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A definio dos valores morais de So Toms tirada da Bblia e da tica a

Nicmaco.Obviamente que quando voc ler o texto vai perceber que o


Aquinate no faz a moral depender do Eu subjetivo. H toda uma srie de
citaes dos santos da igreja, especialmente de Santo Agostinho, que ele
usa para demonstrar os valores que a igreja catlica adotou. Passemos
agora a ver como So Toms entende a virtude. Para ele, a virtude um
hbito que designa certa perfeio da potncia. Essa definio vem de
Aristteles, em seu livro Do Cu, em que o filsofo grego designa a virtude
como o ltimo grau da potncia. A virtude sendo uma potncia que se
presta indeterminadamente a muitas coisas, considerada uma perfeio
em relao ao seu ato. Na Fsica, Aristteles define a virtude como a
disposio do que perfeito para o que timo. Dessa maneira, So Toms
afirma que o timo para qual o homem deve direcionar sua virtude o
prprio Deus, com isso permitindo que sua alma se assemelhe com Ele. O
hilemorfismo da filosofia Tomista define o homem como uma unio de corpo
e alma. A partir disso, So Toms diz que a virtude uma potncia exclusiva
da alma e no do corpo. Mas a virtude s pertence a hbitos apetitivos ou
tambm pertence ao intelecto? Segue o trecho em que So Toms esclarece
essa questo:
Portanto, como os hbitos intelectuais especulativos no aperfeioam a
parte apetitiva nem lhe dizem respeito, de algum modo, seno s parte
intelectual, possvel cham-los de virtudes enquanto acionam a faculdade
dessa boa ao, que a considerao da verdade, pois essa a boa obra do
intelecto. No so, porm, virtudes no segundo sentido, ou seja, enquanto
proporcionam o bom uso da potncia ou de um hbito. Na verdade, no
por se ter um hbito de uma cincia especulativa que se tende a us-la,
mas se torna apto a contemplar a verdade nas coisas das quais tm
conhecimento. Que se use do conhecimento adquirido, isso se d por moo
da vontade. Por isso a virtude que aperfeioa a vontade, como a caridade ou
justia, tambm leva a usar bem desses hbitos especulativos. Assim, pode
haver mrito nas aes desses hbitos, se forem feitas com caridade. Da
aquela palavra de So Gregrio Magno: a vida contemplativa tem mais
mritos do que a ativa.
Para uma reflexo sobre a virtude intelectual segundo a filosofia Tomista,
pode-se tomar como exemplo o que voc ir fazer com o conhecimento
adquirido quando l uma verdadeira filosofia, como o caso da de
Aristteles e de So Toms. Conhecendo o bem e a verdade, voc dever
passar a praticar a virtude como um ato de caridade, pois sem ela seu ato
no passar de filantropia. Praticando o bem, seu objetivo fazer com que
sua alma se aproxime ao mximo da bondade divina. Cultivando a virtude
do intelecto, voc ter como meta contemplar a verdade de Deus e utilizar
bem do conhecimento que possui. Com o mesmo esprito de caridade,
aquele que possui o conhecimento da verdade deve utilizar-se da caridade
e comunicar o que sabe s pessoas de seu crculo de amizade, ou quem
mais estiver ao seu alcance. A vida contemplativa a mais aprazvel aos
deuses, segundo Aristteles. No cristianismo, a vida contemplativa significa

ter a Deus como fim e sempre agir com a caridade, o que algo que os
gregos da Antiguidade desconheciam.
Nem toda a virtude moral, mas s a que est na faculdade apetitiva, diz
So Toms. Da definio aristotlica de que as virtudes se definem por esta
diferena: chamamos umas de intelectuais e outras de morais, So Toms
e sua doutrina da unio do corpo e da alma nos recordam de que a alma
governa o corpo, por isso, afirma o Aquinate, houve quem afirmasse que
todos os princpios ativos existentes no homem se comportam dessa forma
com a razo. Mas se fosse assim, bastaria, para agirmos bem, que a razo
fosse perfeita e, como a virtude um hbito que nos aperfeioa para
agirmos corretamente, ela estaria apenas na razo, e, portanto, toda a
virtude seria intelectual, como pensava Scrates. Segundo esse filsofo
grego o homem dotado de conhecimento no podia pecar, e os que pecam
o fazem por ignorncia. Mas tudo isso falso, nos diz So Toms. A parte
apetitiva obedece razo, mas com certa resistncia. Essa afirmao
tirada da tica a Nicmaco, pois Aristteles bem observou o comportamento
das crianas e dos adolescentes. Nesse grupo tambm entram os
apaixonados e da maior parte dos homens que, segundo Aristteles, no
podendo alcanar as alegrias do esprito, mergulham nos prazeres
sensveis. O mesmo Aristteles afirma que a razo rege a potncia
apetitiva com o poder poltico, tal qual se governam pessoas livres que tm
certos direitos de oposio, segundo So Toms. Scrates s est certo
contanto que o conhecimento se estenda ao uso da razo no caso de uma
opo em particular. Portanto, segue Toms, o apetite se distingue da
razo, assim como a virtude moral de distingue da intelectual.
Para terminar, existe um conceito de virtude que os antigos desconheciam,
mas que a filosofia crist desenvolveu. o da virtude moral infusa. Deus
alm das virtudes teologais, tambm infunde virtudes morais e intelectuais
que correspondam a essas virtudes teologais. Albert Pl, um dos
comentaristas da Suma, afirma que Deus no apenas infunde as virtudes
teologais, mas tambm as intelectuais e morais que, sem nada perder de
seus objetos especficos, so super-elevadas, por efeito de uma finalidade
supra-motivante, que o prprio Deus imediatamente (p.185). Seria a
virtude adquirida pela repetio da mesma espcie que a virtude infusa?
( artigo 4, questo 63) So Toms nos d um exemplo. Pela regra humana, a
alimentao no deve ser prejudicial nem sade do corpo nem ao ato da
razo. Mas pela regra da lei divina, diz So Toms, exige-se do homem que
castigue seu corpo e o mantenha submisso. Ou seja, a temperana infusa e
a temperana adquirida so diferentes. Aristteles diz na sua Poltica que as
virtudes dos cidados se ajustam s diferentes formas de governo. Dessa
maneira, as virtudes infusas fazem do homem cives sanctorum et domestici
Dei, ou seja, concidados dos santos e da famlia de Deus, definio essa de
So Toms de Aquino.

Na questo 51, artigo 2, do volume IV da Suma Teolgica, So Toms


pergunta se existem hbitos causados por atos. Ele responde que sim,
existem hbitos causados pelos hbitos. A razo que os atos
multiplicados geram na potncia passiva e movida uma quantidade que se
chama hbito. Desse modo que os hbitos das virtudes morais so
causados nas potncias apetitivas, enquanto movidas pela razo, da mesma
forma como os hbitos das cincias so causados no intelecto, enquanto
este movido pelas proposies primeiras.
O pensamento que pode gerar uma reflexo esse que So Toms escreve
logo a seguir: a razo um princpio mais nobre do que o hbito da virtude
moral gerado na potncia apetitiva por atos rotineiros, e o intelecto dos
princpios mais nobre que a cincia das concluses.
No caso, ao utilizarmos a razo para deliberarmos sobre os mais variados
assuntos da nossa vida, e o intelecto dos princpios ao ser valorizado por
nossos valores pessoais, podem constituir alguns elementos daquilo que
Aristteles chamava de vida terica. O que a filosofia Tomista quer dizer
que uma vida de reflexo da nossa alma mais bela e desejvel do que
uma vida dos sentidos. a velha histria de Marta e Maria. A vida ativa e a
vida contemplativa. O exerccio de uma vida de estudo dos princpios morais
algo que os homens deveriam buscar mais do que uma vida de tentativa e
erro, de vcios e pecados, ou seja, uma vida errante que pode at levar ao
aprendizado da virtude, mas que de forma alguma tem o mesmo valor do
que uma vida refletida com o auxlio da razo. O intelecto dos princpios a
forma de se viver com sabedoria, conforme nos diz Aristteles na sua tica.
Essa a cincia das causas mais elevadas, segundo o Estagirita. Logo, a
vida vivida com sabedoria ( a vida terica) o objetivo a ser alcanado pelo
homem que quer ser sbio. Esse tipo de homem sbio e que experimentou
a vida terica o que busca a filosofia de So Toms e que ele prprio
viveu. Por isso, sua filosofia muito mais terica do que prtica. No h na
filosofia medieval uma busca pelo prazer, pelo que til, nem mesmo da
noo de dever fazer alguma coisa pelo bem da humanidade. O que existe
uma tentativa incessante de se viver uma vida que busque a salvao da
prpria alma e da contemplao, ainda que limitada e imperfeita, da glria
divina. A vida da razo, da contemplao e da sabedoria atingiu com So
Toms a sua definio mais perfeita. Indico essa passagem citada para uma
contnua reflexo.

Em nossas vidas queremos alcanar a felicidade por alguns meios. Alguns


pela amizade, outros pela prtica do bem, mas, no geral, as pessoas
identificam a felicidade com a posse de bens materiais. No vamos negar
que ter um mnimo de bens e amigos no seja necessrio, pois o prprio
Aristteles j havia dito isso em sua tica a Nicmaco. O que pretendemos
saber qual esse mnimo de bens que o homem precisa e se eles podem
ser merecidos.

So Toms de Aquino na questo 114, artigo 10, do volume IV da Suma


Teolgica pergunta se o homem pode merecer bens temporais por parte de
Deus. Os antigos Israelitas do tempo de Moiss acreditavam que a posse
dos bens temporais era uma recompensa por terem seguido lei de Deus.
Mas So Toms lembra tambm que o livro do Eclesistico diz: acontecem
igualmente todas as coisas ao justo a ao mpio, ao bom e ao mau, ao puro e
ao impuro, ao que sacrifica vtimas e ao que no sacrifica. Ento de que
maneira devemos nos comportar para merecermos algo? Ou os bens no
seriam merecidos?
Ora, So Toms faz uma diferena entre o Bem Absoluto e o bem relativo.
Esse ltimo s pode ser merecido relativamente, e no de maneira absoluta.
O telogo afirma que Deus d aos homens tanto bons quanto maus os bens
necessrios para a salvao, pois est escrito nos Salmos: no vi o justo
desamparado.
Depois dessa apresentao de uma questo da Suma Teolgica podemos
comparar os bens temporais com os bens eternos. No mesmo livro dos
Salmos est escrito que para mim o bom unir-me a Deus. Aristteles
afirmava que a felicidade se alcanava com a prtica da virtude e na
contemplao. Para o Cristianismo, a verdadeira felicidade s pode ser
alcanada no cu aps sermos salvos por Deus das penas do purgatrio e
do inferno.
No caso da quantidade mnima de bens que os homens podem desejar,
deve-se dizer que uma vida de classe mdia, que no geral evita os excessos
e vcios tanto da pobreza quanto da riqueza, a melhor forma de se viver. O
problema que So Toms, ao contrrio de Aristteles, nunca fez uma
reflexo mais profunda sobre como a sociedade poderia ser ordenada para
que a maior parte dos cidados tivesse o mnimo necessrio para
alcaarem a felicidade e a salvao. Acredito que isso possa ter uma
explicao no que direi mais adiante. Mas esse no o tema desse artigo. O
que importa que Deus deve ser o ltimo fim da vida do homem, pois Ele
est acessvel a todos, o que no acontece em relao aos bens, de maneira
que o pecado original inclina o homem a sempre querer mais, e uma
sociedade que saciasse todas as ambies dos homens seria irrealizvel.

Na Suma Teolgica, So Toms escreve sobre o fim ltimo da vida humana


que ele cr ser a bem-aventurana. importante em termos de filosofia
sabermos se o homem age em busca de um fim, se todos os homens
possuem um nico fim e se todas as criaturas coincidem naquele ltimo fim.
So Toms toma como base a afirmao de Aristteles no Livro II da Fsica,
que diz que o fim o princpio das aes humanas. A partir disso, So
Toms afirma que os homens possuem livre-arbtrio e que suas aes esto
sob o seu domnio.Essas aes procedem de uma potncia, por ela
causados de acordo com a razo de seu objeto; da o Santo pode afirmar

que o objeto da vontade o fim e o bem, sendo assim, todas as aes


humanas tm em vista o fim. claro que nem todos os atos humanos
procedem da deliberao da razo, como movimentar-se ou coar-se, por
isso, essas atitudes tm um fim imaginado apenas.
No s o homem, como tambm a natureza age com vista do fim, como
disse Aristteles. Essa a causa final, que no caso do homem, ele move a si
mesmo para um fim; j os animais irracionais movem-se para o fim por
inclinao natural, pois no possuem a faculdade da vontade e da razo. Os
seres irracionais, afirma So Toms, no possuem o intelecto e no podem
aprender o universal, mas necessrio que todos eles sejam movidos para
um fim particular por uma vontade racional para que alcanem o bem
universal que a vontade divina.
Na filosofia Tomista, cada coisa recebe a espcie do ato, e no da potncia.
Podemos considerar nesse modo de pensar que existam duas maneiras
pelas quais os atos humanos recebem o fim da espcie, quer como ao,
quer como paixo. Isso porque o homem move a si mesmo e movido por si
mesmo. Sendo assim, afirma o Santo, os atos morais recebem a espcie do
fim, pois se identificam os atos morais e os atos humanos. Respondendo ao
argumento contrrio de que uma mesma coisa no pode existir seno em
espcie, e que um mesmo ato pode estar ordenado a diversos fins, ele diz
que um ato pode estar ordenado pode ser ordenado a muitos fins remotos,
mas tambm possvel que o ato seja ordenado a muitos fins de vontade.
Matar um homem pode ser um assassinato da mesma forma que pode ser a
consumao da justia. Os fins morais so acidentais s coisas naturais, que
por sua vez, a razo de fim natural acidental moralidade.
Se concebermos que no h um fim para o homem , mas que podemos ir ao
infinito, destruiramos a natureza do bem como est no livro II da Metafsica.
Sem isso, a noo de causa final estaria destruda, e tambm no
poderamos admitir que o homem age para buscar um fim, pois se no fosse
assim, nenhuma ao jamais terminaria, nem nenhum apetite seria
apetecido. O homem no pode agir em busca de mais de um fim, pois no
pode existir a perfeio distinta do fim ltimo. Deve tambm ter seu apetite
voltado para aquilo que se deseja naturalmente, e esse apetite racional o
ltimo fim. So Toms insiste na afirmao de que o homem est voltado
apenas para um nico fim, porque todas as coisas que comandam nossa
vontade esto no mesmo gnero, por isso necessrio que o fim seja um
s.
O desejo que o homem possui de vrias coisas, deve existir com o objetivo
de alcanar o ltimo fim, pois tudo o que ele deseja, assim o faz por causa
de um bem. O primeiro ato do homem para alcanar o bem uma perfeio
que se ordena para a perfeio terminada que se tem pelo ltimo fim, diz
So Toms.
Para terminar essa reflexo, So Toms faz a pergunta se todos os homens
tm como objetivo o ltimo fim e se outras criaturas tambm tm. Primeiro,

So Toms responde, nem todos os homens desejam s mesmas coisas


como ltimo fim, porque para uns esse fim so as riquezas e os prazeres;
para outros o fim desejado o Ser perfeito, j que esses possuem o afeto
bem disposto. Quanto s criaturas irracionais,elas no tm em comum o
fim ltimo do homem quanto consecuo do fim, mas tambm tm a Deus
como fim, mas no alcanam esse fim amando e conhecendo a Deus, pois
isso s foi concedido ao homem.