ESTUDO

CORRENTES ESCATOLGICAS

AUTOR

Yuri de Almeida Gonalves

INTRODUO
Observao inicial: Esse trabalho escatolgico (doutrina das ltimas
Coisas) fora feito no para telogos, mas para leigos e estudantes da
bblia poderem conhecer os ramos da escatologia crist. Porm, se o
leitor ainda no sabe nada de bblia ou teologia, sugiro que leia outros
trabalhos e artigos oferecidos por esse site; porque escatologia a
ltima coisa a ser estudada dentro da teologia sistemtica, devido as
muitas divergncias.
Desde muito tempo, o homem se preocupa com os ltimos dias (escatocronia),
o que no diferente no meio cristo. Devido a tantas idias apresentadas nessa
poca sobre o assunto, veremos quais so as idias crists sobre os ltimos dias.
Basicamente e sem aprofundamento, veremos as idias sobre o milnio e
sobre a tribulao, questes mais discutidas na escatologia crist.
Como estudioso da teologia, j estive lucubrando sobre o assunto, mas
percebi que, o homem existencialmente necessitado de uma teologia que vai ao
encontro de sua necessidade bsica. Por isso bom conhecermos o assunto, mas
no podemos estacionar a, nosso desafio teolgico vai alm do futuro
escatolgico, e por incrvel que parea nosso presente.

DESENVOLVIMENTO
1 Conceitos Milenistas.
Encontramos na bblia em Ap.20:2 o registro de que Satans ser preso
por mil anos, ( claro que referncia bblica sobre esse to discutido milnio
mais abrangente). Porm devemos entender que essa discusso gira em torno
desses mil anos, onde alguns crem que haver paz devido priso de Satans.
So quatro, as correntes escatolgicas que tentam explicar a significao do
milnio: Premilenismo Histrico, Premilenismo Dispensacionalista, Ps-Milenismo
e Amilenismo. Veremos um pouco de cada, superficialmente, levando em conta
que o assunto hiper-complexo e abrangente.
1.1 Premilenismo histrico
Essa corrente escatolgica tambm denominada Premilenismo Clssico
e NoDispensacional.
O Premilenismo Histrico conhecido como clssico porque fora a
interpretao escatolgica principal nos trs primeiros sculos, em que os padres
Papias, Irineu, Justino Mrtir, Tertuliano e outros apoiavam essa interpretao.
sustentado que Cristo voltar e haver um perodo de paz, justia e gozo,
no qual a prpria pessoa de Cristo reinar por sobre a Terra. O arrebatamento e
volta de Cristo interpretado como um evento nico. Antes desse milnio,
haver sinais que demonstraro a volta de Cristo.
Alguns proponentes dessa interpretao escatolgica so: George Ladd, J.
Barton Payne, Alexander Reese, Millard Erickson e outros.
Essa corrente sustenta que a atual Igreja o Israel espiritual, mas Deus
restaurar a nao israelita, pois para ela h promessas no milnio; para provar
essa restaurao usado Rm11(vide). Crem que, aps a segunda vinda de
Cristo, Satans ser preso, haver a chamada primeira ressurreio e Cristo
reinar no milnio; usado como prova disso Ap.10:20(vide), no qual relata tais
acontecimentos. Argumentam que, o Velho Testamento e Cristo disseram a
respeito do governo do Ungido, sendo usado Sl 2(vide) como respaldo bblico.
Usam somente a literatura apocalptica para provar a literalidade do milnio, visto

que as escrituras veterotestamentrias no tm texto algum que relata um perodo

literal de mil anos.
Basicamente, tudo isso que os premilenistas clssicos crem, no so
profundos em sua teologia escatolgica.
1.2 Premilenismo Dispensacionalista
Essa a corrente escatolgica mais complexa. Quem a esta se posicionar
e quiser aprofundar ser necessrios anos de pesquisa e rduo estudo.
Antes de entendermos basicamente os pontos sobre o milnio defendido
pelo dispensacionalismo, vejamos um pouco sobre a histria desse pensamento e
suas caractersticas.

A teologia dispensacionalista centralizada na escatologia,

sendo depositria de uma hermenutica literal que parte do
Antigo Testam ento para o Novo Testamento. Por defender a
inerrncia

das

escrituras

(fundam entalismo),

hoje

dispensacionalismo a linha teolgica defendida pela grande

maioria dos evanglicos das Amricas.
O padre Emanuel Lacunza (1731-1801) fora o primeiro a
separar a idia do arrebatamento da idia da volta de Cristo, ou
seja, sem pre a Igreja defendeu que o arrebatamento e a segunda
vinda so o mesmo evento, at esse padre lanar essa proposta,
no Chile. Porm essa idia surgiu por motivos polticos. Quando
Lacunza fora expulso do Chile, escrevera na Itlia um livro com
suas idias pr-tribulacionistas, no qual defendia que, o intervalo
entre o arrebatam ento e segunda vinda era de 45 dias. Logo aps,
surge Eduard Irving dizendo que, esse intervalo era de 3 anos e
meio. Em 1827, Darby, que era anglicano, abandona sua igreja e

se membra a Igreja dos Irmos. Comeou a estudar o Antigo

Testam ento e j conhecia os escritos do padre Lacunza. Em 1830,
Darby visita uma congregao, em que um a adolescente de 15
anos, Margareth Macdonald,

profetiza que o intervalo entre o

arrebatam ento e a segunda vinda de Cristo seria de 7 anos.

Margareth Macdonald faleceu com 29 anos, e segundo o atestado
de bito, ela era insana m ental. Aps isso, parece que Darby
adotou essa idia de 7 anos de intervalo; publicou 40 livros
expondo suas idias num a linguagem fundamentalista, o que lhe
deu proeminncia.
Bem resumidamente, essa a histria do dispensacionalismo. Os adeptos
do

Premilenismo

Dispensacionalista,

sustentam

existncia

de

um

arrebatamento, em que 7 (sete) anos depois, perodo da grande tribulao, vir o

milnio. Para essa linha escatolgica, h uma distino histrica e bblica entre
Israel (Povo escolhido) e Igreja. No milnio Cristo reinar na Terra - isto visto
fazendo uma leitura literal de Ap.19-20(vide). Encontram bases bblicas no Velho
Testamento para o milnio, usando uma hermenutica ora literal, ora alegrica,
ora tipolgica, ora simbolgica.
Basicamente, o Premilenismo Dispensacionalista difere do Histrico na
questo dos eventos, pois os histricos ou clssicos defendem arrebatamento e
segunda vinda como evento uno, j os dispensacionalistas separam os eventos.
Eu disse basicamente nessa questo, pois o Dispensacionalismo muito mais
amplo que essa questo de evento, envolvendo profecias de Daniel e todo um
encaixe do Velho no Novo Testamento.
Alguns proponentes dessa corrente escatolgica so: Darby, Scofield
(autor da primeira bblia evanglica com notas de rodap), Lewis Sperry Chafer;
John Walvoord, Charles Feinberg, Herman Hoyt, Harry Ironside, Eric Sauer,
Charles Ryrie e outros, como muitos fundamentalistas.

1.3 Ps milenismo
Essa corrente defende que, atravs de missionrios, de evangelizaes,
pregaes, etc, o reino de Deus est se estabelecendo aqui na Terra, e o
resultado ser que, Cristo governar nos coraes dos homens, sendo isso o
reino de Deus, o governo do Senhor nos coraes e no na poltica. Crem que
todos convertero, inclusive os judeus, antes da volta de Cristo (So bem
otimistas!). O milnio acontece quando os homens em geral entregam suas vidas
Deus, havendo automaticamente paz e justia sobre a Terra. Afirmam que, o
governo de Deus sobre o corao do homem um tipo de milnio; usam Jo1416(vide) para mostrar essa suposio. Aps todos crerem (espcie de
universalismo), que ser o milnio, vir a parousia, que a segunda vinda de
Cristo. Crem que os salvos ultrapassaro em quantidade os perdidos. Devido
esse otimismo exagerado, que resulta em uma espcie de universalismo, essa
linha escatolgica tem aparentemente alcanado mais adeptos nos crculos
contemporneos, apesar de que as duas grandes guerras mundiais quase
destruram esse ponto escatolgico por, afirmar que a era presente o milnio. O
ps-milenistas no entendem o milnio de forma literal, ou seja, perodo de mil
anos, mas vem o milnio como um grande perodo de paz.
bom entendermos, que h vrios tipos de ps-milenismo, havendo
diferenas nos detalhes e nas afirmaes.
Alguns de seus proponentes foram Agostinho, Loraine Boettner (principal
proponente), A Hodge, Charles Hodge, A. H. Strong, B.B. Warfield, Joaquim de
Fiore, Daniel Whitby, James Snowden, os reconstrucionistas cristos e outros
telogos.
1.4 Amilenismo
Esse o mais simples e o mais claro de todas correntes, pois
simplesmente nega a existncia de um milnio futuro, ou de um reino milenar de
paz e justia.

H um crescimento dirio tanto do bem como do mal entre a primeira e

segunda vinda de Cristo. O reino manifestado pela Palavra e por isso j se faz
presente em nosso meio, mas h ainda no mundo muita injustia e maldade,
ento Cristo vir pela segunda vez (parousia) e logo j haver a ressurreio de
todos e o julgamento final. Todos esses eventos seguiro em seqncia rpida.
Para defender essa posio, a hermenutica deve ser simblica, no literal, ou
seja, o milnio sugerido em Apocalipse no literal, um smbolo, algo comum na
literatura apocalptica.
As profecias bblicas no so to literais como os dispensacionalistas
crem, sendo assim elas j se cumpriram na histria ou ainda podero ser
cumpridas no local onde os salvos ficaro.
Como os amilenistas crem que haver a segunda vinda tendo o juzo de
todos, eles automaticamente no fazem distino entre judeus e Igreja. O plano de
Deus para humanidade nico e se cumprir em todos. Sendo assim, o Velho e
Novo Testamentos esto unidos sob a aliana da graa, no qual Jesus a grande
revelao. Seria incoerente esperar um reino futuro sendo que o reino de Deus
sempre existiu e fora manifestado por vrias pessoas e ministrios.
A

hermenutica

usada

pelos

amilenistas,

ao

contrrio

dos

dispensacionalistas, procuram levar a srio a natureza literria de cada texto

bblico, sem deixar de lado o pano de fundo histrico. Rejeitam assim a
interpretao literal das escrituras, procurando fazer exegese dos textos em
questo.
No podemos deixar de salientar que os detalhes dessa corrente, como de
outras, podem mudar de telogo para telogo devido a outras posies teolgicas
que influenciam na escatologia.
Alguns proponentes so: Oswald Allis, Louis Berkhof, G. Berkower, Willian
Hendricksen, Abraham Kuyper, Leon Morris, Anthony Holkema, outros telogos
reformados e a Igreja Catlica Romana.

Logicamente, as correntes escatolgicas sobre o milnio vo um pouco

mais alm, principalmente a dispensacionalista, porm aqui esto as informaes
principais e bsicas.
2 Conceitos Tribulacionistas
Essa

discusso

sobre

evento

falado

principalmente

no

dispensacionalismo, que a chamada grande tribulao e a segunda vinda de

Cristo (parousia). H os que afirmam que haver um perodo, em que uma
tribulao mais enrgica e ativa assolar sobre a Terra. Dentro dessa questo h
basicamente trs linhas que so: pr-tribulacionismo, meso-tribulacionismo ou
mid-tribulacionismo e ps-tribulacionismo. Disse a palavra basicamente porque
h outras posies como o conceito do Arrebatamento Parcial e PsTribulacionismo Iminente, porm so pouco discutidos.
A grande discusso se a Igreja () passar ou no por essa
turbulenta tribulao. bom salientarmos que, os amilenistas no se preocupam
com essa discusso, visto que ter a parousia, mas sem milnio e sem tribulao.
Poderamos dizer que a discusso em torno de uma tribulao fica preso nos
milenistas, mas principalmente nos dispensacionalistas.
2.1 Pr-tribulacionismo
Resumidamente essa linha escatolgica defende que Cristo vir buscar
seus santos, a Igreja, isso seria o chamado arrebatamento, depois Cristo vir
para reinar no milnio, esse chamado de revelao.
chamado de Pr-tribulacionismo porque crem que a Igreja ser tirada
antes da grande tribulao, ou seja, Cristo tirar os crentes do mundo atravs do
arrebatamento, sendo que os salvos no passaro pela grande tribulao, que
uma tribulao especial, diferente da vivida no mundo de hoje.
Essa grande tribulao tem como propsito terminar com a era cronolgica
dos gentios, no qual parte ser arrebatada (os salvos) e parte sofrer na
tribulao. Tambm essa tribulao tem como propsito preparar os judeus para a
restaurao

no

milnio,

governado

por

Cristo.

Lembre-se

que

os

dispensacionalistas crem que h um tratamento diferente entre dois povos:

judeus e gentios, visto que Deus fez uma aliana com Israel e que ainda se
cumprir nessa era escatocrnica. Seria incoerente os cristos passarem a grande
tribulao devido esses propsitos, ou seja, o propsito da grande tribulao
preparar a concluso do plano geral de Deus para a humanidade, e no purificar
ou testar a Igreja. Usam I Ts1:10 (vide) para provar a iseno da Igreja na
tribulao. Ap. 3:10(vide) tambm citado como argumento bblico. Argumentam
que no h meno Igreja partir de Ap.4 (vide), pois esta fora arrebatada.
Acreditam que Cristo voltar a qualquer momento para buscar sua Igreja,
isso literalmente. Usam muitos argumentos bblicos (Rm8: 19-25; ICo1:7; Fil4:5;
Tt2:13; Tg5:9; Jd21: I Ts4:18; etc), porm numa ptica bem literalista e
fundamentalista.
J fora citado no tpico Premilenismo Dispensacionalista que esses
crem numa tribulao de sete anos, em que trs anos e meio sero de paz
aparente e trs anos e meio de pertinaz perseguio. Isso baseado em
Dn.9:27(vide), em que a semana ali apresentada interpretada por sete anos. Na
metade final desse sete anos vir o assolador, da ser o pior momento da grande
tribulao.
Portanto sobre essa corrente podemos dizer que, h duas voltas de Cristo.
A primeira volta de Cristo ser para arrebatar a Igreja e a na segunda Cristo volta
com a Igreja para iniciar seu governo no milnio, no qual a pessoa de Satans
ser preso no abismo. H tambm, nessa corrente, trs ressurreies. A primeira
ser um pouquinho antes do arrebatamento, no qual a bblia diz que os mortos
ressuscitaro primeiro, a segunda ressurreio ser quando Cristo voltar pela
segunda vez no final dos sete anos da grande tribulao, ser a ressurreio dos
cristos salvos que morreram nessa perniciosa tribulao, e a terceira
ressurreio ser aps o milnio. Tudo indica que, os que estiveram includos na
terceira ressurreio sero condenados (Nem todo dispensacionalista cr nessa
vertente).
Esse pensamento escatolgico praticamente uma colcha de retalhos, ou
seja, muito complexa e extensa; o que vimos aqui somente o bsico dessa

doutrina, se desejas aprofundar mais, sugiro o livro O Dia do Senhor de autoria

do professor Antnio Carlos Gonalves Bentes.
Alguns proponentes dessa escatologia so: John Walvoord; J.Dwight
Pentecost, John Feinberg, Herman Coyt, Charles Ryrie, Rene Pache, Henry c.
Thiessen, Leon Wood, Hal Sindsay, Jonh Sproul, Richard Mayheu e outros como
boa parte dos fundamentalistas.
2.2 Meso-tribulacionismo
Essa posio escatolgica cr que, a Igreja ir presenciar parte da grande
tribulao, porm quando a tribulao comear, aquela ser removida da Terra,
havendo uma ausncia de crentes salvos no planeta. Essa linha tambm sustenta
a existncia futurista da grande tribulao em sete anos, baseados tambm no
texto de Daniel. Crem que a ira de Deus ser derramada na segunda metade da
tribulao, aps o arrebatamento da Igreja. Com base em Mt 24 e Mc 13(vide)
dizem que, parte dessa tribulao ser abreviada devido a permanncia dos
santos, que a Igreja do Senhor. Interpretam Rm 5:9(vide) literalmente, no qual
diz que seremos salvos da ira, ou seja, os cristos no passaro pelos trs anos e
meio final que a ira de Deus. O mesmo acontece com I Ts 1:10; Mt 3:7; Lc
3:7(vide), porm nesses textos a expresso em foco ira vindoura.
A escatologia mid-tribulacionista (mid ou meso) difere da pr-tribulacionista
no que se refere Igreja durante a primeira metade da grande tribulao, porm
crem tambm no milnio e fazem uso da hermenutica literal.
Apesar dessa linha escatolgica ser menos defendida, alguns de seus
proponentes so: Norman harrison, J.Oliver Buswell, estes diferiram um pouco
numa questo terminolgica, pois Buswell nomenclava a primeira metade da
grande tribulao como sendo a ira de Deus, j Harrison disse que, Joo
chamou os primeiros trs anos e meio de doce e a segunda metade da grande
tribulao de amarga. H outros preponentes como: Gledson Archer, Merrill
Tenney e outros.
2.3 Ps-tribulacionismo
Essa posio bem abrangente, permitindo subdivises dentro de si,
como: clssica, semiclssica, dispensacional, futurista. Essa linha ser vista por
9

ns aqui dentro do premilenismo, pois poucos milenistas de outra linha interpretam

a grande tribulao literalmente. Isso faz com que esses adeptos no se
preocupem com essa discusso. Os ps-milenistas costumam ser pstribulacionistas, apesar de no crerem numa tribulao de sete anos, porm
encaram as tribulaes do mundo cotidiano como uma tribulao escatolgica; os
premilenistas histricos tambm podem se encaixar no ps-tribulacionismo, mas
no separam a vinda de Cristo em dois eventos, como fazem os dispensacionais.
A linha mais complexa a premilenista dispensacional, pois apesar da maioria ser
pr-tribulacionista, h os que defendem tanto o meso como o ps-tribulacionismo.
Essa vertente escatolgica chama assim por afirmar que, os crentes salvos
vivos sero arrebatados no final da grande tribulao, por ocorrncia segunda
vinda de Cristo. H ps-tribulacionistas que no mencionam a palavra
arrebatamento ou transladao, apesar de crerem que Cristo voltar aps a
tribulao. O ps-tribulacionismo dispensacional cr que essa tribulao ser de
sete anos, mas o ps-tribulacionismo que tambm so ps-milenistas no crem
na tribulao de sete anos literal.
Os adeptos dessa escatologia, diferem tribulao e ira de Deus, pois a
tribulao ser experimentada por todos, j a ira de Deus visar os mpios, no qual
os filhos de Deus sero poupados; usam para provar isso o verso 10 de
Ap.3(vide), no qual o Senhor promete nos guardar da hora da provao.
Crem em duas ressurreies, em que a primeira ser de todos os mortos
salvos. Esse evento ser no incio do milnio.
Enquanto os pr-tribulacionistas tm esperado o arrebatamento literal da
lgreja, livrando-os da grande tribulao, os ps-tribulacionistas tm esperana de
que, mesmo havendo uma tribulao especial, Deus estar os guardando e no
seu tempo terminar com tudo, ou seja, esperam a segunda vinda, que ser no
final da tribulao escatolgica.
A respeito do reino de Deus, essa linha escatolgica mais ecltica, pois
h os que como os ps-milenistas crem que o reino de Deus est presente nos
coraes dos homens e h os que como os premilenistas, acreditam num reino
futuro e celestial.

10

Para alguns ps tribulacionistas, a Igreja ser arrebatada aps a grande

tribulao em seguida j voltar imediatamente com o Senhor para a Terra.
Os adeptos dessa corrente no so to literais como os dispensacionalistas
pr-tribulacionistas, por isso no fazem distino de estgios como: manifestao,
revelao, parousia, o dia do Senhor, etc...
Como j disse, essa linha ecltica, pois se o ps-tribulacionismo for
dispensacional, defender a grande tribulao de sete anos, o arrebatamento e a
futura morada celestial; se for ps-milenista, Jesus voltar encerrando a tribulao
e tambm o milnio, que ambos no tm tempo determinado; nesse ltimo, o
arrebatamento praticamente ignorado por muitos.
CONCLUSO
Antes de mostrar minha opinio, gostaria de falar um pouquinho sobre dois
telogos contemporneos: Paul Tillich e Rudolf Bultmann, ambos existencialistas.
Esses dois telogos ampliaram minha viso bblica e hermenutica, e com
certeza, nunca mais minha viso teolgica ser a mesma depois destes.
O existencialismo uma ampla viso filosfica, por isso falarei aqui
somente sobre a hermenutica desses dois telogos. Tillich no desprezava a
cultura, a cincia, a filosofia, a sociologia, a histria, a psicologia, etc, mas as
usava para servir de instrumento em sua teologia. Por isso Tillich usava tanto a
histria para teologizar, visto que na histria que a verdadeira teologia se
manifesta. Bultmann j foi mais alm em seu mtodo de interpretao, pois
procurava descobrir o que realmente queria expressar os autores cannicos. Para
isso interpretava a bblia no literalmente, mas encarava as escrituras como
literatura mtica. Isso quer dizer que os autores bblicos (principalmente do Novo
Testamento) queriam passar uma mensagem, mas essa mensagem era
transmitida numa linguagem que fora delineada pela cultura e compreenso
intelectual da poca, ou seja, a mensagem era transmitida de forma figurada, por
isso mtica. Queria ento dizer que a realidade do mundo espiritual foi escrita
em linguagem figurada retirada desse mundo. Bultmann no negou as escrituras,
mas as reinterpretou atravs de uma demitizao, ou seja um mtodo
hermenutico, no qual devemos descobrir qual a mensagem do autor,
11

separando as questes culturais da poca, da mensagem real que o autor

desejava transmitir. Bultmann entendeu que, a mente dos autores cannicos era
mitolgica e no cientfica. Paul Tillich certa vez props para Bultmann a
expresso desliteralizao ao invs de demitizao. Ambos telogos procuravam
interpretar a bblia sem desprezar a cincia e a filosofia, principalmente a
existencialista.
Acho muito interessante a hermenutica desses telogos, pois atravs dela
veremos que a bblia mais tica e Deus se preocupa mais com o homem do que
pensvamos antes, atravs de uma interpretao literal.
Procuro analisar a teologia sem desprezar a histria, o homem, a cincia, a
filosofia e principalmente a hermenutica e a exegese, por isso no concordo com
as doutrinas dispensacionalistas, pois so literalistas, fazem uso exagerado de
alegorias e tipologias; estes, pegam um texto de Daniel, interpretam-no
literalmente e o comparam com textos de apocalipse e outros livros. Tudo isso,
desprezando tcnicas hermenuticas, pano de fundo histrico, crtica textual e
qualquer outro instrumento para interpretao de textos. No me preocupo em
estudar o dispensacionalismo devido essas caractersticas da doutrina. Segundo o
Pr. Antnio Carlos Gonalves Bentes, mestre em Teologia Sistemtica e
Escatologia (esse foi meu professor no curso de teologia), na dcada de 80 os
dispensacionalistas eram 80% dos evanglicos do mundo, e esse nmero com
certeza aumentou; isso mostra o quanto a Igreja ainda fundamentalista e precisa
conhecer melhor outros pontos teolgicos.
Apesar do ps-milenismo parecer um pouco em alguns pontos com o
amilenismo, me identifiquei melhor com o amilenismo, visto que as interpretaes
usadas para provar uma grande tribulao literal e que o texto principal para
defender a existncia de um milnio est em Apocalipse, e sabemos que esse
livro no pode ser interpretado de maneira nenhuma literalmente, pelo contrrio, a
literatura apocalptica de difcil anlise devido seu carter enigmtico e ningum
pode dizer com certeza qual a mensagem que autor apocalptico queria passar.
Se algum talvez entendeu a mensagem de Apocalipse, foram os cristos da

12

poca, qualquer significado verdadeiro perdeu-se na histria. Apesar disso, creio

que esse livro trate de aspectos polticos da poca. Interessante que tanto o livro
de Apocalipse como Daniel comeam com uma linguagem compreensvel, mas de
repente adquirem carter figurativo e enigmtico. Tambm percebido que,
ambos autores dos livros citados viviam em contexto de crise, um estava inserido
num contexto de exlio babilnico, outro preso numa ilha, no qual a Igreja passava
por uma grande perseguio (tudo indica que fora a perseguio movida por
Domiciano). Talvez, ou tudo indica que tais autores escreveram algo
especificamente destinado ao contexto da poca, por isso acho perigoso e
arriscado crer em algo que ningum sabe por certo qual a verdade ou o
significado genuno.
Resumindo minha posio escatolgica atual, para crer numa grande
tribulao, num arrebatamento e no milnio, tenho que interpretar a bblia
literalmente, por isso no acredito que haver um arrebatamento, milnio, nem
uma tribulao especial. impossvel algum que possui uma mentalidade
cientfica crer que de repente as pessoas sero transladadas, sendo retiradas da
Terra para um cu. Essa doutrina do arrebatamento parece estria de quadrinhos,
pois ela foge totalmente do mbito da natureza. Creio que a alta crtica, a exegese
e a hermenutica bem aplicada revelam o mito que essas crenas
dispensacionalistas e fundamentalistas. H muita especulao nessa rea, o que
brota um sentimento mstico no corao dos cristos. Isso perigoso e muitas
seitas e prticas msticas e mticas tem surgido devido essas especulaes.
Devemos ter humildade e aceitar que h coisas misteriosas (misterium) para o
homem, ou seja, oculto nossa razo. Para mim, o telogo ps-moderno deve ter
coerncia em suas posies, ou seja, devemos ter em mente que a bblia fora
escrita num perodo em que os mitos delineavam as mentes, diferente de hoje que
sabemos que o mundo gira em torno de uma natureza (Feuerback). Assim,
incoerente para mim apoiar idias mitolgicas, pois essas no engrenam com o
pensamento contemporneo/cientfico.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
MILLARD, Erickson. Opes Contemporneas na Escatologia. Traduo
Gordon Chown. So Paulo: Vida Nova, 1986.170p.
HOUSE, Wayne. Teologia Crist em Quadros. Traduo Joo Bentes e Gordon
Chown. So Paulo: PES, 1992.p.233-243.
GILLIS, Christian. Roteiro de Aulas de Histria da Igreja. 3ed.2000.p.37-38.

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