sentir o seu significado na
vida de quem a ele se dedica.
Vivncias de Educao Popular na Ateno

Primria Sade: a Realidade e a Utopia.
Maria Amlia Mano e Ernane V. do Prado (Org.).
Editora da Universidade Federal
de So Carlos-SP (EdUFSCar).
Vinte e uma experincias de utilizao da Educao
Popular na Ateno Primria Sade, dos mais
diversos recantos do Brasil, foram selecionadas
para mostrar as diversas possibilidades concretas
de atuao neste importante espao de atuao em
sade. Amlia e Ernande organizaram esta coletnea
com apoio de toda a Rede de Educao Popular e
Sade. H ainda dois captulos mais tericos que
contextualizam a importncia destas anlises de
experincias. um livro muito gostoso de ler.
Sugesto de leitura
221
De sonhao a vida feita, com crena e

luta o ser se faz. 1a. edio. Ray Lima.
Ministrio da Sade, Braslia.
Roteiros para refletir brincando: outras razes
possveis na produo de conhecimento e
sade sob a tica da educao popular.
222
Livro de roteiros cenopoticos organizado

por Ray Lima com capa de Alivre Lima e
desenhos de Josenildo Nascimento, Mayana
Santas e Alivre Lima. Trata-se de um livro
com roteiros cenopoticos que problematizam
vrias temticas sempre luz da educao
popular e da cenopoesia Contribui para a
vivncia de diversas linguagens nos servios
de sade, movimentos e comunidades.
Ministrio da Sade
Revistas
Revista Saberes e Prticas: experincias
em Educao Popular em Sade.
vol.1no.1,out./2011.
Publicao da Articulao Nacional de
Educao Popular em Sade (ANEPS) com
apoio do Ministrio da Sade. A revista
rene experincias de todo o Brasil. Organiza
em trs eixos: (1) formao - experncias
que brotam, germinam e florescem no
cotidiano da sade; (2) prticas de cuidado
- saber e poder popular no cuidado sade;
e (3) comunicao - inter-relaes entre
comunicao, educao popular e cultura.
distribuida pela ANEPS e est disponvel em
seu site para leitura.
Caderno CEDES, vol.29no.79,set./

dez.2009.
Esta importante publicao acadmica do
campo da Pedagogia dedicou um nmero
especial para o tema da educao popular
em sade. Vrios autores da Amrica
Latina colaboraram, sob a coordenao
da Rede de Educao Popular em Sade.
Todos os textos esto disponveis na
Internet no site <http://www.scielo.br/
scielo.php?script=sci_issuetoc&pid=010126220090003&lng=pt&nrm=iso>.
Revista APS vol. 11, n 3 (2008) e vol. 12,

n 4 (2009).
Esta revista cientfica dedicada ao tema
da ateno primria sade dedicou estes
dois nmeros especiais para artigos sobre
educao popular em sade. A totalidade dos
textos est disponvel pela internet nos sites
<http://www.aps.ufjf.br/index.php/aps/issue/
view/20> e <http://www.aps.ufjf.br/index.
php/aps/issue/view/29>.
La Piragua
Conselho de Educao de Adultos
da Amrica Latina.
Esta revista, escrita em espanhol
e produzida pelo Conselho de
Educao de Adultos da Amrica
Latina a (CEAAL), a principal
publicao acadmica sobre
Educao Popular. Cada nmero se
concentra em um tema especfico.
Todos os seus textos podem ser
acessados pela internet no seguinte
site <http://www.ceaal.org>.
Sugesto de leitura
223
Telas do pintor Gildsio Jardim

O artista plstico iniciou seus trabalhos aos 13 anos. Comeou rabiscando a terra vermelha como forma ldica de
se expressar. Mais tarde desenvolveu uma tcnica nica
que est diretamente ligada ao seu dia-a-dia. Gildsio,
pinta sobre estampas de Chitas e reproduz o cotidiano da
sua regio, o Vale do Jequitinhonha, Minas Gerais.
Sua pintura feita com tinta acrlica, tinta para tecido,
tinta ltex e com corante lquido. Suas telas retratam a
afetividade humana, a beleza esttica e os personagens da
cultura popular do serto, sempre com um olhar crtico,
poltico e potico.
Para este trabalho, em parceria com a Aic Culturas, o
ncleo argumental foi a interseo entre cultura popular
e sade. E todas as educadoras e cuidadoras retratadas,
tm nome, endereo e muita histria para contar.
Mais inforaes sobre o artista pode ser encontrada no
site www.gildasiojardim.com.br e nos documentrios
produzidos pela Aic Culturas: www.aicoculturas.com
ndice das telas:

pag. 04 - A Parteira (Dona Zefa da Guia)
pag. 14 - O multiro
pag. 30 - O cortejo (Grupo Xicas da Silva)
pag. 78 - Espao de Sade e Cultura Che Guevara
pag. 124 - A biscoitera
pag. 157 - A agente de sade
pag. 184 - Aprendiz
pag. 206 - A raizeira
pag. 223 - Victor Valla
ISBN 978-85-334-2119-6
- Paulo Freuire -
9 788533 421196
MINISTRIO DA SADE
A democracia , como o saber, uma conquista de todos.

Toda a separao entre os que sabem e os que no
sabem, do mesmo modo que a separao entre as elites
e o povo, apenas fruto de circunstncias histricas
que podem e devem ser transformadas.
MINISTRIO DA SADE
II Caderno de educao
em sade
1 edio
1 reimpresso
Biblioteca Virtual em Sade do Ministrio da Sade

www.saude.gov.br/bvs
em sade
Braslia DF
2014

2 Caderno Educacao Popular Saude

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

2 Caderno Educacao Popular Saude

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

ISBN 978-85-334-2119-6

A democracia , como o saber, uma conquista de todos.

Biblioteca Virtual em Sade do Ministrio da Sade

2014 Ministrio da Sade.

Projeto grfico e editorao: Bernardo Vaz

Impresso no Brasil / Printed in Brazil

A democracia , como o saber, uma conquista de

Osvaldo Peralta Bonetti, Reginaldo Alves das Chagas, Theresa C. A. Siqueira

ANEPS: caminhos na construo do indito vivel na gesto participativa do SUS..........................

A crise da interpretao nossa: procurando entender a fala das classes subalternas..........................

Leituras de artigo de Fiori, com a inteno de despertar outras leituras ............................................

Crculos de Cultura: problematizao da realidade e protagonismo popular .....................................

Julio Alberto Wang Un

Eymard Mouro Vasconcelos

Maria Waldenez de Oliveira e Petronilha Beatriz Gonalves e Silva

Vera Lcia Dantas e Angela Maria Bessa Linhare

Vera Lcia de A.. Dantas e Angela Maria Bessa Linhares

Jos Ivo dos Santos Pedrosa

Construindo zonas de indeterminao............................................................................................... 109

Dnis Roberto da Silva Petuco

Pequena enciclopdia de fazeres

Construo coletiva em educao popular: oficinas de culinria teraputica..................................... 119

Nara Vera Guimares

Educao popular na formao do agente comunitrio de sade...................................................... 151

Dilogo com prticas populares de sade na formao profissional.................................................. 157

Formao profissional e educao popular a partir de uma experincia

Helena Maria S. Leal David, Sonia Acioli

Julio Alberto Wong-Un

De cenopoesia e dialogicidade: da reinveno da linguagem ao reinvento do humano.................... 191

O cotidiano de Dona Chica na luta contra a tuberculose

Cha(mam)l cultural: poesia gauchesca............................................................................................ 196

Maria Helena Zanella

Entre sementes e razes

Extenso popular de fitoterapia: realidade em Sergipe....................................................................... 199

Dilogo com os cuidadores sobre prticas de cuidados populares...................................................... 205

Receitas de sucos ................................................................................................................................ 208

Prmio Victor Valla

Uma ao de reconhecimento e fortalecimento da EPS no SUS ..................................................... 216

Secretaria de Gesto Estratgica

de Educao Popular em Sade que se dedicou a formulao da

II Caderno de Educao Popular em Sade

e usurios do SUS. orientadora no processo de qualificao da

Guardar uma coisa no escond-la ou tranc-la.

CCERO, Antnio. Guardar. Disponvel em: <http://www.tanto.com.

II Caderno de Educao Popular em Sade

A Educao Popular em Sade na Gesto

Reginaldo Alves das Chagas

A publicao do II Caderno de Educao Popular em Sade

perodo constitui-se a ANEPS como um

Como referido anteriormente, na atualidade o MS encontra-se comprometido com a formulao e implementao da

ao seu objetivo primeiro que o de apoiar

Ao observarmos sua capilaridade nos

por meio de processos educativos envolvendo atores do SUS de forma descentralizada

cional de Reorientao da Formao Profissional em Sade (Pr-Sade) articulado

Destaca-se no relatrio final da 14 CNS,

II Caderno de Educao Popular em Sade

recursos federais s gestes estaduais para

aspectos, como contribuir com os segmentos

cada realidade estadual, que perpassa tanto

sistente no campo terico, mas que somente

II Caderno de Educao Popular em Sade

o referencial da EPS com as demais polticas

de regulamentao da Lei 8.080, que legitima

comum a viso de que a educao popular