Informe C3 - Edição 10

Foto: Anderson de Souza
Informe
C3
Revista Digital
DA RUA PARA...
Contextualizao/Apropriao/Ateno/Distanciamento

A rua, o fora, o distante... importante estar atento para o que
acontece e se apresenta fora do meio em que habito. Assim talvez seja
possvel transitar por outros territrios e se apropriar de elementos que
despertem identificao e estranhamento. Porm importante pensar
em como contextualizar esse outro, que est fora, do outro lado, talvez
distante da realidade que faz parte do meu dia-a-dia. Como conviver,
aceitar, acolher e contextualizar o estranho, o estrangeiro o ser da rua?
04 - Informe C3
Corpo - Cultura - Artes - Moda
Informe
C3
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Prxima Edio - Outubto/novembro - 2010

Colabore/contato: processoc3@yahoo.com.br
Onde no bate o sol!!!!
Segredo/Curiosidade/Tempo/Espao

Esconderijos... lugares (in) acessveis que despertam a curiosidade em diferentes pocas e espaos, onde o corpo territrio para diferentes manifestaes ou manifesta diferentes possibilidades... Onde no
bate o sol quente ou frio? Onde no bate o sol iluminado pela lua?
A sombra desperta o medo por muitas vezes no se ver o que est sob
ela ou apresenta um espao/tempo para se camuflar, esconder e/ou descansar? Quem vive no trnsito entre a luz e a escurido? Quem guarda
segredos em lugares onde no bate o sol que podem contar diferentes
verses sobre a mesma histria? O escondido, inacessvel ou proibido
desperta a curiosidade e desejos?
Informe C3 - 05
Informe
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EXPEDIENTE
Direo Geral e Coordenao Editorial:

Wagner Ferraz
Pesquisa e Organizao:
Processo C3 Grupo de Pesquisa
Projeto Grfico e Direo de Arte:
Anderson de Souza e Wagner Ferraz
Produo Grfica e Edio de Arte:
Anderson de Souza e Wagner Ferraz
Reviso:
Joana Assenato
Colaboradores/colunistas:
Rodrigo Monteiro - Porto Alegre/RS/Brasil - www.teatropoa.blogspot.com;
T. Angel - Frrrk Guys - So Paulo/Brasil- www.frrrkguys.com;
Luciane Moreau Coccaro - Porto Alegre/Rio de Janeiro;
Marta Peres - Rio de Janeiro/Brasil;
Mrio Gordilho - Esprito Santo/Brasil.
Conselho Editorial:
Luciane Moreau Coccaro (UFRJ/RJ); Marta Peres - (UFRJ/RJ); Anderson
L. de Souza (SENAC/Moda e Beleza - Processo C3); Francine Pressi
(Processo C3); Wagner Ferraz (Processo C3 e Terps Teatro de Dana);
Rodrigo Monteiro - Critica Teatral/Porto Alegre/RS; Luciane Glaeser - Pensando em Moda/SP.
Apoiadores/Espaos para divulgao:
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Contatos:
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55-51-9306-0982
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Processo C3 Grupo de Pesquisa
Porto Alegre
O Processo C3 Grupo de Pesquisa uma ao em parceria com a

Terps Teatro de Dana
06 - Informe C3
www.terpsi.com.br
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Ano 02 - Edio 10
Agosto e Setembro/2010
Capa:
Mercadorias do Brique da
Redeno POA/RS
Foto:
Anderson de Souza
Local:
Porto Alegre/RS/Brasil
Edio:
Anderson de Souza
Direo de Arte:
Wagner Ferraz
Bibliografia
FERRAZ, Wagner (orgs.). Informe C3: Da rua para... Contextualizao/Apropriao/Ateno/Distanciamento. Porto Alegre, RS: agosto e setembro
de 2010. On line. Disponvel em: http://www.processoc3.com
Classificao: 18 anos
O contedo apresentado pelos colaboradores (textos, imagens...) no so de responsabilidade do Processo C3 Grupo de Pesquisa e da Informe
C3 Revista Digital. Nem todo opinio expressa neste meio eletrnico ou em possvel vero impressa, expressam a opinio e posicionamento dos
organizadores deste veculo.
Informe C3 - 07
Informe
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NDICE
- Apresentao pg. 13
Contextualizando esta edio
Wagner Ferraz
- Ensaio 01 pg. 18
Controles e limites no filme A Vila

Wagner Ferraz
- Ensaio 02 - pg. 24
At onde nos levam nossos estranhamentos?

Luciane Coccaro
- Da rua para minha casa! - pg. 28

Fotos: Anderson de Souza
- Ensaio 03 - pg. 37
O Romantismo e a Experincia Mal-dita

Luciane Glaeser
- Espao Livre 01 pg. 44

O homem Banda
- Ensaio 04 pg. 50
Reflexes cin-filas
Marta Peres
- Ensaio 05 pg. 52
A permanncia do ineditismo no Bal Tridico

Kssia Simes Garcia e Dudu Prates
08 - Informe C3
Informe
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Alice
Fotos: Ateli Fotografia Criativa
- Crtica Teatral pg. 66

O todo em relaes
Rodrigo Monteiro

Willian Costa ENFUGA
- Crtica - POA em Cena pg. 74

Masculinidade em cena ou
tem que ser muito macho
Wagner Ferraz
- Entrevista 01 pg. 76
Domiziano Cristopharo
Thiago Soares Frrrk Guys
- Ensaio 06 pg. 84
DASPU - Da rua para a passarela

Anderson de Souza
- Entrevista 02 pg. 92
FILIPE CATTO - Nada acontece s por talento

Wagner Ferraz
- Ensaio 07 pg. 100
Na vila, os sujeitos diferentes:

discurso que os posiciona...
Nelci Rosa Moreira
Informe C3 - 09
Foto: Wagner Ferraz
Na RUA para a
Superao
Informe C3 - 11
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AGRADECIMENTOS
Agradecemos tambm a todos que de forma direta
ou indireta colaboraram com o Processo C3 Grupo
de Pesquisa e com o Informe C3.
Agradecimentos desta edio

Terps Teatro de Dana
www.terpsiteatrodedanca.blogspot.com
Thiago Soares - Frrrk Guys

So Paulo/Brasil
www.frrrkguys.com
Rodrigo Monteiro
www.teatropoa.blogspot.com
Marta Peres
Rio de Janeiro/Brasil
Luciane Moreau Coccaro

Rio de Janeiro/RJ/Brasil
Mrio Gordilho
Esprito Santo/Brasil
Luciane Glaeser
Pensando em Moda
So Paulo/SP
Mauro Bruzza
Homem Banda
Porto Alegre/RS
Kssia Simos Garica e Dudu Prates

So Paulo/SP
Ateli Fotografia Criativa

So Paulo/SP
Willian Costa
Banda Enfuga
Florianpolis/SC
17 Porto Alegre em Cena

Porto Alegre/RS
Gabriela Leite e Flvio Lenz

DASPU e DAVIDA
Rio de Janeiro/RJ
Felipe Catto
Cantor e Compositor
So Paulo/SP e Porto Alegre/RS
Nelci Rosa Moreira

Porto Alegre/RS
12 - Informe C3
Informe
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APRESENTAO
Contextualizando esta edio

Da rua para... Contextualizao/Apropriao/Ateno/Distanciamento... A idia dessa edio veio em um
momento onde estivemos totalmente descontextualizados do que fazamos, desapropriado do que j dominvamos, desatentos e distanciados de alguns objetos. Assim a Informe C3 Revista Virtual ao conseguir seu n de ISSN
entrou em pause ficando alguns meses na geladeira, no esfriando, mas sendo conservada.

Seja o que for estamos aqui novamente com o apoio de muitos colaboradores e com as duas prximas
edies em andamento, acionamos o play e espero que to cedo no seja necessrio acionar o pause.

Esta edio, que ao mesmo tempo uma comemorao pelo retorno mostra que samos do temporrio
isolamento como no filme A Vila aqui apresentado nos textos produzidos por mim (Wagner Ferraz) e por Nelci
Rosa Moreira. Luciane Coccaro complementa falando sobre o distanciamento e o estranhamento. E isso tudo vai
levando a pensar no que est prximo de ns e no que buscamos aproximar ou distanciar de nossas vidas, como as
compras no Brique da Redeno em Porto Alegre registradas nas fotos de Anderson de Souza que em seguida fala
da Grife Daspu como ele diz: Da rua para a passarela.

O Romantismo e a Experincia Mal-dita de Luciane Glaeser me fazem pensar como ainda no pensei
da forma como ela apresentou suas idias muito inteligente. Marta Peres como sempre grande colaboradora fala
de Reflexes cin-filas. Kssia Simes Garcia e Dudu Prates dividem conosco informaes e fotos sobre um instigante trabalho em A permanncia do ineditismo no Bal Tridico.

Ateli Fotografia Criativa com Antigravitacional lembrando estar fora do cho, fora do que nos segura,
fora de alguns contextos, e tambm apresentam o ensaio fotogrfico Alice. Algumas fotos, de Anderson de Souza,
mostram o trabalho do Homem Banda que faz seu trabalho na Rua, na verdade um teatro de Rua.

A critca teatral de Rodrigo Monteiro continua pelas pginas desta revista (que bom), mas nesta edio
alm da crtica teatral temos uma crtica sobre dana que fala de um espetculo apresentado no Porto Alegre em
Cena.

O espao livre apresenta Willian Costa da Banda Enfuga, Thiago Soares traz uma tima entrevista com
Domiziano Cristopharo, e eu, novamente, falo um pouco sobre o lindo trabalho de Filipe Catto.

Com tudo isso penso em algumas palavras que deram incio a esta edio: importante pensar em como
contextualizar esse outro, que est fora, do outro lado, talvez distante da realidade que faz parte do meu dia-a-dia.
Como conviver, aceitar, acolher e contextualizar o estranho, o estrangeiro o ser da rua? Hum, talvez tenhamos
conseguido falar um pouco sobre essa idia inicial, mas se no conseguimos com certeza muitas outras surgiram.

Obrigado a todos os nossos colaboradores, a todos que nos apiam, sintam se prximos de ns para fazer
indicaes, contribuir de qualquer forma e tambm para dedicar um pouquinho do tempo para ver esta revista.
Obrigado aos colaboradores e leitores!!!
Abrao
Wagner Ferraz
Editor processoc3@yahoo.com.br
Informe C3 - 13

Ateno
Apropriao - Distanciamento
- Contextualizao - Ateno
Apropria-
o - Distanciamento - Contextualizao - Ateno Apropriao - Distanciamento

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- Contextualizao - Ateno - Apropriao - Dis-
Contextualizao
- Ateno Apropriao - Distanciamento
- Contextualizao - Ateno Apropriao - Distanciamento - Contextualizao - Ateno Apropriao - Distanciamento
tanciamento -
Contextualizao
tanciamento -
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Ateno
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Apropria-
o - Distanciamento - Contextualizao - Ateno Apropriao - Distanciamento

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Contextualizao
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tanciamento -
Contextualizao
- Contextualizao - Ateno Apropriao - Distanciamento - Contextualizao - Atentanciamento -
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Informe C3 - 17
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ENSAIO 01
Controles e limites no filme A Vila

Wagner Ferraz*
1 - A Vila

O filme A Vila, de M. Night Shyamalan (2004), apresenta a histria de um grupo de pessoas que passa a morar em uma
floresta construindo um novo estilo de vida,
produzindo sentidos atravs de determinados
costumes, valores e princpios com a inteno
de fundamentar suas escolhas. Buscando assim, construir suas vidas distantes das cidades, que segundo alguns personagens, so
lugares de sofrimento. Dispositivos de controle, como diz LIMA (2009), so criados para
manter os moradores desta vila afastados da
cidade, tendo como limite uma floresta que
serve de morada para criaturas perigosas que
se deve evitar falar.
Em 1897 uma vila parece ser o local
ideal para viver: tranquila, isolada
e com os moradores vivendo em
harmonia. Porm este local perfeito passa por mudanas quando os
habitantes descobrem que o bosque
que o cerca esconde uma raa de
misteriosas e perigosas criaturas,
por eles chamados de Aquelas de
Quem No Falamos. O medo de
ser a prxima vtima destas criaturas faz com que nenhum habitante
da vila se arrisque a entrar no bosque. Apesar dos constantes avisos
de Edward Walker (William Hurt), o
lder local, e de sua me (Sigourney Weaver), o jovem Lucius Hunt
(Joaquin Phoenix) tem um grande
desejo de ultrapassar os limites da
vida rumo ao desconhecido. Lucius
apaixonado por Ivy Walker (Bryce
Dallas Howard), uma jovem cega
que tambm atrai a ateno do desequilibrado Noah Percy (Adrien
Brody). O amor de Noah termina
por colocar a vida de Ivy em perigo,
fazendo com que verdades sejam
reveladas e o caos tome conta da
vila. [1]

Atravs da sinopse do filme, possvel levantar questes cheias de dvidas. Se
traarmos articulaes entre alguns pontos da
sinopse e algumas cenas do filme, pode-se
discutir os dispositivos de controle construdos com o propsito de produzir sentidos para
o modo de vida daquele local.
18 - Informe C3
a dor que frente a um estilo de

vida que leva um grupo de pessoas
a produzir uma outra forma coletiva
de vida, criando a vila. A dor sentida
por cada um faz com que queiram viver de outra maneira, agarrando-se
desesperadamente a certos valores
e a um estilo de vida que inventam.
A viver de modo fundamentalista.
(VEIGA-NETO e GALLO, 2009;11)

A Vila o local onde muitos significados so construdos com a inteno de proteger os moradores de uma raa de misteriosas e perigosas criaturas. Atravs do medo,
,tenta-se manter todos distantes da violncia
das cidades, criando situaes em que o desejo de ultrapassar limites seja controlado por
aqueles que definem o que deve ser feito. Assim, os ancies esto dispostos a fazer o que
for necessrio para evitar que verdades sejam
reveladas e o sonho de uma dita tranquilidade
- coberta pelo terror - seja substitudo por uma
mudana no estilo de vida, levando todos para
as terrveis cidades.
Imagem disponvel em: http://eutambemvejo.
blogspot.com/2010/05/vila-um-lugar-sem-dor.html.
Acessada em: 05/09/2010
2 - Uma raa de misteriosas e

perigosas criaturas
Uma vila cercada por uma floresta.
Grandes rvores e colinas onde as crianas
brincam. Poucas casas e poucos moradores,
assim a vila criada por Shyamalan. Por todos
os ngulos em que a fotografia do filme apresenta A Vila, se tem o olhar interrompido por
uma floresta. Floresta essa que serve de cenrio para misteriosas e perigosas criaturas
que nunca so vistas.
Porm, por mais que no se possa vlas, e nem se deva falar nelas, a suposta existncia dessas criaturas fundamenta o modo de
vida daquelas pessoas e faz com que ningum
entre na floresta. Jovens vigiam a vila durante
a noite esperando o momento desagradvel
de tocar um grande sino que serve para avisar
os moradores de alguma possvel invaso.
Um antigo trato em tempos distantes
firmou um acordo entre os moradores da vila e
as criaturas da floresta: Nenhum invadiria ou
transitaria pelo territrio do outro. E ningum
pode deixar o lugar por causa dos monstros
que habitam a mata (LIMA, 2009;14). Assim
Imagem disponvel em: http://www.adorocinema.com/filmes/vila/imagens/1245109248_

vilaposter02/#imagens. Acessada em: 05/09/2010
Informe
C3
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se permanece naquele local cercados destes

seres sem outra opo de vida.
Animais aparecem mortos, sons estranhos podem ser ouvidos vindos da floresta,
marcas so deixadas nas portas de algumas
casas, histrias assustadoras so contadas, e
todos so ensinados e evitar a cor vermelha,
pois esta cor atrai as criaturas. Tudo estrategicamente organizado e, cuidadosamente, so
criadas provas de que as criaturas esto na
floresta e so perigosas.
nhos e circunstncias. De acordo com LIMA

(2009, 15) ... o medo transforma-se em dispositivo de controle social, dessa forma possvel definir e controlar a vida dos que vivem
naquele local. Mesmo que esse controle no
seja definido por alguma ordem explicita,
possvel perceb-lo enquanto os personagens
evitam tudo o que possa atrair ou enfurecer as
criaturas da floresta.
Ivy Walker (Bryce Dallas Howard)
questiona o que leva Lucius Hunt (Joaquin
Phoenix) a ser to corajoso enquanto todos os

outros so to medrosos. Mas alm de Lucius,
Noah Percy (Adrien Brody) e Ivy tambm se
mostram muito corajosos. Noah entra na floresta muitas vezes, Ivy no se esconde da
criatura quando A Vila invadida.

Seria outra a noo de medo para
esses personagens? Seriam eles capazes
de no serem influenciados pelos dispositivos de controle? Ou seriam considerados to
incapacitados[2] que nem conseguem perce-
Dessa forma, as misteriosas e

perigosas criaturas so inventadas e reinventadas a cada dia. Ningum as v, mas todos
as temem, todos evitam provocar a ira destes
seres. Motivos, razes e fundamentos so
fortalecidos e inventados a cada dia para que
se tenha certeza de que se deve permanecer
onde se est, evitando ultrapassar os limites,
evitando quebrar o falso trato que protege todos do mal.
3 - O medo

Produzir a sensao de medo nos
moradores de A Vila seria a melhor forma de
faz-los evitar a floresta, pois esta floresta o
territrio que oferece caminhos e passagens
que levam a cidade. Seria esse medo baseado na dor, no trauma produzido pela violncia
vivida na cidade por alguns entes queridos dos
ancies do filme? o medo que produz limites? Seria o medo produzido pelas imaginrias
criaturas? Ou seriam essas criaturas inventadas para gerar o medo que impossibilita se
distanciar da vila?
O medo surge na trama como forma
de autocontrole e controle, por sentirem medo,
os moradores evitam certas situaes, cami-
Imagem disponvel em: http://downloads.open4group.com/download/wallpapers/the-village-6497.html. Acessada em: 05/09/2010.

Imagem disponvel em: http://siteantigo.bocadoinferno.com/artigos/vila.html - Acessada em: 05/09/2010
Informe C3 - 19
Informe
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h perigo em uma situao? O terror no os

afeta?

Se A Vila um filme de terror, o terror se chama medo, e o maior medo o medo
da morte (LIMA, 2009; 13). Com base nisso
pode-se pensar que Ivy e Noah no tiveram
medo da morte, por isso ultrapassaram os limites? Talvez a forma de compreenso de mundo por parte de Ivy, Noah e Lucis seja regida
por valores distintos dos valores que regem a
vida na vila. Por mais que vivam naquele sistema regrado e regido pelo limite do terror e
do pavor, possuem interesses que os levam a
tentar modificar seus modos de viver.
O estilo de vida predominante na vila
corre risco de acabar atravs da nova gerao. O medo de que tudo o que foi construdo
deixe de existir, ou de que os moradores da
vila possam correr risco nas cidades, faz com
que os ancies produzam situaes que resultem no medo, e que automaticamente todos
permaneam na vila sob o controle de quem
define tudo.
4 - Desejo de ultrapassar os
limites
O imaginrio dos moradores de A Vila
talvez seja mais perturbado pela preocupao
de que as criaturas da floresta possam ter o
desejo de ultrapassar os limites, do que seus
prprios desejos de adentrar na floresta e procurar por outras possibilidades, outros lugares
e outras formas de viver.
O desejo de Lucius Hunt (Joaquin Phoenix) em ultrapassar os limites da vila surge
por sua preocupao em buscar medicamentos, na tentativa de evitar que pessoas morram
na vila sem a possibilidade de medicarem-se.
Seu desejo desperta o medo dos ancies que
criam situaes as quais despertam o medo
dos moradores, com o intuito de fundamentar
os motivos pelos quais ningum deve sair daquele lugar.
Lucius no aceita a condio de
no poder cruzar a floresta e se arrisca no
territrio proibido. Caminha por poucos metros na floresta e pensa estar sendo vigiado
pelas perigosas criaturas. Aps isso, um animal encontrado morto, o que leva Lucius a
acreditar que seu desejo despertou a ira das
criaturas. Porm o que ele no sabe que se
trata de uma situao conduzida por um dos
ancies da vila. Este ancio acredita que deve
ultrapassar certos limites, como matar alguns
animais, e despertar o medo de todos na tentativa de gerar um grande medo e culpa em
Lucius capaz de acabar com seu desejo por
ultrapassar os limites daquele lugar.
Para Ivy Walker (Bryce Dallas Howard),
o medo est em perder seu grande amor, Lucius. Esse medo a leva a ultrapassar os limites
da floresta, por mais que ela saiba que as criaturas foram inventadas para proteger todos
das outras criaturas malvadas que vivem nas
cidades. Com o desejo de salvar Lucius, que
foi ferido com uma faca por Noah, Ivy enfrenta
20 - Informe C3
Imagem disponvel em: http://www.throng.co.nz/movies/village - Acessada: 12/09/2010
Imagem disponvel em: http://www.hamovhotov.com/picturegallery/images/wallpapers/movie_wallpapers/

the_village_wallpaper.jpg - Acessada: 12/09/2010
Informe
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Imagem disponvel em: http://www.moviesoundclips.net/pics/thevillage.jpg - Acessada em: 12/09/2010
Imagem disponvel em: http://hollywoodjesus.com/movie/village/09.jpg - Acessada: 12/09/2010
Informe C3 - 21
Informe
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da por seu pai que revelou a ela a no existncia das perigosas criaturas.

Noah Percy (Adrien Brody) ultrapassa os limites da vila mais de uma vez, inclusive
colhe flores com a cor que atrai as criaturas - a
cor vermelha. Fica a dvida: Noah no percebe o perigo, ou o desejo maior que o medo?
Seria ele incapaz de perceber o perigo que
no permite entrar na floresta, ou ele no se
permite ser controlado?

O que levou Ivy a enfrentar a floresta e se aventurar em direo a cidade na
busca de medicamentos foi o fato de Noah ter
ultrapassado alguns limites ferindo gravemente Lucius com uma faca.
Noah cai em uma grande cova e
morre ao perseguir Ivy pela floresta. Algumas
desgraas, dores e tristezas no puderam ser
evitadas, mesmo vivendo longe de cidades e
inventando as malvadas criaturas.
Imagem disponvel em: http://screenrant.com/m-night-shyamalan-movies-career-sandy-67044/2/ - Acessada:

12/09/2010
A cultura construda na vila, uma cultura do medo, do terror e da insegurana no

foi capaz de evitar certos acontecimentos, no
foi capaz de fixar limites, no foi capaz de educar os seus para seguir certas determinaes
como foram previstas.
Ultrapassar limites pode significar
passar para outros momentos, outras situaes. E determinar limites, seja qual for a situao pode ter diferentes significados que nem
sempre so compreendidos da mesma forma.
5 - Verdades sejam reveladas

Durante todo o desenvolver do filme, verdades so construdas e se sustentam
por haver sujeitos que acreditam nelas como o
sentido de suas vidas. Pois, o que seria de A
Vila, se fosse revelado aos moradores que as
criaturas da floresta no existem? Acabaria a
extrema proteo que busca evitar que os moradores se interessem pela vida nas cidades?
Talvez a preocupao e o medo das criaturas
da floresta sejam fundamentais para produzir
sentido na vida dos moradores da vila. Pois
toda essa inveno e produo de diferentes
sentidos voltados para esse pavor, medo e
respeito ao limite da floresta que constri sentido na vida dos envolvidos.
Como seria a vida dessas pessoas nas
cidades? Viveriam livres sem medo das criaturas, ou as criaturas da floresta seriam substitudas por outras criaturas da cidade? Para LIMA
(2009;15) ... A Vila um filme sobre o mundo:
nossas casas, apartamentos e condomnios
com suas cercas eltricas; nossos seguros
shopping, nossa obsesso por segurana.
O medo do dito estranho contribui para
o isolamento mesmo nas cidades, onde sentidos so construdos para fundamentar a vida,
na busca de outras verdades. Evitando assim,
certas verdades que muitas vezes preferimos
que no sejam reveladas.
22 - Informe C3
Imagem disponvel em: http://downloads.open4group.com/wallpapers/1024x768/a-vila-mulher-cega-6498.html.

Acessada em: 05/09/2010
NOTAS:
1 - Disponvel em: http://www.adorocinema.

com/filmes/vila/
Acessado em: 12/02/2010
2 - Noah Percy uma personagem com deficincia mental e Yvy Walker cega.
Referncias:
- LIMA, Walter Matias. A Vila: o medo nem

sempre ensandece Uma pequena apresentao. In. GALLO, Silvio; VEIGA-NETO, Alfredo (orgs.). Fundamentalismo & Educao.
Belo Horizonte: Autntica, 2009.
- GALLO, Silvio; VEIGA-NETO, Alfredo. H
muitas entradas para a vila... In. GALLO, Silvio; VEIGA-NETO, Alfredo (orgs.). Fundamentalismo & Educao. Belo Horizonte: Autntica, 2009.
* Wagner Ferraz: Coordenador do Processo C3 Grupo de Pesquisa - Corpo/Cultura/

Artes/Moda; Editor da Informe C3 Revista
Digital; Especialista em Gesto Cultural e
Cursa Ps-Graduao em Educao Especial; Graduado em Dana; Presta Assessoria para elaborao de Projetos Culturais;
Coordenador de Projetos e Pesquisa da
Terps Teatro de Dana. Endereo para
acessar CV completo: http://lattes.cnpq.
br/7662816443281769
Antigravitacional
Ateli
Fotografia Criativa
www.atelliefotografia.com.br
Informe C3 - 23
Informe
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ENSAIO 02
At onde nos levam

nossos estranhamentos?
Luciane Coccaro*

Comear um texto requer um tema
sobre o qual a gente poder dissertar. s vezes esse assunto se transforma apenas numa
desculpa pra gente falar de outras questes
no diretamente associadas, mas prximas,
ao redor de nosso tema central. E, no sei se
j ocorreu a vocs, tem momentos em que no
passa nada! Nenhuma idia genial pula querendo ser vista. Com esse texto que vos apresento, aconteceu assim: meio sem uma idia,
ou melhor, povoada de variadas questes desorientantes, fiquei meio perdida. A, pensei,
vou ler o que sugere essa edio - bvio n?
- Pois bem, a vamos ns:
A rua, o fora, o distante... importante estar atento para o que acontece e se apresenta fora do meio em
que habito. Assim talvez seja possvel transitar por outros territrios
e se apropriar de elementos que
despertem identificao e estranhamento (tema dessa edio).

Recortei esse trecho e colei aqui
porque eu li e reli umas trocentas vezes e
nada, no caa a tal da ficha. Resolvi deixar
quieto, mas incomodada pensava: Nossa!
Tantas aulas de antropologia nas quais enfatizo a importncia de observarmos os estranhamentos, as estratgias de demarcao de
territrio, os pertencimentos atravs de nossas
identificaes e, bom, como assim no consigo falar disso?

Mas como mencionei antes, se
no cai a ficha, deixa quieto. Larguei do compromisso com o texto, com a revista e fui assistir TV. No Telecine/ Cult, canal 65 estava
reprisando porque, alis, o que mais acontece nessa TV por assinatura reprise de filme nesse caso a reprise foi do Into the Wild,
em nossa traduo: Na Natureza Selvagem,
dirigido por Sean Penn em 2007, sobre livro
homnimo do jornalista Jon Krakauer baseado
na histria de Christopher McCandless, vivido
pelo jovem ator Emile Hirsch.

Estava revendo pela terceira vez,
mas no com menos impacto. Por ser verdica
a histria ganha uma voz de no fico. Ela
tem uma fora de um testemunho, de algo vivido, ela uma experincia na carne. Estou me
permitindo interpretar o filme, mas a proposta
demonstrar o quanto ele bom pra pensar
sobre o que fazemos quando nos sentimos
24 - Informe C3
diferentes, e como reagimos aos nossos estranhamentos?

Em linhas gerais: um jovem norte
americano recm formado com tudo pra iniciar
uma vida trivial de filme americano, resolve
romper com a obviedade, com a seqncia lgica esperada na vida na Matrix. Parnteses:
lembram do filme Matrix? Da tiro a idia de
existir uma organizao padronizada de vida
social urbana, consumida, legitimada e tida
como A realidade. O capitalismo visto atravs
desse consumismo exacerbado e nessa necessidade cada vez mais urgente cujo valor
ter, ter, ter. E, contra essa lgica mercadolgica americanide (to, pra nossa infelicidade
creio eu, reproduzida e reconhecida por ns,
aqui no Brasil) que se volta o olhar de nosso
protagonista.

Norbert Elias (2000) faz uma distino entre estabelecidos e outsiders na minha
viso, apoiada pela leitura de Elias, na Matrix
estariam os estabelecidos em oposio aos
outsiders. O autor aplica esses termos numa
anlise da sociedade Alem Nazista, os estabelecidos em oposio aos judeus, outsiders.
E vai mostrando como num outro contexto os
outsiders so os negros, e assim por diante,
quem estabelecido e quem outsider vai
mudando de acordo com o contexto. O que nos
remete a obra magistral de Goffman (1963) sobre o estigma, o sujeito estigmatizado aquele
que no se enquadra na norma vigente. Voc
consegue ver nosso antiheri americano sendo rotulado de outsider e estigmatizado? Eu
consigo.

Nosso mocinho decide ser uma espcie de antiheri. Ao perceber a armadilha de
se viver segundo os modelos da Matrix ele pula
fora. Num exerccio antropolgico de estranhamento da realidade ao qual habita, de no
se identificar com os valores vigentes em sua
cultura, nosso antiheri se percebe diferente, e
olha de forma crtica para esse caminho que
o que seus pais e a sociedade Matrix esperam
dele nesse momento. Ao invs de estudar em
Harvard e aceitar o carro novo, modelo mais
luxuoso, presente de seus pais ele prope ir
para o Alaska sozinho.

Nessa escolha vemos uma discusso clssica da Antropologia Social revisitada,
a relao entre natureza e cultura. Um jovem
renega o way of life de sua cultura e se lana
na natureza. A natureza no filme uma metfora de liberdade. O jovem protagonista nos

narra durante o filme sua jornada do heri,
como na carta do Louco do Tar, ele larga a
segurana, larga tudo e se joga no desconhecido, na aventura, se coloca em risco.

Na Natureza Selvagem podemos
considerar essa viagem solitria como uma
viagem ao encontro de si mesmo. Uma busca
de individuao, essa solido est sendo descrita num dirio de viagem, bem a moda etnogrfica, e ns espectadores somos chamados
para testemunhar esse rito de passagem ao
encontro de si mesmo a partir de rupturas.

A outra ruptura/batalha no mbito
familiar. tambm simblica. E se trata da
elaborao de questes familiares no digeridas.
H uma questo moral envolvida no
casamento dos pais, h um histrico de brigas
conjugais perante os filhos, sim nosso mocinho tem uma irm menor.
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12/09/2010
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Parece um caso tpico no qual a psicologia nos d pistas de anlise. Para psicologia vivemos cada um de ns junto a nossa
famlia nuclear para a Antropologia Social
famlia nuclear composta por: pai + me +
filhos um Romance Familiar. Cada filho, por
exemplo, vivenciando os mesmos acontecimentos familiares, conta, sente e vive mesmo
esses fatos de forma muito particular e nica.
Por isso podemos perceber tantas diferenas entre irmos criados pelos mesmos pais,
porque nem os pais tratam os filhos de forma
igual e nem os filhos representam e do significados semelhantes ao vivido. Na Sociologia
e Antropologia tambm se acredita que no
temos nunca acesso ao Real, ele no existe,
portanto, damos sentido ao que vivemos e essas crenas que do uma idia de realidade.
E, existiriam assim realidadeS, no plural.

Num esforo de individuao, diferenciao, identificao, separao, ruptura nosso outsider sai na direo do Alaska,
em sua parte selvagem, no por acaso local
distante e sem condies habitveis de vida
humana. A importncia no est no local,
simbolicamente poderia ser qualquer outro
o smbolo est na distncia. Um ponto longe
da civilizao = cultura das metrpoles norte
americanas.

Nesse contexto da ruptura dos laos
familiares e de uma viso de mundo capitalista/consumista, a natureza vira sinnimo de
liberdade. Essa noo bem clara em boa
parte do filme, mas no final dessa jornada de
nosso heri se inverte essa idia de liberdade
creditada natureza selvagem, nas palavras
escritas no dirio pelo nosso outsider: estou
literalmente aprisionado na natureza.

No vou contar o filme, espero que
depois de ler esse texto, vocs tenham uma
vontade louca de ver o filme. O filme se revela
cheio de paradoxos, o desfecho dele coloca
uma questo impressionante com relao
natureza, algo que custa a vida de nosso superheri. No final fica a pergunta, afinal fugir
ser que resolve nossos conflitos? Onde esto afinal nossos predadores? Ao no se enquadrar nos padres culturais vigentes significa que temos que negar a cultura pra voltar a
um estado de natureza?
se inverte, os brasileiros com seu jeitinho brasileiro estendem as relaes tpicas da vida
privada para a esfera pblica do trabalho. Ao
tentar aplicar essa lgica analtica de DaMatta ao filme, eu diria que nosso protagonista
valoriza o local distante da famlia (da casa),
no caso o Alaska de natureza selvagem como
lugar de encontro consigo, onde ele hipoteticamente poderia relaxar e se sentir em casa
consigo. Enquanto o local predador e violento
seria a sua famlia, valeria acrescentar: no privado distante da famlia nosso heri encontra
o que busca.

Esse filme nos mostra essa outra viso, ele relativiza essa noo de lar aconchego. Somos ento cutucados pra enxergar que
a famlia no est dando conta dessas funes
em que acreditvamos. No significa culpar os
pais e mes por isso. Eu diria nada como ter
23 anos e disposio pra aventurar. O filme
trata disso tambm, viagem da juventude para
a vida adulta. Outra maneira de ver seria como
uma fuga da vida adulta, uma busca da eterna
juventude, da manuteno dos valores jovens.
O filme tem o frescor dessa idade, dessa liberdade sem amarras que se mimetiza com
a idia da natureza selvagem ser livre por ser
ainda intocada pelo homem, por no ter sido
domesticada, destruda, devastada, civilizada,
colonizada. Mas tambm tem um peso nesse
isolamento voluntrio.

Como um co ferido nosso mocinho
sai pra lamber suas feridas sozinho. E, essa
distncia da famlia e das presses sociais se
transforma na questo chave, o isolamento e
a distncia de tudo que me feriu. Esse parece
ser o subtexto do nosso heri. Um animal ferido age assim na prpria natureza selvagem,
ele se isola pra morrer. Morrendo ou no, a
simbologia est no isolamento como uma
morte social, morre nosso protagonista socialmente, quando queima dinheiro, abre mo da
*Luciane Coccaro
Rio de Janeiro/Porto Alegre/Brasil
Mestre em Antropologia Social/UFRGS;
Bacharel em Cincias Sociais/UFRGS; Professora Assistente do curso de Bacharelado
em Dana Departamento de Arte Corporal
UFRJ; Foi Professora Adjunta do Curso de
Graduao Tecnolgica de Dana/ULBRA;
Foi Professora Adjunta da Faculdade Decision de Administrao de Empresa/FGV;
Foi Professora do Curso de Ps-Graduao
em Enfermagem/IAHCS; Bailarina Prmio
Aorianos 2000; Atriz Prmio Volkswagen
2003; Coregrafa de dana contempornea; Diretora da Cia LuCoc e do Grupo Experimental de Dana da ULBRA de 2006
at 2008; Diretora e intrprete do Espetculo Estados Corpreos em 2009.
Imagem disponvel em: http://3.bp.blogspot.com/_PAopbqgfj8Y/TE-2oPsNKlI/AAAAAAAAAmg/PjsrTeucvCc/

s1600/itw_wallpaper_12_800x600.jpg - Acessada em: 12/09/2010

Quem sou eu para pretender supor
ou direcionar algum caminho de anlise desse
filme, como mencionei anteriormente, um filme
baseado num sujeito que passou por isso de
fato e o preo dessa aventura foi sua prpria
vida. Faz pensar o filme.

Aprendemos na maior parte das
culturas que em nosso lar, na nossa casa,
no aconchego de nossa famlia (ser? Nem
sempre a o lugar do cuidado e do afeto) teoricamente encontraramos cuidado, carinho,
proteo. Essa imagem da instituio famlia
como local seguro e do afeto uma construo social nos vendida como A verdade.

DaMatta (1983) analisa no Brasil a
distino entre o domnio privado representado pela metfora da casa versos o domnio
pblico: a rua. Mas para o autor, no Brasil isso
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grana, dos cartes de identidade e de crdito.

Morre pra famlia ao priv-los de notcias de
seu paradeiro e de seu convvio.

Enfim, esse filme, esse tema me
toca, comove, no quero estar aqui julgando.
A inteno, se no ficou bem claro, de refletir e compartilhar minhas impresses. Tenho
uma intuio, tem relaes ainda no faladas
nesse filme, fiz um exerccio de interpretao
com base em algumas leituras nas reas de
Sociologia e Antropologia Social. Na arte contempornea, e considero esse filme artstico,
acho que assim, ela nos faz sair questionando, perguntando, analisando, sofrendo junto,
sentindo junto, ela nos desestabiliza, nos cutuca.

Recomendo esse filme pra exercitar nos colocarmos no lugar do outro e sair
da zona de conforto em que por vezes gostamos de estar. O verbo estar est a pra nos
dizer que ns no somos nunca nada, mas
estamos. As situaes nos definem mais pela
possibilidade das impermanncias. Ento, por
pensar nos nossos movimentos, nas mudanas tantas possveis que chegamos em Deleuze e sua idia do devir. Se for assistir ao
filme depois disso tudo: Se coloque na pele do
outro e boa viagem em busca de sua natureza
selvagem.
Autores citados
- DAMATTA, Roberto. A casa e a rua. Rio de
Janeiro: Rocco, 1983.
- ELIAS, Norbert. e SCOTSON, J. L. Os estabelecidos e os outsiders. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar,. 2000.
- GOFFMAN, Erving. Estigma: notas sobre a
manipulao da identidade deteriorada. Rio
de Janeiro: LTC, 1963; 1988.
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Da rua
para
minha
casa!

Brique da Redeno - Porto Alegre/RS
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ENSAIO 03
O Romantismo e a Experincia Mal-dita

Luciane Glaeser*

Uma interrogao que muito me
instiga diz respeito s causas do consumo de
itens [materiais ou imateriais] que celebrem a
aproximao com sensaes rotuladas como
macabras, abjetas ou malditas. Em geral, so experincias atreladas ao medo, bem
como a outras situaes nas quais o desconhecido seja o grande protagonista.

O que leva tantas pessoas a manifestarem interesse e prazer no consumo de
narrativas, imagens e objetos marcados pelas
insgnias do sinistro? O que, no polo negativo, atrai tanta ateno e desperta tantos de-
leites?

Em minha busca pela decifrao da
pergunta-esfinge, encontrei algumas interpretaes possveis. Dentre estas, creio ser importante destacar o vis romntico, uma vez
que por romantismo podemos entender uma
espcie de subjetividade bastante comprometida com sentimentos extremos, perturbadores
e inquietantes.

O romantismo, como movimento esttico e artstico, tem suas origens datadas no
sculo XVIII, perodo sinalizado por uma srie
de revolues no mbito cientfico, poltico e

ideolgico. No seria possvel, nas intenes
deste ensaio, resgatar todo o contexto do momento histrico que evocamos. Contudo, ao
nos fixarmos apenas no campo de nosso interesse ou seja, a anlise do imaginrio assinalado pelo apreo do lado negro - torna-se
possvel propor uma trajetria de fatos e reflexes. Vamos, portanto, tatear este caminho e
procurar perceber como se conectam pensamentos, desejos e representaes.

Segundo Campbell [2001], entre as
dcadas de 1750 e 1770 ocorreu o pice de
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12/09/2010
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um assim chamado culto sensibilidade. De

acordo com tal percepo, o homem que se
deixava afetar pelas emoes mostrava-se integrante de um seleto grupo - os eleitos pela
inspirao divina que, em virtude de suas
reaes vivncia mundana, revelavam-se
superiores aos homens de pouca paixo.

Porm, como pode-se facilmente
deduzir, o intuito de evidenciar a suposta superioridade generalizou-se. Tendo em vista que
o sinal desta posio privilegiada passava
pela manifestao da sensibilidade, o que se
viu no sculo XVIII foi a ascenso de um teatro
amador, em que os atores pecavam em suas
interpretaes. beleza da distino do esprito sensvel sobreps-se o artificialismo das
convenes.

A moda da sensibilidade espalhouse mas, de forma lastimvel, atrelou-se ao
plano das aparncias: havia a imitao, mas
esta, como mmica mecnica, esvaziava-se do
contedo que deveria acompanh-la. Ou seja:
havia apenas a reproduo de uma imagem
[gestos, comentrios, entonaes...], como
quem veste uma mscara e pensa assim compor todo o personagem, sem real identificao
com o que diz ou faz.

Aos espritos delicados atores que
encontravam na imagem correspondncia
com seu sentir faltou, num primeiro momento, perceber que ningum aceitaria a excluso
de um crculo to invejvel [quem, afinal, no
gostaria de partilhar do status de eleito?].
E se a poucos dado sentir, a todos dado
copiar, com maior ou menor maestria. Eis o
novo problema: como discernir autnticos de
farsantes?

Devemos ponderar que, se para
uns, a sensibilidade era apenas um trao a
garantir deferncia [justificando um trato social especfico], para outros, tal propriedade
mostrava-se de fato essencial sustentao
da existncia. Considerando que o exibicionismo das reaes afetadas caminhava para
o ridculo, fazia-se necessrio propiciar um
momento em que o deleite pelo sentir pudesse
se salvaguardar de impresses equivocadas.
Este nicho especfico tambm agiria no sentido de divisar caracteres legtimos daqueles
outros, cuja emoo no passava de engodo.

queles que no pretendiam se furtar ao gozo das sensaes desconcertantes
[ou concertantes...], as artes figuravam com
renovado vigor. Estariam, tais expresses de
profundidade, num espao reservado, para
alm dos jogos pblicos. Isto porque a arte,
ainda que humana, representava o elo entre o
homem e o divino; o ponto em que a inspirada
criatura derramava sua essncia criadora.

Se o perodo demarcava uma preferncia geral por obras de cores realistas ou
classicistas, os romnticos [como se convencionou chamar esta nova gerao de homens
sensveis] seguiram uma esttica destoante,
irrompendo o cenrio com um novo movimento. Suas tintas eram carregadas de uma
concepo que exigia um outro olhar, para o
qual nem todos estariam preparados. Imagens
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A moda da sensibilidade espalhouse mas, de forma

lastimvel, atrelouse ao plano das
aparncias: havia a
imitao, mas esta,
como mmica mecnica, esvaziavase do contedo que
deveria acompanhla.
tantas vezes sombrias, encantadoras em sua

melancolia, falavam a um homem cujo pulsar
encontrava-se num mundo excepcional, numa
paisagem que ultrapassava a compreenso
apressada dos afazeres prticos. O negativo
fazia sua apario e, como convocava expresses de gosto capaz de penetrar silncios, dores e ausncias, fugia do vocabulrio usual e
confortvel.

Exatamente isto: as expresses romnticas convocavam reaes ao indigesto.
E, perante o desconhecido, as mscaras bem
forjadas no conseguem mentir mmica pronta.
O desconhecido, como bem indica a palavra,
percurso no-experimentado, no rotulado.
A mmica superficial pode no ser de todo
excluda, mas para conversar com esta arte
preciso dispor-se s mmicas que denotam
angstia, prazeres sdicos ou masoquistas,
ausncias e mortes que percorrem a alma. Enfim, a tarefa no mais to simples como dizer
a beleza em gestos espalhafatosos. A arte romntica fala com o interior - solicita, pois, uma
atitude mais introspectiva e sugere comentFoto: Anderson de Souza
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rios que subtraem palavras para deixar dizer

apenas olhares, suspiros e outras formas de
compreenso silenciosa.

Tendo encontrado expresso prpria nas artes plsticas, no faltou aos romnticos a sensibilidade de propor uma literatura
que igualmente acalentasse a sede de tal experincia esttica. Dentre os gneros literrios
que bem inseriram-se nesta proposta, fundamental citar o romance gtico, cujos traos
emblemticos so assim descritos por H.P.
Lovecraft:
... consistia, antes de tudo, do castelo gtico com sua antiguidade espantosa, vastas distncias e ramificaes, alas desertas e arruinadas,
corredores midos, catacumbas
ocultas insalubres e uma galxia
de fantasmas e lendas apavorantes
como ncleo de suspense e pavor
demonaco. Inclua tambm o nobre tirnico e perverso como vilo;
a herona santa, muito perseguida
e geralmente inspida que sofre os
maiores terrores e serve de ponto de vista e foco das simpatias do
leitor; o heri valoroso e sem mcula, sempre bem-nascido, mas
frequentemente em trajes humildes;
a conveno dos nomes estrangeiros altissonantes, principalmente
italianos, para os personagens; e a
srie infinita de acessrios de palco
que inclua luzes estranhas, alapes midos, lmpadas apagadas,
embolorados manuscritos ocultos,
dobradias rangentes, cortinados se
mexendo, e tudo o mais. [Lovecraft,
2007, p.28]

No deixa de ser instigante pensar
o que teria levado os leitores desta poca a
se deleitarem com histrias desta ordem. Isto
porque, ao pensar a sensibilidade, somos ligeiramente conduzidos ao raciocnio de que o
prazer pode advir apenas de emoes consideradas boas, talvez at mesmo puras. No
entanto, o que tais adjetivos significam? Sugerir limitaes concepo de prazer justificase somente quando nos deixamos levar pelas
premissas morais. imprescindvel saber: ao
instinto [indomado e natural] do homem, agradam variedades incalculveis de prazeres.

A construo do romance gtico leva
em considerao esta pluralidade do gozo,
subvertendo categorias de gosto. Refora o
lgubre, disparando ai sua primeira artimanha:
espritos incautos observaro apenas trevas,
enquanto o sensvel perseguir o obscuro que
tomar como espelho de si. Aqui, a segmentao: nada impede que vrios sejam os tipos
de leitores da nebulosa narrativa. O que difere
uns dos outros sua apreenso. Para alguns,
mera distrao; para outros, uma mediao
entre mundos. O romntico l o inominvel,
embriaga-se da sensao que ultrapassa o
medo e sente-se tocado por uma fora que se
localiza aps o simplrio susto.

Apontando a natureza como signi-
ficando quer aquele atributos inatos que so

mais espontneos, impremeditados, no tocados pela reflexo ou pelo desgnio, ou livres
do cativeiro da conveno social, quer aquelas
partes do universo que vm a existir independentemente dos esforos e intenses humanas [Campbell, 2001, p.257], os romnticos
sentiam-se levados a apreciar o todo, redefinindo o que se entendia por emoes boas
e puras [e com isto, claro, o gosto]. Tais rtulos, afinal, no passavam de artificialismos.
Mediante esta perspectiva, o horror pode ser
fonte de um espetculo mpar, capaz de acionar insuspeitados gatilhos de conscincia.

H encanto pelo horror, visto que
gmeo do sublime. Os dois caminhos, como
partes iguais embora em direes opostas,
interessam ao esprito romntico, cuja maior
ambio o sentimento do vasto divino interagindo com sua individualidade. Como resultado deste encontro, o ser humano indicaria
maior criatividade em sua vida mundana. Ou
seja: a criatividade sustenta-se como aquela
peculiaridade que identifica o esprito que mergulhou no desconhecido, incorporando parte
dele em sua personalidade, revelando o gnio, a fagulha de divindade que descobriu em
si atravs das criaes que pode engendrar.
Certamente, quanto mais inslitas as criaes,
mais evidente a profundidade do mergulho.
Logo, mais genial o homem.

Este aspecto traz outro em seu encalo. Trata-se da individualidade, significativo
valor cultivado pelos romnticos. A conexo
entre os elementos se estabelece na medida em que o homem de gnio justamente
aquele que se destaca por sua singularidade.

Tudo se encerra na capacidade de
ver: a experincia transcendental [por assim
dizer] exige um novo olhar [da que a atmosfera fantstica, pressupondo certa postura, vem
auxiliar nesta transio], distante do racional
dado que a este legitimou-se atribuir aquilo
que a todos dado ver.

A subjetividade, sendo atributo do
eu enquanto a objetividade pertenceria ao
vulgarmente partilhado especialmente
valorizada. Em continuidade, sonhos e devaneios so eleitos fornecedores por excelncia
de matria-prima para as engrenagens da
imaginao. Mais: da imaginao individual,
visto que nem sonhos nem pesadelos se repetem. So a mais pura manifestao da viso
singular de cada indivduo.

A falta de imaginao, segundo
os romnticos, era o grande entrave no desenvolvimento da humanidade. A imaginao
germina a sensibilidade e, com ela, os ideais
usos do mundo, bem como as harmoniosas
relaes sociais, naturalmente vingariam. Por
conseqncia, seria importante diagnosticar
os pontos principais onde a imaginao se
encontrasse especialmente estagnada. Locais
em que as idias se mantivessem presas, dogmticas, impositivas. Com tal raciocnio, pregavam os romnticos que fossem extintas as
instituies, verdadeiros templos do conservadorismo.
Informe C3 - 39
Informe
C3
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Emergiria aqui um problema: para
aqueles que se pretendiam to afastados
dos ditames convencionais, qual seria o guia
a impulsionar suas aes? Como dotariam
eles de verdade os seus dias? Encontraram,
como resposta, o mote do prazer. Prazeres
malditos tambm; outros, nem tanto. Porque
embora criticassem aqueles que se deixavam
aprisionar pela necessidade do conforto, os
romnticos, quando podiam, encantavam-se
com todas as volpias ofertadas pelos bens
materiais. O que no concebiam era que o
prazer se solidificasse, firmando bases como
qualquer outra instituio. O prazer era sempre efmero, sempre fugidio, sempre imperfeito. A alegria romntica nunca despedia-se da
tristeza: conhecia a inevitvel finitude.
a estas propostas? Foram todas incorporadas

ao todo-convencional, tendo em vista que sua
maior fora a originalidade - tambm sua
fragilidade. A essncia do movimento destoante a quebra de paradigmas, caracterstica esta que pode ser reescrita no idioma do
gluto sistema capitalista-consumista como
novidade.
NOTAS:
- 1: Dentre outras obras em que o autor refere sua tese, podemos mencionar LWY, Michael, SAYRE, Robert. Revolta e melancolia:
o romantismo na contramo da modernidade.
Petrpolis: Vozes, 1995.
- 2: BURGUESS, Anthony. A laranja mecnica.
Rio de Janeiro: Ediouro, 1994.

A novidade a grande responsvel pela atividade ininterrupta do consumo,
sustentculo da linha reta que perseguem os
homens em suas vidas. No deixa de ser uma
melanclica ironia que a luta pela destruio
fornea a fibra necessria continuidade.
Uma diablica retroalimentao. Tal como o
dilogo entre Eros e Tnatos.

Era o mundo, em seus estreitos
muros, que trazia a melancolia para o corpo
romntico. Como a fuga da realidade [na
concepo massificada] era o supremo prazer
deste homem que habitava as margens [ou
para alm delas], o consumo de drogas e bebidas parecia uma prtica inevitvel.

Efemeridade. Sim h sempre os que
se deixaro guiar de olhos cegos. Mas, entre
estes, flanaro aqueles que encontram na velocidade da substituio o smbolo do perfume
mximo do prazer constante, ininterrupto, justamente porque se conhece o tamanho de seu
tempo. A efemeridade, experimentada como
delcia, vivncia conhecida em sua maior
plenitude. Uma felicidade que tem sempre a
companhia da sombra da morte, a definir o espao do possvel. O hedonismo utpico.
OBRAS CONSULTADAS:
- BOLLON, Patrice. A moral da mscara: merveilleux, zazous, dndis, punks, etc. Rio de
Janeiro: Rocco, 1993.
- CAMPBELL, Colin. A tica romntica e o esprito do consumismo moderno. Rio de Janeiro: Rocco, 2001.
- LOVECRAFT, H.P. O horror sobrenatural em
literatura. So Paulo: Iluminuras, 2007.
- LWY, Michael, SAYRE, Robert. Revolta e
melancolia: o romantismo na contramo da
modernidade. Petrpolis: Vozes, 1995.
- NEWMAN, Paul. Histria do terror: o medo e
a angstia atravs dos tempos. Lisboa: Sculo
XXI, 2004.

Mas os parasos artificiais eram
apenas uma faceta de um conjunto maior. Vida
desregrada, finanas descontroladas, longas
conversas sobre artes [em especial, literatura],
vida sexual distante das convenincias... todos
estes elementos compunham o estilo de vida
conhecido como bomio. O que se impunha,
acima de tudo, era uma vida em acordo com
os apelos do gnio individual, fazer do corpo o
veculo de realizao das vontades do elevado
esprito. Ora, se o gnio a criatividade divina,
que ocupao recairia sobre o homem romntico se no a de artista? A partir desta conjuno, a figura do artista amarrou-se a idia de
boemia.

No fim, ao observador sagaz, possvel perceber o quinho de glria, a poro
de vitria que se esgueira e sorri como a
piscadela de Alex, em Laranja Mecnica[2]
no interior do regrado sistema. H, de fato, um
fundo mais fundo nas aparncias.

Em sua composio, o romantismo
apresenta-se muito atraente. Parece realmente dar vida a anseios de uma qualidade de
homens que sempre existiro. A insatisfao
o contraponto que mantm o equilbrio do precrio meio coletivo. Entretanto, lembremos as
principais divisas do romantismo: busca pelo
desconhecido, valorizao da individualidade,
fomento criatividade, um convite ousadia
e prazer efmero. Um grupo de tais homens
poderia ser imaginado como uma resistncia
perene? Ora, tal sobrevivncia negaria o princpio de todos os seus lemas! Os romnticos
sabiam, e no se negavam: Cronos sempre
devora seus filhos.

Em contrapartida, devemos levar
em conta a opinio de tericos como Colin
Campbell e Michael Lwy[1] que sustentam
que o romantismo no se extinguiu. Isto se d
porque a combinao entre os credos romnticos permite uma tal fluidez que certeza de
sua morte, segue-se a convico de que sempre ser possvel uma reinterpretao. Mudam
apenas os signos, os smbolos. A que h de
genial, permanece.

A atrao pelo caos, marca do movimento, se refez em figuras mltiplas no andar dos sculos seguintes. Hippies, gticos e
punks representam no mais que nfima parte
da lista. Ento, pergunta-se: o que aconteceu
40 - Informe C3
*Luciane Glaeser
So Paulo/Porto Alegre/Brasil
Mestranda em Moda, Cultura e Arte [Senac
SP]. Especialista em Literatura Brasileira
[Unisinos RS] e em Moda e Comunicao
[Anhembi Morumbi SP]. Graduada em
Histria [Unisinos RS]. Email: luglaeser@
yahoo.com.br
Twitter: http://twitter.com/
pensandoemmoda
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OHomem
O
OHomemBandaDaruapara...
BandaDa
ruapara...
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Homem
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OHomem
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Banda
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44 - Informe C3
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46 - Informe C3
ESPAO LIVRE 01
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Banda
da
rua para...
Informe C3 - 47
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O Homem Banda Mauro Bruzza

Conhea mais:
www.myspace.com/homembanda
www.ciaumpededois.blogspot.com
48 - Informe C3
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OHomem
Banda
da
rua para...
Informe C3 - 49
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ENSAIO 04
Reflexes cin-filas
Marta Peres*
Quero falar um pouco sobre sensaes, sentimentos...

unnn, piegas, hein?
Esta volta ao Rio e aos magnficos trajetos de
nibus que atravessam o Aterro me inspiram a
no sei o qu.
No sei no que vai dar fazer cinema
e pela primeira vez na vida estou achando isso
muito bom.
Quando queria ser bailarina era uma nsia,
assim, quantitativa, como se juntando um nmero x de horas de aulas de tcnicas diferentes eu fosse capaz de reunir um capital que me
daria o status da profisso.
E a mente se exauria no esforo de prestar
ateno s seqncias ao invs de voar por
outros rumos.
O corpo no acompanhava, apontando o movimento mais ntimo para direes totalmente
inusitadas, mas as quais tampouco era capaz
de alcanar.
Agora diferente: estou, no educando, no
sentido de domesticar, moldar,
mas refinando meu olhar, para com melhores e cada vez mais sofisticados
enquadramentos
captar
com esses olhos to graaaandes que
Deus me deu
a plasticidade da pedra escura de
acar
alm dos pontos luminosos dos barcos e residncias da Urca

Informe C3 - 50
aguar os ouvidos, enxeridos

para a conversa que dois passageiros engataram na roleta com o trocador
como Vermeer fechando um dos olhos ou experimentando diferentes posies de veneziana
filtrar os rudos que penetram os ouvidos
a fim de captar somente seu RITMO e melodia
jogando qualquer dureza de significado
compromisso com a razo e os cdigos combinados de antemo
no lixo.
Uma s lgica o desprezo lgica.
tica dos perversos (mas no na esfera moral:
a perverso como experincia esttica).
O frisson do ato de bater carteiras em Pickpocket de Bresson, puramente simblico, a
carteira o de menos...
Como disse a ...
( queria um adjetivo, um vocativo, pra ela, mas
no encontrei )
LISPECTOR:
Quero a iseno de Mozart!
mas voltando aos sentimentos, sensaes...
hoje vivi uma experincia de tremendo alvio
aps grande stress.
Um certo luto de um perodo acompanhado de
um prazer sutil que me trouxe a vontade de
no fazer nada a no ser fru-lo
Praa XV :
muitos descem aqui.
Eu sigo um pouco mais
O corpo no
acompanhava,
apontando
o
movimento mais
ntimo para direes totalmente
inusitadas, mas
as quais tampouco era capaz
de alcanar.
*Marta Peres - Rio de Janeiro/Brasil
Professora Adjunta do Departamento de
Arte Corporal EEFD-UFRJ, Doutora em
Sociologia (UnB) com Ps Douturado em
Antropologia, fisioterapeuta e bailarina.
Endereo para acessar este CV: http://lattes.cnpq.br/5570019500701293.
Informe
C3
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Ateli
Fotografia Criativa
Antigravitacional
Informe C3 - 51
Informe
C3
Revista Digital
ENSAIO 05
A permanncia do ineditismo no
Bal Tridico
Kssia Simes Garcia* e
Dudu Prates**

Ser expectador da remontagem
do Bal Tridico sumariamente experimentar territrios estranhos e fantsticos. O Bal
Tridico, ainda hoje, expressa a modernidade,
amplia nossos anseios de transgresso por
meio de uma vivncia esttica em mltiplos
sentidos, atravs da comunho das artes, de
inmeras representaes abstratas do corpo
que sustentam outras complexidades na dana, no cenrio, no figurino, resultando em uma
peculiar simbiose com o pblico.

A obra de Oskar Schlemmer
pulsante ainda hoje, evoca-nos a repensar o
teatro como suporte de deslocamento imaginativo, colaborando de forma expressiva no
movimento da Bauhaus (1919-1933). A apresentao do Bal Tridico continua a ter a
virtude de invocar o fascnio nas platias de
qualquer tempo, a capacidade de reminiscncia de sua teoria, bem como de todos os outros elementos que constituem o bal, por esta
razo no exagero consider-lo um marco
da arte moderna.
Sobre a remontagem

O projeto de reproduo dos dezoito figurinos do Bal Tridico, comeou em
fevereiro de 2007, sob a responsabilidade
dos professores e doutores Ernesto Giovanni
Boccara e Agda Regina de Carvalho, alm da
relevante participao dos professores Lcio
Agra e Ozenir Ancelmo (Fig. 1, 2 e 3). Participao que desempenhou divinamente a rdua
tarefa de conduzir a construo dos figurinos,
dentro das possibilidades de usar os mesmos
materiais da poca, ou readaptando com outros materiais, de forma a conservar o sentido
inicial da obra de Oskar Schlemmer.

A realizao do projeto deve-se
tambm aos dedicados alunos do Projeto Figurino, do Laboratrio Experimental do Mestrado de Moda, Cultura e Arte, e da Oficina
de Design do Centro Universitrio SENACSP[1], que, em grande unio, proporcionaram
a primeira remontagem completa dos dezoito
figurinos. Outra reproduo do Bal Tridico
havia sido feita, em 1976, pelo danarino alemo Gehard Bonner, suas filmagens ficaram
bastante conhecidas[2], mas na ocasio no
foram refeitas as dezoito vestes, como feito na
apresentao de maio deste ano.
O teatro, o bal e o
contexto da Bauhaus

O momento assinalado por William
Morris, cuja aspirao assinalava uma oposio quanto a diviso do trabalho e ao mecanismo de alienao do operrio[3], e que tendia a promover um perodo anterior, quando o
trabalhador mantinha relaes diretas com a
sua produo. Esse carter de localizar a soluo em um perodo pr-industrial, at mesmo
medieval, ter uma forte influncia em Henry
van Velde, expoente do art noveau, que ir
realizar o esboo original da Bauhaus[4], um
ateli experimental de artes e design, criado
em 1906, para as indstrias locais, intitulado
de Seminrio de Arte Industrial.

Devido a Primeira Guerra Mundial,
van Velde tem seus trabalhos interrompidos
e concede ao arquiteto Walter Gropius, em
1918, a direo da Escola de Weimar. Gropius, que j sonhava com um projeto de escola de design e artes ainda durante a Primeira
Guerra Mundial, funde duas escolas de Weimar, uma cujo ensino era de belas artes e a
Fig 1- Professora
Ozenir
executando a construo da
saia de fole. Primeiramente havia sido
feita de papel vegetal, mas posteriormente foi substitudo pela viscolycra.
Foto: Francielle Faria
52 - Informe C3
Fig.2- Esboo do figurino do arlequim

Fig. 3- A tcnica de moulage ultilizada no figurino do arlequim. Materiais: Neoprene e manta

acrlica enchimento. Foto: Francielle Faria
Informe
C3
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outra voltada para a formao do artesanato[5],

cuja convico era de que a arte e a indstria
poderiam estabelecer novas relaes, onde a
industrializao fosse posta a servio do homem, divergncia principal entre a Bauhaus
e a corrente artstica inglesa Arts & Crafts, de
William Morris[6].

Gropius estende o sonho da Universidade de Arte, o sonho de uma arte total
reunindo tendncias artsticas, industriais e artesanais, unindo teatro, fotografia, arquitetura,
pintura, com um programa didtico multidisciplinar. Os alunos produziam e lidavam com
uma diversidade de materiais dentro de trs
princpios respeitados: o primeiro se referia
anlise dos materiais; o segundo, representao do projeto desde o desenho at a tcnica
de constru-lo; e, por fim, a parte terica de
composio, que envolvia os estudos de espao, de cor, e de desenho. Gropius convocou
mestres e artesos para ensinar aos aprendizes os ofcios tcnicos, e reuniu os maiores
nomes das artes contemporneas como Paul
Klee, Gerhard Marks, Lyonel Feininger, Joannes Itten, Oskar Schlemmer, Wassily Kandinsky, Adolf Mayer, Lothar Schreyer, Georg
Muche, Laszlo Moholy-Nagy entre outros, que
introduziram a inspirao esttica, concebendo um trabalho artstico e didtico[7].

Tendo em vista o reacionarismo da
burguesia[8] e sob a tenso econmica e
poltica[9] em que se encontrava Weimar, a
Bauhaus transferida para Dessau (Fig.4) em
1925, e seu carter expressionista tende cada
vez mais voltar-se para o construtivismo. Gropius coordena seu programa de ao, mantendo a crtica sobre um mau uso da mquina que
mantinha um esprito de massa nivelador da
diversidade da expreso individual e da independncia de pensamento. A escola funcional
e no hierrquica, pregava defesa de um espao de ensino democrtico e baseava-se na:
necessidade da diversidade de conceitos resultante da produo individual intensiva; de outro lado, necessita de um denominador comum na
forma de expresso resultante das
experincias somadas de muitas
geraes que, pouco a pouco, expulsam o puramente arbitrrio em
favor do essencial e tpico[10].

Sob as influncias de Theo Van Doesburg, Laszlo Moholy-Nagy, e com a sada de
Johannes Itten, na primeira apresentao das
obras da Bauhaus, em 1923, as artes expressionistas passam a ser substitudas por uma
viso da arte onde o coletivo tende a sobrepujar o individual e a abstrao - como processo
de generalizao e simplificao de formas
- substitui a figurao, conforme as teorias
pictricas de Wassily Kandinsky, descritas nos
livros Do Espiritual na Arte[11] e Ponto e Linha
sobre o Plano, lanados em 1910 e 1926, respectivamente.

Segundo Agra (2003), nos dirios
Imagem disponvel em: bauhaus documentario p.01. http://www.youtube.com/watch?v=QUw6h4

I9oE4&feature=related
de Oskar Schlemmer, a filosofia a respeito do
espao, das cores e da forma deste perodo,
era eminente. O plano pictrico bidimensional
limitado de Kandinsky, foi interpretado na forma tridimensional por Schlemmer, em experimentos corporais que tendiam a uma insaciabilidade de um espao metafsico ilimitado, um
pensamento impulsionado pelo Bal Tridico
que ampliou as noes do abstracionismo.

Para Gropius, o teatro era mais que
apenas um local para divertimento, ele o considerava como um centro educativo-social[12].
O teatro da Bauhaus passou pelas mesmas
correntes das artes plsticas, a reao do Naturalismo pelo Simbolismo com a contribuio
de Adolphe Appia[13] e de Gordon Craig[14],
e manteve um carter expressionista sob a
tutela de Lottar Schreyer[15] em 1923, at a
entrada de Oskar Schlemmer. Nesse contexto
a passagem da concepo espiritualista, passa a desenvolver-se a noo mais cientfica e
racionalista, que comeava a maturar tambm
na escola.
Schlemmer e a Bauhaus

Schlemmer entendia que as tendncias da Bauhaus coincidiam com as do teatro
que ele formulara, vislumbrava o progresso
das artes cnicas atravs do espao e das estruturas, a partir da idia de movimento, tanto
no palco e nas formas individuais, como no
espao em construes arquitetnicas transformveis, matria e contedo destinados a
receber o organismo humano vivo(...), forma e
cor que estabelecem relaes orgnicas com
a natureza visvel, pela apresentao de suas
formas tambm visveis, que resultariam em
uma apresentao absoluta, a mesma idia
da arte total de Gropius[16].

Imaginar as funes desta interao
atravs do palco, refletiu tambm em imaginar as coreografias e figurinos que exprimissem as leis de espao cbico, ampliados por
noes de mecnica e cintica, suas leis de
movimentao, possibilidades e limites em
Imagem disponvel em: bauhaus documentario p.01. http://www.youtube.com/watch?v=QU

w6h4I9oE4&feature=related
si, ao ar livre (natureza) em espao limitado
(arte), diagramas de movimento que tiveram
seu ponto mais alto na apresentao do Bal
Tridico, cujo objetivo no era compensar a
sociedade industrial com uma experincia de
outro tipo, mas ensinar ao operariado a encontrar um valor esttico na prtica de seu trabalho cotidiano[17].
O Bal Tridico refere-se uma forte expresso esttica ainda para expectadores e danarinos de hoje. Foi um dos primeiros espetculos inteiramente abstratos da histria, onde
os elementos do palco foram constitudos por
tringulos, crculos, cubos, cones, esferas, a
linha, em uma encenao intrnseca teoria
de Kandinsky, em Do espiritual da Arte, repleta
de significados.
Schlemmer e o Ballet Tridico

O Bal Tridico, conhecido tambm
como Dana Metafsica, foi apresentado em
1922, porm, seu nascimento data de dez
Informe C3 - 53
Informe
C3
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anos antes, poca em que Schlemmer estudava com o mestre de pintura Adolf Hoelzel, em
Stuttgart, ocasio em que conheceu o casal de
bailarinos Albert Buerger e Else Holzel, bem
antes de iniciar seu trabalho na Bauhaus.

Buerger, impressionado com a ruptura da tradio do bal clssico em uma apresentao dirigida pelo compositor suo mile
Jacques-Dalcroze, no vero de 1912, levou-o
a montar uma apresentao dentro das mesmas caractersticas modernas. Sendo assim,
props a Schlemmer a elaborao de um cenrio de um bal moderno que se chamaria
O Galanteio[18]. Schlemmer entusiasmado,
passa a desempenhar mais funes neste
espetculo alm do cenrio, atua no papel de
demnio que se opunha ao par de amantes,
danado por Burger e Else, elabora o argumento da pea:
Por qu o balet tridico? Porque o
trs um nmero eminentemente
dominante, no qual o eu unitrio e o
seu oposto dualista so superados,
comeando ento o coletivo. Depois
dele vem o cinco, depois o sete, e
assim por diante. O bal deve ser
entendido como uma dana da trade, a troca do um, com o dois, com o
trs. Uma bailarina e dois bailarinos:
doze danas e dezoito trajes. Mais
alm, a trade : forma, cor, espao; as trs dimenses do espao:
altura, profundidade e largura. As
formas fundamentais: esfera, cubo
e pirmide; as cores fundamentais:
vermelho, azul e amarelo. A trade
de dana, traje e msica[19].

Schlemmer, j em l921, passou a
reunir alegorias burlescas, a partir do teatro
de marionetes, da tradio dos espetculos
populares da cultura germnica[20] e da commedia del`arte, com o intuito de criar caractersticas de um bal essencialmente alemo.
O Bal Tridico dividido em trs atos. Indo
do galanteio ao srio (Fig. 6 a 10). A primeira
parte, representada pelo amarelo, burlesca,
alegre e pitoresca; a segunda sria e leva a
cor rosa; e a terceira monumental, mstico,
fantstica, herica de cor negra, significando
uma radicalizao do carter introspectivo do
azul de Kandinsky[21].

Porm, em relao a esta associao, preciso ressaltar que a obra de Schlemmer foi revolucionria por transcender a teoria
de Kandinsky e extrair dela o terceiro elemento
dimensional, estruturado com uma determinada simbologia resultante da prtica do teatro.
O crculo e o tringulo, principalmente o primeiro, esto associados quase sempre com
a figura do homem. A forma geomtrica do
quadrado e o slido cbico tm valor simblico, mas em outro sentido: eles so o signo do
espao.[22]

A diviso em trs partes com quatro
54 - Informe C3
danas executadas por trs bailarionos ocorre de acordo com a mitologia germnica, pois
trs considerado um smbolo masculino, correspondendo a imagem da lua; quatro um
smbolo feminino que corresponde a imagem
do Sol. O Bal Tridico misturam-se o feminino com o masculino, noite e dia, o esprito
e a matria. Ao criar estas danas, dionisacas pela sua origem, apolnicas pela sua representao fsica, smbolos da natureza e do
esprito, Schlemmer se afasta da concepo
clssica da dana e das figuraes, mas que
ainda assim transparecem o zeitgeist[23] da
transformao da vida pela mquina.

A situao do corpo no espao e a
influncia disto no ator, tornaram-se fontes de
teorias para um novo teatro, desenvolvidas
no manifesto em Mensch und Kunstfigur (O
homem e a figura da arte), e em Matemtica
da Dana. Uma vez que o corpo absorve as
caractersticas do ambiente, o corpo para Schlemmer poderia ter uma extenso virtual que
tornasse substancial a fuso do ator, cenrio,
msica, em suma, a unidade, a arte total no
teatro.

Os movimentos dos bailarinos criados por Schlemmer continham demarcaes
Informe
C3
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geomtricas do palco, onde visava a tridimensionalidade dos posicionamentos e das
danas, no decurso da estereometria[24] e a
planimetria[25] do espao.

Na Dana das Varetas de 1927, a
projeo da esteriometria e representada neste
espao estranho que rodeia o danarino tem a
predominncia de movimentos circulares, em
correspondncia com partes de corpo humano
(juntas articulaes e rosto), dinamizado pelas
diagonais geometrias inerentes dana em
questo[26]. O danarino executa movimentos
ensaiados buscando evidenciar sua extenso
no ambiente, mostrando a abstrao com a
assimetria das varetas reaproveito crtico da
perspectiva central no teatro e das formas simples da geometria euclidiana.[27]

Ou se adapta a aparncia normal do
homem ou o transforma de acordo com as necessidades do ambiente abstrato em que ele
aparece. No teatro ilusionistao espao ajusta-se s condies do homem e da natureza.
No teatro abstratoo homem sofre as transformaes necessrias do espao em que se
apresenta.

Outro fator perceptvel refere-se
questo da restrio dos movimentos, onde
o figurino o fundamento de toda a idia coreogrfica. Os figurinos do Bal Tridico, em
maioria, so desconfortveis, pesados e constrangem os movimentos propositalmente, de
acordo com a idia de Schlemmer, de fazer o

Schlemmer compreendeu logo que
era preciso modificar tambm a aparncia dos
atores- bailarinos, suas anoes e reaes,
desde que se extingue a realidade do espao.
Fig.- Desenho terico- Oskar Schlemmer,
1924. Imagem disponvel em: http://www.unirio.br/opercevejoonline/7/artigos/3/artigo3.htm
Informe C3 - 55
Informe
C3
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danarino repensar seus movimentos do corpo, seu espao no tempo e espao. Imerso na
constrio do figurino, o indivduo forado
a buscar novas alternativas em movimento
mecnicos, a valorizar os gestos inusitados e
a criar novas percepes dos seus sentidos.
Segundo Dudu Prates, que participou com o
figurino com a cabea de escafandro(Fig.),
nos ensaios, os alunos precisavam imaginar o
corpo alinhado e estendido em linhas, e imagin-las no espao cenogrfico, ampliando a
noo de movimentos e abrindo a percepo
para outras possibilidades de natureza. Em
seu figurino, os braos seguravam a cabea,
as pernas condicionadas a movimentarem-se
vagarosamente, da mesma forma que sua a
respirao.

As reaes no espao cbico-abstrato so de origem mecnica e intelectual,
motivados pela imaginao. As reaes no
espao concreto so de origem orgnica, resultante de experincias adquiridas pela prtica. Para elevar a movimentao alm dos
limites normais, Schlemmer substitui a forma
orgnica pela mecnica por meio de costumes
e mscaras. Inicialmente, reduz o corpo humano a suas formas elementares e desenvolve
quatro categorias de costumes e mscaras: 1)
Arquitetura ambulante: Aplicao das formas
cbicas nas formas corporais; 2) Boneco de
Engonos: As leis funcionais do corpo humano

em relao ao espao. Tipos de formas corporais: a forma oval da cabea, a forma de
cone do tronco, o claviforme dos braos e das
pernas e a forma das bolas das juntas; 3) Organismo tcnico: As leis de movimentao do
homem no espao. As formas de rotao, direo, diviso do espao: pio, espiral, disco.;
4) Desmaterializao: As formas de expresso
metafsica: a forma de estrela da mo, o smbolo do infinito dos braos cruzados, o cruciforme da espinha dorsal e dos ombros.
Concluso
O Ballet Tridico, ao longo da dcada de 20,
foi sendo aperfeioado e montado com mais
coreografias, destacando-se as oito mais importantes.
1922 - primeira apresentao do Bal Tridico,
1923 - 17 de agosto- Gabinete Figural,
1924 - Meta ou Pantomima das Cenas,
1926/27 - Dana das Varetas, Dana das Formas, Jogo com Blocos de Construo- (momento de Schlemmer, que vivenciava a mudana da Bauhaus para Dessau e vigncia
de um novo ponto de vista esttico).
1929 - Dana Metlica e Dana brilhante.
1932 - ltima apresentao do Bal Tridico
em vida do artista.

56 - Informe C3
Informe
C3
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Muito pode e deve ser dito deste
perodo de fecundidade de Schlemmer e da
Bauhaus, o plano de infinitude, criado por
ambos, trazem em si, contedos tambm infinitos, relevantes para discutirmos, entendermos e, a partir disso, reconsiderarmos nossas
atividades como algo maior do que apenas a
fragmentao posta na nossa atualidade.

A unidade da arte total da Bauhaus
e, genialmente expressada por Schlemmer em
suas danas, foi, o que de longe, podemos
dizer e relacionar com a questo de estranhamento. Houve um perodo em que essas
noes das artes no se limitaram apenas a
uma nica condio, ou seja, no somente ao
express-las atravs do corpo na dana, da
imagem e funo do figurino ou do cenrio,
msica, ou ao despertar sensaes especficas no expectador, mas elevar condio de
criador o prprio expectador, o Bal Tridico
constitui essa funo com o abstracionismo e
impulsiona com o construtivismo.

Por essa razo, no coube inserir
neste artigo, quais foram nossas impresses
particulares, mas sim conjugar com a forma
prpria da Bauhaus, trazer um breve esboo
sobre a remontagem deste bal nos dias de
hoje, a reconstruo de uma vivncia esttica
que pretende aliar universos paralelos em um
s. Uma sntese intelectual em uma sociedade
que, cada vez mais, tornou-se individualista,
o maior deslocamento que podemos presenciar nos dias atuais, a alteridade da prpria
cultura a que estamos submetidos.
Notas:
1
Online:
http://terramagazine.terra.
com.br/interna/0,,OI3257577-EI6785,00-
Corpo+e+movimento.html
2 - possvel localizar as filmagens de 1976
online: http://www.youtube.com/watch?v=xMD
twC76HjA&feature=related
3 - Vises de Gropius manteve, segundo o estudo de Lucio Agra, no se vinculavam tanto
ao socialismo utpico quanto ao pensamento
corrente na Social Democracia da Repblica
de Weimar e de seu mestre anterior, Henry Van
de Velde. Porm, bem verdade tambm que
o manifesto publicado, em 1919, carregava um
forte apelo utpico, e na nova f que almejava,
cremos, ser inegvel que o esprito da poca
no tenha refletido nas inspiraes socialistas
diante do sistema desigual e de guerras que
Gropius fez parte.
4 - Bauhaus significa casa de construo(...) Porque a forma de uma sociedade
a cidade e, ao construir a cidade, a sociedade
constri si mesma.(ARGAN, 1992.p.269)
5 - (AGRA, 2003, p.133 a 135)
6 - Online: <http://www.unirio.br/
opercervejoonline/7/artigo3.htm>
7 - (GROPIUS, 2004, p. 12)
8 - Online: http://www.youtube.com/
watch?v=urCNY-082jE&NR=1
9 - Neste perodo os integrantes da Bauhaus,
generalizadamente suspeitos de serem comunistas, comearam a sentir a tenso do poder
nazista . A Turnngia foi um dos primeiros lugares onde o Partido Nacional Socialista tomou
o poder.
10 - (Ibid, p.22)
11 - Toda forma tem um contedo intrnseco
prprio(...)um contedo fora, uma capacidade de agir como estmulo psicolgico. Um
tringulo suscita um movimento espiritual diferente de um crculo: o primeiro d a sensao
de algo que tende para o alto, o segundo de
algo acabado(...),o amarelo possui um contedo semntico diferente do azul. O contedo
semntico das formas e das cores tm possibilidades combinatrias infinitas, uma forma
significante no apenas por possuir, mas por
assumir um significado(ARGAN, 1992.p.318)
12 - (Argan, 1992, p.270)
13 - Entre muitas contribuies geniais de Appia no que se refere ao teatro moderno, destacamos um trecho do artigo de Evelyn Furquim
Werneck Lima (2007): o palco cnico no
devia conter elementos que dispersassem a
ateno da platia, cujo corpo no considerado apenas um reflexo da realidade, mas sim
a prpria realidade
14 - Autor da teoria da supermarionete, o corpo do ator inutilizvel enquanto material artstico, sendo assim necessria a criao de
gestos simblicos e a utilizao de mscaras
(j presentes em Dido e Enias). O ator deveria, segundo ele, ter conscincia espacial e
conhecer suas possibilidades plsticas dentro
do cenrio (BONFITTO. p.83)
15 - Sem adentrar neste tema, segundo Evelyn Furquim Werneck Lima (2007) e diferente
de Lucio Agra, ela encontra em Schreyer uma
tendncia ao racionalismo utpico da vanguarda europia, e revela uma possvel crtica de
Schlemmer sobre Schreyer em relao ao seu
ceticismo.
16 - (LIMA apud SCHLEMMER, 2007)
17 - (LIMA, 2007)
18 - (TROY apud AGRA, 2003.p.143)
19 - (SCHLEMMER apud AGRA, 2003, P.144)
20 - O romancista alemo Heinrich von Kleist
fez uma analogia entre articulaes do corpo
e as formas simples da marionete. A imagem
da marionete seria um diagrama do prprio
corpo. Schlemmer incorporou esta idia para o
bal dentro da matemtica e das leis do espao cbico em torno da prpria figura humana
(Agra, 2003, p.174).
21 - Online: http://www.modavestuario.
com/106-bale%20triadico%20de%20
bauhaus%20pesquisa%20experimentaoes%20e%20execucoes%20reflexoes%20
e%20registros%20do%20percurso%20de%20
uma%20reconstituicao.pdf
22 - (AGRA p.161)
23 - Esprito do tempo
24 - Estereometria- Ramo que estuda a medianao dos corpos slidos na geometria
25 - Planimetria- representao em um plano
de algum espaoprojetados por uma superfcie horizontal (como se faz em planta de arquitetura, estuda os limites de uma propriedade
pela determinao de um permetro).
26 - (AGRA, 2003, p. 168 e 170)
27 - (Ibid, p. 168 e 170)
* Kssia Simes Garcia - So Paulo/Brasil

Bacharel em Moda, Universidade Veiga
de Almeida- RJ. Ps Graduao Latu
Sensuem Moda e Criao, Faculdade
Santa Marcelina- SP. Mestrado (Stricto
Sensu) em Moda Cultura e Arte, SENACSP.
Informe C3 - 57
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ESPAO LIVRE 02
Ateli
Fotografia Criativa*
58 - Informe C3
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*Ateli
Fotografia Criativa
Larissa Lali:
Formada em Publicidade, e apesar do mundo da propaganda ser um dos passatempos preferidos dela (alm do
trabalho atual) e na fotografia que ela realmente se encontra e se diverte sem medo de nenhum julgamento. O
que mais chama ateno em seu trabalho, a forma totalmente diferente de enquadrar as fotos, que j foi batizado
por sua scia de enquadramento-torto-da-Lali, ressaltando certos elementos e deixando os outros desfocados.
A idia de inventar moda desde sempre o seu maior
desafio, super produes e ngulos inovadores, sempre
em busca da foto perfeita.
Lvia Fernandes:
Adepta das cores fortes e da fotografia de cunho conceitual. Formada em Letras pela Universidade Federal de
Uberlndia, acredita na fotografia como uma manifestao da literatura, ainda que sem palavras, devendo ento
estimular a interpretao e falar por si prpria atravs de
suas cores, capazes de gritar em qualquer lngua e de
forma mais eficaz do que qualquer outro elemento em
uma composio. Apesar de uma grande apreciadora do
trabalho em laboratrio e da fotografia analgica, foi na
fotografia digital que comeou a se encontrar e hoje em
dia uma profissional no que diz respeito cmera e vontade de se aperfeioar, pois quando se fala em formao
e tcnicas Lvia Fernandes no passa de uma amadora
em todos os sentidos que esta palavra pode oferecer.
Nika Fadul:
Graduanda em Engenharia Biomdica, v na fotografia

a sua maneira de se expressar. Acredita que enquanto
o mundo sonha com uma magia extraordinria e irreal, a
fotografia enxerga essa magia em cada mnimo detalhe.
seu modo de enxergar a vida. Cores e luzes, conceitos
e contradies, fotografia aqui mais do que registrar um
momento, criar um universo inteiro com alguns milhares
de pixels. Comeou como uma brincadeira de criana que
gostava de fotos diferentes, e hoje em dia parte para uma
lado mais profissional atravs do Atelli Fotografia Criativa e Getty Images.
Alice
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CRTICA TEATRAL
O todo em relaes
Rodrigo Monteiro*
Fotos: Joo de Ricardo

Outro dia tive que abrir a conta do
meu email antigo pra pegar uma informao.
H trs anos j no usava essa conta e devo
t-la considerado apenas nos primeiros meses
da mudana e depois esquecido. Algum dos
leitores j compartilhou a mesma experincia?
interessante olhar para si mesmo h trs
anos atrs. Ler velhos emails recebidos, enviados, salvos na pasta rascunho... Os sonhos de
ento, os segredos, os desabafos, os pequenos problemas e as intenes do dia a dia.
uma excelente oportunidade para entender da
gente mesmo como algum nunca separado
do contexto, um sistema que deixaria de existir sem relaes e que, por isso, s pode ser
entendido dentro delas e atravs delas. Essa
sensao me ajuda a recuperar o espetculo
Em trnsito, da Cia. Espao em Branco.

O protagonista de Em trnsito
um personagem retirado de outro espetculo
da mesma companhia e tambm frequentemente em cartaz: Teresa e o Aqurio. O ato
de retirar um personagem do seu contexto e,
inevitavelmente, inclu-lo em outro ressignifica (pela lgica) o personagem, potencializa
certos elementos que o compem, aprofunda
outros, lhe d novas perspectivas e faz descobrir novas possibilidades. O que poderia ser
pobremente visto como a construo de um
monlogo a partir de um dilogo , na verdade,
a abertura de um espao de experimentao
teatral bastante profcuo. A experimentao
teatral, nesse caso, est na reconstruo de
uma dramaturgia, na possibilidade de fazer
emergir novos sentidos a partir de uma nova
partitura, no aprofundamento do personagem
que, agora, tem mais espao para ser expor.

Em trnsito, assim, se anuncia enquanto espetculo como fruto do resultado de
um processo de experimentao. E tem um
resultado positivo, lembrando que a palavra
resultado no vista aqui como algo fechado
e imutvel, mas teatral, isso , suscetvel
mudanas. Bons resultados so sempre mais
fceis de se ter quando permitido ao pblico
sentir que o grupo est preparado para o acaso, gosta dele e dele se aproveita quando sabe
que, seja o que acontecer, ao querido pblico
sempre estar destinado o melhor que a Cia
tem para oferecer.

E onde est o melhor de Em trnsito no fato da encenao?

O ator Lisandro Belotto, numa anlise diacrnica em que considero suas outras
participaes em outras produes, apresenta
aqui seu melhor desempenho. Considerando
que um grande desafio fazer monlogo, seu
sucesso torna-se ainda maior. Sob a direo
66 - Informe C3
* Rodrigo Monteiro - Porto Alegre/RS/Brasil. Licenciado em Letras, atuando profissionalmente

como professor de Lngua Portuguesa, Lngua Inglesa e Literatura. Leciona desde 1997,
quando concluinte do Curso de Magistrio. Bacharel em Comunicao Social - Habilitao
Realizao Audiovisual, com especialidade em Direo de Arte e em Roteiro. Foi aprovado
em primeiro lugar no processo de seleo 2009 para o Mestrado em Artes Cnicas
na Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Escreve dramaturgia desde 2000. Endereo
para acessar este CV: http://lattes.cnpq.br/7379695337614127
Informe
C3
Revista Digital
de Sissi Venturin, que estria como diretora, o

ator nos mostra diferentes aplicaes de voz,
movimentos corporais que no tm medo de
serem tridimensionais, fora no texto dito. O
personagem mobiliza o tempo e mobilizado
pelo espao de forma segura e coerente com
a produo.

Os vdeos, que marcam a esttica
da Cia Espao em Branco, so usados de forma a colaborar com a falsa-narrativa que esse
espetculo produz. Colabora no redundando,
isto , cada imagem apresenta ao espectador
uma nova informao, um novo jeito de contar
a no-histria disposta. O frio que o protagonista talvez sinta fica em oposio s cores
quentes da tela. A forma contida com a qual ele
mostra ter sido acostumado faz perguntas ao
vulco em erupo a que assistimos. A sensao de aprisionamento e objetivao por que
o sujeito-personagem passa divida de forma
mais acessvel com o pblico que v e ouve
a cadeira de dentista e seus instrumentos de
trabalho. A produo atinge sentidos pelo uso
que faz de possveis objetos cnicos, tornando
teatro no tanto o material, mas, com certeza,
o contedo de cada um deles.

A falsa-narrativa ou a no-histria
vem tona como motivo da assistncia no
aderir efusivamente obra mesmo aps tantos
esforos cheios de sucesso. O personagem de
Lisandro Belotto est trancado dentro do seu
carro num dia de chuva. O trnsito est parado
e o seu celular toca insistentemente. Ponto. A
histria acaba no Momento Inicial ou na descrio da Situao Inicial. Todo o resto o desabafo do personagem que, aqui e ali, lembra
de fatos importantes da sua infncia ou da sua
vida recente. A dramaturgia, no entanto, no
torna essas lembranas como algo que ter
alguma relao com o futuro do protagonista.
Em trnsito, mesmo com elementos narrativos, uma dissertao. E somente uma dissertao muito bem escrita prende o pblico e
tira dele os aplausos que o espetculo merece
receber e recebeu comigo por testemunha.
Recebendo, claro, no apenas por um ou outro
elemento, mas pelo todo. O todo em contexto.
Como sempre.
Ficha tcnica:
Direo e Produo: Sissi Venturin
Atuao: Lisandro Belotto
Dramaturgia: Joo de Ricardo
Iluminao: Mariana Terra
Sonoplastia e Figurino: Sissi Venturin
Informe C3 - 67
Informe
C3
Revista Digital
ESPAO LIVRE 03
Willian Costa
Fotos do arquivo pessol de Willian Costa
68 - Informe C3
Informe
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Informe C3 - 69
Informe
C3
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70 - Informe C3
Informe
C3
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Informe C3 - 71
Informe
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Informe
C3
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http://www.myspace.com/enfuga
Informe
C3
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CRTICA- DANA
Masculinidade em cena ou
tem que ser muito macho
Wagner Ferraz*

O palco estava todo escuro, o cho
preto parecia asfalto, no havia cortinas no
fundo, o palco est demarcado como se fosse uma grande caixa de madeira (preta) com
mais ou menos 30 cm de altura. Isso levava
a compreender que o espetculo aconteceria
dentro desta caixa, mas ao mesmo tempo sobrava um corredor em torno desta que me deixou curioso sobre o que poderia acontecer. Os
intrpretes j estavam em cena, o figurino me
lembrava algo militar, movimentavam-se lentamente e muito bem, havia controle, explicito,
dos movimentos que eram extremamente conduzidos. No havia transio entre diferentes
dinmicas de movimento, mas sim um grande
cuidado ao colocar e retirar os ps, e mos em
alguns momentos, do cho.
Espetculo assistido no dia 13/09/2010.

A iluminao inicialmente me lembrava s luzes de um campo de futebol a noite, fortes e brancas em contrates com o cho
preto que me deixou curioso para saber de que
material aquilo era feito. Fiquei pensando na
foto de divulgao deste espetculo na revista
do POA em Cena, pois nela podia ver um cho
todo riscado, imaginei que em algum momento
haveria um intervalo e seria colocado um linleo com muitos riscos pintados.

Para minha surpresa, o linleo que
imaginei no existia, mas sim o cho preto que
podia ser riscado com a movimentao dos
bailarinos raspando no solo. Nossa, naquele
momento me senti em xtase, fiquei encantado com a capacidade de criar a cena atravs
da relao dos corpos com o cho. Ento compreendi por qual motivo os movimentos inicias
eram realizados com tanto controle e lentamente, assim evitava-se de riscar o cho antes do momento planejado. Muito inteligente!!!
Admiro trabalhos que, como costumo dizer,
consegue enganar o pblico para poder presentear com uma interessante surpresa.

Conforme os intrpretes corriam,
caminhavam, rastejavam, rolavam, se arrastavam pelo cho, desenhos eram traados
no solo mostrando caminhos, linhas, crculos,
cruzamentos que formavam um mapa onde
estava sendo estrategicamente marcados os
caminhos de ataque em uma guerra. Mas ao
mesmo tempo, passei a perceber o que est
descrito na sinopse do espetculo, e li as marcas no solo como machos marcando seu ter74 - Informe C3
Foto: Divulgao
Foto: Divulgao
Informe
C3
Revista Digital
ritrio. Eram apenas 5 intrpretes em cena,

todos homens.

Todos tiram suas camisas se dividem no palco como se fossem dois times,
inicia-se um jogo que no consegui entender,
mas podia ver clara a disputa, os vencedores,
os perdedores, as noes de regras estabelecidas entre eles, as comemoraes que resultavam sempre em muitos abraos que so
comuns se ver entre vencedores de um time.
Mas se abraavam muitas vezes, e ficavam
com os corpos colados...

A luz muda fica amarela, parece que
todos se desentendem no jogo, se movimentam, se posicionam se dirigem uns aos outros
como se fossem brigar, mas inicia-se uma seqncia de abraos, e o homem apresentado
neste espetculo comea a brincar. O cho vai
sendo redesenhado muitas vezes, e o territrio
sendo marcado...

Depois de sadas e entradas em
cena onde trocam de roupas e apresentam
outras noes de homem atravs do visual e
de aes, percebo que muitos clichs de masculinidade foram apresentados. O bvio estava presente, eram homens em determinadas
situaes se apresentando como um macho
comumente se comporta, e o que pode levar
a deixar dvida de sua masculinidade. Percebi
como clichs...

Falar de algo na cena da dana se
utilizando de clichs extremamente complexo, pois se cai no que j foi realizado muitas
vezes por outros coregrafos, ou se cria algo
que conduz a viso do espectador para olhar
para algo comum com outro olhar, nesse caso
o olhar do criador.

Philippe Saire conseguiu em Lonesome Cowboy lembrar e apresentar aes
cotidianas ou no da cultura masculina de uma
forma difcil de explicar, pois um resultado
danado e no explicado oralmente. Mesmo
assim, vou voltar ao meu tempo de bailarino
e fazer o exerccio que eu fazia, de tentar explicar em palavras o que eu danava. Sair,
como eu estava dizendo, reproduzia atividades
comuns em cena, porm no percebi simplesmente que algumas imagens foram jogadas na
cena atravs dos corpos dos bailarinos, tudo
foi muito bem estruturado e transformado em
coreografia. Mas ao mesmo tempo essas imagens colocadas em cena no foram extremamente alteradas para se poder dizer que um
movimento cotidiano virou dana. O coregrafo se utilizou muito bem dos clichs.
estavam os movimentos pesquisados? No

conseguia separar um do outro, e isso permite
perceber que a obra no foi produzida em 2 ou
3 dias, mas durante um longo processo de
pesquisa e experimentao.

Os homens/intrpretes se beijam,
ficam sem camisa, usam saia (kilt), bebem
cerveja, se enfrentam, brigam, e o territrio vai
sendo demarcado no solo com seus movimentos. At o momento em que todo aquele material que cobre o cho espalhado novamente
deixando o solo liso e negro. Mas ao final todo
o material preto que recobre o cho e permite
que as marcas sejam feitas retirado pelos intrpretes ficando apenas o linleo que estava
escondido abaixo.

Dois homens brigam at a exausto
com uma linda movimentao! Caem no cho
e pode-se ver a corpos pulsando com a respirao ofegante. Quem j danou pode imaginar
que este espetculo exigiu muito deles, exigiu
fora, como dizem precisa ser muito macho
apensar de no gostar muito dessa frase.

Ento, ao final do espetculo entre
as dvidas que me restaram, pois muitas me
foram respondidas durante a apresentao,
ficou: Ser que o coregrafo exigiu tanto dos
intrpretes quanto a sociedade exigem dos
homens para corresponderem aos modelos
representacionais de masculinidade?

Seja l o que for que tenha movido
todos os envolvidos nessa criao, o que se
pode perceber na cena um trabalho de qualidade, com muitas informaes, dedicao e
uma dana que me faz querer continuar acreditando na arte!
Foto: Divulgao
Foto: Mario Del Curto

Ficha tcnica:
Coreografia: Philippe Saire / Direo de arte:
Philippe Weissbrodt / Direo de som: Jrmie
Conne / Direo de palco: Dominique Dardant
e Yann Serez / Danarinos: Philippe Chosson,
Pablo Esbert Lilienfeld, Matthieu Gungou,
Mickal Henrotay Delaunay e Richard Kabor / Figurino: Isa Boucharlat / Cenrio: Sylvie
Kleiber / Iluminao: Laurent Junod / Trilha
sonora: Christophe Bollondi / Administrao:
Didier Michel / Produo: Muriel Imbach / Realizao: Claude Champion / Parceiros: TennisClub Lausanne e Ville de Lausanne, Etat de
Vaud, Pro Helvetia Swiss Arts Council, Loterie Romande / Durao: 1h / Classificao:
16 anos
*Wagner Ferraz: Editor da Informe C3 Revista
Digital; Coordenador do Processo C3 Grupo
de Pesquisa (www.processoc3.com); Coordenador de Projetos e Pesquisa da Terps Teatro
de Dana; Graduado em Dana, Especialista
em Gesto Cultural e Cursa Especializao
em Educao Especial.

Confesso que fiquei confuso, mas
tambm posso dizer que foi uma encantadora
confuso, algo muito difcil de coreografar, pois
os movimentos que suponho que foram resultantes da pesquisa de movimento estavam na
cena, a coreografia foi desenvolvida atravs
desses movimentos. Ok, tudo bem, porm
mais uma vez o coregrafo conseguiu me
pegar, me deixando vrias dvidas que me
permitiam fazer minhas leituras sobre a obra.
Para mim isso coreografar!!! Plantar dvidas
que ao mesmo tempo so certezas, mas no
so explicitas e nos permitem fazer diferentes
leituras.

Onde estava a coreografia? Onde
Foto: Divulgao
Informe C3 - 75
Informe
C3
Revista Digital
Informe C3 - 76
ENTREVISTA - T. ANGEL
Informe
C3
Revista Digital
Informe
C3
Revista Digital
ENTREVISTA 01
Domiziano Cristopharo
Thiago Soares - Frrrk Guys*
Conversamos com o diretor italiano Domiziano Cristopharo para sabermos um pouco mais sobre os filmes que ele produziu House of Flesh Mannequins e Museum
of the Wonders. Inclusive, o segundo filme citado foi lanado a pouco tempo em
maro de 2010 na Itlia. Ambos os filmes trazem diversos atores modificados e
algumas manipulaes corporais bem interessantes. Quer saber mais? Confira a
entrevista abaixo realizada antes do lanamento do filme!
T. Angel: Fale sobre o filme House of Flesh

Mannequins?
Domiziano: Ns o filmamos em Los Angeles
cerca de 2 anos atrs. Ns estvamos bem
a frente em comparao aos outros filmes de
horror porque antecipamos o estilo chamado
Torture Porn (Porn tortura), agora to popular.
T. Angel: Assistindo o trailer de House of flesh
mannequeins ns podemos ver Samppa Von
Cyborg e alguns corpos modificados no elenco. Por qu o interesse com a modificao
corporal?
Domiziano: De algum modo eu tambm estou
na modificao corporal: eu fui body piercer,
sou tatuador. Coisas de circo sempre me encantaram e eu criei um Sideshow (Freakshow)
chamado Bloody Cabaret. Quando eu tive a
oportunidade de fazer meu primeiro filme, foi
natural pra mim desenvolver tambm esse
lado da minha alma.
T. Angel: A maioria das cenas com agulhas
e sangue em geral parecem bem reais. Trabalhar com o que real e falso faz parte da
discusso deste filme?
Domiziano: Sim, definitivamente. Eu usei performers reais para as cenas de tortura e estrelas do porn reais (como a premiada Roberta
Gemma) para as cenas de sexo. Eu queria
tudo real no filme porque eu precisava explorar
mais de perto esse campo do Snuff Movies.
No apenas terror, um drama que precisa
ser entendido e sentido e no apenas mostrado para assustar o pblico.
T. Angel: Dois anos depois um novo filme est
chegando. Qual a idia principal do The Museum of Wonders?
Domiziano: Este um filme inspirado em
Freaks de Tod Browning, mas desenvolvemos a estria de um modo totalmente diferente, criando personagens diferentes, fomos
para o surrealismo e Freak tudo parte da
mgica de nossa vida. Mas no h diferenas
aqui entre pessoas modificadas e os normais.
78 - Informe C3
Informe
C3
Revista Digital
Informe C3 - 79
Informe
C3
Revista Digital
80 - Informe C3
Informe
C3
Revista Digital
Ns apenas contamos uma estria usando

anes, monstros, aberraes, freaks feitos por
si e pessoas portadoras de necessidades especiais do mesmo modo que usamos simples
atores.
T. Angel: Quais as expectativas?
Domiziano: Bem, temos que dizer que Flesh
Mannequins foi premiado e convocado em
oficiais competies em diversos festivais importantes. O filme venceu no Venus Eros Film
Festival em Berlim com Roberta Gemma e em
Roma no Festival de artes Tempo di Cultura
ganhou 3 prmios: para Giovanni Lombardo
Radice e sua carreira no terror, para a cinematografia de Mirco Sgarzi e como Melhor Projeto
de Filme do ano. Ns tambm estivermos presentes no Dark Carnival (Indiana), Santa Fe
e em abril no famoso Night of Horror em Sidney. Para Museum ns esperamos mais! Em
comparao com Flesh Mannequins eu posso
dizer que fizemos um timo trabalho, muito
mais especial em TUDO!
T. Angel: Quando estar disponvel?
Domiziano: House of Flesh Mannequins j
est disponvel em DVD e pode ser comprado
tambm online e enviado para o mundo inteiro
em ingls e tambm em uma edio especial
com DVD mais CD com a trilha sonora. As pessoas podem achar por aqui:
www.thrauma.it
www.bloodbuster.com
www.terresommerse.it
Museum of Wonders ser apresentado pela
Informe C3 - 81
Informe
C3
Revista Digital
primeira vez em Roma nos dias 3 e 4 de Maro

de 2010 em um castelo Medieval. No posso
esperar pelo evento! Primeiramente, estar reservado para jornalistas, elenco e equipe e haver uma fila gratuita para quem chegar cedo.
Ento teremos um segundo dia para as pessoas tambm, se vocs tm interesse basta pedir
mais informaes pelo nosso site oficial.
T. Angel: O DVD de Museum estar disponvel em italiano e ingls? Planos para alguma
traduo em portugus ou trazer este filme
para c?
Domiziano: Na verdade Museum est filmado
em Italiano e provavelmente estar com legendas. Eu mantive a verso em ingls de Flesh
Mannequins porque eu no queria estragar as
vozes originais to intensamente.
Mas Museum um produto italiano e eu estou
orgulhoso disso. Ento eu acho que a legenda ser perfeita para permitir que as pessoas
entendam a estria e ao mesmo tempo a boa
experincia de todos os atores. Se ningum
no Brasil mostrar interesse no podemos fazer nada. Distribuio um campo ruim, eles
pensam apenas na coisa comercial, eles no
ligam para distribuir bons filmes.
CONTATOS
www.domizianocristopharo.com
www.themuseumofwonders.com
www.fleshmannequins.com
*Tiago Soares - So Paulo/Brasil
Tcnico em moda pelo SENAC e acadmico
em Histria pela Universidade FIEO, integra o
staff do site argentino Piel Magazine e diretor geral do website Frrrk Guys, que aborda as
temticas da modificao corporal e da beleza masculina oriunda dessa prtica. Desde 2005 vem atuando no cenrio da performance art. Nos
ltimos anos, Thiago Ricardo Soares vem colaborando com artigos para diversas revistas nacionais e internacionais. Tem experincia na rea de
Histria, atuando principalmente nos seguintes temas: body art, performance e modificao corporal. Como pesquisador histrico, interessa-se pelos
seguintes temas: body art, performance e modificao corporal. Endereo para acessar este CV: http://lattes.cnpq.br/2319714073115866
82 - Informe C3
Informe
C3
Revista Digital
nforme C3 - 83
Informe
C3
Revista Digital
ENSAIO 06
DASPU
Da rua para a passarela
Anderson de Souza*
84 - Informe C3
Informe
C3
Revista Digital

Em junho de 2009, estive alguns
dias na cidade do Rio de Janeiro com objetivo
de efetuar o registro fotogrfico da edio de
Vero 2009/2010 do Fashion Rio, captando
material que viria a ser utilizado posteriormente pelos veculos que me credenciaram e pelo
Senac RS. Foi em uma das minhas poucas
horas vagas que me desloquei at o bairro da
Glria para entrevistar o jornalista Flavio Lenz,
um dos fundadores da Daspu.

E foi por meio de uma conversa
descontrada entre um cafezinho e outro que
conheci um pouco mais a respeito desta grife, que como diz seu prprio slogan faz moda
para mudar. por meio das prprias palavras
de Flvio Lenz que ser apresentado, a seguir,
um pouco mais sobre a trajetria desta marca
que praticamente surgiu de um bate-papo de
botequim, em que por intermdio da moda se
pretendia brincar com o esteretipo da puta,
dar visibilidade aos desafios e conquistas do
movimento organizado da categoria, destruir o
preconceito e a caretice e, claro, vender roupas para gerar recursos. Lenz (2008, p.19)[1]

Com uma moda que vem da rua, se
deu voz ao movimento de prostitutas, seduzindo muitas pessoas que, literalmente, vestem a
camiseta e rompem as barreiras do preconceito.
O desejo de vestir Daspu vai muito
alm da vontade de consumir a marca. H um desejo de compartilhar a
linguagem dos gestos pornogrficos,
as fantasias, o erotismo, os prazeres
da noite. Moda como gesto e no
como discurso palavras da psicloga Elaine Bortolanza, disponvel em
Lenz (2008, p.22)[2]
Antes da Daspu, a Davida

Antes da Daspu, importante falar
sobre a Davida, ONG onde se originou a grife das putas. E esta histria teve seu incio
nos anos 80, no momento em que o jornalista
Flavio Lenz conheceu Gabriela Leite. Quando
ela, que nesta poca j trabalhava no ativismo
a favor das prostitutas, foi trabalhar na mesma
ONG em que Flavio j trabalhava como secretrio de redao: a ONG ISER - Instituto de
Estudos da Religio.

Segundo Flavio, quando Gabriela
Leite promoveu, em 1987, o primeiro encontro de prostitutas na cidade do Rio, as mulheres que j estavam cansadas de s aparecer
nas pginas policiais, como se prostituio s
tivesse a ver com polcia, decidiram que era
importante ter um veculo de comunicao. Assim foi criado o jornal intitulado Beijo da Rua,
que foi oficialmente lanado em dezembro
de 1988 durante o I Encontro Norte Nordeste
de Prostitutas na cidade de Recife PE. Foi
editando o jornal das putas que Flavio foi se
envolvendo cada vez mais e conhecendo o
mundo da prostituio.

Informe C3 - 85
Informe
C3
Revista Digital

86 - Informe C3
Informe
C3
Revista Digital

Informe C3 - 87
Informe
C3
Revista Digital

At que em 92, Gabriela decidiu sair
da Organizao (ISER) para criar uma ONG
com uma misso bem mais especfica quanto
prostituio com aes nas reas de educao, sade, comunicao e cultura, de nvel local e nacional, onde Flavio, a convite de
Gabriela, acabou se tornando tambm um dos
fundadores desta ONG: a Davida.

Segundo as informaes disponveis no site da ONG, atualmente a Davida,
alm de desenvolver atividades como preveno de DSTs entre prostitutas e seus clientes,
tem ampliado suas parcerias de nvel local,
nacional e internacional, estando consolidada
como uma entidade referncia na luta das
profissionais do sexo em direo ao pleno
exerccio da cidadania.[3]
Roupa de puta

O que faz da puta uma puta? Certamente no apenas o que ela veste! Uma vez
que definir que uma puta precisa se diferenciar
das demais mulheres usando roupa sensual,
decotada, ajustada ou curta um pensamento
retrogrado muitas vezes relacionado ao imaginrio do senso comum. Mas que se analisado levando em considerao o atual contexto
social da moda feminina, pode-se dizer que
muito relativo dizer que algum puta considerando apenas suas roupas. Afinal de contas,
eu particularmente desconheo o fato de alguma mulher andar nos dias de hoje com uma
placa ou um crach indicativo de que ela se
trata de uma profissional do sexo.

Embora muitas pessoas possam ter
em seu imaginrio alguns modelos de como
seja o figurino de uma puta, e venham a classificar como tal as mulheres que se vistam de
acordo com estes ditos modelos, a representao de puta no se sustenta apenas pelo
vesturio, ela complementada por uma srie
de outros elementos, atravs dos quais a puta
precisa se valer para atrair seus clientes. Desde elementos mais efmeros como o olhar que
precisa estar sempre atento a tudo que acontece a seu redor, o jeito de se movimentar e
todo seu gestual, o falar com seu vocabulrio
especfico, passando at por elementos como
a localizao urbana. Ser puta praticamente
um estilo de vida, composto por hbitos e costumes especficos ao grupo.
Finalmente, e essa no pode passar em branco, puta faz moda, puta
sempre fez moda. Pra seduzir e batalhar. A jornalista Iesa Rodrigues
foi a primeira especialista brasileira
a escrever, com todas as letras, h
muitos anos atrs, que as patricinhas andavam imitando o modo de
vestir das prostitutas. A seduo
neste caso, andou para o lado.
Lenz (2008, p.22)[4]
88 - Informe C3

A idia de criar um negcio que pudesse gerar recursos para os projetos da ONG
Informe
C3
Revista Digital
era algo que j vinha sendo cogitado h algum

tempo, mas que pela falta de tempo ia sendo
sempre adiada. Mas em uma conversa entre
Gabriela Leite e o designer Silvio de Oliveira,
durante o aniversrio de 13 anos da ONG em
2005, Gabriela comentou sobre o interesse em
criar uma grife de artigos de vesturio, e Silvio
no mesmo momento j sugeriu o nome Daspu.
Segundo Flavio, todos da ONG aprovaram a
idia, que no foi implementada de imediato
por falta de tempo, sendo a idia da marca
Daspu assunto freqente entre as conversas
de botequim. At que alguns meses depois,
para surpresa do pessoal da ONG, um jornal
do Rio publicou uma nota que falava da marca
Daspu sem citar a ONG Davida, fazendo com
que em um primeiro momento se pensasse
que a idia da criao da marca tivesse sido
roubada e estivesse sendo implantada por
outra pessoa. O que para alvio de seus idealizadores, no foi! Algum havia ouvido a tal
idia, provavelmente nas rodas de botequim,
e de alguma maneira levou tal informao ao
conhecimento do jornalista que publicou a notcia.
camisetas, a sorte por um lado que eram s

trs modelos de camisetas diferentes, e no
tinha mais do que isso, a gente tinha s um misero fornecedor! E tivemos que trabalhar at
as vsperas do natal! Como era uma grande
novidade, as pessoas queriam (as camisetas)
para dar de presente de natal.[8]

E a temtica puta, h muito tempo
estigmatizada, a partir da Daspu virou moda,
dando maior visibilidade luta contra o preconceito e a busca pelos direitos e cidadania
das prostitutas. A camiseta virou um objeto
de desejo, era o que todo mundo queria ganhar (...) com todo um fetiche, fantasia, o que
est associado a prostituio, a dona de casa
que ser puta, a puta que quer ser dona de
casa, tem um mundo de fantasias em torno
desta histria.[9]
FL: E eu acho que uma coisa interessante
em torno da Daspu, que a j vem da trajetria da Gabriela no movimento de prostitutas,

no pesar a mo no ativismo. Ela sempre
diz assim Ai, a ltima coisa que eu quero
uma manifestao as putas unidas jamais sero vencidas! Isso tambm cativa um pouco
as pessoas, primeiro a surpresa de que se
produz moda a partir da prostituio de uma
maneira organizada. (...) Por que na verdade
puta faz moda! Na verdade as putas sempre
fizeram moda, e faltava de fato um olhar sobre
isso, e acho que foi o desenvolvimento desta
idia que encantou as pessoas![10]

importante esclarecer que os produtos da grife Daspu no so confeccionados
pelas putas, as putas no so estilistas e nem
costureiras. Sendo os produtos desenvolvidos em parceria com profissionais da rea da
moda, que buscam no universo da prostituio idias, referencias e inspirao para de-
se Daspu foi concebida em clima de alegria e

cerveja, tambm assim foi descoberta. Lenz
(2008, p.44)[5]

Diante de tal fato, a ONG se obrigou a produzir as primeiras peas que seriam
comercializadas, sendo que no inicio eram
apenas camisetas onde a idia era usar a camiseta como uma forma de comunicao, relacionada prostituio fazendo um ativismo
com humor. As primeiras camisetas possuam
apenas a imagem da silueta do corpo de uma
mulher apresentada em preto sobre um fundo
lils, com a marca Daspu escrita em amarelo,
imagem que viria a se tornar a logo da grife.
As camisetas que vieram na seqncia, brincavam com frases, metforas e expresses
como, por exemplo, Somos ms, podemos
ser piores, PU da vida ou ainda, com sinnimos do termo prostituta, dizendo em todo
o Brasil ser puta legal e, ao mesmo tempo,
subentendendo que ser puta no ilegal.
Flavio Lenz: A Daspu comeou assim, vamos agitar o pedao por meio da moda, vamos fazer ativismo tambm por meio da moda
utilizando camisetas...[6]

Foi em dezembro de 2005 que marca comeou, j sendo um sucesso de vendas.
E por si s j havia se tornado notcia. Porm,
quando a Daslu[7] ameaou processar a marca, foi tudo o que faltava, foi o estopim para divulgao da marca Daspu, fazendo com que a
grife das putas fosse notcia em praticamente
todos os meios de comunicao do pas, indo
de novelas a telejornais.
FL: A neste perodo a gente comeou a ter
uma demanda absolutamente assustadora, a
gente at conseguiu dar conta, mas a troco
de ficar enlouquecido aqui dentro (da sede da
ONG Davida) voc imagina?! Para quem no
tinha nada, a gente em um ms vendeu 500

Informe C3 - 89
Informe
C3
Revista Digital
senvolv-los. Estes profissionais vo at a

ONG, conhecem as meninas, vo para a rua
pesquisar as reas de prostituio, enfim, buscam entender um pouco sobre a cultura desse
mundo.

Durante o processo de criao, em
um primeiro momento o estilista apresenta o
conceito que ir permear toda a coleo. Por
exemplo, na primeira coleo da grife o tema
era caminhoneiro, porque nas conversas
com o estilista e entrevistas com as prostitutas, o estilista ouviu de mais de uma puta que
o caminhoneiro era um cliente muito bom.
FL: O caminhoneiro ia l, no enchia muito o
saco, no queria casar, ia embora logo, pagava direitinho, era um cliente muito bom! [11]

Com o tempo se percebeu que havia uma demanda por outros produtos alm de
camisetas, como por exemplo, lingerie. Fazia
sentido uma grife de puta oferecer lingerie! A
primeira coleo da grife com um mix variado
de produtos que no se restringia apenas a
camisetas, foi desenvolvida em 2006 por um
estilista contratado, o que para Flavio foi a entrada de fato da Daspu no mundo da moda,
por meio de uma coleo composta por vestidos, saias, regatas e alguma coisa de biqunis.

A Daspu tem sido um exemplo de
negcio que deu certo, j que desde seu incio
tem conseguido atingir seus principais objetivos: gerar recursos para os projetos da ONG
e dar visibilidade ao movimento e suas causas, alm de reduzir o preconceito e a discriminao contando com o apoio de artistas e
celebridades. Flavio conta que as estratgias
da marca foram sendo pensadas conforme as
coisas iam acontecendo, j que foi tudo muito
rpido, no se teve muito tempo para planejar
todas as aes da marca, sendo que apresentar nos desfiles putas e no putas acabou
sendo mais uma destas estratgias que apresentou resultados interessantes, o que exatamente o que o movimento pretende, o que
fica bem claro nas palavras de Flavio:
As putas querem sair do gueto, para sair do
gueto elas no podem ficar sozinhas, elas precisam ficar com outras pessoas, e quando elas
esto na passarela junto com outras pessoas,

muito legal porque de repente ningum sabe
quem puta ali! (...) Puta tem cara?... Puta
no tem cara!... e isso ajuda na histria do
preconceito!
*Anderson Luiz de Souza - Brasil/RS/Canoas Bacharel em Moda. Especializando
em Arte Contempornea e Ensino da Arte
e atualmente Docente no SENAC Moda
e Beleza / Canoas-RS no Curso Tcnico
em Produo Moda e em cursos livres nas
reas de pesquisa, design e processo criativo em moda e cultura, Pesquisador do
Processo C3 Grupo de Pesquisa e idealizador e responsvel pelo site www.processoc3.com. Tambm desenvolve trabalhos
como estilista, figurinista, vitrinista, artista
plstico e ilustrador de moda.
FL: assim que funciona, a gente faz parceira

com profissionais de moda que vo pesquisar
apresentar para gente uma proposta, depois
apresentar os croquis, depois desenvolver,
enfim esse o processo de criao [13]
Quanto a comercializao
dos produtos

O principal canal de vendas dos
produtos Daspu a loja virtual disponvel no
site da grife, o segundo principal canal so os
eventos e feiras de moda. Os produtos tambm podem ser encontrados na sede da ONG
Davida, alm de uma loja em Santa Teresa,
e na poca em que Flavio foi entrevistado, a
Daspu acabara de fechar negcio com um represente em So Paulo que viria a abrir espao em lojas multimarcas.
A gente j esteve a um tempo atrs (disponibilizando os produtos em lojas multimarcas), mas a estrutura de produo da gente e
nossos fornecedores eram muito deficientes.
Ento aconteceu que as lojas multimarcas
vendiam, queria reposio e a gente no conseguia repor agilmente. Ento, isso fatal, a
vrias das multimarcas saram, ento agora
a gente est em um novo processo, estamos
primeiro ampliando os fornecedores, porque
voc no pode depender de um nem de dois,
voc tem que ter uma base maior, para ento
a partir desta coleo de vero que ser lanada a partir do ms que vem (isso em julho
de 2009), para da entrarmos nas multimarcas
com uma estrutura boa de produo.[14]
90 - Informe C3
Informe
C3
Revista Digital
Informe C3 - 91
Informe
C3
Revista Digital
ENTREVISTA 02
FILIPE CATTO
Nada acontece s por talento
Wagner Ferraz*
Foto: Giovanni Paim
92 - Informe C3
Informe
C3
Revista Digital

Alguns meses atrs ouviu uma msica em um programa de rdio que me chamou
muito a ateno, na verdade me encantou. Fiquei tentando adivinhar quem estava interpretando, pensei em vrios cantores e cantoras,
Maria Rita, Marisa Monte, Ney Matogrosso...
Mas por mais que algo me levasse a pensar
nesses que citei, alm de outros, eu sabia
que era outro intrprete que eu no conseguia
identificar. Claro que no conseguia identificar,
eu no o conhecia, no sabia seu nome at
aquele momento.

Aps ouvir o nome citado ao final da
msica pelo locutor do programa, corri para a
internet e digitei FILIPE CATTO, tive acesso
ao seu perfil no myspace, ao seu perfil no facebook, ao seu site e outros blogs e matrias
disponveis contendo informaes e msicas.
Atravs do facebook iniciei meu contato com
FILIPE que, atenciosamente e muito simptico
me respondeu prontamente. Marcamos uma
entrevista para uma semana depois, pois eu
queria muito saber mais sobre seu trabalho e
dividir com todos os interessados aqui na INFORME C3.

Sbado, 08 de maio de 2010, Casa
de Cultura Mrio Quintana em Porto Alegre/
RS, eu, FILIPE e Anderson (tambm integrante do Processo C3) nos encontramos para um
caf que resultou em 53 minutos e 37 segundos de gravao de vdeo que gostaria muito
de colocar a transcrio na ntegra aqui para
que todos os interessados pudessem ter acesso. Mas infelizmente no ser possvel, pois
temos outros assuntos para tratar neste espao, ento trarei alguns trechos da entrevista,
que fao questo de manter as palavras de
FILIPE, junto com minha tentativa de organizar
tudo enquanto um simples a acessvel texto.

Iniciamos com um conversa informal, pois quando se conhece FILIPE possvel perceber que cerimnias so dispensadas,
e algumas questes foram sendo pontuadas
para nortearam a conversar de forma que pudssemos destacar a arte, processo de criao e gesto do trabalho deste compositor e
intrprete.

FILIPE CATTO, 23 anos (at aquele
dia), concluiu a graduao em design grfico,
por opo, mas a famlia sempre o incentivou a
seguir a msica, cresceu em contato com esta,
tendo na famlia o pai o irmo que tambm desenvolvem atividades nesta rea.
O meu negcio era cantar e escrever, desde

criana. Escrever, cantar
e desenhar! Eu no assumia muito isso, s foi
assumir escrever e cantar mesmo aos 11 ou 12
anos. FC*
Informe C3 - 93
Informe
C3
Revista Digital

E assim foi seguindo sua vida buscando a msica e desde cedo j trabalhava
para sustentar suas aulas de canto. Histria
triste e sofrida, no, de forma alguma. FILIPE
se refere a esses detalhes como questes que
apresentam a construo de seu trabalho.
Com 13/14 anos eu cantava muito em festas e

casamentos... Com 14
anos eu cantava na noite
para pagar aula de canto... FC

Um trabalho que se iniciou cedo, e
que deve ser lembrado. FILIPE destaca que
sua carreira iniciou cedo e no algo recente,
como algum que surge do nada e consegue
tudo. No! Mas sim algum quem vem trabalhando muito e que est lutando muito para
alcanar muitos de seus objetivos, e aqui destaco um deles - cantar.
A msica na minha vida

no uma coisa que
aconteceu de pouco tempo pra c, uma coisa
que vem se construindo
h muitos anos. Quando
eu era muito pequeno,
quando eu tinha uns 13
ou 14 anos, na poca em
que eu comecei a compor, sempre fiz questo
dos meus showzinhos,
em que eu cantava Marisa Monte, colocar uma
msica minha... ento
comeava dar a cara
tapa! FC

Talvez seja a coragem que esteja
levando este to jovem artista to longe, digo
longe, pois a cada dia possvel encontrar notcias sobre a trajetria de FILIPE. Hoje com a
tecnologia a favor de muitos possvel divulgar qualquer assunto para um grande nmero
de pessoas com muita velocidade, mas alguns
anos atrs a divulgao de um trabalho para
ser conhecido e se tornar reconhecido acontecia mais no boca-a-boca e de mo-em-mo.
94 - Informe C3
Eu gravava em casa minha demos e passava

para uns amigos. Quando eu tinha 16 anos gravei uma demo em casa,
cover de violo e voz e
passei para meus amigos do colgio, e eles
adoraram demais... assim comearam a passar
as msicas uns para os
outros. FC

Nessa fala de FILIPE, durante a conversa ao vivo, era possvel perceber o quanto
todos esses detalhes, esse histrico que faz
parte do processo de construo de sua carreira destacado com orgulho. Pois foi atravs
dessas aes e tantas outras que o belo trabalho de FILIPE CATTO foi se tornando pblico
para muitas pessoas. Imagino que quem j ouviu suas obras tenha ficado encantado como
fiquei, porm talvez no tenha noo alguma
de quanta dedicao necessria para se poder fazer o que eu se deseja. Alm de talento
se faz necessrio a persistncia.
Eu ia toda 3-feira no
Sarau Eltrico e comecei pentelhar a Katia
Suman e o Frank Jorge,
e assim comecei a cantar no Ocidente. Na primeira vez que cantei o
local estava muito cheio,
foi muito bacana, o Ocidente abriu as portas pra
eu cantar. FC

Assim as pessoas conheceram seu
trabalho e gostaram muito, logo fez uma temporada l e seu trabalho j conhecido naquele
local acabou contando sempre com uma platia muito interessada em ouvi-lo que lotava
sempre o local onde FILIPE ia cantar.

Depois de algum tempo de conversa
eu disse a FILIPE que a Informe C3 se interessa em contar o que normalmente no falado
em muitas entrevistas, pois nossa revista no
comercial no precisamos seguir regras para
que o produto seja vendido, s queremos dividir a informao.
Ento vocs querem

saber a verdade da histria! A verdade que
muito difcil fazer o que
eu to fazendo, um trabalho que exige que quase todos os dias tu olhe
no espelho e fale: Vamos
continuar! muito fcil desistir, muito fcil
Informe
C3
Revista Digital
perder o foco, muito fcil se afobar, as pessoas

so muito mal intencionadas, um meio onde
as pessoas tm um ego
bizarro... Porto alegre
uma cidade muito bacana para se fazer msica!
O pblico de Porto Alegre
um pblico que quando
conquistado ele muito

fiel, mas aqui tem uma
coisa, as pessoas partem do princpio que tu
uma fraude e depois elas
vo se rendendo. Agora
eu to bem na fita aqui,
mas eu j trabalho com
isso h 5 anos. Fao os
meus shows h 5 anos...
No um mar de rosas,
e muito trabalho e muito investimento... Nada
acontece s por talento
no mundo em lugar algum... tem que ter talento, mas tambm tem que
saber o que tu quer! FC

FILIPE fala de seu trabalho como
forma de acesso e contato com o mundo, as-
Foto: Pops Lopes

Informe C3 - 95
Informe
C3
Revista Digital
sim como esta dito em Saga que era fcil

se perder por entre sonhos e deixar o corao
sangrando at enlouquecer, ele diz ter conscincia de tudo o que faz e busca, tentando
sempre fugir de possibilidades emburrecedoras que podem lev-lo ao deslumbre e ao
fracasso.
O meu trabalho no
pra ficar rico, eu no quero ser um pop star, sei l
a Madonna... No prepotncia da minha parte,
eu sei que eu tenho um
trabalho muito bom e se
eu no achasse no estaria investindo todo meu
tempo e dinheiro nele...
Deslumbramento uma
forma muito burra de se
ver as coisas! FC

A msica de FILIPE CATTO e sua
interpretao so admirveis e levam a pensar
na riqueza e qualidade de seu trabalho que
incontestvel. Jovem na idade, mas com longe
trajetria que faz com que se passe a admirlo mais ainda ao ouvi-lo falar de seu trabalho
com tanta sabedoria.
Processo criativo

O trabalho de criao de cada artista
muito singular, descrev-lo muito complexo, e entende-lo extremamente difcil. O processo criativo se vive para se chegar a algo,
para FILIPE CATTO o processo criativo sofrido. possvel perceber nas suas palavras que
a grandiosidade de seu trabalho no vem de
graa, por mais que alguma inspirao lhe proporcione a matria para ser moldada algo
complexo, dolorido, atemporal e inteligente.
No me acho no direito de traduzir as palavras
de FILIPE e por isso optei em selecionar algumas de suas falas sobre seu processo de criao e possibilitar que cada leitor faa exerccio
de tentar compreender como esse processo
resulta na fabulosa msica deste artista.

Aconselho a todos que acessem os
endereos no final deste texto que indicaro
onde encontrar as msica do lbum SAGA
e ouvi-las quando forem ler as frases abaixo.
SAGA composto por: Saga, Ressaca, Ascendente em Cncer, Crime Passional, Teu
Quarto e Roupa do Corpo.
Seguem as falas de FC.
96 - Informe C3
Eu sofro muito pra criar,

um trabalho bem difcil,
e hoje em dia acho que t
mais difcil do que antes
porque minha auto-exigncia aumentou absurdamente, eu to tentando
quebrar ela um pouco
para conseguir que isso
seja vivel.
muito orgnico, as
coisa vem em partes, em
fragmentos, uma coisa
que desce, eu no sei o
que , e eu acho que eu
nem quero descobrir,
mas uma coisa que
vem e tem uma inteno ali, a sento rabisco.
E sempre fao isso, eu
fao e depois eu volto
para aquilo, decupo, estruturo... os versos... a
melodia... mas a primeira coisa vem meio que
pronta. E bem difcil.
Eu tava num processo
alguns meses atrs de
algumas msicas que eu
no consegui terminar
e eu no dormia, eu no
conseguia dormir, porque me dava uma agonia,
e no parava na minha cabea, eu no conseguia
parar, no conseguia parar, no conseguia parar
de pensar a msica... e
era insuportvel...
Quando eu compus
Saga eu tava em casa, e
eu recebi aquela melodia
inteira, ela veio e eu fiquei
meio em transe, escrevi
os primeiros versos, fui
l e escrevi de novo e fiquei uns 6 meses de vai
e volta nas msica e eu
s fui definir, colocar um
ponto final nela quando
eu fui gravar.
O Saga tem uma mensagem que pra mim
muito importante que
fala da superao, fala
de levantar, um disco
de volta por cima. Saga
volta por cima; Ressaca despeito e volta por
cima, no amor, no
sofrimento despeito,
puro despeito que
certa superao, uma
tentativa...; Ascendente em cncer tambm
um despeito; Teu quarto mais sofrida; Crime
passional sobre vingana, vingana moral. E a roupa do corpo
sobre largar tudo e vai
viver....
No processo criativo
no apenas sentar e
esperar, no. Tem que ler
Informe
C3
Revista Digital
muito, tem que ir atrs,

tem que ler, tem que escutar msica, tem que
se antenar, tem coisas
as vezes que inspiram
a gente que esto fora
completamente da nossa rea. Tem muitas coisas que so referncias
pra mim e que no so
exatamente musicais...
Quando eu comecei a
escrever MPB, quando
eu comecei a escrever
letra de msica, comecei
a escrever msica bra-
sileira eu lia muito Caio

Fernando e Hilda Hilst,
porque o que eu senti
na minha msica, que eu
meu papel na msica me
despertou isso, quando eu vi que eu gostava muito de uma poesia
que falava de coisas que
e a gente no fala que
tem medo de falar... mas
quando algum fala, eu
gostaria de ter falado.
Meu desafio agora de
interpretar... tu no pode
ser intrprete lendo o

teu dirio. To num momento de separar as
duas coisas de ser um
compositor e de ser um
intrprete... Eu no consigo subir no palco e ter
a frieza de calcular as
palavras, por que muito forte, aquilo ali uma
coisa bizarra de forte pra
mim.
Antes meu processo
criativo era muito mais
visceral, genuno e ago-
Foto: Pops Lopes

Informe C3 - 97
Informe
C3
Revista Digital
NADAACONTECESPORTALENTONADAACONTECESPORTA L E N T O N A D A A CONTECESP O R TA L E N TONADAACONTECESP O R TA L E N TONADAACONTECESPORTALENTO

FILIPE CATTO
ra eu to precisando ter
uma inteligncia maior
pra fazer, e uma inteligncia que eu acredito
que seja muito positiva
porque s vezes se chega num resultado muito
mais profundo do que se
imaginava.
Eu to em outro momento, num momento que eu

quero cantar muito, automaticamente eu acabo
direcionando a msica
para minha interpretao.

Impossvel traduzir suas falas e
cruel seria privar outras pessoas de terem
acesso a estas. O trabalho de FILIPE CATTO
inteligente, estimulante, capaz de encantar
como muitos outros reconhecidos intrpretes e
compositores do nosso pas. Acredito que ainda ouvirei muitas outras criaes e interpretaes suas, assim como desejo que muitas outras pessoas possam conhec-las. A arte nos
faz perceber o que normalmente no vemos,
e FILIPE nos faz perceber muito sobre a vida
nas simples e cotidianas situaes e histrias
apresentadas em suas msicas.
Sucesso!!!
Acesse as msicas de Filipe Catto:

http://filipecatto.com.br/
http://www.myspace.com/filipecattomusic
98 - Informe C3
Informe
C3
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Ateli
Fotografia Criativa
Antigravitacional
Informe C3 - 99
Informe
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ENSAIO 07
NA VILA, OS SUJEITOS DIFERENTES:

DISCURSO QUE OS POSICIONA...
Nelci Rosa Moreira*
Mas, o que h, enfim, de to perigoso no fato de as pessoas falarem e de seus

discursos proliferarem indefinitivamente? Onde, afinal, est o perigo? (Michel
Foucault, 1970, p. 8)

Qualquer semelhana no mera
coincidncia. Essa epgrafe Foucaultiana que
escolhi para iniciar este texto est de certa
forma, relacionada com a discusso e anlise que pretendo abordar/propor no decorrer
deste trabalho. Discursos que proliferam que
posiciona sujeitos na Vila da fico como,
tambm, nas diferentes vilas reais escolares.
The Village[1], nome original, foi dirigido pelo
diretor Manoj Nelliattu Shyamalan, conhecido
profissionalmente como M. Night Shyamalan
nascido em 6 de Agosto de 1970, de origem indiana. O filme lansado no Brasil em 2004, com
grande sucesso de bilheteria onde as cenas
se passam no ano de 1897, portanto no sculo
XVIII, na floresta de Covignton zona rural da
Pensilvnia, o ento pequeno grupo formado
por 60 pessoas, Liderados por Edward Walker
(William Hurt) viviam harmoniosamente.

A Vila , na minha concepo, um
belo filme de fico que nos captura do incio
ao fim. Sob um suspense de tirar o flego os
personagens so controlados pelo medo que
opera como meio/ mecanismo de controle
(Veiga-Neto, 2009), junto comunidade. O filme apresenta, ao mesmo tempo, um romance
cujo desfecho foi romper os limites da fronteira. Isto ocorreu quando a paz e a aparente
harmonia vo se perdendo no momento em
que Ivy Walker, filha de um dos ldereres da aldeia, Edward Wolker, apaixona-se por Lucius
Hunt (Joaquim Phoenix). Um jovem calado e
observador que questiona a poltica, os limites
do vilorejo.

As vinte e duas cenas se do num
cenrio de rara beleza -, de campinas verdejante nos faz deslumbrar junta natureza a
harmonia que nos transcende para um mundo do devir, ou seja, para um lugar primoroso
quase que inatingvel. Onde s famlias sentam se mesa e fazem orao quando confraternizam nas celebraes festivas, os/as
filhos/as so criados longe de qualquer maldade mundana no entendimento dos ancies
responsveis/fundadores pelo lugar.

O consumo moderno que nos devora
e vice versa no existe/impera l, para aqueles habitantes da Vila. Eles produzem os seus
alimentos, suas vestimentas moda antiga com
100 - Informe
aparncia de confeco artesanal. Os mais

jovens, devem obedincia incondicional aos
ancies -, que zelam pelos valores, costumes.
Dessa maneira os costumes, os segredos, os
mistrios so mantidos, velados ainda que por
fora do medo, instrumento que regula todos
e todas, sobre tal monstro existente na floresta, aqueles cujos nomes no pronunciamos/
mencionados.

Quem de ns no gostaria de morar/
viver num lugar lindo e harmonioso assim? De
convivncia pacfica, de igualdade, respeito
e, sobretudo de amor. Olhando, pois, brevemente para tal filme como um artefato cultural,
me instiga pensar e congregar com as idias
de El Fabris (2002, p.3) ao dizer que O cinema um artefato cultural, uma mdia que
tambm arte, mas como artefato cultural tem
construdo ao seu redor um conjunto de significados conforme a cultura em que se inscreve.

Deste modo, foi no campo dos Estudos Culturais numa perspectiva Ps-estruturalista que busquei autoras e autor que me
ajudaram a pensar e, sobretudo a analisar,
neste texto, acerca de dois sujeitos diferentes
que so posicionados pelos habitantes da Vila
como sujeitos in/capazes. Segundo Tomaz
Tadeu da Silva Sob a tica dos Estudos Culturais, todo conhecimento, na medida em que
se constitui num sistema de significao,
cultural. Os fragmentos das cenas que escolhi para tal anlise dizem a respeito, portanto dos personagens Ivy Walker (Bryce Dallas
Howard) uma cega com amplas habilidades,
que se movimenta com muita facilidade pela
Vila usando uma bengala, brinca e que se dizia ver cores nas pessoas. Segundo ela cada
pessoa l tem uma cor distinta. E do Noah
Percy (Adrien Brody), um Jovem esquizofrnico, desequilibrado em algumas atitudes, mas
que vivia, at certo ponto, em harmonia com a
comunidade.
Michel Foucault (1970, p.9), em sua hiptese
ao falar de tecnologia de excluso social analisa o controle, a seleo e a distribuio do
discurso afirmando que,
[...] no se tem o direito de dizer
Informe
C3
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tudo, que no se pode falar de tudo

em qualquer circunstncia, que qualquer um, enfim, no pode falar de
qualquer coisa.

Neste mesmo sentido, Veiga-Neto
(2009, p.69, apud WITTGENSTEIN, 1987),
afirma: No basta aprender o que tem de se
dizer em todos os casos sobre um objeto, mas
tambm como devemos falar dele.

Foi partindo, enfim, destes pressupostos que fiz tal escolha. Acreditando conseguir dar conta, minimamente, daquilo que
venho aprendendo, ao longo do tempo na academia sobre artefato cultural. Este dar conta
no significa considerar-me competente para
uma anlise tcnica. Que, novamente, recorro
s idias de Alfredo Veiga-Neto para ajudarme a pensar/balizar como estou olhando para
os fragmentos das cenas escolhidas para anlise. Fazer escolha de apenas fragmentos de
algumas cenas em um filme como este, que
possibilita tantas anlises e olhares no fcil, porm necessrio.
Assim, meu objetivo aqui no ser
propor uma anlise tcnica ou uma
crtica esttica sobre A Vila at
mesmo porque me falta competncia
para qualquer dessas coisas. Tambm no se trata, a rigor, de interpretar o filme, se entendermos interpretar no sentido usual de determinar
algum (suposto) significado exato
do que diz a obra ou descobrir quais
foram as intenes do autor e o que
quis ele realmente dizer com sua
obra. (2009, p.68).

Meu propsito, entretanto neste
texto analisar posteriormente o discurso
dos personagens: Edward Walker (William
Hurt), Fintan Coin (Michael Pitt) e da Mrs.
Clack (Cherry Jones) que ao falarem da personagem Ivy Walker, uma cega, a posicionam
num lugar, ora maior ora menor. Busco, neste sentido, estabelecer, em alguns aspectos,
relao com a educao e, sobretudo, com a
nossa prtica pedaggica cotidiana enquanto
professora/o igualmente constituidor/a de significados sobre o sujeito diferente na educao. Neste sentido suscitando Veiga-Neto ao
falar da constituio do sujeito no mundo diz,
[...] o sujeito desde sempre a no
seja, automaticamente, um sujeito soberano; ao contrrio, o sujeito desde
sempre a visto como objeto das influncias do cenrio externo-sociais,
culturais, polticas, econmicas, educacionais- e, bem por isso, facilmente manipulvel. (2003, p.135).

, no entanto, dessa maneira que
olhei para tais personagens constitudos pelos
discursos daqueles que os narravam na Vila,
por vezes um discurso que me pareceu, arrisco dizer, manipulador. Ou seja, quando do
interesse prprio de quem tinha o poder da
palavra e do controle. Ivy Walker era considerada, pelo pai, capaz de liderar, de enxergar
na escurido, em outros momentos apenas
uma cega que os demais moradores da vila,
segundo seu amigo Fintan, tinham d.
OLHANDO PARA OS FRAGMENTOS

DE ALGUMAS CENAS...
Fragmento da cena 13:
Edward Walker: Voc forte Ivy,
voc lidera enquanto outros seguiriam. Voc v luz onde s h trevas.
Eu confio em voc acima de tudo,
eu confio em voc acima de tudo.
Ivy: Obrigada pai!

Estas palavras do pai de Ivy, Sr.
Walker, como era chamado, se deram no momento em que ele a levava at a antiga cabana. Palavras de encorajamento, de confiana, preparando-a emocionalmente, para em
seguida contar a histria do seu av de seus
dons em transformar/multiplicar ganhos. Fala,
sobretudo de dom, de liderana que o av
possua, ao mesmo tempo justifica sua ao
e a ao dos outros ancies, os motivos que
os levaram a mentir ou omitir certas coisas -,
enquanto lderes e fundadores do povoado.
Antes de entrar na choupana abandonada
ele pergunta se ela sabe onde est indo. Ela
afirma que sim, ento o pai, pede que ela s
grite em ltimo caso. Guiando sua mo para
que ela tocasse na fantasia, das criaturas da
floresta, cujo nome eles no pronunciavam.
Explica a criao dos monstros habitantes da
floresta que assombra o vilarejo diz tambm
que no totalmente inveno, pois foi retirado do livro de histria. Embora esta ltima porte s revelada ao pblico no final, momento
em que ela est atravessando a floresta. No
entanto vou me ater aqui, no que diz respeito
ao discurso do pai sobre o dom.

Neste sentido, Ivy Walker neta de
um homem cheio de virtudes: bondade, com
dom de aumentar um dlar em fortunas, e com
o dom de liderar. Ela tambm, no discurso do
pai o teria. Porque ele, Sr. Walker, a exemplo
de seu pai tambm liderava, conduzia condutas na vila, era o professor. Nesta mesma lgica de discurso -, de herana gentica familiar,
por vezes, enquanto professor/a posiciona-se
alunos neste lugar. Em alguns momentos de
forma positiva outra negativa como na Vila. Na
medida em que dizemos que o aluno/a no
aprende por vrias razes de ordem familiar,
ou ainda que no inteligente por que o pai,
ou a me no o so. Assim como na Vila so
discursos que posiciona o sujeito, sobretudo
diferente como Ivy e Noah na Vila. Conforme
Foucault, (1970, p. 49) [...] O discurso nada
mais do que um jogo, de escritura, no primeiro caso, de leitura, no segundo caso, de
troca, no terceiro, e essa troca, essa leitura e
essa escritura jamais pem em jogo seno os
signos.
Informe C3 - 101
Informe
C3
Revista Digital

Fintan Coin (Michael Pitt): Ivy, esta
floresta tem algo! Estou com o estmago embrulhando. Voc est segura no lhe faro mal, tero pena
de voc porque voc no enxerga.
Assim como tiveram pena do Noah
quando ele entrou na floresta. Eles
vo me matar. Ivy, no posso ficar
aqui. Est mais segura na floresta,
do que a maioria de ns. Todos sabem disso.
Ivy: A responsabilidade minha Fintan, pode ir.

Ivy j estava encoraja constituda
pelo discurso do pai, tomada pela emoo
pela capacidade de liderar, e, sobretudo determinada em buscar a cura para seu amor.
No importava o risco, talvez nem mesmo o
discurso do seu amigo quando afirmou que as
criaturas teriam pena dela, por ela ser cega.
neste ponto que pretendo relacionar, tambm
com a nossa prtica cotidiana. Quando olhamos para o/a aluno/a diferente, como o Fintan v os seus amigos diferentes: Ivyn e Noah
na comunidade. Posso dizer que no cho da
escola, na realidade em que conheo, no
diferente tais prticas discursivas. O sentimento de pena por ter determinada deficincia e
a partir desta deficincia no se v no sujeito
possibilidades de aprender. Assim o discurso
de pena, da socializao tambm vai colocando o cada vez mais na condio de in/capacidade. Pois, a forma com que os outros me
olham, me significam e como me enredo nas
tramas sociais que me faz ser o que o outro
no (LOPES, 2007, p. 29).
Mrs.Clack: Como pode mand-la?
Ela cega!.
Walker Pai: Ela mais capaz do que
a maioria de ns.
Ela guiada pelo amor. E o que
move o mundo.
O amor capaz de tudo.

Quero chamar a ateno neste dilogo acima para aquilo que venho analisando
no discurso dos respectivos moradores da Vila
sobre os sujeitos diferentes que ora posicionado no lugar de grande capacidade ora de
incapacidade. Ela cega, portanto incapaz.
Ela mais capaz do que a maioria de ns.
Essa chamada maioria leia-se os normais
da Vila, que neste caso no seria Ivy e nem o
Noah. Poderia pensar tambm, este discurso
de celebrao do pai em relao diferena,
no sentido de compensao das habilidades
de sua filha, que seguindo as idias de Lopes
(2007, p. 30) [...] se falta a audio, ele pode
calcular bem porque no se distrai ou se falta
a viso, o sujeito pode tocar algum instrumento musical ou cantar porque sua audio e voz
foram beneficiadas. Assim Ivy, sua filha, poderia atravessar a floresta, sem por em risco o
mistrio a farsa inventada sobre os monstros,
porque nada enxergaria.
102 - Informe C3

Neste sentido, Ivy vivia entre estes
dois movimentos paradoxalmente opostos: In/
excluso (LOPES, 2007). Era a cega capaz de
enxergar, de liderar e at mesmo a responsvel, no desfecho do filme, de perpetuar a Vila
no futuro. Igualmente Noah o esquizofrnico o
estranho, at porque no filme nada se dizia
sobre sua deficincia era apenas o estranho
que recebia castigos, que s vezes batia nas
outras crianas, assim como sua amiga Ivy, ele
tambm teve no desdobramento do filme, com
sua morte, a possibilidade de manter viva a
lenda, a mentira, a inveno sobre as criaturas
cujo nome no pronunciavam.
Notas:
1 - Informaes Tcnicas: Ttulo no Brasil: A
Vila Ttulo Original: The Village Pas de Origem: EUA
Gnero: Suspense Classificao etria: 14
anos Tempo de Durao: 108 minutos
Ano de Lanamento: 2004 Estria no Brasil:
03/09/2004 Site Oficial: http://thevillage.movies.com Estdio/Distrib.: Buena Vista Direo: M. Night Shyamalan
Referncias
FABRIS, El T. Henn. Cinema e educao. In:
OLIVEIRA, Ins Barbosa de; SGARB, Paulo
(Orgs.). Redes culturais, diversidades e educao. Rio de Janeiro: DP&A, 2002, p. 119121.
LOPES, Maura Corsini.In: In/excluso: nas tramas da escola. / organizadoras: Maura Corcini
Lopes e Maria Cludia Dallgna. Canoas: Ed.
UlBRA, 2007.
236p. p.11 a 32.
Michel Foucault - A ORDEM DO DISCURSO.
Aula inaugural no collge de France. Pronunciada em 2 de dezembro de 1970. EDIES
LOYOLA, So Paulo, Brasil, 1996
SILVA, Tomaz Tadeu da. Documentos de identidade; uma Introduo s teorias do currculo.
3 ed. Belo Horizonte: Autntica 2009.
VEIGA-NETO Alfredo. Foucault & a Educao.
2 ed. Belo Horizonte: Autntica, 2004.
VEIGA-NETO, Alfredo. FUNDAMENTALISMO
& EDUCAO A Vila/ Slvio Gallo e Alfredo
Veiga-Neto (organizadores). Belo Horizonte:
Autntica Editora, 2009. (Coleo Temas &
Educao) p.67 a 106.
Site consultado:
http://www.interfilmes.com/filme_14837_A.
Vila-(The.Village).html. Acessado no 04/04 de
2010. s 20 h 4min.
*Pedagoga com Habilitao Gesto e Superviso, professora, Cursa Ps Graduanda

em Educao Especial (Universidade do
Vale do Rio dos Sinos- UNISINOS).
LXICO
Por Mrio Gordilho
Busco o nexo
Caio num fluxo complexo
Do lixo ao luxo
Do lgico ao mstico
Do crucifixo ao sexo
Entro em pnico custico
Que impudico reflexo!
Fixo e perplexo
Introspecto
Desperto em refluxo
Desse ato frouxo
Pacfico relaxo
Num animoso amplexo
Rendo-me ao lxico
Informe C3 - 103
SOL
O
E
T
A
B
L ONDE O
N

104 - Informe
Prxima Edio
Informe C3 - 105
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www.terpsi.com.br

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Onde no bate o sol!!!!

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