Histria no Cincia?

por Marcos Andr Pizzolatto

Sobre o autor*

Na atividade do historiador se imbricam problemas que, em

essncia, questionam a prpria cientificidade da prtica historiogrfica. Comumente
a subjetividade do pesquisador, a utilidade do conhecimento histrico, a fugacidade
do acontecimento e o limitado conceito de cincia constituem impedimentos
classificao da Histria como cincia, restando-lhe ser reduzida, na viso de
determinados crticos, a mero discurso literrio. O presente artigo no pretende
fazer apologia a Histria-cincia, antes sim uma elucidao dos argumentos da
promotoria e da defesa em relao ao ru: A historiografia.

Comecemos pela pertinente definio de Histria que j carrega

em si o cerne da discusso. A palavra histria vem do grego , e era usada
pelos jnios no sculo VI a.C. para significar a busca de conhecimentos no sentido
mais amplo. Significa indagao, investigao e no narrativa. No foi seno dois
sculos mais tarde que o historikos, o recitador de estrias, substituiu
o historeon, o que procura o conhecimento. Como nos esclarece Shotwell (1967,
p.34):

"A histria comeou como um ramo da pesquisa

cientfica quase a mesma coisa a que os atenienses chamaram
mais tarde de Filosofia. O prprio Herdoto foi tanto explorador
cientfico como recitador de narrativas, e a investigao de toda sua
vida foi historie no seu modo jnico de falar."

Assim para Shotwell (1967, p.34), a histria compreende duas

operaes distintas, uma das quais, a investigao, est no campo da cincia,
enquanto a outra, a apresentao literria, est no campo da arte.

A histria moderna se prope a responder duas questes bsicas

o que aconteceu e por que aconteceu?. Para a primeira pergunta basta que se
renam os registros, as evidncias, enfim, as provas objetivas. J no segundo
questionamento nos deparamos com o fato de que cada histria , em resumo,
uma explicao, e cada explicao uma histria. Assim, analogicamente, em
nossas vidas cotidianas cada incidente uma causa, e cada causa um incidente em
nossas biografias (SHOTWELL, 1967, p.8). O problema que a histria no mera
sucesso de eventos, conforme Shotwell (1967, p.8-9), manifestao de vida e
por trs de cada acontecimento existe um esforo da mente e da vontade.

Shotwell considera impossvel, apesar dos esforos conjuntos das

disciplinas, chegar s causas finais ou primeiras. Somente Telogos e Metafsicos se
aventuram a tratar das causas e dos objetivos finais, pois o infinito est alm da
experincia, e a experincia o domnio da histria. Para o autor a funo da

histria saber mais sobre as relaes entre homens, situaes e acontecimentos

(1967, p.9).

A Posio do Historiador e o Problema da Subjetividade

A respeito do papel interpretativo do pesquisador vale citar Jrgen

Habermas para quem existe uma distino entre aqueles que dizem simplesmente
como as coisas se passam (tal , entre outras, a atitude do cientista) com a atitude
performativa daqueles que procuram compreender o que lhes dito (tal , entre
outras, a atitude dos intrpretes) (HABERMAS, 1989, P.42). Para Habermas (1989,
P.44) o fato que compreender o que dito exige participao e no mera
observao, em outras palavras, o Historiador enquanto interprete da realidade,
no imparcial, pois juzos de valor se insinuam nos discurso que constata fatos
(HABERMAS, 1989, P. 44). Ou conforme Foucault (2004, P.30), os historiadores
procuram, na medida do possvel, apagar o que pode revelar, em seu saber, o lugar
de onde eles olham, o momento em que eles esto, o partido que eles tomam o
incontrolvel de sua paixo. Habermas conclui ser impossvel a construo de
linguagens axiologicamente neutras no domnio das cincias sociais:

"Em suma, toda cincia que admite as objetivaes

de significado como parte de seu domnio de objetos tem que se
ocupar das conseqncias metodolgicas do papel de participante
assumido pelo intrprete, que no d significado s coisas

observadas, mas que tem, sim, que explicitar o significado dado de

objetivaes que s podem ser compreendidas a partir de processos
de comunicao. Essas conseqncias ameaam justamente aquela
independncia do contexto e aquela neutralidade axiolgica que
parecem ser necessrias para a objetividade do saber terico
(HABERMAS, 1989, p.44)."

Habermas (1989, p.45) vai alm afirmando que os cientistas

sociais renunciam tanto a pretenso de objetividade quanto a pretenso de um
saber explicativo, conseqentemente tm-se uma espcie de relativismo que
significa que as distintas abordagens e orientaes refletem unicamente distintas
orientaes axiolgicas.

Sobre a pretensa imparcialidade do pesquisador, Beard (Apud

DRAY, 1969, p.37) afirma que sejam quais forem os atos de purificao que um
historiador possa praticar, ele continuar humano, uma criatura de certo lugar,
tempo, circunstncia, interesses, predilees, cultura.

Conforme Ranke (Apud ELIAS, 2001, p.30), existe uma

sobreposio do contexto sobre o objeto, pois a histria est sempre sendo
reescrita... cada poca, com sua orientao principal, apropria-se dela, impondo-lhe
seus pensamentos. Em seguida, o louvor e a censura so distribudos. Assim, isso
vai at o ponto em que no mais possvel reconhecer a prpria coisa . Nada mais
se pode fazer, neste caso, a no ser voltar a informao inicial. Mas ser que a

estudariam sem o impulso do presente?... ser possvel uma histria inteiramente

verdadeira.

O problema, de acordo com Norbert Elias, no repousa sobre o

objeto pesquisado, mas sim sobre o resultado da pesquisa. Aquilo sobre o que
escrevemos, o objeto de pesquisa, no nem verdadeiro nem falso; apenas o que
se escreve a respeito dele, o resultado da pesquisa pode ser , verdadeiro ou falso.
O autor acredita que as fontes originais de informao, so a nica coisa confivel
tudo o mais que os pesquisadores da histria tem a oferecer so, por assim dizer,
interpretaes que se diferenciam no decorrer das diferentes geraes (ELIAS,
2001, p.30-31).

J para Ranke (Apud ELIAS, 2001, p.31) a raiz do problema est

na interpretao dada pelo pesquisador. O fato de o historiador no se restringir a
relatar o que est nos documentos, pois o historiador avalia o que encontra;
distribui luz e sombra de acordo com critrios prprios. Se concordarmos que
histria e interpretao so essencialmente uma coisa s, se entendermos por
Histria tudo o que tem acontecido, incluindo matria e mente, enquanto estas se
relacionem com a ao (SHOTWELL, 1967, p.11), e se aceitarmos que a
interpretao compromete o resultado da pesquisa, a Histria encontra-se diante
de mais uma dificuldade.

Para William H. Dray (1969, p.39-41), entretanto, independente da

inteno do pesquisador em atribuir valor, a prpria matria da Histria est
carregada de valor e o historiador est condenado, queira ou no queira, a valorar
a matria de que fala. Em verdade, quando lemos um texto Histrico e
encontramos expresses como vitria, batalha sangrenta, nazismo ou guerracada

um de ns constri mentalmente um arcabouo significativo que d sentido s

expresses. Seria possvel escrever, por exemplo, sobre religio sem emitir juzos
de valor? Ou ento contar a Histria do medo ou da piedade sem que se
tais objetos tenham para o pesquisador algum significado? Enfim, pode o
historiador escrever sobre seja l o que for se no tiver condies para reconhecerlhe a natureza; e como poder ele apreender estes objetos de estudo sem atribuirlhes valor?

Os objetivistas diro que o historiador no deve julgar e sim

apenas compreender os acontecimentos. Por que ento se privilegiam as
atrocidades, as guerras, a histria das religies e as revoltas poltico-sociais?
Justamente por constiturem-se em acontecimentos de grande carga valorativa.
Conforme conclui Dray (1969, p.42), fcil perceber porque se considera que a
valorao est logicamente implcita na matria de que se ocupa o historiador.

A crtica de Norbert Elias (2001, p.31-32), por sua vez, exemplifica

que o papel do historiador o mesmo do homem que ergue sua casa a partir de
runas de pocas anteriores, fazendo-a no estilo de sua prpria poca. Cada
gerao seleciona runas do passado e, juntando-as de acordo com seus prprios
ideais e valores, faz delas casas caractersticas de seu tempo.

preciso concordar, no entanto, que excessiva confiana

depositada sobre o papel interpretativo do historiador ao que Boutry chama de
hipertrofia do historiador (1998, p.66-69).

Segundo Daniel Milo o espao antes ocupado pelo sujeito histrico

parece agora ocupado pelo sujeito historiador (Apud BOUTRY, 1998, p.66) que

pode dedicar dez pginas a um s dia e comprimir dez anos em duas linhas:o
leitor confiar nele, como um bom romancista, e julgar que esses dez anos so
vazios de eventos (VEYNE, 1995, p.18-19).

Para Philippe Boutry (1998 ,p.66) esta elevao de status do

pesquisador o primeiro sinal de anomalia epistemolgica da cincia histrica:

"A posio elevada conferida ao historiador na

produo de saber constitui o primeiro e sem dvida o principal
sintoma da crise intelectual que o manifesto da histria experimental
traz a tona."

Segundo Daniel Milo Experimentar violentar o objeto (Apud

BOUTRY, 1998, p.66).

Para Hartog (1998, p.) o bom historiador seria, justamente, o

homem que se apagasse diante dela (a histria): no aquele que, a exemplo de
Michelet, leva-a a falar, sobretudo nos seus silncios, mas aquele que a deixa falar,
simplesmente.

Nas palavras de Aron (Apud BOUTRY 1998, p.68), se algum

estima, como o faz meu colega e amigo Michel Foucault, que preciso, de uma vez
por todas, se livrar da mitologia do verdadeiro e do falso, o lgico imediatamente
depe suas armas levando a emergncia crescente do sujeito-historiador que
emite discurso.

A postura relativista do historiador repousa na idia de que

existem, segundo pocas ou segmentos variados, esquemas conceptuais ou de
pensamento, intraduzveis no idioma de outro esquema, e que, por conseguinte,
no h referente nico nos discursos em questo (ENGEL, 1998, p.115). Esta
posio, alm de criticada pela filosofia contempornea, desconsidera que, embora
de forma diferente, os discursos podem apontar para o mesmo referente. Engel
(1998, p.115) ilustra tal postura com um questionamento bastante didtico:
Quando Aristteles falava da lua, designa por acaso algum astro diferente daquele
que ns falamos hoje?

Histria : Uma Disciplina Humanista

A operao histrica consiste, aps ter reunido, criticado e

dissecado o conjunto dos documentos disponveis, em estabelecer encadeamentos
entre os diversos componentes do objeto estudado de acordo com um mtodo
adaptado a cada caso e a construir um discurso atribuindo-lhes coerncia e
sentido (BDARIDA, 1998, p.149).

Alis, quando recorremos a um expert o que lhe pedimos seno

que emita sua opinio sobre a base de dados objetiva, nica fiadora de sua
credibilidade? (BDARIDA, 1998, p.148).

Bdarida (1998, p.150) alerta para o fato de que ao analisarmos

eventos de grande porte e ele cita como exemplo o holocausto Judeu, a histria

deve ser o to objetiva quanto possvel ainda que se trate neste caso de um voto
irrealizvel.

O que se procura primordialmente atravs do discurso, e

afortiori com a expertise do historiador, so os sinais por meio dos quais uma
sociedade se pensa, se exprime e se historiciza. Mas assim como objetividade no
se confunde com indiferena, a historicizao no se confunde com o relativismo
absoluto moda ps-moderna (Bdarida, 1998, p.151).

Bdarida (1998, p.151) afirma ainda que embora os conceitos

base do procedimento histrico como memria, testemunho, liberdade e
representaes, sejam, em essncia, relativos e parciais, essas verdades
contingentes e instrumentais perturbam, sem dvida, uma histria frgil e falvel,
mas que se quer acesso verdade e busca de sentido. O autor questiona se diante
da crise da objetividade histrica um dos remdios no estaria numa reabilitao
elevada e firme do princpio de verdade? (1998, p.151).

Devemos considerar, no entanto, como nos conta Martinez (2001,

p.41-42) que embora a proposio genuna mostra e diz algo, tem sentido e
condies de verdade, somente existe um tipo peculiar de proposies cuja
verdade e falsidade conhecemos sem necessidade de verificao porque so
independentes da realidade: A tautologia incondicionalmente verdadeira e a
contradio incondicionalmente falsa. O que torna tais proposies carentes de
sentido, mas ainda assim, no so (...) contra-sensos. Certamente a
historiografia no est baseada em simples tautologias e contradies.

Ento, na medida em que toda busca de verdade est ligada a

corpos de valores, existe uma conexo bvia entre histria e tica. Tanto mais
quanto o objeto histrico est fundamentalmente ligado vida humana, seu
precpuo objeto histrico. Como questiona Bdarida (1998, p.151) como poderia o
discurso histrico, observando o rigor e a sobriedade de praxe, permanecer
impessoal e glido? Queira-se ou no, a histria , e deve continuar sendo, uma
disciplina humanista.

Como nos afirma Hours (1979, p.87):

"Por outras palavras, a histria, levada pelo

movimento geral de todas as disciplinas humanas, reconhece a
originalidade irredutvel do homem em relao ao mundo que o
rodeia e a impossibilidade de o compreender doutra forma a no ser
de dentro, por esforo de imaginao e de sensibilidade. Fazer a
histria duma poca , em suma, pr-se no lugar daqueles que a
viveram."

A Histria como Cincia

De acordo com Paul Veyne (1995, p.18) todo leitor dotado de

esprito crtico e para maior parte dos profissionais, um livro de Histria no , na
realidade, o que aparenta ser, assim ele no trata do Imprio Romano, mas daquilo
que ainda podemos saber sobre esse imprio.

Ainda de acordo com o autor o debate em tornou da cientificidade

histrica no em vo, pois cincia no uma palavra sagrada, mas um termo
preciso, e a experincia mostra que a indiferena pela discusso sobre termos ,
frequentemente acompanhada por uma confuso de idias sobre a prpria coisa.
No entanto, Veyne incisivo ao afirmar que a histria no tem um mtodo que
possa servir para caracteriz-la como cincia, alm de que no explica coisa
alguma, os historiadores narram fatos reais que tm o homem como autor; a
histria um romance real (VEYNE, 1995, p.7-8).

Para o positivista Burckhardt (Apud LOWITH, 1991, p.33), a

histria no foi uma cincia objetiva respeitante a fatos neutros, mas o registro de
fatos que uma poca considera extraordinria noutra.

Marrou (Apud HOURS, 1979, p.71) tambm afirma que no existe

uma cincia histrica, mas uma srie de pontos de vista divergentes e irredutveis
sobre o passado. foroso admitir, como nos diz Veyne (1995, p.25), que o objeto
histrico escapa por entre os dedos por sua subjetividade e que seu historicismo
a projeo de nossos valores e a resposta s perguntas que achamos por bem
fazer-lhe.

Em verdade, o que est em debate o prprio conceito de cincia

galileana, seu programa e seu ideal, como ilustremente definido por Castoriadis
(1997, p.202):

"O programa de um saber constituindo seu objeto

como processo em si, independente do sujeito, reconhecvel num

referencial espao-temporal vlido para todos e privado de mistrio,

determinvel em categorias indiscutveis e unvocas (identidade,
substncia, causalidade), exprimvel, enfim, numa linguagem
matemtica de poder ilimitado (...)"

Castoriadis (1997, p.249) afirma ainda que a separao das

disciplinas ditas antropolgicas torna-se um problema pois a prpria unidade do
objeto desafia imediatamente a dissecao cientfica e ainda devemos nos
perguntar se a distino que fazemos entre disciplinas diferentes tem sentido para
sociedades outras que no a nossa.

Dada a dimenso desconcertante dos argumentos detratores

parece-nos, conforme Lowith (1991, p.193), que o problema da histria no tem
resposta dentro de sua prpria perspectiva. Os processos histricos como tal no
evidenciam a menor prova de um sentido total e derradeiro.

O pragmatismo e certo endeusamento da prtica reconhecida

como cientifica alou s cincias ditas legtimas ou experimetais (qumica, fsica,
etc...) ao nvel do inquestionvel. Segundo Habermas em sua obra Tcnica e
cincia como Ideologia (Apud AYRES, 1995), a racionalidade elevou as prticas
cientficas ao status de voz legtima:

"Organizou-se toda uma racionalidade que, com

conseqncias prticas de modo algum negligenciveis, foi

imprimindo s cincias uma forma metdica restrita e exclusivista,

que acabou por se tornar a nica reconhecidamente capaz de
produzir um conhecimento objetivo do mundo. Ao mesmo tempo, o
que mais relevante, esta racionalidade tem feito das cincias
algumas das mais respeitadas vozes na legitimao dos projetos
sociais constitutivos da modernidade."

Costuma-se, partindo desta pretensa legitimidade, desmerecer a

cincia histrica comparando-a com as demais cincias tradicionais, principalmente
as ditas naturais, como se estas j tivessem alcanado a sabedoria ltima:

"Em Fsica ou Qumica ampliamos nossas idias

relativamente aos fenmenos, observando como eles decorrem, quais
suas afinidades, como se associam ou como reagem. Mas todas estas
propriedades so apenas diferentes aspectos da mesma coisa, e
nosso conhecimento dela a soma total de nossas anlises. Ningum
pergunta o que um elemento exceto em termos de outros
elementos. Seu significado tem mudado, na medida que se amplia
nosso conhecimento, de um monto de lama para um composto de
elementos. (SHOTWELL, 1967, p.10)"

Os que negam a cientificidade da Histria se esquecem que as

cincias no compartilham procedimentos e espaos. Conforme nos
esclareceShotwell (1967, p.10):

"A interpretao de fenmenos fsicos, portanto, a

sua descrio em termos de suas propriedades mesmas. O mesmo
acontece com a Histria, mas em vez da descrio temos a narrativa.
Pois a Histria difere das cincias naturais neste fato fundamental:
enquanto as cincias naturais consideram os fenmenos do ponto de
vista do espao, a Histria encara-os do ponto de vista do tempo."

Poderamos inclusive utilizar Bergson para afirmar que os

processos racionais de nosso intelecto no podem compreender a realidade e esta
limitao da razo pertenceria a todas as cincias, sem exceo. Obviamente, a
essncia desta afirmao de Bergson que o pensamento no pode compreender a
vida em sua totalidade. As cincias Matemticas e Fsicas so cincias no mais
completo sentido da palavra, a vida, no entanto, extrapola as categorias da
compreenso. As relaes de espao so quantitativas, e com elas o intelecto pode
lidar; mas o tempo, elemento da cincia Histrica, fornece mudanas qualitativas
que iludem eternamente o investigador. Assim, a vida, to completamente ligada
ao tempo, escapa assim a explicao, porque est sempre a se tornar diferente
(Apud SHOTWELL, 1967, p.145). Mais que uma crtica a arrogncia dos cientistas
fsicos e matemticos, este pargrafo serve para valorizar a atividade herclea do

historiador que se v diante de um objeto no explcito e em um constante vir a

ser.

Para Fustel de Coulanges (Apud HOURS, 1979, p.60-61) no h

dvidas sobre a cientificidade da Histria:

"A Histria, escreve, uma cincia; ela no imagina,

ela v...ela consiste como qualquer outra cincia em constatar fatos,
em analisa-los, em aproxim-los, em descobrir-lhes o
encadeamento...o historiador...procura e atinge os fatos pela
observao minuciosa dos textos como o qumico encontra os seus
em experincias cuidadosamente conduzidas."

Devemos salientar, no entanto, que assim como o bilogo tem a

clula que vai ao microscpio e o qumico tem o tubo de ensaio onde reproduz
isoladamente a experincia, para Fustel a histria tinha tambm seu objeto
definido: A Histria faz-se com documentos (Apud HOURS, 1979, p.61).
Certamente a autoridade de Fustel como defensor da histria-cincia fica
comprometida ao ignorar as demais fontes histricas e ele mesmo, na afamada
obra, Cidade Antiga, antes de ser cientista, mostra-se primeiramente como
grande letrado (HOURS, 1979, p.62).

O Engano do Fato e da Experimentao

Fustel acreditava tambm que os fatos existem por eles prprios,

fora de ns e que nada h mais simples do que descrev-los (HOURS, 1979, p.62).
Pois justamente Hours (1979, p.73) quem nos d a medida da impossibilidade da
histria tratar o fato:

"Sabemos hoje que no mundo visto pela Histria no

existem fatos se ns entendermos por isso uma srie de fenmenos
ligados estreitamente uns aos outros na sua sucesso, a ponto de
formar uma unidade inseparvel para o nosso esprito e que ns
pudssemos isolar facilmente pelo pensamento do estado do mundo
no qual se produziram. Talvez tais fatos existam na fsica onde ns
podemos, com efeitos, discernir os conjuntos dos fenmenos to bem
ligados que nos possvel reproduzi-los idnticos a eles prprios, no
importa em que momento do tempo e em que o nome de fatos possa
convir a tais reunies. No h nada de semelhante e Histria, na
medida em que ela para ns o conhecimento do passado humano."

Em Histria no h experimentao, pois no se pode reproduzir

o acontecimento que se quer estudar porque no se pode isol-lo de tudo que o
rodeia e no se pode esperar que o evento se repita para traar comparaes
porque no h repetio por causa da irreversibilidade da durao, h, pelo
contrrio, uma renovao incessante (HOURS, 1979, p.74).

 novamente Hours (1979, p.90) quem esclarece a dimenso do

trabalho do pesquisador histrico:

"Querendo conhecer o passado e no podendo trazlo para a vida, deseja pelo menos ter uma representao dele e quer
que ela seja o mais prxima possvel da inacessvel realidade. Essa
representao um conjunto. Nela vm tomar lugar e comporem-se,
pouco a pouco, os mltiplos pormenores que lhe trazem as suas
fontes. E incompleta, evidentemente, porque, dos inmeros
acontecimentos que num dado momento foram a vida da
humanidade, s uma parte nfima chega at ns nos documentos de
que dispomos e, todavia, essa parte nfima excede muitas vezes a
possibilidade que o historiador teria de os conhecer. Ela no pode
reproduzir na sua complexidade a realidade de outrora. Um jornal
dirio no consegue, seno com grande esforo, dar-nos uma plida
idia da realidade atual e a coleo dos nossos jornais no seria em
nenhum grau essa representao que o historiador procura."

A Histria no pode, portanto, dar-nos uma explicao do todo,

pois ele no acessvel, mas sim de partes deste todo e tais partes guardariam
traos essenciais, reconhecveis e, por sua fugacidade, perigosamente singulares:

"H sem dvida entre situaes polticas ou sociais

que o decurso dos acontecimentos nos apresenta numerosas

analogias, mas so sempre parciais ou fugitivas. Nada mais perigoso

que prolong-las ou generaliz-las e o cuidado que se tenha em
utiliz-las a grande qualidade dos homens de ao.(HOURS, 1979,
p.111)"

Nas observaes de Paul Veyne essa hierarquia dos fatos

estabelecida pela pretensamente pelo historiador um engano porque os fatos em
si no possuem uma grandeza absoluta:

"No interior da clareira que as concepes ou as

convenes de cada poca recortam no campo da historicidade, no
existe hierarquia constante entre as provncias (...) Quando muito,
pode-se pensar que certos fatos so mais importantes que outros,
mas mesmo essa importncia depende, totalmente, dos critrios
escolhidos por cada historiador e no tem uma grandeza absoluta
(...) permanece a impresso de que a guerra de 1914 , ainda assim,
um acontecimento mais importante do que o incndio do Bazar da
Caridade (...) a Guerra Histria o resto notcia de jornal. Isso no
passa de iluso, que resulta de termos confundindo a srie de cada
um desses acontecimentos e a sua dimenso relativa na srie
(VEYNE, 1995, p.20)."

De fato, se a srie ou campo estudado for a Histria da

Criminalidade, o incndio no Bazar de Caridade recebe elevada importncia, ainda
assim, para a Histria Geral a Guerra parece ser de suma importncia e o incndio
algo sequer mencionado.

Para Furet o problema que em certo sentido, todos os dados

histricos (tirando aqueles que constituem os vestgios da vida material do
homem), so subjetivos e ainda porque existem conceitos que no tm respostas
claras e mesmo as questes que, em princpio, tem respostas claras, no entanto,
no podem ser resolvidas por falta de dados, quer pela sua natureza seja pelo
carter ambguo dos indicadores ou pelo fato de estes no serem suscetveis de
procedimentos de anlise rigorosos. Para o autor a Histria centra seus resultados
na interpretao do pesquisador que por definio consiste em ultrapassar o nvel
dos dados descritos para o relacionar com outros nveis da realidade histrica,
exigindo desta forma dados que nem sempre esto disponveis e nem forosamente
claros isso geralmente acarreta hipteses no verificadas ou no verificveis.
Assim, conforme Furet, diante da utilizao de modernos e rigorosos procedimentos
cientficos de demonstrao, o problema, em verdade, no saber se a Histria
pode tornar-se cincia: dada a indeterminao do seu objeto, a resposta a esta
pergunta indubitavelmente negativa. O verdadeiro problema est em conhecer
os limites no interior dos quais esses procedimentos podem ser teis a uma
disciplina que fundamentalmente no cientifica (FURET, [s.d.], p.94-98).

Legitimao do Conhecimento Histrico

Poderamos simplificar o ttulo acima com a clebre introduo de

Marc Bloch em Apologia da Histria: para que serve a Histria? Conforme nos
afirma Jos Carlos Reis (1996 ,p.88) para a sociedade moderna, um conhecimento
valido por sua utilidade. Portanto a Histria, para valer seu investimento, teria
necessidade de servir previso e ao.

De que maneira a Histria pode ajudar os homens a viver melhor?

O simples conhecimento do passado parece intil, pois o atual no repete o
acontecido.

Para Reis (1996, p.89) a histria estabelece um dilogo entre os

homens do passado e os do presente e esta seria a incalculvel utilidade do
conhecimento histrico. Este dilogo entre presente e passado aumenta, no
presente, o nmero de participantes no debate e das capacidades inventivas, pela
introduo dos homens e das criaes passadas. Portanto, a Histria impede que
o atual seja vivido solitria e silenciosamente em estado de amnsia.

Exceto o acaso, e mesmo ele est sujeito a condies anteriores,

no existem invenes humanas. Todas so frutos de conhecimento acumulado, de
experincias passadas e, no mximo, so revolues estruturais que, por definio,
tambm so resultado do acmulo de condies. Imaginemos que tudo que a
humanidade constri fosse esquecido na manh seguinte? Este seria o mundo sem
Histria.

Bloch considera que o conhecimento Histrico legtimo porque,

entre outras coisas, o conhecimento histrico um prazer, o prazer do

conhecimento do outro, a curiosidade de conhecer situaes que ele viveu, e que

conhecer por conhecer o que o rodeia e a ele mesmo. Desta posio de Bloch,
discorda Paul Veyne. Para este a histria no pode ser uma atividade intelectual
gratuita, pois uma atividade de conhecimento e no uma arte de viver (Apud
REIS, 1996, p.89-91).

O que se pode concluir, apesar das divergncias entre os tericos,

que a Histria um conhecimento legtimo e possui utilidade.

Legtimo porque o homem um objeto de conhecimento como

qualquer outro, que exige uma problematizao, hipteses, conceitos, documentos,
reflexo e pesquisa. E se o homem existe e se sua existncia se faz no tempo, um
conhecimento racional deste objeto deveria se constituir: a Histria (REIS, 1996,
p.92).

Possui utilidade porque permite o debate entre os homens

passados, cuja presena se torna viva, e os homens presentes, que se sentem
menos solitrios e desprotegidos. Este dilogo permite aos homens do presente
uma interlocuo, um conforto, uma melhor localizao de si no tempo, o sentido
especfico da diferena, da alteridade e da identidade (REIS, 1996, p.92).

Referncias Bibliogrficas

AYRES, Jos Ricardo de C. M.. Necessidade, objetividade e o paradoxo

metafsico do conhecimento cientfico. Hist. cienc. saude-Manguinhos., Rio de
Janeiro, v. 2, n. 1, 1995. Disponvel em: <http : / / www.scielo.br / scielo.php ?
script =sci_arttext&pid=S0104-59701995000200003&lng=pt&nrm=iso>. Acesso
em: 21 Jun 2007.

BRIDA, Franois. As Responsabilidades do Historiador Expert. IN: Boutier,

Jean [e] Julia, Dominique (Orgs.). Passados Recompostos. Rio de Janeiro: Editora
UFRJ, Editora FGV, 1998.

BLOCH, Marc. Apologia da Historia ou o Ofcio do Historiador. Rio de Janeiro:

Jorge Zahar Editor, 2001.

BOUTRY, Philippe. Certezas e Descaminhos da Razo histrica. IN: Boutier,

Jean [e] Julia, Dominique (Orgs.). Passados Recompostos. Rio de Janeiro: Editora
UFRJ, Editora FGV, 1998.

CASTORIADIS, Cornelius. As Encruzilhadas do Labirinto. Vol.1. Rio de Janeiro:

Paz e Terra, 1997.

DRAY, William H. Filosofia da Histria. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1969.

ELIAS, Norbert. A sociedade de corte. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001.

ENGEL, Pascal. Pode a Filosofia escapar da Histria. IN: Boutier, Jean [e] Julia,
Dominique (Orgs.). Passados Recompostos. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, Editora
FGV, 1998.

FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Graal, 2004.

FURET, Franois. A Oficina da Histria. Lisboa: Gradiva, [s.d.]. v.1.

HABERMAS, Jrgen. Conscincia Moral e Agir Comunicativo. Rio de Janeiro:

Tempo Brasileiro 1989.

HARTOG, Franois. A Arte da Narrativa Histrica. IN: Boutier, Jean [e] Julia,
Dominique (Orgs.). Passados Recompostos. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, Editora
FGV, 1998.

HOURS, Joseph. O Valor da Histria. Coimbra, Portugal: Livraria Almedina, 1979.

LOWITH, Karl. O Sentido da Histria. Lisboa, Portugal: Edies 70, 1991.

MARTNEZ, Horcio Lujn. Subjetividade e Silncio no Tratactus de

Wittgenstein. Cascavel, PR: Edunioeste, 2001.

REIS, Jos Carlos. A Histria, entre a Filosofia e a Cincia. So Paulo: tica,

1996.

SHOTWELL, James T. . A Interpretao da Histria e outros ensaios. Rio de

Janeiro: Zahar Editores, 1967.

VEYNE. Paul Marie. Como se Escreve a Histria. Braslia, DF : Editora da UNB,

1995.