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GESTO DO CONHECIMENTO E

EXPERINCIA RELIGIOSA A PROPOSTA DE


JOHN HICK
Marco Antonio Barroso
Membro do Ncleo de Estudos Ibricos e Ibero-Americanos da UFJF.
Aluno do Programa de Ps-Graduao em Cincia das Religies da UFJF.
rive2001@gmail.com

O presente trabalho pretende explorar de forma panormica a obra do filsofo da


religio e telogo ingls John Hick e sua posio na atual discusso sobre o dilogo
interreligioso, principalmente em seu contedo filosfico pois Hick apresenta uma
rica influncia neokantiana que aplicada em sua teoria do pluralismo religioso.
Todavia antes de adentrarmos ao pensamento de John Hick, pretendemos, ainda
que de forma superficial, dar notcia sobre o pluralismo na teologia das religies,
para justificarmos o ttulo do presente trabalho.

1. O Pluralismo na teologia das religies


A ps modernidade agua nossa
sensibilidade para as diferenas...(J.F.
Lyotard)

Com o advento da ps-modernidade e a acelerao dos meios de transporte


e comunicao, o antigo mundo, centralizado nos costumes ocidentais, onde a
diferena era desconhecida ou ignorada foi colocado por terra. Com os novos
estudos e mtodos surgidos nas cincias do homem, que tendem ao respeito com
relao as mais variadas culturas - diferentemente de outras pocas em que se
tinha a cultura ocidental como a mais evoluda (dada a aplicao do evolucionismo
como mtodo de pesquisa social) o mundo contemporneo se mostra um local de
diferenas, onde a alteridade se impe como regra.

Sendo desta forma a religio no poderia escapar deste novo desafio que se
imps com os novos tempos, e como religio dominante no mundo ocidental esta
imposio se centra especial mente ao cristianismo que trabalhou durante muito
tempo (e ainda trabalha em alguns de seus meios) como religio absoluta fora da
qual no poderia haver salvao, ou de forma inclusivista girando entorno de um
cristo-centrismo1.
Segundo Dr. Faustino Teixeira em seu livro Teologa de las religiones : A
posio pluralista surge na busca de um novo ngulo de compreenso do
cristianismo propondo uma troca de paradigmas renunciando uma posio cristocentrica para se adaptar a uma nova viso segundo a qual todas as religies,
inclusive o cristianismo, giram entorno de um mesmo centro que Deus2.
Em artigo de Rodrigo Portela3 encontramos o seguinte relato sobre a vida de
John Hick:
Decepcionado com o formalismo institucionalizado do anglicanismo britnico
e, buscando uma relao mais profunda com Deus, ingressou no
presbiterianismo. Como jovem pastor
presbiteriano, Hick, se tornou
fundamentalista. Com o aprofundamento teolgico, no entanto, e com sua
experincia docente Birmingham alm do contato com comunidade no
crists, Hick muda seus paradigmas teolgicos, naquilo que descreveu como
revoluo copernicana do entendimento do cristianismo. [PORTELA,
2005;77]

Nas linhas que se seguiro analisaremos a posio de John Hick diante do


pluralismo religioso e de que forma tal revoluo copernicana no entendi mento do
cristianismo opera para o dilogo interreligioso. Comearemos com a crtica que o
autor faz sobre a idia da encarnao de Deus e seu perigos para um dilogo entre
as religies contida especialmente nos captulos 01 e 08 de seu livro A metfora
do Deus encanado. Veremos a partir desta obra como se estrutura o pensamento
deste filsofo, e telogo, que pretende abrir de forma radical(a nosso ver) o dilogo
entre o cristianismo a e as demais religies mundiais com um carter de respeito
s diferenas histricas, geogrficas e culturais.

Cf. TEIXEIRA, Faustino. Teologa de las Religiones. Quito: Abya Yalla, 2004.
Como veremos mais adiante, O telogo John Hick sugere a substituio da Deus para a de
Real, posto que h religies sem Deus como o budismo ou h aquelas em que existem
vrios deuses, por isso sugerimos como subttulo do trabalho Pluralismo Radical.
3
PORTELA, Rodrigo.Horizonte, Belo Horizonte, v.3, n.6, p.77-95, 1 semestre de 2005.
2

J logo de incio, no prefacio de seu livro, John Hick deixa clara a principal
problemtica de seu pensamento na citada obra: se Jesus foi realmente a
encarnao de Deus ento o cristianismo seria a nica religio fundada
pessoalmente por este e, como tal incomparavelmente superior a todas a demais
religies. Colocando tambm j de comeo suas principais criticas, a saber:

1) Jesus no ensinou aquilo que se tornaria a compreenso crist ortodoxa a


seu respeito;2) o dogma da das duas naturezas de Jesus, uma humana e
outra divina, demonstrou sua incapacidade de se explicar de maneira
satisfatria;3) historicamente o dogma foi usado para justificar grandes males
humanos; 4) a idia da encarnao divina melhor compreendida como idia
metafrica e no literal Jesus incorporou, ou encarnou, o ideal de vida
humana vivida em resposta fiel a Deus (...);5) podemos corretamente
entender Jesus, assim entendido, como nosso senhor, como aquele que se
tornou Deus real para ns e cuja vida e ensinamentos nos desafiam a viver
na presena de Deus;6) pode-se considerar um cristianismo no-tradicional,
baseado nessa compreenso de Jesus, como uma entre as diferentes
respostas humanas realidade transcendente ltima que denominamos
Deus, podendo servir melhor ao desenvolvimento da comunidade mundial e
da paz mundial do que um cristianismo que continua a ver a si mesmo como
locus da revelao final e portador da nica salvao possvel para todos os
seres humanos.[HICK, 2000; 09]

Hick j demonstra que sua idia principal no diminuir o cristianismo, mas elevar
as religies mundiais a caminhos salvficos em p de igualdade com o esse e
defender que Jesus paradigma de salvao apenas para aqueles que se colocam
no mundo como cristos. O que deseja o autor um cristianismo no-tradicional
possibilitador de dilogo e que oferea uma resposta igualitria para a pergunta
sobre o que em obras mais recentes ele chamar de Real transcendente pois para
o pluralismo(radical) de Hick a prpria palavra Deus reduz a possibilidade dialogal.
O autor reconhece que a posio tomada controversa, mas diz que seu
objetivo no polarizar posies, mas provocar uma discusso pblica e faze-la
prosperar.

Para o telogo John Hick o mundo de hoje se encontraria em um ponto


mvel de reflexo entre a estrutura de crena crist que dominou o mundo ocidental
por muito tempo e novas estruturas ainda em arranjos[HICK,2000:11]. E, para o
mundo teolgico, a cristologia se tornou de seus principais pontos de atividade
afirma Hick - , pois como telogo assumidamente pluralista na questo do dilogo
interreligioso ele sabe que grande parte do que separa o mundo cristo (me
arriscaria a dizer principalmente ocidental) dos outros mundos (ou religies) a
viso tradicional do Cristo como encarnao de Deus extremamente prejudicial, j
que assim somente o cristianismo seria a nica religio fundada pela prpria
divindade tambm seria a nica com caracterstica de realmente levar seu
seguidores salvao. Todavia, hoje,em um mundo sem fronteiras essa viso j
no mais satisfatria e a busca por uma nova autocompreenso crist em
resposta s mltiplas modificaes na conscincia humana tem se desenvolvido de
vrias maneiras... [idem] entre os vrios movimentos ocorrido nesta busca de
mudana o filsofo destaca um que em que ele foi protagonista, ocorrido na
Inglaterra no ano de 1977, com o lanamento de um volume de ensaios chamado
The Myth of God Incarnate, que escandalizou o movimento teolgico de ento, pois
j trazia o tema central da cristologia de Hick: a tese histrica de que Jesus nunca
teria ensinado que era Deus encarnado e que esta teria sido criada pela igreja.
Uma das coisas que Hick insiste sempre em seu livro, para defender sua
teoria, que a teologia uma criao humana, e como tal, sujeita a questes
histricas. Nas palavras do autor:
Ela produto de homens e mulheres devotos e fieis(...), alguns deles
extremamente inteligentes e atentos e outros menos -, e que foram, como
todo mundo, capacitados mas tambm limitados pelos pressupostos e
recursos cognitivos de um tempo e de um lugar especficos. Normalmente se
pode dizer, a partir de seu modo de pensar, a que perodo e subtrao
pertenceram. E porque a teologia um artefato humano, ela mudou quase a
ponto de no podermos reconhece-la a medida que mudaram as
circunstncias da vida humana. [HICK, 2000; 19]

pois, crtica a histria do entendimento de Jesus como Deus encarnado que


Hick, primeiramente se direciona.

Outro forte argumento de Hick que: A nova conscincia global surgida no


aps guerra - propiciou uma conscincia mais sensvel no tocante variedade de
culturas e religies dentro da famlia humana[HICK, 2000: 20]. E que aquilo que
proporcionado pela f crist a seus devotos, tambm a f fundada sobre outros
pressupostos religiosos igualmente proporciona a seus fieis, que no estudo de suas
tradies filosficas, teolgicas, msticas e religiosas em suas escrituras sagradas,
no podemos constatar que nossas escrituras crists e nossa tradio sejam de
ordem diferente ou superior[Idem]. Para ele, esta nova conscincia solapou a
possibilidade tradicional do sentimento cristo de superioridade, colocando um
ponto de interrogao diante do dogma de que Jesus de Nazar foi Deus
encarnado[HICK,2000; 21].
Hick afirma que grandes males morais causados pelos adeptos das religies
so validados pelo ensinamento oficial dessas mesmas religies, usa para
exemplificar este mal imposies feitas por varias crenas entre eles as divises de
casta hindusta, punies desumanas ocorridas em alguns pases mulumanos,
baseadas na interpretao do Coro. Estes exemplos so dados para logo em
seguida o autor tratar do principal tema de seu livro; os efeitos colaterais histricos
do dogma da reencarnao. Diz Hick que os males causados por exemplo, antisemitismo, explorao colonial, patriarcalismo ocidental etc. no foram causados
pelo dogma, criticado por ele, mas sim pela crueldade e cobia e preconceito dos
homens, que o cristianismo revelou-se incapaz de superar. O autor reconhece ainda
que, mesmo assim, a doutrina da encarnao no se demonstra falsa, mas que ela
foi usada durante sculos para justificar os abusos supra citados. [HICK, 2000;
111,112].
Depois de sua defesa da impossibilidade de aceitao literal do dogma da
encarnao divina at o captulo oito de seu livro, A Metfora do Deus Encarnado,
desconstruindo primeiro esta idia por dentro da histria da prpria igreja e depois
pela forma como o dogma foi usado fora da igreja pra justificar atrocidades contra a
humanidade como colocado acima John Hick passa ao segundo momento de
sua obra, uma defesa filosfica arrojada dos princpios pluralistas na religio.
Filsofo de argumentao lgica a molde ingls Hick explana de forma
densa e, ao mesmo tempo, suave sobre suas idias pluralistas, como veremos.

2. O Filsofo do Pluralismo Religioso.


Aps desconstruir a idia de uma possvel encarnao divina de forma literal,
atravs de sua argumentao histrica em torno do fato, Hick adentra a sua rea, ou
seja, a filosofia da religio, onde explana com maestria suas idias sobre um
pluralismo religioso.
Sugere ento o autor sua teoria da encarnao metafrica da divindade em
Jesus, afirmando que:
O uso metafrico da linguagem situa-se em contraste com o seu uso
literal(...), em que metfora uma forma no literal ou figurativa (...) em que
o sentido do falante difere do sentido de dicionrio. Mas revelou-se difcil
situar a forma precisa em que o termo difere; na verdade, ela jamais foi
definida de qualquer modo genericamente aceitvel. A idia central, porm,
indicada pela derivao da palavra a partir do grego metaphorein, transferir.
Trata-se de uma transferncia de sentido(...). Dessa forma o sentido
metafrico gerado pela interao de dois conjuntos de idias. [HICK,
2000;136,137]

Hick afirma que o uso da metfora possibilita uma flexibilidade de sentidos e


que por mais que faamos uma leitura literal de uma dada metfora, ela a no se
esgotaria mesmo assim. Para ela existe na metfora uma aura ineliminvel e
indefinvel de sentido, prxima ao potico, seus sentidos so variveis e mutveis. 4
Explicada a funo e a ao da metfora, em sentidos gerais, o autor passa a
demonstra-la em suas leituras do dogma da encarnao, pois, desconstruda que foi,
para justificar que entre as religies no existe nenhuma que tenha sido fundada
pelo prprio Deus abrindo, assim, caminho para um dilogo inter-religioso.
Afirma o telogo:
No caso da metfora da encarnao divina, pois, possvel indicar aquilo que
viveu, tornou-se carne e encarnou-se na vida de Jesus no mnimo de trs
modos, cada um dos quais um aspecto aberto e sensvel a presena divina:
1) medida que Jesus cumpria a vontade de Deus, Deus estava agindo
atravs dele na terra, e estava, neste sentido, encarnado na vida de Jesus;
2) medida que Jesus cumpria a vontade de Deus, ele encarnava o ideal de
uma vida humana vivida em abertura e em resposta a Deus; 3) medida que
Jesus vivia uma vida de amor auto-doador ou agape, ele encarnava um
amor que reflexo finita do amor divino infinito. A verdade ou propriedade
da metfora depende da condio de ser literalmente verdadeiro que Jesus
viveu em resposta obediente presena divina, e de que viveu uma vida no
egosta.[HICK, 2000;144]

Hick diz que a metfora pode ser desenvolvida at tornar-se um mito e que:

Podemos perceber, j aqui, o desejo do filsofo de demonstrar sua idia de que tornaram a poesia
da vida Jesus em dura prosa.

As metforas operam com o fim de modificar nosso modo de ver alguma


coisa e, portanto, tambm nossa atitude diante desta mesma coisa; e os
mitos, na condio de metfora multidimensionais, executam operao em
maior escala e de modo mais abrangente.[HICK, 200; 144]

Diz ainda que h um alto gral de veracidade por trs dos mitos, mas que
estes possuem uma realidade histrica muito mais densa que no podemos
conhecer, que a pessoa objeto da mitificao reverenciadas, j em seu contextos,
como portadora de poderes salvficos. O mito da encarnao divina para Hick um
modelo criado para exemplificar uma vida vivida em resposta fiel a Deus, portanto o
que vemos em Jesus um homem que viveu com grau surpreendente de
conscincia de Deus e de resposta sua presena .[HICK, 200; 144].
Com esta posio o autor abre um campo para o dilogo entre o cristianismo e a
demais religies mundiais, pelo menos, da parte do cristianismo, pois com esta viso
da encarnao divina como metfora vai-se embora a pretenso de ser, o
cristianismo, a nica religio verdadeira e com ela seus perigos.
Mas o prprio autor levanta uma importante questo, como chegar a uma
aceitao das mais diversas religies entre si se cada uma delas se apresenta de
algum modo como de importncia absoluta e insupervel?
neste momento que Hick se utiliza de sua capacidade filosfica, em seu
mximo e sutil gral, para criar a categoria do Real5, tentado construir uma ponte de
unio entre as vrias verdades fenomnicas que se apresentam nas mais diversas
culturas e povos em forma de religio. Com esta categoria todas religies adquirem
o status de caminho salvfico. Antes, todavia, de adentrar ao que Hick chama de
Real, gostaria de colocar que o autor sugere que todas as tradies religiosas por
ele estudadas6 tem como fim o melhoramento radical do homem,entendida como
passagem do autocentramento, ao centramento na realidade. Que no podemos
conhecer o Real, mas que podemos analisar seus efeitos pela afetao moral de
quem vive esse relacionamento.

5
6

Adaptao do noumenon kantiano sua filosofia pluralista da religio.


Ou as religies ps-axiais.

Mas como avaliar esta afetao e este comportamento que orientam para a
realidade divina, com os moldes morais do cristianismo, interroga o autor. E no
mesmo pargrafo responde, no. Hick sugere que todas grandes religies, em suas
intuies morais mais bsicas, compartilham de um mesmo fundamento, ou critrio:
uma vez que concordam em atribuir um papel central e normativo ao respeito
altustra por outras pessoas, papel que denominamos amor ou compaixo.[HICK,
2000;184]
Estabelecido o ponto em comum das grandes tradies religiosas, em sua
parte prtica, ou do que deveria ser a norma constituinte de vivncia dos adeptos
dessas tradies, como explicar a veracidade de cada religio? Aqui Hick, para
fundamentar sua filosofia do pluralismo religioso, demonstra sua face neo-kantiana.
O ao autor explica da seguinte maneira sua teoria:
A intuio basicamente kantiana de que a mente ativa no ato de
percepo e que estamos sempre cientes de nosso ambiente, assim como
este aparece para uma conscincia que opera com nossos recursos
procedimentos foi amplamente confirmada por estudos na rea da psicologia
cognitiva e da sociologia do conhecimento. [HICK, 2000; 189]

Aplica essa teoria filosofia da religio, Hick, postula uma realidade


transcendente ultima (Real), que est pra alm da capacidade de conceituao que
possumos e que por isso no pode ser experimentada diretamente, e por
conseqncia explicada, por ns assim como em si mesma: mas somente assim
como aparece segundo nossas diversas formas humanas de observar. [HICK, 2000;
189].
Portanto, as variadas tradies religiosas seriam, sim, as formas de
percepo e compreenso humana de uma realidade inexprimvel em conceitos
conhecidos. Ou nas palavras de John Hick:
Em termos kantianos, o noumenon divino, o Real em si,
experimentado por meios de diferentes receptividades humanas enquanto
uma gama de fenmenos divinos em cuja formao conjuntos distintos de
conceitos religiosos desempenharam uma parte essencial.
Estas perceptividades variveis consistem de esquemas
conceptuais dentro dos quais todo um leque de fatores pessoal, comunitrio e
histrico produziram variaes ainda maiores. [HICK, 2000; 189]

As tradies nas quais estamos inseridos so lentes pelas quais vemos o


mundo que nos cerca, seu ethos formado por seus grandes pilares de exemplo
vivencial do as cores que colorem essas lentes. Sendo assim, todas as verdades
religiosas no so iluses ou falsas verdades, so verdades relativas que se
baseiam em uma Realidade fundante no conceituvel lingisticamente, ou no
puramente formal.7
Em segundo lugar Hick afirma que:
No pretendo afirmar que o real esteja alm de conceitos puramente formais,
gerados de maneira lgica(...). Se assim fosse, seria absolutamente
impossvel fazer referncia quilo que no pode ser conceptualizado de modo
nenhum, nem mesmo pelo conceito do que no conceptualizado. Mas devese presumir que os conceitos no puramente formais, atravs dos quais se
estrutura nossa experincia, no se aplicam ao fundamento numnico dessa
experincia. As caractersticas mapeadas no pensamento e na linguagem so
constitutivas de nossa experincia humana. No temos nenhuma justificativa
para aplic-las ao fundamento numnico do mbito fenomenal(...). Portanto,
no deveramos pensar no Real em si como singular ou plural, substncia
ou processo, pessoal o impessoal, bom ou mal(...): essas alternativas no se
aplicam a ele.[HICK, 2000; 191]

Afirma ainda Hick que em terceiro lugar:


...a realidade ou a no realidade do fundamento noumnico postulado dos
fenmenos religiosos que so objetos da experincia constitui a diferena
entre uma interpretao religiosa e uma interpretao naturalista da religio.
No houver tal fundamento transcendente, as diversas formas de experincia
religiosas so puramente projees humanas. Por outro lado, se houver este
fundamento transcendente, ento estes fenmenos podero ser produes
conjuntas da presena universal do Transcendente e dos conjuntos variveis
de conceitos e imagens que operam nas tradies religiosas da terra.
Afirmar o Real e, desta forma, afirmar que a experincia religiosa no
somente uma construo de nossa imaginao humana, mas uma resposta
ao Real embora sempre uma resposta culturalmente condicionada. [HICK,
2000; 192]

A relativizao aqui exposta no tem carter pejorativo (relativismo), nem niilista pois se baseia em
uma realidade ultima e inefvel.

Concluso

Como

podemos

perceber,

John

Hick,

desconstri

historicamente

centralidade imputada ao Cristo, como Deus encarnado, demonstrando que esta


fora uma viso potica, ou metafrica, construda sobre uma figura histrica que
representou os ideais divinos em um determinado contesto e que sempre se referiu
a esta Divindade como algo maior que si mesmo. Tambm atravs dessa pesquisa
histrica, o telogo, sugere que este mito, ou metfora, foi, atravs dos tempos,
sendo deturpado, ou melhor, que a poesia da vida de Jesus foi transformada em
uma dura prosa metafsica.

Aps sua reconstruo histrica do mito do homem-Deus, e de demonstrar


que Jesus nunca se colocou como o prprio Deus encarnado, e que portanto as
seitas crists no seriam as nicas portadoras da verdade, Hick, fundamenta sua
teoria do pluralismo religioso em duas concepes, a saber: uma prtica, embasada
em um ethos de respeito altrusta

e amor ao prximo pregado pelas grandes

tradies religiosas e outro terico baseado na idia de um Real transcendente, e as


religies seriam, ento, como que expresses desta realidade vistas por culos de
lentes com cores fornecidas pelas culturas que as geraram.

Bibliografia
HICK, John. A Metfora do Deus Encarnado. Traduo, Luiz Henrique Dreher.
Petrpolis: Vozes, 2000.
_________. Teologia Crist e o Pluralismo Religioso. Traduo, Luiz Henrique
Dreher. So Paulo: Atar, 2005.
PORTELA, Rodrigo. A contribuio de John Hick para o dilogo interreligioso: A
leitura do evento crstico como metfora. Horizonte, Belo Horizonte, v. 3, n. 6,
p. 77-95, 1 sem. 2005
TEIXERA, Faustino. Teologia de las Religiones. Quito: Abya-Yala. 2005.