Aconselhamento Bblico

I. DEFINIO DE ACONSELHAMENTO BBLICO

I. O que no aconselhamento bblico.
O aconselhamento bblico uma obrigao de todos os membros que esto
bem solidificados, uma preocupao no apenas dos pastores mas de toda a
igreja de Deus em prover base slida para o crescimento cristo.
J que vrias distores da verdade tem surgido com o nome de
aconselhamento bblico, antes de definirmos com preciso o que
aconselhamento bblico precisamos saber o que no aconselhamento
bblico.
Em primeiro lugar, o aconselhamento bblico no uma atividade reservada
para os especialistas. Paulo, em Rm 15, nos diz que o que um conselheiro cristo precisa estar
em comunho com Cristo, nos versos de 1 a 13 ele mostra o que Cristo fez por ns e no 14, como
consequncia disso diz: "E certo estou, meus irmos, sim, eu mesmo, a vosso respeito, de que
estais possudos de bondade, cheios de todo o conhecimento, aptos para vos admoestardes uns
aos outros." Deixando claro que o que precisamos para sermos bons conselheiros sermos salvos.
Em segundo lugar devemos notar que o aconselhamento bblico no uma atividade opcional para
a Igreja. Podemos ver na atitude de Paulo que ele dava grande nfase ao aconselhamento. Em At
20:31 ele nos mostra a intensidade com a qual ele realizava este servio dizendo que o fazia dia e
noite, e o fazia at o ponto de chorar por eles. Em Cl 1:28 ele nos mostra a amplitude desta obra
quando diz que anunciou a todo homem.
Por ltimo devemos notar que o propsito do aconselhamento bblico no o bem-estar do homem
mas a glria de Deus. Numa poca em que a felicidade do homem esta acima de tudo, devemos
notar que, ao contrrio do que faz a psicologia, que se preocupa em como o homem pode alcanar
o bem-estar, o aconselhamento nouttico tem o propsito de glorificar a Deus. Paulo nos Adverte
quanto a isso em Cl 1:28,29 dizendo:
O qual ns anunciamos, advertindo a todo homem e ensinando a todo homem em toda a
sabedoria, a fim de que apresentemos todo homem perfeito em Cristo; para isso que eu tambm
me afadigo, esforando-me o mais possvel, segundo a sua eficcia que opera eficientemente em
mim.
Podemos notar aqui o propsito de suas admoestaes era "apresentar todo homem perfeito em
Cristo" e no que todo homem alcance felicidade aqui na terra, isto poderia at acontecer, mas
apenas a consequncia de uma vida vivida dentro dos padres que agradam a Deus.
II. O que aconselhamento bblico.
Duas palavras gregas so usadas na bblia para o aconselhamento bblico nouqetew (noutheteo) e
parakalew (parakaleo). Baseados nos usos destes dois termos tentaremos formular nossa definio
de aconselhamento bblico.
O primeiro deste termo (noutheteo) tem trs significados bsicos: admoestar (At 20:31; Rm 15:14; I
Co 4:14; I Ts 5:12,14), aconselhar (Cl 3:16) e advertir (Cl 1:28; II Ts 3:15) e sempre da a idia de
mostrar ao irmo o seu erro atravs da Palavra de Deus e auxilia-lo na correo deste.
O segundo termo (parakaleo), de acordo com Walter Bauer, tem cinco significados. O primeiro
deles chamar algum ao lado (At 28:20). O segundo da a idia de convidar ( Lc 8:41; At 8:31;
13:42; 28:20). Um terceiro significado o de requerer, apelar para, rogar (Mt 8:31,34; Lc 7:4; Rm
12:1; I Co 15:16). O quarto significado o de confortar, encorajar, incentivar (Lc 16:25; At 16:40; II
Co 1:4; Cl 2:2). O ltimo significado o de consolar, conciliar, falar de maneira amigvel (Mt 5:4; Lc
15:28; I Co 4:13; 14:31; Ef 6:22).
Baseados nestes usos podemos dizer que o verdadeiro aconselhamento bblico envolve ensinar ao
irmo a viver de maneira a agradar a Deus aqui na terra, confortando-o em suas dificuldades,
incentivando-o a permanecer firme em Cristo, visando o pleno desenvolvimento do irmo e a glria
de Deus atravs deste.
III. A teologia no aconselhamento bblico.
O aconselhamento bblico, por definio, tem como base as Escrituras, e uma vez que a Teologia

a cincia que busca sistematizar o contedo bblico em tpicos, faz-se claro que o aconselhamento
bblico e a Teologia Sistemtica devem andar lado a lado. Devemos notar que as duas se
completam. A Teologia a fonte de contedo para o aconselhamento bblico, e o aconselhamento
bblico onde a Teologia sistemtica entre em prtica. Esta seo visa demonstrar a ligao entre
as vrias doutrinas e o aconselhamento bblico.
A. Bibliologia.
De nosso estudo de bibliologia descobrimos que a Bblia a Palavra inspirada de Deus, inerrante
em seu contedo, a revelao da vontade de Deus para o homem. Conclui-se que, como fonte de
nosso aconselhamento devemos recorrer a ela para sabermos como fazer a vontade de Deus, que
o propsito do aconselhamento. E que podemos Ter a certeza de que encontraremos nela tudo o
que precisamos para um aconselhamento eficaz.
B. Teologia propriamente dita.
A Teologia propriamente dita nos leva a reconhecer que s existe um Deus que merece todo o
nosso louvor pois Ele o criador e mantenedor de todo o universo. Logo, devemos Ter em mente
que nosso aconselhamento deve levar o homem a conhecer e se relacionar de forma harmnica
com este Deus.
C. Cristologia.
Na doutrina de Cristo entramos em contato com o plano redentor de Deus para o homem, e com a
soluo proposta por Deus para o mal que se enraizou no ser humano a partir de sua queda.
Conclumos que a nica soluo possvel para o mal do homem se encontra na pessoa e obra do
nosso Senhor Jesus Cristo e no em alho de bom que o homem possa fazer.
D. Pneumatologia.
Estudando acerca do Espirito Santo vemos que ele quem convence o mundo do pecado, que o
real problema da humanidade, inferimos da que no se no estivermos na dependncia do Espirito
Santo nada do nosso esforo ter resultado.
E. Antropologia.
A doutrina do homem nos fala acerca do homem criado por Deus em estado de perfeio, e da
ansiedade do homem por no mais poder desfrutar de um relacionamento aberto com Deus. Ento
nosso aconselhamento deve leva-lo a desejar a restaurao deste dois elementos.
F. Hamartiologia.
no estudo da doutrina do pecado que encontramos a descrio perfeita do estado do homem e
de suas necessidades. Um aconselhamento que leva em conta o fator pecado, e todo o mal que ele
causou, na vida do homem esta mais apto para conseguir a soluo para o problema do homem.
G. Soteriologia.
Um aconselhamento que j mostrou ao homem a sua condio, atravs da doutrina do pecado,
mostra tambm a grandiosidade da transformao que precisa sofrer. na doutrina da salvao
que est a cura para o mal do homem, a esperana para a sua vida.
H. Eclesiologia.
A doutrina da igreja nos mostra a necessidade que o homem tem de participar do corpo de Cristo,
e crescer junto com este corpo, o aconselhamento cristo levar o homem a reconhecer a
necessidade de comunho com outros que, como ele, buscam a glria de Deus em suas vidas.
I. Escatologia.
A doutrina das ultimas coisas da ao fiel a certeza da restaurao que ele precisa e que ir
acontecer um dia, quando Cristo voltar.
IV. O valor do aconselhamento bblico.
O valor do aconselhamento bblico reside exatamente no que ele discorda da psicologia moderna,
suas concepes acerca da natureza do homem, do problema que ele enfrenta e da soluo para
este.
Enquanto a psicologia v o homem como inerentemente bom, que s precisa de bons estmulos, e
de que o mal da sociedade que o cerca seja afastado para no influenciar seu comportamento. A
Bblia o descreve como um ser inteiramente corrompido, que s busca o que mal aos olhos de
Deus e incapaz de fazer o bem. Partindo de uma perspectiva correta, uma vez que dada por
Deus, ela pode ajudar melhor o homem e no torna-lo cada vez mais desesperado, como podemos

ver no prncipe do existencialismo, Jean Paul Sartre: " O homem est condenado a liberdade". A
Bblia oferece a soluo para o homem sim, mas no para um "homem bom" mas para um homem
totalmente depravado.
Para a psicologia o problema do homem est em sua falta de auto-afirmao, ou no meio ambiente
corrompido em que ele habita. A Bblia apresenta o pecado como problema maior do homem e isto
que gera sua falta de auto-afirmao e um meio ambiente pervertido pelo prprio homem.
A cura para o mal do homem est na reestruturao do meio ambiente, como nos diz a psicologia
moderna, ou em qualquer outro fator que esteja ao alcance do homem. Mas a Bblia nos fala de
uma transformao radical que no pode ser feita pelo prprio homem, mas tem que ser operada
por Deus, onde ele vai se despojar do velho homem e se revestir de um novo homem, uma
transformao total, no uma mera correo de atitudes mas uma transformao de essncia.

ASPECTOS FSICOS E ESPIRITUAIS DO ACONSELHAMENTO

Para podermos auxiliar algum em seus problemas necessrio uma perspectiva correta acerca da
natureza do problema que aquela pessoa esta enfrentando.
Nossa posio acerca da natureza do prprio homem influi diretamente em nossa atitude ao tratar
dos problemas do homem.
Se ns cremos que o homem moralmente bom, com o desejo de fazer as coisas certas e que o
atrapalha uma sociedade corrompida, um meio ambiente desfavorvel ou falta de recursos para
que possa agir do modo correto, nosso esforo deve ser empregado em corrigir os defeitos e falhas
da sociedade, melhorar o meio ambiente em que o homem vive e dar-lhe recursos para que ele
consiga agir de modo correto.
Mas se cremos que o homem inerentemente mau, que o seu corao est totalmente revoltado
contra Deus e que ele no quer e no pode fazer nada de bom, nosso esforo ser em levar o
homem a reconhecer a sua incapacidade e colocar sua vida aos ps dAquele que pode fazer uma
transformao total na sua vida.
Se ns cremos que por trs de todo mau comportamento do homem h algum fator biolgico que o
esteja pressionando a agir de determinada maneira, nossa atitude deve ser a de curar o corpo
fsico do indivduo para que ele possa voltar a agir dentro dos padres corretos.
Mas se, por outro lado, no aceitamos o que os psiclogos chamam de "doena mental", mas
vemos por trs de atitudes como depresso manaca, esquizofrenia e outras pecados encobertos
na vida das pessoas, nosso alvo deve ser o de levar estas pessoas a confrontarem os seus pecados
com o auxlio do nosso Senhor Jesus Cristo.
Vamos analisar os dois lados do problema (fsico e espiritual), com episdios ocorridos na vida do
nosso Senhor para podermos buscar o discernimento necessrio para reconhecer o que doena
verdadeiramente e o que vem como resultado e at pecado direto na vida da pessoa.
O primeiro caso o do cego de nascena curado pelo Senhor (Jo 9). importante para o nosso
estudo aqui a pergunta inicial feita pelos discpulos ao Mestre: "Mestre, quem pecou, este ou seus
pais, para que nascesse cego?" podemos inferir daqui uma pressuposio importante para nossa
anlise, os discpulos criam que haviam doenas que eram resultados de pecados. E devemos
notar tambm que Cristo no combateu esta idia deles, o que era de se esperar se ela no fosse
verdadeira, ento podemos inferir que Cristo tambm acreditava que haviam doenas que eram
decorrentes do pecado, mas aquele no o caso e o prprio Cristo no o recriminou por pecado
algum, apenas efetuou a sua cura fsica, sem colocar no cego mais sofrimento, afirmando que ele
estava sofrendo por causa de seu pecado quando no era.
O segundo caso que ns vamos analisar o caso do paraltico do tanque de Betesda (Jo 5). Neste
caso podemos de novo a crena de Jesus de que haviam doenas que eram decorrentes de pecado,
e que neste caso, o paraltico, provavelmente estava naquela situao exatamente por causa de
seu pecado, pois Cristo o advertiu a no pecar mais para que no sucedesse a ele coisa pior. Note
que Cristo no ousou confrontar o pecado do pecador quando foi o caso, mas ele no o fez na outra
ocasio.

Logo, ns, como conselheiros devemos estar em constante dependncia de Deus para no nos
tornarmos como os amigos de J que s aumentaram ainda mais seu sofrimento, acusando-o de
um pecado que ele no tinha cometido, mas tambm no devemos tratar tudo como causas
naturais pois nosso dever guiar as pessoas em pecado a restaurao com Deus.

O PROCESSO BBLICO DE MUDANA

Para entendermos o processo bblico de mudana faz-se necessrio Ter uma viso correta do que a
Bblia diz ser a condio do homem.
Para isso vamos passar pela histria do homem desde sua criao.
Deus criou um homem perfeito, com capacidades de se relacionar com outros seres, com
capacidade para dominar sobre a criao e com a necessidade de se relacionar com Ele.
Neste relacionamento homem = Deus, haviam papis definidos que deveriam ser respeitados para
um relacionamento saudvel. Deus como criador tinha muito a ensinar ao homem, era seu
conselheiro por excelncia, um dos conselhos mais importantes era, voc no deve comer da
rvore do conhecimento do bem e do mal. Mas o homem no gostou de receber conselhos apenas
de Deus e buscou outro conselheiro, como um ser livre, ele teria responsabilidades sobre suas
aes e colheria as consequncias delas, e a consequncia desta escolha do homem foi a perda de
vrios dos privilgios que o homem tinha com Deus.
Algumas delas so: ele ganhou o conhecimento do bem e do mal, mas no podia mas escolher
entre eles pois seu desejo agora s se voltaria para o mal; ele sofreu consequncias fsicas, a partir
dali o homem comeara a morrer fsica e espiritualmente; O homem tambm perdera o
relacionamento to precioso que tinha com Deus, para se tornar seu inimigo, e devemos notar que
esta uma das maiores consequncias para um ser que foi criado para se relacionar com Deus,
isto trouxe frustrao profunda ao homem, mesmo que ele no saiba disso, pois uma de suas
necessidades bsicas no estava mais sendo atendidas.
Desde ento o homem tem se degenerado cada dia mais e o que podemos ver sociedade
totalmente frustrada por no se relacionar com Deus, voltando-se para prticas msticas, pois
esto descobrindo que eles tem sede de algo espiritual, o atesmo no resolveu o problema do
homem, agora ele se volta ao misticismo, que tambm falhar.
A mudana que o homem precisa, de acordo com a Bblia, no uma restaurao das estruturas
sociais, Cristo no pregou um evangelho de igualdade social, mas pregou um evangelho de
transformao radical.
O homem no precisa de um pequeno retoque para se tornar aceitvel diante de Deus, ele precisa
ser totalmente transformado, precisa que o seu corao de pedra seja arrancado e seja colocado
um corao de carne.
A tarefa de transformar vidas de homens no algo fcil que o prprio homem pode conseguir,
nem mesmo os melhores mtodos de transformao j desenvolvidos pelo homem pode lev-lo a
transformao que ele precisa, nem a maior fora de vontade que j foi vista sobre a terra til na
restaurao que o homem precisa sofrer. Jeremias nos mostra a grandeza de tal tarefa quando
afirma: "Pode, acaso, o etope mudar a sua pele ou o leopardo, as suas manchas? Ento, podereis
fazer o bem, estando acostumados a fazer o mal." Esta a situao do homem, totalmente
acostumado a fazer o mal, com o seu corao totalmente corrompido de forma que no pode mais
escolher entre o bem e o mal.
Mas no meio de todo este quadro h uma esperana para o homem, uma transformao to radical
quanto a que ele precisa, uma transformao que vai mudar toda a sua essncia, que vai trocar
todos os seus valores.
Cristo descreve esta transformao em Jo 3, quando fala de um novo nascimento, nada dessa
velha vida serve para ser reaproveitado ento o homem tem que nascer de novo. O processo de
mudana tambm bem explicado pelo apstolo Paulo, dizendo:
no sentido de que, quanto ao trato passado, vos despojeis do velho homem, que se corrompe
segundo as concupiscncias do engano, e vos renoveis no esprito do vosso entendimento, e vos
revistais do novo homem, criado segundo Deus, em justia e retido procedentes da verdade.
Podemos ver descrito aqui o que cremos ser o processo correto para a transformao na vida

daquele que tocado por Deus. Podemos ver que ele tem que abandonar as velhas prticas que
antes faziam parte de seu viver dirio, o que ns podemos chamar, usando a terminologia bblica,
de despojar. E uma vez despojado, ou seja, retirado tudo aquilo que estava contaminado no
homem, toda a sua velha natureza, ele pode agora ser revestido de uma nova natureza, uma
natureza agora capaz de novo de se relacionar com Deus, e auxiliada pelo Espirito Santo a poder
de novo escolher a fazer o bem.
Assim o homem consegue esta transformao, primeiro sendo transformado pelo Espirito Santo,
dando a ele nova vida e depois agindo em cooperao com Espirito Santo buscando uma vida de
santificao, ou seja, sendo de novo restaurado a imagem de Cristo, como fora criado. A melhor
definio de santificao dada a do apstolo Paulo, quando ele afirma: "E todos ns, com o rosto
desvendado, contemplando, como por espelho, a glria do Senhor, somos transformados, de glria
em glria, na sua prpria imagem, como pelo Senhor, o Esprito." Podemos notar aqui todos os
passos da transformao. Primeiro nosso rosto foi desvendado, foi restaurada a nossa viso,
ocorreu a nossa regenerao. E em seguida ns somos auxiliados pelo Espirito Santo a nos
tornarmos a imagem de Cristo de forma gradual.
S o processo bblico de despojar / revestir pode realmente provocar a mudana que o homem
precisa, e ns podemos ver isto desde a converso onde o pecador despojado da velha natureza
e revestido de uma nova natureza. Temos tambm o apoio do prprio Senhor Jesus Cristo, no
episdio da expulso dos demnios quando ele explica que:
Quando o esprito imundo sai do homem, anda por lugares ridos, procurando repouso; e, no o
achando, diz: Voltarei para minha casa, donde sa. E, tendo voltado, a encontra varrida e
ornamentada. Ento, vai e leva consigo outros sete espritos, piores do que ele, e, entrando,
habitam ali; e o ltimo estado daquele homem se torna pior do que o primeiro.
Note que ali havia apenas transformao exterior mas no havia revestimento, ento a sua
situao se tornara pior, mas a verdadeira transformao no deixa a casa vazia mas a enche com
o Espirito Santo, dando assim condies de haver mudana real.

COMPARAO DE MODELOS DE ACONSELHAMENTO

Quando defendemos o mtodo do aconselhamento bblico, pressupomos que em comparao com
os outros mtodos ele apresenta vantagens que vo realmente fazer uma grande diferena, que
eles tem pressupostos diferentes e que os pressupostos do aconselhamento bblico esto mais de
acordo com a realidade do homem como o descreve a Bblia. Esta seo visa fazer uma
comparao entre o aconselhamento bblico e os outros tipos de aconselhamento.
I. Comparando a epistemologia dos conselheiros.
A maioria absoluta dos conselheiros de hoje vivem em uma cosmoviso totalmente atesta que no

pretende levar Deus a srio, eles esto to secularizados que no conseguem enxergar nada que
v alm deste mundo algo que no esteja ligado apenas com o fsico mas algo que nos una a um
Deus, que transcendente e imanente ao mesmo tempo ao deus real. Logo, sua fonte de
epistemologia esta totalmente ligada aos seus estudos, ao que eles podem descobrir atravs dos
sentidos, ou teorias produzidas pela razo humana, ou ainda, algo ligado a suas intuies, mas
descartam completamente qualquer fonte de revelao exterior.
Os conselheiros bblicos, ao contrrio, tem ao seu dispor, alm da verdadeira cincia, a verdadeira
fonte de informao acerca dos homens, e assim podem fazer uma melhor anlise de sua situao
real. Esta fonte pode ser dividida em duas reas, que ns chamamos geral e especial.
A fonte de revelao geral o que Deus colocou a disposio de todos os homens de todas as
pocas e lugares para que eles possam saber como viver uma vida que agrada a Deus, mesmo
sem conhecer a este Deus. Como agentes dessa revelao ns temos a natureza, o salmista nos
mostra todas as pessoas da terra tem acesso a este conhecimento:
Os cus proclamam a glria de Deus, e o firmamento anuncia as obras das suas mos. Um dia
discursa a outro dia, e uma noite revela conhecimento a outra noite. No h linguagem, nem h
palavras, e deles no se ouve nenhum som; no entanto, por toda a terra se faz ouvir a sua voz, e
as suas palavras, at aos confins do mundo. A, ps uma tenda para o sol, o qual, como noivo que
sai dos seus aposentos, se regozija como heri, a percorrer o seu caminho. Principia numa
extremidade dos cus, e at outra vai o seu percurso; e nada refoge ao seu calor.
Deus se revelou a todos os homens para que todos pudessem ter O direito de conhece-Lo, mas o
homem no valorizou este conhecimento trocando-o por vrias outras fontes de sabedoria
mundana, o apstolo Paulo nos mostra o que o homem fez com esta revelao de Deus:
A ira de Deus se revela do cu contra toda impiedade e perverso dos homens que detm a
verdade pela injustia; porquanto o que de Deus se pode conhecer manifesto entre eles, porque
Deus lhes manifestou. Porque os atributos invisveis de Deus, assim o seu eterno poder, como
tambm a sua prpria divindade, claramente se reconhecem, desde o princpio do mundo, sendo
percebidos por meio das coisas que foram criadas. Tais homens so, por isso, indesculpveis;
Aqui o apstolo deixa claro que Deus deixou ao homem a verdadeira fonte de conhecimento mas
ele perverteu esta fonte com a sua injustia, e por isso eles no tem desculpas a apresentar diante
de Deus, como se no conhecessem a verdade, porque foram eles que apagaram a verdade divina
de suas vidas.
H ainda a segundo rea de revelao, que a revelao geral. Que a manifestao de Deus a
homens especficos em tempos e lugares especficos, esta revelao tem o propsito salvfico de
restaurar a comunho entre Deus e o homem fazendo com que o homem conhea a salvao
providenciada por Deus para ele. Est a mais completa fonte de conhecimento do homem, pois
nela encontramos tudo para que possamos viver uma vida agradvel a Deus, enquanto a primeira
nos leva a reconhecer que estamos perdidos sem Deus, esta nos apresenta o Deus que pode nos
salvar. Paulo descreve assim seu valor:
Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para
a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para
toda boa obra.
Neste texto podemos ver seu alto valor para o aconselhamento bblico, ela til para: ensinar,
repreender, corrigir e educar. E ainda tem o mesmo propsito do aconselhamento bblico que o
de levar todo homem a maturidade em Cristo visando a glria de Deus.
II. Comparando os mtodos dos conselheiros.
Os mtodos utilizados pelos conselheiros so contrastantes com o mtodo bblico, nesta seo
iremos analisar os mtodos utilizados a luz das Sagradas Escrituras.
A. Psicologia profunda.
Criado por Sigmund Freud, defende que o homem um animal que age instintivamente, o homem
dividido em id, ego e superego. Como animal o homem no tem nenhuma responsabilidade sobre
suas aes e o sentimento de culpa apenas fruto de padres impostos pelos outros homens.
Freud defendia que a soluo para o problema do homem era tornar todo o seu potencial real,
fortalecendo o seu ego. Esta posio tem uma perspectiva errada acerca do homem pois no o
retrata como totalmente depravado, exalta o homem em si mesmo como algum bom que s
precisa de uma pequena reformulao de conceitos.

B. Neo-Adlerianos.
Criado por Alfred Adler, desenvolveu a psicologia individual. Para Adler o homem um animal
socialmente governado e seu problema o complexo de inferioridade s que a responsabilidade
deste problema no individual mas da sociedade. So erros nos pensamentos e valores da
sociedade, e falta de confiana em si mesmo que fazem o homem se sentir culpado. Ento o
homem precisa buscar a superioridade e controlar o seu prprio destino, para isso ele tem que
mudar a maneira de pensar para sentir-se e comportar-se melhor. Esta posio est totalmente
baseada em princpios anti-bblicos como o orgulho e a idia de que o homem uma vtima,
quando a Bblia afirma claramente que o homem no tem nada em que se gloriar, ele um
pecador desesperado e s pode ser transformado por Jesus Cristo, tem ainda uma viso errada da
condio do homem achando que ele pode se curar apenas mudando seus pensamentos, quando o
que ele precisa de uma verdadeira regenerao.
C. Comportamental.
Desenvolvida por Burrhus Frederic Skinner, esta teoria v o homem como um animal que pode ser
condicionado para fazer tanto o bem como o mal, ele defende a idia de "tabula rasa", o grande
problema do homem a falha ambiental e portanto ele no deve ser responsabilizado, na verdade
Skinner v o homem como um ser amoral. O tratamento indicado para Skinner que o maio
ambiente do homem seja mudado, uma vez que ele que condiciona o homem. A culpa para
Skinner no real, uma vez que o homem amoral e que no h mal absoluto ento a soluo
para o problema da culpa modificar o padro do homem de acordo com suas necessidades. Esta
teoria esta em contraste gritante com o padro bblico, pois ela ignora o homem como um ser
espiritual e tira do homem todo o senso de liberdade e responsabilidade que Deus atribuiu a ele,
tambm cria no homem uma mentalidade de que o homem vtima do que lhe acontece j que o
meio ambiente que o responsvel o que tambm contraria o ensino bblico. E ainda defende uma
teoria acerca do homem que o transforma em mero produto do meio ambiente, quando o que ns
vemos na Bblia que o homem que levou o meio ambiente para o mal quando caiu (Gn 3:17).
D. Teoria racional-emotiva.
Criada por Albert Ellis. Ellis V o homem como basicamente bom e com muito potencial interno. O
problema do homem que ele vtima de crenas falhas e irracionais acerca de si mesmo que
forma implantadas nele desde a sua infncia, ento a culpa no do homem mas do sistema de
crenas deste, que quem cria no homem um pensamento errneo de que ele culpado e este
pensamento resulta em comportamento neurtico que prejudicam o homem, logo, o homem deve
eliminar esta viso de errnea da vida e adquirir uma viso real, de acordo com a sua razo de sua
vida, ele tem que mudar ativamente o seu conceito de vida para poder desfrutar todo o seu
potencial interno. Esta cosmoviso totalmente anti-bblica e humanstica, que engana o homem
dando a ele a esperana de encontrar mudanas em conceitos dentro de si mesmo quando o nico
lugar que existe soluo real junto a Jesus Cristo. Tambm contradiz a declarao bblica de que o
homem est totalmente corrompido pelo pecado e no pode fazer nada, em si mesmo, para mudar
este quadro, esta mudana que muito mais radical do que a mera troca de conceitos s pode ser
efetuada por Deus.
E. Terceira fora.
Teoria desenvolvida por Carl Ransom Rogers. Rogers foi profundamente influenciado pela
cosmoviso otimista de sua poca e cria que o homem poderia transformar toda a sociedade em
redor, via o homem como bom, com muito potencial interior e em estado de maturidade, pronto
para dar novos frutos, o problema que ele vivia em um meio ambiente que atrapalhava seu
desenvolvimento, logo, a responsabilidade pelos problemas da sociedade no do homem j que
apenas uma vtima do meio ambiente e em consequncia disso viso da culpa humana no era
importante. O tratamento para o seu problema era uma buscar uma soluo interna ajudando o
homem a transformar todo o sue potencial em realidade, o homem no deveria sentir culpa j que
tudo o que ele fizesse para estar confortvel consigo mesmo era certo e at mesmo necessrio.
Esta teoria contradiz o padro bblico no que diz respeito a fonte da cura, no podemos encontrar
cura para os nossos problemas em ns mesmos porque ns que somos a fonte dos nossos
problemas, nossa cura no externa mas vem do Senhor Jesus Cristo, ainda no podemos fazer
tudo o que quisermos para o nosso bem-estar pois nosso propsito aqui no o de buscar prazeres
mas buscar a glria de Deus.

F. Sistemas de famlias.
Desenvolvido por Ackerman, sua viso do homem que ele o produto de relacionamentos
defeituosos e falhos, no s os relacionamentos do homem so falhos, mas eles o soa porque todo
o sistema falho e o homem esta apenas, casualmente, seguindo o crculo, cumprindo sua funo
dentro do sistema, logo, a culpa no do homem pois ele apenas um peo do universo. O
tratamento a ser seguido descrito como alterar a maneira como os diversos relacionamentos so
desenvolvidos. Esta cosmoviso no esta de acordo com os dados bblicos porque, mais uma vez,
ela troca os efeitos pela causa, os relacionamento defeituosos so os efeitos do mal que existe no
homem e no a causa deste, e a cura para estes relacionamentos defeituosos no se encontram no
homem natural mas s podem comear a ser experimentados por aqueles que forma regenerados.
G. Bblico.
O modelo bblico foi desenvolvido pela maior autoridade antropolgica existente, o criador do
prprio homem, e que por isso conhece o homem como mais ningum. Neste modelo o homem
tido como um ser criado para glorificar a Deus e sue problema consiste em que ele se desviou de
seu propsito original e agora pecador por escolha prpria e encontra-se em rebelio total contra
Deus, como foi o homem se desviou por escolha prpria ele responsvel por seus atos e a viso
da culpa que ele tem real e resulta de seus pecados. O tratamento oferecido no encontrado no
prprio homem mas uma justificao baseada na f em Deus, seguida por uma santificao
progressiva que ir gradativamente restaurando o homem a sua condio original, para resolver o
seu problema o homem tem que admitir a sua culpar e buscar a resposta em Deus.
I. Comparando as pressuposies dos conselheiros.
Uma das reas em que nasce todas as diferenas entre os modelos de aconselhamento so as
pressuposies. Podemos notar claramente que tolice tentar unir estas correntes com o
cristianismo porque suas diferenas no so apenas interpretaes de fatos que no concordam,
mas so pressuposies que so totalmente divergentes, logo, impossvel haver unio entre elas.
Os psiclogos, em geral, pressupe que Deus no existe, que o homem deve se preocupar apenas
com as causas naturais, defendem o reducionismo e o individualismo, so relativistas pragmticos
e buscam apenas os prazeres desta vida, se consideram vtimas da situao e tem tendncias
gnsticas.
Nenhumas dessas pressuposies podem ser aceitas por cristos que busca glorificar a Deus acima
de tudo, pois elas tiram o homem de seu lugar apropriado, o inocenta de suas culpas e
responsabilidades, despreza Deus a algo incerto e buscam encontrar realizao penas nesta vida
sem si importar com a vida porvir.
II. Comparando as teorias de motivao dos conselheiros.
Outra rea contrastante entre o modelo de aconselhamento bblico e os outros modelos so as
teorias de motivao que eles usam com seus aconselhados.
Os outros modelos de aconselhamento usam motivaes puramente humansticas para despertar
os seus aconselhados a realizarem-se plenamente, entre estas motivaes podemos notar que a
vida do corpo algo muito valorizado por eles enquanto que o padro bblico que devemos
buscar em primeiro lugar o reino de Deus e ele cuidar de tudo o que necessitamos (Mt 6:33).
Outra fonte de motivao muito usada o sexo mas o padro bblico que devemos possuir nosso
corpo em santificao pois ele santurio do Espirito Santo. H ainda um apelo as posses
materiais quando Deus ordena que ns devemos ser ricos para com Deus (Lc 12:20). Outra fonte
de motivao so as causas sociais e mais uma vez a Bblia nos ensina que ns devemos nos
preocupar mais com a glria de Deus do que com a dos homens (Jo 12:43). Uma Quinta fonte de
motivao o poder para realizar coisas mas de novo a Bblia nos ensina que o maior no reino dos
cus e o servo (Lc 22:26). A auto-estima tambm uma grande fonte de motivao mas de novo
podemos ver que a Bblia diz que devemos nos colocar aos ps de Jesus para segu-lo (Lc 9:23).
Tambm utilizada a sede do homem de buscar significado para a vida e a Bblia nos ensina que o
significado da vida esta em temer a Deus (Ec 12:13). O homem tambm busca, a todo custo, evitar
a dor e conseguir prazer, mas o ensino bblico que passaremos por problemas enquanto
estivermos aqui na terra, mas temos a certeza de que um dia no mais veremos a dor e o
sofrimento (Ap 22:1-5).
Logo, torna-se evidente que a motivao humana, por mais atraente que possa parecer aos nossos
olhos, no eficaz e nem pode ser alcanada enquanto ns vivermos aqui nesta terra, cabe,

portanto, ao conselheiro bblico desviar a viso do aconselhado do supostos benefcios que ele
pode conseguir enquanto estiver aqui na terra para lev-lo a contemplar as recompensas dadas
por Deus para aqueles que crem nele.

MARCOS EMANOEL P. DE ALMEIDA

O ACONSELHAMENTO BBLICO