Informe C3 - Edição 14

Edio Especial Articulaes Acadmicas
Informe C3 - Edio Especial Articulaes Acadmicas. Porto Alegre, v. 04, n. 14, abr, 2013. www.processoc3.com
Corpo - Cultura - Artes - Moda - Educao
CORPO
CULTURA
ARTES
MODA
DIFERENA
EDUCAO
Capa:
Foto Parede e Porta
Foto:
Anderson de Souza
Local:
Porto Alegre/RS/Brasil
Edio e tratamento de imagem:
Anderson de Souza
Informe C3 / v. 04, n. 14, (abr/mai. 2013). Porto Alegre, RS : Processo C3 e Indepin

Editora, 2013. On line. Disponvel em: http://www.processoc3.com
Bimestral
ISSN: 2177-6954
1. Cultura. 2. Artes. 3. Corpo. 4. Moda. 5. Educao 6. Pesquisa
CDD:
301.2
370.157
793.3
646
Classificao: 18 anos
O contedo apresentado pelos colaboradores (textos, imagens...) no so de responsabilidade do Processo C3 Grupo de Pesquisa e da Informe
C3 Revista Digital. Nem todo opinio expressa neste meio eletrnico ou em possvel vero impressa, expressam a opinio e posicionamento dos
organizadores e responsveis por este veculo.
EXPEDIENTE
Ano 04 - Edio 14
Abril - 2013
Direo Geral e Coordenao Editorial:

Wagner Ferraz
Editores
Camilo Darsie, Miriam Piber Campos e Wagner Ferraz
Pesquisa e Organizao:
Processo C3 - Coletivo de vrias coisas
Equipe Editorial
Anderson de Souza, Camilo Darsie, Miriam Piber Campos e Wagner Ferraz
Projeto Grfico e Direo de Arte:
Diego Mateus, Miriam Piber Campos e Wagner Ferraz
Edio de Arte e diagramao:
Diego Mateus / diego.mateus@live.com
Arte da Capa:
Anderson de Souza
Prof. Dr. Alexandre Rocha da Silva (UFRGS/RS); Prof. Dr. Samuel Edmundo Lopez Bello (UFRGS/RS);
Prof. Dr. Luis Henrique Sacchi dos Santos (UFRGS/RS); Prof Dr Kathia Castilho (UAM/SP); Prof. Dr. Luciano Bedin da Costa (UFRGS/RS); Prof Dr Marta Simes Peres (UFRJ/RJ); Prof Dr Fabiana de Amorim
Marcello (ULBRA/RS); Prof Dr Airton Tomazzoni (UERGS/RS); Prof Dr Marilice Corona (IPA/UNISINOS/
RS); Prof Dr Sayonara Pereira (USP/SP); Prof Dr Magda Bellini (UCS/RS); Prof Dr Celso Vitelli (ULBRA/
RS); Prof Dr Daniela Ripoll (ULBRA/RS); Prof. Ms. Leandro Valiati (UFRGS/RS); Prof Ms Luciane Coccaro (UFRJ/RJ); Prof Ms Flavia Pilla do Valle (UFRGS/RS); Prof Ms Camilo Darsie de Souza (INDEPIN/UFRGS/RS); Prof Ms Eleonora Motta Santos (UFPEL/RS); Prof Ms Giana Targanski Steffen (UFSC/SC); Ms
Zenilda Cardoso (UFRGS/RS); Prof Ms Miriam Piber Campos (INDEPIN/RS); Ms Luciane Glaeser (RS);
Ms Jeane Flix (UFRGS/RS); Ms Alana Martins Gonalves (UFRGS/RS); Prof Ms Sabrine Faller (INDEPIN/
RS); Ms Luiz Felipe Zago (UFRGS/RS); Ms Carla Vendramin (RS); Prof Esp Anderson de Souza (FATEC/
SENAC/RS); Prof Esp Wagner Ferraz (INDEPIN/Processo C3/RS); Prof Dr Luciana boli (Unilasalle/RS);
INDEPIn Editora - Editora Associada - Porto Alegre/RS
Informe C3 - Peridico Eletrnico

Porto Alegre
Conselho Editorial:
Foto: Diego Mateus

6
NDICE
- Articulaes Acadmicas pg. 13
Wagner Ferraz
- Representaes de Corpo e Arte na Dana Contepornea pg. 18

Luciane Moreau Coccaro
- Movimento de Contestao ou Agresso ao Corpo? Uma discusso sobre a Body Modification e a arte da performance na dcada de 90 pg. 28
Carla Ruiz
- o ensino de histria e as representaes dos sem-terra nos livros didticos pg. 52

Andresa silva da costa mutz
- encontro de saberes: culturas tradicionais e populares no universo acadmico reflexes dessa experincia na unb pg. 66
mara gurri de oliveira e wesley da silva oliveira
- as pessoas com deficincia no so nem anjos, nem demnios pg. 82
Miriam Piber Campos
- o falo na composio da mulher em oposio ao corpo que se decompe

como confrontao: tudo a merc da morte. pg. 44
Bartira Dias Albuquerque

8
Foto: Anderson de Souza

AGRADECIMENTOS
Agradecemos tambm a todos que de forma direta
ou indireta colaboraram com o Processo C3 e com o Informe C3.
Agradecimentos desta edio

Luciane Moreau Coccaro
Rio de Janeiro/RJ
Anderson de Souza
Porto Alegre/RS
Diego Mateus
Porto Alegre/RS
Carla Ruiz
So Paulo/SP
Bartira Dias de Albuquerque

Fortaleza/CE
Andresa Silva da Costa Mutz

Esteio/RS
Maira Gussi de Oliveira

Wesley da Silva de Oliveira
Brasilia/DF
Miriam Piber Campos

Porto Alegre/RS
Camilo Darsie
Porto Alegre/RS
INDEPIn
Porto Alegre/RS
Luciane Glaeser
So Paulo/SP
Celso Viteli
Porto Alegre/RS
Luciane Cocaro
Rio de Janeiro/RJ
Zenilda Cardozo
Porto Alegre/RS
Jeane Flix
Brasilia/DF
Marta Peres
Rio de Janeiro/RJ
Alana Martins Goncalves

So Leopoldo/RS
10
APRESENTAO
Articulaes Acadmicas
Wagner Ferraz

Um corpo de que se articula.

Um corpo de textos, uma composio que se faz em revista, em
peridico...

Reunir textos de diferentes temtica nesta edio da INFORME C3
foi um desafio para articular com nfase acadmica e tambm um desafio
de tempo. O desafio do tempo j virou rotina para compor as edies deste peridico, mas o desafio de articular temas uma saborosa brincadeira.

Agradeo a todos envolvidos que participaram de algum momento,
ou de todo, o processo. Agradeo aos autores dos textos que tiveram a
pacincia de aguardar e se empenharam na produo de seus artigos.

Um abrao!
Wagner Ferraz

Durantes meses os artigos foram recebidos e o dilogo com os autores se deu para os ajustes necessrios. Em seguida alguns colaboradores, que compe o conselho editorial, trabalharam na avaliao dos textos
enviados, e assim tudo foi se articulando, todas as partes envolvidas se
conectavam articulando tudo de forma, muitas vezes, nova para quem
estava na organizao de todo o processo.

Muitas alteraes pelo caminho, mas no final chegamos a essa
publicao com o apoio de tantas pessoas.
11

12

13
Representaes de corpo e arte na

dana contempornea
Luciane Moreau Coccaro1
Resumo
As representaes de corpo e arte na dana contempornea se constituem
no tema desse estudo numa abordagem antropolgica. A proposta
propiciar uma reflexo aos artistas da dana estudantes, professores,
pesquisadores e criadores em dana sobre os termos arte e corpo
num contexto da dana contempornea. Repertoriando assim algumas
definies sobre arte, corpo e dana cnica.
Palavras-chave: criao artstica, representaes de corpo, dana
contempornea
Abstract
The representations of body and art in contemporary dance are the theme
of this study constitute an anthropological approach. The proposal is to
provide a reflection of dance artists - students, teachers, researchers and
developers - on the terms and body art in the context of contemporary
dance. Just listed some definitions about art, body and stage dance.
Keywords: artistic creation, representations of the body, contemporary
dance
1
Professora Assistente do Departamento de Arte Corporal no Curso de Dana
da Universidade Federal do Rio de Janeiro - UFRJ. Mestre em Antropologia Social pela
Universidade Federal do Rio Grande do Sul - UFRGS - e graduao em Cincias Sociais
pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul - UFRGS. Foi professora substituta do
curso de Graduao em Cincias Sociais na Universidade Federal do Rio Grande do Sul
- UFRGS. Foi Professora Adjunta do curso de Licenciatura em Dana da Universidade
Luterana do Brasil e professora titular de Antropologia do Corpo e da Sade no Ps em
Enfermagem junto ao Instituto de Administrao Hospitalar e Cincias da Sade e no
Ps de dana da UNIVATES/Lajeado; alm de Professora titular na Faculdade Decision
da Fundao Getlio Vargas, ministrando a disciplina de Sociologia, no curso de Administrao de Empresas. Prmio Aorianos de Melhor Bailarina (2000/POA) e como atriz
ganhou Prmio Volkswagen na montagem da Cantora Careca (2003/SP). Participa como
membro do Corpo Editorial da Informe C3, ISSN 2177-6954, nas verses: Articulaes
Acadmicas e Revista Digital. Organizadas pelo Processo C3 tendo como associada a
Editora Indepin. Site: www.processoc3.com
14
Num estudo que envolve criao artstica e corpo na rea da dana

contempornea, as fronteiras entre as possveis maneiras de se fazer
dana so objeto de constantes demarcaes. Dependendo do contexto
sociocultural em que o sujeito est inserido variam suas concepes de
dana, corpo e arte. O que especfico afinal da dana contempornea?
Uma vez que a colocamos como englobante, num discurso plural que
tenta abarcar a diferena e a alteridade. De que corpo e de que arte est
se falando?
No conto Um artista da fome Kafka (1996) narra histria
de um faquir que preso a uma jaula num circo visto dia a
dia definhando e ficando cada vez mais magro e menor, at o
momento em que ele indagado sobre a razo de seu jejum
e ele responde: eu no como porque no encontrei o alimento
que me satisfaz.
2
Segundo STRAZZACAPPA (2006) em 2002 a CBO Classificao Brasileira das
Ocupaes.

Kafka nos fala de um artista da fome, a meu ver abrindo um
espao de discusso sobre uma cultura do artista, ou melhor nos dando
pistas de construo de uma imagem do que ser artista. Com inspirao
neste conto gostaria de ampliar e direcionar a questo do que ser artista
especificamente para o campo da dana contempornea. O que diferencia
um artista da dana de outros artistas?
Quais os significados de ser artista da dana2? O que mobiliza
a criao artstica em dana contempornea? Quais as representaes
de corpo, de dana e de arte de artistas da dana? Como se fabrica um
artista da dana? Qual a relao entre viso de mundo e prticas de
aprendizado em dana contempornea? Qual a relao entre tcnica e
presena artstica no momento performtico da apresentao cnica? O
que estar num estado de cena?

Segundo Strazzacappa (2006) em 2002 a CBO Classificao
Brasileira das Ocupaes escolheu o uso do termo artista da dana
para englobar na rea da dana as atividades como: professor, estudante,
bailarino, pesquisador, produtor, ensaiador, diretor e coregrafo.
Para romper com as distines, pois todos so considerados artistas.
Essa classificao um prato cheio para uma investigao com olhar
antropolgico sobre o que arte nas prticas, em suas representaes e
suas implicaes.

15
Na perspectiva da Antropologia do Corpo a cultura exerce papel fundamental

na construo de padres de corpo e esses contaminam vises e prticas
de dana. No contexto da dana contempornea, termos como arte,
tcnica, criao coreogrfica e at o prprio termo dana contempornea
mereceriam um estudo aprofundado sobre seus significados.

Arte em um contexto antropolgico

Noo de arte num contexto antropolgico se constituiu num objeto
de estudo a partir da obra Primitive Art de Franz Boas (1955). Segundo
ele, fundador da linha de pesquisa antropolgica chamada Particularismo
Histrico, as diferentes culturas teriam suas construes simblicas de
acordo com seu processo histrico. A antropologia da arte foi inaugurada
com Boas rompendo com a noo ocidental de arte ligada tcnica e
esttica3, viso presente at hoje no imaginrio social sobre a arte.

Segundo Geertz (1997) a arte pode ser entendida em seu contexto
histrico e cultural, associada s noes de tcnica e esttica. Essa viso
de arte nos seus aspectos simblicos e histricos, mas tambm ligada
tcnica e a esttica fundamental nesse estudo para entender os artistas
da dana em suas criaes artsticas.

Gell (1998) se contrape a idia de arte como reprodutora de
aspectos sociais e culturais. Esse autor enfatiza mais do que aspectos
simblicos da arte, noes como inteno, agenciamento, causa, resultado
e transformaes. A antropologia da arte deveria estudar as instituies
artsticas e o que ele classifica como mundo da arte.

Bourdieu (1996) viu a possibilidade de campo artstico, mundo da
arte, existir no plano ideal - mais do que na prtica - como uma construo
dos prprios artistas em suas necessidades de criar identificaes como
forma de distino social. Esse pensamento interessa para problematizar
a existncia na prtica de campos artsticos na dana contempornea
junto ao universo pesquisado.

Eco (1981) analisando a noo de esttica em Adorno e em
Benjamin problematiza at que ponto as definies de arte elaboradas
pelas estticas so suficientes para entender o contexto do surgimento de
3
A palavra esttica atualmente, no senso comum, est relacionada esttica
fsica do corpo, idia de salo de beleza e o que se faz nesse tipo de lugar do que
arte. Esttica no fundo um conceito que no se encontra somente no universo
artstico, mas em outras atividades humanas.
16
poticas. O estudo das poticas seria o mais indicado pelo autor pensando
num conceito de artisticidade. Algo que emerge com as criaes em arte.

Segundo Pareyson (2001) a potica seria o campo que envolve
as criaes artsticas, tudo aquilo que se refere ao fazer, ao processo de
feitura de uma obra de arte. Enquanto a esttica daria conta de sistemas
classificatrios mais gerais sobre a arte, pensando nas relaes entre
contedo e forma. Na dana contedo e forma so corpo.

Neste artigo importa pensar de que maneira emerge a artisticidade,
a potica de cada criao coreogrfica junto ao universo pesquisado.
Na tentativa de problematizar noes entre esttica e potica4 ad hoc,
percebendo tais vises como construdas num contexto cultural nascido
num determinado momento histrico e suas contaminaes.
Corpo e Corporalidade nos artistas da dana: como se d a
preparao corporal para a dana cnica?
Sobre o aspecto potico no doutorado pretende-se investigar na Teoria da Performance

BAUMAN (1993) e ZUMTHOR (1999).
Corpo e Corporalidade

A relao entre corpo e cultura est descrita em autores de
diferentes reas do conhecimento sobre o corpo, o presente estudo faz
uma breve reflexo dessas vises, na tentativa de fazer dialogar o campo
da antropologia do corpo com o campo das pesquisas em dana.
A concepo de corpo de Mauss (2003) desconstri a idia de
uma natureza do corpo. Seu pressuposto bsico de que nada natural,
todo o mnimo gesto ou postura so construdos socialmente. E quanto
mais os interpretamos como gestos naturais, mais significa que foram
incorporados em ns por meio de aprendizado e hbito. Podendo ser
considerados como uma segunda natureza, assim naturalizados em ns.
A maneira como o corpo se movimenta e se comporta em sociedade varia
de cultura para cultura.

Corpo como matriz de significados em Vctora (1995) refora a
influncia da cultura no corpo. Esse pensamento se aproxima da noo
de corpo mdia de Katz (2001) que pressupe um corpo relacional, sujeito
s informaes do mundo via contaminao. Essas vises podem ser
comparadas com a de Gil (1997), de corpo permutador de cdigos, para o
autor o corpo no fala, ele faz falar sobre a cultura.
17

Merleau-Ponty (1999) afirma que somos corpo, ao invs de termos
um corpo fora de ns. A noo de corpo carne do autor aponta para um
pensamento contrrio a idia de corpo instrumento. Nossas experincias
no mundo esto carnificadas, encarnadas em ns.

Para Csordas (1988) o corpo no s faria a ponte entre natureza
e cultura, o corpo a base existencial da cultura, o sujeito da cultura,
para isto o autor examinou criticamente duas teorias de incorporao: a de
Merleau-Ponty (1962) e a de Bourdieu (1977; 1984); e prope o colapso
das dualidades, acabar com a dualidade corpo e mente.

O paradigma de embodiment, incorporamento, ou corporalidade
entendido como emoes sentidas no corpo e como estas so controladas,
porque o que est em jogo a relao entre sujeito = corpo e emoes. As
maneiras como as pessoas entendem, experimentam e falam sobre suas
emoes est relacionada com o senso de imagem corporal: A imagem
corporal um mapa ou representao do grau de investimento do sujeito
no seu corpo e nas suas partes (GROSZ 1994: 83 apud Lupton).

Esse investimento nos remete a Dantas (1999) que fala de um
corpo disponvel obtido atravs do processo de improvisao dentro
da formatividade de Pareyson (2001). Formatividade um fazer que se
aprende fazendo, que se cria criando. O corpo do bailarino em cena pode
ser considerado o seu campo de ao (DURANTI & GODWING, 1992). Na
dana a dramaturgia e os sentidos das aes esto no corpo.

O corpo visto como um capital5, ele tema central em nossa
cultura, isso aparece na maneira como investimos na nossa aparncia
(Goldenberg, 2007). decisivo pesquisar na dana contempornea se o
corpo um capital. Como se constri um corpo na dana contempornea?
Qual o grau de investimento nele? Se o corpo do bailarino um campo de
ao, as tcnicas de dana podem ser vistas como aes no corpo. Qual o
valor da aquisio de tcnicas nos corpos? Louppe (apud Lima 2003) em
relao tcnica fala de corpos hbridos na dana contempornea, alguns
aparelhados e outros desaparelhados. Nessa lgica as tcnicas podem
ser consideradas um capital?

Segundo Bourdieu (1989) h o capital social adquirido de acordo com pessoas

influentes, contatos e h o capital cultural acesso aos bens simblicos (livros, filmes etc) nessa
lgica tambm podemos ver o corpo como um capital, um bem com valor simblico.
18
Noo de Tcnica
6
Este habitus aparece na prtica: O habitus como indica a palavra um
conhecimento adquirido, tambm um haver, um capital. (...). Assim como a hexis
indica a disposio incorporada, quase postural (Bourdieu, 1989: 61).

Se no faz parte da conscincia no h intencionalidade nas aes, isto
se deve ao fato de que para Bourdieu as relaes sociais so mais importantes,
mais reais que os prprios sujeitos que elas vinculam. Quer dizer que as estruturas
falam mais dos sujeitos que as prprias intenes, vontades conscientes desses
sujeitos.
Outro conceito importante para este trabalho o de campo de Bourdieu tambm,
este conceito engloba um sistema de relaes entre as pessoas no interior de um
grupo, na qual cada uma pertence a uma posio social. Para esta pesquisa
relevante definir campo artstico, que o autor trabalhou em relao literatura e
artes plsticas.
O pressuposto bsico da existncia de campo que haja uma diviso no interior
do mesmo, entre profissionais e profanos, que corresponde aos especialistas e aos
leigos respectivamente. A regra que rege o campo o domnio dos cdigos desse
campo, tendo posse de um capital simblico adquirido pela insero no grupo.
Chamo a ateno de que no h regra explcita para a entrada no campo, mas o
sujeito s entrar se possuir um conhecimento dos cdigos internos, no caso da
dana leia-se tcnica de dana?
Vem de Mauss (2003) a noo de tcnica corporal: (...) as maneiras

como os homens, sociedade por sociedade e de maneira tradicional, sabem
servir-se de seus corpos. Tcnica no restrita cena, mas englobando
qualquer aprendizado social.

Tcnica um uso particular de corpo (Barba, 1995: 9). Barba
faz uma distino entre as tcnicas estudadas por Mauss, - tcnicas
cotidianas - em oposio s tcnicas extracotidianas, que dizem respeito
aos momentos de representao artstica. Tomazzoni (2001) rebate o
termo Extracotidiano criando o termo neo-cotidiano, pois acredita que um
estado de representao cnica no se refere a um extra corpo, mas ao
mesmo corpo do cotidiano reinventado. O que o hbito tem a ver com
reinveno?
Mauss fala de hbito corporal: Estes habitus variam com os
indivduos e suas imitaes, mas, sobretudo com as sociedades, com as
educaes, com as convenincias, com as modas e com os prestgios
(Mauss, 2003: 214).

Bourdieu prope a definio de habitus6, por considerar que esta
categoria vai alm das relaes objetivas entre as pessoas, envolve a
percepo que as pessoas tm do mundo, consiste naquilo que os sujeitos
internalizaram do mundo objetivo devido a sua insero e posio num
19
determinado grupo. Qual a situao da concepo de um espetculo?

Quais os habitus compartilhados de background entre os artistas da
dana?
Estado de presena cnica
Na Potica do devaneio de Bachelard (2006) as imagens poticas
proporcionam o devaneio quando essas emergem na conscincia como
algo da alma criadora. O autor traz a importncia das imagens poticas
na imaginao criadora. Essas imagens so vistas nesse projeto como
fundamentais criao artstica. Como nos aproximamos delas?
Em vez de noo de corpo cnico como extracotidiano7 ou neocotidiano8 usa-se o termo Estados Corpreos9 pra falar do corpo em
cena numa viso antropolgica no sentido de ser situacional e transitrio.
Estados Corpreos engloba as representaes de corpo dos bailarinos em
cena: estados mentais e de esprito que so corpo, noo de corpo como
sentimentos, percepes e pensamentos. Em cena temos corporalidades
em trnsito.
Essa discusso se insere numa abordagem contempornea de
dana cnica ao propor a idia de trnsito entre as artes, assim como
noes de tcnicas e poticas como indissociveis na criao. Este artigo
traz a hiptese de existir uma estreita relao entre tcnica e cena. Cada
criador estaria construindo/desconstruindo a cada criao/espetculo/
obra/performance uma determinada potica linkada numa tcnica.

H uma espcie de cultura de dana contempornea, mas muitas
vezes no sabemos muito bem do que estamos falando quando falamos
dela, pois certos conceitos no so explicitados. A dana contempornea
est imersa num discurso pr diversidade e pr alteridade, Mas este
discurso abre brechas para a indeterminao,
Ao final, este artigo fez uma breve reviso da bibliografia sobre
o corpo, a arte e a dana contempornea. E demarcou algumas
especificidades de um campo de estudo em dana na contemporaneidade
no que se refere a certas referncias de corpo e de arte.
7
8
9
BARBA, 1995.
TOMAZZONI, 2001.
Estados corpreos o nome de um espetculo criado por mim em 2008, no qual cada
cena tinha como princpio uma mudana de um estado a outro em cena. A inspirao veio do
estudo das trs energias de Arthur LESSAC potence, radiance e buoyance. Energia da lama, de
choques eltricos e da gua respectivamente. Nessa obra a partir dessas trs energias transitei por
sete estados de presena cnica. Desse espetculo, da experincia de estar em cena surgiu o mote
pra se pensar em concepo de corpo como estado corpreo num descontnuo e transitrio fluxo
de energias, imagens e emoes.
20
REFERNCIAS
BACHELARD, Gaston. A potica do Devaneio. So Paulo: Martins Fontes, 2006.
BARBA, Eugenio. A arte secreta do ato: Dicionrio de Antropologia Teatral.
Campinas: UNICAMP, 1995.
BOAS, Franz. Primitive Art. New York: Dover, 1955 [1927].
___________. Dance and Music in the Life of the Northwest Coast Indians of
North America. In: The function of Dance in human Society. New York: Boas
School, 1944.
BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1989.
_______________. As regras da arte. So Paulo: Cia das Letras, 1996.
_______________. A dominao masculina. Rio de Janeiro, Editora Bertrand
Brasil, 1999.
BOURDIEU, Pierre e HAACKE, Hans. Livre-troca: dilogos entre cincia e arte.
Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1995.
CSORDAS, T. A & CASTILHO, S. Imagem corporal nos transtornos alimentares:
Instrumento de avaliao: Body Shape questionnaire. In: Psiquiatria Biolgica
2 (I): 17-21, 1994.
DANTAS, Mnica. O Enigma do Movimento. Porto Alegre, RS: UFRGS, 1999.
DELEUZE, Gilles. Conversaes. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992.
DURANTI, A & GOODWIN, C. Cambridge: Rethinking Context. Cambridge
University Press, 1992.
ECO, Umberto. A definio de arte. Lisboa: Edies 70, 1981.
GOLDENBERG, Mirian. O corpo como capital. Rio de Janeiro: Estao das

Letras, 2007.
KATZ, Helena & GREINER, Christine. A natureza cultural do corpo. In: Lies de
Dana 3. RJ:UniverCidade, 2001.
KAFKA, Franz. Um artista da fome e a Metamorfose. RJ: Ediouro, 1996.
LIMA, Dani. Corpos humanos no identificados: hibridismo cultural. In: Lies de
Dana 4. Rio de Janeiro: UniverCidade, 2003.
LUPTON, Deborah. Going with the flow. Some central discourses in conceptualising
and articulating the embodiment of emotional states. In: The body in everyday
life. Nettleton, Sarah & Watson, Jonathan. New York, Routledge, 1998.
MAUSS, Marcel. As tcnicas Corporais. In: Sociologia e Antropologia. So Paulo:
Cosac & Naify, 2003.
MERLEAU-PONTY, Maurice. A fenomenologia da percepo. So Paulo: Martins
fontes, 1999.
PAREYSON, Luigi. Os problemas da esttica. So Paulo: Martins Fontes, 2001.
STRAZZACAPPA, Marcia. A dana e a formao do artista. In: Entre a arte e a
docncia: a formao do artista da dana. Campinas, SP: Papirus, 2006.
TOMAZZONI, Airton. O cotidiano na criao em dana: explicitaes ainda
necessrias. In: Revista da Fundarte. Vol 1, n. 1. Montenegro: Fundao
Municipal de artes de Montenegro, 2001.
VICTORA, Ceres Gomes. As imagens do corpo: representaes do aparelho
reprodutor feminino. In: O corpo e Significado. LEAL, Ondina Fachel, Porto
Alegre: UFRGS, 1995, p. 77 - 88.
GEERTZ, Clifford. A arte como sistema cultural. In: O Saber Local: novos ensaios
em antropologia interpretativa. Petrpolis: Vozes, 1997.
________________. O saber local. Vozes, Petrpolis 1998.
GELL, Alfred. Art and Agency: An Anthropological Theory. Oxford: Clarendon,
1998.
GIL, Jos. Metamorfoses do corpo. Lisboa: Relgio Dgua, 1997.
21

22

23
MOVIMENTO DE CONTESTAO OU AGRESSO AO CORPO?

Uma discusso sobre a Body Modification e
a arte da performance na dcada de 90
Carla Ruiz1
Resumo
Este artigo uma anlise do movimento esttico que toma forma no Brasil,
na dcada de 90 intitulado Body Modification. E tambm de como a arte
utiliza-se do corpo atravs da performance. As formas de modificao
utilizadas no perodo, o choque que as mesmas causavam nas pessoas
e a forma como elas se popularizaram rapidamente, alm de um breve
histrico da arte performtica. Para isso sero abordadas vises de dois
participantes sobre como algumas pessoas ainda pretendem contestar a
sociedade atual atravs de manifestaes artsticas e com o uso do corpo.
Palavras-chave: Body Modification, Performance, Body Art, Dcada de
90
Abstract
This article is an analysis of the aesthetic movement popular in Brazil in
the 90`s called Body Modification. And also how the art makes use of the
body through performance. The forms used in the modification period, the
shock that they were causing in people and how they became popular
quickly, and a brief history of performance art. We will address two views
of participants about how some people still want to challenge the current
society through artistic expressions with the use of the body.
Key words: Body Modification, Performance, Body Art, 90s
1
Licenciada em Histria/UNICID, cursa graduao em Psicologia e Ps Graduao em Arte Terapia/UNIP. Tem experincia com Histria pesquisando Body Modification
e Performance, realizou a Performance 2 become1 com Thiago Soares, tem experincia
com Moda e Figurino, e ministra a Oficina de Criatividade: Interagindo os quatro elementos no espao Mundo Pensante. Realizou pesquisa com o tema Body Modification
tambm em astrologia.
24
Prticas corporais: A Body Art e a Body Modification

O tema do corpo na arte um
fenmeno com valor desalienante,
que une a produo a seu produto,
ou seja, liga o corpo humano
a seus comportamentos
Jorge Glusberg
As prticas e rituais envolvendo o corpo esto presentes em

nossa cultura h muito tempo. possvel pensar em um nmero nfimo
de maneiras de manipular o corpo, seja mudando sua forma original,
utilizando-se de adornos para deix-lo mais belo, ou para diferenciar-se
do padro social, seja trabalhando-o de forma artstica, para contestar
algum estigma da sociedade ou realizar um trabalho teatral.
Pensando nas maneiras de trabalhar com o corpo, podemos
abordar duas manifestaes importantes no sculo XX, a Body Art e a Body
Modification, que podem dialogar entre si, porm no so prticas iguais.
Introduo
Percebe-se, a partir da segunda metade do sculo XX, a
popularizao de prticas corporais que podem ser relacionadas a
mudanas na aparncia fsica, como as tatuagens, e a rapidez com que a
moda dita tendncias. E no campo das artes, vemos a performance tomar
um espao de destaque.
Na dcada de 90, o corpo comea a ser tema bastante discutido,
a padronizao corporal imposta por uma sociedade capitalista
extremamente consumista; a cirurgia plstica tem seu auge tambm nesse
perodo em que o medo de no pertencer sociedade cujo belo ser
magro e ter o corpo esculpido, e tambm cujo medo da velhice presente.
O presente artigo trata do estudo de um movimento contrrio a esse
corpo modelado e padronizado da dcada de 90, a body modification, e
tambm de manifestaes artsticas que utilizam o corpo como forma de
contestao a padres sociais, a performance.
Como fonte principal para este trabalho contamos com entrevista
realizada com duas pessoas de destaque na cena da modificao corporal
brasileira, Thiago Soares, o T.Angel que performer e adepto dessas
prticas desde 1997 e a Body Piercer Zuba, que trabalha com modificao
corporal desde 1992 e uma das precursoras da tcnica em So Paulo.
25
Pessoas que fazem mudanas no corpo como tatuagens ou piercings,

ou mesmo as cirurgias plsticas, seja por motivos estticos ou no, so
adeptos da Body Modification.
Observamos que tatuagens, piercings, escarificao, implantes
e tambm os rituais de suspenso so os principais componentes da
Body Modification. Os adeptos dessas prticas so chamados de Modern
Primitives, termo criado por Fakir Musafar e utilizado para:
[...] indicar o modo de vida de indivduos que, mesmo
sendo membros de uma sociedade que se desenvolve
baseada na razo e na lgica, se guiam pela intuio e
colocam o corpo fsico como centro de suas experincias.
Esses indivduos, que associam o conhecimento s
sensaes, respondendo a impulsos primitivos e se
utilizando do conhecimento obtido pelas sociedades que
h milhares de anos praticavam modificaes corporais,
se permitem qualquer tipo de manipulao corporal.
(PIRES 2005, p. 102)
Para Pires (2005), as artes visuais causam impacto nas pessoas,

trabalham com diversos sentidos do espectador, como repulsa, encanto
ou mesmo a indiferena, porm para ela a linguagem que utiliza o corpo
como suporte para a arte a que mais causa impacto, afinal o corpo
confere um carter sagrado e a nossa cultura h sculos determina que
o corpo seja preservado da exposio pblica, pois ele o reduto da
intimidade e da dor. (p.22)
T.Angel tambm fala um pouco sobre o padro ocidental, no qual
as pessoas fazem de tudo para ficarem bonitas de acordo com o ideal
estabelecido, cortando e perfurando o corpo que para ele tambm
sacralizado - tanto ou at muito mais do que os adeptos da Body
Modification, que a fazem para ficar diferentes.
Eu acho que a plstica, ela vai estar pro sujeito como
um elemento da modificao corporal. A nica diferena
que a cirurgia plstica, ela socialmente aceitvel,
porque ainda t dentro do preceito cristo, branco, moral
e a modificao corporal, como voc interfere de uma
forma que justamente agride o corpo, a cirurgia plstica
agride tanto quanto. Mas enfim, foge da coisa crist, do
corpo limpo, corpo puro e a vai ter um preconceito social
[...] (T. Angel, 16/04/2010)
Na Body Modification existe o conceito de extremo e no

extremo. Piercings e tatuagens seriam j aceitos pela sociedade, no
26
se enquadrando nas modificaes extremas. J piercings em locais

menos comuns, escarificao, implante e rituais de suspenso seriam
considerados prticas extremas, que chocam.
Para T.Angel tudo o que voc pode colocar como cirrgico, implante,
o tongue split (lngua bifurcada) extremo, e tatuagem e piercing seria o
no extremo, j que s perfurar e marcar.
Zuba nos mostra o que era extremo na dcada de 90, perodo que
inicia seu trabalho como Body Piercer, e o que ela considera extremo hoje:
Olha, naquela poca extremo, que as pessoas ficavam
assim muito... , achavam muito estranho, na poca dei
at uma entrevista sobre isso, era o piercing genital.
Nossa, piercing genital, imagina... as pessoas achavam
muito estranho, ficavam muito assustadas. O extremo
hoje em dia mutilao, aqui tem quem faa. J me
procuraram e me nego a fazer. (Zuba, 04/02/2010)
Partindo do conceito de representao adotado por alguns adeptos

da Body Mod, podemos refletir sobre os entusiastas das prticas corporais,
com inteno de passar uma mensagem maior, de cunho social, como
ocorre atravs da Body Art e da arte da performance.
A Performance e a Body Art possuem um tom contestatrio e no

somente esttico, como pode ocorrer com a Body Modification. Durante as
performances, muitos artistas unem arte e vida, transformando rituais do
nosso cotidiano em arte. A performance tambm pode causar repulsa ao
pblico que a assiste, por trabalhar com fluidos corporais, como sangue,
urina ou excrementos.
A Performance um campo vasto, onde esto includas as artes do
teatro e da dana, todas envolvendo o corpo, porm de formas diferentes.
Para alguns estudiosos e performers, a Body Art ligada performance a
que envolve os limites do corpo, ou mesmo os limites do espectador, no
apenas uma atuao. aquela que envolve o individual do artista e seus
espectadores, na qual ambos se expem, o primeiro atravs da obra e o
segundo transmitindo sua sensao ao presenciar o evento.
A Body Art possui ento um tom pessoal, autobiogrfico, mostra
A performance um questionamento do natural e, ao

mesmo tempo, uma proposta artstica. Isso no deve
causar surpresas: inerente ao processo artstico o
colocar em crise os dogmas principalmente os dogmas
comportamentais. (GLUSBERG, 2009, p.58)
27

28
o pensamento do artista. O indivduo constri um senso de identidade

pessoal ao criar narrativas prprias que contenham sua compreenso do
prprio passado, presente e futuro. (CRANE, 2006, p.37).
Breve histrico da Body Modification e da Performance
Ao pensar modificao corporal, no podemos falar somente de
tatuagens, piercings ou cirurgias plsticas. Muitas prticas que modificam
o corpo so usadas em culturas diversas e desde tempos remotos.
Podemos citar alguns exemplos, como os corsets usados para modelar a
cintura da mulher, os sapatos chineses que mantm os ps pequenos ou
mesmo as argolas usadas no pescoo das mulheres girafa.
Fazer um histrico da arte performtica complicado, pois no
h um marco que defina a origem desse tipo de manifestao artstica.
Algumas aes ocorreram durante o futurismo e Marinetti era seu maior
representante.
Na dcada de 20, Marcel Duchamp raspou seu cabelo em forma de
estrela, mostrando que artista e obra se fundem em uma mesma realidade,
e que o prprio artista pode ter a presena esttica, ser a prpria tela.
Ainda na dcada de 20, Duchamp se deixa fotografar como mulher.
Em 1931 no Brasil, Flvio de Carvalho realiza uma performance
na regio central de So Paulo, andando em uma procisso no sentido
oposto a todos e ainda, vestindo uma boina, o que era inaceitvel para
os fiis. Flvio de Carvalho estudava o comportamento humano, a reao
diante de situaes extremas, como esta, denominada Experincia n 2.
No perodo da segunda guerra mundial a tatuagem era utilizada
como forma de diferenciao e de excluso social. As ditas minorias, ao
chegarem no campo de concentrao, eram marcadas por um nmero
tatuado em seu antebrao, para mostrar-lhes o pertencimento escria
social.
Na dcada de 50, a Action Painting de Pollock quem chama a
ateno na arte performtica, j que atravs dela, o pintor que rompe com
padres da pintura, derrama tinta em vez de pass-la com pincel e caneta.
Para Alan Kaprow, o artista deve passar da expresso corporal
na pintura somente, para trabalhar com os outros sentidos, viso, som,
movimentos, odores. A lista de materiais se expande, no tendo limites
para a nova arte, o happening. Kaprow diz que um Happening no pode
ser reproduzido e que as linhas entre arte e vida devem ser mantidas
to fluidas e talvez to indistintas quanto possvel. (SANTAELLA, 2003,
p.254)
2
Ao assistir uma palestra no MAM-SP, como participante do curso de formao
de educadores para a 29 Bienal, soube que o museu j possui uma performance em
seu acervo. Esse tema gera grande discusso, afinal a performance agora s pode ser
encenada l, em datas especficas, o que foge completamente da idia inicial do que seria
uma performance, espontnea e com inteno de passar uma mensagem ao pblico.
Na Europa, movimento semelhante j ocorria: o Fluxus, que contou

com a adeso de artistas, cineastas e msicos, como John Cage. O Fluxus
era um movimento antiarte, j que ele no era propriedade de nenhum
museu e galeria. Hoje, a performance j pode ser adquirida por museus2.
Tambm nesse perodo no Brasil, lanado o manifesto neoconcreto,
que pensava a arte no mais como objeto, mas como um quase-corpo.
Pensando em obras que incluam a participao do pblico, podemos
citar Hlio Oiticica com os Parangols e Lygia Clark com seus objetos
relacionais. Ambos no so performers, mas serviram de influncia para
os novos artistas, por trabalhar suas obras com a participao do pblico.
Flvio de Carvalho, em 1956 faz uma nova performance que lembra
muito os happenings norte-americanos, ele a chama de experincia n3.
Para tal, cria o New Look, que seria uma roupa adequada para o homem
dos trpicos, j que no Brasil, muitos homens usavam terno durante o
nosso vero muito quente, ele a desfila pelas ruas do centro de So Paulo.
Durante a dcada de 60 na Europa, temos o grupo de Viena, o
Wiener Aktionismus formado por Hermann Nitsch, Otto Mhl, Gunter
Brs e Rudolf Schwarzkogler. Seus trabalhos quebravam tabus sociais e
trabalhavam com prticas de automutilao e auto-sacrifcio.
Em 1970 o Teatro Oficina em parceria com o Living Theatre executa
uma performance intitulada Favela que consistia em envolver o cotidiano
dos moradores atuao dos atores. Foram presos e expulsos do pas.
Outro exemplo o de Antonio Manuel, que inscreveu seu prprio
corpo como obra no XIX Salo Nacional de Arte Moderna. Aps a recusa
de seu trabalho, o artista se coloca nu nos corredores do evento, sua
performance, Corpobra se mostra um exerccio de liberdade diante do
regime vivido.
Outros trabalhos de cunho poltico so importantes no Brasil durante
a ditadura militar. Artur Barrio, com sua Situao T/T1 embrulhava pedaos
de carne em trouxas e abandonava pela cidade, fazendo referncia aos
crimes dos militares.
Cildo Meirelles com Inseres em Circuitos Ideolgicos transmite
mensagens polticas atravs de itens de uso cotidiano e de alta circulao,
tais como cdulas monetrias e garrafas de coca-cola.
29
No cenrio internacional, a agora Body Art, consistia em o corpo

no ser mais to importante quanto o que feito com ele. A Body Art
muito mais pessoal e biogrfica que a performance e nela aplica-se o uso
de outros materiais, como o vdeo:
A performance de Barry Le Va, Velocity Piece 1 e 2 (1969,
1970): ao correr de um lado para o outro de uma sala,
batendo violentamente seu corpo contra duas paredes a
uma distncia de 15m uma da outra. Essa ao durou
at sua resistncia se esgotar. Um equipamento estreo
gravava os sons de seus movimentos no espao, ao
mesmo tempo em que sua atividade ficava visualmente
registrada nas manchas de sangue com que seu corpo
marcava a parede. (SANTAELLA, 2003, p.258)
Os trabalhos femininos comeam a ganhar destaque, e elas

exploram a diferena corporal que possuem diante dos homens. Elas
trabalhavam a nudez e o abjeto sob o ponto de vista da ao e do olhar
femininos. (ibid, p.263).
Em Interior scroll Scheneemann fica nua em p sobre uma mesa,
retira da vagina um estreito e comprido rolo de papel com texto de autoria
prpria sobre sua percepo dessa parte ntima da mulher. A performance
consiste na leitura desse material.
A artista plstica Orlan, que realiza cirurgias plsticas, reconstruindo
o corpo, chamando a ateno do espectador para os mltiplos processos
cirrgicos aos quais algumas pessoas se submetem para alcanar o corpo
ideal. Ela inspira-se em formas ligadas histria da arte, sem medo de
transformar inclusive seu rosto.
Uma performance de Marina Abramovic que obteve grande
repercusso foi Rhythm 0. Nela, a artista se coloca ao lado de uma mesa
com diversos objetos de provocao: uma arma, uma bala, uma serra,
um garfo, uma escova, um chicote, um batom, um vidro de perfume, tinta,
facas, fsforos, uma pena, uma rosa, uma vela, gua, correntes, pregos
agulhas, tesouras, mel, uvas, gesso, enxofre e azeite, entre outros objetos
e materiais. Um texto escrito na parede dizia: H 72 objetos na mesa que
podem ser usados em mim como desejados. Eu sou o objeto.3
Ao falar sobre mulheres importantes no campo da performance, no
podemos nos esquecer de Marcia X no Brasil, que explora relaes entre
3
Disponvel em: http://www.scribd.com/doc/8665323/O-Ataque-Ao-Corpo-NaBody-Art- acessado no dia 14/05/2010
30
Dcada de 90. Ainda contestamos algo? Opinies divergentes

sobre o mesmo tema
A dcada de 90 marcada por movimentos sociais isolados, tais
como ONGs, movimentos de combate a AIDS, de auxlio a comunidades
carentes; porm no h mais uma grande movimentao poltica como a
vista no perodo ditatorial.
As pessoas nesse perodo consomem principalmente por status,
para inserir-se em contextos sociais. Percebe-se a padronizao da
moda e do que considerado in. Tambm nesse perodo a valorizao
do corpo malhado, sarado concebida e [...] numa sociedade onde o
corpo malhado apresenta-se como objeto de adorao e classificao,
no possu-lo no estar inserido. (BERGER, 2006, p.63)
Devido a essa padronizao, e a esttica imposta no perodo
juntamente com os avanos tecnolgicos e na medicina, inicia-se o boom
da cirurgia plstica no Brasil. Nesse perodo h uma super valorizao
da juventude, este culto ao corpo, o medo que as pessoas adquirem de
arte, erotismo e religio. Na performance Desenhando com teros a artista

desenha imagens de pnis utilizando-se de teros. Aps sua morte, um
registro fotogrfico dessa performance seria exibido na exposio Erotica,
os sentidos na arte no CCBB, porm o prprio centro cultural censurou a
obra.
Na dcada de 70, Fakir Musafar faz sua primeira apresentao
pblica em So Francisco. Em 1973, Jim Ward funda a revista Piercing
Fans Internacional Quartely. Nesse perodo a tatuagem tambm comea
a sair da clandestinidade.
Na dcada de 80 a arte comea a retornar s origens da pintura e
escultura, e tambm volta a ser tida como objeto de consumo. As aes
nesse perodo nos remetem mais valorizao do consumo e do mundo
da moda, que comea a ditar regras. Aumenta o uso de recursos como o
vdeo e a fotografia.
No Brasil na dcada de 80, a reabertura poltica possibilita uma
profuso de novas atividades artsticas e alguns incentivos como os
eventos: II ciclo de performances no Sesc de So Paulo e o VI Salo
Nacional de Artes Plsticas INAP/Funarte no Rio de Janeiro que, segundo
Darriba, conferiu o prmio Gustavo Capanema especial para performance
ao artista Jos Eduardo Garcia de Moraes, nome indispensvel ao falar
sobre arte contempornea brasileira.
31
envelhecer e mostrar as marcas que a idade traz faz com que elas se
submetam a diversas cirurgias plsticas no rosto tambm.
Podemos pensar em alguns grupos que iniciam com a Body
Modification no Brasil nesse perodo para diferenciar-se do padro
estabelecido. J tnhamos os punks e os roqueiros que eram adeptos da
Body Mod, mas somente de piercings e tatuagens.
Para Zuba, o Mercado Mundo Mix foi um dos maiores responsveis
pela expanso das tcnicas de modificao corporal presentes, o Mundo
Mix e a noite paulistana divulgaram a prtica do piercing em So Paulo.
E os clubbers e cybers, que tambm so grupos que se diferenciavam do
padro imposto no perodo, so os destaques desse perodo.
T.Angel comprova a importncia do Mercado Mundo Mix ao relatar
que seu primeiro piercing foi feito aps uma visita ao mesmo em 1997,
quando ele tinha 15 anos e iniciou seu processo de modificaes corporais.
Na segunda metade dessa dcada, o piercing j no era a nica
tcnica de Body Mod presente, as tcnicas agora discutidas so outras,
como escarificao que pode ser obtida atravs de incises cutting ou
de queimaduras branding o pocketing, tcnica que fica entre o piercing
e o implante e o prprio implante, transdermal ou subdermal.
Aps a popularizao do piercing em So Paulo, podemos
perceber uma preocupao maior por parte dos profissionais, que
tambm incentivaram os adeptos, com a higiene e certa medicalizao
dos procedimentos. Antes, como Zuba relata, os estdios de tatuagem
se preocupavam muito com aquele visual underground, com demnios
na parede e depois estes lugares passaram a ter cara de clnica, bem
branquinhos.
Segundo Braz (2006), o processo de medicalizao da prtica
da Body Modification pode vir como resposta a crticas de mdicos,
psiclogos, psiquiatras a respeito da mesma, que alegam um problema
social o debate em torno da mutilao do corpo.
Partindo deste questionamento, podemos pensar como os
praticantes vivem o preconceito na rea de trabalho, afinal muitos adeptos
relatam que tem dificuldade para conseguir emprego devido s marcas
corporais, alm do preconceito social ou dentro da prpria famlia.
Na nossa sociedade, a tatuagem um dos principais
indicadores de alguns grupos sociais e altamente
refutada e mal-vista por outros grupos no interior dessa
mesma sociedade. S para citar um exemplo, quando
32
uma pessoa resolve doar sangue em qualquer hospital ou

banco de sangue, tem primeiro que responder um extenso
questionrio que mapeia, alm de doenas que possam
ser transmitidas pelo sangue, padres de comportamento
que possam indicar pertencimento a grupos considerados
de risco pela sociedade mais ampla. Pergunta-se, entre
outras coisas, se a pessoa porta alguma tatuagem. Se a
resposta for positiva, as perguntas seguintes abordam se
a pessoa j manteve relacionamentos sexuais-afetivos
com pessoas que tenham tido passagem pela polcia,
com homossexuais ou se tem AIDS[...] (BERGER, 2007,
p. 15)
Ao falar de preconceito, T.Angel reflete sobre a sociedade capitalista

e o padro de trabalhadores que a mesma pretende ter:
A modificao corporal extrema e as performances na dcada de

90 trabalham com o conceito do irreal, do corpo multimdia, adaptado aos
avanos tecnolgicos. Os artistas desse perodo como Stelarc trabalham
com tecnologia ligada ao corpo, para ele o corpo uma espcie de
carapaa anacrnica da qual urgente se livrar. (apud LE BRETON,
2003, p.50)
Stelarc trabalha o tema da mquina humana, transformando-se
em ciborgue. Suas funes fisiolgicas so substitudas pela tecnologia,
mostrando-nos a ps-modernidade, o ser humano interagindo com a
tecnologia com seu corpo ligado a computadores.
Em 1997 Marc Quinn apresenta sua obra Self, na exposio
intitulada Sensation na Royal Academy os Art, em Londres que consistia
em uma escultura de sua cabea feita com 4.5 litros do seu sangue,
quantia essa, que equivale a quantia mdia total do corpo. Para manter a
escultura em estado slido a mesma conectada a um sistema frigorfico.
T.Angel tambm j questionou o corpo artificial em suas
performances, ao falar de suas modificaes, cita os chips que vai ter no
Eu sofri um monte de preconceito, poxa, ah vou discutir

capitalismo agora? (risos). Mas verdade, no tem como
no falar, o sistema do capital, eles querem pessoas
iguais, para desempenhar funes que as pessoas
no pensem, no questionem. E no sei se assusta de
repente chegar um corpo diferente, e de repente, sei l, a
empresa por pensar que pessoa tem um corpo diferente,
ela v ser uma pessoa diferente, vai ser, no tem jeito.
Eu acho que o preconceito j nasce da, do capital
querer pessoas iguais assim, que no questionem nada,
fantoches.(T.Angel, 16/04/2010)
33
corao o transformando em meio humano, meio robtico.
[...] eu fiz uma performance que eu constru o sistema

venoso externo artificial, e eu usava os buracos novos
que eu tenho no corpo, eu passava o caninho pelo nariz,
pelo buraco da orelha de dentro, pelo mamilo, ento
toda uma construo externa artificial que s foi possvel
porque eu tenho modificao corporal, pra fazer at a
discusso que eu queria, sobre a artificialidade do corpo.
(T.Angel, 16/04/2010)
Refletindo sobre a Body Modification esttica ou contestatria, Zuba

relaciona a Body Mod como forma de rebeldia, para chocar socialmente.
O mais importante para mostrar contestao seria a simbologia da
modificao, como ela relata:
Uma vez um cara quis fazer uma escarificao duma...
da anarquia no peito. A fiz, porque ele queria um...
anarquista total o cara! Tudo ele se baseava na anarquia
na vida dele. (Zuba, 04/02/2010)
A motivao de T.Angel hoje discutir questes sociais. Para ele o

corpo est ok. Mas falta alguma coisa pra ser completo e esse processo
vai at a morte. A motivao de Zuba esttica, de decorar o corpo,
concordando com a frase de Fakir Musafar o corpo tua casa, a tua casa
como voc quiser, no fazer isso no viver:
Para Zuba, a maior preocupao que a popularizao do movimento
da Body Modification trouxe essa questo da higiene, da preocupao
com quem trabalha clandestinamente. A vigilncia sanitria hoje fiscaliza
melhor as condies de trabalho dos profissionais, o que para muitos no
interessante.
Uma das preocupaes de T.Angel a moda da modificao,
pessoas muito novas enchendo o corpo de tatuagens e piercings e
correndo o risco de arrepender-se depois. Para ele, ter muita tatuagem,
por exemplo, torna a pessoa uma celebridade, a mesma vai ter seu Orkut
acessado, o Facebook4 cheio de amigos, o que incentiva adolescentes a
iniciarem-se no meio sem muita maturidade e percepo de corpo.
4
Dessas redes sociais, o Orkut bastante difundido no Brasil e o Facebook
ganha espao agora no Brasil, mas mundialmente uma das maiores redes de contatos
sociais existentes no momento.
34
Concluso
Atravs da anlise das entrevistas, foi possvel perceber como
as opinies sobre este tema podem ser diferenciadas e como ainda os
adeptos da modificao corporal em qualquer uma de suas formas sofrem
preconceito na sociedade contempornea.
Pudemos perceber tambm como a modificao corporal foi
popularizada e como algumas prticas foram inseridas no padro de
beleza vigente, fazendo com que outras pessoas busquem mtodos mais
dolorosos e diferenciados com inteno de chocar as outras pessoas, mas
respeitando seus prprios padres estticos.
Pudemos concluir que a Body Modification pode ser associada
a um movimento de contestao, quando unida a arte da performance,
quando estuda-se o corpo para tentar transmitir uma mensagem atravs
de seu uso, e tambm pode ser associada a um movimento esttico,
sendo passvel de comercializao e tornando-se elemento componente
do padro esttico atual.
Entrevista com Zuba concedida no dia 04 de fevereiro de 2010.

Entrevista com T.Angel concedida no dia 16 de abril de 2010.
REFERNCIAS
ARCHER, Michael. Arte Contempornea. Uma Histria Concisa. So
Paulo: Martins Fontes, 2001
BAUDRILLARD, Jean. A Transparncia do Mal Ensaio Sobre os
Fenmenos Extremos. Campinas: Papirus, 1990
BAUMAN, Zygmunt. Identidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005
BRAZ, Camilo Albuquerque de. Alm da Pele Um Olhar Antropolgico
Sobre a Body Modification em So Paulo. Dissertao de Mestrado.
Fontes
35
UNICAMP, 2006
COHEN, Renato. Performance Como Linguagem. So Paulo: Perspectiva,
2004
CRANE, Diana. A moda e seu papel social Classe, gnero e identidade
das roupas. So Paulo: Senac, 2006
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. Petrpolis: Vozes, 2009
__________. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1979
FRANA, Letcia Souto Ribeiro de. As Prticas Profissionais de
Modificaes Corporais: Entre a Biossegurana e as Tcnicas de Si. So
Paulo: Dissertao de Mestrado, 2008
GLUSBERG, Jorge. A Arte da Performance. So Paulo: Perspectiva, 2009
GOLDBERG, Roselee. A Arte da Performance. Do Futurismo ao Presente.
So Paulo: Martins Fontes, 2006
LE BRETON, David. Adeus ao Corpo Antropologia e Sociedade.
Campinas: Papirus, 2003
MAUSS, Marcel. Sociologia e Antropologia. So Paulo: Cosac Naify, 2003
PIRES, Beatriz Ferreira. O Corpo Como Suporte da Arte. So Paulo:
Senac, 2005
_______. Corpo Inciso, Vazado, Transmudado Inscries e
Temporalidades. Tese de Doutorado. UNICAMP, 2006
SANTAELLA, Lucia. Corpo e Comunicao Sintoma da Cultura. 3 Ed.
So Paulo: Paulus, 2004
_______. Culturas e Artes do Ps Humano. Da Cultura das Mdias
Cibercultura. So Paulo: Paulus, 2003
SANTOS,
Jair
Ferreirra
dos.
O
Que
Ps
Moderno.
17Ed.
So
Paulo:
Brasiliense,
1997
VILLAA, Nzia. A Edio do Corpo. Tecnocincia, Artes e Moda. Barueri:
Estao das Letras e Cores Editora, 2007
Artigos

ANDRIEU, Bernard. Em Direo Auto-Sade: O Capitalismo do Si
Corporal. IARA Revista de Moda, Cultura e Arte Vol1, Ed.2. http://www.
iararevista.sp.senac.br/ed2/pt/contcomp/auto-saude.html - acessado em 17/02/2009
ANTONELLO, Carla. O Corpo na Linguagem da Performance em Interao

com Cibercenrios. Coletivo do Mestrado em Artes http://br.geocities.com/coma_
arte/textos/carlaantonello.pdf - acessado em 17/02/2009
BERGER, Mirela. Tatuagem: A Memria na Pele. Ponta da Fruta:

Universidade Federal do Esprito Santo: Maio, 2007
http://www.
mirelaberger.com.br/mirela/download/tatuagem_a_memoria_na_pele.pdf
- acessado em 17/02/2009
CASTELFRANCHI, Yurij. O Piercing e Cruz: A Dor Que No se Evita.
Revista Eletrnica de Jornalismo Cientfico. http://www.comciencia.br/
comciencia/?section=8&edio=24&id=271 acessado em 17/02/2009
CSAR, Joo Batista. Transgresso ou Arte?. Jornal da Unicamp:
Dezembro,
2001
http://www.unicamp.br/unicamp/Unicamp_hoje/ju/
36
dez2001/unihoje_ju169pag04.html acessado em 17/02/2009

DARRIBA, Paula. Um Breve Panorama Sobre a Performance no
Brasil. http://www.ia.unesp.br/@rquivo@/pdf/darriba.pdf - acessado em
12/05/2010
DOSSIN, Francielly Rocha; RAMOS, Clia Maria Antonacci. Corporalidades
no Urbano Contemporneo: A Body Modification e os Modern Primitives.
IV ENECULT Encontro de Estudos Multidisciplinares em Cultura, 28 a
30 de Maio de 2008, Faculdade de Comunicao UFBA, Salvador Bahia
Brasil
LOPES, Antonio Herculano. Performance e Histria (Ou Como a Ona,
de um Salto, Foi ao Rio do Prncipio do Sculo e Ainda Voltou Pra Contar
Histria.
http://www.casaderuibarbosa.gov.br
acessado em 12/10/2009 s 22:43
MISKOLCI, Richard. Estticas e Estilos de Vida As Relaes
Entre Moda, Corpo e Identidade Social. IARA Revista de Moda,
Cultura e Arte Vol1, Ed.2. http://www.iararevista.sp.senac.br/
ed2/pdfs/03_versao%20final.pdf
acessado
em
17/02/2009
MIZRACH, Steve. Modern Primitives: The Accelerating Collision
of Past and Future in the Postmodern Era. http://www.fiu.
edu/~mizrachs/Modern_Primitives.html - acessado em 17/02/2009
SANTOS, Jos Mrio Peixoto. Breve Histrico da Performance Art no
Brasil e no Mundo. http://www.revistaohun.ufba.br/01_Artigo_Ze_Mario_
Ohun_4.pdf - acessado em 18/05/2010

37

38
Foto: Wagner Ferraz

39
O falo na composio da mulher em oposio ao corpo que se decompe como confrontao: tudo a merc da morte.
Bartira Dias de Albuquerque1
Resumo
Como pensar a mulher e os jogos dos corpos nessa sociedade de
consumo que se inspira no ideal grego, mobilizando comportamentos com
rigores e crenas cientificas delimitadas por f crist? O que caracterizaria
a sociedade no seria a apreenso pelo falo, designando inmeros
discursos e escondendo o que h de principal na alma: A morte? No
seriam nossos discursos e pensamentos meros anfitries de uma f cega
estabelecida pela morte, mas que d centralidade ao corpo? Como seria
relacionar o ser mulher da sociedade moderna com dispositivos que
estabelecem a relao intrnseca da morte com o falo? Neste artigo desejo
pr estas reflexes que nos inserem numa sociedade, que no se indaga
sobre a impregnao de valores que exalam modernidade, mas se enfia
nos empreendimentos de uma moral crist-cientfica saturada de Grcia
Antiga.
Palavras-chaves: Mulher, composio, corpo, falo, alma, morte, sociedade
moderna, dispositivos, moral crist-cientfica.

Em poca de eleies segue-se tona o discurso que resulta
no controle do corpo feminino e mais indiretamente da criana, como
ordem para respostar populao o homicdio na conduta feminina.
Mais uma vez a sociedade insere ao comportamento feminino a criao
da mulher domstica, essencializada e tecnizada onde encontramos o
saber fazer e poder, ausente de um elemento primrio: o sujeito de si.
Cabe aos moralismos examinar o que se reporta a mulher num limiar de
transformao-evoluo.
1
Graduada em Ciencias Sociais pela Universidade Estadual do Cear (UECE),
Escritora, Artista Visual e Mestranda em Educao brasileira na Universidade Federal do
Cear (UFC).
40
Mas como questiona Nietzsche: O que em ns aspira realmente

verdade? (...) Ns questionamos o valor dessa vontade. Certo. Queremos
a verdade: mas por que no a inverdade? Ou mesmo a inscincia?2

Esta vontade de verdade para inspirar valores dos quais sugere uma
perturbao frente vida, estipula enunciados que controlam afirmaes
de verdade para se apoderar de corpos, legitimando o engano da morte e
controlando todos os efeitos de um corpo, que j foi bastante pr-definido
por todo um processo histrico.

possvel que se deva atribuir aparncia, vontade de engano,
ao egosmo e cobia um valor mais alto e mais fundamental para a vida.
3
2
3
4
Alm do bem e do mal,1992.p.09

Idem,p.10
Idem,p.12

Vamos h uma necessidade de mudar o modo de ver, atravs de
valoraes que vo para alm da lgica, tratemos de um indeterminado
que no gira em torno da verdade, que no seja precisamente o homem
a medida de todas as coisas como j questionava Nietzsche na citada
obra. Vamos pensar o que vem antes do corpo, o que est escondido
nos discursos cientficos para examinar os valores morais e determinar as
verdades atuais. Vamos buscar visualizar o que vem atravs dos discursos
vinculados ao corpo feminino como uma rea composta pelo falo que
dividida pela economia da morte.

Reconhecer a inverdade como condio de vida: isto significa,
sem dvida, enfrentar de maneira perigosa os habituais sentimentos de
valor; e uma filosofia que se atreve a faz-lo se coloca, apenas por isso,
alm do bem e do mal. 4

Na sociedade vigente, mulher cabe exercer sua fora no que
diz respeito a tal investimento de si, relacionado ao trabalho e consumo
que controla seu corpo a um cuidado especfico do corpo engajado a um
padro de comportamento principiado pelo falo.

mulher cabe achar-se bonita enquanto frgil sedutora de uma
prole masculina. Ela se encontra dentro de efeitos menores de poder que
se demonstra dentro do prprio exerccio de mos dadas com o seu falo,
pois fmea dever ser sempre menor para representar um belo casal,
ela necessita de segurana e no de um companheiro, e se a sua opo
for outra mulher, uma aparenta ser mais mscula ou ento que sejam
ninfas para deliciar as fantasias sexuais masculinas.

41

42
Formaremos um esquema da mulher moderna to atual, quanto virtual e

real, eis uma verdade predominante sobre ela: Ser mulher : Ser elegante,
bonita, inteligente, trabalhadora, vaidosa, emotiva, cautelosa, me,
sensual, estilosa, performtica: Uma Barbie, um conto de fadas. Vaga...
Vaga para uma entrada manipulada da forma MACHO. Seja pelo trabalho,
sexo ou procriao. A forma MACHO sua microempresa. Exera seu
instinto como se fosse um saber ntimo da fatalidade de se ter um homem.
No se pode reclamar, no permitido ficar feia, envelhecer, morrer e o
pior de todos os males: solido. Quando se abre uma porta para optar
sobre seu corpo, negam-lhe o direito de conduzi-lo em ltima instncia,
com a recusa da morte pela moral crist cientfica.

Eleies brasileiras sempre se finalizam com certo saber-poder
da igreja-cincia que determina campanha-vida. Discurso da vida que
mata a prpria vida fazendo uso do corpo feminino. Mas no este o
corpo em questo, no ele o centro da gravidade e sim uma economia
vinculada ao dispositivo maior: morte. Morte que essencializa a moral: O
empreendedorismo do corpo.

No o corpo feminino que se manipula, mas o que ele capaz de
deter com o dispositivo da morte.

O aborto negligencia a famlia e pior que isto o que vem por trs
do que esta se avizinha. O aborto negligencia o eu investimento e o eu
consumo. Mesmo que em certos pases h uma tolerncia ao aborto,
h o discurso maior da vida e do amor maternal, por isto pouco se opta
faz-lo, j que este constitui uma moral que perpassa o saber famlia e
propriedade, onde se documenta a beleza que viver em conjunto-casa a
se investir em crianas. A criana delimita o propsito da vida que insere
o fazer e o saber feminino.

A Economia da Morte visa estabelecer o lugar, o comportamento e
o alm corpo, que tal um ps-corpo e mais virtualmente um ps-humano,
como pensou Nietzsche e Heidegger? Sugere-se assim; o estar; o
certificar-se, o expandir-se.

A mulher corpo que d vida, nega-se ao aborto e faze-se sexo
feminino e corpo-criana que dentro dos jogos de saberes cientficos e de
uma moral crist, constri ao ser, o ter, que se estabelece numa economia
da morte onde se desenvolvem funes e sentidos para esterilizar o
exerccio do pensar, da inquietao e da perturbao de estar morto e se
fazer viver.

famlia tem que se estabilizar para criar seus filhos, eis um advento
Foucault,M. Microfsica do Poder,1998.p.3
que segura morte o tempo todo em prol da vida, implicando numa srie
de necessidades que esgotam a essa instituio o direito de morrer e de
matar. As necessidades se elaboram pelo tempo e numa srie de efeitos
provocados pela economia da morte. Dois deles, a desconfiana e o
exerccio dos crimes de amores que so mais desenvolvidos pela famlia.
Quem est mais prximo quem mais maltrata, paradoxalmente quem
voc mais pode contar, e segundo pesquisas cientficas: homens vivem
mais e melhor quando constituem o lao matrimonial.

s mulheres cabe desconfiar enquanto mes, cabe a elas se
introduzirem numa srie de prticas fiscalizadas por mais inseguranas
e aos filhos insere-se o comportamento do delatar e com isto delete-se
a memria num deleite de seguros provocados pela vontade que seus
especialistas ascendem s suas sensibilidades.

H centralidade maior que a da morte? No parte da economia
poltica pensada em torno disso? H potncia maior para estimular
a circulao da moeda que investir em crimes e agora com uma falsa
centralidade do corpo, esta economia est cada vez maior em torno de
doenas ditas como mentais, aumentando-se os estupros, abusos sexuais
e pedofilias, tudo isto girando em torno da construo famlia?

Dentro destes a ilegalizao do aborto no Brasil para incrementar os
nascimentos de bebs e uma proposta bem elaborada para os discursos
da desconfiana, capazes de produzirem neuroses, doenas, asilos,
instituies, funes e mais especialidades. A morte e seus excessos.
H algo mais lucrativo que pensar o corpo atravs da morte, sem que
esta seja diretamente apresentada e muito pelo contrrio encoberta por
inmeros dispositivos?

No so simplesmente novas descobertas; um novo regime no
discurso e no saber, e isto ocorreu em poucos anos. 5

No temos uma continuidade dos fatos, mas acontecimentos. No
algo apaziguador quanto pensar a construo do feminino atravs de uma
evoluo num discurso de incluso, que trouxe a tentao da verdade pela
histria e um discurso cientfico que controla o corpo, mas sim, trata-se de
pensar algo ensurdecedor, que trouxe ao feminino uma reflexo maior,
algo que no pode ser manipulado e deve existir como confrontao a
esta espcie de corpo engajado numa moral crist e f cientfica.

O que faz com que o poder se mantenha e que seja aceito
simplesmente que ele no pesa s como uma fora que diz no, mas que
43
de fato ele permeia, produz coisas, induz ao prazer, forma saber, produz
discurso. 6

A verdade est sempre sendo produzida, at onde vale para
o novo capitalismo. Ela est nas regras que separam o verdadeiro do
falso, cheia de efeitos de poder. Ela produzida nos discursos cientficos
delimitando a vida com certezas e comprovaes, afirmando-se no seu
poder de individuao, normalizao, compondo a norma com a cincia
num discurso mdico-moral.

Ser mesmo o corpo, o sujeito? Ser mesmo o ps-humano o
principal elemento? No a morte, este sujeito que nunca mudou porque
nunca de fato veio tona como elemento discursivo, mas apenas um
elemento escondido girando em torno de uma moral crist cientfica? E
no ser por isso que entre a idia platnica, o Deus da idade mdia e o
homem como sujeito-objeto no houve a menor transio?

Enfim, deixo esta brecha como um exerccio do pensar, no h
novidades, mas caminhos que se entrelaam em torno de corpos femininos
e elementos sujeitos e sujeitados que so decorrentes da maneira que
somos naturalmente encaminhados a refletir os acontecimentos atravs
da cincia para uma vida capital.

As necessidades das fragilidades que vo se destrinchando em favor
de uma economia poltica, sustentada por discursos cientficos unidos
moral platnica reformulada pelo cristianismo e adicionada ao capitalismo,
existem como verdade e se operam por seus efeitos individualizantes de
subjetividade.

To logo a filosofia, a histria e toda e qualquer cincia comeam a
acreditar em si mesma e numa tirania impem vida a conformidade com
as regras. Eis a morte dos corpos e dos pensamentos.
6
44
Idem, p.8
REFERNCIAS
Nietzsche, F. Alm do bem e do mal Preldio a uma filosofia do futuro.
Ed. Companhia das Letras, So Paulo, SP. 2000.
Foucault, M. Microfsica do poder, Ed. Graal, Rio de Janeiro, RJ 1998.
Foucault, M. Vigiar e Punir, Ed. Vozes, Petropolis, RJ 2007.
Sibilia, Paula Show do Eu, O. Ed. Nova Fronteira, Rio de Janeiro, RJ.
2008.
Arendt, Hannah Vida do Esprito, A. Ed. Relume Dumar, Rio de Janeiro,
RJ. 2000.
Arendt, H. A condio Humana. Ed. Forense Universitria, Rio de
Janeiro, RJ. 1995.
Machado, Roberto. Foucault, A filosofia e a Literatura, Ed. Jorge Zahar,
Rio de Janeiro, RJ. 2000.
Machado, R. Nietzsche e a Verdade, Ed. Graal, Rio de Janeiro, RJ.1999.
Heidegger, Martin. Ensaios e Conferencias. Ed. Vozes, Petrpolis, RJ.
2002.
Deleuze, G. Diferena e repetio. Ed. Graal, Rio de Janeiro, RJ. 2006.

45

46
47
O Ensino de Histria e as Representaes

dos Sem-Terra nos Livros Didticos
Andresa Silva da Costa Mutz1
Resumo
Este artigo resultado de minha pesquisa de mestrado quando analisei
os usos que se faz da pobreza no neoliberalismo. O foco foram narrativas
sobre sujeitos pobres envolvidos nas disputas por terra nos ltimos 20
anos no Brasil. O corpus de anlise esteve composto por vinte e trs livros
didticos de Histria publicados no pas entre 1985 e 2005, que apontaram tambm para um conjunto de enunciados acerca dos sem-terra que
circulavam em revistas semanais, jornais, documentrios e sites na internet. As ferramentas tericas ou conceitos que orientaram a pesquisa so
provenientes da vertente ps-estruturalista dos chamados Estudos Culturais em Educao. Os resultados colocaram em evidncia a produtividade
dos jogos de poder que atravessam a poltica cultural de identidade a qual
esto relacionados os mltiplos discursos sobre os sujeitos sem-terra em
um pas de dimenses continentais como o Brasil.
Palavras-chave: Ensino de Histria, Livro Didtico, Reforma Agrria, Movimentos Sociais, Identidade.
Apresentao
Era meu primeiro ano como professora de histria na rede privada de
ensino. Apresentei o tema da Reforma Agrria para as crianas das turmas
de 6 srie do ensino fundamental, conforme o currculo escolar previa. O
que eu no previ foi o impacto que minha prtica pedaggica teria sobre
alguns pais de meus alunos. Posteriormente discusso ocorrida em aula
sobre o problema da m distribuio de terras no Brasil, fui convocada para
uma reunio administrativa junto ao servio de superviso escolar. Era
1
Licenciada em Histria, Mestre e doutoranda em Educao (UFRGS, em andamento) na Linha de Pesquisa dos Estudos Culturais em Educao. Professora de
Histria na rede privada por dez anos. Atualmente Bolsista CAPES. Tenho pesquisado
as racionalidades conferidas pobreza na lgica neoliberal, com nfase nas diferentes
pedagogias culturais que nos regulam a conduta em relao pobreza e o consumo e,
em especial, os efeitos dessa regulao na marcao das diferenas e a excluso social.
48
Sobre o corpus da pesquisa

Por razes que j mencionei anteriormente, minhas atenes se
voltaram para a escola. Optei por analisar um conjunto de vinte trs livros
didticos da rea de Histria, publicados entre 1985 a 2005. A opo por tal
volume de manuais justifica-se pela raridade do tema em cada publicao
didtica. Problematizei meu objeto de pesquisa a partir de um conjunto
2
Utilizo a expresso sem-terra para fazer referncia aos homens e mulheres que,
assumindo a falta de uma terra pra se fixarem, se filiam ao Movimento Sem-Terra (MST)
no Brasil. Os integrantes de tal movimento so narrados cotidianamente assim na sociedade brasileira. Nos mais diferentes veculos de comunicao, nas escolas e demais
espaos culturais, so chamados de sem-terra. Esses sujeitos assumem tal identidade e
ainda lanam mo de outros smbolos que, juntamente ao nome sem-terra costumam
evidenciar a sua filiao ao movimento e s lutas pela Reforma Agrria, como o uso de
camisas, bandeiras e bons vermelhos, por exemplo. Por vezes utilizo outro termo, os
sem terra, grafado sem hfen. Fao isso sempre que me refiro a outra identidade, aquela
dos sujeitos pobres do campo que no esto necessariamente vinculados a algum movimento social. Fiquei atenta a esse fato quando, ao manusear o material de pesquisa
selecionado, como livros didticos, revistas, jornais e filmes. No caso, corria uma utilizao indiscriminada de um ou outro termo em tais produes. Uma ao aparentemente
inocente por parte de quem est narrando esses sujeitos, mas se considerarmos que a
linguagem.
preciso que eu justificasse mais detalhadamente e talvez at repensasse

minhas opes tericas, afirmavam-me os administradores. As aulas de
histria estavam parecendo revolucionrias demais e as crianas haviam
voltado naquela semana para casa defendendo a invaso de terras,
acusavam-me alguns pais de alunos.
A partir de tal incidente passei a prestar mais ateno nos diversos
discursos sobre os movimentos sociais envolvidos na questo agrria
brasileira. Interessei-me pelas narrativas que circulavam em jornais,
revistas e programas televisivos acerca dos sujeitos sem-terra2. Foi
quando percebi que eram mesmo muito semelhantes, em seu contedo,
queles que eu ouvira na escola entre meus alunos.
Dei prosseguimento a minha pesquisa de mestrado que apontou
para a complexidade do fenmeno social a qual esto inscritos os sujeitos
sem-terra em um pas de dimenses continentais como o Brasil. No
caminho investigativo deparei-me com narrativas que circulavam nos
manuais didticos posicionando esses sujeitos na sociedade, marcando
sua identidade como criminosos, vagabundos, baderneiros, mas tambm
como heris, mrtires, sonhadores, miserveis e dignos de pena. O texto
que ora apresento prope um reflexo acerca desses jogos de poder que
envolvem a marcao da(s) identidade(s) dos sujeitos pobres do campo.
49
mais amplo de obras, atentando para as recorrncias, deslocamentos

e rupturas que as poucas pginas destinadas questo dos sem-terra
apresentavam.
Mas, apesar da inicial centralidade do livro didtico em meu cenrio
investigativo, algumas mudanas metodolgicas ocorreram. E foram os
prprios manuais que ao longo do caminho investigativo, remeteramme a incurses por outros espaos pedaggicos como revistas, jornais,
documentrios e sites da internet, por exemplo. Toda essa produo
cultural compe, em seus enunciados acerca dos sem-terra, um discurso
um tanto heterogneo e repleto de atravessamentos relativo aos pobres
na sociedade capitalista, o que me permitiu problematizar os usos que
nossa sociedade de consumo faz da pobreza.
Justifico esse trnsito de anlise do livro escolar para outros
artefatos mais ligados ao campo da mdia, pela filiao de minha pesquisa
a um referencial terico que entende a cultura tambm como pedagogia.
Nesse sentido, o cultural torna-se pedaggico e a pedagogia torna-se
cultural (WORTMANN, 2007, p.77). Ou seja, entendo que esses espaos
miditicos fazem circular representaes que assumem um carter
pedaggico ao produzirem significados e estabelecerem subjetividades.
De alguma forma a trama discursa da mdia - assim como o texto didtico
- instaura verdades acerca dos sujeitos sem-terra, ensinando as crianas
e jovens de nosso pas lies sobre justia, criminalidade, economia, etc.
Sobre as ferramentas tericas utilizadas
O conceito de representao foi um operador til para pensar a
noo de identidade sem-terra. Tomei-o segundo o sentido que lhe
atribuem pesquisadores brasileiros no campo da Educao que em seus
estudos se apropriam das ideias de tericos ps-estruturalistas como
Gilles Deleuze, Jacques Derrida e Michel Foucault, por exemplo.
Assim, seguindo Maria Lucia Wortmann (2001) entendo que a
representao participa da constituio das coisas, no sendo vista como
um mero reflexo dos eventos que se processam no mundo (p.156). No
mesmo entendimento, Marisa Vorraber Costa (2004) acrescenta que
neste caso, quem tem o poder de narrar o outro, dizendo
como est constitudo, como funciona, que atributos possui,
quem d as cartas da representao, ou seja, quem
estabelece o que tem ou no, estatuto de realidade (p.77).
50
3
Segundo Costa (2002), a expresso virada lingstica refere-se s movimentaes no campo da filosofia em que o discurso e a linguagem passam a ser considerados
como constituidores da realidade. Segundo as concepes que se afinam com a virada
lingstica, nosso acesso a uma suposta realidade sempre mediado por discursos que
no apenas a representam, falam dela, mas a instituem. Quando se fala de algo tambm
se inventa este algo (p.140).
4
Como lembra El Henn Fabris, artefato cultural qualquer objeto que possui um
conjunto de significados construdos sobre si (FABRIS, 2004, p.258).
Dessa forma, tratar da questo dos sem-terra e suas representaes

em livros didticos e demais artefatos culturais significa lidar tambm com
a questo da poltica cultural da identidade. Expresso que em geral, como
explica Costa (2002) vem sendo utilizada para referir-se s estratgias
polticas implicadas nas relaes entre o discurso e o poder (p.139).
Nesse caso, diz respeito aos jogos de poder que produziram as
identidades sem-terra no interior da nossa cultura. De modo que o currculo
escolar e o livro didtico sejam entendidos como espaos onde se do as
lutas ou embates identitrios em torno dos sujeitos sem-terra.
Merece ser considerado tambm o fato de que o entendimento de
linguagem adotado aqui deriva das reflexes decorrentes da chamada
virada lingustica3 proposta por tericos ps-estruturalistas. Dessa maneira
admite-se que na estrutura de nossa linguagem, para cada afirmao que
fazemos, assumimos implcita ou explicitamente uma srie de negaes
que nos permitiro marcar pela diferena a identidade de determinado
sujeito. Tomaz Tadeu da Silva (2007) refora essa ideia quando afirma
que em um mundo imaginrio totalmente homogneo, no qual todas as
pessoas partilhassem a mesma identidade, as afirmaes de identidade
no fariam sentido (p.75).
Assim, ao refletir sobre como os sem-terra so apresentados s
crianas e jovens escolares, essa pesquisa pretende atentar para as
identidades atribudas a eles, bem como para os processos classificatrios
que essa identificao pressupe, afinal, como ensina Silva (2007) a
afirmao da identidade e a marcao da diferena implicam, sempre, as
operaes de incluir e excluir (p.83).
Ao pensar as aes relacionadas marcao de uma identidade
dividir, classificar, hierarquizar todas produzidas na cultura pela
linguagem e, portanto, submetidas arbitrariedade das relaes de poder,
pressuponho justificvel a opo, entre os mltiplos artefatos culturais4
51
que compem a maquinaria escolar5, por trabalhar com a anlise

dos livros didticos, pois me permite problematizar a questo social dos
sem-terra operando com os conceitos de representao, identidade e
diferena.
As publicaes escolares so entendidas, nesse caso, como parte
de um conjunto maior de saberes que valida e legitima determinadas
verdades, instituindo realidades acerca dos sujeitos e objetos desse
mundo. Fao referncia aqui noo de currculo, segundo o que afirma
Silva (1996) o nexo ntimo e estreito entre educao e identidade social,
entre escolarizao e subjetividade, assegurado precisamente pelas
experincias cognitivas e afetivas corporificadas no currculo (p.184).
Ao me referir ao currculo estou entendendo-o, segundo Costa
(1998), como um conjunto articulado e normatizado de saberes, regidos
por uma determinada ordem, estabelecida em uma arena em que esto
em luta vises de mundo e onde se produzem, elegem e transmitem
representaes, narrativas e significados sobre as coisas e seres do
mundo (p. 41).
As narrativas presentes nos livros didticos so discursos que
pretendem dizer aos estudantes quem eles so e quem so os outros.
Por tudo isso, penso ser indispensvel articular aos conceitos at
aqui utilizados outro operador conceitual significativo no entendimento do
processo de constituio da identidade sem-terra: o poder, entendido aqui
no como um objeto, mas como uma relao.
Foucault (1995) explica que nas relaes entre indivduos livres
o exerccio do poder seria uma maneira para alguns de estruturar o
campo de ao possvel dos outros (p.245). De modo que as questes
a serem problematizadas em minha investigao passam sempre pelo
entendimento do poder como rede a ser mapeada em seu funcionamento.
Como lembra Silva (2007)
a afirmao da identidade e a enunciao da diferena
traduzem o desejo dos diferentes grupos sociais,
assimetricamente situados, de garantir o acesso
privilegiado aos bens sociais. A identidade e a diferena
5
Tomo emprestado esse conceito, Manquinaria Escolar, explicitado por Julia Varela e Fernado Alvarez Uria (1992) em um artigo no qual os autores esboam as condies
histricas e sociais que contriburam no processo de estruturao da escola como a concebemos hoje: uma instituio inventada com o objetivo de fabricar determinados tipos
de sujeitos.
52
esto, pois, em estreita conexo com relaes de poder. O

poder de definir a identidade e de marcar a diferena no
pode ser separado das relaes mais amplas de poder. A
identidade e a diferena no so, nunca, inocentes. (p.81)
Isto posto, passo a explicitar que dispus cada um dos conceitos

anteriormente apontados em torno de um operador conceitual chave na
construo e entendimento de meu objeto de pesquisa: a ideia de um
dispositivo de segurana que opera na racionalizao da pobreza. Tomei
dispositivo no sentido que lhe atribui Foucault (2003) como um conjunto
heterogneo de elementos da cultura devidamente agenciados atravs
das mltiplas ligaes estabelecidas entre si e disposto de maneira
a alcanar um objetivo estratgico ou responder a uma determinada
urgncia. Ou, nas prprias palavras do autor estratgias de relaes de
fora sustentando tipos de saber e sendo sustentadas por eles (p. 246).
Algumas experincias de anlise

Trago agora um recorte dos achados obtidos durante as anlises
realizadas em minha dissertao, pois acredito que ir nos permitir uma
aproximao mais emprica dessa complexa rede de discursos que se
organizam em torno da pobreza no interior do dispositivo neoliberal a que
fao referncia
Destacarei apenas um dos enunciados do conjunto maior de
verdades que vi circular nos manuais didticos, ou seja, que estavam
naturalizados no interior do discurso que tem orientado as narrativas sobre
a pobreza no espao escolar.
A linha de fora que pretendo destacar o enunciado que narra para
as crianas esses sujeitos pobres do campo envolvidos em movimentos
sociais como tudo aquilo que no deveremos desejar para ns mesmos e
nossa famlia. Sendo assim, posso afirmar que uma das mais importantes
lies que aprendi com os livros didticos de histria que o fim dos SemTerra e daqueles que se envolvem com tais sujeitos sempre trgico.
As representaes de morte, prejuzo moral ou econmico, associadas
com frequncia a eles pode ser entendida como uma advertncia: preste
ateno ao que acontece com aqueles que so como eles!. Um alerta
constante para ns: preciso cuidado!. Somos convocados a pensar
a partir de uma verdade: somente com muito esforo pessoal e trabalho
poderemos nos salvar do fim trgico que acompanha a pobreza. Por isso,
53

54
fujamos dela.
Deve-se entender que o dispositivo discursivo est operando
na racionalizao da pobreza do campo, fixando identidade SemTerra o signo trgico da morte como o fim esperado para aqueles que
se conduzem nos limites da aceitao numa sociedade capitalista de
consumo. Para um indivduo do campo, no ter terra significa no ter
emprego e, por conseguinte, estar fora do mercado de consumo. Sujeitos
nessa condio se tornam alvos de novas linhas de fora do dispositivo
que os reabilitar, caso se deixem seduzir pelos enunciados que associam
consumo produtividade e individualizao, remetendo-os condio de
consumidores habilitados, o que em nossa sociedade significa o acesso
aos direitos e deveres como cidados.
Em um dos livros de Schimdt (2001) analisados, chamou-me a
ateno uma figura, do tipo fotografia, onde podemos ver uma poro
de caixes funerrios fechados e cobertos por bandeiras do Movimento
Sem-Terra. Uma fotografia produzida em meio a lutas pela terra ocorridas
na contemporaneidade utilizada no livro didtico para ilustrar um texto
explicativo referente Cabanagem, conflito ocorrido tambm por questes
ligadas terra, mas no perodo de 1834 1840 no Par. No texto, lse que a revoluo Cabanagem ocorrera por conta da explorao
dos latifundirios sobre os cabanos. Decorre da leitura que o manual nos
fornece, entendermos que a regio era marcada pela agitao e palco
para a ao de bandos armados que faziam justia com as prprias mos,
distribuindo bens roubados para os carentes, e com o apoio da igreja
que benzia as armas dos rebeldes. Segue o texto do manual na pg.
148: Os pobres falavam em distribuir terras e acabar com a escravido.
E havia quem levantasse a possibilidade de arrancar o couro delicado
dos brancos. E, por fim, faz-se o registro da morte de um dos lderes
cabanos: Vicente Ferreira de Paula foi espancado e amarrado ao sol com
uma camisa apertadssima de couro...ela ia secando e encolhendo. Ele
vomitava sangue. Assim morreram os camponeses no Brasil (p. 148).
So muitas as narrativas que se assemelham a essa nos outros
livros didticos analisados. Esse enunciado a que fiz referncia parece
ter uma fora tremenda em nossa sociedade. Por isso, tenho sugerido
que a maior lio que se tem ensinado, quando se analisa histria agrria
brasileira s crianas em idade escolar, que estou a destacar at aqui,
: Olhe para os Sem-Terra, para a pobreza rural, veja seu fracasso e
mantenha-se longe de uma conduta que se assemelhe a desses sujeitos.
At aqui procurei sustentar a hiptese de que possvel encontrar,

nos materiais empricos selecionados para essa pesquisa, representaes
mais ou menos homogneas acerca dos Sem-Terra. De fato os livros
didticos confirmaram parcialmente essa suposio que lancei como
ponto de partida de minha investigao. Mas pude me surpreender com
as rupturas e/ou deslocamentos dessas identidades que tambm se
mostraram presentes nos manuais. Entendi tais desvios como evidencia
das novas condies sociais resultantes da condio ps-moderna em
que nos encontramos e passei a discuti-las a partir de um forte marcador
social da contemporaneidade, o consumo.
Por isso, penso que seja possvel apresentar ainda uma marcao,
mais especfica do que esse enunciado apreendido nos livros didticos
que explicitei acima. Trata-se do nomadismo. Uma marca que perpassa
os outros diferentes enunciados regularmente atribudos identidade
Sem-Terra com que tive contato em minha investigao. A marcha desses
sujeitos entendida por muitos autores dos livros que analisei como a
representao mais significativa desse movimento, aparecendo muitas
vezes nas aberturas de captulos em imagens que ocupam quase a
totalidade da pgina.
o caso do manual escolar de Macedo (1996), onde vemos tal
representao a marcar a centralidade da caminhada, da marcha, do
nomadismo entre os sem-terra. Uma fotografia realizada sob um ngulo
mais aberto, o que nos permite enxergar ao longo de uma movimentada
rodovia o movimento de muitas pessoas, homens e mulheres, com
bandeiras vermelhas nas mos e bons vermelhos na cabea,
caminhando entre carros e caminhes. Esta uma das mais produtivas
figuras selecionadas para este artigo e que representa os sem-terra nos
manuais escolares, expondo com muita pertinncia a ambivalncia na
sociedade ps-moderna. Sujeitos que esto sempre em movimento, mas
parecem no chegar a lugar algum. Na pressa dos cidados da cidade,
os pobres do campo podem ser considerados obstculos mobilidade,
obstruindo passagens em vias pblicas. So seres anacrnicos que ainda
buscam fixarem-se a um territrio, paradoxais em tempos de fascnio pela
mobilidade e extraterritorialidade.
A sutileza da contemporaneidade est no fato de que os Sem-Terra,
enquanto reivindicam um espao para se fixar, confirmam seu atraso e
sua inutilidade em uma sociedade marcada pela mobilidade. Ao mesmo
tempo, na contramo dessa marca, eles se pem em movimento. Mas
55
essa marcha no suficiente para lhes conferir uma identidade afinada

com os tempos ps-modernos, afinal, de maneira um tanto contraditria
ao que se poderia esperar daqueles que esto em movimento, esses
esto marchando em direo posse de uma terra, produo agrcola,
ao trabalho cooperativado, subsistncia. Tudo na contramo do
que considera normalidade na sociedade de consumo extraterritorial,
mecanizada, individualizada e consumista.
Voltemos a Bauman, que ao definir as diferenas de compreenso
do tempo-espao entre os habitantes do Primeiro Mundo e os do Segundo,
insiste na questo da mobilidade. Na citao que segue, o autor faz
referncia direta aos imigrantes ilegais que tentam a sorte na Europa ou
Estados Unidos da Amrica. De qualquer maneira, penso que por serem
todos sem-terras, imigrantes, miserveis urbanos tratados como
refugo humano da globalizao, podemos tom-la como medida para
entendermos por que os pobres do campo so representados com tanta
frequncia como imveis numa situao de perigo social. Vejamos o que
Bauman (1999) tem a nos dizer
Os primeiros viajam vontade. Divertem-se bastante
viajando (particularmente vo de primeira classe ou em
avio particular), so adultos e seduzidos a viajar, sendo
sempre recebidos com sorrisos e de braos abertos.
Os segundos viajam s escondidas, muitas vezes
ilegalmente, s vezes pagando por uma terceira classe
superlotada num fedorento navio sem condies de
navegar mais do que outros pagam pelos luxos de uma
classe executiva e ainda por cima so olhados com
desaprovao, quando no so presos ou deportados.
(p.97 e 98)
De fato, os livros didticos que analisei me remeteram a essa

representao da marcha como imperativo da identidade Sem-Terra, mas
preciso estar alerta, pois a mobilidade aqui uma armadilha que fixa
esses sujeitos na posio de andarilhos. No se trata de uma opo. Esto
sempre em movimento e por isso so identificados como um sem-terra.
Se optarem por se fixar em algum lugar, logo chamaro a ateno das
autoridades e da sociedade, ativando novas linhas de fora do dispositivo
de racionalizao da pobreza a fim de conferir certa lgica existncia
desses sujeitos.
56
Para finalizar
A principal lio que aprendi com essa pesquisa foi a de que no
interior da cultura que os discursos so naturalizados e nos assujeitam.
Isso se d, muitas vezes, sem que possamos perceber, em nosso cotidiano
escolar. Por isso importante discernir e compreender as condies de
possibilidade que tornaram visveis e dizveis os discursos. nossa tarefa
procurar a especificidade do objeto do qual se fala e que existe em uma
dada realidade. Podemos descrever o lugar, as instituies, os sujeitos
autorizados a narrar, discursar sobre tal objeto. Dessa forma somos
desafiados, como educadores, a capturar as superfcies de contato que
permitem abstrair conceitos que esto a operar na prtica do escolar.
Enfim, o que no podemos mais fazer ignorar as diferentes estratgias
que se dispem em uma economia do discurso acerca da pobreza, fazendo
proliferar, escassear e se legitimar uma verdade em detrimento de outra.
Tomar a pobreza como objeto natural diante de nossos alunos e alunas
poder significar a neutralizao do potencial transformador da realidade
que a docncia nos oferece.
COSTA, Marisa V. Currculo e Poltica Cultural. IN: COSTA, Marisa Vorraber

(org.) O currculo nos limiares do contemporneo. Rio de Janeiro: DP&A,
1998.
_______________________. Mdia, magistrio e poltica cultural. In:
Estudos Culturais em Educao: mdia, brinquedo, biologia, literatura,
cinema... (orgs) Marisa Vorraber Costa. 2 edio. Porto Alegre: Editora
da UFRGS, 2004.
DELEUZE, Gilles. Que s un dispositivo? In: BALIBAR, E., DREYFUS, H.,
DELEUZE, G. et. al. Michel Foucault, filsofo. Barcelona: Gedisa, 1999.
p.155 a 163.
FABRIS, El Henn. Hollywood e a produo de sentidos sobre o estudante.
REFERNCIAS
BAUMAN, Zygmunt. Globalizao: as conseqncias humanas. Traduo
de Carlos Alberto Medeiros. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1999.
57
In: COSTA, Marisa V. Estudos culturais em educao: mdia, arquitetura,

brinquedo, biologia, literatura, cinema.../ COSTA Marisa Vorraber ; VEIGA
NETO Alfredo...[et. al] (orgs) 2.ed. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2004.
FOUCAULT, Michel. O sujeito e o poder. In: DREYFUS, Hubert;
RABINOW, Paul. Michel Foucault. Uma trajetria filosfica: para alm do
estruturalismo e da hermenutica. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
1995.
________________. Microfsica do Poder. 18 ed. Rio de Janeiro: Edies
Graal, 2003.
HARDT, Michael. A sociedade mundial de controle. In: ALLIEZ, Eric. Gilles
Deleuze: uma vida filosfica. So Paulo: Ed. 34, 2000.
LARROSA, Jorge. Tecnologias do Eu e a Educao. In: SILVA, Tomaz
Tadeu (org). O Sujeito da Educao: Estudos Foucaultianos. Petrpolis:
Editora Vozes, 1994.
SILVA, Tomaz Tadeu. Os novos mapas culturais e o lugar do currculo
numa paisagem ps-moderna. In: SILVA, Tomaz T. Identidades Terminais:
as transformaes na poltica da pedagogia e na pedagogia da poltica.
Petrpolis: Vozes, 1996.
___________________. A produo social da identidade e da diferena.
In: SILVA, Tomaz Tadeu. (org) Identidade e diferena: a perspectiva dos
estudos culturais. Stuart Hall, Kathryn Woodward. 7. ed. Petrpolis, RJ:
Vozes, 2007. P. 73-102.
VARELA, Julia. ALVAREZ-URA, Fernando. Teoria & Educao. Porto
Alegre, n. 6, p.68-96, 1992.
WORTMANN, Maria Lcia Castagna. O uso do termo representao na
Educao em Cincias e nos Estudos Culturais. Proposies. Revista
Quadrienal. Faculdade de Educao - Unicamp. Vol. 12, n1(34) maro/2001.
____________________. Anlises Culturais: um modo de lidar com
histrias que interessam Educao. In: COSTA, Marisa Vorraber (org.)
Caminhos Investigativos II: outros modos de pensar e fazer pesquisa em
Educao. Rio de Janeiro: Lamparina, 2007.
LIVROS DIDTICOS
MACEDO, Jos Rivair. Brasil: uma histria em construo/ Jos Rivair
Macedo, Mariley W. Oliveira. So Paulo: Editora do Brasil, 1996.
SCHMIDT, Mario Furley. Nova Histria Crtica do Brasil: 500 de Histria
mal contada. Ensino Mdio. So Paulo: Nova gerao, 2001.
58

59

60

61
Encontro de Saberes: culturas tradicionais e

populares no universo acadmico reflexes
dessa experincia na UnB1
Mara Gussi de Oliveira2
Wesley da Silva Oliveira3

RESUMO
Esse artigo buscou resgatar a experincia da disciplina Artes e Ofcios
dos Saberes Tradicionais, ofertada pelo Departamento de Antropologia,
da Universidade de Braslia (DAN/UnB), no 2/2010, refletindo sobre
a relao dessa experincia com os processos scio-histricos da
populao brasileira processos de excluso e desvalorizao das
culturas tradicionais e populares formadoras da identidade do nosso
povo. Tambm buscou refletir sobre algumas possibilidades de mudanas
paradigmticas, em que a discusso sobre as propostas pedaggicas
apontam para o reconhecimento desses saberes e para uma transformao
dos convencionais papis assumidos por professores e alunos e das
formas de gesto da aprendizagem e produo do conhecimento.
Palavras-chave: Encontro de saberes, Saberes tradicionais, Universidade,
Educao problematizadora.
Encounter of Knowledges: traditional and popular cultures in the
academic universe reflections about this experience at UnB
ABSTRACT
This article describes theexperience carried out in the course Arts and
Works of Traditional Knowledges,offeredby Antropology Department at
1
Este artigo baseado nas reflexes coletivas ocorridas na disciplina Artes e
Ofcios dos Saberes Tradicionais e foi organizado pelos autores em questo. O mesmo
foi apresentado turma, que o reconheceu como posicionamento do grupo a respeito da
experincia.
2
Graduanda em Servio Social pela Universidade de Braslia e Pesquisadora
do Grupo de Pesquisa sobre Trfico de Pessoas, Violncia e Explorao Sexual de
Mulheres, Crianas e Adolescentes - Violes/SER/UnB e do Ncleo de Estudos da Infncia
e Juventude NEIJ/CEAM/UnB.
3
Graduando em Pedagogia pela Universidade de Braslia e Bolsista do PET
Conexes de Saberes: Msica do Oprimido/CEAM/UnB.
62
theUniversity of Brasilia (DAN/UnB), in the second semester of 2010,

reflecting about the relation between thisexperienceand social-historical
processes present in Braziliansociety - exclusion processes and
depreciationof traditionaland popular cultureswhichform the identity
of the Brazilian people. The authors also discuss some possibilities for
paradigmatic changes in that considerations about pedagogic strategies
point to the need of acknowledgment of these knowledgesand the
transformation of conventional roles assumed by teachers and students
and of the ways of organizing the teaching learning process and the
production ofknowledge.
Key-words: Encounter of knowledges, Traditional knowledges, University,
Problematizing Education.
1 INTRODUO
Esses desenvolvimentos, os quais foram codificados

matematicamente numa viso do universo baseado na
mecnica clssica, deram aos seres humanos um poder
sobre a natureza que tem, at recentemente, produzido
um sempre crescente e aparentemente sem limites,
suprimento de bens materiais. Mergulhada na explorao
desse poder, a humanidade tendeu a mudar seus valores
para valores que promovem uma realizao mxima
das possibilidades materiais que esse poder possibilita.
Foram assim suprimidos os valores associados com as
dimenses do potencial humano que haviam constitudo
os fundamentos de culturas anteriores. O empobrecimento
da prpria concepo de ser humano causado por essa
omisso das outras dimenses est absolutamente
coerente com a concepo cientfica do universo como
uma mquina, na qual o ser humano no mais que uma
pequena engrenagem. (DAmbrsio, 1994)
A universidade, neste contexto, o espao destinado para a
Pensar na proposta do Encontro de Saberes requer, antes de tudo,

refletir sobre o nosso processo de construo do conhecimento, sua
estruturao e suas implicaes nos processos educativos e formadores
de nossa sociedade.
A sociedade brasileira, e consequentemente a universidade
brasileira, porta-voz da cultura ocidental dominante, foi construda sobre
os pilares do positivismo e do cientificismo, que pretendem se validar como
nica fonte de saber e dizem justificar progressos e desenvolvimentos
ilimitados.
63
formao de sujeitos (re)produtores de conhecimento. Conhecimento

este que est a servio de um modelo poltico econmico estruturado
nas desigualdades e que necessita de estratgias para se manter. Uma
dessas estratgias a alienao, a no-conscincia de si, do outro,
do todo e de todas as relaes que a se encontram. A educao e os
processos educativos, assim, reproduzem as relaes sociais de poder,
os mecanismos de explorao e de manuteno dessas opresses.
A instituio universitria tambm pode se constituir como um
espao privilegiado de desconstruo desse paradigma, reintegrando
cincia e cultura, superando a fragmentao da unidade corpo-menteesprito, de forma que o humano reconhea sua condio de integrante
da natureza, possibilitando, ento, novas vises ancoradas em uma
variedade de culturas, no respeito biodiversidade, em outros modelos
de desenvolvimento e novos processos de aprendizagem.

2 O PROJETO ENCONTRO DE SABERES4

O Projeto Encontro de Saberes resultado da parceria estabelecida
entre a UnB, por meio do Instituto Nacional de Cincia e Tecnologia de
Incluso no Ensino Superior e na Pesquisa, do Conselho Nacional de
Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico, com o Ministrio da Cultura, por
meio da Secretaria da Identidade e da Diversidade Cultural. Este atende a
meta proposta pela Cmara Interministerial de Educao e Cultura, criada
em 2006 e regulamentada pela Portaria Normativa Interministerial N 1
de 04 de outubro de 2007, de incorporar os mestres de ofcio e das artes
tradicionais nos vrios nveis de ensino.

Tendo em vista essa diretriz interministerial, o Projeto desenvolvido
na UnB teve como principais objetivos:
- incluir no ensino superior como docentes os mestres e mestras
representantes da rica diversidade de saberes e prticas
tradicionais em todas as reas do conhecimento (arte, tecnologia,
sade, psicologia, cuidado com o meio ambiente, cosmologia,
espiritualidade);
- reconhecer plenamente o valor desses saberes e o protagonismo
de seus mestres como sujeitos da arte e do pensamento humanos.
4 A apresentao feita neste item baseada no projeto escrito que orientou a
construo da disciplina. Ele pode ser encontrado em: http://www.encontrodesaberes.
com.br.
64
Para alcanar os objetivos propostos, a disciplina foi guiada pela

pedagogia do encontro, perspectiva pedaggica que integra o pensar, o
sentir e o fazer, valorizando o processo e no simplesmente o produto
final e dialogando modelos de aprendizagem tradicionais com o modelo
convencional acadmico. Essa pedagogia favoreceu trocas entre os
professores da UnB, que tm uma oportunidade rara de estabelecer um
contato prximo e intenso com os mestres tradicionais. Eles podero assim
compreender como foram construdas trajetrias artsticas e saberes
que prescindiram inteiramente da formao curricular letrada, e os/as
mestres/as dos saberes tradicionais, que aprendero com seus parceiros
letrados outras dimenses de conhecimentos e saberes aos quais no
tiveram acesso. Atentando, entretanto, para a importncia da presena
dos estudantes, que participam diretamente, enriquecendo essas trocas,
pois no h docncia sem discncia (FREIRE, 1996).
Assim, esse espao pretende ser epistmico e experiencial,
apresentando um contedo disciplinar especfico e tambm uma prtica
permeada de sentidos e ensinamentos que valorizem os saberes
tradicionais, possibilitando transformaes a todos que participem desse
processo. Como resultado objetivo, pretende-se alcanar a insero de
Ctedras Livres de Ofcios e Artes Tradicionais em universidades pblicas
e privadas brasileiras.
H muitas razes para defender esse projeto. Contudo, gostaramos
de salientar a importncia do reconhecimento dessas tradies e saberes
como constituintes da identidade do povo brasileiro, recontando a histria
desses Brasis e rompendo com a perspectiva eurocntrica, de forma a
viabilizar uma conscincia nacional crtica, possibilitando ao povo brasileiro
ser sujeito de sua prpria histria.
Nessa perspectiva de mudanas e inovaes, a UnB tem um
compromisso histrico, do qual sua prpria criao marca, expresso
por um de seus principais idealizadores, Darcy Ribeiro, quando nos
fala da universidade necessria ao povo brasileiro, em que sua mais
alta responsabilidade consiste no exerccio das funes de rgo de
criatividade cultural e cientfica, e de conscientizao e crtica da sociedade
(Ribeiro, 1975: 241) ou nas palavras do Presidente da Repblica, Joo
Goulart, ao sancionar a Lei n 3.998, de 15/12/1961, que instituiu a
Fundao Universidade de Braslia como uma universidade modelada
em bases novas que, para todas as demais, constitusse estmulo, para
dar sentido espiritual e assegurar autonomia cultural (Plano Orientador
65
da Universidade de Braslia, 1962).

importante ressaltar que as mudanas de perspectivas vm sendo
discutidas h algum tempo, como observado nas declaraes dos Fruns
sobre Cincia e Cultura da UNESCO. A Declarao de Veneza (1986),
por exemplo, aponta que reconhecendo-se as diferenas fundamentais
entre a cincia e a tradio, constatamos no a sua oposio, mas a sua
complementariedade, recusando todo sistema fechado de pensamento.
As Declaraes de Vancouver (1989) e de Belm (1992) aprofundam uma
viso integral de cincia, cultura e natureza. A culminncia desses fruns
resultou no I Congresso Mundial de Transdisciplinaridade (Portugal, 1994)
com a Carta da Transdisciplinaridade. Esta ltima, mais uma vez chama
ateno para a necessidade de:
(...) rejeitar qualquer atitude recusando dilogo e
discusso, descartando se a origem dessa atitude
ideolgica, cientfica, religiosa, econmica,
poltica ou filosfica. Conhecimento compartilhado
deveria levar a uma compreenso compartilhada
no respeito absoluto para com as diversidades
individuais e coletivas unidas por nossa vida em
comum na mesma Terra.

No Brasil, apesar de todas as relaes scio-histricas dificultadoras
do reconhecimento dos diversos saberes, tradies e identidades, a
Constituio Federal de 1988 no s preconiza a garantia dos direitos
culturais, como delega ao Estado a funo de proteger as manifestaes
populares, indgenas e afro-brasileiras, e as de outros grupos participantes
do processo civilizatrio nacional, em seu artigo 215 e no pargrafo 1
desse mesmo artigo.
O Estado garantir a todos o pleno exerccio dos
direitos culturais e acesso s fontes da cultura
nacional, e apoiar e incentivar a valorizao e
a difuso das manifestaes culturais (Art. 215,
Constituio Federal de 1988).

Para efetivar essa garantia e reconhecimento, foram criadas leis
como a Lei 10.639 (2003) e seu complemento, a Lei 11.645 (2008), que
estabelecem as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no
currculo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temtica Histria
e Cultura Afro-Brasileira e Indgena. Contudo, essas leis precisam
66
ser ampliadas, incluindo o ensino superior, para que os profissionais

em formao efetivem essa mudana em suas prticas profissionais e
pessoais.
3 A EXPERINCIA DA DISCIPLINA ARTES E OFCIOS
DOS SABERES TRADICIONAIS E SUA CONTRIBUIO PARA A
UNIVERSIDADE

Cssia Castro (IDA/UnB). O segundo mdulo pelo Mestre Benki Ashaninka

- Presidente do Centro Saberes da Floresta (Yorenka tame), da Apiwtxa
Associao do Povo Ashaninka do Rio Amnia (AC), que desenvolve
um trabalho de conhecimento da floresta comprometido com a proteo
ambiental e o reflorestamento - acompanhado da Professora Nina
Laranjeira (FUP/UnB). O terceiro pela Mestra Lucely Pio -Mestra raizeira
da Comunidade Quilombola do Cedro (GO), integrante da Articulao
Pacari de Plantas Medicinais do Cerrado e autora da Farmacopia do
Cerrado - acompanhada da Professora Silvria Santos (Enf/UnB). O
quarto pelo Mestre Z Jerome - Mestre de Congado e Folia de Reis do
Vale do Paraba, Marechal de Cunha (SP) - acompanhado pelo Professor
Antenor Ferreira (Mus/UnB). E o ltimo, pelo Mestre Maniwa Kamayur
Arquiteto tradicional de casas xinguanas - acompanhado pelo Professor
Jaime Almeida (FAU/UnB).
As vivncias dos mdulos da disciplina fizeram com que a turma
assumisse outras posturas, comportamentos e ritmos, que no os de
3.1 A Experincia

A disciplina Artes e Ofcios dos Saberes Tradicionais foi anunciada
noSeminrio InternacionalEncontro de Saberes: a Incluso dos Saberes
Indgenas, Afro-americanos e Tradicionais na Universidade, realizado na
Universidade de Braslia, de 13 a 16 de julho de 2010, e rapidamente se
disseminou pela universidade.
A disciplina foi estruturada em cinco mdulos, cada um com seis
aulas. Os mestres foram acompanhados por professores parceiros das
reas afins. Os/as estudantes, dos diversos cursos da universidade,
fizeram dirios reflexivos, que puderam compartilhar entre si, fortalecendo
trocas interdisciplinares. O primeiro mdulo foi realizado pelo Mestre Biu
Alexandre - Mestre do Cavalo Marinho Estrela de Ouro de Condado (PE)
- acompanhado pelas professoras Luciana Hartman(IDA/UnB) e Rita de
67
corpos sentados, enfileirados e silenciados. Com eles, nos deparamos

com novas/outras possibilidades de aprender. Mas muitos se perguntaro:
aprender o que? Seria Mestre algum que talvez nem tenha passado pela
escola? E sendo, seria mestre de qu?
Essas questes, que podem facilmente surgir, inclusive carregadas
de pr-conceitos, demonstram o quanto nos afastamos de nossas razes
brasileiras e o quanto pensamos a educao enquanto educao formal,
instrumentalista e pragmtica, que desconsidera a importncia do saber
popular ou mesmo sua existncia. Por que no considerar Mestre aquele
cuja existncia expressa a integralidade do ser, o auto-conhecimento, a
comunho, a afetividade, a espiritualidade e a paixo por cada momento
da vida? Estes no seriam, afinal, saberes e valores indispensveis
educao e consequentemente ao processo formativo? Afinal qual o
sentido da educao? Segundo Angelim e Rodrigues (2009):
A sociedade humana em evoluo gera
conhecimento para sobreVIVER e TRANScender
sentido fundante da educao expressandose e comunicando-se por sons/ silncios do corpo/
voz/ lngua falada/ canto/ de instrumentos de
percusso (primeiro tambor)/ sopro/ corda/ teclado,
por luzes/ sombras, por cores, por movimentos de
gestos/ dana/ toques fsicos sutis/ virtuais, por
imagens fixas das pinturas rupestres, da grafia/
escrita pictrica/ ideogrfica/ fontica/ alfabtica/
cdigos/ sinais/ smbolos/ desenhos/ fotos, por
nmeros, por imagens em movimento. (ANGELIM
e RODRIGUES, 2010: 91).
Foram estes os grandes ensinamentos que os mestres nos trouxeram
durante os mdulos. Ensinaram-nos suas formas de sobreVIVER e TRANScender,
os seus labores corporais, manuais, artsticos, intelectuais, seus valores, suas
formas de organizao baseados na solidariedade e coletividade, suas riquezas de
expresses que perpassavam caminhos da oralidade, do corpo, da mente e do esprito,
caminhos pelos quais, talvez, nem o mais hbil literato ou acadmico com linguagem
extremamente elaborada e refinada, mesmo que potica, poderia alcanar pois:
As coisas esto longe de ser todas to tangveis

quanto se nos pretendia fazer crer; a maior parte
dos acontecimentos ocorre num espao em que
nenhuma palavra nunca pisou. (Rilke apud Lacerda,
2000:6).
68
E, por isso, difcil grafar as experincias vividas, pois h expresses que

somente podem ser sentidas. Porm, deixem que aquilo que no se expressa tingindo
com letras os papis se manifeste na alegria de viver, nas sensaes, na fora, na energia
e no impulso que nos faz alcanar lugares que jamais chegaramos pela razo. Isso s foi
possvel porque o intelectual compartilhou espao com o intuitivo, com o sentimento, com
a emoo. Fomos tomando conscincia medida que nossa compreenso ultrapassava
a lgica e a racionalidade do ser. Foi sentindo nossos corpos, o ar que respiramos, os
sons que nos cercam, que passamos a perceber o significado de ser parte integrante do
todo. Fomos entendendo aos poucos o que significa Ser integral.
Todos esses processos, de aprendizagem, significao e ressignificao, de
encontro do sentir com o emocionar, com o pensar e com o fazer, de se reconhecer
enquanto parte integral do todo e no todo, ou seja, o processo de compreenso do que
vida, despertados pelos mestres, para alm dos contedos curriculares, desencadearam
uma srie de mudanas e transformaes.
3.2 Repercusses e anlise pedaggica dessa experincia

A experincia de um semestre de convivncia com mestres e mestras
de artes e ofcios dos saberes tradicionais, com professores e professoras
das reas afins, com toda a equipe e coordenao pedaggica do projeto
e conosco (granduandos) desencadeou a tomada de conscincia desse
processo e uma anlise crtica sobre a universidade, nos motivando a tomar
posicionamentos polticos que reflitam sobre os processos educacionais
que tangem essa disciplina e essa instituio.
No sentido de concretizar essa nova proposta, as contradies da
transitoriedade emergiram, carregadas das dificuldades de desconstruo
de modelos historicamente institudos e da possibilidade de ao-reflexoao... que propicia mudanas.
A empolgao de receber os mestres e as mestras na universidade
como professores/as-educadores/as significa uma conquista sem
precedentes, porm, ao mesmo tempo, todas as pessoas envolvidas
devem ter clareza da concepo do encontro de saberes e de sua proposta,
considerando: o conhecimento da histria e acmulo de discusso na rea;
os avanos, retrocessos e dificuldades; as legislaes e contedos que
reconhecem e congregam o popular, o tradicional e o acadmico. Esse
acesso informao torna-se crucial para que as pessoas se envolvam
com o projeto, o defendam e proponham caminhos para sua consolidao.
Nesse aprender necessrio mudana de paradigma h que se ter
clareza de qual mudana desejamos, ou seja, qual a proposta pedaggica,
qual a orientao, qual concepo de educao, quem esse aprendiz,
qual o papel desses/as professores/as e mestres/as, como promover o
69

70
verdadeiro encontro de saberes para:

(...) chamar (o outro) para dialogar com o nosso,
na perspectiva de que somos ns os anfitries,
e podemos convidar a se sentarem conosco
mesa, no banquete da reflexo acadmica,
outros pensadores, com certeza mais experientes
e profundos (Rodrigues, 2003 apud Angelim e
Rodrigues, 2010).
nessa direo que as nossas reflexes e contribuies caminham,

e de uma forma simples, como nos disse Mestre Biu Alexandre No adianta
aprender Cavalo Marinho, tem que entender o que Cavalo Marinho.
Ou seja, no adianta simplesmente aprender a encontrar saberes,
necessrio entend-los.
Entender o que realmente significa ter na universidade um mestre
nordestino, analfabeto e de sotaque arretado; uma mestra raizeira
quilombola; mestres indgenas, que, por vezes, pouco falam portugus; e
tantos outros mestres e mestras de culturas tradicionais e populares que
no tm seus saberes reconhecidos, significa reportar-se histria do Brasil
e discutir o processo mais amplo de excluso econmico, tnico-racial,
cultural e regional, que ocorreu e ocorre neste pas para manuteno de
uma determinada ordem. Em outras palavras, o que define a identidade
da comunidade quilombola do Cedro (Mineiros-GO), por exemplo, no
somente o conhecimento que tm das plantas do cerrado, a prpria razo
de ser do quilombo, smbolo de resistncia opresso que os negros e
negras sofreram e sofrem no Brasil; assim como a identidade indgena
do povo Ashaninka (AC) marcada pela resistncia dos povos indgenas
em defesa da floresta e de suas culturas, do qual o manejo agroflorestal
trabalho que simboliza essa luta.
Caso contrrio, correremos o risco de cometer superficialidades e
no fazer o debate com a profundidade que ele exige, podendo levar a no
superao de prticas discriminatrias, que subjulgam o povo brasileiro.
Cabe universidade, ento, destinar espaos aos mestres e
ampliar o acesso e permanncia a parcelas de nosso povo historicamente
excludas deste espao, para que contribuam em p de igualdade, a partir
da desconstruo das relaes de poder institudas, com a construo da
histria e identidade desse pas.
Outro aspecto fundamental para se alcanar essa desconstruo
realizar um profundo debate acerca dos processos educacionais e da
prpria concepo de educao que deve estar ancorada no projeto de

sociedade que vislumbramos.
A superao dos processos de excluso na sociedade brasileira
passa necessariamente pelo debate da educao, uma vez que esta
dialeticamente contribui para permanncias de um modelo societrio e/ou
para construo de outros modelos.
A construo de outros modelos exige reconhecer a possibilidade
de mudana. Como nos diz Freire, o mundo no . O mundo est sendo.
Dessa forma, nos tornamos capazes de intervir na realidade, tarefa
incomparavelmente mais complexa e geradora de novos saberes do que
simplesmente a de nos adaptar a ela (FREIRE, 1996:77). Para tal,
necessria a formao de sujeitos crticos e autnomos, cuja educao
ocidental capitalista no d conta, exigindo outra educao.
Podemos encontrar essa outra educao na concepo de
educao problematizadora de Paulo Freire, em Pedagogia do Oprimido,
em que esta nos apresenta como as contradies e opresses sociais
se manifestam nas relaes entre os indivduos em seu processo de
formao, de educao. Assim, as relaes de poder que sustentam o atual
sistema so baseadas em relaes de opresso, que no so inerentes
ao ser humano e que tentam ser naturalizadas por meio de mecanismos
ideolgicos de dominao. Mecanismos que so internalizados pelos
oprimidos, que passam a adotar o discurso do opressor, levando a no
superao dessa condio.
A educao, neste contexto, apresenta-se como ferramenta
ideolgica que age na conformao dos indivduos a essa situao,
naturalizando relaes hierrquicas de poder como parte do processo
formativo das pessoas. Por isso, muitas vezes, nos perguntamos
Mas o professor no sabe mais? No deveria ele gerir o processo
de aprendizagem?. E esquece-se que a aprendizagem troca, no
transferncia; dilogo; reconhecer o outro e a outra, suas histrias,
saberes e experincias. Ei! Eu no sou annima!, como disse um
estudante em um dos momentos de troca coletiva durante a disciplina.
Freire refora essa perspectiva: Ningum educa ningum, ningum se
educa sozinho, os homens se educam entre si, mediatizados pelo mundo
(FREIRE, 1986).

Ento, v-se a necessidade de superar a contradio educadoreducando, em que:
71
O educador o que educa; os educandos, os

que so educados; o educador o que sabe; os
educandos, os que no sabem; o educador escolhe
o contedo programtico; os educandos, jamais
ouvidos nesta escolha, se acomodam a ele; o
educador, finalmente, o sujeito do processo; os
educandos, meros objetos. (FREIRE, 1986:67).

A educao problematizadora, na contramo desse pensamento,
baseia-se no autntico dilogo, em que o educador educando e o
educando educador, mutuamente, uma vez que ao educarem, so
educados e ao serem educados, educam.
Nesse processo, a autonomia dos educandos deve ser respeitada
e ao professor cabe desempenhar o papel de facilitador da organizao
grupal5, conduzindo progressiva autonomia da aprendizagem grupal ao
combinar papis de animador, organizador e consultor (ANGELIM, 1988).
A figura que segue abaixo representa possveis etapas do processo
de autonomia da aprendizagem grupal, ou seja, o momento em que os
educandos passam coletivamente a serem sujeitos de sua formao.

5 O termo facilitador, neste contexto, no deve ser interpretado com o sentido

atribudo pela tendncia pedaggica liberal no-diretiva, em que o professor deve
assumir o papel de facilitador do processo de ensino e aprendizagem. Queremos dizer
que o professor deve facilitar a organizao grupal com o intuito de que o grupo se auto
organize, consolidando o processo de autonomia da aprendizagem. Para isto, o professor
deve reconhecer a autonomia dos educandos de gerir seus processos de aprendizagem,
no centralizando em sua figura, de forma que ele seja animador (compreendido como
aquele que d nimo, vida, ao, movimento, entusiasmo), como nos aponta Freire:
o bom professor o que consegue, enquanto fala, trazer o aluno at a intimidade do
movimento de seu pensamento. Sua aula assim um desafio e no uma cantiga de
ninar (FREIRE, 1996: 52). Posteriormente, passa a ser organizador, coordenador
(ordenar com), e, por ltimo, consultor.
72
Esta figura expressa a tendncia de evoluo das interaes no

crculo de cultura, em que o grupo comea referenciando-se no facilitador
da organizao grupal, que assume o papel de animador e passa
gradativamente a se posicionar como participante do grupo, assumindo
o papel de organizador, at que os participantes assumam uma coeso
grupal que consolide o processo de autonomia da aprendizagem grupal,
cabendo ao coordenador agora o papel de consultor (ANGELIM, 1988).

Esse processo pde ser verificado na experincia da turma B dessa
disciplina, ainda que as contradies da transitoriedade apresentadas
anteriormente tenham evidenciado resistncias s mudanas propostas
e praticadas. Vale ressaltar que essas resistncias so compreendidas
como contradies inerentes a todos os processos de desconstruo
73

74
e construo. Porm, a turma buscou superar essas contradies,

constituindo sua identidade grupal e assumindo a gesto do seu processo
educativo, sustentado na construo coletiva, entendida como:
(...) no necessariamente de todos que fazem tudo.

Ao contrrio, h distinto fazeres e habilidades. Da
a necessidade de criar espaos que estimulem e
oportunizem diferentes fazeres, que se articulam
em torno de objetivos comuns. A construo
coletiva apresenta-se como idia-fora capaz de
articular singularidades, num esforo propiciador
da potencializao dos indivduos, elevando-se ao
autntico processo de sua humanizao e libertao
criadoras (CONSULTA POPULAR, 1999).
4 CONSIDERAES FINAIS
Esse artigo buscou refletir sobre a importncia de experincias como
a relatada na formao de estudantes universitrios, numa perspectiva
de mudana de concepes epistemolgicas, polticas e sociais para a
construo de uma outra histria brasileira, que respeite e dialogue com
as artes, ofcios e saberes tradicionais e populares.
Essa experincia possibilitou um clima na UnB propcio ao
fortalecimento da proposta, em que, mesmo com o encerramento da
disciplina, por ter sido um projeto piloto, amparado por vrias parcerias,
e apresentar dificuldade de financiamento pela universidade para mantlo, grupos de estudantes e professores esto se movimentando para
dar continuidade s discusses suscitadas nesta experincia, de forma
que o encontro de saberes no se restrinja a uma disciplina, que deve
ser ofertada continuamente, mas tambm permeie o projeto polticopedaggico da instituio, tendo em vista que a UnB prepara-se para o
Congresso Estatuinte Universitrio, com previso para 2011.
Deseja-se, com isso, que as polticas pblicas de Educao e de
Cultura sejam compromissadas com a defesa de nossas razes, abertas
diversidade, ofeream igualdade de condies, e independam da
boa vontade de governantes e de grupos organizados com essa pauta.
Esse o reconhecimento de uma dvida social e a construo de uma
ordem societria calcada nas verdadeiras necessidades humanas e no
protagonismo do povo brasileiro na construo de sua prpria histria.
REFERNCIAS
ANGELIM, M. L. P, RODRIGUES, M. A. M. Evoluindo e gerando

conhecimento. In: Educao Superior a Distncia Comunidade de
Trabalho e Aprendizagem em Rede (CTAR). Amaralina Miranda de Souza,
Leda Maria Rangearo Fiorentini e Maria Alexandra Milito Rodrigues
(org.). Braslia: Universidade de Braslia, Faculdade de Educao, 2009.
ANGELIM, M. L. P. Educar descobrir um estudo observacional
exploratrio. Universidade de Braslia/Faculdade de Educao.
Dissertao de Mestrado. v.1.1988.pg. 45-46.
BRASIL, Lei 10.639. Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Leis/2003/
L10.639.htm. Acesso em: 23/01/2001.
__________, Lei 11645. Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_
ato2007-2010/2008/lei/l11645.htm. Acesso em: 23/01/2001.
BRASIL, Ministrio da Cultura. Portaria Normativa Interministerial N 1, de
04 de outubro de 2007.
CONSULTA POPULAR. Brasil: alternativas e protagonistas. 1999.
DAMBROSIO, Ubiratan (org.). Declarao dos Fruns de Cincia e Cultura
da UNESCO: Veneza, Vancouver, Belm: Carta da Transdisciplinaridade.
Braslia: Ed. Universidade de Braslia, 1994. (Coleo textos universitrios)
FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido, 13ed. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1983.
__________, Paulo. Pedagogia da Autonomia: saberes necessrios
prtica educativa. So Paulo: Paz e Terra, 1996.
LACERDA, Nilma Gonalves. Cartas do So Francisco. Conversas com
Rilke beira do Rio. Projeto Caminho das guas. Braslia, 2000.
Projeto Encontro de Saberes: a integrao dos ofcios e das artes tradicionais
no universo acadmico. Disponvel em: http://www.encontrodesaberes.com.br/index.
php?option=com_content&view=article&id=51&Itemid=66 . Acesso em: 22/01/2011.
RIBEIRO, D. A universidade necessria. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1975.
UNB. Plano Orientador da Universidade de Braslia Editora Universidade
de Braslia, 1962.
75

76

77
As Pessoas com Deficincia no so

nem anjos, nem demnios
Miriam Piber Campos1
RESUMO
As anlises que compe esse artigo se constituram de um recorte que fiz
a partir de algumas problematizaes que surgiram durante o processo de
construo de minha Dissertao de Mestrado em Educao2. Na qual,
procurei tensionar os recorrentes discursos que so criados com relao
aos corpos das pessoas consideradas diferentes, como sendo muitas
vezes corpos sem beleza e sem atrativos.
Palavras-chave: Deficincia, corpo, anjos, demmios, pessoas com
deficincia

Meus/minhas leitores/as devem estar se perguntando qual foi o
motivo que me levou a dizer que as pessoas com deficincia no so
nem anjos, nem demnios3. Para que vocs possam entender um pouco
melhor, necessrio, primeiro, que eu tea alguns breves comentrios
com relao ao que se entenderia por anjo e por demnio, ou melhor,
como seriam representados os anjos e os demnios historicamente4.

1
Mestre em Educao, Psicopedagoga Institucional e Pedagoga com Habilitao
em Orientao Educacional pela Universidade Luterana do Brasil Canoas/RS.
Atualmente Diretora Pedaggica do INDEPIn.
2
Que possui como ttulo: Nem anjos, nem demnios: Discursos e representaes
de corpo e de sexualidade de pessoas com deficincia na Internet.
3
Utilizo-me da metfora do anjo e do demnio para sinalizar que, ao serem
representadas dessa maneira (por algumas instncias como a famlia, a escola,
entre outras), as pessoas com deficincia estariam no primeiro caso desprovidas das
representaes pecaminosas e impuras atribudas sexualidade, diametralmente
oposto ao segundo caso, em que seria exatamente o exerccio dessas representaes
que as distanciariam da pureza angelical e pueril atribudas aos anjos.
4
Fao tais consideraes no a partir de uma religio especifica, tampouco
busquei textos de estudiosos acerca desse assunto, fossem eles do campo da mitologia,
demonologia, angeologia, esoterismo etc., embora muitos dos textos que consultei se
circunscreveram a uma ou outra dessas perspectivas. As consideraes que fao, a
seguir, foram construdas a partir da leitura desses diferentes textos, os quais no me
preocupei em aferir com a apresentao de referenciais bibliogrficos, uma vez que a
ideia foi a de fazer um texto, portanto, de certo modo, das representaes correntes que
circulam acerca dos anjos e dos demnios.
78
A palavra anjo tem origem grega angelo derivado de angellos e

significa mensageiro ou emissrio, o que nos levaria a dizer que os anjos
so os mensageiros de Deus. Mas existem duas categorias de anjos:
os anjos considerados maus, ou seja, os demnios, e os anjos bons ou
simplesmente classificados como anjos de guarda. Isso nos leva, muitas
vezes, a termos a sensao de que a palavra anjo est impregnada de
uma representao de retido moral, motivo esse que justificaria a sua
frequente utilizao para referendar todos esses seres, tanto bons quanto
maus, que no pertenceriam humanidade.

Os anjos bons seriam considerados seres puros e dotados da mais
alta perfeio. Sendo assim no tm idade, nem possuem um corpo fsico.
Como detm todo o saber, no precisam aprender nada neste mundo e
no possuem nenhum tipo de desvio moral. Tambm atribudo a eles
a condio de no terem um sexo definido, ou seja, eles no so nem
do sexo feminino, nem do masculino. Isso deve-se a condio de serem
considerados criaturas superiores ao homem, ou seja, esto acima desse
tipo de classificao. Isso nos levaria a represent-los como sendo seres
assexuados.

Os anjos bons passariam, ento, a representar a energia e a pureza
do conhecimento de Deus. Isso porque, geralmente, quando falamos em
anjos, os associamos s vises religiosas ou bblicas, ou at mesmo s
artes, nas quais passamos a conviver com representaes de jovens de
cabelos compridos de cor loura, avermelhada ou castanho-clara, de olhos
geralmente azuis e com traos andrginos, providos de asas erguidas
ou em repouso, algo que predomina at os dias atuais. Ou, ao contrrio,
como um ser com guampas, tridente, com uma fisionomia assustadora
e, geralmente, com uma cor avermelhada, que vive em um lugar feio e
sombrio. Muitas dessas telas de arte tm como representao seres que
habitavam o mundo divino, o inferno e o terreno.

As representaes dos anjos maus (ou gnios do mal: anjos cados,
belzebu, diabo, esprito maligno, satans, demnio etc.), em sua grande
maioria, esto atribudas s pessoas feias, malvadas, ruins, mesquinhas
e, outras vezes, at mesmo s crianas travessas, sapecas, birrentas etc.
(quando so utilizadas as expresses: essa criana parece que est com
o diabo no couro, essa criana tem parte com o capeta etc.).

Os anjos bons possuiriam as prprias virtudes e direitos, o que
lhes conferiria o direito de agir em nome de Deus. Sendo assim, os anjos
poderiam manifestar-se nos homens por meio de nossos pensamentos
e ideias, isso por eles terem uma inteligncia muito superior atribuda
aos homens. Esse Motivo os levaria a nos auxiliar por intermdio dessa
inteligncia, induzindo-nos a fazermos boas escolhas na hora de termos
que praticar alguma coisa (podemos pensar, por exemplo, nas cenas de
desenho animado, em que um anjo e um demnio ficam tentando induzir
os personagens a realizarem o que eles querem), ou seja, nos auxiliam
a termos boas aes (ou no, caso dos anjos maus), a sermos corretos,
virtuosos, a praticar o bem a ns e ao prximo, entre outros.
79

Os anjos maus ou demnios, nas crenas da Antiguidade e no
politesmo, poderiam ser configurados como anjos que representam a
iluso, a cobia, a avareza, o sexo exacerbado, o egosmo, entre outros,
podendo ser definido como uma juno de foras que vibram de forma
inferior ou negativa. Eles no gostam de ambientes perfumados, limpos,
agradveis, bem como de lugares onde haja bebs, por acreditarem que,
com essas presenas, podem perder suas foras. Nas religies judaicas
e crists, anjos maus ou demnios podem se configurar como sendo
aqueles anjos que, tendo se rebelado contra uma vida de submisso a
Deus, foram expulsos do cu e enviados ao inferno. Isso fez com que
o universo passasse a ser dividido em dois reinos, o de Deus e o do
Diabo. Dessa diviso resulta que tudo aquilo que se afastar de Deus
(ainda que aparentemente) representar o mal. Os demnios passariam a
representar essa realidade, a corporificao do mau que teria sua origem
no comportamento perverso, dirigido para a satisfao do vcio, dos atos
brutais, das ms aes, dos desejos carnais etc.

possvel dizer que, para algumas crenas religiosas, essas
representaes de anjos bons e maus constituem modos de governamento
atravs da religio. Em muitas dessas religies, descobriremos que eles
(os anjos bons e maus) tambm esto registrando todas as nossas aes,
boas ou ms, mesmo as que so praticadas sem ter ningum por perto.
Constituindo assim, modos de nos auto-governarmos.

Entretanto, no so somente as religies que proclamam a crena
ou no nos anjos. Hoje existe uma quantidade imensa de produtos, livros
e lojas associadas aos anjos bons ou maus. Tais produtos procuram fazer
com que guiemos as nossas condutas por intermdio do que os anjos
nos dizem/representam.

Um exemplo dessa variedade de produtos existentes sobre anjos
pode ser encontrada na prpria capa que utilizei para a dissertao.
(retirada de http://photos1.blogger.com/img/12/1814/640/ anjos.jpg).
80

Confesso que essa capa foi encontrada por acaso em uma de
minhas incurses pela Internet (mesmo tendo encontrado uma variedade
de sites, que apresentam imagens ou textos referentes aos anjos bons ou
maus). Ela foi muito significativa para mim por se encaixar, muito bem,
tanto com o ttulo de minha dissertao quanto com a analogia que criei
em relao sexualidade das pessoas com deficincia.

Ao olharmos mais detidamente para essa imagem, veremos dois
anjos, ou seja, um anjo bom que representado por uma mulher e um
anjo mau ou demnio que representado por um homem. O anjo que
representado pela mulher possui um corpo bem delineado e asas mais
arredondadas e delicadas, enquanto o anjo representado pelo homem
possui um corpo atltico, forte e imponente, asas mais bicudas e com pouca
delicadeza (algo como asas de morcegos). O anjo homem encontra-se nu,
enquanto o anjo mulher est coberto at os ps por seus longos cabelos,
ficando apenas com uma parte de seu brao e de sua perna mostra.
Tambm possvel observar que o anjo homem mais alto que o anjo
mulher e que ele segura o rosto do anjo mulher enquanto ela coloca suas
mos sobre os seus ombros, como se eles estivessem se preparando para
se beijarem. Os dois so apresentados de perfil, basicamente com duas
cores (o branco e o azul) e, ao olharmos toda a imagem, conseguiremos
enxergar, ao fundo, na parte de cima, uma cor preta; e, na parte de baixo,
aparece algo como um esfumaado meio azulado, que se mistura com os
longos cabelos do anjo mulher.

A imagem pode ainda nos dizer muitas outras coisas, dependendo
do olhar que lanarmos sobre ela. Um outro modo de olh-la poderia ser
no sentido de tentar romper com as representaes de que o anjo mau ou
demnio no poderia se aproximar ou desejar o anjo bom ou, o contrrio,
que o anjo bom no poderia ceder aos apelos corporais e sexuais do anjo
mau ou demnio. Sob essa perspectiva, podemos dizer que as cores azul
e branco (essa com uma maior predominncia, possivelmente indicando
que ambos so anjos) que adornam tanto o anjo bom, quanto o anjo mau
e o fundo da imagem geral, que composto pela cor preta, que poderia
ser atribuda s trevas e a cor azulada, como representando o cu; ao se
mesclarem, essas cores representariam, provavelmente, os rompimentos

possvel ler a imagem representada pelo anjo mau ou demnio
como permeada por uma sexualidade cheia de virilidade e energia, algo
que geralmente seria atribudo ao homem. Talvez por isso o fato dele
encontrar-se nu, como que exibindo o seu corpo, como sendo um conjunto
composto nica e exclusivamente por uma sexualidade inabalvel. O
mesmo no acontece com o anjo bom, representado pela mulher, j que
ela carrega consigo uma representao que at bem pouco tempo atrs
acompanhava as mulheres (ainda hoje, em certas culturas): no poderem
expressar mais abertamente sua sexualidade. Isso poderia explicar o fato
de o anjo mulher ter o seu corpo coberto com os seus longos cabelos,
como uma maneira de encobrir a sua sensualidade e beleza, para, assim,
no ser desejada ou cobiada ou, pelo contrrio, para ativ-la mais.
81
que comeam a ser apresentados na sociedade contempornea

(mesmo que vagarosamente) referentes s relaes de/entre gneros e,
principalmente, sexuais. Se os anjos bons e maus, o cu e o inferno
da imagem/capa, comeam a se amalgamarem como que apresentando
outras maneiras para se olhar e falar de/sobre o homem e a mulher, sobre
seus corpos e suas sexualidades nos dias atuais, isso poderia se constituir
em um ponto muito interessante tambm, para se pensar esse mesmo
assunto em relao s pessoas com deficincia.

Vocs devem ainda estar se perguntando: Mas e da Miriam? O
que isso tudo tem a ver com o corpo e a sexualidade das pessoas com
deficincia? exatamente isso que procurarei mostrar a partir de agora.
Isto , busco apresentar como as pessoas com deficincia vm sendo
inventadas na contemporaneidade, atravs de uma multiplicidade de
identidades, discursos e representaes que so construdas a partir dos
padres de normalidade vigentes. Discursos e representaes que os
inventam, disciplinam, normalizam, passando a constru-los como sujeitos,
que parecem ser, algumas vezes (in)visveis e, em outras vezes, sujeitos
assexuados ou hipersexualizados e, como tais, assujeitados a esses
padres. Isso pode ser exemplificado pelo relato de Fabiano Puhlmann5
que, ao falar sobre sua sexualidade, diz: sou transparente dentro do
possvel, no tenho nenhuma vergonha de dizer que senti em minha pele
o que ser visto como um ser assexuado, mas no me deixei abater pelas
aparncias.

Partindo desse excerto, reporto-me neste momento, analogia
que criei com relao s pessoas com deficincia. Disse que elas no
eram anjos, pensando no fato de serem representadas como pessoas que
no possuem sexualidade (por exemplo, o caso de Fabiano), assim como
os anjos bons a que me referi no incio deste captulo, por serem seres
que s representariam a bondade, a qual no estaria ligada a uma opo
sexual (seriam seres andrgenos), nem a uma relao sexual ou carnal.
Ao contrrio, os demnios, por serem possuidores de maus pensamentos,
poderiam representar uma grande parcela das pessoas com deficincia,
vista como possuidora de uma sexualidade exacerbada e fora do controle,
pela ideia de que elas tambm incitariam as outras pessoas a terem maus
pensamentos, afastando-as do caminho do bem.

possvel dizer que, apesar dos avanos nas sociedades e falo,
em particular, da ocidental ainda existem assuntos que continuam sendo
considerados tabus, como o caso da sexualidade e da deficincia. Isso
ainda mais grave quando tais temas esto articulados, tal como fao
aqui, falando de corpos e de sexualidades das pessoas com deficincia.
O simples fato de pensarmos que uma pessoa com deficincia pode
manter relaes sexuais ou mesmo pensar que ela tenha um corpo
bonito e desejvel costuma ser algo incmodo, ou at mesmo abominvel
5
Disponvel em: <http://www.sentidos.com.br/canais/materia.asp?codpag=1057&
codtipo=2&subcat=54& canal=talento>: Acesso em: 2 dez. 2004.
82
para uma grande parcela da sociedade. Isso enfatizado por Fabiano

Puhlmann6 quando ele diz que as questes como a sexualidade, ainda
[sic] consideradas um verdadeiro tabu entre a maioria das pessoas e,
em especial, e com maior intensidade, entre os portadores de deficincias
fsica, visual, auditiva, mental e mltipla.

Tal posicionamento pode ser atribudo s representaes criadas e
postas em circulao com relao s pessoas com deficincia, as quais
insistem em demarcar a deficincia (a doena, a sndrome, a deformidade,
a falta) e no a pessoa em si. Em razo disso, atribumos a elas
representaes que passam a posicion-las como pessoas assexuadas7
(i.e., vistas como despossudas de sexualidade, como vimos anteriormente)
ou mesmo como hipersexualizadas (portanto, perigosas para o convvio
em sociedade). Podemos dizer que, em tais representaes, aparecem o
medo e a desinformao da sociedade ao falar sobre tal assunto.

Vemos, com esses relatos, que a sexualidade no , como muitos
podem pensar, uma justaposio de desejos provenientes de impulsos
naturais. Ela tampouco o conjunto de preceitos permitidos e proibidos
que determinam o que se pode e o que no se pode fazer. Antes, ela ,
aqui, entendida como uma ao discursiva que tem um efeito produtivo,
no apenas no sentido de influenciar ou contribuir na construo de
determinado significado (como no caso dos ditames de como deve ser
nossa sexualidade ou das pessoas com deficincia), mas no sentido
mesmo de instituir essa sexualidade. Para Pinel (1993), por exemplo,
6
.
7
Embora a prpria noo de assexualidade se constitua em um tipo de
sexualidade, em muitos casos, com relao s pessoas com deficincia, no seria uma
opo ser assexuado, mas sim, uma imposio.
8

No relato de Fabiano Puhlmann8, por exemplo, possvel ver o
quanto o corpo e a sexualidade da pessoa com deficincia tornam-se
algo proibido como se a sexualidade no tivesse uma visibilidade,
mesmo para algum que antes era tido como normal. Ele mesmo foi
um adolescente normal (tornou-se deficiente aos 18 anos de idade),
descobrindo, como qualquer adolescente de sua idade, seu corpo e
sua sexualidade. Ao tornar-se deficiente, no entanto, ele teve que (re)
aprender/(re)aceitar as mudanas que ocorriam com o seu corpo. Tudo
isso, destaca ele, foi agravado pela negao, rejeio e representao
presentes na sociedade como ele mesmo diz, a pessoa com deficincia
passa a ser vista como [...] uma espcie de drago sem fogo, ou seja,
como algum que pode assustar, mas que no representa perigo algum
j que ela passa a ver as pessoas com deficincia como assexuadas ou
ingnuas.
83
um dos mitos mais comuns pensar que as pessoas

deficientes so assexuadas. Esta idia geralmente surge
a partir de uma combinao entre a limitada definio de
sexualidade e a noo de que o deficiente neutro, no
tem as mesmas necessidades, desejos e capacidades
do no-deficiente. [...] O mito oposto, o do deficiente
como algum perigosamente hipersexuado, costuma a
aparecer explicitamente quando se trata dos deficientes
mentais. O medo de que a informao provoque uma
conduta promscua por parte do deficiente no permite
que as pessoas percebam que a maioria das condutas
inadequadas , na verdade, produto do isolamento,
da segregao dos sexos e da ignorncia sobre a
sexualidade (p. 310).

Como possvel perceber nesse excerto, as pessoas com
deficincia no so nem anjos, nem demnios. Essas representaes,
construdas ao longo dos tempos em relao a elas, esto muito mais
ligadas falta de entendimento que temos sobre o corpo e a sexualidade
propriamente dita do que com as pessoas com deficincia. Como salienta
Weeks (1999), embora se possa argumentar que as questes relativas
aos corpos e ao comportamento sexual tm estado, por muito tempo, no
centro das preocupaes ocidentais, elas eram em geral, at o sculo
XIX, preocupaes da religio e da filosofia moral (p. 39). Isso poderia
justificar o fato de a sexualidade ser negada s pessoas com deficincia,
no pelo fato dela no existir, mas pelo fato de ser ocultada, escondida,
j que, como salientou Weeks (1999), elas eram questes da religio
e da filosofia moral. Tal ocultamento/negao fez com que as pessoas
com deficincia fossem consideradas, muitas vezes, como pessoas
possudas pelo demnio, sendo, em razo disso, condenadas morte
ou enclausuradas. Tais prticas, bem como as representaes a elas
associadas, inviabilizaram o exerccio da sexualidade das pessoas com
deficincia por representarem um perigo s sociedades at o sculo XIX.

Mesmo que hoje os tempos sejam outros, possvel destacar o
quanto a sociedade contempornea gerencia os comportamentos tanto
das pessoas ditas normais quanto das pessoas com deficincia, mesmo
que elas no se dem conta disso. Para as pessoas com deficincia, esse
processo j se inicia no momento em que elas so rotuladas como sendo
deficientes (s vezes, desde o momento do nascimento, ou aps algum
tipo de acidente); processo esse que se opera na direo de levar os
sujeitos a assumirem diferentes lugares9. isso que tambm acontece na
seo Talento, em que cada entrevista est dividida por rea de deficincia,
apresentando representaes que criam para elas uma identidade
deficiente. Uma vez que as identidades so sempre produzidas, elas
marcam e interpelam os sujeitos que se assumem ou
9
Cada um na sua rea de deficincia, seja ela fsica, mental, visual, auditiva ou
mltipla.
84
no como sendo deficientes. Essa necessidade de classificao parece

feita com o propsito de manter uma almejada ordem social. Uma
ordem que, nas palavras de Bauman (1998), significa um meio regular
e estvel para os nossos atos; um mundo em que as probabilidades dos
acontecimentos no estejam distribudas ao acaso, mas arrumadas numa
hierarquia estrita (p. 15).

Esta busca por uma estabilidade, conforme o autor, tambm faz com
que exista aquilo que Pinto (1989) denomina de uma pluridiscursividade
do social e pressupe a existncia de uma constante luta entre discursos
na busca de interpelarem novos sujeitos (Id., 1989, p. 37), marcando
e reafirmando suas diferentes identidades, as quais s passam a ser
determinadas depois de um processo de produo das diferenas, que
sempre social e cultural. A diferena, e, portanto, a identidade, no um
produto da natureza: ela produzida no interior de prticas de significao,
em que os significados so contestados, negociados, transformados
(SILVA, 2001, p. 25).

Dessa maneira, essas diferenas so nomeadas/classificadas,
passando a circular atravs de determinadas representaes que
demarcam e instituem dadas identidades. Determinar e excluir o outro
fundamental para que se possa delimitar o que idntico no sujeito
em questo: o processo que estabelece identidade e o que demarca
uma fronteira entre o que idntico (mesmo) e o que diferente (outro)
(TUCHERMANN, 1999, p. 106). Essa diferena reafirmaria a no-similitude
existente entre as pessoas com deficincia e as pessoas no-deficientes.
A pessoa no-deficiente exerceria uma determinada superioridade em
relao s pessoas com deficincia, fazendo com que essas passassem a
assumir uma posio de estranho, do outro. Tal operao exige, portanto,
a construo de um jogo de posies relativas. Para estabelecer a
identidade, necessrio tomar-se um parmetro que permita caracterizar
a identidade e diferena (Id., ibidem.). Assim, se ela uma pessoa com
deficincia, ela, inevitavelmente, no poderia assumir a identidade da
pessoa no-deficiente, sendo que o contrrio tambm verdadeiro.

Entretanto, se todos so iguais perante as leis de nosso pas,
parece contraditrio dividir a sociedade em pessoas com deficincia de
um lado e pessoas no-deficiente de outro. Essa separao causa, muitas
vezes, confuso para ambos os lados. Nas palavras de Woodward

Como em todo o processo de produo da identidade, a identidade
da pessoa com deficincia passa a existir quando h, fora dela, outra
identidade, a da pessoa no-deficiente. Esta a identidade que a pessoa
com deficincia no tm/no e isso lhe d condies de existncia e
a distingue por aquilo que ela passa a no ser. Assim, assumir ser uma
pessoa com deficincia tambm assumir no possuir a identidade
da pessoa no-deficiente, ou seja, no ter sua esttica, seu corpo, sua
sexualidade. Nas palavras de Tuchermann (1999), o corpo tambm o
limite que separa o sujeito ou o indivduo do mundo e do outro, lugar de
onde se pode determinar a alteridade (p.106).
85
(2000), a emergncia dessas diferentes identidades histrica; ela est

localizada em um ponto especfico no tempo (p. 11). Essas diferentes
identidades, sejam elas de gnero, raa, etnia, etc., no podem ser
concebidas como algo pronto/definitivo, pelo contrrio, elas fazem parte,
como afirma Woodward (2000), de um processo que passa por constantes
transformaes, subjetivando os sujeitos em determinados momentos
histricos. Em outras palavras, assim como em todo o processo de
produo de identidade, passa a existir uma identidade relacional entre
as pessoas com deficincia e as pessoas no-deficientes, de modo que a
deficincia (caso dos que no nasceram deficientes, mas que se tornaram
ao longo da vida) seja exatamente essa busca pelo restabelecimento de
uma identidade perdida em algum lugar do passado. Ao fazerem isso,
elas tambm passam a se constituir com novas identidades. Podemos
pensar que, mesmo para os que nasceram deficientes, a norma10
buscar aproxim-las o mximo possvel dos parmetros definidos para a
normalidade, na medida em que eles se constituram como deficientes de
um determinado tipo no domnio da linguagem.
REFERNCIAS
BAUMAN, Zygmunt. O mal estar da Ps-modernidade. Trad. de Mauro
Gama e Cludia Martinelli Gama. Rio de Janeiro: Ed. Jorge Zahar, 1998.
PINEL, Arletty Ceclia. A restaurao da Vnus de Milo: dos mitos
realidade sexual da pessoa deficiente. In:. RIBEIRO, Marcos (Org.).
Educao sexual: novas idias, novas conquistas. Rio de Janeiro: Rosa
dos Tempos, 1993. p. 307-325.
PINTO, Cli Regina Jardim. Com a palavra o Senhor Presidente Jos
Sarney: o discurso do plano cruzado. So Paulo: Editora Hucitec, 1989.
SEO TALENTO. Disponvel em: <http://www.sentidos.com.br/canais/
mais materias.asp? subcat=54&canal=talento> Acesso em: 2 dez 2004.
SENTIDOS. Disponvel em: <http://www.sentidos.com.br/canais/> Acesso
em: 2 dez. 2004.
SILVA, Tomaz Tadeu da. O Currculo como fetiche: a potica e a poltica
do texto curricular. Belo Horizonte: Autntica, 2001.
TUCHERMANN, Ieda. Breve histria do corpo e de monstros. Lisboa:
10
Nas palavras de Ewald (2000), a norma pode ser entendida como um princpio
de comparao, de comparabilidade, uma medida comum, que se institui na pura
referncia de um grupo a si prprio, a partir do momento em que s se relaciona consigo
mesmo, sem exterioridade sem verticalidade (p. 86).
86
Vega, 1999.
WEEKS, Jeffrey. O corpo e a sexualidade. In. LOURO, Guacira Lopes
(Org.); Traduo dos artigos: Tomaz Tadeu da Silva. O corpo educado:
Pedagogias da sexualidade. Belo Horizonte: Autntica, 1999. p.35-82.
WOODWARD, Jeffrey. Identidade e diferena: uma introduo terica e
conceitual. In: SILVA, Tomaz Tadeu da. (Org.). Identidade e diferena: a
perspectiva dos Estudos Culturais. Petrpolis. RJ: Vozes, 2000. p. 07-72.

87

88
Informe C3 - Peridico Eletrnico

Porto Alegre
www.processoc3.com
CORPO - CULTURA - ARTES - MODA - EDUCAO
Porto Alegre/RS
Contatos:
Wagner Ferraz
55-51-9306-0982
wagnerferrazc3@yahoo.com.br
www.processoc3.com
http://processoc3.tumblr.com/
http://processoc3.posterous.com
http://www.twitter.com/processoc3
INDEPIn Editora
Editora Associada
89

Informe C3 - Edição 14

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Informe C3 - Edição 14

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Edio Especial Articulaes Acadmicas

Corpo - Cultura - Artes - Moda - Educao

Edio Especial Articulaes Acadmicas

Edio Especial Articulaes Acadmicas

Informe C3 / v. 04, n. 14, (abr/mai. 2013). Porto Alegre, RS : Processo C3 e Indepin

Corpo - Cultura - Artes - Moda - Educao

Direo Geral e Coordenao Editorial:

Informe C3 - Peridico Eletrnico

Edio Especial Articulaes Acadmicas

Edio Especial Articulaes Acadmicas

Foto: Diego Mateus

Corpo - Cultura - Artes - Moda - Educao

- Representaes de Corpo e Arte na Dana Contepornea pg. 18

- o ensino de histria e as representaes dos sem-terra nos livros didticos pg. 52

- as pessoas com deficincia no so nem anjos, nem demnios pg. 82

Miriam Piber Campos

Edio Especial Articulaes Acadmicas

- o falo na composio da mulher em oposio ao corpo que se decompe

Edio Especial Articulaes Acadmicas

Corpo - Cultura - Artes - Moda - Educao

Edio Especial Articulaes Acadmicas

Foto: Anderson de Souza

Edio Especial Articulaes Acadmicas

Agradecimentos desta edio

Bartira Dias de Albuquerque

Andresa Silva da Costa Mutz

Maira Gussi de Oliveira

Miriam Piber Campos

Alana Martins Goncalves

Corpo - Cultura - Artes - Moda - Educao

Edio Especial Articulaes Acadmicas

Edio Especial Articulaes Acadmicas

Corpo - Cultura - Artes - Moda - Educao

Edio Especial Articulaes Acadmicas

Foto: Anderson de Souza

Edio Especial Articulaes Acadmicas

Representaes de corpo e arte na

Corpo - Cultura - Artes - Moda - Educao

Num estudo que envolve criao artstica e corpo na rea da dana

Edio Especial Articulaes Acadmicas

Edio Especial Articulaes Acadmicas

Na perspectiva da Antropologia do Corpo a cultura exerce papel fundamental

Corpo - Cultura - Artes - Moda - Educao

Sobre o aspecto potico no doutorado pretende-se investigar na Teoria da Performance

Edio Especial Articulaes Acadmicas

Edio Especial Articulaes Acadmicas

Segundo Bourdieu (1989) h o capital social adquirido de acordo com pessoas

Corpo - Cultura - Artes - Moda - Educao

Edio Especial Articulaes Acadmicas

Vem de Mauss (2003) a noo de tcnica corporal: (...) as maneiras

Edio Especial Articulaes Acadmicas

determinado grupo. Qual a situao da concepo de um espetculo?

Corpo - Cultura - Artes - Moda - Educao

GOLDENBERG, Mirian. O corpo como capital. Rio de Janeiro: Estao das

Edio Especial Articulaes Acadmicas

Edio Especial Articulaes Acadmicas

Corpo - Cultura - Artes - Moda - Educao

Edio Especial Articulaes Acadmicas

Foto: Anderson de Souza

Edio Especial Articulaes Acadmicas

MOVIMENTO DE CONTESTAO OU AGRESSO AO CORPO?

Corpo - Cultura - Artes - Moda - Educao

Prticas corporais: A Body Art e a Body Modification