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ter a Deus como fim e sempre agir com a caridade, o que algo que os
gregos da Antiguidade desconheciam.
Nem toda a virtude moral, mas s a que est na faculdade apetitiva, diz
So Toms. Da definio aristotlica de que as virtudes se definem por esta
diferena: chamamos umas de intelectuais e outras de morais, So Toms
e sua doutrina da unio do corpo e da alma nos recordam de que a alma
governa o corpo, por isso, afirma o Aquinate, houve quem afirmasse que
todos os princpios ativos existentes no homem se comportam dessa forma
com a razo. Mas se fosse assim, bastaria, para agirmos bem, que a razo
fosse perfeita e, como a virtude um hbito que nos aperfeioa para
agirmos corretamente, ela estaria apenas na razo, e, portanto, toda a
virtude seria intelectual, como pensava Scrates. Segundo esse filsofo
grego o homem dotado de conhecimento no podia pecar, e os que pecam
o fazem por ignorncia. Mas tudo isso falso, nos diz So Toms. A parte
apetitiva obedece razo, mas com certa resistncia. Essa afirmao
tirada da tica a Nicmaco, pois Aristteles bem observou o comportamento
das crianas e dos adolescentes. Nesse grupo tambm entram os
apaixonados e da maior parte dos homens que, segundo Aristteles, no
podendo alcanar as alegrias do esprito, mergulham nos prazeres
sensveis. O mesmo Aristteles afirma que a razo rege a potncia
apetitiva com o poder poltico, tal qual se governam pessoas livres que tm
certos direitos de oposio, segundo So Toms. Scrates s est certo
contanto que o conhecimento se estenda ao uso da razo no caso de uma
opo em particular. Portanto, segue Toms, o apetite se distingue da
razo, assim como a virtude moral de distingue da intelectual.
Para terminar, existe um conceito de virtude que os antigos desconheciam,
mas que a filosofia crist desenvolveu. o da virtude moral infusa. Deus
alm das virtudes teologais, tambm infunde virtudes morais e intelectuais
que correspondam a essas virtudes teologais. Albert Pl, um dos
comentaristas da Suma, afirma que Deus no apenas infunde as virtudes
teologais, mas tambm as intelectuais e morais que, sem nada perder de
seus objetos especficos, so super-elevadas, por efeito de uma finalidade
supra-motivante, que o prprio Deus imediatamente (p.185). Seria a
virtude adquirida pela repetio da mesma espcie que a virtude infusa?
( artigo 4, questo 63) So Toms nos d um exemplo. Pela regra humana, a
alimentao no deve ser prejudicial nem sade do corpo nem ao ato da
razo. Mas pela regra da lei divina, diz So Toms, exige-se do homem que
castigue seu corpo e o mantenha submisso. Ou seja, a temperana infusa e
a temperana adquirida so diferentes. Aristteles diz na sua Poltica que as
virtudes dos cidados se ajustam s diferentes formas de governo. Dessa
maneira, as virtudes infusas fazem do homem cives sanctorum et domestici
Dei, ou seja, concidados dos santos e da famlia de Deus, definio essa de
So Toms de Aquino.