Revista de Teoria da Histria Ano 6, Nmero 12, Dez/2014 Universidade Federal de

Gois ISSN: 2175-5892

HISTRIA E REPRESENTAO: A ABORDAGEM DE JACQUES

RANCIRE
Dr. Andr Fabiano Voigt*
INHIS/UFU

Resumo: Este artigo pretende demonstrar a singularidade da abordagem de Jacques

Rancire acerca da relao entre histria e representao. Diferentemente de autores como
Hans-Georg Gadamer, Michel de Certeau, Paul Ricouer e Roger Chartier, Rancire
compreende que a histria, como prtica especfica de escrita, est atrelada s contradies
do regime esttico e no aos parmetros do regime representativo, que se fundamenta na
retrica/potica aristotlicas, entre outras referncias.
Palavras-chave: Histria; Representao; Rancire, Jacques; regime esttico; regime
representativo.
Abstract: This article intends to demonstrate the peculiarity of the approach of Jacques
Rancire about the relation between history and representation. Differently of authors like
Hans-Georg Gadamer, Michel de Certeau, Paul Ricouer and Roger Chartier, Rancire
understands that history, as a specific practice of writing, is harnessed to the contradictions
of the aesthetic regime and not to the parameters of the representative regime, which is
based on the rhetoric/poetics of Aristotle, between other references.
Key-words: History; Representation; Rancire, Jacques; aesthetic regime; representative
regime.

Muito foi escrito e debatido, nas ltimas dcadas, a respeito da relao entre
histria e representao. Ideia que atravessa a obra de vrios autores que pensam a
escrita da histria como Michel de Certeau (1982) e Paul Ricoeur (2007) , a
*Artigo vinculado ao projeto Histria, arte, imagem: o conceito de regime esttico da arte na obra de
Jacques Rancire, aprovado pelo Edital CNPq 43/2013 e pelo Edital 01/2013 FAPEMIG.

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representao tomada como conceito-chave que resolve vrios problemas que
advm da prtica historiadora e que restabelece, ao mesmo tempo, a distino entre
o fazer do historiador e o fazer do poeta/literato. Da mesma forma, a representao
foi compreendida por autores como Roger Chartier (1990, 2002) como recurso
que permite ao historiador compreender a complexidade do mundo histrico-social,
na medida em que as prticas sociais caminham lado a lado com as sries de
discursos que o apreendem e o estruturam, formando uma ideia de histria cultural
como histria social das interpretaes e como estudo dos processos com os
quais se constri um sentido (CHARTIER, 1990, p. 23-27). Podemos ainda dizer que
a ideia de representao foi retomada por Hans-Georg Gadamer (2008), em seu livro
Verdade e Mtodo [1960], como elemento fundamental na interpretao da obra de
arte, que permite, simultaneamente, submeter a esttica universalidade da
hermenutica e restabelecer ao historiador um estatuto prximo ao do juiz em
relao aos vestgios do passado.
Vamos pontuar as questes mais candentes entre estes autores citados para
que possamos situar os aspectos principais desta problemtica1 e, em um
momento posterior, tratar da singularidade da abordagem do filsofo Jacques
Rancire acerca do tema. Comearemos, portanto, com as ideias de um autor que
inaugura uma srie de questes relacionadas ao assunto: Hans-Georg Gadamer.

1. A representao em Gadamer
Autor pouco citado nos dias de hoje mas cujas ideias ecoam em vrios
textos atuais sobre a questo da verdade na histria Gadamer pode ser considerado
o autor que inaugura uma viso que se tornou bastante comum na atualidade sobre
a relao entre a verdade das cincias do esprito e sua distino das cincias da
natureza, atravs da experincia da arte. Para o autor, sua investigao se inicia com
uma crtica da conscincia esttica, pois entende que a experincia da verdade da
1Compreendemos que este tema muito abrangente e que, nos limites de um artigo, podemos to
somente pontuar os elementos principais de uma pesquisa maior, que ter outros desdobramentos
em momentos posteriores.

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arte deve ir contra a teoria esttica, que se deixa limitar pelo conceito de verdade da
cincia (GADAMER, 2008, p. 31). Para ele, esta questo deve ser reanalisada a partir
de uma profunda crtica ao pensador que inaugura ao mesmo tempo a Aufklrung
moderna e a noo de juzo de gosto esttico: Immanuel Kant.
Iniciaremos a crtica gadameriana pela questo do juzo de gosto esttico. O
problema do pensamento de Kant, sobretudo aquele ligado Crtica da Faculdade do
Juzo [1790], o de ter deslocado os conceitos de juzo e de gosto da dimenso
humanista/retrica para a dimenso esttica. Para Gadamer, o conceito de juzo no
pensamento kantiano saiu da dimenso do sensus communis no sentido de um
julgamento moral fundamentado no ideal humanista da eloquentia e foi deslocado
para uma dimenso sensorial-individual. Em Kant, o verdadeiro sentido comum o
gosto (GADAMER, 2008, p. 69-73). O gosto, ainda no pensamento kantiano da
terceira crtica, foi deslocado de uma perspectiva cognitiva, tornando-se um
princpio subjetivo, resultado do livre jogo entre a imaginao e o entendimento,
formando o verdadeiro senso comum. O gosto passaria a ter, ento, um carter
comunitrio (GADAMER, 2008, p. 74-85). Estes dois conceitos, deslocados para a
esfera esttica, levariam, na viso de Gadamer, a uma universalidade subjetiva do
gosto esttico, uma subjetivao radical, implicada na refundamentao da esttica
de Kant (GADAMER, 2008, p. 82).
A partir da liberao da questo da verdade da obra de arte trazida pelo
pensamento kantiano, Gadamer toma para si o seguinte desafio:
[...] como se poder fazer jus verdade da experincia esttica e de como
se poder suplantar a radical subjetivao do esttico que teve incio com
a Crtica do juzo esttico de Kant (GADAMER, 2008, p. 149).

A partir deste ponto, o autor retoma dois conceitos empregados na filosofia

esttica e os desloca para sua interpretao da obra de arte. So eles: o conceito de
jogo e o de representao.
O conceito de jogo, prprio da terceira crtica kantiana principalmente no
que tange questo do juzo de gosto esttico como o livre jogo entre a imaginao e
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o entendimento deslocado para outra dimenso: o jogo s pode ser entendido em
sua realidade na medida em que ele no est vinculado apenas subjetividade do
jogador, mas quando ele est representando: Atravs de sua representao, o jogo
jogado interpela o espectador e de tal modo que este passa a ser parte integrante do
objeto (GADAMER, 2008, p. 172). portanto, na representao, que o jogo se d na
relao entre ator e espectador.
Resgatando o debate aristotlico sobre a tragdia, Gadamer assevera que o
trgico s pode ser compreendido na medida em que h uma comunho no assistir
partindo do pressuposto que haveria uma comunidade de sentido na tragdia e,
desta forma, resgata tambm a atualidade da teoria da mmesis na compreenso da
obra de arte:
Para o poeta, a livre inveno no passa de um dos aspectos de uma
mediao ligada por uma validade prvia. No inventa livremente sua
fbula, por mais que imagine que assim o faa. Ao contrrio, alguma coisa
do antigo fundamento da teoria da mmesis se estende at os dias de hoje.
A inveno livre do poeta representao de uma verdade comum que
vincula tambm o poeta (GADAMER, 2008, p. 192).

Portanto, para Gadamer, o ser esttico est no jogo da prpria obra de arte
quando representada, pois na representao sempre h algo de essencial e nunca
acidental na obra. H uma comunidade de sentido na representao da obra de arte,
pois na repetio sempre h algo autnomo, mas que est sempre em relao com a
realidade comum entre os seus jogadores (ator e espectador).
Esta questo da representao estende-se, para o autor, questo ontolgica
da imagem (Bild), pois a imagem no mera imitao da natureza, mas
representao, que vincula representao e representado como partes integrantes
de uma mesma configurao. Assim, a imagem ganha sua realidade autnoma, na
medida em que representao e no cpia da imagem original.
Seguindo esta lgica, o autor remete esta questo ao conceito de
representao oriundo do direito sagrado e o desloca, servindo como chave para a
compreenso da verdade da obra de arte em crtica filosofia esttica (GADAMER,
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2008, p. 202-203). Para Gadamer, h uma relao essencial entre original e cpia na
representao, pois, na cpia, o original est presente.
A partir de todas estas ponderaes, justifica-se caracterizar o modo de ser
da arte, no seu todo, atravs do conceito de representao, o qual abarca
tanto o jogo como imagem, tanto comunho como representao. Assim, a
obra de arte passa a ser entendida como um processo ontolgico,
desfazendo a abstrao que lhe atribui a distino esttica (GADAMER,
2008, p. 214).

O mesmo se estende literatura para o autor. A literatura no se reduz ao

processo de criao escrita:
O conceito de literatura no deixa de estar vinculado a seu receptor. A
existncia da literatura no a sobrevivncia morta de um ser alienado
que se oferece simultaneamente realidade vivencial de uma poca
posterior. A literatura , antes, uma funo da preservao e da
transmisso espiritual e por isso introduz em cada presente sua histria
oculta (GADAMER, 2008, p. 227).

Por isso, o autor defende que o efeito esttico da literatura est em sua
recepo pelo espectador, que faz cumprir o crculo representativo que cria a
comunidade de sentido que torna a obra de arte compreensvel em sua essncia.
Desta maneira, o autor defende que a esttica deve subordinar-se hermenutica
para fazer justia experincia da arte (GADAMER, 2008, p. 231). Assim, a
hermenutica ocuparia uma dimenso muito abrangente, tomando o lugar da
esttica na compreenso de toda e qualquer obra de arte. Por isso, afirma que no h
uma diferena fundamental entre uma obra de arte literria e qualquer outro texto
literrio, pois todos devem ser compreendidos luz dos critrios hermenuticos:
Mas a diferena essencial dessas linguagens diferentes reside,
evidentemente, noutro aspecto, ou seja, na diversidade da pretenso de
verdade de cada uma delas. Mas h uma profunda comunho entre todas as
obras literrias no fato de que a formulao que se d na linguagem
permite que o significado a ser expresso possa produzir seu efeito. Sob
esse aspecto, a compreenso de textos, como praticada pelo historiador,
por exemplo, no difere tanto da experincia da arte (GADAMER, 2008, p.
229).

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Neste momento da exposio, podemos perceber que a constatao da

universalidade da hermenutica o elemento que permite realizar esta tarefa de
compreender as vrias textualidades sejam elas de histria ou de literatura , pois,
conforme o que o prprio autor, no segundo volume de Verdade e Mtodo, afirma:
Mas onde deveria se apoiar tambm a reflexo terica sobre a
compreenso, se no na retrica, a qual, desde a antiga tradio,
representa o nico advogado de uma pretenso de verdade que defende o
verossmil, o eikos (verosimile)? [] A ubiquidade da retrica ilimitada
(GADAMER, 2002, p. 275-276).

Ora, Gadamer coloca a hermenutica como instrumento universal de

compreenso na medida em que h, ao mesmo tempo, a ubiquidade da retrica! O
autor vai ainda mais longe em suas afirmaes:
Assim, os aspectos retrico e hermenutico da estrutura da linguagem
humana encontram-se perfeitamente compenetrados. No haveria
oradores nem retrica se o entendimento e o consenso no sustentassem
as relaes humanas (GADAMER, 2002, p. 277).

Desta maneira, possvel notar qual a ferramenta utilizada por Gadamer para
realizar sua crtica Aufklrung kantiana: o resgate das noes e preceitos da
retrica. Voltando ao primeiro volume de Verdade e Mtodo, o autor deixa claro quais
noes precisam ser reabilitadas em conjunto com as de jogo e de representao, de
modo que o sistema possua sustentao: as de autoridade e de tradio. Para
Gadamer:
De fato, a difamao de toda autoridade no o nico preconceito
consolidado pela Aufklrung. Ela levou tambm a uma grave deformao do
prprio conceito de autoridade. Sobre a base de um esclarecedor conceito
de razo e liberdade, o conceito de autoridade acabou sendo referido ao
oposto de razo e liberdade, a saber, ao conceito de obedincia cega
(GADAMER, 2008, p. 370-371).

Continuando seu argumento, o filsofo alemo assevera que

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Todavia, a essncia da autoridade no isso. Na verdade, a autoridade ,
em primeiro lugar, uma atribuio a pessoas. Mas a autoridade das
pessoas no tem seu fundamento ltimo num ato de submisso e de
abdicao da razo, mas num ato de reconhecimento e de conhecimento:
reconhece-se que o outro est acima de ns em juzo e viso e que, por
consequncia, seu juzo precede, ou seja, tem primazia em relao ao
nosso prprio juzo (GADAMER, 2008, p. 371).

Nestas afirmaes esclarecedoras do autor de Verdade e Mtodo, portanto, est

o cerne de sua crtica a Kant e esttica: ao contrrio de erguer um novo projeto
moral e tico, fundamentado na autonomia da vontade a partir da experincia da
arte, Gadamer quer restabelecer a tica e a moral aristotlicas, amparadas em
critrios que reabilitam a autoridade daqueles que podem e devem julgar e, a partir
disso, resgatar o entendimento e o consenso na comunidade. Destarte, Gadamer
pleiteia, simultaneamente, a submisso da experincia da arte aos critrios da
retrica/hermenutica por meio da atualidade da mmesis e a reabilitao da
proximidade entre o estatuto do historiador e o do juiz pela via da autoridade
centrada na tradio:
O historiador se comporta com os seus textos como o juiz no
interrogatrio das testemunhas. Entretanto, a mera constatao de fatos
que este consegue extrair a partir das atitudes preconcebidas de uma
testemunha no esgota a tarefa do historiador; esta s chega ao seu final
quando se compreendeu o significado destas constataes. [] Em ambos
os casos o testemunho um meio para constatar os fatos. [] Se
constituem em mero material para a verdadeira tarefa: no caso do juiz,
encontrar o direito; no caso do historiador, determinar o significado
histrico de um acontecimento no conjunto de sua autoconscincia
histrica (GADAMER, 2008, p. 443-444).

Sem mais delongas, parece-nos claro o papel que Gadamer possui no debate
entre histria e representao. ele o filsofo que, no incio da dcada de 1960,
estabelece um debate que atinge diretamente os historiadores e resgata vrias
noes e critrios da retrica, tica e potica aristotlicas, assim como emprega
ideias e conceitos da filosofia de Martin Heidegger,2 de modo a construir um sistema
2Embora tenha sido dada nfase neste artigo ao resgate que Gadamer fez das ideias e noes de

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que resolve vrias aporias inclusive a da verdade na histria? afastando os
problemas colocados pela crtica kantiana e pela esttica do final do sculo XVIII.
Neste sistema, a ideia de representao um relevante instrumento: ela permite
compreender a obra de arte como uma dialtica conduzida por um leitor/receptor
privilegiado e, ao mesmo tempo, resgata o estatuto de autoridade do historiador,
afastando eventuais acusaes de sua proximidade com o fazer do poeta/literato.
Veremos como as palavras de Gadamer ecoaram nas dcadas posteriores entre
alguns tericos da histria, como Michel de Certeau.
2. A operao historiogrfica de Certeau e a representao historiadora
Texto de ampla divulgao e leitura nas ltimas dcadas, o captulo do livro A
Escrita da Histria [1975] em que Michel de Certeau trata da operao
historiogrfica tornou-se referncia recorrente, sobretudo no debate acerca dos
vrios aspectos do fazer do historiador. O autor entende que a histria como
operao supe a articulao de um lugar, procedimentos de anlise e a construo
de um texto (DE CERTEAU, 1982, p. 66).
Vamos, neste momento, nos ater de modo mais particular ao terceiro
aspecto: o da construo de um texto, que de Certeau chama de representao ou
mesmo de mise en scne literria (DE CERTEAU, 1982, p. 93). Quando de Certeau
afirma a especificidade da representao historiadora, est levando em considerao
um debate existente a partir a dcada de 1960 entre intelectuais do ramo da
lingustica na Frana sobre as caractersticas discursivas da histria. Este debate
envolveu dois autores: mile Benvniste (BENVNISTE, 1976, p. 260-276) e Roland
Barthes (BARTHES, 2004, p. 163-180; 181-190).
O debate acadmico entre Benvniste e Barthes embora tenha ocorrido de
modo indireto, pois no houve um debate aberto entre ambos de modo declarado e
Aristteles, importante assinalar que o mesmo autor toma de emprstimo importantes ideias de
Martin Heidegger principalmente de Ser e Tempo (1927) para aplic-las em Verdade e Mtodo,
sobretudo no momento em que entende que o tempo no um abismo a ser transposto, mas sim,
o fundamento que sustenta o acontecer, do mesmo modo em que uma possibilidade positiva e
produtiva do compreender (GADAMER, 2008, p. 393).

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textual possui um ponto de convergncia fundamental: as semelhanas entre a
textualidade da histria e a da literatura. Entretanto, Benvniste e Barthes discordam
em elementos fundamentais.
Para o primeiro, a narrativa histrica, ao utilizar formas de terceira pessoa e
tempos verbais como o aoristo, imperfeito e mais-que-perfeito (BENVNISTE,
1976, p. 262), faz com que o historiador desaparea como locutor/narrador em sua
textualidade. Desta maneira, a narrativa histrica possui uma caracterstica que se
distancia do plano do discurso, pois este ltimo supe a existncia de um locutor e
um ouvinte em que h a inteno de influenciar o outro e, ao mesmo tempo,
permite ao locutor (orador) o emprego de todas as formas pessoais do verbo (eu, tu,
ele) e outros tempos verbais, como o presente (BENVNISTE, 1976, p. 267-268).
Benvniste afirma que o presente s utilizado pelos historiadores como um
presente intemporal ou um presente de definio (BENVNISTE, 1976, p. 262263). Alm disso, Benvniste defende que o autor permanea fiel ao seu propsito
de historiador e afaste o que estranho narrativa como os discursos, por
exemplo. Desta forma, os acontecimentos parecem narrar-se a si mesmos, na
medida em que o narrador desaparece em sua prpria narrativa (BENVNISTE,
1976, p. 266-267).
Para Roland Barthes, contudo, a proximidade entre o discurso histrico e o
literrio est em duas classes de unidade do contedo: de um lado, os segmentos do
discurso que remetem a um processo metafrico de signos; de outro, os
fragmentos do discurso que so de natureza silogstica ou entimemtica, no qual
elementos de retrica so empregados no texto (BARTHES, 2004, p. 173-174). Para
o autor, ambas as formas de organizao do discurso so semelhantes na histria e
no romance pois entende que tanto signos metafricos e entimemas so tambm
utilizados pelos romancistas. Em outros termos, Barthes defende que, em nenhum
momento, historiadores e literatos saem da esfera do discurso. Ainda no mesmo
artigo O discurso da histria , aponta a especificidade do papel do historiador na
formao de seu discurso:
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[] o historiador aquele que rene menos fatos do que significantes e os
relata, quer dizer, organiza-os com a finalidade de estabelecer um sentido
positivo e de preencher o vazio da srie pura (BARTHES, 2004, p. 176).

Barthes chega a sustentar, em trecho repetido por vrios autores, que o

[] discurso histrico um discurso performativo com trucagem, em que
o constativo (o descritivo) aparente no de fato mais do que o
significante do ato de palavra como ato de autoridade (BARTHES, 2004, p.
177-178).

De qualquer forma, o autor tira uma concluso polmica em seus escritos.

Em vez de destacar uma diferena fundamental entre o fazer do historiador e o do
literato, afirma a existncia de um crculo paradoxal ou seja, que a estrutura
narrativa, elaborada no cadinho das fices [] torna-se, a uma s vez, signo e prova
da realidade (BARTHES, 2004, p. 179). Dito de outro modo, Barthes conclui, em O
efeito de real, que realismo literrio e discurso histrico se aproximam na medida
em que se articula uma ruptura entre a verossimilhana antiga e o realismo
moderno, criando uma nova verossimilhana, na qual o signo se desintegra e
acaba por colocar em causa, de maneira radical, a esttica secular da representao
(BARTHES, 2004, p. 189-190).
Podemos notar que, apesar das diferentes abordagens entre Benvniste e
Barthes, ambos apontam uma semelhana entre o fazer do historiador e o do
literato. Entretanto, no primeiro esta proximidade se d a partir de uma distino
fundamental entre a narrativa histrica e o discurso; no segundo, por outro lado, esta
semelhana se d por meio de uma discursividade que se articula em meio
narrativa, tornando possvel o realismo moderno e o discurso histrico.
Voltemos, ento, s afirmaes de Michel de Certeau. Como o historiador
francs elabora sua interpretao do debate entre Benvniste e Barthes? Em
primeiro lugar, por mais que considere a distino colocada por Benvniste entre
relato e discurso, afirma que a historiografia um

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relato que funciona, na realidade, como discurso organizado pelo lugar dos
'interlocutores' e fundamentado no lugar que se d ao 'autor' com relao
aos seus leitores (DE CERTEAU, 1982, p. 97).

Em outras palavras, podemos dizer que de Certeau sustenta haver, na

historiografia, uma combinao entre relato e discurso o que levaria, talvez, a dizer
que o autor est mais propenso a incorporar os argumentos de Barthes em
detrimento dos de Benvniste. Da mesma forma, poderamos notar, em outro
momento do mesmo texto quando de Certeau assevera que o discurso histrico
um discurso misto, construdo a partir dos movimentos contrrios da
narrativizao e da semantizao, em que a metfora est presente em toda a
parte, disfarando com um carter entimemtico a explicao histrica (DE
CERTEAU, 1982, p. 100-101) que o autor at mesmo repete argumentos de
Barthes. Contudo, apesar de empregar de modo ostensivo os argumentos de Barthes
a respeito de uma discursividade que se insinua no relato, o autor afirma que a
representao historiadora em sua mise en scne literria s pode ser histrica
na medida em que ela est articulada a um lugar social, ou seja, um corpo social e
uma instituio de saber (DE CERTEAU, 1982, p. 100-101). Isto , para de Certeau,
a escrita da histria literria quando entendida como representao literria, que
articula narratividade e discursividade ao lugar social do historiador Barthes, como
apontamos, no defende a ideia que o discurso histrico se d como representao,
mas sim que ele coloca em causa (mettre en cause) a esttica secular da
representao, assim como no leva em considerao o lugar social do historiador.
Por isso, ao contrrio do que poderamos concluir em um primeiro momento,
de Certeau no segue um ou outro autor: na realidade, toma de emprstimo os
argumentos de Barthes e de Benvniste e os desloca para confirmar sua tese da
escrita da histria como representao, na qual o historiador, seu lugar social e seus
procedimentos de anlise ocupam um lugar central na construo do texto.
Poderamos afirmar, portanto, que de Certeau insere a escrita do historiador atual
em uma dialtica entre presente e passado na qual de modo muito semelhante ao
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orador de outrora usa a linguagem como referencial para comprovar o discurso,
introduzindo nele um efeito de real e que, por seu esgotamento remete,
discretamente, a um lugar de autoridade, produzindo credibilidade (DE CERTEAU,
1982, p. 100-101). No seria possvel dizer, enfim, que de Certeau realiza o
inventrio das semelhanas e das diferenas entre o fazer do historiador e o do
literato por meio da retrica, apoiado na ideia de representao como medium entre
ambos?

3. Roger Chartier e o papel das representaes na histria cultural

Roger Chartier escreveu, ao longo de sua carreira, artigos e livros que foram
considerados importantes para refletir acerca da prtica historiadora. Ao defender
uma ideia de histria cultural que pode ser lida no livro organizado sob o ttulo A
Histria Cultural: entre prticas e representaes (1990) o autor pleiteia uma
crtica ao conceito de mentalidade e, destarte, prope uma noo que poderia, de
modo mais adequado, substitu-la nas anlises realizadas pelos historiadores: a ideia
de representao. Assim, Chartier sustenta que a histria cultural deve identificar os
modos pelos quais em diferentes lugares e momentos uma determinada realidade
social construda, pensada, dada a ler (CHARTIER, 1990, p. 16-17). Por isso,
entende que
As representaes do mundo social assim construdas, embora aspirem
universalidade de um diagnstico fundado na razo, so sempre
determinadas pelos interesses de grupo que as forjam. Da, para cada caso,
o necessrio relacionamento dos discursos proferidos com a posio de
quem os utiliza. [] As percepes do social no so de forma alguma
discursos neutros: produzem estratgias e prticas (sociais, escolares,
polticas) que tendem a impor uma autoridade custa de outros, pro elas
menosprezados, a legitimar um projeto reformador ou a justificar, para os
prprios indivduos, as suas escolhas e condutas (CHARTIER, 1990, p.
17).

Nota-se, desde ento, uma referncia recorrente anlise de Chartier e de

Certeau: identificar o discurso posio (lugar) de quem o utiliza. A representao
, assim, compreendida em sua caracterstica eminentemente discursiva/retrica,
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pois provm de um lugar especfico do discurso e pretende impor uma autoridade
que justifique suas escolhas, ou seja, persuadir.
Mais adiante, compreende que a ideia de representao articula trs
modalidades de relao com o mundo social: a classificao e delimitao entre os
diferentes grupos; as prticas pelas quais se reconhecem as identidades sociais; as
formas institucionalizadas pelas quais os representantes marcam a existncia do
grupo, classe ou comunidade (CHARTIER, 1990, p. 23). Ou seja, novamente, a
representao compreendida em sua discursividade, a partir da qual seria possvel
interpretar ou compreender as vrias formas de articulao entre o discurso e o
vnculo social a que pertence. O prprio autor admite que esta tarefa se cruza com a
hermenutica, na medida em que procura compreender como um texto pode
aplicar-se situao do leitor, a partir do modo pelo qual uma configurao
narrativa pode corresponder a uma refigurao da prpria experincia (CHARTIER,
1990, p. 24). Entretanto, sua crtica perspectiva hermenutica e esttica da
recepo est no argumento que a compreenso da historicidade da apropriao das
configuraes textuais exige o rompimento com o conceito de sujeito universal e
abstrato tomado comumente nas perspectivas anteriores (CHARTIER, 1990, p. 2425). Por isso, defende a necessidade de compreender de modo plural as diversas
apropriaes dos discursos pelos grupos sociais, pleiteando uma histria social das
interpretaes, considerando suas determinaes sociais, institucionais, culturais
inscritas nas prticas que as produzem (CHARTIER, 1990, p. 26).
Ainda que Chartier tenha feito uma crtica parcial hermenutica, no se
desvincula da compreenso das representaes como textos a serem interpretados,
ainda que de modo plural e considerando as diversas vozes e lugares. O que o autor
defende , na realidade, uma ampliao do princpio hermenutico, que no dissocia
os diversos lugares de discurso de suas prticas sociais e de suas lutas por
representaes. Em outras palavras, a interpretao de Chartier, por mais que possa
parecer inovadora, no se emancipa totalmente da esfera discursiva/retrica da
representao.
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Da mesma forma, em A beira da falsia publicado em 1998 em francs
Chartier defende a ideia de representao como fundamental na prtica historiadora.
Ainda que reconhea que as produes intelectuais e estticas, as representaes
mentais e as prticas sociais so sempre governadas por mecanismos e
dependncias desconhecidos pelos prprios sujeitos (CHARTIER, 2002, p. 94), do
crdito concedido (ou recusado) s representaes que propem de si mesmos que
depende a autoridade de um poder ou o poderio de um grupo (CHARTIER, 2002, p.
95). , portanto, novamente a partir da caracterstica discursiva/retrica da
representao que possvel interpretar e compreender as diversas produes
intelectuais e prticas sociais como representaes de um determinado grupo social.
Quando o autor escreve a respeito da relao entre literatura e histria,
defende no mesmo livro que o historiador deve sempre interrogar sobre as relaes
que as obras mantm com o mundo social, de modo que as variaes entre as
representaes literrias e as realidades sociais que elas representam sejam
adequadamente analisadas (CHARTIER, 2002, p. 258-259). Embora tenha reservas
quanto ao uso indiscriminado da literatura como fonte histrica, Chartier assevera
que na avaliao social das representaes literrias que se pode utiliz-las na
prtica historiadora. Podemos notar, por ltimo, que a ideia de social pressuposta
pelo autor compreende a interseco entre prticas e representaes em um campo
intergrupal de disputas, no interior do qual as representaes so produes de
sentido discursivas/retricas dos diversos grupos, noo mantida por Chartier em
seus dois livros.
Portanto, o autor pressupe, apesar da pluralidade de vozes e do campo de
disputas, que a produo de representaes se d a partir da comunidade de sentido
dentro de um grupo, classe ou comunidade, retomando a caracterstica
essencialmente consensual das representaes sociais, independentemente do
nmero de pessoas que componham o grupo tomado como referente. Este princpio
consensual , lembremos, fundamental dentro da lgica e dialtica aristotlicas, a

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partir do conceito de opinies de aceitao geral (ndoxos).3
4. Paul Ricoeur e a representao historiadora
Paul Ricoeur um dos autores que mais escreveu a respeito das imbricadas
relaes entre o fazer do historiador e o do poeta/literato. Sua obra vasta e no
queremos aqui ter qualquer pretenso de esgotar ou mesmo de abarcar toda a
complexidade das ideias do autor. Entretanto, podemos apontar, de modo sucinto,
quais os caminhos que Ricoeur segue para tratar da problemtica do fazer
historiogrfico e a noo de representao, apoiado, em parte, em algumas ideias dos
autores anteriormente citados.
Na parte epistemolgica de seu livro A memria, a histria, o esquecimento
[2000], Ricoeur advoga sua preferncia noo de representao em detrimento
da ideia de mentalidade pois entende que a primeira, em sua polissemia, est
presente nas trs fases do que denomina operao historiogrfica expresso a
qual Ricoeur toma de emprstimo de Michel de Certeau a saber: a fase documental,
a fase explicativa/compreensiva e a fase representativa (RICOEUR, 2007, p. 146147).
Em primeiro lugar, a representao parte relevante da fase documental, pois
ela designa o grande enigma da memria, ou seja, caracteriza o fenmeno
mnemnico como presena no esprito de uma coisa ausente, resumida na
seguinte frmula: a lembrana representao (RICOEUR, 2007, p. 198). Deste
modo, a representao mnemnica torna-se elemento importante para caracterizar
a veracidade do testemunho, pois
A especificidade do testemunho consiste no fato de que a assero de
realidade inseparvel de seu acoplamento com a autodesignao do
sujeito que testemunha. Desse acoplamento procede a frmula tpica do
testemunho: eu estava l. O que se atesta indivisamente a realidade da
coisa passada e a presena do narrador nos locais de ocorrncia
(RICOEUR, 2007, p. 172).
3
Opinies de aceitao geral, por outro lado, so aquelas que se baseiam no que pensam
todos, a maioria ou os sbios, isto , a totalidade dos sbios, ou a maioria deles, ou os mais renomados
e ilustres entre eles (ARISTTELES, 2010, p. 348).

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A testemunha, parte indispensvel da fase documental, aceita na medida em

que credenciada por aqueles que acreditam nela, a partir da confiana que nela
depositam. Este credenciamento se d quando a testemunha, submetida a uma
situao dialogal, mantm seu testemunho no tempo, identificando sua identidade
aos seus atos de discurso e criando o que o autor chama de estrutura estvel da
disposio a testemunhar (RICOEUR, 2007, p. 173-174). Desta forma, poderamos
afirmar que a partir de tal dialtica a representao mnemnica torna-se documento
para registro do passado. No estaria implcita, na fase documental, uma submisso
do testemunho a um jogo dialtico/retrico, no qual a testemunha produz persuaso
pela estabilidade de seu testemunho?
Na segunda fase a explicativa/compreensiva a representao central
para o trabalho interpretativo do historiador. Ricoeur at mesmo levanta uma
hiptese sobre a inseparabilidade entre prticas e representaes na
explicao/compreenso de seus documentos:
[] enquanto fazedor da histria, ao lev-la ao nvel do discurso erudito,
no estaria o historiador imitando, de forma criadora, o gesto
interpretativo pelo qual aqueles e aquelas que fazem a histria tentam
compreender-se a si mesmos e ao seu mundo? (RICOEUR, 2007, p. 241).

O autor confirma sua hiptese, pois entende que o historiador, ao interpretar

os documentos, no separa as representaes das prticas pelas quais os agentes
sociais instauram o vnculo social, dotando-o de identidades mltiplas (RICOEUR,
2007, p. 241). Assim, o historiador, em sua fase explicativa/compreensiva, usa as
representaes como formas de interpretar os documentos/testemunhos em sua
caracterstica coletiva/social, tornando-os provas histricas. , portanto, como
representao social e coletiva da memria que o testemunho ganha sua validade
como prova e, ao mesmo tempo, garante ao historiador um referente privilegiado
para seu discurso. No seria a fase explicativa/compreensiva o ato reflexivo do
historiador que repete o recurso hermenutico de interpretao de um ato de
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linguagem, submetendo-o ao vnculo social ao qual ele pertence ainda que o
reconhea em sua pluralidade de vozes?
Em terceiro lugar, na fase representativa que o historiador transforma o
trabalho das duas fases anteriores em uma narrativa/discurso. A textualidade do
historiador, acusada de sua semelhana com a do literato, colocada novamente em
questo. Como Ricoeur resolve, sua maneira, este problema? Mesmo entendendo
que h efeitos cruzados da narrativa de fico e da narrativa histrica na qual
baseia sua tese da trplice mmesis, desenvolvida ao longo dos trs volumes de Tempo
e Narrativa , o autor defende que a representao historiadora difere da narrativa
ficcional porque se distinguem pela natureza do pacto implcito ocorrido entre o
escritor e seu leitor (RICOEUR, 2007, p. 274). O prprio filsofo francs exemplifica
esta assertiva. Quando o leitor abre um romance, ele pressupe um universo irreal,
ao mesmo tempo em que voluntariamente suspende sua descrena o que
Coleridge chama de willful suspension of disbelief para que a histria seja
interessante. De outro lado, quando abre um livro de histria, espera encontrar um
mundo de acontecimentos que aconteceram realmente, cujo discurso pelo menos
plausvel, admissvel, provvel e, em todo caso, honesto e verdico (RICOEUR,
2007, p. 274-275). Ou seja, uma primeira diferena crucial entre a narrativa de
fico e a narrativa histrica est encerrada em um jogo dialtico entre autor e leitor,
por meio da capacidade eminentemente persuasiva do discurso do historiador. A
persuaso, como bem lembra Ricoeur, o tema recorrente da retrica (RICOEUR,
2007, p. 277). Ademais, na fase representativa que o historiador fecha o ciclo
representativo: da representao mnemnica do testemunho, passando pela
representao social/coletiva da memria como prova histrica, chega-se
representao como expresso literria na qual o discurso historiador declara
sua ambio de representar em verdade o passado (RICOEUR, 2007, p. 240). A
expresso literria da representao historiadora estaria vinculada, nas palavras do
prprio autor, a uma relao mimtica entre a representao-operao, enquanto
momento do fazer histria e a representao-objeto, enquanto momento de
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registrar a histria (RICOEUR, 2007, p. 241). No estaria, portanto, para Paul
Ricoeur, a representao historiadora ao mesmo tempo prxima e distinta da
literria pela atualidade da mmesis e dos critrios da potica e retrica aristotlicas,
que definem o elo entre o persuasivo e o verossmil(RICOEUR, 2007, p. 277)?
Lembremos que o autor cita, no final do captulo sobre a representao historiadora
em A memria, a histria, o esquecimento, o debate levantado por Gadamer acerca da
ideia de representao na hermenutica da obra de arte para pensar aspectos
relevantes desta noo para o campo da histria (RICOEUR, 2007, p. 295-296).
Ainda que o autor defenda uma ideia de representncia que procure substituir os
problemas da representao, entendemos que Ricoeur, assim como os demais
autores aqui citados, possuem uma convergncia muito ntida em suas
consideraes a respeito da ideia de representao como conceito-chave para a
resoluo ainda que parcial das aporias da escrita historiadora.

5. Jacques Rancire: a atualidade do regime esttico da arte

Diante da exposio das ideias de autores que so tomados como referncias
terico-metodolgicas acerca do fazer do historiador, por que a abordagem do
filsofo Jacques Rancire seria singular? Inicialmente, pela retomada da abordagem
kantiana e pela atualidade da esttica, considerada fundamental na compreenso do
regime de verdade das obras de arte e da escrita da histria. Trataremos,
inicialmente, das relaes entre arte e poltica para chegarmos ao ponto no qual o
autor defende que a histria, como prtica especfica de escrita, est enredada em
uma questo eminentemente esttica no seu regime de verdade.
Rancire afirma que se interessou pelo binmio Kant-Schiller pela questo da
[] reconfigurao global de um campo de fenmenos que escapam
distribuio hierrquica das formas de vida. O que me interessa na relao
Kant-Schiller que a suspenso esttica , em primeiro lugar, a suspenso
de um regime hierrquico [] (RANCIRE, 2012, p. 137).

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O autor entende que a categoria de jogo em Kant e Schiller ao contrrio do
que Gadamer supe induz a uma categoria da experincia sensvel que no est
mais submissa a uma distribuio hierrquica, mas que, ao contrrio, remete a um
horizonte da humanidade que no est mais dividido (RANCIRE, 2012, p. 138). Em
outros termos, o senso comum produzido pelo juzo esttico no o da
subjetividade plenipotenciria, mas sim, o do dissenso. Como o prprio autor
assevera em seu artigo A comunidade esttica [2002],
O enfraquecimento da relao estvel entre o inteligvel e o sensvel a
essncia da experincia esttica em geral. O senso comum esttico em si
mesmo um senso comum dissensual (RANCIRE, 2011 a, p. 175).

Este senso comum dissensual no , da mesma forma, o reino de um

suposto relativismo fundamentado na ideia de que tudo permitido em proveito
prprio, mas, ao contrrio, o resultado de uma experincia esttica que produz uma
identificao entre autonomia e heteronomia, entre arte e vida em comum:
Arte e poltica no se opem como autonomia e heteronomia. Ambos so
postos na mesma condio pela experincia esttica: a de um senso
comum suspensivo, de um senso comum de exceo. No seu regime
esttico, a arte da arte, na mesma medida em que ela coisa diferente da
arte, o contrrio da arte. Ela autnoma na mesma medida em que
heternoma. E a comunidade poltica mais precisamente metapoltica
que ela determina, se encontra sob a mesma condio paradoxal. Ela a
realizao de uma autonomia revelada em uma experincia de
heteronomia (RANCIRE, 2011 a, p. 175).

Ora, os conceitos de autonomia e de heteronomia, prprios da crtica

kantiana (KANT, 2009, p. 259; 2011, p. 55), so empregados por Rancire para
contrariar a ideia que a arte o espao da livre criao subjetiva que se ope ou
mesmo complementa s regras de constituio da comunidade. Para ele, tanto a
arte quanto a poltica produzem uma ideia de comunidade que no se encontra
hierarquizada pelo fundamento de autoridade baseada na tradio. Ao contrrio,
assim como a arte produz um sensvel que s pode ser compreendido para alm de
sua materialidade, a poltica produz, em sua caracterstica eminentemente
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dissensual, uma comunidade que sempre diferente de si mesma. Ou seja, arte e
poltica no se opem, mas ambas esto relacionadas a uma comunidade de sujeitos
que, em sua autonomia dissensual, produzem uma nova ideia de coletividade: a
democrtica.
O autor critica a tica hierrquica da autoridade em toda a sua obra. Por
exemplo, em seu livro O espectador emancipado [2008], afirma:
O instinto de jogo prprio experincia neutraliza a oposio que
tradicionalmente caracterizava a arte e seu enraizamento social: a arte se
definia pela imposio ativa de uma forma matria passiva, e esse efeito
a coadunava com uma hierarquia social na qual os homens da inteligncia
ativa dominavam os homens da passividade material (RANCIRE, 2012, p.
58).

Assim, a ideia de eficcia esttica proposta por Rancire est em oposio

ao regime de mediao representativa, na medida em que
Eficcia esttica significa propriamente a eficcia da suspenso de
qualquer relao direta entre a produo das formas da arte e a produo
de um efeito determinado sobre o pblico determinado (RANCIRE, 2012,
p. 58).

Desta forma, o regime esttico no compreende a verdade da obra de arte

tal qual a proposio de Gadamer como um jogo dialtico entre autor e leitor no
momento da representao da obra, mas sim, em um dissenso produzido pela
experincia da obra, pois ela no produz nenhuma correo dos costumes nem
nenhuma mobilizao dos corpos (RANCIRE, 2012, p. 58). A obra de arte,
considerada no seu regime esttico, permite quebrar com a noo de mmesis, na
medida em que no prev uma comunidade consensual de sentido no momento de
assisti-la, nem mesmo prev uma fuso dialtica de horizontes entre autor e leitor:
ela permite uma circulao de informao e formas de discusso poltica que
tentam opor-se aos modos dominantes de informao e discusso sobre as questes
comuns (RANCIRE, 2012, p. 59).
Dito de outra forma, o regime esttico da arte permite romper com uma
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hierarquia da comunidade fundamentada pelas regras da retrica/potica
aristotlicas que se encontram imersas em uma tica da autoridade dos sbios
sobre os que trabalham estabelecendo uma nova partilha do sensvel, em que a
comunidade discutir o que comum de modo distinto a um critrio dominante que
se impe como autoridade para todos.
Assim, para compreender uma obra de arte em sua verdade, no necessrio
compreend-la com o auxlio de um orador que explique sua intencionalidade a
partir de uma relao estvel entre forma e contedo caracterizando o efeito que
se pretende ter a partir de tal ou qual figura de linguagem mas sim, que o
espectador, emancipado de uma relao estvel entre as palavras e as coisas
colocadas pela retrica/potica, possa fazer usos da arte para a vida que no
estejam mais sob as regras da representao.
Por isso, Rancire ope dois regimes de compreenso da arte: o regime
esttico e o regime representativo. Este ltimo submete as imagens da arte a um
constrangimento representativo, que consiste em trs coisas: primeiro, uma
dependncia do visvel em relao palavra; segundo, uma regulao que remete
para a relao entre saber e no saber, entre agir e padecer, entre o que se
compreende e o que se antecipa; terceiro, uma regulao da realidade, ligando a
questo emprica do pblico e a da lgica autnoma da representao por meio da
inveno das aes (RANCIRE, 2011 b, p. 152-156). O conceito de ao (drama),
prprio da potica de Aristteles, estabelece o que o autor chama de uma dupla
reteno: a reteno da visvel pelo dizvel e a reteno das significaes e dos
afectos pelo poder de ao, cuja realidade idntica sua irrealidade (RANCIRE,
2011 b, p. 156). Assim, a imagem no regime representativo a produo de uma
semelhana a partir de um conjunto de regras, que regulam-na dentro de um
conjunto restrito de relaes entre o visvel e o inteligvel, produzindo
representaes de aes.
No regime esttico, por outro lado, a imagem no se confunde com a
expresso codificada de um pensamento ou de um sentimento, mas sim, vai se
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inscrever no seio das coisas, como sua palavra muda. O autor define o que seria a
palavra muda:
A expresso 'palavra muda' entende-se em dois sentidos. Num primeiro, a
imagem a significao das coisas inscritas diretamente nos seus corpos,
a sua linguagem visvel por decifrar. [] Mas, num segundo sentido, a
palavra muda inversamente, o seu obstinado mutismo. [] (RANCIRE,
2011 b, p. 22-23).

neste sentido da palavra muda que a escrita da histria sobretudo a da

nova histria braudeliana est inserida no regime esttico. Em Os nomes da
histria (1992), Rancire trata da mudana que a nova histria instaura como
regime de verdade, fundamentada em outro regime de escrita. A partir da inspirao
de mile Benvniste acerca da distino entre relato e discurso, o filsofo
sustenta que
[] todo o trabalho da nova histria de desregular o jogo desta oposio,
de construir um relato no sistema do discurso. [] No se trata de torneio
retrico mas de potica do saber: da inveno, para a frase histrica, de
um regime novo de verdade, produzido pela combinao da objetividade do
relato e da certeza do discurso. No se trata mais de inserir os
acontecimentos contados na trama de uma explicao discursiva. A
colocao de um relato no presente torna seus poderes de assero
anlogos ao discurso. O acontecimento e sua explicao, a lei e sua
ilustrao se do no mesmo sistema do presente [] O tempo da regra
idntico ao tempo do acontecimento. E esta identidade vai a par com uma
outra, a do prprio e do figurado [ ] (RANCIRE, 1994, p. 23).

Portanto, diferentemente da tese levantada por Michel de Certeau, Rancire

compreende que a confuso das esferas do relato e do discurso no submete a
narrativa histrica s regras da retrica e da potica, mas sim, estabelece uma
ruptura com o regime representativo, na medida em que, confundindo ambas,
acaba-se por quebrar a mediao representativa instaurada pela mmesis:
A cincia histrica no se ganha contra as tentaes da narrativa e da
literatura, ela se ganha pelo encadeamento da mmesis no relato. Ela no se
ganha apenas os exageros do romantismo, ela se ganha no prprio seio
deste movimento chamado romantismo que significa primeiro o fim do
reino mimtico e a transformao das regras das Letras no incondicionado
da literatura. afirmando-se em seu absoluto, desligando-se da mmesis e

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da diviso dos gneros, que a literatura torna a histria possvel como
discurso da verdade (RANCIRE, 1994, p. 60).

Dito de outra forma, a literatura e a histria so formas de escrita que se

afirmam como verdade no a partir da manuteno da diferena entre o fazer do
poeta e o fazer do historiador, inserido em seu lugar social e com seus
procedimentos prprios de anlise. Por outro lado, ambas se afirmam como verdade
na medida em que se fundamentam na indefinio das fronteiras entre a razo dos
fatos e a razo das fices (RANCIRE, 2005, p. 54). Ora, destronar o rei como
principal sujeito da histria se d ao mesmo tempo em que se colocam as massas de
annimos e suas atividades corriqueiras em um novo regime de verdade:
Passar dos grandes acontecimentos e personagens vida dos annimos,
identificar os sintomas de uma poca, sociedade ou civilizao nos
detalhes nfimos da vida ordinria, explicar a superfcie pelas camadas
subterrneas e reconstruir mundos a partir e seus vestgios, um
programa literrio, antes de ser cientfico (RANCIRE, 2005, p. 49).

importante lembrar aqui que esta mudana no se faz a partir da autoridade

do historiador como uma espcie de orador, que valida a veracidade do testemunho e
a constitui como representao coletiva da memria, tal como escreve Paul Ricoeur.
Colocar os annimos como sujeitos da histria requer a ausncia de um orador que
articule as vrias representaes do passado de modo a persuadir o leitor. As
explicaes se articulam ao mesmo tempo em que se desenrolam os
acontecimentos, sem os torneios retricos que dividem a experincia da palavra em
dois momentos o da exposio e o da explicao. como palavras mudas que os
annimos aparecem como sujeitos da histria.
Quando Rancire confere escrita de Michelet a arte de fazer os pobres
falarem calando-os, de faz-los falarem como mudos (RANCIRE, 2005, p. 54), no
est afirmando que Michelet est fazendo um exerccio de retrica. Michelet, ao
contrrio, usa a prpria capacidade literria da palavra para nela inserir a verdade da
histria, na medida em que iguala o escritor do vilarejo ao orador das grandes
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cidades, que afirma serem os processos verbais das comunas rurais semelhantes a
flores selvagens que parecem ter crescido do seio das colheitas(RANCIRE, 1994, p.
56). Entretanto, esta operao contraditria. Ao mesmo tempo em que trata a
massa dos annimos como superfcie literria de inscrio de sentido histrico, o
historiador est tambm est se colocando como aquele que deve identificar cada fala
a seu lugar e poca, driblando a prpria singularidade de cada ato. Para Rancire,
no mesmo modelo do realismo literrio, presente na narrativa de Michelet sobre a
Revoluo Francesa, que as falas revolucionrias so inscritas em uma comunidade
de sentido estabelecida, na qual a territorializao do sentido ou a geografizao
do sentido no nada mais do que colocar a heresia em seu devido lugar, destinada
a seu tempo e a seu lugar (RANCIRE, 1994, p. 74-75). Para que exista uma
histria das mentalidades e mesmo uma histria das representaes do social no
pode haver heresia, pois ela rasga o corpo social por questes de palavras, porque
ela antes de tudo a prpria perturbao do ser falante, uma vida do sentido que
resiste a todo jogo da natureza e de sua simbolizao (RANCIRE, 1994, p. 74-75).
Desta maneira, talvez seja possvel perceber neste momento o quanto
Rancire se distancia das anlises de Lucien Febvre e Emmanuel le Roy Ladurie da
histria das mentalidades e at mesmo de autores como Roger Chartier e Carlo
Ginzburg sobre a dissidncia: tratar como historiador sobre a dissidncia no o
mesmo que trabalhar sobre os dados de um socilogo contemporneo aos
acontecimentos, que lhe permitiria compreender as realidades sociais exatas
designadas e escondidas ao mesmo tempo pelas palavras da histria (RANCIRE,
1994, p. 44), mas sim, de trat-la como uma fala que estabelece uma singularidade
autnoma, que no exerccio da poltica como suspenso da ordem entre os que
mandam e os que obedecem, produz uma nova experincia de coletividade:
Uma identidade de combatente social no assim a expresso de
nenhuma cultura de algum grupo ou subgrupo. Ela a inveno de um
nome para a tomada em considerao de alguns atos de fala que afirmam
ou recusam uma configurao simblica das relaes entre a ordem do
discurso e a ordem dos estados. Ela primeiro a denegao de uma
excluso fixada pela fala de um outro quando, por exemplo, a greve

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moderna se declara sob um governo que pretende que ns somos
homens como os outros (RANCIRE, 1994, p. 104).

O maior exemplo de sua distino dos demais autores aqui levantados est na
maneira em que conduziu sua pesquisa documental no livro A noite dos proletrios
(1981). Ao ler os arquivos de imprensa operria, encontrou operrios que, ao
contrrio de sua identidade coletiva de proletrios, dividiam seu tempo livre entre
cafs de estudantes e a leitura dos grandes pensadores (RANCIRE, 1988, p. 10-11).
Estes mesmos operrios se tornaram lderes de movimentos e greves entre os anos
de 1833 e 1840 como Andr Troncin no porque seus poemas ou as prosas de
seus jornais operrios representavam uma identidade proletria, nem mesmo
representavam o cotidiano de seu trabalho e de sua raiva, mas porque o termo
proletrio no seria mais o nome de uma vtima a qual se deve atender a partir dos
mecanismos do direito e da administrao, e sim, o nome de um sujeito que constri
sua prpria materialidade, contra qualquer comunidade de sentido pr-estabelecida.
Em outros termos, os ativistas do movimento operrio no esperaram a permisso
de um intelectual estabelecido que definisse um conceito de proletrio condizente
com o esprito da poca para que pudessem agir politicamente. Exploraram a
prpria indeterminao da palavra proletrio para caracterizar sua ao poltica.
Os movimentos proletrios foram tambm movimentos polticos porque
empregaram a prpria capacidade literria da linguagem de no possuir uma regra
especfica, a fim de expressar o seu no-lugar na sociedade de sua poca
(RANCIRE, 1996).
Assim, possvel ver que a dissidncia no entendida pelo autor como
representao social coletiva da memria tornada prova histrica, mas sim, que as
palavras, no universo democrtico,
[] no se prestam a territorializaes de sentido. A democracia tecida
de palavras e figuras que no constituem jamais uma territorializao.
No que a democracia seja a odisseia absoluta. Mas ela a ausncia de
base da comunidade [] Seus sujeitos so sempre provisrios e locais,
suas formas de subjetividade no so encarnaes ou identificaes, mas
so como intervalos entre vrios organismos, entre vrias identidades. A

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democracia nunca aparece com uma cara prpria (RANCIRE, 2010, p.
38).

Por ltimo, gostaramos de apontar que as consideraes de Rancire acerca

da especificidade da histria em descontinuidade com a ideia de representao
diferem bastante da abordagem de Hayden White e dos autores ps-modernos.
Longe de ser um relativista, Rancire estabelece uma profunda crtica relao
entre a estrutura narrativa da escrita historiadora e suas figuras retrico-poticas
tal como foi debatido calorosamente por autores como Hayden White e Carlo
Ginzburg. Com ou sem provas, a escrita da histria no se d como revalorizao da
retrica/potica presente na operao historiogrfica, mas como um problema
pertencente s contradies inerentes ao regime esttico. Da mesma forma,
Rancire no se apoia em Kant e na esttica para entrar, maneira de Lyotard, no
grande concerto do luto e do arrependimento do pensamento modernitrio
(RANCIRE, 2005, p. 42). Pelo contrrio, Jacques Rancire entende, ao contrrio dos
ps-modernos, que a esttica no a loucura moderna de uma ideia de uma autoemancipao da humanidade do homem e sua inevitvel e interminvel concluso
nos campos de extermnio (RANCIRE, 2005, p. 43), mas que sua revalorizao da
esttica um contraponto singular ao ressentimento antiesttico contemporneo:
O ressentimento antiesttico ento o resultado do grande ressentimento
em relao era das utopias e das revolues, quer dizer, definitivamente,
do ressentimento em relao s divergncias polticas (RANCIRE, 2011
a, p. 169).

Poderamos, enfim, entender todos estes movimentos de crtica esttica, a

partir de Gadamer, como expresses de um ressentimento em relao s
divergncias polticas? No saberamos afirmar prontamente. Entretanto, se h uma
relao entre a verdade da histria e a experincia da arte, ela no se d na obra de
Rancire por intermdio da representao, mas pela prpria ambivalncia do nome
histria, que designa simultaneamente o relato literrio e sua vertente cientfica.
Como o filsofo francs aponta, de modo perspicaz na concluso de Os nomes da
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histria, a histria no tem que se proteger contra nenhuma invaso estrangeira.
Ela tem somente necessidade de se reconciliar com seu prprio nome(RANCIRE,
1994, p. 109).

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