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RENASCIMENTO - CLASSICISMO - HUMANISMO
Dada a invaso dos povos brbaros e a desagregao do imprio romano,
foram os mosteiros, as abadias, a Igreja Catlica enfim, que recolheram os
manuscritos, os multiplicaram por cpias, os comentaram mas quase sempre
com o objetivo religioso e moral. As obras de Aristteles, de Plato, de
Ccero, de Verglio e Horcio bem como de Sneca foram profundamente
estudadas e aproveitadas segundo as intenes filosfico-teolgicas da
poca.
Se na esfera da filosofia e da teologia os gregos eram mais conhecidos e dos
latinos Ccero e Verglio fossem os mais acatados, na esfera dos literatos
predominava, ao lado de Verglio, o lrico Ovdio, cuja influncia se fez sentir,
no s na Idade Mdia, mas tambm no Renascimento. No , portanto,
historicamente justo, afirmar-se que s no final do sculo XV e em todo o
sculo XVI, novamente "se descobriu o mundo greco-latino", havendo
ento verdadeiro renascer dos estudos clssicos. No. Foram sempre
conhecidos os seus principais autores, dando-se apenas um afervoramento em
tais estudos, um entusiasmo maior por tais autores.
Passou muito tempo para que as obras greco-latinas no fossem estudadas
com tanto ardor e imitadas na Idade Mdia, o esprito de combate ao
paganismo que os primeiros sculos do Cristianismo procurou criar,
preservando a pureza dos ensinamentos de Cristo em face das doutrinas pags
contidas em tais obras. Isto, porm, no quer dizer que, em determinados
crculos culturais, no fossem os autores clssicos lidos e estudados.

1) Crticas Escolstica e os Goliardos

Ultrapassada a grande fase da Filosofia Escolstica, no final do
sculo XIII, comearam as crticas aos exageros dos silogismos
de que se valiam os escolsticos e s banalidades dos assuntos
por eles explorados. O grande argumento, que dominou os
derradeiros tempos desta escola filosfica, foi outro ponto
ferozmente alvejado pelos crticos que desejavam maior apelo
razo. Dentro da multido dos estudantes, todos dirigidos pelas
Universidades religiosas, o esprito de crtica, que j aparecia nas
esferas dos prprios filsofos, tomou o aspecto de stira, toda ela
vazada em versos latinos, espalhados por toda a Europa pelos
Goliardos. Eram assim chamados porque, dentro do esprito
satrico, faziam parte de um vasto agrupamento cujo patrono era
Golias. Estas poesias sensuais, materialistas, cujos temas
principais eram o vinho e o amor, levavam tambm crticas aos
filsofos, aos telogos, no poupando abades, bispos e
arcebispos. Foram estas duas correntes, a primeira filosfica, e a

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segunda literria, que causaram o descrdito da escolstica e
prepararam a volta ao paganismo greco-romano. O aumento
dos manuscritos gregos, mas especialmente latinos, copiados e
traduzidos, deu incio ao grande movimento de curiosidade
intelectual por conhecer, atravs dessas obras clssicas, o
pensamento, a cultura e depois os prprios costumes dos pagos.
Destes conhecimentos, destes estudos, surgiram duas correntes:
a intelectual ou artstica, tomando-se, especialmente, Ccero,
Verglio, Horcio, como modelos de linguagem e de criao
literria, decorrendo daqui a imitao da lngua e do estilo de tais
autores; a moral, procurando os autores da poca, imitar os
costumes, os hbitos, mas de modo especial as licenciosidades
dos pagos, vivendo puramente de ideais materialistas,
epicuristas, sensuais. Contra a primeira corrente no houve da
parte da Igreja Catlica reao condenatria. Os Papas foram os
que mais intensificaram a procura dos manuscritos gregos,
pagando altas somas pela traduo dos mesmos. Contra, porm,
a segunda corrente, a volta aos costumes do paganismo, a Igreja
se tornou adversria e seguia nisto a tradio do cristianismo. Os
ideais da vida pag j tinham sido combatidos e destrudos por
Cristo e seus sucessores, como poderia a Igreja aceitar a volta
aos mesmos ? O trabalho de procura e de traduo passou a ser
profisso rendosa e dignificante. Um grande grupo de homens de
inteligncia tomou a si esta tarefa, constituindo o que depois se
chamou os Humanistas. Ao movimento intelectual e artstico se
deu o nome de Humanismo. O fundamento etimolgico destas
duas palavras ( humanismo , humanistas ) estava em que as
obras dos autores greco-latinos, lidando diretamente com seres
humanos, procurando interpret-los na poesia, no teatro, nos
estudos filosficos e morais, de que a Idade Mdia havia se
afastado, estudando de preferncia as relaes entre o homem
cristo e Deus, colocando-o portanto em esfera superior,
recolocava o homem no seu plano meramente natural, no
supranatural ou religioso.

OS HUMANISTAS
O gosto das letras gregas e mais acentuadamente das latinas, despertou,
primeiramente, na Itlia, e depois em quase toda a Europa, um sem-nmero
de homens dedicados ao exame dos manuscritos clssicos, sobretudo, depois
da inveno da imprensa que podia multiplicar as cpias, tornando-as de mais
fcil aquisio e consulta. Estudaram, de modo especial, a lngua, a mtrica, o
teatro. Eram os humanistas. Da Itlia irradiou-se o movimento sob o nome de
Renascimento porque, de fato, os ensinamentos de Ccero, de Quintiliano,
a famosa Arte Potica de Horcio, passaram a reger os escritos, em prosa e

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verso, elevando-se o latim como o supremo modelo das lnguas que iam se
formando literariamente. Depois de Roma, Florena, Npoles, outros centros se
tornaram famosos como Lovaina e Basilia. No s os estrangeiros se
dirigiam a estas cidades para a erudio clssica, mas tambm os humanistas
l radicados saam contratados para Universidades e Cortes de outros pases.
Todas as produes escritas deviam tomar feies latinas, incluindo-se a
Histria, segundo os moldes de Tito Lvio; as comdias de acordo com Plauto
e Terncio; as tragdias dentro dos modelos gregos. Os gneros literrios
foram ressuscitados, por exemplo, o bucolismo de Tecrito e Verglio, o
lirismo, mas especialmente a epopia. O latim passou a ser no s o modelo,
mas ainda a prpria lngua de muitos destes humanistas que se recusavam a
falar e a ensinar em outro idioma qualquer. Clenardo, por exemplo, vindo de
Lovaina para lecionar em Salamanca e depois na corte portuguesa, nunca
falou espanhol ou portugus: sempre latim. O famoso Fabricius, humanista
francs, trazido a Coimbra para reger a cadeira de grego. O mais que clebre
Erasmo de Roterd, solicitado por toda a Europa como o mais alto padro de
humanista, no nos deixou um bilhete sequer seno em latim. Ensinou atravs
de suas cartas, de seus livros e polemizou com a Frana, com a Espanha, com
a Itlia e com a Alemanha de Lutero, unicamente, em latim.
Literariamente, o humanismo e os humanistas fizeram grande bem s lnguas
neolatinas que comeavam a servir de instrumento s modernas literaturas.
Mas filolgicamente foram prejudiciais; o longo trabalho de evoluo fontica
j produzido pelas contnuas influncias dos substratos lingsticos locais sobre
o latim, produzindo a dialetao desta lngua e, portanto, dando origem s
futuras expresses de cada povo. Houve um retrocesso prejudicial normal
evoluo do latim nas suas ramificaes. Em portugus, por exemplo, o latim
ursus, fructus, silentium j haviam sido alterados, fonticamente, em usso,
fruito e seeno. Tais formas evolutivas foram postas de lado e retomadas as
primitivas urso, fructo, silncio.

HUMANISMO E HUMANISTAS EM PORTUGAL

Os primeiros contatos com o movimento da Itlia e com as obras de seus trs
grandes humanistas: Dante d'Alighieri, Giovanni Boccaccio e Petrarca
foram indiretos, atravs dos humanistas espanhis. De Dante ficou apenas o
simbolismo, isto , o recurso das comparaes como o inferno, o purgatrio e
o cu, a evocao de figuras, de pessoas j mortas que voltavam a relatar
seus feitos, seus amores e sofrimentos. Pertencem a esta influncia Infierno
de Enamorados de Santillana ; Infierno de Amor de Garc Snchez, em
espanhol ; Fingimento de Amores de Diogo Brando ; Ins de Castro
de Garcia de Resende. H outros exemplos, tais como as poesias de Duarte
de Brito que vai ao inferno onde v as almas dos condenados por amor.
Petrarca s muito mais tarde do que Dante, j na poca urea do classicismo

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portugus, nos dias de Cames, que surge com a nota amorosa dos estados
contraditrios segundo aparece nas poesias, nos sonetos camonianos.
As influncias diretamente trazidas dos grandes centros humansticos da Itlia,
da Frana e de Flandres, aparecem de modo imediato na prosa, nas crnicas e
no ensino do grego, do latim.

DIVISO DA ESCOLA QUINHENTISTA

Existem dois grupos distintos e perfeitos: o grupo dos que marcaram a
transio da poca precedente a esta, poetas que seguiram ainda a inspirao
popular e se serviram de mtricas menores, da redondilha ou como ento se
dizia, poetas da medida velha: Gil Vicente, Cristvo Falco, Bernardim
Ribeiro e outros. "Em oposio a estes os poetas clssicos, surgiram aqueles,
que seguiam as regras do renascimento italiano: assuntos mitolgicos, verso
decasslabo, gneros gregos": S de Miranda, Antnio Ferreira, Cames,
etc. Alguns mais geniais compartilharam as duas escolas, como por exemplo,
o grande Lus de Cames.
1 - POESIA DE INSPIRAO POPULAR
Bernardim Ribeiro
A maioria dos historiadores d como tendo vivido entre 1482 e
1552. Supe-se que tenha freqentado a Universidade em Lisboa,
tendo sido colega de S de Miranda, cuja amizade durou sempre.
Por causa de amores impossveis, provavelmente, despertados
pela prima Joana Tavares Zagalo, teve de abandonar a corte e o
pas, vivendo algum tempo na Itlia. Enquanto viveu na corte, fez
umas onze composies de pequeno valor literrio como foi toda a
produo desse momento. Na Itlia, conheceu certamente as
obras de Sannazzaro de quem foi discpulo, trazendo para
Portugal o bucolismo literrio. Vivia ento na casa de Antnio
Pereira, em Cabeceiras de Basto. A natureza desses stios muito
inspiram em seu bucolismo, gnero italiano desde Tecrito a
Verglio e desde Verglio a Sannazzaro. Foi neste mesmo lugar que
Bernardim comeou a sua famosa novela inacabada, Menina e
Moa, ou As Saudades, outro nome pelo qual alguns, intitulam
essa obra em prosa do poeta.
Cristvo de Sousa Falco
Nasceu em Portalegre, no Alentejo, provavelmente, em 1518 e
morreu, talvez, em 1557. Pouco se sabe de sua vida ao redor da
qual existe muita lenda, por exemplo, a de seu casamento aos 14

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anos com Maria Brando que contava apenas 12. Quando os pais
de Maria souberam do feito, colocaram a filha no convento de
Lorvo de onde saiu para casar-se com Lus da Silva Meneses.
Sobre este fato o poeta escreveu a sua famosa gloga de
Crisfal. Deixou ainda uma Carta na qual narra que esteve preso
durante cinco anos.
A gloga de Crisfal contm 900 versos, dispostos em estrofes
de dez cada uma. a "mais extensa e melhor poesia buclica
da literatura portuguesa e talvez de todas as literaturas
modernas".
2 - POESIA DE INSPIRAO ITALIANA

S de Miranda
Francisco de S de Miranda, filho de Gonalo Mendes de S e Ins
de Melo, nasceu em Coimbra a 28 de agosto de 1481 e faleceu,
no retiro da Tapada, em 1558. Casou-se tardiamente com
Briolanja de Azevedo. Freqentou a Universidade ento em
Lisboa, formando-se em Direito. Chegou a ser desembargador do
Pao, abandonando a corte por ser fechado e arredio, foi para a
Itlia onde permaneceu cinco anos. A vida na Itlia colocou-o
dentro das correntes renascentistas do momento. De volta a
Portugal, demorou-se na Espanha onde conheceu Boscn,
Garcilaso de la Vega que seguiam tambm as correntes modernas
da Itlia. Era natural que achasse a poesia portuguesa muito
atrasada, de modo especialssimo o teatro de Gil Vicente, de
cunho popular, sem as receitas do teatro clssico predominante
em outros pases renascentistas. Lutou ento por introduzir em
Portugal as novidades da Itlia: o soneto com acentuao nas
slabas pares; as glogas, a cano de Petrarca, os tercetos de
Dante, a oitava rima de Policiano e Ariosto. Investindo contra o
teatro de Gil Vicente, escreveu duas peas: Estrangeiros
( comdia ) e Vilhalpandos ( comdia ) em prosa, cujas
representaes redundaram em completo fracasso, pois, nem a
corte, nem o povo estavam preparados para essa novidade,
preferindo sempre as faccias de Gil Vicente. O soneto, em suas
mos, , duro, mal feito, como alis, quase toda a sua obra
potica. Alm de ter sido autor de poucas obras, escrevendo 33
sonetos, 20 em portugus e 13 em castelhano; 9 glogas, 8
cartas, 3 elegias, nunca teve ouvido educado. S de Miranda um
poeta que se l com pouca satisfao.

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Diogo Bernardes
Nasceu em Ponte da Barca, em 1530, falecendo em 1595.
Pertence ao crculo literrio de S de Miranda, cuja amizade
cultivou. Foi indicado para acompanhar Dom Sebastio frica:
faria um poema sobre o assunto, mas o revs de Alccer-Quebir
frustou-lhe os planos, levando-o a priso de Marrocos. Resgatado,
voltou a Portugal, estava bem informado do movimento literrio
renascentista da Itlia, fazendo poesias maneira de Petrarca, e
seus sonetos, maneira de Dante, em tercetos. Deixou-nos
Elegias, Sonetos, Odes, glogas que reuniu em Rimas Vrias,
Flores do Lima. Pertence ao ciclo renascentista portugus de que
Cames foi o maior expoente. H tanta semelhana entre os
sonetos de Bernardes com os de Cames, que vrios autores
confunde-os. Eis um exemplo de sua poesia:
" borda de um ribeiro que corria
Por meio de um florido e verde prado,
O triste pastor Dlio, debruado
Sobre um tronco de freixo, assim dizia:
Ah! Marlia cruel! Quem te desvia
Esse cuidado teu do meu cuidado ?
Quem fez um corao desenganado
Amar coisa que tanto aborrecia ?
Que foi de aquela f que tu me deste ?
Que foi de aquele amor que me mostraste ?
Como se mudou tudo to asinha ?
Quando tua afeio noutro puseste,
Como te no lembrou que me juraste
Que no serias nunca seno minha ?

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Antnio Ferreira
Nasceu em Lisboa, em 1528, onde faleceu em 1569. Formado em
direito cannico pela Universidade de Coimbra, conviveu com os
mestres do renascimento italiano, vindo a ser o introdutor da
tragdia clssica, ao modo grego, nas artes portuguesas. A sua
versificao spera e imperfeita ainda que a sua linguagem seja
correta e clssica. Deixou-nos a sua famosa tragdia Castro e
mais ainda Bristo e Cioso. Escreveu tambm vrias poesias
menores tais como glogas, epitalmios, odes e elegias.

Lus Vaz de Cames

Pensa-se que tenha nascido em Lisboa, em 1524 e falecido em
1580. Sepultado na igreja de Sant'Ana, os seus ossos
desapareceram. Seus pais foram Simo Vaz de Cames e Ana de
Macedo, ambos fidalgos. Educado em Coimbra, humanista como
muito bem se revela em seu poema, nada pode conseguir na vida
por causa do seu gnio ardente e dado a valentias. O seu grande
valor suscitou sempre invejas e malquerenas, enchendo-lhe de
amarguras a agitada vida que levou em Portugal, frica e sia.
Diz-se que amara loucamente a D. Catarina de Atade, filha do
conde de Castanheira, segundo alguns; filha de D. Antnio de
Lima, segundo outros. Jos M. Rodrigues sustenta que a paixo
mxima de Cames foi a Infanta Dona Maria, filha de Dom Manuel
III. Dois sonetos do poeta celebram Catarina sob o anagrama
Natrcia. Entrou na corte em 1546, de 1547 a 1549 esteve na
frica como soldado, onde perdeu uma das vistas. Em 1552, foi
preso em Portugal por ter ferido um homem da corte, Gonalo
Borges. Em 1553 parte para as ndias como soldado. Em 1558 foi
para Macau como Procurador de rfos e Vivas, Defuntos e
Ausentes. Em 1558 naufragou nas costas de An ( foz do rio
Mekongue - Vietn do Sul ) salvando o manuscrito dos Lusiadas.
Em 1567 foi para Moambique. Em 1570 em Lisboa, pobre e
doente, espera a publicao de sua epopia. Em 1572 publicou Os
Lusadas. Aps alguns anos de intensos sofrimentos e absoluto
abandono, faleceu entre 1579 e 1580.
Obras: Cames, verdadeiro gnio literrio, passou por
todos os gneros da literatura clssica, em todos fazendo
valer o seu talento extraordinrio. o maior poeta pico da
lngua, escrevendo Os Lusadas; como lrico ningum o
iguala nos Sonetos; escreveu ainda para o teatro: El-rei
Seleuco e Filodemo.

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Os Lusadas
Assunto: Descobrimento do caminho das ndias.
Heri: Vasco da Gama
Forma: Poema clssico em 10 cantos. Estrofes ditas oitavas
camonianas, mas, imitadas de Ariosto. Para este poeta, a
oitava era a estrofe herica por excelncia. Versos
decasslabos.
Carter: Como toda obra do Renascimento, Os Lusadas
trazem nitidamente um carter cristiano-pago. Toda a
mitologia greco-romana est misturada com os santos e as
crenas do catolicismo. A influncia da Eneida de Verglio
clara em muitos pontos. Nisto tinha o exemplo dos poetas
picos italianos que fizeram ainda mais do que ele, como
Dante, por exemplo.
Episdios interessantes: Na certeza de que muitos jamais
lero o poema, os principais episdios so:
1) O conclio dos deuses onde se decide da sorte dos
portugueses protegidos por Vnus e atacados por Baco.
2) Os doze de Inglaterra.
3) A morte de Ins de Castro.
4) O gigante Adamastor.
Cames est para a lngua portuguesa como Dante para a Italiana: o
fundamento, quem lhe deu maleabilidade perfeita, elevando-a maior
perfeio expressiva, equiparando-a aos demais idiomas europeus. Ele
foi quem deu o poema pico, literatura portuguesa obra notabilssima
que no possuem os espanhis nem os franceses, de cunho
eminentemente nacional, o que no aconteceu a Mlton, a Klopstock e ao
prprio Dante que se inspiraram em assuntos religiosos para poder
compor suas obras.

Cames lrico
No lirismo da sua poca, sob influncia petrarquiana, no se distingue
Cames de maneira extraordinria como se distinguiu na poesia pica.
Era poeta ao modo do tempo e de tal jeito que muitas de suas

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composies lricas, sobretudo sonetos, passaram como sendo de outros
poetas, exemplo de Diogo Bernardes. Nas redondilhas e glogas apenas
se notam a profundeza de seus pensamentos e a excelente qualidade do
idioma. Foi no lirismo que bem marcou o perodo de transio, servindose da velha escola de Bernardim Ribeiro, Gil Vicente, em suas
redondilhas, canes, glosas, vilancetes, e do classicismo nos sonetos,
nas glogas, observando os cnones do decasslabo italiano em
substituio ao decasslabo lemusino de acentuao mpar. O recurso
das oposies e dos contrastes, ao modo de Petrarca, fez de seus
sonetos amorosos verdadeiras obras-primas. Outra nota petrarquiana foi
o do amor platnico, ardentemente desejado, mas no conseguido e
daqui toda a melancolia das aspiraes que no puderam ser realizadas.
Todos os meios estilsticos de que, mais tarde, abusar o gongorismo: as
antteses, os trocadilhos, o jogo das mesmas palavras, mas em sentido
diferente; as comparaes e as metforas esto elegantemente
empregados pelo grande poeta, dentro da medida justa, sem os
exageros que faro a runa dos culteranistas sem talento. Pelo
sentimentalismo destas composies lricas, precedeu Cames ao
prprio romantismo, vazando em seus sonetos, odes e canes todo o
seu delicado e melanclico subjetivismo. O bucolismo inaugurado por
Bernardino Ribeiro continua em Cames que se emociona com os
aspectos da natureza, da vida campestre. O bucolismo serve-lhe de
contraste com a sua vida interior:
"Contente pasce o gado ao p do monte,
Contente a beber vai na fonte fria.
...............................................................
Eu s, s pensativo, triste e mudo".

( gloga III )
"Caminha, o dia todo, o caminhante,
E, enfim, lhe chega a noite, em que descansa;
Trabalha na tormenta o navegante,
Traz-lhe a clara manh feliz bonana;
Recobra o fruto frtil e abundante
Da terra o lavrador, se nela cansa;

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