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Desta perspectiva, a construo das raas pelo Estado aparece como parte
constitutiva dos aparelhos de Estado em razo do papel (dos poderes e perigos, da
pesada e temvel materialidade) que as relaes tnico-raciais tiveram e tem, como
relaes de poder, na institucionalizao biopoltica do prprio Estado.
Imprio, Civilizao e Soberania Nacional
No incio do sculo XIX, durante o processo de Independncia do Brasil, a elite
colonial serviu-se das imagens de Liberdade e de Nao oriundas da Guerra de
Independncia americana e da Revoluo Francesa, como instrumento de construo de
uma identidade nacional oposta da metrpole. Assim, baseados em uma concepo de
Nao que enfatizava a unidade e a homogeneidade de seus membros, polticos e
intelectuais, como Jos Bonifcio de Andrada e Silva, ansiavam transformar a unidade
da elite em unidade nacional. Porm, essa unidade esbarrava na heterogeneidade fsica e
cultural do povo, formado por contingentes populacionais que no estavam ligados
Nao (leia-se elite) por laos de lealdade: os escravos negros e as populaes
indgenas. Em outras palavras, era preciso constituir uma hegemonia: laos de lealdade
Nao.
Assim, os esforos de totalizao hegemnica realizados pelos grupos
dominantes, a partir do Estado, conduziram construo simblica de um todo que a
Nao, no qual estava definido o lugar de cada parte, confluindo, de um lado, o
pressuposto de unidade e homogeneidade, presente nas idias de Nao, e, de outro
lado, um esquema classificatrio, de base racial, no qual se condensava parte
significativa da diferena entre populaes na colnia. Os rtulos tnico-raciais,
portanto, operaram a fuso entre o todo/Nao e um segmento social que ,
simultaneamente, uma classe, uma cultura e um tipo tnico-racial (Ramos, 2002:135).
foram
sucessivamente
denominados
como
[...] num momento em que se defendia a idia de buscar os elementos formadores da identidade
nacional (base ideolgica do Indianismo), ele o nico de nossos intelectuais a tomar uma atitude de
equilbrio, ao afirmar a participao negra, pelo uso de uma estratgia que privilegia o ser negro, e pela
insero em sua poesia de um significante acervo do lxico afro-brasileiro (MARTINS apud AZEVEDO,
1999: 76).
A poca em que se vivia exigia uma convivncia, nem sempre equilibrada, entre
o antigo e o moderno. O Brasil, no incio do sculo XIX, fizera uma independncia
poltica com influncia dos discursos liberais, porm no dera fim escravido. Por
exemplo, os movimentos liberais de 1817 e 1824, em Recife, nunca foram explcitos
acerca da abolio ou mesmo da participao de pessoas negras na sua organizao.
Em 1868, um grupo de estudantes tomou corpo em Recife, tendo como lder
Tobias Barreto, que se formaria pela Faculdade de Direito em 1869, e que disseminava
entre os jovens diplomados ou ainda alunos as idias da filosofia materialista alem.
Enquanto isso, Slvio Romero, jovem polemista de Sergipe, foi outro enrgico e
influente membro desse grupo a Escola do Recife, que tinha como outros
importantes intelectuais brasileiros Franklin Tvora, Araripe Jnior e Ingls de Souza.
Positivismo, evolucionismo e materialismo orientavam os temas, os mtodos e
os objetivos estabelecidos. Slvio Romero e Tobias Barreto lanaram uma campanha
feroz contra o indianismo e o ecletismo, exercendo forte influncia sobre uma segunda
gerao de alunos como Arthur Orlando, Clvis Bevilqua, Graa Aranha, Fausto
Cardoso e Sousa Bandeira. A capital de Pernambuco tornou-se um dos primeiros e dos
mais atuantes centros da nova mentalidade crtica. No restante do Brasil, haja vista ter
surgido no momento em que o pensamento tradicional achava-se mais frgil em sua
aceitao social, o rompimento com tal pensamento se identificava com os progressos
do positivismo que adquiriu fora impositiva e se alastrou no Brasil, vindo a se tornar
uma das principais orientaes ideolgicas do movimento republicano.
Abolicionismo, Discurso Racial e Identidade Nacional.
Foi nesse contexto de transio entre o romantismo e o realismo que o
movimento abolicionista explodiu, aps ter levado longo tempo para tornar-se, no
Brasil, uma fora poltica decisiva, impondo-se diante da opinio pblica. Tanto as
classes mdias urbanas como a maioria da imprensa mantinha, ainda, compromissos
com as oligarquias rurais, no aderindo ao movimento.
Propostas isoladas foram feitas no comeo do sculo XIX. A mais famosa foi a
de Jos Bonifcio de Andrade e Silva, o patriarca da independncia, feita em 1825, mas
com pouca repercusso. Visto que raro era o brasileiro que desejava, ou ousava, opor-se
ao trfico de escravos, este permaneceu intenso at sua extino, em 1850, devido
presso britnica, aps o que decresceu constantemente a populao servil. Em 4 de
setembro daquele ano, a Lei Eusbio de Queiroz estabeleceu a extino do trfico de
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africanos escravizados para o Brasil. Contudo, a escravido deixou de ser uma questo
poltica por uma dcada e meia, quando um grupo de abolicionistas franceses solicitou
ao imperador que abolisse a escravido no Brasil. D. Pedro II observou que a abolio
era apenas uma questo de tempo. Todavia, a extino do trfico foi uma etapa na
marcha da abolio. Aps a guerra do Paraguai, o governo enfrentou o problema da
abolio.
O Abolicionismo passou, ento, para ordem do dia, ainda que, paradoxalmente,
no houvesse um movimento abolicionista organizado. Escritores liberais e manifestos
do Partido Liberal de 1868 e 1869 pediam uma abolio gradual. No entanto, at o fim
da dcada de 70, no haveria grupos de presso a agitar a questo, exceto as aes
quilombolas extralegais. Nem mesmo os republicanos fizeram qualquer meno
escravatura em seu manifesto de fundao de 1870.
Em 28 de setembro de 1871, a primeira medida legal em direo abolio, a
Lei do Ventre Livre, anterior formao do movimento abolicionista, foi empreendida
pelo Ministrio do Visconde do Rio Branco, declarando livres todas as crianas
nascidas, a partir de ento, de mes escravas. Porm, suas mes permaneciam escravas,
mantendo as crianas ligadas ao senhor de suas mes ou parentes, ou abandonadas caso
no encontrassem familiares livres com os quais pudessem crescer. S em 1879, a
questo da abolio voltaria a ser debatida no parlamento pela iniciativa de Jernimo
Sodr. Surge, no mesmo ano, como deputado por Pernambuco, Joaquim Nabuco, que
logo se tornaria o lder do movimento abolicionista em formao. Surgiram nesse
perodo sociedades emancipadoras em todas as grandes cidades.
Com a emergncia do movimento abolicionista, o negro forou o ingresso na
esfera pblica, tentando conquistar seu prprio espao e manifestando-se diante da
opinio pblica como sujeito de um discurso anti-escravista prprio e explcito, no
planejamento da liberdade futura. Jornais como Redeno e A Liberdade de Antnio
Bento, em So Paulo, foram ncleos de militncia do abolicionismo negro. O
movimento abolicionista, ao mesmo tempo que dava voz pblica s pessoas negras,
conduziu ao fortalecimento de uma esfera e opinio pblicas autnomas. Foi atravs da
imprensa que Lus Gama, Andr Rebouas, Ferreira de Menezes e Jos do Patrocnio
projetaram-se como lderes abolicionistas negros. Estes militantes negros consolidaram
a presena de uma imprensa negra ou propagadora do abolicionismo negro durante o
sculo XIX, no Brasil.
de todo percebidas. O que parece certo, que, por um lado, a teoria das raas no
funcionou como uma tese particular de um grupo racial sobre o outro (Nina
Rodrigues e Euclides da Cunha, por exemplo, eram mestios), mas permitia a ambos os
lados formularem suas prprias teses; por outro lado, a abordagem da questo racial
variou conforme a tendncia abolicionista que a efetivava. Joaquim Nabuco, por
exemplo, representante e lder da tendncia moderada, defendia um Brasil mais branco e
revelava que se tivesse vivido no sculo XVI, ter-se-ia oposto introduo de
escravizados africanos, assim como era contrrio ao plano do uso do trabalhador
asitico.
Nesta corrente do movimento abolicionista, tomava-se uma posio determinada
quando a questo era definir se era possvel uma sociedade liberal sendo grande parte da
populao no-branca. Os abolicionistas brasileiros falaram sobre o papel da raa na
Histria, prevendo, em sua maioria, um processo evolucionista com o elemento
branco triunfando gradualmente, e promovendo a imigrao europia, a que eram
favorveis por dois motivos.
Primeiro, os europeus ajudariam a compensar a escassez de mo-de-obra
resultante da eliminao do trabalho escravo, que era tanto mais necessria quanto a
taxa de reproduo da populao livre de cor era tida por insuficiente para atender s
necessidades do trabalho. Em segundo lugar, a imigrao ajudaria a acelerar o processo
de branqueamento no Brasil. Nesse ponto, Nabuco foi surpreendentemente direto. O
que os abolicionistas queriam, explicou ele em 1883, era um pas onde, atrada pela
franqueza das nossas instituies e pela liberalidade do nosso regime, a imigrao
europia traga sem cessar para os trpicos uma corrente de sangue caucsico vivaz,
enrgico e sadio, que possamos absorver sem perigo... (Nabuco apud Skidmore,
1975:40).
Por outro lado, Luiz Gama, ex-escravo negro levado da Bahia a So Paulo, que
se tornaria, anos depois, advogado abolicionista tinha, ao contrrio, uma concepo
diferente sobre as relaes raciais e a miscigenao no Brasil. Gama tinha conscincia
das discriminaes que sofriam as pessoas negras:
(...)
O que sou, e como penso
Aqui vai com todo senso,
Posto que j vejo irados
Muitos lorpas enfunados,
Vomitando maldies,
Contra as minhas reflexes.
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escravido entre ns produziu Luiz Gama, que teve muito de Terncio, Epicteto e
Esprtaco (apud Azevedo, 1999).
Luiz Gama fez Slvio Romero rever sua crena no mito da passividade dos
escravizados.
O Racismo Cientfico: discurso cientfico como projeto autoritrio de nao
Personagem importante do pensamento social brasileiro anterior Abolio,
Slvio Romero (1851-1914) foi um dos reformadores liberais que enfrentaram as
questes de raa e meio ambiente. Negros, africanos, trabalhadores, escravos e exescravos classes perigosas a partir de ento nas palavras de Slvio Romero
transformam-se em objeto de sciencia (Schwarcz, 1993:28). Afirmava: uma
vergonha para a cincia do Brasil, que nada tenhamos consagrado de nossos trabalhos
aos estudos das lnguas e das religies africanas (Romero apud Ramos, 1995:169).
Entre os principais autores que o influenciaram estavam Taine, Renan, Prville, Broca e
Gobineau. Defendeu ser a miscigenao uma das causas da instabilidade moral do
brasileiro, denominou os arianos de a grande, bela e valorosa raa, adotando a
ideologia do branqueamento. Seu problema central era saber se a mistura racial fora ou
no benfica. Sua abordagem da sociedade contempornea e sua expectativa de futuro
variavam conforme sua avaliao da instabilidade ou antagonismos sociais, da dinmica
dos significados e das identidades sociais, abordados por ele atravs da avaliao da
estabilidade ou do conflito psicolgico da populao brasileira e das mesclas de cores e
povos:
(...) Ainda entre ns as trs raas no desapareceram confundidas num tipo novo,
e este trabalho ser lentssimo. Por enquanto, a mescla nas cores e a confuso nas
idias o nosso apangio. (...) O povo brasileiro como hoje se nos apresenta, se
no constitui uma s raa compacta e distinta, tem elementos para acentuar-se
com fora e tomar um ascendente original em tempos futuros. Talvez tenhamos
ainda de representar na Amrica um grande destino histrico-cultural (Romero
apud Skidmore, 1976:53).
Slvio Romero escrevera que depois dos primeiros trinta anos do Imprio, durante
os quais o Brasil fora governado por uma elite de brancos resto de gente vlida diz
ele, identificando a superioridade moral e o senso de administrao e de governo com a
raa branca as condies se foram modificando com as centenas de bacharis e
doutores de raa cruzada, atirados no pas pelas academias: a do Recife, a de So
Paulo, a da Bahia, a do Rio de Janeiro. Mais tarde, pela Escola Militar, pela Politcnica
(Freyre, 1996:586).
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admissvel em absoluto a igualdade de direitos, sem que haja ao mesmo tempo, pelo
menos, igualdade na evoluo... (Gazeta Mdica da Bahia apud Schwarcz, 2001: 212).
Ademais, Rodrigues opunha-se tese do branqueamento" defendida pelas
elites e proposta por Slvio Romero:
No acredito na unidade ou quase unidade tnica, presente ou futura, da
populao brasileira, admitida pelo Dr. Slvio Romero. No acredito na futura
extenso do mestio luso-africano a todo o territrio do pas; considero pouco
provvel que a raa branca consiga predominar o seu tipo em toda a populao
brasileira (apud Skidmore, 1989:78).
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valores e das instituies, mas tambm da estratificao e hierarquia sociais que lhes
servem de base.
A modernizao do pensamento e das instituies e a conservao da hierarquia
aristocrtica confluam no acirramento e racionalizao da discriminao nas relaes
raciais. Dois vetores em oposio (modernizao vs conservao) que tiveram, a partir
de alianas na formao do bloco dominante, como resultante a adoo do racismo
cientfico.
O racismo cientfico funcionou, assim, como um movimento de contra-reforma,
que buscava articular, num discurso modernizante, positivista, uma fora conservadora,
realizando aquilo que Gramsci chamou de revoluo passiva, ou seja, um processo de
transformao autoritria que exclui a participao, no novo bloco de poder, das massas
e grupos populares, inovando o pas pelo alto. A modernizao do pas, via abolio
da escravido e proclamao da repblica, significou, para essa corrente, no a
emancipao das pessoas negras, mas sua excluso das relaes de produo quer como
mercadorias, quer como trabalhadores livres.
Porm, apesar da importncia do apelo ao racismo cientfico na constituio do
pensamento e das instituies modernas no Brasil, ele no conduziu adoo de
polticas de Estado franca ou sistematicamente segregacionistas.
Haja vista que a revoluo passiva ocorre pela rearticulao de foras do bloco
dominante sem participao das foras e grupos populares, a hegemonia e a dominao
daquele bloco no se vem ameaadas pelo processo revolucionrio. Ademais, no
contexto das relaes raciais, a unidade soberana desse bloco, diferente do que
ocorreu nos EUA e na frica do Sul, no foi rompida por um conflito interno como a
Guerra da Secesso Americana ou as guerras entre descendentes de africnderes e
ingleses pela colnia sul-africana.
A unidade dos EUA foi mantida atravs de concesses federalistas aos estados,
que tiveram sua autonomia poltica reforada, dentre outras coisas, pela adoo de
polticas segregacionistas estaduais, fortalecendo o domnio racial ameaado pela
abolio da escravido. Na frica do Sul, as polticas segregacionistas tambm teriam
funcionado como mecanismos de manuteno da unidade nacional ameaada pelas
guerras intertnicas entre as pessoas brancas, e entre pessoas brancas e outras etnias (Cf.
MARX, A., 1996). No Brasil, ao contrrio, as revolues passivas nunca colocaram em
risco a unidade nacional e o domnio exercido pelo poder de Estado do bloco
dominante, a no ser, em alguns episdios separatistas isolados como, por exemplo, a
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Guerra dos Farrapos, duramente reprimida, na segunda metade do sculo XIX, e alguns
movimentos regionalistas a partir da dcada de 30 (Guimares, 2001:87).
Posio semelhante foi defendida por Florestan Fernandes:
[...] a perpetuao, em bloco, de padres de relaes raciais elaborados sob a
gide da escravido e da dominao senhorial, to nociva para o homem de cor
produziu-se independentemente de qualquer temor, por parte dos brancos, das
provveis conseqncias econmicas, sociais e polticas da igualdade racial e da
livre competio com os negros. Por isso, na raiz desse fenmeno no se
encontra nenhuma espcie de ansiedade ou de inquietao, nem qualquer sorte de
intolerncia ou dios raciais, que essas duas condies fizessem irromper na cena
histrica (Fernandes, 1978: 194).
republicanos e monarquistas, temia por sua vida e de sua famlia, pois os libertos,
segunda a carta enviada por ela a seus parentes, estavam altaneiros e j no faziam
questo de outras coisas, mas sim da raa.
As primeiras dcadas ps-emancipao foram decisivas. No mundo rural, festas e
comemoraes cederam lugar apreenso. Fazendeiros, insatisfeitos com a abolio
imediata, tentavam manter os ex-escravizados nas unidades produtivas, muitas vezes
recorrendo ao uso da violncia. Migraes de famlias negras inteiras alternavam-se com
organizaes coletivas como as comunidades negras rurais. Alguns libertos negociaram
permanncia e relaes de trabalho com antigos proprietrios. O status das pessoas
negras, ento, oscilava entre o de camponeses, parceiros e vadios, abrindo fronteiras ou
fechando portas.
Nas reas urbanas, ao contrrio do xodo rural de uma massa negra supostamente
desqualificada e excluda do mercado de trabalho, assistia-se ao ressurgimento de
tradies operrias, no qual o debate sobre raa e nao chegava muitas vezes
violncia fsica, em confrontos sindicais entre trabalhadores nacionais e estrangeiros,
muitos dos quais, confrontos diretos entre pessoas negras e imigrantes.
Para muitos libertos, em cidades como Rio de Janeiro, Salvador e Recife, uma face
dos debates tinha como interlocutores os propagandistas republicanos, em embates na
rua e na imprensa. Tambm no interior foram vrios os conflitos, at mesmo armados,
entre libertos e propagandistas republicanos. Diante da reticncia que o movimento
republicano tivera em relao escravido e ao abolicionismo, alm dos discursos
republicanos, muitas vezes inspirados no racismo e determinismo cientficos, criticando
os desdobramentos do ps-emancipao e a politizao dos libertos, no difcil
entender tal posio de alguns libertos negros. Tal confronto foi alvo de polmicas nos
jornais, sendo potencializado pelo cenrio poltico da poca.
Guarda Negra: a questo racial entre monarquistas e republicanos
Com a organizao da Guarda Negra no Rio de Janeiro, em fins de 1888, a
mobilizao negra ganhou nova visibilidade, provocando episdios e repercusses
diversos em outras partes do Imprio. Teria sido criada em 1888, alguns meses aps a
abolio, pela Confederao Abolicionista, nas dependncias do peridico abolicionista
Cidade do Rio, justamente quando da comemorao do aniversrio da Lei de 1871 e
como uma homenagem Princesa Isabel que recebera do Papa Leo XVII a Rosa de
Ouro. Ali, teriam se reunido abolicionistas como Joo Clapp, Jos do Patrocnio e
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representantes da Liga dos Homens de Cor. A Guarda Negra seria uma organizao de
libertos que teria como objetivo proteger a liberdade dos negros e, em especial, a
figura da Princesa Isabel que a representava.
O aparecimento da Guarda Negra, na imprensa, em julho de 1888, coincide com
uma campanha de recrutamento militar forado que tinha como alvos os capoeiras e os
considerados vadios. A guerra nas ruas estava declarada.
A notcia da criao da Guarda Negra provocou alvoroo, surgindo especulaes
sobre seus objetivos, influncias e lideranas. Na cidade de So Paulo, os peridicos
Provncia de So Paulo e a Redeno registraram polmicas sobre a Guarda Negra. Em
So Lus, um grupo de pessoas negras reagiu proclamao da Repblica invadindo a
redao do peridico republicano O Globo, sendo imediatamente reprimida pela fora
policial local, com a morte de vrios ex-escravizados.
Aps um confronto em um comcio republicano, em 30 de dezembro de 1888, na
cidade do Rio de Janeiro, no qual houve tiros e muitos feridos, em funo da
interveno policial, peridicos diversos revezavam-se noticiando o conflito com
interpretaes variadas. As folhas republicanas consideravam a Guarda Negra uma
milcia de navalhistas e capoeiras arregimentada para intimidar e provocar os
seguidores dos ideais republicanos. O que mais assustava observadores da poca era a
deflagrao de um conflito aberto entre libertos e republicanos, o que levou a reforar
imagens de manipulao poltica. Porm, algumas vezes, o discurso da manipulao
cedia lugar ao discurso do terror.
Alguns peridicos abolicionistas e polticos como Jos do Patrocnio saram em
defesa da Guarda Negra, apontando outras razes para o conflito naquele comcio. Os
editoriais de Jos do Patrocnio esforavam-se por elaborar uma verso racional da ao
da populao de cor contra os republicanos durante o comcio, afirmando que a Guarda
Negra, ao invs de um grupo de desordeiros, era um partido poltico to legtimo como
outro qualquer, sendo um grupo representativo de negros livres e libertos. Tentavase, ento, articular a questo racial no discurso poltico pblico:
A questo racial, aparentemente tornada invisvel na campanha abolicionista,
surgira cristalina em torno da participao da Guarda Negra. Enquanto setores
republicanos diziam que evoc-la era manipulao monarquista, polticos negros
e setores organizados como a Liga dos Homens de Cor tentavam coloc-la na
pauta dos debates (Gomes, 2005: 20).
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A demanda frustrada dos fazendeiros por indenizao soava muitas vezes como
tentativa de reescravizao. Os libertos logo perceberam que seus ex-senhores haviam
trocado suas roupas de fazendeiros por fardas republicanas.
O tema racial foi usado freqentemente como recurso poltico para mobilizar a
populao da Corte em defesa dos interesses abolicionistas. Patrocnio acusava a
propaganda republicana de expressar um dio aos homens de cor, resultante da
insatisfao dos setores agrrios com a abolio. O ardor com que atacavam a Monarquia
e os libertos soava como intolerncia racial (apud Gomes, 2005:21).
Por outro lado, Patrocnio, sendo um poltico mulato, sofria constantes e
agressivos ataques racistas. Em 1881, ao se casar com uma mulher branca, foi
violentamente atacado por parte da imprensa. Nem os abolicionistas brancos, seus
correligionrios, lhe pouparam acusaes de cunho racista. Por isso, assim como Lus
Gama, Patrocnio tomou como acusaes quase pessoais os termos raciais encontrados
nos debates sobre o fim da escravido.
Porm, segundo Gomes, as acusaes de preconceito racial feitas por Patrocnio
visavam, muito mais, apontar o absurdo que seriam tais discriminaes numa sociedade
miscigenada e sem dios raciais do que de denunciar as elites que tratavam a questo da
emancipao. Isso refora nossa afirmao anterior de que setores dos movimentos
sociais negros tambm articularam o discurso da miscigenao e da cordialidade racial
brasileira.
Enquanto articulistas polticos se enfrentavam na imprensa, as ruas da cidade do
Rio de Janeiro eram ocupadas por libertos e militantes republicanos que defendiam
atravs de conflitos violentos suas opes polticas. Republicanos, precavendo-se contra
a agitao pr-monrquica da maior parte da populao negra da Corte, iam armados aos
comcios e vrios deles descarregavam os revlveres contra pessoas negras armadas de
paus e pedras. A imprensa reduzia os conflitos a uma ao dos pretos monarquistas
pobres contra os brancos republicanos de boa famlia. Os primeiros, massa
ignorante e no sujeito poltico, seriam manipulados pelas elites conservadoras.
Porm, os discursos em torno da Guarda Negra e da mobilizao racial eram um
emaranhado de lutas, projetos e expectativas que articulavam percepes diversas de
libertos no urbano e no rural a respeito de raa, cidadania, liberdade e trabalho,
bem como disputas simblicas de setores abolicionistas, monarquistas e republicanos,
tendo vrios sentidos e significados para diferentes agentes e personagens. Mais do que
projetos antagnicos, supostamente desvirtuados ou monopolizados, havia disputa e
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