Religare, ISSN: 19826605, v.12, n.2, dezembro de 2015, p.315-343.

Traduo

A Sociedade Taosta do Brasil e a globalizao do Daoismo

da Ortodoxia Unitria1
The Daoist Society of Brazil and the Globalization of Orthodox
Unity Daoism
Daniel M. Murray e James Miller2
Traduo de Matheus Costa e Fbio Stern3
Resumo
Fora de contexto cultural chins, o Daosmo frequentemente associado a
prticas de cultivo fsico, tais como qgng ou tij qun, em vez de linhagens
tradicionais de Qunzhn ou Zhngy e como uma religio hierarquicamente
organizada. A Sociedade Taosta do Brasil, no entanto, um exemplo de prtica
daosta no chinesa associada tradio Zhngy (Ortodoxia Unitria). Os
Sacerdotes brasileiros ordenados pela Sociedade realizam rituais diante de uma
congregao majoritariamente leiga e no chinesa. O resultado uma forma
cultural hbrida de prtica daosta que fornece uma viso sobre como o
Daosmo est se transformando atravs da globalizao.
Palavras-chave: Daoismo, Globalizao, Cultura hbrida.
Abstract
Taken out of Chinese cultural context, Daoism is often associated with
physical cultivation practices such as qigong or taiji quan rather than the
traditional lineages of Quanzhen or Zhengyi a hierarchically organized religion.
The Daoist Society of Brazil, however, is an example of non-Chinese Daoist
practice associated with the Zhengyi (Orthodox Unity) tradition. The societys
Publicado originalmente como: MURRAY, Daniel e MILLER, James. The Daoist Society of Brazil
and the Globalization of Orthodox Unity Daoism. Journal of Daoist Studies, v. 6, 2013, pp. 93-114.
2 James Miller graduado, mestre e Ph.D. em Cincia da Religio (Univ. de Boston). Daniel
Murray graduado (Univ. Newfoundland) e mestre (Queens Univ.) em Cincia da Religio, e
atualmente doutorando em Estudos em Leste Asitico (Univ. MC Grill).
3 Matheus Oliva da Costa graduado (UNIMONTES), mestre e doutorando (PUC-SP) em
Cincia da Religio. Fbio Stern graduado (UNISUL) em Naturologia, especialista, mestre e
doutorando (PUC-SP) em Cincia da Religio.
1

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ordained Brazilian priests perform rituals before a largely non-Chinese lay

congregation. The result is a cultural hybrid form of Daoist practice that
provides insight into how Daoism is transforming through globalization.
Keywords: Daoism, Globalization, Hybrid Culture.

No Rio de Janeiro, fora do Templo da Transparncia Sublime, h uma

pequena placa esquerda de um porto de metal trancado onde se l: Sociedade
Taosta do Brasil, com uma traduo chinesa acima, Bx Dojio hu, e
um smbolo yn-yng. A Sociedade, fundada em 1991, mantm dois templos, um
no Rio de Janeiro e um em So Paulo, e afiliada linhagem da Ortodoxia
Unitria ( Zhng y) do Daosmo.
Chegamos na manh, domingo, 13 de dezembro de 2009, para participar
do servio mensal e do ritual de purificao do templo, e fomos recebidos por
Hamilton Fonseca Filho, o alto sacerdote ( go gng fsh) do templo,
anteriormente a residncia de um artista, usando uma tnica azul escura e
sapatos moccassin pretos. Ele nos mostrou partes do edifcio que no tnhamos
visto durante a nossa primeira visita no incio da semana, e nos disse que
realizou um ritual f4 no templo mais cedo pela manh. As pessoas aqui no
gostam do f, ele disse, mas ele o faz para que as pessoas no templo naquele
dia possam participar sem se preocupar ou pensar muito durante o rito. Em
Taiwan, acrescentou, um ritual desses no seria necessrio. Logo algum do
piso inferior chamou Fonseca Filho, pedindo a ele para descer, pois o servio
logo comearia.

Nota de Traduo (N. T.): o termo f utilizado em meios daostas para se referir
geralmente magia, sobretudo magia usada nos ritos litrgicos. Por exemplo, o sacerdote que
guia a liturgia chamado de Fsh, e traduzido normalmente como mestre dos ritos.
4

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Imagem 1: Hamilton Fonseca Filho no altar do Templo da Transparncia

Sublime, no Rio de Janeiro

Descemos

as

escadas

entramos

no

templo,

que

ocupa

uma grande sala do prdio. As paredes foram pintadas de vermelho, havia

cerca de cinquenta cadeiras colocadas em linhas retas, cinco alto-falantes
fixados s paredes, e um altar na extremidade mais distante. Atrs dele estava
uma imagem dos Trs Puros ( Sn Qng) e esttuas, da esquerda para a
direita, de Zhng Hu, General Zo, Xun D, Gun D,
Zhng Dolng, Tishng Lojn, L Dngbn e
Dum. Quando tomamos nossos lugares, havia um nmero de pessoas j
sentadas em silncio, esperando o servio iniciar, enquanto outros faziam
oferendas de incenso, tanto ao altar principal quanto a um altar menor para
Gundi, na parte de trs da sala. Um casal esperou do lado de fora at
terminarem uma conversa, e qualquer pessoa falando do lado de dentro estava
sussurrando.

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Imagem 2: Uma viso geral de dentro do espao ritual do Templo da

Transparncia Sublime, no Rio de Janeiro

O servio comeou quando os sacerdotes entraram no templo cantando

em chins e tocando um sino. O alto sacerdote, quatro sacerdotes adicionais (
doshi), e dois ajudantes leigos se aproximaram da frente do templo e
fizeram prostraes ao altar. Os cnticos continuaram ao som do sino, da tigela
de metal e do peixe de madeira , e o alto sacerdote comeou a queimar um
talism ( f) e a realizar mudras. Quando o cntico parou, um dos sacerdotes
explicou em portugus que eles estavam oferecendo incenso como um sinal da
sinceridade das vidas da congregao, e outro sacerdote acrescentou que suas
oraes invocavam bnos e prosperidade dos espritos.
Ento um cntico com ritmo mais rpido comeou, recitando os nomes
de diferentes deidades, e um voluntrio do templo comeou a ajudar as pessoas
a formar uma fila at o altar, entre as fileiras de cadeiras. Quando o cntico
terminou, o sacerdote que estava guiando ergueu paus de incenso e uma
espada, e comeou a gravar um f na fumaa. Conforme as pessoas da fila se
aproximavam dele, ele escrevia um f para cada pessoa usando a fumaa dos
incensos. Os outros sacerdotes continuavam a entoar o cntico baixinho, e um

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ajudante do templo mostrava s pessoas por qual porta sair uma vez que o
ritual estava terminado.

Imagem 3: Wagner Canalonga dentro do templo em So Paulo.

Depois que todos os participantes passarem por este ritual, o alto sacerdote
desenhou outro f usando a espada, e os outros sacerdotes se ajoelharam em
frente ao altar e comearam a cantar novamente. Uma vez que o cntico
terminou, o alto sacerdote pegou um microfone e comeou a falar em portugus
sobre como Daosmo pode remover obstculos e evitar energias que impedem
as pessoas de completarem suas jornadas pessoais e espirituais. Ele acrescentou
que ele tambm ajuda a manter um bom relacionamento com os amigos e os
familiares. O Daosmo, ele disse congregao, ajuda a manter um equilbrio
entre o eu e o mundo. Quando ele terminou de falar, os sacerdotes e leigos
voluntrios fizeram reverncias uns para os outros, e, em seguida, saram,
seguidos pelo alto sacerdote.
Isto, certamente, no a imagem tpica da prtica daosta em pases
ocidentais. De modo geral, a prtica daosta europeia e norte-americana
baseada em grupos de qgng e tij qun, grupos que oferecem

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taxa de servio em aulas e retiros, ou no estudo individual de tradues do

Dod jng. Embora existam alguns ocidentais iniciados em linhagens
tradicionais, como no Caminho da Completa Perfeio ( Qunzhn),
manter uma linhagem no particularmente comum na prtica daosta
ocidental (CLARKE, 2000; SIEGLER, 2006, p. 257-280). Ao mesmo tempo,
contudo, o ritual descrito claramente diferente do que seria normalmente
encontrado num templo daosta Zhngy na China ou em Taiwan. A Sociedade
Taosta do Brasil se destaca como um importante estudo de caso de como o
Daosmo Zhngy pode se desenvolver a partir de suas origens como uma
tradio religiosa, tnica chinesa, negociar diferentes mundos culturais e
lingusticos e ser transformado em um movimento religioso global.
Nossa pesquisa baseia-se em um trabalho de campo realizado no Rio de
Janeiro e em So Paulo entre 08 e 20 de dezembro de 20095. O trabalho de
campo consistiu em grupos focais com os membros da congregao, entrevistas
pessoais com lderes daostas e observao participante nas cerimnias. A
pesquisa foi realizada com trs grupos diferentes que se autodenominam
daostas: a Sociedade Taosta do Brasil em So Paulo e no Rio de Janeiro, um
grupo que pratica nigng, qgng e outras prticas fsicas chamado de Grande
Trade no Rio, e o Instituto Pai Lin de Cultura e Cincia Oriental 6 em So Paulo.
Embora a pesquisa que foi realizada em todos os trs locais que ajudaram a
moldar a direo da pesquisa, este trabalho se centra na Sociedade Taosta do
Brasil. Examinamos o desenvolvimento da Sociedade Taosta do Brasil e os
entendimentos sobre Daosmo dos membros. A partir disso, desenvolvemos
uma viso das caractersticas da sociedade brasileira que permitiu a formao
de uma comunidade daosta Zhngy sem pessoas etnicamente chinesas e

N. T.: originalmente estava escrito 2010. Confirmamos com os autores que, na verdade, foi
em 2009.
6 N. T.: originalmente estava escrito Pai Lin Tai Chi Centre in So Paulo. No entanto, existem
muitos locais ligados ao legado de Liu Bailing (Liu Pai Lin). Os autores confirmaram que se
tratava do Instituto Pai Lin de Cultura e Cincia Oriental, coordenado por Jerusha Chang em
So Paulo.
5

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discutimos as implicaes disso para os estudos da globalizao do Daosmo e

da religio em geral no Brasil contemporneo.

O contexto religioso brasileiro

No Brasil, a disseminao do Daosmo refletiu as formas que tomou na

Amrica do Norte e na Europa em muitos aspectos, mas com menos influncia
de estudiosos acadmicos locais na transmisso de textos daostas. Como Steve
Moore7 escreve: no existe um equivalente brasileiro da Royal Asiatic Society
do Reino Unido ou da American Oriental Society dos EUA, e esta falta de
interesse acadmico no oriente aparentemente refletida em todo o continente
sul-americano.
Por outro lado, as ligaes coloniais do Brasil com a Europa facilitaram a
propagao de textos chineses traduzidos para lnguas europeias, e sua ampla
diversidade cultural permitiu a recepo de tradies de cultivo corporal
chinesas. Comeando na dcada de 1950, muitos brasileiros em crculos sociais
artsticos e intelectuais ficaram fascinados com as ideias orientalistas europeias
de sabedoria extica vindas do Oriente8. Com base em nossas entrevistas com
praticantes autoidentificados daostas, os elementos mais importantes na
transmisso do Daosmo para o Brasil tm sido a traduo do Yjng e do Dod
jng em portugus, bem como a disseminao da prtica tij qun sob a
influncia da imigrao chinesa para o Brasil.

MOORE, Steve. The Yijing in Brazil Part 1: History & Cultural Impact. The Oracle: Journal of
Yijing Studies, n. 8, 1999, p. 57.
8
ROCHA, Cristina. Zen in Brazil. Honolulu: University of Hawaii Press, 2006, p. 66-73.
7

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Imagem 4: Fotografia de Wu Jyh Cherng em uma parede do templo do Rio.

Muitas tradues do Yjng apareceram em portugus desde 1960, mas a

primeira verso em portugus do Dod jng no foi concluda at Wu Jyh
Cherng ( Wzh Chng 1958-2004)9, fundador da Sociedade Taoista do
Brasil, ter publicado a dele em 199610. Como nos Estados Unidos e em outros
lugares, a propagao de disciplinas somticas chinesas para o Brasil comeou
com a imigrao da China e de Taiwan, quando um nmero de migrantes
familiarizados com essas prticas comeou a ensinar tij qun na dcada de
1970 e 1980. Liu Pai Lin ( Libi Lng 1907-2000)11 foi um professor de

Embora o nome da famlia de Wu Jyh Cherng W, ele se apresentava por Cherng

(escrito como Chng na romanizao pinyin padro) para diferenciar-se de seu pai, e por isso
este trabalho ir se referir a ele como Cherng em coerncia com relatos da mdia e informaes
produzidos pela Sociedade Taoista do Brasil.
10 MOORE, Steve. The Yijing in Brazil Part 1: History & Cultural Impact. The Oracle: Journal of
Yijing Studies, n. 8, 1999, p. 49; CHERNG, Wu Jyh. Tao Te Ching - O Livro do Caminho e da
Virtude de Lao Tse (traduo direta do Chins para o portugus). So Paulo: Mauad, 1996.
11 Embora a romanizao padro do seu nome Libi Lng, usamos a transliterao que ele
mesmo escolheu, Liu Pai Lin, em coerncia com suas prprias publicaes, material
promocional e de conhecimento prvio sobre suas prticas.
9

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tij qun, que ganhou mais ateno do que a maioria, e seus centros continuam
hoje sob a liderana de Jerusha Chang ( Zhng Ynyn).
As prticas de tij qun se encaixam bem com um interesse crescente na
rea da sade e bem-estar no Brasil12. Um ex-aluno de Liu nos disse que, em sua
opinio, Liu foi mais bem sucedido porque ele presumia que seus alunos teriam
pouco

ou

nenhum

conhecimento

prvio,

primeiro

os

ensinando

compreenderem seus corpos e do conceito de q. Liu posteriormente conectou o

tij qun e o Daosmo em suas aulas mais avanadas, onde ensinava sobre o
Dod jng e o Yjng. Ao longo dos ltimos trinta ou quarenta anos, o tij qun
se tornou uma atividade muito mais comum no Brasil, e muitas vezes ligado ao
Daosmo em diferentes graus, o que ajudou a moldar a concepo de Daosmo
no Brasil.
Grupos de imigrantes chineses tambm estabeleceram um templo
religioso popular em So Paulo, mas diferente dos ensinamentos de tij qun,
ou das tradues textuais, a amalgamao de Budismo, Daosmo e crenas
populares l praticada, permaneceu dentro da comunidade de etnia chinesa13. A
propagao do Daosmo para o Brasil, portanto, no ocorreu originalmente
como uma prtica religiosa. Embora o Daosmo tenha sido tradicionalmente
interpretado, pelo menos teoricamente, como uma religio universal, a
disseminao do Daosmo Zhngy foi auxiliado por uma difuso mais genrica
de textos e prticas culturais chinesas.
Um segundo fator que influencia a propagao da religio daosta foi a
transformao na sociedade brasileira, que permitiu a aceitao de uma ampla
variedade de diversidade religiosa. Embora a religio no Brasil tenha uma
longa histria de dominncia catlica, ele agora um ambiente religioso

BIZERRIL NETO, Jose. Tao Masters: Tradition, Experience, and Ethnography. Horizontes
Anthropologicos, n. 2, 2006, p.87-105.
13 BENAVIDES, Maria A. Chinese Immigrants in Sao Paulo, Brazil, and in Lima, Peru: Preliminary
Case Studies. In: CHANG, Tsunwu; TANG, Shiyeoung (ed.). Ethnic Chinese Abroad, vol II.
Women, Political Participation and Area Studies. Taipei: Overseas Chinese Association, 2002, p.
358-359.
12

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pluralista e, particularmente nas grandes cidades, h uma grande variedade de

escolha religiosa. Alm disso, mesmo com grupos cristos o papel e pontos de
vista dos leigos mudaram a partir de uma hierarquia de cima para baixo
tradicional. Escolhas individuais sobre como ser religioso surgiram, e, embora a
maioria das pessoas continue a declarar adeso s instituies religiosas
tradicionais, isso no significa necessariamente que eles participem, na prtica,
de apenas uma tradio. A prtica religiosa brasileira envolve muitas
hibridizaes, sobreposies e fuses de crenas14.
H trs desenvolvimentos recentes na religio e na sociedade brasileira
que fazem do Daosmo Zhngy uma prtica mais aceitvel e atraente do que
seria o caso em outras sociedades: a familiaridade com sistemas de crenas em
que espritos ou deidades so imanentes ao mundo, um interesse maior em
prticas religiosas relacionadas ao corpo fsico, e o aumento da converso dos
sujeitos para religies no relacionados sua etnia, histria ou localizao
geogrfica. Embora em nossas entrevistas todos os indivduos tivessem suas
prprias razes para aderir Sociedade Taosta do Brasil, baseados em suas
prprias experincias, ainda assim o pano de fundo das transformaes das
crenas religiosas brasileiras torna sua escolha de Daosmo mais provvel.
A religio no Brasil tem sido descrita como uma disputa de espritos15,
e os pases sul-americanos em geral tm sido descritos como espiritualizados,
ou encantados em comparao a outras naes desenvolvidas.

16

Pentecostalismo, o Candombl e outras religies afro-brasileiras tm diferentes

concepes sobre a relao entre os seres humanos, mdiuns espirituais e as
deidades, mas compartilham a prtica de vivenciarem e de se conectarem com
a(s) fora(s) espiritual(is) fisicamente. Em particular, a conscincia da prtica
religiosa afro-brasileira traz uma maior aceitao da experincia vivida de um
ROCHA, Cristina. Zen in Brazil, 2006, p.92.
CARVALHO apud ROCHA, Cristina. Zen in Brazil, 2006, p.93.
16
MARTIN, Bernice. From preto postmodernity in Latin America: the case of Pentecostalism.
In: HEELAS, Paul (ed.). Religion, Modernity, and Postmodernity. Oxford: Blackwell Publishers,
1998, p. 109.
14
15

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sagrado politesta imanente, do que pode ser encontrado em comunidades

predominantemente protestantes.
De acordo com nossas entrevistas, muitas pessoas citaram o foco daosta
no mundo presente e no corpo como as principais razes para a adeso
Sociedade Taoista do Brasil. O Daosmo aqui interpretado como uma tradio
religiosa que focada no aqui e agora ao invs de no alm, e est centrado no
sustento do corpo fsico. Esta nfse, embora certamente importante para o
Daosmo, tambm compartilhada por outros novos grupos religiosos no
Brasil. Spickard17 constatou que a classe mdia no Brasil atrada para a Igreja
Messinica Mundial ( Sekai Kyse-ky) por suas prticas de cura
fsica, especialmente se a medicina cientfica no pode ser acessvel. Em uma
visita a um templo da Cincia da Felicidade ( Kfuku-no-Kagaku)
em So Paulo, observamos que brasileiros participam em prticas de cura fsica.
Alm disso, Chestnut18 e Burdock19 ligaram o crescente nmero de convertidos
ao Pentecostalismo no Brasil ao interesse na melhoria da sade fsica, onde a
assistncia sade no acessvel, e em algumas reas a Igreja Catlica tambm
comeou a se concentrar mais no misticismo e na cura20. Essas formas religiosas
mais corporais ou focadas em sade so praticadas principalmente por
convertidos, e convertidos nas diferentes religies, independentemente da
origem tnica ou geogrfica do sujeito. Estudos sobre o Budismo no Brasil tm
apontado isso em particular no caso dos centros urbanos.21

17

SPICKARD, James V. Globalization and Religious Organizations: Rethinking the Relationship

Between Church, Culture, and Market. International Journal of Politics, Culture and Society, n.
18, 2004, p. 56.
18 CHESNUT, R. Andrew. Born Again in Brazil Study of Pentecostal Boom. New Brunswick-NJ:
Rutgers University Press, 1997, p. 170-197.
19
BURDOCK, John. Looking for God in Brazil. Berkeley: University of California Press, 1993, p. 15
e 137.
20
ROCHA, Cristina. Zen in Brazil, 2006, p.105.
21
Cf. ROCHA, Cristina. Being a Zen Buddhist Brazilian: Juggling Multiple Religious Identities
in the Land of Catholicism. In: LEARMAN, Linda. Buddhist Missionaries in an Era of Globalization.
Honolulu: University of HawaiI Press, 2005; ROCHA, Cristina. Zen in Brazil, 2006; USARSKI,
Frank. Buddhism in Brazil and Its Impact on the Larger Brazilian Society. In: PREBISH, Charles
S.; BAUMANN, Martin. Westward Dharma: Buddhism Beyond Asia. Berkeley: University of

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A Sociedade Taosta do Brasil

A Sociedade Taosta do Brasil foi fundada em 15 de janeiro de 1991 como

parte da tradio Ortodoxa Unitria ( Zhngy). Seu fundador, Wu Jyh
Cherng, mudou-se para o Brasil vindo de Taiwan com seus pais em 1973,
voltando a Taiwan por vrios anos para treinar como um sacerdote daosta.
Aps a morte de Cherng em 2004, Hamilton Fonseca Filho se tornou o alto
sacerdote do templo no Rio de Janeiro, e Wagner Canalonga continuou como o
alto sacerdote no templo menor em So Paulo. Os dois treinaram inicialmente
sob a tutela de Cherng, mas aps a sua morte viajaram para Taiwan para
receber formao complementar da Associao Daosta de Taiwan.
Nossos informantes nos deram uma histria oral de vida de Cherng, que
particularmente relevante para a sua vida religiosa. Logo depois que sua
famlia se mudou para o Brasil, ele desenvolveu artrite e quase morreu.
Enquanto ele estava doente, seu pai decidiu trat-lo com acupuntura e comeou
a lhe ensinar tij qun e meditao, enquanto sua me lhe contava histrias do
folclore chins. No incio da dcada de 1980, Cherng havia se recuperado de sua
artrite e, devido ao seu interesse em histrias de sua me e as prticas de cultivo
do corpo do pai, ele pediu ao pai por nomes de mestres daostas em Taiwan e
na China. Ele visitou vrios mestres que ensinavam a alquimia da Escola Oeste
e aprendeu tanto prticas nidn quanto widn22, antes de chegar
aos Daostas Zhngy em Taiwan, e se tornar iniciado como um doshi23. Aps
retornar ao Rio, comeou a ministrar cursos sobre tij qun e Yjng. Como seus
alunos se tornavam mais interessados no lado filosfico ou cosmolgico das
California Press, 2002 e CLARKE, Peter B. Globalization and the Pursuit of a Shared
Understanding of the Abolute: The case of Soka Gakkai in Brazil. In: LEARMAN, Linda.
Buddhist Missionaries in an Era of Globalization. Honolulu: University of Hawaii Press, 2005.
22 N. T.: Em idiomas latinos so normalmente traduzidos, respectivamente, como alquimia
interna e alquimia externa, indicando tipos de prticas do Daoismo.
23 N. T.: Literalmente, Doshi significa professor do Do. Mais exatamente, seria o nome
dado a sacerdotes dentro das linhagens daoistas.

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coisas, ele decidiu traduzir o Dod jng em Portugus sob o ttulo de Tao Te
Ching: O Livro do Caminho e da Virtude, em 1996. Cherng continuou a viajar para
Taiwan para mais treinos e para coletar imagens e esttuas para um templo, e
em uma viagem levou doze brasileiros para a ordenao na linhagem. Em 1994,
foi-lhe dada a permisso para iniciar ele prprio as pessoas na linhagem, o que
o levou a iniciar um programa de treinamento para sacerdotes daostas no
Brasil.
A Sociedade Taosta do Brasil se formou em 1991 com a fundao do
templo no Rio, o Templo da Transparncia Sublime. Anteriormente, os cursos
foram ministrados em um ginsio, mas o grupo no tinha um espao prprio
permanente. O edifcio agora inclui uma escola de artes daostas no piso
inferior e o templo no segundo andar. Cherng tambm visitou So Paulo para
ministrar cursos sobre o Yjng em uma escola de tij qun. Como a adeso de
So Paulo cresceu, Cherng comeou a procurar um espao mais fixo, e eles se
mudaram para dois espaos diferentes no perodo de seis meses antes de
encontrar um local mais estvel em 2002, e fundarem o Templo do Tesouro do
Esprito. O templo mais tarde se mudou novamente para a sua localizao atual
na Liberdade, o bairro japons de So Paulo. Logo aps a fundao do segundo
templo, Cherng fez um retiro de um ano e meio na China. Em 2004, depois de
voltar ao Brasil, ele morreu inesperadamente.
A morte do mestre Cherng parece ter tido um impacto menor em So
Paulo do que no Rio. Cherng foi para a China uma semana depois da
inaugurao do templo, e os leigos j haviam aceitado Canalonga como o lder
do templo. No entanto, o templo do Rio j tinha um nmero de sacerdotes, que
at a morte de Cherng, viam uns aos outros como iguais, geralmente. De acordo
com o atual alto sacerdote, Hamilton Fonseca Filho, Cherng o escolheu como
seu sucessor antes de sua morte. Ele diz que a escolha foi baseada em seu
conhecimento de f e seu nvel de meditao, mas alguns outros sacerdotes da
poca encontraram dificuldades de aceitar a mudana de liderana ou se

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desiludiram aps a morte de seu mestre, e logo se afastaram do templo aps

suas divergncias com a mudana. No entanto, sob sua liderana, o templo se
tornou o que hoje: uma comunidade religiosa prspera.

Perspectivas sobre o Daosmo

Embora a fundao dos templos tenha sido o resultado das conexes da

famlia de Cherng ao Daosmo e sua ordenao em Taiwan, eles se
desenvolveram de uma forma que atraram uma grande variedade de etnias
brasileiras. Consequentemente, nenhum dos nossos informantes cresceu com o
mesmo tipo de conexes com as prticas daostas, todos eram convertidos.
Nossos informantes deram como principais razes para adotarem o Daosmo:
(1) a prtica do tij qun, (2) estudos de textos associados ao Daosmo, e (3) eles
procuraram uma variedade de religies tentando descobrir o que pensavam
que seria bom para eles. Nenhuma dessas razes diferente do que foi
encontrado na pesquisa sobre a prtica daosta de norte-americanos ou
europeus que se identificam como daostas 24 . As duas primeiras categorias
tambm so os principais modos da transmisso daosta no Brasil, na forma de
textos e prticas fsicas, ento no surpresa que as pessoas considerassem
esses seus primeiros encontros com o Daosmo ou a causa para que fossem ao
templo. De acordo com Skerkat 25 , a escolha de uma religio no se baseia
somente na crena do indivduo, mas, como em outras escolhas, depende de
seu conhecimento anterior e vivncias religiosas. As prticas daostas, dessa
forma, tornaram-se mais acessveis aos brasileiros pela participao em prticas

24

SIEGLER, Elijah. Chinese Traditions in EuroAmerican Society. In: MILLER, James. Chinese
Religions in Contemporary Societies. Santa Barbara, California: ABCCLIO, 2006; CLARKE, J. J.
The Tao of the West. New York: Routledge, 2000.
25
SHERKAT, Darren E. Embedding Religious Choices. In: YOUNG, Lawrence A. (ed.). Rational
Choice Theory and Religion: Summary and Assessment. New York: Routledge, 1997, p.68-72.

328

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ou por textos que haviam se disseminado no Brasil antes da fundao da

Sociedade Taosta do Brasil.
Aqueles que vieram inicialmente para a pratica tij qun posteriormente
desenvolveram um interesse no que mais acontece no templo e suas conexes
com prticas fsicas, e se juntaram a grupos de estudo sobre o Dod jng, ou
assistiram aos rituais ou palestras. Muitas pessoas ao redor do mundo praticam
o tij qun sem qualquer conexo com religio, no entanto, os entrevistados
entraram em contato direto com o Daosmo praticando-o no templo, e achavam
que o tij qun os ajudou a mudar a sua maneira de pensar para algo
compatvel com a prtica daosta. Aqueles que inicialmente foram levados ao
Daosmo atravs do estudo do Dod jng ou do Yjng entraram nos grupos de
estudo disponveis no templo, o que os levou a se interessar pelo Daosmo
como religio. Embora tanto os estudos desses textos daostas quanto a prtica
do tij qun sejam difundidos no Brasil, os membros da sociedade tambm
compactuam de vises cosmolgicas, adorao a divindades e rituais praticados
na linhagem Zhngy. Inicialmente estes aspectos foram de interesse maior para
os buscadores religiosos 26 que se juntaram ao templo depois de praticar o
Budismo, o Catolicismo, o Candombl, e uma variedade de outras religies.
Dois dos sacerdotes haviam praticado o Budismo Tibetano, e Hamilton Fonseca
Filho disse que sempre soube que seria uma autoridade religiosa, s levou
tempo para que descobrisse em qual religio. Na verdade, Cherng pediu-lhe
para se certificar estudando outras religies antes de decidir se tornar um
sacerdote. Muitos dos sacerdotes tinham um interesse de longa data pela
religiosidade, linhagem, e ritualstica, mas no estavam satisfeitos com suas
experincias anteriores. No antes de paulatinamente se envolverem mais com
a Sociedade Taosta, que eles comearam a pensar que suas necessidades
religiosas foram realizadas.

N.T.: O termo original religious seekers, que diz respeito queles que esto buscando por uma
religio para praticarem. Mais exatamente, seriam religiosos que esto em busca de algo.
26

329

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As diferentes maneiras que as pessoas comearam a praticar o Daosmo

na Sociedade Taosta do Brasil no envolviam uma converso direta. Em vez
disso, faziam parte de um processo que pode ter comeado com as prticas de
tij qun, estudo individual ou em grupo de diferentes textos, ou a participao
em outros grupos religiosos asiticos ou no convencionais. Este tipo de
processo foi visto na entrevista em grupo com os leigos no templo do Rio. Uma
mulher disse: Eu acredito que as pessoas, a cultura aqui, no aceitam o
Daosmo como uma religio. Para ns, que aceitamos o Daosmo como nossa
religio, no temos outra. Ela ento disse: como ela, e apontou para outra
mulher no grupo que tinha dito ser catlica, mas tambm gosta de vir para os
rituais daostas e no se identifica como uma daosta. Como o Daosmo uma
religio nova e pequena no Brasil, as pessoas parecem se aproximarem dele
com cautela, e leva tempo para se ajustarem e se identificarem como um
daosta. Este processo lento permite que as pessoas faam cursos em que
possam estar interessadas sem se sentirem foradas a se tornarem religiosas
ou pressionadas se comprometer.
O tema das religies rigorosas e permissivas tem sido objeto de
debate acadmico na ltima dcada. Iannaccone27 afirmou que a organizao
religiosa permissiva no produz comprometimento nos leigos, e que as religies
rigorosas so mais bem sucedidas, enquanto Miller (2002, p. 445) argumenta
que a reduo das demandas colocadas sobre os potenciais clientes [adeptos
religiosos] facilita sua entrada em uma organizao religiosa. Com base em
nossas observaes na Sociedade Taosta do Brasil, parece que ter um baixo
nvel de compromisso exigido pode, ainda, produzir o aumento do
comprometimento entre os membros, principalmente nas religies que no so

27

IANNACONE, Laurence R. Religious Markets and Economies of Religion. Social Compass, n. 39,
v. 123, 1992; IANNACONE, Laurence R. Why Strict Churches are Strong. The American Journal of
Sociology, n. 99, v. 5, 1994; IANNACONE, Laurence R. Rational Choice: framework for the
study of religion. In: YOUNG, Lawrence A. (ed.). Rational Choice Theory and Religion: Summary
and Assessment. New York: Routledge, 1997, p.35-36.

330

Religare, ISSN: 19826605, v.12, n.2, dezembro de 2015, p.315-343.

bem compreendidas pelo pblico e so muito diferentes das crenas

dominantes tradicionais.
A fim de entender o que os membros da sociedade pensavam ser
importante sobre ser um daosta, e como eles definiriam a sua religio,
perguntamos aos nossos grupos focais como eles descreveriam o Daosmo a um
amigo no daosta e como explicariam o que fazem no templo. Muitos dos
entrevistados disseram que descreveriam o Daosmo como sendo a descoberta
do equilbrio na vida ou um caminho natural. Essas ideias podem ser vistas
como ligadas ao foco do Daosmo neste mundo e em como viver nesta vida. Um
leigo descreveu o Daosmo dizendo que ele refere-se ao ser humano,
enquanto um sacerdote, quando perguntado sobre seus pensamentos sobre a
imortalidade, respondeu que o Daosmo sobre a alegria, sobre a felicidade. A
vida felicidade. Para muitos seguidores, o Daosmo era importante porque
no achavam que ele se foca em recompensas do outro mundo; antes, era visto
como uma forma prtica de ajudar a viver nesta vida. Os participantes tambm
contrastaram isso com o Catolicismo, que alguns membros pensam como uma
tentativa de controlar as pessoas, ou, como disse uma mulher, o Daosmo no
tenta te vender fantasias. O Candombl foi comparado ao Daosmo em
relao aos espritos e possesso. No entanto, os entrevistados explicaram que a
prtica daosta d mais controle a si mesmo, ao contrrio da experincia de
possesso por espritos no Candombl. O Daosmo, portanto, visto como
dando s pessoas mais controle tanto na vida cotidiana quanto na esfera
espiritual.
Este tipo de a religiosidade, que est focada neste mundo e baseada em
uma jornada pessoal do que certo para o indivduo, uma caracterstica
comum da questo religiosa contempornea em todo o mundo. Norris e
Inglehart28 veem uma mudana de uma religiosidade baseada em garantias, nas
28

NORRIS, Pippa; INGLEHART, Ronald. Sacred and Secular: Religion and Politics Worldwide.
Cambridge: Cambridge University Press, 2004, p.74-75.

331

Religare, ISSN: 19826605, v.12, n.2, dezembro de 2015, p.315-343.

sociedades agrrias, para uma baseada em preocupaes sobre os sentidos

existenciais, nas sociedades ps-industriais. As pessoas se tornaram menos
interessadas na prtica religiosa tradicional (crist), mas no desistiram de sua
religiosidade individual. Szerszynski29 discute a transformao da religiosidade
para uma forma mais individual, e v essas sociedades ps-industriais como
tendo desenvolvimento um sagrado ps-moderno. Esse tipo de religiosidade
ou sacralidade baseado em muitas cosmologias e vises de mundo diferentes
que se desenvolvem a partir de experincias subjetivas. Nesse contexto, cabe ao
indivduo trabalhar seus prprios significados religiosos, dentro ou fora das
instituies religiosas. Enquanto os temas que aparecem nessas formas
religiosas contemporneas no so to diferentes das noes expressas pelos
nossos grupos de foco de daostas brasileiros, h algo diferente devido ao
carter do Daosmo Zhngy: ele est enraizado na linhagem e na tradio, e
no se apoia completamente na individualidade. No entanto, os informantes
descreveram sua deciso de participar nessas prticas como uma escolha
individual. O que continua a ser importante sobre essas prticas que sua
autenticidade, em parte, baseia-se em sua ligao histrica com a prtica
religiosa chinesa.
Robertson30 escreveu que no mundo contemporneo a representao de
autenticidade torna-se uma importante fonte de empoderamento para as
pessoas. Apesar de Taylor31 vincular a importncia da autenticidade ao desejo
de escolha individual, ele tambm est ciente da importncia de que a
autenticidade seja reconhecida. No Daosmo Zhngy, o senso de linhagem e de
histria da prtica ritual ajuda a estabelecer o compromisso e uma identidade

29

SZERSZYNSKI, Bronislaw. Nature, Technology and the Sacred. Malden, MA: Blackwell
Publishing, 2005,p.10-23.
30
ROBERTSON, Roland. Globalization: Social Theory and Global Culture. London: Sage
Publications, 1992,p.166.
31
TAYLOR, Charles. The Ethics of Authenticity. Cambridge, Mass.: Harvard University Press,
1991, p. 45-61.

332

Religare, ISSN: 19826605, v.12, n.2, dezembro de 2015, p.315-343.

como um daosta32, e, no Brasil, a conexo com a filiao da linhagem e com o

ritual tambm ajuda a fornecer esse sentido de autenticidade na prtica
religiosa.
A partir de nossas entrevistas, no entanto, ficou claro que o aspecto ritual
do Daosmo Zhngy era mais claramente compreendido pelos dois sacerdotes
lderes, Hamilton Fonseca Filho e Wagner Canalonga. Perguntamos como eles
entendem a importncia dos rituais e o que acham que os rituais realmente
fazem importncia. Para ambos, a funo principal dos rituais mudar a
energia. O objetivo disso ajudar a melhorar a prosperidade, harmonia e sade
de uma pessoa. Hamilton Fonseca Filho, o sacerdote principal no Rio, disse que
os rituais so os aspectos mais importantes da tradio Zhngy, acrescentando
que eles ajudam os participantes primeiramente no ganho de estabilidade
material e, em seguida, podem melhorar sua f. Wagner Canalonga explicou
que importante se ter um altar, e um templo para que os rituais sejam bem
sucedidos, visto que eles ajudam a criar razes que tornam o espao mais
favorvel para o desenvolvimento da prpria compreenso do Daosmo. Outro
sacerdote disse que a maioria dos daostas ocidentais perdem uma parte
importante da tradio, por no estarem interessados no ritual.
A importncia da prtica ritual tem sido observada por outros estudiosos
das religies brasileiras. Em seu estudo sobre o Zen no Brasil, Rocha33 discute
sobre Coen de Souza, uma monja Zen no japonesa no Brasil, que foi capaz de
ganhar aceitao da comunidade japonesa por saber manter os rituais
tradicionais do Japo. Aqui, a prtica ritual forneceu uma ligao de
autenticidade com a fonte da linhagem. Rocha afirma que a histria da devoo
aos santos no catolicismo tornou a realizao de rituais budistas de devoo
muito mais fceis para os brasileiros do que para os pases protestantes, que

32

KOHN, Livia and ROTH, Harold. Introduction. In: KOHN, Livia and ROTH, Harold (eds).
Daoist Identity: History, Lineage and Ritual. Honolulu: University of Hawaii Press, 2002,p.7-11.
33
ROCHA, Cristina. Zen in Brazil, 2006, p.23.

333

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tentaram remover tais prticas34. A Sociedade Taosta do Brasil certamente faz

esta teoria parecer plausvel, mas um estudo mais aprofundado sobre grupos
daostas ou Zen em outras naes historicamente catlicas e protestantes ainda
necessrio, a fim de ver se isso uma influncia puramente catlica ou se tem
a ver com outros fatores no Brasil. O que com certeza ritual promove para o
Daosmo Zhngy uma conexo com a tradio e as prticas histricas do
Daosmo. O estilo de cantar, a cultura material do altar, as mudras, e a
construo de talisms, ligam os daostas brasileiros com a tradio chinesa.
Embora os elementos listados acima conectam a Sociedade Taosta do
Brasil tradio e linhagem, no houve consenso sobre haver ou no uma
necessidade de entender a cultura chinesa para entender o Daosmo, ou que
aspectos da cultura chinesa devem ser entendidos. Algumas pessoas dizem que
a prtica do Daosmo a fizeram mais interessadas pela cultura chinesa, no
entanto, a maioria das pessoas no pensa que viajar para a China para estudar o
Daosmo desempenha um papel importante para manter a autenticidade ou a
ortodoxia da linhagem. Geralmente a razo dada para a falta de interesse que
a maioria das pessoas na China no praticam o Daosmo, ou que no
necessrio ir para a China para ser um daosta. Embora os planos para visitar a
China no foram dominantes, um nmero de pessoas, especialmente aqueles
que tinham sido membros da sociedade por um longo perodo de tempo, disse
que a prtica do Daosmo os fez mais interessados na cultura chinesa, ainda que
no a entendam como a cultura da China contempornea. Apesar de que todos
verem o Daosmo como um ensinamento universal, eles perceberam que ele
aumentou o interesse por outras partes da cultura chinesa, no apenas para
entender a histria do desenvolvimento do Daosmo ou da China em geral, mas
tambm pelas escolhas que eles fazem na vida por comida ou medicamento.

34

ROCHA, Cristina. Zen in Brazil, 2006, p.187.

334

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Seria o Daosmo brasileiro uma religio chinesa?

Como Beyer 35 observa, em uma sociedade globalizada, indivduos

podem formar suas identidades transsocialmente atravs da religio e dos
movimentos sociais, entre outras formas de comunicao. No caso da Sociedade
Taosta do Brasil, o Daosmo funciona como um movimento religioso
transnacional, e ocasionou a pelo menos alguns dos praticantes aprofundar seu
conhecimento da histria, da lngua e da cultura chinesa. Mais notavelmente, o
ritual religioso que assistimos foi realizado parcialmente em chins, uma
linguagem que os sacerdotes tiveram que aprender a fim de realizar seus rituais
religiosos.
Hamilton Fonseca Filho explicou que desde o incio eles tentaram
separar o Daosmo da cultura chinesa, a fim de tornar as prticas mais atraentes
ao povo brasileiro, evitando fazer com que parea excessivamente extico, e
tentando evitar a confuso com religies como o Candombl. Ele passou a dizer
que no necessrio ser um chins-portugus-brasileiro para ser daosta, voc
precisa separar essas duas coisas porque a cultura muito diferente e o
conhecimento daosta deve ser adaptado ao Brasil. Obviamente, a sociedade
no poderia mudar todos os aspectos da religio daosta, mas ambos foram
encorajados por Cherng, e mais tarde pela Associao Daosta em Taiwan, a
adaptarem suas prticas no Brasil. No Daosmo Zhngy da China continental e
de Taiwan h laos estreitos com as prticas populares locais, e isso permite que
os sacerdotes sejam capazes de conectar seus mitos, rituais e viso de mundo
com as comunidades locais, atravs dos templos, do culto aos ancestrais e os
festivais36. No preciso dizer, entretanto, que os costumes locais do Brasil

35

BEYER, Peter. Religion and Globalization. London: Sage Publications, 1994, p. 28.
DEAN, Kenneth.Further Partings of the Way: The Chinese State and Daoist Ritual Traditions
in Contemporary China. In: ASHIWA, Yoshiko; WANK, David L. (eds.). Making Religion,
Making the State: The Politics of Religion in Modern China. Stanford: Stanford University Press,
2009, p. 179; LEE, FongMao. The Daoist Priesthood and Secular Society: Two Aspects of
Postwar Taiwanese Daoism. Translated by Phillip Clart. In: CLART, Phillip; JONES, Charles B.
36

335

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contemporneo so muito diferentes dos que o Daosmo Zhngy teria

encontrado historicamente em sua ocupao, por exemplo, das comunidades da
dispora chinesa na Malsia ou na Indonsia, e, portanto, no surpreendente
que mudanas significativas tenham sido feitas.
Sherkat37 argumenta que as pessoas escolhem a religio fundamentados
em condicionalismos feitos com base em uma variedade de fatores: a
experincia, o conhecimento, as expectativas sociais que podem variar
dependendo da idade, gnero, classe e etnia; escolhas da famlia e amigos; e a
crena. Embora existam variaes individuais, h tambm pontos em comum
dentro de uma sociedade ou cultura sobre esses fatores, no apenas em termos
do que as pessoas desejam de um grupo religioso, mas de como esperam que
ele funcione. Hamilton Fonseca Filho nos disse que Cherng tentou separar a
cultura chinesa do Daosmo, e pensa que isso permitiu que as pessoas no Brasil
pudessem utilizar os servios disponveis a partir do sacerdote sem entrar na
cultura de drages ou na cultura sobrenatural dos chineses. Ele respeita ... [a]
teologia [do Daosmo].
Sherkat38 argumenta que as pessoas escolhem a religio fundamentados
em condicionalismos feitos com base em uma variedade de fatores: a
experincia, o conhecimento, as expectativas sociais que podem variar
dependendo da idade, gnero, classe e etnia; escolhas da famlia e amigos; e a
crena. Embora existam variaes individuais, h tambm pontos em comum
dentro de uma sociedade ou cultura sobre esses fatores, no apenas em termos
do que as pessoas desejam de um grupo religioso, mas de como esperam que
ele funcione. Hamilton Fonseca Filho nos disse que Cherng tentou separar a
cultura chinesa do Daosmo, e pensa que isso permitiu que as pessoas no Brasil
pudessem utilizar os servios disponveis a partir do sacerdote sem entrar na

(eds). Religion in Modern Taiwan: Tradition and Innovation in a Changing Society. Honolulu:
University of Hawaii Press, 2003, p. 125-128.
37
SHERKAT, Darren E. Op.cit, p. 68-72.
38
SHERKAT, Darren E. Op.cit, p. 68-72.

336

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cultura de drages ou na cultura sobrenatural dos chineses. Ele respeita ... [a]
teologia [do Daosmo].
Outra grande mudana foi baseada na linguagem: quais partes da prtica
era importante continuar em chins, e quais poderiam ser traduzidas para o
portugus. Enquanto estavam em Taiwan, foi dito a Wagner Canalonga e a
Hamilton Fonseca Filho por seu mestre que era melhor traduzir as coisas ao
portugus, para que as pessoas fossem capazes de participar da religio e
entender os textos. Todos os cantos continuam sendo cantados em chins, mas
tradues e transliteraes hny pnyn so impressas abaixo dos caracteres
chineses em um livreto distribudo durante os servios religiosos. Wagner
Canalonga disse que manter os cnticos em chins foi necessrio para ter as
mesmas vibraes durante todos os rituais, e tambm porque soa melhor em
chins; Hamilton Fonseca Filho disse que era importante manter os mantras em
chins, pois outros daostas os cantam h anos, e usando os mesmos sons, os
mantras adquirem energia.
Outras mudanas foram feitas aos servios para acomod-los ao que a
maioria dos brasileiros espera de um servio religioso; em outras palavras, para
se parecerem mais como uma missa catlica e menos como um templo chins.
Durante o ritual de purificao descrito no incio deste ensaio, um voluntrio
fala s pessoas de cada fileira quando se levantar de seus assentos para
juntarem-se em fila para o ritual. O mtodo do templo brasileiro acomoda a
demanda por espao dentro do templo e no supe que as pessoas saibam o
que fazer ou quando fazer. Alm disso, as semelhanas com a comunho da
igreja d uma sensao de familiaridade para aqueles que tm praticado o
cristianismo. A disposio dos assentos no templo tambm um tanto tipoigreja: ambos os templos usam fileiras alinhadas de cadeiras viradas ao altar
principal para assistir aos sacerdotes realizarem o ritual, com um corredor ao
meio. Os daostas brasileiros executam esses servios nas manhs de domingo
no templo, estando, assim, em conformidade com a expectativa de que rituais

337

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religiosos so abertos ao pblico seguindo um horrio fixo no calendrio

ocidental. Outro sacerdote esclareceu que, embora eles se adaptem cultura
brasileira e abram seus rituais para o pblico, a execuo do ritual ocorre entre
os sacerdotes e as divindades, dizendo que quando estamos fazendo os rituais,
estamos olhando para as divindades, no para o pblico, e que no pera,
no um show.
Embora o Brasil tenha uma rica herana de tradies religiosas, a
influncia do catolicismo sobre como uma religio deve se parecer moldou e
continua a moldar at hoje a forma como a Sociedade Taosta do Brasil se
desenvolve. Ainda que o Daosmo continue no centro teolgico da liturgia, a
organizao e as expectativas de como um servio religioso deve se parecer so
mais prximas do tipo catlico do que com um estilo chins. Em um templo
chins, por exemplo, normalmente no h cadeiras onde as pessoas leigas
possam sentar em silncio reverente, nem h servios realizados rotineiramente
todos os domingos. Do ponto de vista do Daosmo Zhngy, no deve ser
incompatvel a ideia de hibridizao cultural. Em seu estudo das primeiras
comunidades Zhngy, Terry Kleeman 39 viu que as prticas de outras etnias
foram aceitas, e Kenneth Dean40 e Lee Fong-Mao41 tm mostrado que daostas
Zhngy mantiveram laos tanto com a ampla gama de comunidades locais de
toda a China e Taiwan quanto aceitaram uma variedade de prticas locais. Esta
combinao de ortodoxia e localismo ecltico parece ser uma caracterstica
importante de como o Daosmo tem se desenvolvido ao longo dos ltimos
sculos. O que diferente na Sociedade Taosta do Brasil, no entanto, no
apenas que a tradio Zhngy mudou-se para um grupo tnico diferente ou

KLEEMAN, Terry F. Ethnic Identity and Daoist Identity in Traditional China. In: KOHN,
Livia and ROTH, Harold (eds). Daoist Identity: History, Lineage and Ritual. Honolulu:
University of Hawaii Press, 2002.
40
DEAN, Kenneth. Taoism and Popular Cults of Southeast China. Princeton: Princeton University
Press, 1993; DEAN, Kenneth. Daoist Ritual Today. In: KOHN, Livia (ed.). Daoism Handbook.
Leiden: Brill, 2000 e DEAN, Kenneth. Op. cit., 2009.
41
LEE, FongMao.Op. cit.
39

338

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para um pas diferente, com novos costumes locais, mas que assumiu uma vida
prpria em uma rea que se encontra fora da influncia direta da China.
Moretz42 escreve: O Dao o novo Zen. Assim como com o Zen, muitas
pessoas pensam que o Dao o que elas quiserem que ele seja. No Brasil, o
Daosmo tambm acompanhou o Zen, primeiro no exotismo orientalista e na
espiritualidade comercial, conforme descreve Moretz, e posteriormente na
maneira que ambos, o Zen e o Daosmo, formaram instituies religiosas com
linhagens tradicionais de coordenao e prtica ritual.
No obstante, ficou claro em nossa pesquisa que este Daosmo
institucionalizado, baseado em uma linhagem, no teria firmado raiz no Brasil
sem o desenvolvimento mais anterior do que Peter Beyer

43

chama de

movimento social religioso. Esses so os tipos de grupos daostas que mais

so encontrados nos pases ocidentais, sob a forma de grupos de tij qun e
qgng. O movimento social religioso em grande parte incontrolvel por uma
autoridade central, e a participao geralmente apenas ocasional, e quando
regular, ainda assim tende a ser uma espcie de religiosidade individual.44 Este
compromisso limitado faz com que entrar em contato com algo desconhecido
seja menos arriscado para as pessoas, ento acaba por se desenvolver mais
facilmente em diferentes culturas. Embora o Daosmo Zhngy teve que se
adaptar a certas prticas no Brasil, a globalizao anterior do Daosmo atravs
de movimentos sociais, ao invs de uma religio organizada, permitiu com que
outras prticas atrassem pessoas e fossem aceitas como parte de sua
identidade. Alm disso, atravs da importncia evidente da manuteno do
ritual e da linhagem, eles aumentaram um senso de legitimidade na prtica
daosta fora da China, mostrando que estas tradies no esto presas a
localizaes geogrficas ou tnicas.

42

MORETZ, Harrison. The Dao is Not for Sale. Journal of Daoist Studies, n. 2, 2009, p. 167.
BEYER, Peter. Op. cit.
44 Idem, p.108-110.
43

339

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Concluses

A prtica daosta globalizada frequentemente associada com o

desenraizamento do Daosmo da tradio e da cultura chinesa (Siegler, 2006). A
Sociedade Taosta do Brasil, no entanto, tenta manter certas prticas
tradicionais, enquanto se distancia da cultura chinesa, a fim de tentar criar um
Daosmo autntico, mas ao estilo brasileiro. No mundo globalizado, uma
organizao local pode rapidamente ter uma grande influncia sobre um nvel
transsocietal45. A Sociedade Taosta do Brasil, portanto, pode no s mudar a
forma como o Daosmo praticado no Brasil, mas pode agir para mudar a
forma como as pessoas em outros lugares pensam o Daosmo.
A Sociedade Taosta do Brasil criou uma forma de Daosmo que pode ser
melhor descrita como um hbrido cultural. As formas brasileiras permitem
ganhar aceitao entre a sociedade em geral e em conformidade com as
expectativas locais sobre a funo e a aparncia da religio. Ao mesmo tempo, o
uso limitado da lngua chinesa e as conexes diretas com linhagens daostas
atravs da ordenao em Taiwan fornecem Sociedade Taosta uma
legitimidade e autenticidade que so claramente valorizadas pelos leigos.
como se esse hibridismo fosse o resultado direto do fundador, da viso de Wu
Jyh Cherng de criar um Daosmo excepcionalmente brasileiro, ao invs de
servir primeiro comunidade chinesa na dispora.
Embora a Sociedade Taosta do Brasil apresente um Daosmo
especificamente brasileiro, ele no est separado da cultura chinesa e da
tradio histrica do Daosmo, nem independe das mudanas contemporneas
na religiosidade de reas desenvolvidas e historicamente crists, bem como da

45

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MIRSEPASSI, Ali; BASU, Amirita; WEAVER, Frederick (eds.). Localizing Knowledge in a
Globalizing World: Recasting the Area Studies Debate. Syracuse: Syracuse University Press, 2003,
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340

Religare, ISSN: 19826605, v.12, n.2, dezembro de 2015, p.315-343.

difuso global do Daosmo. Tudo isso tm contribudo para a prtica daosta no

Brasil e sua viso como algo universal, chins e brasileiro.

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