MSICA E FILOSOFIA NA ANTIGUIDADE

Abigail Somavilla1

Resumo: importante perceber a ntima ligao entre a msica e a filosofia, que quase
sempre desprezada pelos filsofos. Esta ligao observada ao longo dos sculos, desde
Pitgoras, vindo at os dias de hoje, sendo manifestada nas obras dos filsofos que se
preocupam com a rea da filosofia denominada Esttica. Porm, antes de preocupar-se com
aquilo que os mais importantes filsofos antigos entendem por msica e sua funo,
necessrio que se distinga a msica prtica, sensvel, como comunmente vista, da msica
que est alm do sensvel, isto , transcendente e inaudvel, ou ainda terica. Pitgoras, alm
de sua ampla contribuio para a filosofia, no ramo musical, foi o primeiro a perceber que
havia uma variao entre a altura das notas, isto , os intervalos. Pitgoras, inspirado por
Dmon de Atenas, defende a influncia da msica no movimento da alma humana, podendo
inserir e modificar comportamentos. Posteriormente, Plato ir diferenciar a msica como
techn, da msica como episteme, valorizando logicamente a msica como conhecimento
verdadeiramente til, e quase desprezando a msica como simples apreciao, ao contrrio de
Aristteles que ver no cio algo importante para a formao, passando a valorizar a msica
como um valor subjetivo e particular.

Palavras-chave: Msica. Antiguidade. Pitgoras. Plato. Aristteles.

Introduo
Quando se fala em msica e filosofia, geralmente difcil para a maioria das pessoas
estabelecer um conceito entre essas duas reas do conhecimento. Ser a msica mera
expresso de sentimentos? Onde h msica no haver filosofia, e vice versa? Porm,
encontramos citaes de filsofos

relacionadas a msica desde a antiguidade, mais

precisamente, desde Pitgoras2, o descobridor das relaes matemticas que existem entre os
sons.
Tem-se a impresso de que hoje a msica deixou de ser inspirao das mitolgicas
Musas e se tornou algo bastante marginalizado, se perdendo bastantes valores antes
relacionados a ela. Na antiga sociedade grega, a msica no era compreendida apenas como
um agrupamento de sons ligados sensao de prazer como hoje, mas juntamente se
entendiam a poesia, a dana e a ginstica como saberes equivalentes. Se a msica e a poesia
tornavam o homem doce e meigo, a ginstica tinha por objetivo endurecer o homem, havendo
assim um equilbrio, ou em linguagem aristotlica, uma meio termo na formao do bom
governante.
1
2

Acadmico do curso de filosofia Fapas - bigasomavilla@gmail.com

Filsofo grego do sculo V a.c

Todas as atividades estavam acompanhadas pela msica, festas, banquetes, trabalho,

podendo assim a msica ser considerada quase como uma segunda lngua. O que as palavras
no conseguem dizer, a msica consegue expressar, em Plato, por ser inspirao divina e
sobrenatural.
Uma distino que se faz necessria antes de adentrar no pensamento dos principais
filsofos antigos, a viso concreta da msica como sons, diferenciada da viso metafsica da
harmonia, termos que no entanto eram vistos em uma viso conjunta, como um todo.
possvel colocar dois sentidos para a msica: pode ser a arte dos sons em si, audvel e
perceptvel, e tambm a msica no audvel, a teoria, a msica em excelncia no mundo ideal
platnico.
1 Pitgoras
Pitgoras, o primeiro a descobrir que poderia haver uma relao entre os sons,
afirmava estar nos nmeros a base do universo, isto , praticamente tudo poderia ser
explicado atravs dos nmeros. A harmonia dos sons refletia a harmonia do csmos, por isso
sendo tambm transcendente, em outras palavras, o universo organizado exatamente da
mesma forma que o mundo, nas mesmas relaes e na mesma harmonia, tanto entre os
planetas, como entre os seres humanos. Por isso, possvel dizer que a harmonia do universo
exatamente igual harmonia do mundo sensvel habitado pelo ser humano.
Os

intervalos

musicais

descobertos

com

monocrdio3,

foram

medidos

empiricamente por nmeros, e segundo Pitgoras, imitavam a harmonia universal (aqui

sendo harmonia no sentido de um ajustamento mtuo), e portanto, possibilitavam o equilbrio
fsico e mental, como no equilbrio entre as notas produzidas pelo movimento dos planetas,
como fosse uma grande orquestra. A produo de notas e intervalos musicais pelo movimento
dos planetas a teoria chamada "Msica das esferas", discutida por vrios estudiosos ao longo
dos sculos e confirmada pela NASA no ano de 2004.
Tendo os nmeros valores morais, a msica, sendo formada por relaes entre
nmeros, tambm possui valor moral, podendo assim ser tema de discusso filosfica. Uma
teoria do filsofo Damon de Atenas, do sc V a.c, e retomada alguns anos mais tarde por
3

Instrumento que possui uma caixa de ressonncia geralmente feita de madeira. sobre a qual estendido um
nico fio cuja frequncia sonora modificada pela presso em pontos especficos possibilitados por cavaletes
mveis.
4
interessante aqui citar o mito grego da personagem Harmonia, pois onde est baseado o sentido do termo
at hoje. Harmonia era filha de Ares e Afrodite, isto , o deus da guerra e a deusa do amor. Dessa relao de
opostos nasce Harmonia. Tanto a harmonia musical, na contradio entre grave e agudo, lento e rpido, como
a harmonia universal do cosmos que refletida no outra, colocando o princpio da alteridade.

Pitgoras, afirma a grande influncia dos sons sobre o esprito humano e a sociedade,
produzindo a catarse, isto , a purificao. Como diz a professora Lia Toms: "A msica no
s pode educar o esprito como tambm corrigir as ms inclinaes: a msica imita uma
determinada virtude e quando escutada elimina o vcio ou inclinao que a antecedeu".
(TOMS, Lia. 2004)
As melodias gregas estabeleciam modos, isto , determinadas escalas com tons e
semitons em posies especficas segundo sua regio de origem, que causavam na alma
movimentos distintos, resultando assim em comportamentos distintos. Pode-se dizer que
ainda hoje usado este princpio damoniano da influncia da msica na alma humana, tanto
sendo da msica como relaxamento, como da msica como possibilidade de cura, como o
caso da chamada Musicoterapia, que usa de melodias distintas para casos distintos de doenas
e comportamentos.
2 Plato
Ao avanar alguns anos, encontra-se Plato, que cita diversas vezes a msica em suas
obras, especialmente nos dilogos socrticos. Em Plato, a msica oscila de mal suprema
forma de beleza e meio para o Bem Supremo. Plato se contradisse? Cr-se que no. Veja-se
a seguir o porqu.
No dilogo Grgias, Plato, coloca a msica na boca de Scrates com o termo techn,
que geralmente tomado no sentido de arte manual,ou tcnica, termo que usado para definir
uma cincia prtica, que antecede o racional.
Scrates Ento, comecemos. J que te apresentas como entendido na arte da
retrica e tambm como capaz de formar oradores: em que consiste particularmente
a arte da retrica? Assim, por exemplo, a arte do tecelo se ocupa com o preparo das
roupas, no verdade?
Grgias Sim.
Scrates E a msica, com a composio do canto?
Grgias Sim. (PLATO)

A, pode-se colocar a seguinte questo: A msica constitui uma tchn, ou pode ser definida
com epistem? Defina-se primeiramente ao menos o que seja techn:
Techn colocada como uma arte prtica, um ofcio que envolve um senso lgico de
conhecimento baseado no empirismo, isto , no que o homem pode conhecer racionalmente
atravs da experincia, no que possvel conhecer dentro da caverna. Pode-se dizer que uma
espcie de cincia baseada nas sombras, na doxa

Na rememorao platnica, techn constitui criao e inteno, isto , o homem cria

algo, baseado no que experimentou no mundo ideal, com um fim prtico de existncia. A
msica comum, criticada como mal vicioso por Plato, deriva puramente da techn, mas o
filsofo coloca como bem para a educao a techn associada epistem, s ideias inteligveis
da harmonia, dita como msica inaudvel. Em outras palavras, a msica torna o homem bom
quando inspirada nas ideias do mundo inteligvel, e faz do homem mau quando inspirada em
qualquer outra fonte que foi criada e por isso sujeita ao devir, ou seja, no prazer.
Portanto, a msica no pura techn, e nem pura epistem, mas a associao de ambas
como um todo, espelhada no mundo ideal, uma dicotomia que coloca o ser tanto no mundo
sensvel como no mundo inteligvel, como uma ponte entre esses dois mundos.
A msica quebra as barreiras ditas intransponveis do mundo real e do mundo
platnico transcendente. por isso que desde suas origens a msica acompanha o ser
humano, seja na forma de combinao de sons que tivesse sido, mas foi sempre vista como
uma forma de alcanar aquilo que est alm do conhecido atravs do mundo fsico.
Desde a pr histria, o ser humano tem noo de que do nada, nada pode vir, e por isso
criou deuses e seres superiores para tentar explicar a origem do ser. Em um sentido de
reconhecimento, criaram rituais para que pudessem dar seus louvores a eles e a, dos sons
existentes, a msica passou a existir.
Note-se que a msica surgiu como forma de alcanar o inatingvel, porm, foi
perdendo este seu carter ao longo dos sculos. Outro carter da msica que foi perdido ao
longo dos sculos seu carter de prxis, isto , nas antigas sociedades pr histricas, os sons
tambm serviam como alerta e comunicao. Praticamente nenhuma dessas caractersticas
permanece hoje, fora do mbito religioso, tendendo hoje, a msica ao mero prazer que leva o
ser humano ao fracasso intelectual e existencial, fato que seria completamente abominado por
Plato como se ver a seguir.
No terceiro livro da Repblica, Plato especifica o tipo de msica necessria ao
homem virtuoso. A msica vlida, desde que no seja baseada no virtuosismo e na exibio
dos dotes, desde que no leve exploso das paixes e ao prazer, induzindo o homem ao
vcio. Porm, a arte dos sons vista como necessria educao, pois pode ser considerada
como objeto da razo (metafsica), isto , pode ser pensada como conceito, quando no possui
relao com o mundo fsico.

E, decerto, por esta razo, meu caro Glauco, que a educao musical a parte
principal da educao, porque o ritmo e a harmonia tm o grande poder de penetrar
na alma e toc-la fortemente, levando com eles a graa e cortejando-a, quando se foi

bem-educado. E tambm porque o jovem a quem dada como convm sente muito
vivamente a imperfeio e a feira nas obras da arte ou da natureza e experimenta
justamente desagrado. Louva as coisas belas, recebe-as alegremente no esprito, para
fazer delas o seu alimento, e torna-se assim nobre e bom; ao contrrio, censura
justamente as coisas feias, odeia-as logo na infncia, antes de estar de posse da
razo, e, quando adquire esta, acolhe-a com ternura e reconhece-a como um parente,
tanto melhor quanto mais tiver sido preparado para isso pela educao. (PLATO)

A msica inaudvel, ou metafsica, reflete a harmonia do universo (e no, a harmonia

do universo, como pensava Pitgoras, eis a principal diferena entre o pensamento musical
platnico e o pitagrico), sendo assim, uma suprema forma de beleza, na qual deve estar
espelhada na harmonia da alma e da vida do filsofo que governar a Repblica.
Reafirmando Dmon por Pitgoras, Plato acredita tambm na influncia da msica na
alma humana, por isso sendo capaz de modelar o ser humano para o bem quando bem
utilizada, ou para o mal, se no usada adequadamente. No livro XIII da Repblica, o filsofo
afirma que o melhor guardio da virtude a razo, aliada msica, necessria quele que
tende a governar a cidade: "A razo aliada msica. S ela, quando entranhada na alma, se
mantm toda a vida como defensora da virtude" (pag 312) Da razo deriva a tcnica, porm,
Plato afirma ainda a inspirao das Musas sobre os msicos, por isso sua influncia na alma
humana, e essa a combinao da msica necessria formao do bom governante.
O que o poeta canta no deve derivar apenas de sua (doxa), mas deve derivar da
(episteme), dos conceitos verdadeiros rememoradas pelo j vivido pela alma no
mundo das ideias, pois a alma conhece a forma suprema da msica, apenas preciso torn-la
o mais prximo possvel da msica suprema. a perfeio buscando a perfeio.
Em Plato, a msica no deve ser apenas ouvida como distrao ou prazer, mas como
necessria educao do guardio, por isso sendo colocada no quadrivium, isto , o "plano de
ensino" platnico, sendo extremamente necessria para entender a dialtica, como objetivo
final da educao.
Assim, a msica colocada, resumidamente, como racional, inspirada, e emotiva.
Racional por ser tambm filosofia e fruto do pensamento humano, inspirada por ter origem no
sopro das Musas, e emotiva pois causa emoo e influncias na alma e no comportamento
humanos.
Os trs espelhos usados para refletir essas qualidades so, respectivamente, Apolo,
deus da razo; as Musas, inspiradas por Apolo, que por si inspiram os homens, e Dionsio, o
deus da volpia, das emoes, e da criao. Todos esto interligados, porm, domina Apolo,
que alm de ser o deus da razo, era tambm invocado antes das guerras, reafirmando a
dicotomia que se encontra tambm na Harmonia.

3 Aristteles
Aristteles, mesmo sendo discpulo de Plato, se distancia em muitos pontos das ideias
do mestre, Enquanto em Plato, a msica vista unicamente como instrumento para a
formao do homem virtuoso, o estagirita introduz um conceito hednico da msica tambm
como instrumento de prazer, sendo influenciado pelo pensamento helenstico da poca.

Nossa primeira indagao se a msica no deve ser includa na educao, ou se

deve, e em qual dos trs tpicos que j discutimos sua eficcia maior: na educao,
na diverso ou no entretenimento. necessrio inclu-Ia nos trs, e ela parece
participar da natureza de todos eles. A diverso visa ao relaxamento, e o
relaxamento deve ser forosamente agradvel, pois ele um remdio para as penas
resultantes do esforo; h consenso quanto ao fato de o entretenimento dever ser no
somente elevado, mas tambm agradvel, pois estas so duas condies para a
felicidade. Ora: todos ns afirmamos que a msica uma das coisas mais
agradveis, seja ela apenas instrumental, seja acompanhada de canto, (...), de tal
forma que tambm por este motivo se deve supor que a msica tem de ser includa
na educao dos jovens. (ARISTTELES)

A msica necessria educao, porm, est intimamente relacionada com o

descanso, com o lazer, tendo em vista que este tambm necessrio educao. O filsofo
valoriza mais a escuta que a prtica instrumental e vocal. Com sua tica do meio termo,
possvel pr a msica apropriada como um meio termo entre o prazer e a prxis. No apenas o
prazer, e no apenas o sentido prtico e utilitrio, mas o meio termo, a msica como
necessria para a formao do ser humano, seja como distrao ou como objeto do filosofar.
Concordando com seu mestre, Aristteles afirma com Pitgoras e Damon, que os modos
gregos antigos influenciam o ethos humano possuindo carter prprio, porm, com um carter
mais prtico.
Em sua teoria mimtica, Aristteles afirma a arte ser uma imitao do mundo. ao
contrrio de Plato, que acreditava no mundo ideal, sendo a arte uma imitao desse mundo.
Aqui, a msica passa a ser a imitao da alma humana, passa a ser subjetiva e exteriorizar o
interior do ser humano, assim, comea a ser fruto mais da episteme que da techn, e o
sentimento est intimamente ligado, ao contrrio de Plato onde o que estava ligado msica
era o comportamento. Em Aristteles tambm h essa preocupao com o comportamento,
porm ela maior em Plato.
Para que possam entender e julgar com propriedade as melodias necessrias
formao, as crianas devem aprender desde cedo a prtica do instrumento, porm, apenas
quando crianas. Todos os jovens buscam guiar-se pelas paixes e pelos prazeres. Assim,
Aristteles coloca a msica como sada vlida, pois um prazer que educar a alma se bem

utilizada, pois, ao contrrio de Plato, afirma que todos os modos podem ser usados, porm,
no momento propcio.
O estagirita ainda afirma que a alma deve ser educada, para que possa reconhecer onde
esto as virtudes incrustadas como ouro em meio a rocha das melodias. Por isso a educao
musical quando criana, e no quando adulto. Se apenas depois de adulto a alma fosse
educada musicalmente, pouca coisa se poderia fazer, pois as melodias imprprias, e por isso
ditas ms, j teriam realizado seu trabalho na alma.
Concluso
Assim, possvel ver que a msica est mais intimamente ligada filosofia e sua
histria do que comum imaginar. No s os filsofos antigos exploraram o tema musical em
suas obras, mas por toda a histria da filosofia vemos passagens, citaes, e at mesmo obras
filosficas completas que buscam explicar essa relao ntima entre a arte do saber, e a arte
dos sons.
Talvez esteja a a relao principal: filosofia arte, e msica, sendo arte, filosofa
tambm. Por isso no podem estar dissociadas. Como Plato, importante colocar a msica
em seu devido lugar na filosofia, valorizando seu carter de modificar o humano.
Talvez assim, educando corretamente o ser humano atravs da msica, possa haver uma plis
perfeita, com os valores proporcionados pela mais sublime forma de arte e expresso, que
acompanha o ser humano ao longo de sua evoluo.

Referncias
ARISTTELES. Poltica. Traduo, introduo e notas M. da Gama Kury. Braslia: Editora
UnB, 1997.

FUBINI, Enrico. Esttica da Msica. Coimbra: Edies 70, 2008

NASCIMENTO, Zilpha Carvalho Barros do. Msica em Plato: Arte ou Cincia? TCC.
Campinas:

Unicamp,

2003.

Disponvel

http://www.bibliotecadigital.unicamp.br/document/?code=vtls000296049

em:

PLATO. Grgias. Traduo: Carlos Alberto Nunes. Grupo de discusso Acrpolis;

Homepage:

http://br.egroups.com/group/acropolis.

Disponvel

em:

http://www.cfh.ufsc.br/~wfil/gorgias.pdf

PLATO. A Repblica. Traduo de Enrico Corvisieri. So Paulo: Nova Cultura Ltda, 1997

TOMS, Lia. Msica e Filosofia: Esttica Musical. So Paulo: Irmos Vitale, 2004