Cultura e Religiões Na Contemporaneidade

Reitora
Vice-Reitora
Ndina Aparecida Moreno

Berenice Quinzani Jordo
Conselho Cientfico
Alfredo dos Santos Oliva (UEL)
Andreas Hofbauer (UNESP - Marlia)
Antnio Mendes da Costa Braga (UNESP - Marlia)
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Flavio Braune Wiik (UEL)
Flvio Sofiati (UFG)
Jos Geraldo Alberto Bertoncini Poker (UNESP-Marlia)
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Maria Renata da Cruz Duran (UEL)
Monica Selvatici (UEL)
Fabio Lanza
Cludia Neves da Silva
Douglas Alexandre Boschini
Edson Elias de Morais
Luiz Ernesto Guimares
(Orgs.)
Catalogao elaborada pela Bibliotecria Roseli Inacio Alves - CRB 9/1590

Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP)
C968 Cultura e religies na contemporaneidade [Livro eletrnico] / Lanza,
v.2
Fabio[et al.]...(organizadores). Londrina : UEL, 2013.
1 livro digital.

Vrios autores.
Inclui bibliografia.
Disponvel em: http://www.uel.br/grupo-pesquisa/socreligioes/
pages/arquivos/livros/culturaereligioes.pdf
ISBN 978-85-7846-217-8

1. Religio Estudo e ensino. 2. Cultura e religio. 3. Religio
Aspectos sociais. I. Lanza, Fabio.
CDU 2:37.02
FAEPE Fundo de Apoio ao Ensino, Pesquisa e Extenso (FAEPE/UEL).

Recursos oriundos dos Editais 01/2011 e 02/2011 de Apoio a Disseminao da Produo
Cientfica em Peridicos e Apoio a Projeto de Pesquisa"
Obra organizada pelo Grupo de Pesquisa Histria, Sociedade e Religio (CNPq/UEL) e
disponvel em
http://www.uel.br/grupo-pesquisa/socreligioes/pages/producoes-e-publicacoes.php
Os captulos so de inteira responsabilidade de seus autores, os Organizadores e o Conselho
Cientfico no se responsabilizam pelas opinies emitidas pelos mesmos.
SUMRIO
INTRODUO: ESPECIFICIDADES DO FENMENO RELIGIOSO E SUAS

MUDANAS BRASILEIRAS.....................................................................................7
Claudia Neves da Silva
PARTE I ESTUDOS CONTEMPORNEOS

A TRADIO RELIGIOSO-FILOSFICAVAISHNAVA(HARE KRISHNA)
COMO REPRESENTANTE LEGTIMO DO HINDUSMO TRADICIONAL.........13
Alexandre Campos Carbonieri
INTERPRETAES SOBRE PROTESTANTES HISTRICOS LUTERANOS
EM GRANDES CENTROS URBANOS BRASILEIROS ..........................................41
Claudinei Carlos Spirandelli
A RENOVAO CARISMTICA CATLICA: ANLISES SOCIOLGICAS
DO CATOLICISMO BRASILEIRO .........................................................................79
A TEOLOGIA DA PROSPERIDADE NA IGREJA UNIVERSAL DO
REINO DE DEUS...................................................................................................111
Fernanda Vendramini Gallo
NEOPENTECOSTALISMO E CAPITALISMO CONTEMPORNEO:
RELAES DE AFINIDADE E DEPENDNCIA .................................................139
Edson Elias de Morais / Fabio Lanza
RELIGIO E MODERNIDADE: UMA ANLISE DA PRESENA
RELIGIOSA NO MEIO ESTUDANTIL DA UNIVERSIDADE
ESTADUAL DE LONDRINA (2011-2012)............................................................168
Pedro Vinicius Rossi
A RELIGIOSIDADE DENTRO DAS QUATRO LINHAS: UMA ANLISE DO

SAGRADO NO FUTEBOL ....................................................................................189
Felipe A. M. Bissoli / Luana K. F. Costa
PARTE II ENSINO RELIGIOSO

CADERNO DE TEXTOS DIDTICOS PARA O ENSINO RELIGIOSO:
TEMAS E DIVERSIDADES RELIGIOSAS ............................................................224
Cludia Neves da Silva / Fabio Lanza
ENSINO E RELIGIO: UMA ANLISE DO ENSINO RELIGIOSO.....................240
O ENSINO RELIGIOSO: ASPECTOS LEGAIS E PROSELITISMO .....................256
Luis Gustavo Patrocino
PARTE III CONTRIBUIES DIDTICAS

CEBS E TEOLOGIA DA LIBERTAO NO BRASIL ............................................274
Amanda Cristina Martins do Nascimento / Rodrigo Geraldi Demarchi
O CANDOMBL NA LUTA ANTIRRACISTA ......................................................286
Jamile Carla Baptista / Poliana Fortunato
MOVIMENTO RASTAFRI .................................................................................299
Nayara Mariano Ribeiro / Raromm Atmann da Silva
NEOPENTECOSTALISMO ..................................................................................309
PROTESTANTISMO(s) HISTRICO(s) ..............................................................323
RENOVAO CARISMTICA CATLICA ..........................................................339
Douglas Alexandre Boschini /Karen Landiosi Dib
INTRODUO
ESPECIFICIDADES DO FENMENO RELIGIOSO E SUAS
MUDANAS BRASILEIRAS
Profa. Depto de Servio Social da UEL
Quando falamos em religio, logo nos vem mente ideias como f,

sagrado, teofania. Se, por um lado, esto corretas tais ideias, por outro,
apresentam-se incompletas para entendermos a presena cada vez, em
maior nmero, de homens e mulheres em celebraes e/ou movimentos
religiosos, onde a emoo, o fervor, a devoo e a imposio de normas de
comportamento so valorizadas e incentivadas, formulando e reforando
princpios e valores ticos, cujos fundamentos so justificados no nvel do
sagrado, porque se encontram em um espao extramundo.1
A complexidade do real, modificado por homens e mulheres a partir
de suas necessidades, emoes, sentimentos, dor, morte, vida, nas relaes
de dominao e subordinao, de resistncia e passividade, leva a religio a
produzir e a garantir um ethos e uma quantidade de significados que cada
indivduo tem acerca de sua experincia emocional, afetiva e espiritual, os
quais so reproduzidos nas aes dirias.
Nesse sentido, a religio, enquanto manifestao cultural, adaptase s necessidades e aos projetos de homens e mulheres, de acordo com o
grupo no qual est inserido. J a religiosidade entendida como manifestao
pessoal de f, em uma busca por experincias e valores que transcendam
a dimenso material e corporal, d sentido existncia do indivduo no
1
SILVA, C.N. As aes assistenciais promovidas pelas igrejas pentecostais no Municpio de Londrina
(1970 1990). 181p. 2008. Tese (Doutorado em Histria Social) Faculdade de Histria,
Universidade Estadual Paulista, Assis, 2008.
voltar ao sumrio
mundo e equilbrio para os diferentes aspectos da vida (social, afetivo,

emocional, espiritual), determinando desta forma o comportamento e as
aes deste indivduo, de seu grupo social e mesmo de uma coletividade.
As igrejas onde so elaboradas e vivenciadas as prticas religiosas
ajustam-se ao habitus do grupo social no qual est inserida, produzindo
e reproduzindo as estruturas objetivas das quais so produtos2 em suas
celebraes, oraes, evangelizaes e pregaes.
As possveis causas do crescimento das igrejas e movimentos
religiosos calcados na emoo e na subjetividade entre diferentes grupos
sociais encontram-se na consolidao de uma sociedade urbano-industrial,
que redefiniu as estratgias produtivas, remodelou as instituies sociais,
transformou as relaes sociais e prometeu projetar o indivduo para a
cena principal, ou seja, seria ele quem elaboraria seu modo de ser, pensar e
agir independente das tradies familiares, religiosas ou de uma hierarquia
institucional.3
Essas ideias e ideais so frutos da modernidade e do desenvolvimento
capitalista, processo que se iniciou no sculo XVIII e promoveu profundas
mudanas nas relaes sociais, polticas e econmicas em decorrncia de
uma nova forma de produzir, reproduzir e comercializar os bens materiais.
Testemunhou-se ao longo desses ltimos sculos, a ampliao dos
meios de comunicao de massa e o avano tecnolgico, que possibilitou
alavancar a produo, diminuir os custos e ampliar o consumo para diversos
segmentos sociais. Modernidade que supostamente livraria as pessoas de
uma viso mgica ou religiosa do mundo, das tradies e das hierarquias
que engessavam a ascenso social, com a cincia apresentando-se como
a nica possibilidade de alcanar a verdade e o saber, e o consequente
desenvolvimento econmico, social e cultural.
Diante dessa nova realidade, os indivduos se movem a partir de
seus desejos e prazeres, os quais so ditados por um mercado repleto

BOURDIEU, P. Esboo de uma teoria da prtica. In: ORTIZ, R. (Org.) Pierre Bourdieu. So Paulo:
Ed. tica, 1983.
CAMPOS, L.S. Protestantismo histrico e pentecostalismo no Brasil: aproximaes e conflitos.
Na fora do esprito: os pentecostais na Amrica Latina: um desafio s igrejas histricas. Aippral:
So Paulo, 1996, p.77-118; MENDONA, A.G. Protestantes, pentecostais e ecumnicos: o campo
religioso e seus personagens. So Bernardo do Campo: UMESP, 1997; CORTEN, A. Os pobres e o
Esprito Santo: o pentecostalismo no brasil. Petrpolis: Vozes, 1996.
Especificidades do Fenmeno Religioso e suas Mudanas Brasileiras
de opes para atender a todos. A novidade torna-se a possibilidade de

ser, por alguns instantes, nico a ter, porque logo ultrapassado, sendo
necessria a substituio pelo mais novo.
O provisrio torna-se o constante,4 e nessa provisoriedade as
normas, as regras, os sentimentos, os princpios e os valores devem se
adequar e moldar-se s necessidades de tais indivduos. A tarefa hoje
viver o momento presente.
Assim, com o aperfeioamento tecnolgico, possibilitando a gerao
de novos produtos, estimulando o consumismo e a satisfao imediata, com
a velocidade das mudanas que se operam nos diferentes campos da vida
em sociedade, as relaes interpessoais tambm se tornam provisrias,
imediatas, e, com elas, as normas e regras que regem tais relaes.
Os valores morais so construdos a partir das relaes sociais
que se estabelecem em uma dada sociedade, que, por sua vez, so
determinadas pelas condies materiais de existncia. Se essas relaes
so forjadas tendo em vista os interesses individuais imediatos, os valores
e as normas de convivncia tambm sero imediatas e provisrias,
visando preferencialmente os interesses e prazeres de cada indivduo em
particular.5
O prazer e a necessidade individual determinam o que deve ser
estabelecido e o que deve ser restringido. No h definitivo ou inflexvel,
porque a flexibilidade o dominante, sejam os bens de consumo, sejam as
relaes pessoais. Os grupos sociais vo se constituindo e se relacionando
em conformidade com esta flexibilidade e provisoriedade.6
Contudo, se a provisoriedade e a flexibilidade hoje so
predominantes, os grupos e a comunidade tm normas e atitudes
contraditrias, fazendo com que a contribuio na constituio da
identidade tambm se apresente de forma contraditria e conflitante.
Com a ascenso da necessidade de levar a liberdade individual s ltimas
consequncias, e o consequente reforo do individualismo, esses grupos
e comunidades tambm reforam valores e princpios calcados no
individualismo e no prazer imediato.

6

4
5
BAUMAN, Z. Modernidade lquida. Rio de Janeiro: Zahar, 2001.

Bauman (2001).
Idem.
Buscam-se relaes pessoais fundadas no afeto, no desejo de ser

feliz, na satisfao e no prazer, tendo a liberdade individual e a liberdade
de escolha como essenciais para a conquista da felicidade no plano terreno,
assim como se destaca a importncia de viver o presente, o agora, o dia a
dia, no cabendo a necessidade ou a obrigao de dedicao e filiao a
uma luta ou causa, seja ela social, poltica ou ambiental, porque no estaria
diretamente ligada ao cotidiano e os resultados se dariam em longo prazo.
Entretanto, o aparato tecnolgico, o acesso ao consumo, a cincia
e a razo mostraram-se insuficientes para as questes geradas dentro
e a partir desse mundo moderno e capitalista. Como as organizaes
vinculadas ao mercado e o Estado no conseguem responder de modo
satisfatrio s angstias da vida em sociedade, novos caminhos foram
buscados. E a igreja foi uma das instituies escolhidas.
H uma diversidade de igrejas para atender a uma diversidade de
interesses e necessidades pessoais, emocionais, existenciais, porque se
sentir acolhido e pertencente a um grupo social ajuda a fortalecer-se para
enfrentar as dificuldades e os obstculos do dia a dia.
A busca por uma igreja onde possa vivenciar uma prtica religiosa
deve adequar-se ao estilo de vida, de pensar, de agir daquele que se converte.
Este crente, cuja identidade se constitui em sua interao e experincias
sociais, tambm se reconstitui e se reestrutura em uma troca contnua
com os demais, possibilitando-lhe definir e redefinir seu sentimento de
pertencimento a um determinado grupo social.
Ir igreja a possibilidade de viver as emoes, porque no h
censura a quem expresse sentimentos como tristeza, dor, alegria, e
quando recebido por pessoas na porta de entrada com sorriso nos lbios,
com um abrao ou aperto de mo e palavras acolhedoras, passou a ser
uma possibilidade de encontrar respostas ou conforto para situaes e
problemas do dia a dia, porque l ser o local que se encontram homens e
mulheres portadoras de habitus similares.
, portanto, a partir dessas questes iniciais que nos propomos a
apresentar o Volume II do E-book, Cultura e Religies na Contemporaneidade,
cujo objetivo debater e entender as especificidades do fenmeno religioso,
10
Especificidades do Fenmeno Religioso e suas Mudanas Brasileiras
que tem provocado profundas mudanas no campo religioso brasileiro,

com repercusses nos campos poltico, econmico e cultural.
Estudar a Renovao Carismtica Catlica, as Comunidades Eclesiais
de Base, o Neopentecostalismo e sua relao com o neoliberalismo, os
evanglicos protestantes nos grandes centros urbanos, o Candombl e sua
luta contra o racismo, a religio no meio estudantil, o ensino religioso no
Brasil, torna-se uma necessidade imperiosa se pretendemos compreender
a sociedade brasileira moderna, na qual o homem e a mulher muita das
vezes saem em busca de uma fundao resistente e constante, diante da
fluidez e do efmero das instituies e das relaes sociais
11
PARTE I
ESTUDOS
CONTEMPORNEOS
A TRADIO RELIGIOSO-FILOSFICA
VAISHNAVA(HARE KRISHNA) COMO REPRESENTANTE
LEGTIMO DO HINDUSMO TRADICIONAL1*
Alexandre Campos Carbonieri2**
INTRODUO
Neste trabalho, utilizamos como objeto de pesquisa3 um guru4
mestre, lder, devido sua importncia para os adeptos da religio em
questo, o mestre indiano e fundador da instituio religiosa International
Society for Krishna Consciousness (ISKCON)5 chamado Bhaktivedanta
Swami.6 Tal escolha pelo fato de ele representar a difuso dessa religio
Este artigo foi baseado na monografia de concluso de curso (Cincias Sociais) do autor
apresentado em 2009, que teve a orientao do Prof. Dr. Claudinei Carlos Spirandelli (UEL).
2**
Graduado em Cincias Sociais (Bacharelado e Licenciatura) pela Universidade Estadual de
Londrina (UEL) e ps-graduado Lato Sensu em Sociologia Poltica pela Universidade Federal do
Paran (UFPR). Em 2004 recebeu o ttulo de Bhakti-Sastri (referente graduao acadmica) pela
ISKCONVIHE da ndia pela proficincia nas literaturas vdicas vaishnavas bsicas. Atualmente
professor de Sociologia, Filosofia e Histria em Escolas das redes privada e pblica na cidade de
Curitiba-PR, alm de ministrar palestras e cursos sobre a Filosofia e a Religio Vdico-Vaishnava da
ndia. Contato: prof.carbonieri@gmail.com.
3
As extensas explicaes e conceituaes, especialmente nas notas de rodap acerca dos termos
utilizados, fazem-se necessrias por corresponderem a assuntos de pouco domnio pblico.
4
A palavra guru (pronuncia-se gru e no gur) literalmente, de peso assim posta pelo fato
de os livros vdicos proporem que o mestre ideal deve ser pesado, ou seja, uma pessoa sria e
muito estrita. O termo referente a um mestre ou professor, aquele que guiar o discpulo (shisha,
em terminologia snscrita) nos estudos vdicos e nas prticas religiosas ou espirituais.
5
Sociedade Internacional para a Conscincia de Krishna.
- Comumente designado pelo ttulo de Sua Divina Graa A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada,
conforme caracterizado em seus livros, textos, artigos etc., seguido sempre pela identificao
nica de Fundador-acharya da ISKCON, ou apenas, como mais conhecido entre os seguidores,
Srila Prabhupada. (Srila refere-se opulncia, sabedoria, geralmente atribuda aos gurus, ou
seja, representa uma espcie de ttulo informal dado aos sbios msticos por seus discpulos).
1*
13
voltar ao sumrio
no Ocidente e ser parte de uma sucesso de mestres e discpulos advinda

de muitos sculos.
O lder carismtico Bhaktivedanta Swami, ao fundar a ISKCON
nos Estados Unidos da Amrica em 1966, traduziu os principais livros
de cunho Vdico diretamente do snscrito para o ingls pela editora BBT
Bhaktivedanta Book Trust, fundada por ele e regida at hoje por seus
discpulos (e que conta com uma subsede no Brasil, na cidade de So
Paulo). Traduzido para centenas de outras lnguas, ele tambm fundou
templos, comunidades e escolas, primeiramente nos EUA, depois em
muitos outros pases, inclusive no Brasil, por discpulos seus. Finalmente,
deu incio a uma expanso mundial dessa tradio religiosa, a vaishnava,
vertente monotesta interessada em restabelecer a ortodoxia brahmnica
dos Vedas7 (ou para usar um termo weberiano, ligado aos vixnutas). Essa
tradio ficou mundialmente conhecida a partir da dcada de 1960 como
Hare Krishna.8
Bhaktivedanta Swami tambm estabeleceu um comit interno
intitulado Governing Body Commission (GBC),9 o qual ainda serve de gerncia
ISKCON, conforme suas ordens e totalmente baseado em seu carisma.
Podemos observar, dentro dessa instituio, como os ritos referidos
Veda: palavra que significa literalmente conhecimento, referente literatura sagrada da ndia
antiga ou clssica. So quatro Vedas: Rg-Veda, Atharva-Veda, Sama-Veda e Yajur-Veda,
esse ltimo, contendo o texto conhecido como Pancaratra. Tambm fazem parte da literatura
subsequente aos Vedas os 108 livros Upanishads (alguns citados comumente por Weber), o
Vedanta-sutra (que se refere concluso dos Vedas ou propriamente vedanta, sendo sutra
referente a versos) e, por fim, os Itihasas (o livro que conta as histrias tradicionais ou picas),
incluindo nele o maior pico j produzido no mundo, o famoso Mahabharata (no qual se insere o
Bhagavad-gita) e o Ramayana. Complementam ainda os Itihasas, os 18 livros conhecidos como
Puranas (dentre os 18, sendo o mais importante o Bhagavata Purana ou Srimad-Bhagavatam
o qual um comentrio direto e elaborado do Vedanta-sutra). Cf. Goswami (2002, p.70-82).
Essas informaes tambm se baseiam no sbio mstico Madhva, num comentrio ao Vedantasutra. Tal sbio tambm lembrado por Weber.
8
Nome da principal orao ou mantra cantado pelos Vaishnavas, chamado de Maha-Mantra
(etimologicamente: o grande Mantra) Hare Krishna. Como os adeptos sempre foram vistos
cantando esse mantra em pblico, imediatamente foram identificados pelo nome do mantra. O
objetivo de levar o cantar desse mantra a todos, ajudou a difuso desse nome aos adeptos daquela
religio diferente que chegava ao Ocidente, de forma mais concreta, por volta de 1965. O contexto
em que isso ocorreu ser explicado mais adiante.
9
Sigla em ingls para Comisso do Corpo Governamental, rgo administrativo da ISKCON, com
lderes locais, nacionais e mundiais. No Brasil h uma organizao nacional ligada a ela, o Corpo
Governamental Brasileiro, ou CGB. Os membros se reportam sempre ao lder GBC do Brasil e ao
GBC Internacional, num padro de hierarquia altamente racionalizado.
7
14
A Tradio Religioso-Filosfica Vaishnava (Hare Krishna) como

Representante Legtimo do Hindusmo Tradicional
tradio religiosa vaishnava criaram uma adorao aos ensinamentos e

prpria imagem desse lder carismtico. Assim, a transmisso do carisma,
de forma racionalizada ou rotinizada, dada aos lderes que surgem,
ou seja, aos novos mestres (gurus), que, por sua vez, passam a aceitar
discpulos formalmente segundo regras estabelecidas pelo GBC e pelo
estatuto da ISKCON. Para tal compreenso, utilizamos as ideias de Weber
(2009b; 2009c) acerca da dominao carismtica, aqui aplicada anlise de
um lder carismtico religioso.
Entendemos a nossa proposta como relevante para os estudos
na rea da sociologia da religio pelo fato de, em instituies como a
Universidade Estadual de Londrina (UEL-PR), a explorao de tal rea
mostrar-se pouco desenvolvida. Em mbito mais geral, o mesmo se d
no Brasil, principalmente com o hindusmo e, em especial, uma de suas
vertentes mais populares fora da ndia, o vaishnavismo Hare Krishna.
Notamos no existirem muitos estudos nessa rea,10 o que nos leva a
pensar que a mesma carece de maior abordagem no caso, enfocamos
em nossas pesquisas a sua origem e expanso no Brasil, e como chegou a
se desenvolver nas ltimas dcadas no Ocidente, tendo como exemplo a
ISKCON.
1. DESENVOLVIMENTO
Segundo Weber (2009a, p. 280) o carisma pode ser e somente
neste caso merece em seu pleno sentido esse nome um dom pura e
simplesmente vinculado ao objeto ou pessoa que por natureza o possui
e que por nada pode ser adquirido [...]. Assim, buscamos demonstrar tal
aspecto em nosso objeto de pesquisa, ou seja, o fundador do movimento
10
Em pesquisas realizadas por ns nas revistas especializadas das reas de Cincias Sociais,
produzidas nas ltimas duas dcadas, como a Revista Brasileira de Cincias Sociais, a revista Tempo
Social, a revista Plural e a revista Religio e Sociedade, no encontramos artigos, referncias ou
teses acerca desse assunto abordado. Embora existam artigos e estudos sobre manifestaes
religiosas diversas no Brasil, no foi possvel encontrar nada referente ao hindusmo ou nessa linha
filosfico-religiosa. Notamos tambm que h pouco desenvolvimento de pesquisas abordando
teses de Weber sobre racionalizao e rotinizao do carisma aplicadas a lderes religiosos.
15
Hare Krishna, Bhaktivedanta Swami, designado por seus adeptos como o

fundador-acharya11 da ISKCON.
Com a palavra acharya, que significa, etimologicamente, aquele que
ensina com o prprio exemplo, temos a demonstrao de um princpio
tradicional indiano de transmisso de conhecimento atravs dos gurus
(o nosso objeto de pesquisa). Esse princpio chama-se parampara, uma
sucesso discipular mestre-discpulo-mestre (Cf. PRABHUPADA, 1995b,
p. 4, 208). O princpio de acharya j caracteriza certo carisma capaz de
transformar um homem em mestre (ou mestre-espiritual, como usado
pelos Vaishnavas), chegando o mesmo a ser reconhecido formalmente
como tal, conforme referido no Bhagavad-gita,12 a principal literatura
sagrada para os Vaishnavas e um de seus referenciais mais significativos.
O Bhagavad-gita, ligado aos Vedas, tido como o resumo e/ou
essncia de todo o pensamento e religiosidade Vdica. Ele ensina: Tenta
aprender a verdade aproximando-te de um mestre espiritual. Faze-lhe
perguntas com submisso e presta-lhe servio. As almas auto-realizadas
te podem transmitir conhecimento porque viram a verdade (Bhagavadgita, 1995, 4.34, p. 249-250).
No livro vdico-vaishnava chamado Upadesamrta, escrito no sculo
13
XVI pelo sbio mstico Rupa Goswami, encontramos outras confirmaes
da tese de Weber sobre a qual o carisma seria um dom pura e simplesmente
vinculado ao objeto de forma natural, no podendo, por meio de nada, ser
adquirido. Esse princpio tambm ser utilizado quando da racionalizao
do processo de formalizao de um membro dessa tradio quanto a ser
um guru, perante a instituio e seus membros e pelo reconhecimento do
rgo administrativo GBC. O primeiro verso desse livro, o Upadesamrta
(importante documento filosfico e religioso para essa tradio no que se
refere conduta a ser seguida pelo lder e seguidores), diz que Uma pessoa
Pronuncia-se atchria. Esse procedimento, dentre outros, so usados de forma muito peculiar
nessa escrita devido a transliterao que existe em todas as escrituras originalmente registradas
em torno de 3.000 anos a.C. e em especial o snscrito antigo que, posteriormente, foram
traduzidas para as lnguas ocidentais. Essa palavra utilizada em livros vaishnavas e vdicos (os
Vedas so livros analisados e citados abundantemente por Weber).
12
Ibid. Daqui em diante, classificaremos sempre a numerao dos versos citados, tanto do Bhagavadgita, quanto do Srimad-Bhagavatam, apenas pelos nmeros, sendo o primeiro o nmero do
captulo e o segundo o nmero do verso do captulo.
13
Portanto, mais recente em relao ao Bhagavad-gita que data de cerca de 5000 anos.
11
16

sbria que seja capaz de tolerar o desejo de falar, as exigncias da mente,

as aes da ira e os impulsos da lngua, do estmago e dos rgos genitais
qualificada para fazer discpulos em todo o mundo (PRABHUPADA, 2002,
verso 1, p. 11). Nesse caso, um princpio a ser seguido por aquele que
reconhecido como guru, e observado pelos seus seguidores ao reconhecerem
ele como tal. Dessa forma, observamos como as teses de Weber acerca
da dominao carismtica e da rotinizao ou racionalizao do carisma
podem ajudar a compreender esse fenmeno social, manifestado por meio
do vaishnavismo atual no Brasil. Portanto, para nossa pesquisa, utilizamos
material bibliogrfico, ou seja, os principais livros vaishnavas originais,
como o Bhagavad-gita e o Srimad-Bhagavatam (ou Bhagavata Purana), entre
outros.14
Tambm utilizamos como material emprico uma biografia oficial
e completa de Bhaktivedanta Swami, em seis volumes, intitulada Srila
Prabhupada lilamrta,15 registrada por meio de gravaes de udio, vdeo e
entrevistas feitas por seus discpulos e secretrios, alm de fontes obtidas
tanto nas obras de Weber, quanto em estudos weberianos, como os de
Arilson Oliveira (2009).
Como base terico-metodolgica, utilizamos a sociologia
compreensiva nos moldes de Weber, em especial sua obra mais importante,
Economia e sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva (WEBER,
2009a), notadamente o captulo V, uma sistematizao da sociologia da
religio desse autor.
1.1 A religio vaishnava (Hare Krishna) e o lder carismtico
religioso Bhaktivedanta Swami
A tradio religiosa seguida pelos Vaishnava ou Hare Krishna,
segundo o discurso da literatura indiana especialmente no Bhagavad-
Naturalmente, so necessrios muitos anos para o aprofundamento nessa vasta literatura, bem
como em suas interpretaes. Isso o que tentamos h mais de uma dcada. J obtivemos o
ttulo de Bhakti-shastri, equivalente graduao acadmica do instituto indiano VIHE (Vaishnava
Institute for High Education), reconhecida internacionalmente pela ISKCON. Isso justifica o fato de
possuirmos certa facilidade e familiaridade sobre os temas abordados.
15
Literalmente, as atividades transcendentais de Srila Prabhupada. Cf. Goswami (1984).
14
17
gita16 e no Srimad-Bhagavatam , seria parte dessa tradio voltada

vertente monotesta do hindusmo (GOSWAMI, 2002).17 Segundo Arilson
Oliveira (2009, p. 17), [...] o termo vaishnavismo utilizado pelos
indlogos modernos para indicar a manifestao histrica do sistema
filosfico-religioso dos adoradores de Vishnu, mais conhecidos como os
Vaishnavas, tratando-se dos mesmos que Weber classifica como Vixnutas.
O Gaudiya-Vaishnava, vertente especfica abordada por ns, pertence
a uma das quatro escolas religiosas (sampradayas)18 do vaishnavismo, a
saber:
1- Sri-Vaishnava-sampradaya (referente Lakshmi);
2- Rudra-Vaishnava-sampradaya (referente ao Shiva);
3- Kumara-Vaishnava-sampradaya (referente aos quatro sbios msticos
Kumaras);
4- Brahma-Vaishnava-sampradaya (referente ao Brahma), ou GaudiyaVaishnava-sampradaya como comumente caracterizada, devido sucesso
de sbios msticos reformuladores, Brahma-Madhva-Gaudiya-Vaishnavasampradaya (Cf. PRABHUPADA, 1984).
No caso, Gaudiya uma referncia a Gaura ou Chaitanya Mahaprabhu
(1486-1533 d.C.), sbio mstico revitalizador dessa escola, que viveu na
ndia. Suas aes e ensinamentos, registrados por seguidores, so a principal
referncia, no que concerne tica religiosa. Para os Vaishnavas, o lder
Chaitanya Mahaprabhu reconhecido nos livros Sri Caitanya-caritamrta19
e Srimad-Bhagavatam (PRABHUPADA, 1995d) como encarnao divina
(avatar), prevista nos Shastras (livros sagrados), do prprio Krishna, a
divindade suprema.
A escola Brahma-Madhva-Gaudiya-Vaishnava ou Gaudiya-Vaishnava
faz parte de um corpus maior no qual est inserido o Hare Krishna, nome
Para Mircea Eliade, o Bhagavad-gita a essncia dos Vedas. Apud Oliveira (2009).
Tal confirmado tambm por Oliveira (2009).
18
Segundo Oliveira (2009, p. 19): Representantes, como afirma Weber, da expresso mais prxima
do que os ocidentais chamam de religio, pois so comunidades que no exigem, a priori, o
pertencimento por via de nascimento.
19
Ibid.
16
17
18

mais popular dessa especfica tradio religiosa vaishnava, cuja expresso

real est na instituio ISKCON.
Essa tradio, no entanto, segundo Oliveira (2009, p. 18), tem sua
localizao original na ndia, entre o sul do Himalaia e o norte das colinas
Vindhya, na provncia de Utkala, abarcando as atuais regies da Bengala
e Orissa. A regio da Bengala, no Nordeste da ndia, um dos beros do
vaishnavismo, tambm chamada de Gaudesha devido a um antigo rei,
Lakshmana Sena, que caracterizava essa regio de Gauda. Mais tarde, a
regio ficou conhecida como Gaudapur e aps, Mayapur, hoje uma das
maiores concentraes do vaishnavismo no pas. Portanto, o termo Gaudiya
tambm uma referncia a essa regio, onde teria nascido o sbio mstico
Chaitanya Mahaprabhu, da qual Bhaktivedanta Swami um seguidor,
mediante uma sucesso discipular que explicitaremos adiante.
Alm de Chaitanya Mahaprabhu, aceito pelos Vaishnavas como uma
encarnao divina de Radha-Krishna (casal supremo, identificados por
Weber), so tambm aceitos pelos Gaudiya-Vaishnavas outros mestres
proeminentes no vaishnavismo mediano, dentre os quais se destacam
Madhva (1239-1319 d.C.) e Ramanuja (1017-1137 d.C.), citado por
Weber (2009b, p. 307) em sua anlise acerca dos profetas e quando trata
especificamente sobre os gurus na ndia.
Apesar de algumas diferenas filosficas entre esses mestres ou
lderes religiosos, no decorrer dos sculos, que levou ao conceito moderno
de Gaudiya-Vaishnava, tal linhagem de mestres, que chega at Bhaktivedanta
Swami e segue at a atualidade, defende, em essncia, uma religiosidade de
amor a Deus (bhakti), em diferentes graus, dasya-rasa ou servo, sakhyarasa ou em amizade, vatsalya-rasa ou paternal e madhurya-rasa ou como
amantes (Bhagavad-gita, 1995b, 8.14 significado, p. 413.) e baseada
em humildade e piedade.20 Esses graus de devoo so identificados por
Weber, quando ele analisa as especificidades dessa religiosidade, ou seja,
bhakti. Ela se tornou muito popular na ndia, antes de chegar ao Ocidente,
conforme observa Weber:
20
Um exemplo o verso do Bhagavad-gita em que Krishna (manifestao de Deus para essa tradio)
diz: Se algum Me oferecer, com amor e devoo, folhas, flores, frutas ou gua, Eu as
aceitarei. In: Bhagavad-gita (1995, 9.26, pp. 465-466).
19
[...] na piedade especificamente hindusta de bhakti (amor) que desde

os sculos V e VI foi substituindo o budismo, essa orgulhosa e distinta
religiosidade de intelectuais, e constitui ali a forma popular de religio
de salvao entre as massas especialmente as formas soteriolgicas do
vixnusmo. A devoo ao Krishna elevado do Mahabharata a salvador
mediante apoteose, particularmente ao menino Krishna, intensificada
atravs dos quatro graus de contemplao: amor servil, amor amistoso,
amor filial (ou paternal) at o grau supremo de devoo expressamente
ertica, maneira do amor de gopis (o amor que as amantes de Krishna
sentem por ele). Essa religiosidade, que j em virtude de sua forma
adversa ao cotidiano de obter a salvao, pressupe sempre algum grau
de transmisso sacramental-sacerdotal da graa pelos gurus e gosins,
em seus efeitos prticos uma contraparte sublimada da religiosidade
hindusta de shakti, popular nas camadas mais baixas, uma devoo
s mulheres dos deuses que no raramente inclua um culto erticoorgistico, mas sempre est pelo menos prxima da religiosidade
orgistica [...] (WEBER, 2009b, p. 382).
Os ensinamentos acerca dessa devoo so transmitidos por meio da

sucesso discipular, pelos gurus. Essa devoo teria se originado na cidade
mais sagrada para os Vaishnavas, Vrindavana (prxima capital indiana
Delhi), onde, supostamente, Krishna esteve presente h mais de 5.200
anos. Esse culto monotesta dedicado ento Krishna21 (aqui, Deus) ou
Radha-Krishna em sua forma de casal divino, conforme identificado por
Weber (2009b, p. 327). Tem como caracterstica importante nessa tradio,
a adorao sua forma de deidade (em altar, num templo ou em casa,
intitulado archa-vigraha), ou seja, em imagens constitudas geralmente de
pedra, tais como o mrmore, ou metal (como o cobre, bronze ou ouro), mas
21
Lembrando que as amantes de Krishna, as gopis, conforme Weber, tm como sua representante
suprema, na teologia Vdica, a figura da gopi principal, Srimate Radharani (ou Radha), a
manifestao ou expanso feminina da divindade suprema, Krishna. Gopi significa, literalmente,
vaqueira, ou seja, meninas com origens em famlias rurais da poca. Assim como o prprio
Krishna muitas vezes caracterizado como um vaqueirinho (gopa), haja vista suas atividades na
infncia quando cuidava das vacas da aldeia onde residia (Vrindavana, ndia), assim como esses
animais eram, supostamente, segundo o Srimad-Bhagavatam, muito queridos a ele, da o principal
motivo desse animal, a vaca, ser considerada sagrada na cultura hindusta e em toda a ndia. Por
isso, Krishna tambm chamado de Govinda (que significa aquele que d prazer transcendental
s vacas, terra e aos sentidos, tambm segundo o Srimad-Bhagavatam).
20

raramente em madeira, para as quais diariamente so realizados diversos

rituais pelos sacerdotes (brahmanas) nos templos, como oferendas de
flores, incenso, lamparinas, alimentos lacto vegetarianos etc.
Esse ritual, seguido por todos os Vaishnavas, com prticas de
oraes e oferendas dirias, tem como referncia as atividades religiosas
realizadas na cidade de Vrindavana, onde foi estabelecida, h muitos
sculos, a adorao a trs deidades especficas22 de Radha-Krishna. Essas
e outras prticas ritualstico-religiosas, assim como as bases teolgicofilosficas da tradio vaishnava, esto baseadas nos antigos textos da
ortodoxia brahmnica.
Ao abordarmos a ortodoxia brahmnica, referimo-nos ao sistema
brahmnico tradicional dos Vedas, em que se encontra o sistema social
Vdico varnasrama-dharma, que teve depois suas bases alteradas
com conotaes poltico-sociais que, segundo Weber (2009b, p. 291),
originou-se da [...] expanso da casta sacerdotal dos brhmanes e todas
as formaes polticas particulares em toda a ndia [...], num contexto
maior de surgimentos de outros imprios pelo mundo. Essas alteraes
dos princpios sociais originalmente apresentados pelos Vedas vieram a
se tornar o moderno conceito de castas, tambm identificado por Weber.
Segundo os Vedas, em suas bases originais, as divises conhecidas entre os
operrios (shudras), os comerciantes e agricultores (vaishyas), os polticos
administradores e militares (kshatriyas) e os intelectuais e professores
(brahmanas) no tm excluses nem subdivises, e a classificao de
uma pessoa se d por aptido e no por hereditariedade. Por esse motivo
que encontramos na ndia atual a lei que probe a diviso por castas
hereditrias; tambm devido a isso foi possvel a expanso dessa tradio
para o Ocidente. Nele, os adeptos do vaishnavismo (como na ISKCON), que
receberam a iniciao tradicional brahmnica autntica, so considerados
brahmanas, reconhecidos segundo a tradio ortodoxa dos Vedas. Nesses
textos ortodoxos dos Vedas encontraremos as origens escriturais do
vaishnavismo, que, segundo Oliveira (2009, p. 22):
22
Chamadas Radha-Madhana-mohana, Radha-Govindadeva e Radha-Gopinathaji.
21
[...] representam o aspecto mais antigo da manifestao e da religiosidade

literria do atual territrio indiano, considerados por muitos indlogos
(como Navaratna S. Rajaram, David Frawley, Subash Kak e Georg
Feurstein23) os textos mais antigos da humanidade de que se tem notcia
e todos originalmente escritos em snscrito.
Segundo essa tradio vaishnava, seguida por Bhaktivedanta

Swami, h 31 lderes espirituais (gurus), desde que, supostamente,
Krishna teria aparecido pela ltima vez na Terra, na cidade sagrada
de Vrindavana, ndia, h cerca de 5200 anos, at ele, que seria o
32, numa sucesso discipular contnua, que procura transmitir os
ensinamentos Vdicos de forma fidedigna. A afirmao, contida em
vrios livros Vdicos, de que a tradio dos ensinamentos desses,
tida pelos Vedas como uma cincia,24 tem seu incio no comeo
dos tempos e que teria aps muito tempo sido reiniciada com o
prprio Krishna25 aps um determinado perodo, seria corroborada
por versos do prprio Bhagavad-gita.26 J no Srimad-Bhagavatam,
considerado um tratado filosfico-religioso revelado, que se
aprofunda nos tpicos e revelaes do Bhagavad-gita, confirma que
essa tradio religiosa, aps ser reiniciada por Krishna, manteria
uma sucesso discipular por muitos sculos. nesse contexto que
Cf., Fruerstein, Kak e Frawley (2005). Ou ainda o clssico Rajaram (1993). Bem como o
revolucionrio Rajaram e Frawley (1995).
24
Conforme a traduo em ingls feita por Bhaktivedanta Swami encontrada no sagrado Bhagavadgita para as palavras snscritas imam e yogah nesse contexto e localizadas em diversos momentos
nesse livro. A posterior traduo dessa literatura para o portugus no sofreu interpretaes ou
alteraes, seguindo, segundo a BBT Brasil, uma traduo literal e fidedigna da original em ingls.
25
Em diversas passagens da Bhagavad-gita, como na citada acima, Krishna tratado pelo termo
Bhagavan, utilizado nos Vedas para designar o conceito de Deus, que significa, aquele que
possui todas as opulncias, segundo o prprio livro.
26
Nesse lugar, Krishna fala para Arjuna, seu discpulo: A Suprema Personalidade de Deus, o
Senhor Sri Krishna disse: Ensinei esta imperecvel cincia da yoga ao deus do Sol,
Vivasvam, e Vivasvam ensinou-a a Manu, o pai da humanidade, e Manu, por sua vez,
ensinou-a a Iksvaku. Essa cincia suprema foi ento recebida atravs da corrente de
sucesso discpular, e os reis santos compreenderam-na dessa maneira. Porm, com o
passar do tempo, a sucesso foi interrompida, e portanto a cincia como ela parece
ter-se perdido. Essa antiqssima cincia da relao com o Supremo falada hoje a ti por
Mim porque s Meu devoto bem como Meu amigo e podes portanto entender o mistrio
transcendental que h nesta cincia. In: Bhagavad-gita (1995b, 4.1, 4.2 e 4.3, p. 205-209).
Segue-se ao verso uma importante explicao desse contexto registrada por Bhaktivedanta Swami.
23
22

aparece a figura do sbio mstico Chaitanya Mahaprabhu e depois,

dentro da sucesso discipular, no sculo XX, Bhaktivedanta Swami.
Os princpios e objetivos dessa tradio religiosa, quanto ao
que os adeptos pretendem alcanar, conforme apresentado pelo
Bhagavad-gita, podem ser resumidos em desenvolvimento da devoo
amorosa e pessoal por Deus,27 aqui representado por Krishna. O lder
carismtico Bhaktivedanta Swami procurava mostrar esses princpios
em suas prticas dirias, num contexto extracotidiano de devoo
que vai firmar seu carisma natural, conforme a viso de Weber, que
afirma que o carisma de um lder inerente a esse, no podendo ser
adquirido por nenhuma outra forma.
Essa tradio religiosa, que possui em seu escopo alguns
aspectos filosficos tambm tradicionais, propagou-se por vrios
pases na dcada de 1960, tornando-se muito popular na poca
entre intelectuais e artistas, especialmente entre a banda de rock
britnica The Beatles, por meio de seus integrantes George Harrison
(que mantinha contatos pessoais com Bhaktivedanta Swami e foi
um Vaishnava atuante at o final da vida) e John Lennon (como um
simpatizante) (PRABHUPADA, 2000); tambm escritores como
Allen Ginsberg, os compositores brasileiros Gilberto Gil e Rogrio
Duarte;28 alm deles, a juventude inquieta com a situao de sua
poca. Alis, Weber j havia identificado esse fenmeno naquilo que
levou a religiosidade cultual a um nvel de magia pura, adaptado s
massas:
A transferncia de doutrina de salvao s massas quase sempre faz
surgir um salvador pessoal ou a destaca mais fortemente. A substituio
do ideal de Buda, isto , da salvao intelectual exemplar para o nirvana
pelo ideal de bodhisattva, em favor de um salvador que desce Terra,
Dos quais h dois versos importantes no final do Bhagavad-gita que exemplificam muito bem
isso: Pensa sempre em Mim e converte-te em Meu devoto. Adora-Me e oferece-Me tuas
homenagens. Assim, virs a Mim impreterivelmente, Eu te prometo isto porque s Meu
amigo muito querido. Abandona todas as variedades de religio e simplesmente rendete a Mim. Eu te libertarei de todas as reaes pecaminosas. No temas. In: Bhagavad-gita
(1995b, 18.65-66, pp. 811-812).
28
Alm de vrios outros artistas brasileiros da atualidade, como Nando Reis, Seu Jorge etc., segundo
consta nos arquivos da ISKCON brasileira e em sua revista Volta ao Supremo.
27
23
que renuncia ao ingresso prprio ao nirvana para salvar seus prximos,

bem como o surgimento da graa de salvao mediante a encarnao do
deus, nas religies populares hindustas, sobretudo no vixnusmo, e a
vitria dessa soterologia e sua graa sacramental mgica tanto sobre
a nobre salvao atia dos budistas quanto sobre o antigo ritualismo,
vinculado educao Vdica, so fenmenos que se encontram
tambm em outros lugares, s que em formas variadas. Por toda parte
manifesta-se a necessidade religiosa da burguesia pequena e mdia por
narrativas emotivas, com tendncias sentimentais e edificantes, em vez
de criadora de mitos hericos. Essa forma corresponde pacificao e
maior significao da vida domstica e familiar, em comparao com
as camadas dominantes. O surgimento da devoo interior bhakti, em
todos os cultos indianos tanto na criao da figura do Bodhisattva
quanto nos cultos de Krishna , a popularidade dos mitos edificantes do
menino Dionsio, de Osris, do menino Jesus e seus numerosos anlogos
pertencem, todos eles, a esta virada da religiosidade burguesa em direo
ao carter dos quadros de costume (WEBER, 2009b, p. 332-333).
nesse contexto scio-histrico posto por Weber como representante

ideal do hindusmo, em que ele classifica os adeptos de vixnutas, que
encontramos o nosso objeto de pesquisa, o lder carismtico Bhaktivedanta
Swami. Ele, que descende de longa e tradicional famlia de Vaishnavas, viria
a se tornar, segundo discpulos e adeptos, um dos mestres autnticos29
(ou gurus) mais importantes numa descendncia milenar de mestres e
discpulos, inseridos nessa tradio religiosa milenar, que chegaria aos
dias atuais.
Conforme procuramos demonstrar, essa identificao do mestre
autntico se encaixa bem no que Weber classifica como uma caracterstica
especfica da dominao carismtica, ou seja, o aspecto extracotidiano,
que se aplica a nosso objeto de pesquisa. Segundo demonstram Danile
Hervieu-Lger e Jean-Paul Willaime (2009, p. 90), esse aspecto apresentado
por Weber justamente esse carter extracotidiano da fraternidade e
29
A qualificao de algum para ser reconhecido como um mestre autntico na religio Vdica
est registrado no primeiro verso do livro vdico vaishnava intitulado Upadesamrta, do sc.
XVI, traduzido e comentado diretamente do snscrito pelo prprio Bhaktivedanta Swami. Cf.
Prabhupada (2002, p. 11).
24

da morte na guerra que o combate partilha com o carisma sagrado e a

experincia da comunidade com Deus, que exacerba a concorrncia ao
mais elevado ponto.
possvel identificar esse aspecto em Bhaktivedanta Swami, que
demonstrou, segundo seus discpulos, certa comunho com Deus; ele
teria se dedicado at os ltimos segundos de vida, literalmente, dando
instrues e traduzindo livros, cercado de discpulos, conforme registro
em vdeo, a seu pedido (The Final Lesson).30 Logo aps, morreria de forma
consciente e tranquila.
Segundo a biografia de Satsvarupa Das Goswami (1984), Bhaktivedanta
Swami, nascido em 1896, e aps ter uma vida comum, casar-se, ter filhos
e trabalhar como farmacutico, dedicar-se-ia, depois de um encontro na
dcada de 1920 com Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur (seu guru), vida
religiosa e, conforme a tradio Vdica, aps os 50 anos, entraria na fase
de vida chamada vanaprastha, na qual o casal passa as responsabilidades
materiais para os filhos e dedica-se cada vez mais s prticas religiosas.
Bhaktivedanta Swami seguiu essa trajetria e aps alguns anos,
segundo a tradio Vdica, o homem vanaprastha pode entrar na ordem
de vida intitulada sannyasa (renncia). Assim o fez, tornando-se monge,
deixando o lar, indo viver num templo e dedicando-se exclusivamente aos
estudos, tradues e prticas religiosas, assim como a difuso dessas como
um sbio, conforme a tradio do sistema social Vdico, o varnasramadharma, na qual o sannyasi (renunciado) pode ser reconhecido, conforme
as qualidades ditadas nos livros Vdicos, como um guru.
Mas, com 69 anos, encontramos outro momento da vida de
Bhaktivedanta Swami em que podemos compreender o que Weber classifica
como um aspecto extracotidiano, fundamental para identificar o lder
carismtico. Bhaktivedanta Swami, j idoso, foi sozinho para os EUA, em
1965, de carona em navio de carga da empresa Scindia Steamship Company
(o Jaladuta), como monge, levando consigo apenas algumas roupas e o
Esse vdeo parte da coleo completa de vdeos originais de Bhaktivedanta Swami produzido pela
ITV (ISKCON T.V.) e comercializado pela ISKCON em um Box Set de 19 DVDs com as gravaes
dos 12 anos em que ele esteve estabelecendo a ISKCON, intitulado: The Complete Prabhupada DVD
Library His Divine Grace A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, ITV, 2007. No Brasil, revendida
pela Associao BBT Brasil pelo site www.harekrishna.com.br ou ainda pelo site direto da BBT
http://www.sankirtana.com.br/.
30
25
equivalente a sete dlares, alm de cpias de tradues (do snscrito para

o ingls) do Srimad-Bhagavatam. Hospedou-se na casa de uma famlia e
iniciou o que o seu guru lhe pediu dcadas antes, ou seja, que difundisse
finalmente essa milenar tradio religiosa no Ocidente (GOSWAMI,
1984, v. I-II). Esse contexto caracteriza o aspecto extracotidiano, quando
pensamos que na tradio Vdica indiana, vigente na poca, um sannyasi,
no poderia cruzar jamais o oceano, ou seja, nunca pisar no Ocidente,
considerado local contaminado, devido aos seus costumes, j de
conhecimento do povo indiano (como por exemplo, o ato de comer carne),
dentre outros.
Bhaktivedanta Swami, no entanto, dedicou o restante de sua vida
(morreria com 81 anos), pouco mais de 11 anos, a viajar intensamente
pelo mundo, iniciar milhares de discpulos, fundar templos, escolas,
comunidades, a editora BBT e a revista Volta ao Supremo. Estabelecendo
um estilo de vida muito diferente do que se desenvolvia na Amrica e na
Europa dos anos 1960 e 1970, viria a falecer em 14 de novembro de 1977,
em Vrindavana (ndia),31 local cuja tradio Vdica-vaishnava diz ser a
cidade ideal para se abandonar o corpo material.
Fazendo parte da tradio especfica citada por Weber, a devoo
interior bhakti, Bhaktivedanta Swami funda, em julho de 1966, em
Nova York,32 a ISKCON. Dando vazo racionalizao de seu carisma,
tal instituio serve, at os dias atuais, como fonte de referncia para
muitos adeptos ocidentais e orientais dessa antiga e tradicional religio,
que tambm lhes proporciona certa estabilidade espiritual e um
desenvolvimento no conhecimento acerca dos aspectos filosficos dos
Vedas ou seja, dessa forma, procuramos mostrar como as teses de Weber
se aplicam para a compreenso dessa manifestao religiosa no Brasil
atual.
Mas Bhaktivedanta Swami no chegou a concretizar uma visita que
pretendia fazer ao Brasil nos anos 1970, porm enviou representantes,
como o jovem monge norte-americano Hridayananda Dasa Goswami
Acharyadeva, que cumpriria a funo no pas por muitos anos. Acharyadeva
31
32
Ibid., v. VI.
Ibid., v. II.
26

realizou rituais de iniciao dos novos membros, homens e mulheres,

que, na poca, em sua maioria jovens, adotava, mesmo que por tempo
determinado, a vida monstica, dedicando-se integralmente s prticas
da ortodoxia brahmnica Vdica-vaishnava, to diferente dos costumes
brasileiros.
Assim, podemos dizer que no Brasil, os adeptos experimentaram
desde o incio (em 1974), o que Weber chama de racionalizao do
carisma, haja vista que encontramos pouqussimos exemplos de membros
brasileiros que conheceram pessoalmente esse lder carismtico, segundo
consta nos arquivos da ISKCON do Brasil.33
A difuso dessa tradio religiosa no pas, no entanto, deu-se
especialmente pela prtica da distribuio de livros (sankirtana) feita
pelos primeiros membros brasileiros da ISKCON (jovens que se dedicavam
exclusivamente s prticas religiosas e ritualsticas Vdicas), livros esses
com ensinamentos traduzidos por Bhaktivedanta Swami. Essa distribuio
at hoje feita por meio de venda em geral ou doaes a pessoas que
se interessam em tornar-se membro da instituio. Tal prtica, que no
vaishnavismo chamada sankirtana, comum na ndia, dada a tradio de
empenho intelectual desse pas quando se aborda filosofia e religio, como
afirma Weber:
A sia, e isso significa por sua vez a ndia, o local tpico do empenho
intelectual unicamente em busca de viso de mundo, nesse sentido
autntico do termo: de busca de um sentido da vida no mundo. Pode-se
assegurar aqui claro que com as reservas compatveis com a carncia
de prova para essa exposio incompleta que nada h no domnio
da reflexo sobre o sentido do mundo e da vida que no tenha sido
pensado, de uma forma ou outra, na sia (COHN, 1999, p. 144).
33
Esses arquivos, com entrevistas, fotos, relatos e registros escritos esto ainda em fase de
catalogao e organizao pelo corpo administrativo do Brasil, CGB, do qual disponibiliza
algumas informaes no site http://www.iskconcgb.net/index.asp. Tambm possvel ter acesso
a algumas informaes no site oficial do Brasil www.harekrishna.com.br. Alm dessas fontes,
tivemos a oportunidade de participar de encontros com esses antigos membros brasileiros, que,
informalmente, relataram tais acontecimentos.
27
Pouco antes de falecer, Bhaktivedanta Swami j havia estabelecido na

sua instituio, a ISKCON, um corpo administrativo constitudo por seus
discpulos diretos, os quais manteriam essa sociedade religiosa, baseados
em seu carisma, de forma organizada e racionalizada, em que a liderana
dos adeptos futuros e as decises dentro dessa sociedade, tal como ele a
exercia, seriam assumidas pelos membros dessa comisso administrativa.
Esse procedimento foi identificado por Weber (2009c, p. 162-163) ao
demonstrar as diversas possibilidades para a racionalizao ou rotinizao
do carisma, como no caso em que o lder carismtico escolhe seu sucessor
ou cria um corpo administrativo para que esse o escolha e organize sua
instituio.
Alm disso, esse mesmo corpo administrativo (no caso, o GBC),
continuou publicando, pela editora BBT, os livros de Bhaktivedanta Swami,
pois, para ele, a distribuio de seus livros e tradues dos Vedas era o
ponto mais importante de sua misso, assim como a da sua instituio,
a ISKCON (no que se refere manuteno dos ensinamentos para os
adeptos e as bases ticas da religio e da prpria ISKCON).
Weber identifica essa importncia dos livros para uma religiosidade,
que ele chama de livresca; isso se aplica bem ao caso da manifestao do
vaishnavismo no Ocidente:
O que importa, na prtica, no desenvolvimento de uma religiosidade
para uma religio livresca seja no sentido pleno da palavra, isto , da
vinculao a um cnon considerado sagrado, seja num sentido menos
rgido, isto , do carter decisivo das normas sagradas fixadas, por
exemplo, no antigo Livro dos Mortos egpcios , o desenvolvimento da
educao sacerdotal desde o estado mais antigo, puramente carismtico,
educao literria. Quanto mais importante se torna o conhecimento
das escrituras, tambm para a conduo de negcios puramente
mundanos e quanto mais estes adquirem, portanto, o carter de uma
administrao burocrtica que procede por regulamentos e atas , tanto
mais a educao dos sbios e funcionrios mundanos passa s mos do
sacerdcio letrado ou este ocupa como nas chancelarias da Idade Mdia
, ele mesmo, os cargos que se baseiam na forma escrita dos processos.34
34
Ibid., p. 315-316.
28

Essa administrao burocrtica abordada por Weber, assim como a

responsabilidade pela educao, tida como fundamental tambm em toda
a cultura Vdica, e consequentemente no vaishnavismo, que legada aos
sbios, no caso, os brahmanas ou os gurus, facilmente identificada na
ISKCON, que tem entre suas prticas principais, os estudos sistematizados
das literaturas sagradas.
Num sistema hierarquizado e racionalizado dentro dessa instituio,
o indivduo, para ser aceito e se tornar apto em determinada escritura, deve
alcanar o estgio superior mediante iniciaes (cerimnias ritualsticas),
independente de nacionalidade, hereditariedade etc., desde que
demonstre ter aptides intelectuais, conhecimento acerca das escrituras,
humildade, equilbrio emocional, entre outras. Assim, alcanar estgios
de liderana, tornando-se um brahmana iniciado e, consequentemente,
poder at se tornar um guru. Esse procedimento, embora racionalizado
dentro da ISKCON, tem como fundamento a tica Vdica descrita nas
escrituras sagradas dessa tradio, a qual, segundo Weber,35 a tica Vdica
e a confuciana vinculam a qualificao tica plena formao literria
transmitida em forma escolar, formao que em grau muito amplo
idntica a um saber perpetuado pela memria.
Mesmo um ocidental de famlia crist, por exemplo, poder se
tornar brahmana, formalmente iniciado conforme os Vedas, desde que
tenha os conhecimentos e aptides exigidos. Isso explica a existncia de
brahmanas e gurus na ISKCON, de nacionalidades diversas, incluindo de
todo o Brasil, especialmente no Sul, Sudeste e Nordeste do pas, onde a
concentrao maior. Embora seja uma tradio milenar indiana, os
Vedas, suas qualificaes e iniciaes, no se restringem apenas ndia,
mas a todos os pases.
J a questo das castas, que no ser tratada diretamente aqui,
pauta-se num outro momento, em situaes diversas da qual se alterou o
sistema social Vdico.
Assim, Bhaktivedanta Swami, ao fundar a ISKCON, deixa a cargo do
GBC (ento totalmente racionalizado de acordo com seu carisma) a funo
de transmitir a liderana para gurus posteriormente iniciados dentro da
Ibid., p. 378.
35
29
sucesso discipular tradicional, mantendo, assim, a transmisso desse

conhecimento literrio e o princpio de adorao a esses novos lderes,
sempre baseados no carisma de Bhaktivedanta Swami, como indivduos
que se encontram em grau mais elevado dentro da hierarquia Vdica.
A tradio do guru na ndia j exerce por si uma influncia grande
sobre as massas, mantendo essa tradio livresca como princpio bsico
a ser seguido por todos os adeptos. A adorao ao guru, que teria a
possibilidade intelectual de levar esse conhecimento a todos, inclusive aos
ocidentais, de culturas to diferentes, como o fez Bhaktivedanta Swami,
proporcionou o desenvolvimento de uma religiosidade a camadas da
sociedade que antes no tinham acesso a tais livros, como descreve Weber:
[...] Em todos os pontos da sia em que no foi violentamente subjugada,
como ocorreu na China e no Japo, a religiosidade do Salvador revestiu a
forma da hagiolatria [adorao de santos] e, especialmente, a hagiolatria
de salvadores vivos: dos gurus e propiciadores de graas assemelhados,
seja mais mistaggicos [dedicados iniciao nos mistrios sacros] seja
mais mgicos. Isso imprimiu a marca decisiva na religiosidade da camada
mdia no letrada (COHN, 1999, p. 147).
Dessa forma, e amparado nas escrituras Vdicas que mantinham

previses da expanso do vaishnavismo por todas as vilas e cidades (Cf.
PRABHUPADA, 1984), alm de injunes Vdicas acerca das iniciaes
ticas e princpios bsicos, Bhaktivedanta Swami consegue estabelecer
essa tradio no Ocidente. Seu carisma racionalizado dentro da ISKCON
possibilitou a chegada dessa tradio religiosa milenar a pases onde ele
nunca esteve pessoalmente, como o Brasil. Sendo o vaishnavismo, uma
religiosidade baseada nas escrituras reveladas Vdicas, Bhaktivedanta
Swami sempre dizia que continuaria sempre vivo atravs de seus livros
(GOSWAMI, 1984, v. VI).
30

2 A RELIGIOSIDADE EM PERIDICOS ESPECIALIZADOS E

ELEMENTOS TERICOS WEBERIANOS
Os resultados de nossas pesquisas, realizadas durante o ano de 2009,
em quatro peridicos de Cincias Sociais,36 demonstram alguma carncia
de estudos acerca de religies orientais em geral, e do hindusmo, em
especial, embora Weber, considerado por muitos o fundador da sociologia
da religio, tenha dedicado tanto esforo para compreender tal tradio
religiosa. Pesquisamos artigos publicados nas ltimas duas dcadas nessas
revistas, todas referncia na Sociologia das Religies.37 Da mesma forma,
estudamos e nos aprofundamos nos elementos tericos weberianos, que
abarcam tais reas e do bases para sua compreenso.
Tradicionalmente, no Brasil, o maior esforo, em termos de
pesquisas acadmicas sobre religio na rea das Cincias Sociais, dedicado
s tradies crists, dado que essas sempre tiveram um maior nmero de
adeptos no pas durante toda sua histria. Considerando que at poucas
dcadas atrs, era praticamente insignificante ou nulo o nmero de religies
que no fossem ligadas direta ou indiretamente ao cristianismo (ou as de
matrizes africanas), assim como, por muito tempo na histria do pas,
o catolicismo era a nica religio reconhecida oficialmente. Esse cenrio
alterou-se muito e o protestantismo, especialmente o neopentecostalismo,
cresce significativamente em todas as regies, gerando maior interesse
dos estudiosos sobre essa vertente.
No entanto, hoje, outras religies, como as de origem asitica,
tambm tm crescido significativamente no pas. o caso de vertentes
do budismo e as ligadas ao contexto maior do hindusmo, cuja maior
expresso o vaishnavismo, aqui abordada e identificada por Weber como a
que se tornaria a mais popular na ndia e no contexto geral do hindusmo,
conforme pretendemos demonstrar adiante.
36
37
Revista Brasileira de Cincias Sociais, revista Tempo Social, revista Plural e revista Religio e Sociedade.
O termo Sociologia das Religies aqui utilizado por ns no plural devido a uma discusso atual
inclusive nos crculos acadmicos da UEL, por meio das aulas ministradas pelo Prof. Dr. Fabio
Lanza na disciplina Sociologia das Religies, da qual participamos e conclumos em 2009 acerca
dos estudos sociolgicos, que, segundo alguns estudiosos da rea, devem ser voltado para diversas
religies ou para a diversidade religiosa, e no somente para uma religio ou manifestao
religiosa. Adotamos tal termo por concordarmos com esses pesquisadores.
31
Em nossas pesquisas na revista Tempo Social, da Sociologia da USP,

encontramos em publicaes entre 1989 e 2008, artigos de importantes
pensadores da rea no Brasil que tratam do surgimento de expresses
religiosas no pas. Na dcada de 1990, por exemplo, h um estudo
sobre o surgimento do candombl e umbanda no Brasil (PRANDI, 1990),
comparaes acerca do catolicismo, da teologia da libertao e do crescimento
da variante pentecostal do protestantismo (LEHMANN, 1994), assim como
o aparecimento de fenmenos arcaicos da demonizao no imaginrio do
operrio da modernidade (MARTINS, 1994). Essas pesquisas demonstram
o interesse dos estudiosos pelo surgimento de novas religiosidades dentro
do mbito cristo ou afro-cristo.
O candombl e a umbanda, em especial, tm vasta bibliografia
de estudos, como os de Lsias Nogueira Negro acerca das razes negras,
princpios ticos cristos e o ideal kardecista da caridade (NEGRO, 1994).
Destacamos tambm o artigo sobre o limite entre a histria e a religio,
de Knoll (1996), que analisa a histria da religio relacionada com a arte.
Nos estudos sobre o surgimento de religiosidades diversas no pas,
podemos encontrar citaes acerca de grupos no Distrito Federal, como
o Centro Holstico Lakshmi Vishnu e grupos que aderem ao conceito de
dharma, geralmente ligados ao budismo (SIQUEIRA, 2002), mas nada
sobre o hindusmo (embora Braslia tenha sido a sede da editora BBT por
vrios anos, pertencente a ISKCON), alm da existncia de uma grande
comunidade vaishnava Hare Krishna chamada Paraso dos Pandavas (ligada
tambm ISKCON) nessa regio.
Ainda sobre religies de cunho cristo, podemos encontrar na
Tempo Social, a partir do ano 2000, artigos sobre juventude e religio
(MARIZ, 2005), a intelectualidade catlica (FILHO, 2007) e o caso do
assassinato de crianas por um grupo de parceiros convertidos Igreja
Adventista da Promessa em 1955 (CASTALDI, 2008). Nessa mesma revista,
a partir de 2008, houve uma srie de artigos sobre religio no Brasil, que
recebeu o nome de Dossi Sociologia da Religio, organizado por Antonio
Flvio Pierucci. Destacamos interessantes pesquisas, como um estudo do
prprio Pierucci (2008) sobre a forma de a sociologia da religio relacionar
essa rea como uma sociologia da modernidade; Mariano (2008) faz uma
32

anlise das convenes tericas de Roger Stark, Roger Finke e Laurence

Iannaccone sobre a escolha racional da religio; Negro (2008) analisa a
dinmica atual do campo religioso paulistano e indivduos que mudaram
de orientao religiosa e Usarski (2008) faz uma pesquisa emprica para
mostrar o declnio do budismo de imigrantes japoneses e seus motivos.
Este, em todo o dossi e nas publicaes das ltimas duas dcadas, foi o
nico artigo que abordou a temtica religiosa asitica diretamente.
Por fim, destacamos o artigo de Prandi (2008), que faz uma
interessante anlise sobre as relaes que distintas correntes religiosas
estabelecem com as culturas e os indivduos na Amrica Latina, propondo
uma hiptese de que, no Brasil do futuro, a tradio evanglica, ou seja, o
neopentecostalismo ser maioria no pas.
Na revista Plural, edies de 1994 a 2007, no encontramos nenhum
artigo que abordasse a temtica religiosa acerca das tradies asiticas,
hindusmo ou qualquer pesquisa relacionada ao nosso tema. Apenas quatro
artigos sobre religio foram localizados em todas as edies desse perodo:
sobre alunos de Cincias Sociais e a magia (YOSHIDIA, 1995); o transe
religioso (RIZZI, 1997), a renovao do catolicismo (SOUZA, 2002), acerca
da teologia da libertao e, por fim, um artigo sobre converses evanglicas
(DIAS, 2006) em presdios e suas consequncias entre os detentos. Ou
seja, nada que aborde fenmeno relacionado a tradies religiosas de
origem asitica.
Na Revista Brasileira de Cincias Sociais no foi localizado nenhum
artigo sobre pesquisas que tivessem como tema a racionalizao ou
rotinizao do carisma religioso de um lder de tradio indiana ou
hindu, tampouco artigos sobre sociologia da religio que abarcasse temas
relacionados s tradies asiticas.
Em todas as edies que tivemos acesso da revista Religio e
Sociedade, publicadas entre 1981 e 2008, com exceo de alguns nmeros
da dcada de 1990, que no foram localizados na Biblioteca Central da
UEL, onde pautamos nossas procuras, foi localizada apenas uma edio
com artigos que abordassem a temtica de manifestaes religiosas no
Brasil com origem asitica ou indiana.
33
Essa revista especializada tinha como caracterstica, de 1981 a 2002,

a publicao de artigos com foco em uma temtica especfica, por exemplo:
a edio de 1981 foi dedicada inteiramente religiosidade indgena; em
1982, umbanda; em 1983, ao marxismo e cristianismo; no mesmo ano,
tambm s religies da Amaznia; em 1985 houve uma edio dedicada ao
diabo e outra s relaes entre a religio catlica e a repblica; em 1990, o
foco foi a violncia relacionada tradio crist. Por fim, em 2002, o ttulo
dos artigos tinha como referncia estudos acerca do corpo, entre outros.
Em 2005, os temas dos artigos passam a ter uma diversidade um
pouco maior como o catolicismo, a ortodoxia e o judasmo e a noo de Deus
no cristianismo, as relaes afro-brasileiras e suas polmicas, e o candombl
(2005); famlia e religiosidade, Isl e suas relaes com curdos e palestinos,
rotas religiosas no Brasil, Joana dArc, mercado religioso na Paraba,
uso teraputico na religio e a relao entre os evanglicos e a poltica
(2006); Padre Ccero, Gilda, evanglicos cantores, candombl e umbanda na
MPB, funk e religio, rock evanglico, black music gospel e msica no santo
daime (2007); luteranos, cristianismo na Indonsia, religio no garimpo,
kardecismo no Brasil, nova era, camdombl em Salvador e neopentecostalismo
(2008), tradio indgena, religio no espao pblico, clulas-tronco e
religio como fenmeno natural (2008).
Na revista especializada em artigos sobre a religio e sociedade,
encontramos apenas uma edio (2006) com temticas sobre religiosidade
asitica. Porm, nada sobre o hindusmo ou sua vertente vaishnava. Nessa
edio, h artigos sobre budismo internacional, budismo tibetano, islamismo
no Brasil, Sathya Sai Baba no campo religioso brasileiro (pretenso lder
carismtico rejeitado pelos seguidores e estudiosos dos Vedas por desviar
os ensinamentos vdicos originais), o xtase religioso e o ecstasy nas festas
de msica eletrnica, sobre o guru Osho (tambm rejeitado pelos seguidores
dos Vedas e pela ortodoxia brahmnica), sobre a Yoga de Vivekananda (guru
ligado vertente impersonalista indiana),
No entanto, nenhum artigo sobre religiosidade hindu, hindusmo
no Brasil, Vaishnava ou Hare Krishna, Vedas ou religies indianas foi
localizado nessa importante revista, o que mostra a relevncia de mais
pesquisas sobre uma da religio que cresce de forma significativa no
34

Brasil atual. E esse crescimento popular da tradio vaishnava por meio

da ISKCON se mostra claro em aparies atuais de novelas televisivas da
Rede Globo, programas de entrevistas em canais fechados de televiso,
msicos brasileiros cantando mantras Hare Krishna em seus discos, como
Seu Jorge, Nando Reis em parceria com os Vaishnavas Hare Krishna do Rio
de Janeiro e da banda Karnak, entre outros grupos de rock, alm de vrios
msicos da MPB.38
Weber j havia identificado a possibilidade desse tipo de religiosidade
o vishnuismo se tornar popular na ndia, haja vista que por sculos foi
restrito aos sacerdotes brahmanas, assim como a racionalizao do carisma
de seus lderes, pois esses sempre se apresentam como gurus, ou seja,
lderes religiosos, que por si s, segundo as injunes Vdicas, deve ter
caractersticas especficas, das quais o socilogo alemo identifica como
sendo caractersticas extracotidiana, por exemplo; e tal lder carismtico
deve ser assim reconhecido, necessariamente, pelos seus seguidores.
Assim, conforme pretendemos mostrar, as teses apresentadas por Weber
servem como elementos terico-metodolgicos para compreender esse
fenmeno religioso, que se torna popular tambm no Brasil atual.
Notamos ainda que o interesse em divulgar essa tradio religiosa
para as massas deu-se no por motivos de classe ou estamentos, mas
para se cumprir uma suposta previso dos livros sagrados Vdicos,39
que pretendia restabelecer a ortodoxia brahmnica. Porm, com ampla
divulgao para os povos em geral. Essa seria a contribuio principal de
Chaitanya Mahaprabhu (um profeta mstico, do ponto de vista de Weber),
quando divulgou amplamente o ato de cantar congregacionalmente o
mantra Hare Krishna (Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna, Hare
Hare; Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare), levando assim
esse sagrado cntico s massas, que na poca (sc. XVI) causava espanto
e indignao aos lderes religiosos brahmanas, que no aceitavam tal
mudana ou divulgao.
Uma abordagem mais profunda sobre esse fenmeno na cultura brasileira est sendo iniciada
por ns atualmente, por meio de pesquisas e entrevistas com artistas diversos da cultura
brasileira, da qual pretendemos apresentar os resultados em outro momento.
39
Como consta, por exemplo, no Srimad-Bhagavatam e especialmente no Sri Caitanya-caritamrta,
ambos em nossa bibliografia.
38
35
Dessa forma, tentamos, num primeiro momento, fechar

parcialmente a pesquisa acerca dessa tradio religioso-filosfica do
hindusmo tradicional, do ponto de vista da liderana ou dominao
carismtica luz das teses de Weber. Entendemos que no um trabalho
conclusivo, podendo posteriormente ter uma continuidade e maior
profundidade ao assunto que tentamos abordar, de forma parcial, nessas
pesquisas.
CONSIDERAES FINAIS
Os livros de Bhaktivedanta Swami tm sido utilizados em pesquisas
acerca do hindusmo, assim como a prpria instituio tem se expandido
por outros meios, o que mostra a importncia do conhecimento sobre essa
tradio no Brasil. Casos como o Festival da ndia, um evento organizado a
partir de uma clula da ISKCON de So Paulo, a Associao Festival da ndia
(AFI), que tem viajado todo o territrio nacional e, com as prefeituras
locais, levado a cultura Vdica-vaishnava e indiana ao conhecimento pblico,
o que demonstra a popularidade dessa tradio e a sua massificao, como
j havia sido identificado por Weber. Alm desse, h outro festival de
desfile pelas ruas chamado Ratha-Yatra (festival dos carros), que ocorre
anualmente em diversas capitais do pas, com apoio das prefeituras e
secretarias da cultura, alm de outras entidades, governamentais ou
no. Esse festival uma tradio milenar na ndia, ocorre h centenas de
anos na cidade de Jagannatha-Puri e a referncia para todos os festivais
Ratha-Yatra fora desse pas. Esses festivais, com a contnua distribuio
de livros, fundada sobre o carisma racionalizado de Bhaktivedanta Swami,
atrai novos membros, os quais tm assumido a tica Vdica para direcionar
suas aes, o que nos parece um aspecto interessante a ser estudado pelos
intelectuais da sociologia das religies.
Esses eventos Hare Krishna, com diversas outras atividades, festivais
e comemoraes religiosas anuais, ainda hoje so extremamente ligados
imagem carismtica de Bhaktivedanta Swami, o que Weber j havia
identificado como uma forma de manuteno e crescimento da instituio
36

religiosa, em carter racionalizado. Os adeptos so sempre ligados a esse

lder carismtico, seja por meio dos livros, da iniciao ritualstica ou
adorao de sua imagem nos templos (na forma de deidade murti, na
terminologia snscrita).
Portanto, um estudo mais profundo acerca da tica ou das aes
desses indivduos, conforme a influncia exercida por essa tradio
religiosa milenar indiana sobre os seus adeptos, poder ser desenvolvido
em um segundo momento, assim como outros aspectos importantes
dentro de uma viso sociolgica compreensiva. Tambm apresentamos este
trabalho com o intuito de acrescentar novos conhecimentos, mesmo que
parciais, acerca do hindusmo.
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40
INTERPRETAES SOBRE PROTESTANTES

HISTRICOS LUTERANOS EM GRANDES
CENTROS URBANOS BRASILEIROS
Claudinei Carlos Spirandelli1*
INTRODUO
Este trabalho tem por objeto uma suposta nova configurao
do protestantismo histrico no caso, entre protestantes histricos
luteranos teuto-brasileiros. um estudo sobre a viso de mundo de um
grupo religioso e, de modo mais abrangente, um estudo da sobrevivncia
de elementos do protestantismo na sociedade brasileira contempornea.
Sua base emprica so pesquisas realizadas com luteranos teutobrasileiros (alemes e descendentes) de Londrina-PR, remanescentes dos
primeiros colonizadores do local. As questes abordadas dizem respeito
configurao das caractersticas religiosas luteranas dessas pessoas,
supostamente presentes em seus discursos e atitudes.
As anlises concentraram-se sentido projetado nos valores que
esses atores sociais do s suas atitudes, ou seja, o smbolo embutido
em suas aes, bem como a coerncia entre ideias, discursos e atos, nas
1*
Possui Bacharelado em Cincias Sociais (1994), Mestrado em Sociologia (2001) e Doutorado em

Sociologia (2008), todos pela FFLCH-USP, alm de Licenciatura plena em Cincias Sociais (1996)
pela FEUSP. Tem experincia na rea de Sociologia, com nfase em sociologia da cultura e em
pensamento sociolgico brasileiro, atuando, principalmente, nos seguintes temas: pensamento
sociolgico brasileiro, sociologia da cultura, sociologia da vida intelectual e teoria sociolgica.
Autor do livro Trajetrias intelectuais: professoras do curso de Cincias Sociais da FFCL-USP (19341969), pela FAPESP/Humanitas. Professor-adjunto na rea de Sociologia, do Departamento
de Cincias Sociais da UEL (Londrina/PR). E-mail: spirandelli@uel.br. Este texto foi adaptado da
dissertao de Mestrado em Sociologia, defendida pelo autor em 2001 na FFLCH-USP.
41
voltar ao sumrio
configuraes proporcionadas por uma heterognea localidade brasileira.

Portanto, as relaes entre as crenas religiosas dos atores, seu mundo
racionalizado, suas origens tnico-culturais e o Brasil contemporneo
(apesar de tais elementos no serem exclusivos do luteranismo).2
Para analisar o assunto, partiu-se de observaes e do fato de
que competitividade, racionalidade, no passionalidade, entre outras
caractersticas, no se relacionam apenas com o sistema de economia de
mercado, mas fazem parte da viso de mundo europeia e se relacionam
com o protestantismo de modo geral. E o especfico recorte tnico (teutobrasileiro) e geogrfico (londrinense) possui razo de ser: os luteranos no
Brasil atual no so apenas os descendentes de alemes. Assim, para se
pesquisar as pessoas desse grupo religioso foram levadas em considerao
as ntimas relaes entre esse ramo do protestantismo e o tronco tnicocultural do qual ele surgiu. J a escolha da localidade diz respeito a
uma parte do carter metodolgico deste trabalho, no que tange s
caractersticas singulares que os atores sociais do s suas vidas e culturas
ao se relacionar, no tempo e no espao.
1. LONDRINA
A regio de Londrina remonta dcada de 1920, quando a Companhia
de Terras Norte do Paran (CTNP), subsidiria de uma empresa inglesa,
adquire milhares de alqueires para seu grande projeto de colonizao,
iniciado no decnio seguinte com a chegada dos primeiros colonos e
compradores de terras, como ingleses, alemes, italianos, espanhis,
japoneses, judeus-alemes, eslavos, poloneses etc. Posteriormente,
chegariam brasileiros de origens tnicas variadas e mescladas (como
necessrio salientar que igrejas protestantes tradicionais ou histricas compreendem

denominaes oriundas da Reforma Protestante, como a luterana, a metodista, a batista, a
presbiteriana etc. Diferenciam-se das igrejas pentecostais (ou do pentecostalismo clssico),
surgidas no fim do sculo XIX e introduzidas no Brasil no incio do sculo XX, e das igrejas
pentecostais recentes (ou do neopentecostalismo).
42
Interpretaes sobre Protestantes Histricos Luteranos em

Grandes Centros Urbanos Brasileiros
caboclos e mulatos)3 e de outros estados da federao, como So Paulo,

Minas Gerais, Rio Grande do Sul, entre outros.
Um dos primeiros ncleos foi formado por imigrantes alemes para
trabalhar na agricultura. Mas, deve-se ressaltar que os grupos de imigrantes
germnicos vindos Londrina eram muito diversificados em suas origens
e prticas culturais, por isso deu-se relevncia ao aspecto religioso. Para
a localidade, vieram alemes catlicos (em minoria, contudo), alm de
muitos judeus-alemes. Hoje, h descendentes germnicos em outras
denominaes religiosas protestantes tradicionais e mesmo pentecostais.
Entretanto, em todas, so minoria ou bem pouco caracterizados como
comunidade germnica se comparados aos luteranos.4
Em relao a dados numricos, necessrio informar que a
populao de Londrina era de 421.343 habitantes, segundo o IBGE (1996),
na poca da realizao da pesquisa. O Brasil, nesse perodo, conforme
ainda o IBGE, possua 157.070.163 habitantes.5 Atualmente, a cidade
um centro urbano com problemas e caractersticas de outras grandes
cidades brasileiras. Sua escolha para a pesquisa tambm se deveu a fatores
como a configurao de heterogeneidade cultural: com cerca de 500.000
habitantes, situa-se numa rea fronteiria entre o Norte do Paran e o Sul
de So Paulo, possui indivduos vindos de muitos pontos do Brasil, jovem
(oito dcadas) e sem identidade cultural e histrica caracterstica, por isso
construiu uma situao de diversidade razovel.
Para Almeida (1997), cuja tese mostra a interao e as redes de sociabilidade nas construes
sociais de valores no distrito londrinense do Heimtal, formado por alemes e italianos durante
o perodo de colonizao, houve processos de transio que demandavam esforos para novas
construes sociais de significados, valores, papis sociais, contedos e universos simblicos, que
incidiram em reestruturaes individuais e coletivas de identidade. Ao pretender reconstruir a
histria de seus pesquisados, Almeida mostra que os poucos a obter ascenso social e econmica
foram os grupos familiares alemes luteranos.
4
Segundo Oberdieck (1997), muitos alemes se estabeleceram em Londrina e no restante do Norte
do Paran vindos dos estados de So Paulo, Santa Catarina, Rio Grande do Sul, alm da Europa.
Eles saram desses lugares porque suas formas de colonizao no davam certo, e tambm porque
a regio norte-paranaense apresentava melhores condies para tais intentos. Alm disso, esse
autor afirma que muitos alemes no norte-paranaense eram pobres e trabalhavam para judeus.
5
Segundo o Snodo Paranapanema, da Secretaria Geral da IECLB (2000), na cidade existiam 311
luteranos. E, finalmente, segundo Antenore (1999), tendo como fonte a Federao Luterana
Mundial, o Brasil possua, na poca, cerca de 1.200.000 luteranos, representado 0,76% da
populao do pas, considerando-se os dados de 1996 do IBGE.
3
43
Alm da populao branca, indgena, negra, alem, italiana, japonesa,

eslava, todas diludas e aculturadas, Londrina possui variado setor de
indstria e de servios, agroindstria antiga e moderna, universidade
pblica com pesquisas diversificadas e periferia analfabeta, religies
diversificadas e movimentos religiosos como a Renovao Carismtica
Catlica, os exticos e desconhecidos bahai, de origem iraniana, e grande
nmero de templos evanglicos pentecostais e neopentecostais. Toda essa
configurao mostra fronteiras bastante tnues para a manuteno de
signos de comunidade. Os laos de pertena ficam por demais afrouxados.
Nesse espao e contexto dinmicos, as caractersticas e significados
tradicionais no conseguem se impor, tornando-se obsoletos, ajudando
a originar outros produtos, de novas relaes sociais, cujos sentidos
e significados so trocados/compartilhados entre os membros da
comunidade. Com o universo religioso no seria diferente.6
Mais que pensar nas condies de um grupo religioso numa regio,
a abordagem do trabalho pretendeu tambm levantar questes sobre o
protestantismo luterano e o protestantismo tradicional como um todo, j
que esse vive um momento de reconstruo de identidades perante uma
realidade brasileira heterognea.
E na populao total de Londrina do fim do sculo XX (420.000
pessoas), os 311 luteranos representavam aproximadamente 0,73%, quase
o mesmo percentual que a do Brasil. Foram entrevistados 17 luteranos
teuto-brasileiros, dentro do universo de 311, isso significa que cerca de
5,5% dos fiis da religio foram ouvidos. O nico dado no conseguido,
pois no existia como fonte oficial, segundo a principal Igreja Luterana
da cidade, o nmero de teuto-brasileiros dentre os luteranos do lugar.
Acredita-se, contudo, numa minoria com essa origem, pelas observaes
feitas nos trabalhos de campo (frequncia nos cultos).
Assim atestam recentes pesquisas e trabalhos de Jos Reginaldo Prandi (A realidade social das
religies no Brasil, 1996), Ari Pedro Oro e Carlos Alberto Steil (Globalizao e religio, 1997),
Ricardo Mariano (Os pentecostais e a teologia da prosperidade, 1996b), Rubem Csar Fernandes
(Novo nascimento: os evanglicos em casa, na igreja e na poltica, 1998), entre outros.
44

2. CONTRIBUIES TERICAS
2.1 A Sociologia Compreensiva Como Referencial Terico
A metodologia de trabalho sistematizada por Weber e utilizada neste
trabalho consubstancia-se em estratgias de anlise, estudos e reflexes
cujos objetivos so interpretar o sentido dado pelos atores sociais s suas
aes.7 Segundo essa metodologia, a causalidade dos fenmenos possui
muitas respostas, fazendo com que o objeto da sociologia deva ser posto
no sentido da ao do indivduo,8 obtido por meio do mtodo compreensivo.
Assim, ao conjunto das aes sociais reciprocamente referidas,
Weber d o nome de relaes sociais: quando se estabelecessem relaes
significativas (algum tipo de sentido entre vrias aes sociais), ocorreriam
relaes sociais. Weber tambm prope que a relao entre meios e fins (o
comportamento econmico, entre os quatro tipos bsicos de ao) poderia
ser a melhor forma de se obter um padro para compreender a conduta
humana.
O avano dessas perspectivas leva a entender que, da experincia
social comum, partilhada pelos membros das formaes sociais, poderiam
surgir concepes homogneas, tpicas de um determinado estrato
social, e que viria a ser predominante. Nisso, haveria um estilo de vida,
a sociabilidade do pequeno grupo. Dessa forma, o grupo enfocado no
trabalho foi observado nas dimenses de sua histria, experincia
social, cultural, de origens tnicas e sociais e posies dos integrantes na
7
Weber centra-se no que chamou de sentido da ao individual e social, e no fato de as categorias

valorativas interferirem para balizar as atitudes dos indivduos.
Em Economia e sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva, o autor expe conceitos
sociolgicos como relaes sociais, associaes, orientaes econmicas da ao etc., e define
caracterizaes principais da sua teoria da ao social, quais sejam, a ao racional com relao
a fins, a com relao a valores, a afetiva e a tradicional. A compreenso motivacional da ao
social pretende expor o curso dessas aes e mostrar que seus efeitos podem ser explicados
causalmente. Para Weber, os valores atribudos pelos seres humanos s suas vidas seriam
construdos socialmente e os processos de valorizao seriam cognitivos, consolidando-se com o
tempo; para ele tambm, a ideia seria a manifestao dos interesses e assinalaria a direo em que
se daria a ao como os interesses seriam valorativos, orientariam a ao. Isso sistematizado
na anlise da ao social, a qual seria possuidora de uma grande carga de intersubjetividade: seria
feita em relao ao outro; seria consciente e dotada de sentido, na tentativa de ser compreendida
pelo outro. Cf. Weber (1999a, v.1).
45
estrutura social, nas redes de sociabilidade em seus microuniversos.9 E as

anlises concentraram-se no sentido projetado nos valores que os atores
sociais do s suas atitudes, no caso, o smbolo embutido em suas aes,
dentro das configuraes proporcionadas por uma heterognea localidade
brasileira.
O trabalho procurou tambm encontrar uma interface no conjunto
comunidade sociedade, ou a fronteira at onde se descortinam as relaes
advindas da sociedade maior ou inclusiva, com um microcosmo. H um
poder oriundo do dinamismo de povos, populaes, culturas etc., nos
processos constitutivos dos grandes sistemas simblicos (secularizao,
racionalizao, capitalismo), os quais resultam no apenas de querelas
intelectuais. Ao longo desses processos, ocorrem interaes entre a
sociedade, os povos, as etnias e as grandes ideias culturais que, em
certas pocas, so dominantes. As aceitaes ou rejeies, as influncias
geracionais, as misturas intertnicas, imperceptivelmente, ajudam a
reconstruir ideias e sistemas de pensamento.
Desse medo, os indivduos englobados na pesquisa teriam surgido
das trocas de sentido entre os atores e por meio da amlgama de ambiente
e momento propcios, alm de suas necessidades de diferenciao em
meio a tantos outros povos/culturas. Isso teria ocorrido com os valores
e a vivncia tnico-cultural dos pesquisados pelo fato de os homens
construrem sistemas simblicos mediante os quais se identificam como
grupo.10
Registre-se tambm que os aparatos terico-metodolgicos, objetos e problemticas encontramse imbricados, mas mister ressaltar a incorporao, de maneira crtica e nuanada, de vrias
perspectivas, como forma de tratamento e anlise. Do ponto de vista terico, as diferenas entre
essas ideias foram minimizadas, em favor de uma juno das suas semelhanas fundamentais
mnimas. Tal foi feito por objetivos de efeito metodolgico, pelo fato de as opes tericometodolgicas pretenderem uma adaptao ao objeto e s problemticas envolvidas.
10
Segundo Weber (1991e, p. 328), as religies ocidentais procuravam dar uma orientao tica
s atividades mundanas. Entre os protestantes era impensvel que o no trabalhador, como o
mendigo, fosse abenoado ou salvo. Quem rejeitasse o trabalho no mereceria o apreo divino,
ao contrrio do catolicismo. Para os calvinistas, os mendigos j estariam condenados danao
eterna. A sociologia da religio de Weber prope que, embora a religio possa apontar para um
locus transcendente, suas motivaes devem ser procuradas na vida social. A motivao religiosa
ou mgica da ao, primitivamente, era orientada para este mundo [...] para que te v bem e
vivas largos anos sobre a terra [...].Tambm para o socilogo, as ideias religiosas, por tratarem
de problemas vitais para um crente, influenciariam significativamente a forma pela qual esse se
conduziria na vida diria. O comportamento religioso influenciaria o comportamento econmico.
9
46

3. O TIPO IDEAL DE PROTESTANTISMO BLAS DOS LUTERANOS

Considerando-se que, em funo de certas circunstncias, os seres
humanos recompem lugar, pas, mundo, este trabalho de pesquisa
desenvolveu a ideia de um protestantismo blas dos luteranos. Sua
elaborao foi baseada, em parte, no conceito de atitude blas do homem
metropolitano, do filsofo alemo Georg Simmel.
No ensaio A metrpole e a vida mental, Simmel (VELHO, 1967)
define essa atitude como surgida da inumervel juno de elementos e
estmulos contrastantes do cotidiano das grandes cidades, resultando
numa indiferena desmedida nos indivduos, porque os laos entre as
pessoas, antes comunitrios e fortes, tornaram-se escassos. Portanto,
na metrpole, o lado subjetivo, privado, ntimo, da pessoa, ficaria mais
intenso e valorizado, desenvolvendo assim uma forma de autonomia, de
defesa de sua individualidade.11
As prticas econmicas seriam, portanto, congruentes com cada doutrina religiosa. Em sntese,
os valores orientariam as aes e relaes entre as pessoas. Por isso, ele estudou o papel que as
crenas religiosas exerceram na gnese do esprito econmico.
11
Na atitude blas, o indivduo pretenderia preservar esta sua individualidade e autonomia face
s esmagadoras foras sociais da herana histrica, da cultura externa e da tcnica da vida
(SIMMEL, apud VELHO, 1967, p. 19). Sua personalidade se acomodaria nos ajustamentos
a essas foras externas, ao inesperado, nesse mundo urbano, com imagens em mudana e
descontinuidades agudas, em piscar de olhos. A atitude blas seria, portanto, reveladora da mais
alta impessoalidade, advinda da preciso da vida metropolitana e resultante desses estmulos
contrastantes que so impostos aos nervos. E tudo isso estaria ligado ao fato mais marcante da
modernidade, segundo Simmel (FRISBY, 1993), ou seja, ao advento da economia monetria e
monetarizao das relaes humanas. Nessa relao, no haveria espao para a personalidade.
A qualidade seria dada pela quantidade. Como a maioria das pessoas passaria a vida procura
do dinheiro, surgiria a iluso de que sua posse produziria a felicidade. O dinheiro representaria
a equivalncia e a expresso de todos os valores, unindo os contrrios e os estranhos. Tudo isso
faria aflorar nas pessoas a cultura objetiva (relativa tcnica, cincia etc.), solapando nessas a
cultura subjetiva (relativa s peculiaridades dos indivduos). Na confluncia disso tudo, surgiriam
dois tipos de seres: o cnico (indivduo que se compraz com essa situao gerada pelo dinheiro)
e o blas (indivduo possuidor de uma sensibilidade valorativa insensibilizada, sem reao, sem
possibilidade de conferir qualquer estmulo vida e cuja capacidade de sentimentos e de vontade
so comprometidas) (SOUZA, 1998). Como bem percebeu Jess Souza, o cnico e o blas lembram
o especialista sem esprito e o sensualista sem corao (apud WEBER, 1967, p. 119), os tipos
produzidos pela sociedade moderna, segundo Weber. Por tudo isso, o blas seria insensvel (como
o dinheiro), no ligaria para as pequenas distines, para as qualidades individuais. Waizbort
(2000, p. 328) diz que blas fatigado, indiferente, insensvel, saturado. Da sua indiferena,
anloga do dinheiro. Apesar disso tudo, a distncia e a reserva entre as pessoas poderiam
tambm proporcionar uma liberdade individual (ou completa autonomia) inimaginvel em outros
contextos. Eis tambm o paradoxo desse tipo de atitude.
47
Simmel (FRISBY, 1993) pretendia encontrar em cada detalhe da

vida uma totalidade (infinita) de significados. Ele no se preocupava
em estudar as grandes formas de organizao social, mas as formas de
sociao ou sociabilidade, que eram instveis e fluidas. Tambm apontava
a importncia dos jogos de interao entre os indivduos, nessa sociao,
que se comporiam de orientaes recprocas. O grupo, segundo ele, era
importante como unidade de satisfao de interesses. Os interesses
conjugados possibilitariam a vida em sociedade.
Alm de Simmel, a caracterizao do tipo ideal da pesquisa foi, em
menor parte, tambm influenciada pelo conceito de realidade como um
constructo social, de Peter Berger e Thomas Luckmann (1976, p. 132),
para quem [...] o universo simblico constitui a essncia ou a matriz dos
significados socialmente objetivados e subjetivamente reais.12 Dessa
forma, seriam os indivduos que, emprestando significado realidade,
definiriam-na e a construiriam. Assim sendo, tambm pode-se pensar que
isso ocorreria com os valores e a vivncia tnico-cultural dos pesquisados.
Outra pequena influncia foi a de Alfred Schutz (PANIZZA, 1980;
WAGNER, 1979), em seu conceito de dimenso do real ou provncia de
significados. Simplificadamente, esse conceito diz respeito s fronteiras
ou limites subjetivos entre os diferentes grupos, na sociedade em que o
ator social se movimente. As mudanas entre as diversas fronteiras de
mundos como o do trabalho para o do sagrado, ou para a esfera ldica,
seriam sempre experimentadas como choques entre mundos diferentes
(tnico, cultural, secularizado etc.). Esses choques seriam tambm
responsveis pelo conceito de protestantismo blas desenvolvido neste
trabalho.
Pode-se afirmar, portanto, que os protestantes luteranos teutobrasileiros londrinenses, reunidos em grupo, perfariam uma comunidade
prpria sem limites definidos numa outra dimenso de real, interagindo
numa sociedade brasileira que lhes diferenciada (apesar de, com o passar
12
Para Berger (1985), a sociologia pretende compreender a relao entre o mundo construdo
pela sociedade e o mundo construdo pela religio, pela ideologia, pelas prticas culturais etc.
Tais construes seriam extenses do mundo material e biolgico, e o homem, produto das
contradies da sociedade. Segundo ele, toda sociedade seria uma edificao de mundos, e a religio,
uma das mais importantes nessa obra.
48

das geraes, eles tenderem a se ver cada vez mais nela mergulhados).
Tambm se podem pensar os atos e situaes sociais dos seres humanos
como singulares. Os limites (subjetivos) da comunidade atuariam
como fronteira tnico-cultural de sentido para a comunidade luterana
teuto-brasileira. Nela existiriam cdigos de linguagem particulares.
Dado que os indivduos viveriam em diversos planos simultaneamente,
coexistiriam em diferentes mundos. Eis a dinmica da sociedade moderna:
as modificaes e transformaes da vida social dependeriam sempre das
relaes conflituosas entre esses diferentes mundos e seus respectivos
cdigos.13
Assim, norteado pela hiptese e face s dificuldades intrnsecas
de abordagem de um assunto que diz respeito a questes subjetivas, a
pesquisa qualitativa era a mais indicada, com a realizao de entrevistas
abertas balizadas por um roteiro prvio. Foram gravadas em fita-cassete
entrevistas com fiis luteranos de diversas idades e geraes, entendendose que nesses relatos estariam inseridas as experincias subjetivas
dos atores sociais. Nessa transmisso ocorreria a comunicao para se
preservar o sentido das aes atravs do tempo e para a interao social
desses atores.
13
Deve-se, contudo, ressaltar a ausncia de caractersticas ligadas ao puritanismo na teologia

luterana. Por isso, os pesquisados jamais poderiam desenvolver ou demonstrar tais caractersticas.
Nem era isso o que se pretendia. Talvez as possussem se comparados aos brasileiros, mas isso
ainda no poderia ser considerado equivalente ao puritanismo dos antigos calvinistas. Assim foi
composto o tipo ideal que balizou este trabalho. O protestantismo blas dos luteranos teutobrasileiros londrinenses caracterizado por um viver social e religioso discreto, voltado para o
trabalho austero, metdico, disciplinado e tambm voltado para as origens culturais (germnicas), a
famlia etc. A caracterstica blas, especificamente, diz respeito ao apenas aparente desligamento
ou negligncia dos luteranos para com a vida cotidiana da cidade pesquisada. Tal desligamento
seria o modo encontrado por essas pessoas para a afirmao e defesa de sua religiosidade, que
ficaria relegada a uma rea mais privada de seu ser (no significando, necessariamente, pouco
fervor religioso). O fato que o blas da pesquisa diz respeito apenas ao comportamento social
do luterano tpico analisado, o qual, entretanto, no possuiria necessariamente os sentimentos
do tipo urbano caracterizado por Simmel. Em outras palavras, ele possuiria apenas uma aparncia
(ou capa) blas.
49
4. DESENVOLVIMENTO
4.1 Hipteses
O tipo ideal desenvolvido para a pesquisa, o protestantismo
blas, tinha o objetivo de orientar e balizar os questionamentos sobre
o comportamento e a viso de mundo de luteranos teuto-brasileiros
londrinenses. Mas o intuito principal era a comprovao de que tal
comportamento os teria auxiliado na superao das dificuldades durante a
colonizao da regio (iniciada na dcada de 1930) e, posteriormente, em
sua ascenso social e na vida cotidiana contempornea. Tanto mais esse
tipo ideal seria vlido quanto mais os pesquisados denotassem possuir
ou estar prximos de tal comportamento. O tipo ideal protestantismo
blas tambm possui uma construo lgica entremeada por um signo
de singularidades espaciais e temporais: seria produto de uma construo
social do grupo nesse dado contexto, poca e lugar especficos (o sculo XX,
ao longo de algumas geraes, em Londrina, tendo, portanto, dinmica
prpria). Entretanto, verificaes mais apuradas das entrevistas e as
anlises da histria dos luteranos e da etnia em questo terminaram por
refutar a hiptese central.
5. PURITANOS E A TICA PROTESTANTE

Historicamente, os puritanos surgiram em meados do sculo
XVI, na Inglaterra, como segmentos reformistas dentro do calvinismo,
no designando nenhuma igreja, seita ou sistema teolgico definido.
Refutavam o anglicanismo, exigindo dessa igreja a purificao ou
limpeza de doutrinas, ritos e cerimnias de origem catlica. O puritanismo
transformou-se rapidamente em movimento social de carter econmico
e poltico, angariando, no sculo XVII, amplos estratos populacionais,
principalmente entre profissionais liberais e classes mercantis. Seus
membros acreditavam fanaticamente na Bblia como fonte nica da
revelao sagrada, na teoria da predestinao e na recusa aos prazeres
50

mundanos, e eram ainda mais individualistas, ascticos14 e disciplinados

que os outros calvinistas. Perseguidos no Reino Unido devido a essas
caractersticas, fugiram para a Amrica do Norte, onde fundaram
Massachusetts, embrio dos Estados Unidos da Amrica. Viviam em
comunidades austeras e fechadas, e perseguiam os desvios religiosos.15
Assim, o puritano modificou o ato da interiorizao da relao homemDeus para interiorizao do imperativo tico, devido ao fato de que a nica
e incerta comprovao da salvao residiria na capacidade de viver a vida
moral no coerente e sincero cumprimento dos deveres terrenos.
Ascese: ligada, em geral, a prticas ou exerccios corporais realizados por meio de penitncias,
mortificaes, trabalhos metdicos ou exerccios, visando superao de desejos, dores
ou ao domnio do corpo por meio do esprito com o intuito de purificar a alma de um crente.
Tambm diz respeito aos exerccios prticos que levam realizao da virtude, plenitude da
vida moral, desvalorizao dos aspectos corpreos e sensveis do homem, feitos aps muito
treino (do grego askeo, exercitar). Weber definia dois tipos de ascetismo, o extramundano e
o intramundano. Haveria o ascetismo rejeitador de toda preocupao terrena (o catolicismo,
com o celibato, flagelaes, jejuns, abstinncias em geral, desprezo por carne e riqueza) e o
ascetismo transformador do mundo (seitas puritanas e protestantismos em geral, resumindo-se
austeridade e renncia aos prazeres, sendo que o trabalho produtivo e racional seria a melhor
maneira de conseguir esses intentos, ao invs de isolados e inteis atos de flagelao). A tica do
ascetismo, da austeridade, do trabalho vocacional teria plasmado, finalmente, um modo de viver
pragmtico e racional no homem, segundo Weber (1967).
15
J puritanismo, para Weber (1967), em linhas gerais, caracteriza o tipo de vida asctica que
distinguia certas camadas de protestantes calvinistas, metodistas e seitas batistas. E o puritano
seria um asceta religioso ativo, ou seja, sua ao era uma ao positiva sob a orientao divina, na
qual ele seria uma espcie de instrumento de Deus (WEBER, 1967). Tambm no questionava
o significado de sua existncia (isso pertenceria a Deus), mas apenas se satisfazia em saber que,
por meio de seu trabalho, estaria cumprindo os desgnios imperscrutveis dessa entidade. Como o
ascetismo puritano levaria ao afastamento ou isolamento em relao a Deus (a racional separao
entre as questes divinas e as questes terrenas), gerando contradies e tenses irreconciliveis,
seu controle sistemtico e a contabilidade moral da vida auxiliariam a que ele se tornasse esse
instrumento a servio de seu Deus. Para o puritano, o trabalho deveria ser feito dentro da ascese
intramundana. Seu racionalismo no significava uma adaptao ao mundo, mas uma dominao
racional desse, pois os seus prazeres e tentaes, alm de carecerem de significado tico, punham
em perigo o esforo do puritano pela sua salvao. Tambm no demandava conhecimento de
doutrinas, mas do que havia ou no de valor no mundo. Isso demonstra um tipo de ascetismo
eminentemente prtico (WEBER, 1982). O puritano tambm rejeitava qualquer apego a
manipulaes mgicas. No acreditava em sua perfeio, mas na diligncia de Deus para com ele.
Extremamente obediente aos mandamentos divinos, evitava, desse modo, os desvios do mundo.
Esse equilbrio precrio levava ao recolhimento egostico e mortificao. Rejeitando a busca de
riquezas como um fim, acabou auxiliando, sem inteno, a criar uma mentalidade econmica
e estilo de vida metdicos que, por sua vez, levaram ao acmulo de riquezas e consequente
afastamento da religio. E as normas, de origem tica e divina, que regulamentavam a vida do
puritano calvinista e que eram necessrias conduo da vida e dos negcios, coadunaram-se
a um sistema econmico racional, o capitalismo, que necessita de organicidade e metodicidade
semelhantes. A conexo entre ambos poderia ser estruturada como base do capitalismo moderno,
segundo Weber (1967).
14
51
Uma discusso sobre as origens do protestantismo histrico deve

iniciar-se pelo tema do ascetismo, o qual gerou muita controvrsia entre os
reformadores e a Igreja Catlica. Enquanto no catolicismo a ascese referiase frrea disciplina do celibato, das flagelaes, da pobreza, do jejum, do
desprezo pela carne e pela riqueza etc., no protestantismo resumia-se
austeridade e maior renncia possvel dos prazeres ou outros apelos
terrenos, sendo que o trabalho produtivo e racional seria uma boa maneira
de se conseguir esses intentos. Essas questes j eram discutidas desde o
final da Idade Mdia, gerando polmica juntamente com outros assuntostabu, como a venda de indulgncia ou os escndalos sobre a participao
do clero nos assuntos mundanos, como o desfrute de riqueza, poder,
concubinato, entre outros.16
E o tipo ideal de Weber de tica protestante (baseada num
comportamento metdico, centrado no esforo individual pela salvao
divina, e cuja evidenciao estaria contida em aspectos como o
enriquecimento material do crente obtido por meio de rduo, rigoroso
e igualmente metdico trabalho produtivo), pertencente a segmentos
16
A Reforma Protestante teve vrios precursores, como John Wycliffe (1320-1384) e Jan Huss
(1372-1415). E os mais importantes reformadores foram o alemo Martinho Lutero (14831546) e o franco-suo Joo Calvino (1509-1564). Lutero, ex-monge agostiniano, props
modificaes no pensamento e na filosofia crist, como a justificao pela f e a autoridade nica
nas Escrituras; no acreditava na eficcia das boas obras para a salvao, pois, para ele, s a
graa de Deus manifestada na f que conseguiria tal intento; suas concepes de instituio
eclesistica originariam diversas igrejas nacionais. Um dos princpios bsicos iniciais da reforma
protestante foi a justificao pela f, na qual Lutero nega a interferncia das boas obras para
a salvao. Ele a considera dom de Deus, dado aos que nela acreditam com fervor. Alm desse,
propunha o princpio do sacerdcio universal, que contrapunha a necessidade da igreja-instituio
e do sacerdote serem intermediadores da salvao (que passaria a ser um ato individual). Outro
princpio era o da infalibilidade da Bblia: sem o padre ou sacerdote, tal caracterstica estaria
circunscrita unicamente aos Evangelhos; o crente poderia interpretar livremente esse livro para
entrar em contato com a manifestao da vontade divina. O protestantismo, de modo geral,
prega a salvao pela f, porque, como o homem seria corrupto por natureza (devido ao pecado
original), no conseguiria realizar boas obras. Assim, a salvao seria apenas graa de Deus (para
o catolicismo, ela viria com auxlio das boas obras e dos sacramentos). J a ideia da predestinao,
que era mais comum entre os calvinistas presbiterianos, teve origem ainda em Agostinho, no
sculo IV, tornando-se Artigo de F na Confisso de Westminster (1647). Devido maior liberdade
de interpretao dos textos bblicos e ausncia, ainda, de dogmas ou princpios consolidados,
no tardou que na Europa dos sculos XVI e XVII surgissem seitas e movimentos protestantes,
como o pietismo (movimento contrrio ao dogmatismo, racionalidade e retrica oficial da igreja
de Lutero, que revalorizou o fervor religioso e a espontaneidade, e influenciou o metodismo no
sculo XVIII e um reavivamento bblico no sculo XIX). Dentre os seguidores de Lutero, destacouse o suo Huldreich Zwingly (1484-1531), lder da Reforma em seu pas. Seus dissidentes criaram
seitas, como a dos anabatistas e a dos menonitas.
52

calvinistas, foi desenvolvido como conceito a partir de pesquisas sobre os

adeptos da Reforma Protestante. Ele procurou uma relao sistmica entre
o crescimento da riqueza desses homens e seus os valores da religio. Os
valores da mentalidade ou educao protestante, tais como a austeridade,
a disciplina asctica, a vocao ou o chamado ao trabalho, teriam sido
primordiais para dirigir esses indivduos. Nas famlias seguidoras dessa
religio, os filhos eram educados para atividades tcnicas, o clculo e a
obteno final do lucro. Esse ethos, essa racionalidade, teria sido, segundo
Weber (1967), um dos fatores (mas no nico) propulsor do modo racional
de acumulao de riquezas chamado capitalismo.
6. VOCAO EM LUTERO E EM CALVINO, SEGUNDO WEBER

As proposies de Weber em A tica protestante e o esprito do
capitalismo (1967) tinham por base textos de teor calvinista. No o
interessavam os dogmas teolgicos de Calvino,17 mas as motivaes
psicolgicas originadas nas crenas e prticas religiosas, como a tica
peculiar a certos meios calvinistas. A base eram cinco artigos da Confisso
de Westminster, de 1647. Tambm este trabalho analisa o protestantismo
luterano dos atores, no sua teologia.
Conforme Weber (1967), o cristo de Lutero deveria permanecer
na vocao atendendo ao chamado e Deus. A isso, ele teria juntado
a ideia de trabalho. Da vocao e profisso serem sinnimos (beruf, em
alemo)|. Contudo, no era a vocao religiosa a que Lutero se referia,
mas a profana. Um filho de ferreiro teria vocao para ferreiro (apesar de
17
Jean Calvino influenciou John Knox (1505-1572), criador do presbiterianismo na Esccia, Thomas
Helwys (1550-1616), fundador da Igreja Batista e John Wesley (1703-1791), criador da Igreja
Metodista, todas no Reino Unido. Posteriormente, outras igrejas foram sendo fundadas tendo
por base seus ensinamentos, como a Congregacionista, tambm no Reino Unido, e a Igreja
Reformada, nos Pases Baixos. Aps a Reforma, surgiram movimentos ascticos, como os j
citados pietistas, na Alemanha e o dos quackers, santos ou puritanos, no Reino Unido. Todas essas
denominaes (incluindo seitas, movimentos ascticos e denominaes luteranas e calvinistas)
difundiram-se pelos Estados Unidos da Amrica. Em meados do sculo XIX, a partir do metodismo,
surgia o pentecostalismo moderno.
53
isso ser um pensamento medieval), por exemplo. J Calvino18 aliaria o

preceito luterano de vocao (no qual o trabalho terreno se transforma em
via de salvao da alma) com a ideia de predestinao (a escolha realizada
por Deus entre os que seriam salvos e os condenados). Para Calvino,
Deus no mais se comunicaria com os homens.
Para o calvinista, a perda da autoconfiana seria sinal da falta de
f em Deus ou sinal da falta de f em sua prpria salvao. A fim de
evitar a danao eterna, recomendava-se dedicao intensa e metdica
a uma atividade profissional. Nasciam, dessa forma, o planejamento e a
sistematicidade. O trabalho seria um fim em si mesmo e no gerador de
prazeres materiais. Tambm para Calvino, atender vocao seria atender
ao chamado de Deus, e o crente, ao permanecer na vocao profissional,
realizando-a bem, estaria fazendo a vontade desse deus. Era a primeira vez
que se valorizavam os trabalhos profanos e que se glorificava a Deus na
profisso profana, e no no convento.
Mas vocao, para Lutero, significava glorificar a Deus na terra pelo
trabalho, no devendo estar reservada apenas a monges e sacerdotes.
Dever-se-ia tomar a cruz dentro do mundo, vivendo a profisso em Cristo.
Vocao/profisso seria sinnimo de servir a Deus servindo aos irmos,
na vivncia de um trabalho rduo, honesto e com o reinvestimento dos
proventos dele oriundos. Esse conceito de Lutero, passando a valorizar o
cumprimento do dever dentro das profisses seculares, tornou-se dogma
central de todos os ramos do protestantismo. Mas Weber considerava
Calvino, produto de seu tempo, foi estigmatizado por detratores e crticos, contemporneos seus
e posteriores. Ele tivera defeitos e qualidades; contudo, divulgou o protestantismo (houve at
tentativas de implantar suas ideias na colonizao do Brasil) e foi autor de importantes obras
teolgicas. Muitas das reformas religiosas se tornavam fatores de criao de novas identidades,
ligadas a interesses polticos, econmicos e sociais, do que apenas fatores eminentemente
teolgicos ou religiosos. Ou seja, a desarmonia e o dissenso eram mais constantes. A viso
moralista de perseguies, mortes ou guerras em nome da f feita por historiadores e
socilogos ruins, que veem as sociedades do passado com os seus olhos preconceituosos de
hoje. Isso anacronia. Na poca de Calvino, isso tinha justificativas teolgicas, divinas etc., e
era considerado correto conforme leis tanto dos homens e de seu Deus. Em verdade, foi devido
a todas essas dissenses que os homens dos sculos posteriores aprenderam o valor bsico da
democracia e da tolerncia caractersticas, alis, devidas, em boa parte, aos conclios ocorridos
aps a Guerra dos Trinta Anos, em 1648, que redundaram na Paz da Westfalia; mesmo a Revoluo
Gloriosa, na Inglaterra, em 1688, ao criar o Parlamento moderno, podem ter tido razes nesses
dissensos, que trouxeram consensos, afinal de contas. A Europa (Estados e igrejas) comeou a
perceber que seria melhor instituir uma paz religiosa, ao menos. No continente, aps essa data,
minimizaram-se os conflitos por motivos religiosos.
18
54

a viso do reformador alemo como tradicional, algo ainda aceito como

ordem divina qual os indivduos deveriam adaptar-se. Nesse caso,
o resultado tico seria negativo, levando, pelo contrrio, submisso a
Deus. Por isso, o luteranismo no seria uma das bases para o capitalismo,
como teria sido o puritanismo calvinista.
A tica do trabalho bem feito, se no evidencia a salvao (no
sinal de predestinao, por no ser dogma luterano), designaria uma
bno de Deus ao competente, trabalhador isso poderia explicar,
em parte, a ascenso socioeconmica dos protestantes pesquisados por
Weber. Mas hoje, os descendentes preferem vida confortvel, de prazeres
terrenos, ao ascetismo, deixando a religio para o mbito secreto, privado,
mas no menos verdadeiro, que o de seus ascendentes.
A prtica religiosa protestante do incio da Reforma, compreendendo
um ethos asctico relacionado a estilo de vida simples, metdico, puritano,
acabaria por facilitar o desenvolvimento do esprito racional na sociedade,
substituindo a penitncia catlica. A vida seria eterna prestao de contas,
eterna responsabilidade, e toda ocupao, um chamado (latim vocatio). O
cumprimento do dever seria sagrado, e o que fugisse disso pecaminoso.
O misticismo (experincia em que a divindade se manifesta no corpo do
indivduo) entra em declnio nessa sociedade racional, em favor da prtica
asctica, que separa definitivamente homens e Deus. Tal racionalizao,
continua Weber (1967), definiria o desenvolvimento histrico do
Ocidente, em que os meios mgicos extrarracionais do lugar a meios
metdicos e calculados. O lado divino da questo do trabalho se esvazia
para valorizar-se o trabalho em si. Antes, ganhava-se para o acmulo e
investimento; depois, passou-se a ganhar para o gozo dos prazeres. Dessa
forma, o ascetismo protestante funda a moderna civilizao vocacional.
Seculariza-a. Porm, a secularizao individual no segue totalmente a da
esfera global ou estrutural, pois existe hoje o indivduo secularizado para
com o espao pblico, mas mstico para com a vida privada.19 Mas eis a
19
A sociologia da religio de Weber prope que, embora a religio possa apontar para um locus
transcendente, suas motivaes devem ser procuradas na vida social. A motivao religiosa ou
mgica da ao, primitivamente, era orientada para este mundo [...] para que te v bem e vivas
largos anos sobre a terra [...] (WEBER, 1999f, p. 328). Tentar observar as relaes entre fins
e meios a forma mais compreensvel de se procurar entender a conduta dos atores sociais,
sendo que o comportamento econmico o mais fcil de ser observado e sistematizado, dentro
55
tica protestante, o domnio do racional sobre o irracional; o esprito do

capitalismo tambm seria o domnio do racional sobre o irracional. Eis
suas afinidades eletivas, eis suas interfaces.
7 RELIGIO LUTERANA E GERMANIDADE

Na tese Igreja e germanidade: estudo crtico da histria da Igreja
Evanglica de Confisso Luterana no Brasil, o historiador Martin Dreher
(1984, p. 8) afirma que [...] no se poderia ser evanglico (luterano)
sem ser alemo. Conquanto houvesse grande dose de burocratismo nas
relaes entre o corpo eclesistico luterano e a germanidade,20 essa dizia
respeito mais ao Estado/aparelho burocrtico do que cultura germnica
propriamente dita no Brasil do sculo XIX.
da tipologia das aes de Weber, como est proposto em Economia e sociedade: fundamentos da
sociologia compreensiva. Para Weber, as ideias religiosas, por tratarem de problemas vitais para
um crente, influenciariam significativamente a forma pela qual esse se conduziria na vida diria.
O comportamento religioso influenciaria o comportamento econmico. As prticas econmicas
seriam, portanto, congruentes com cada doutrina religiosa. Em sntese, os valores orientariam as
aes e relaes entre as pessoas. Por isso, ele estudou o papel que as crenas religiosas exerceram
na gnese do esprito econmico.
20
Sobre a Igreja Luterana moderna, pode-se dizer que bastante homognea em sua organizao; o
clero tem o poder e autoridade limitados por snodos e conselhos. Alm da Alemanha, foi difundida
para o centro e o norte europeus, sendo a igreja predominante na Noruega, Sucia, Finlndia e
Dinamarca. No Brasil, chegou com os primeiros imigrantes germnicos em 1824, nas colnias de
Nova Friburgo (RJ) e So Leopoldo (RS). Espalhou-se depois pelas regies sul e sudeste do pas
(alis, pode-se dizer que s uma religio como a luterana conseguiria unir imigrantes com tantos
matizes de culturas, de regies, de origens, de classes, de ideologias etc.). Em 1886, foi fundada
a Igreja Evanglica Alem do Rio Grande do Sul, que, em 1903, foi unida Igreja Evanglica
da Prssia. Em 1938, iniciou-se a unio dos snodos, sendo que em 1949 ocorreu a criao da
Federao dos Snodos, para, finalmente, seis anos depois, a IECLB tornar-se independente da
me Alemanha (da Evangelische Kirche Deutschland). Como corpo eclesistico e jurdico, a IECLB
existe desde 1968, aps a fuso completa dos vrios snodos regionais brasileiros. Aps a segunda
guerra mundial, a Igreja Luterana brasileira passou por polmicas, pois havia demanda em seu
interior em relao insero da igreja nas questes socioeconmicas nacionais. Na atualidade,
essas polmicas j parecem estar superadas. A IECLB est espalhada por todo o pas, mas seus
membros e centros de deciso encontram-se no sul. Houve, porm, um divrcio entre a f
evanglica e sua correlata, a cultura alem. necessrio lembrar que na Alemanha o termo mais
comum para a religio luterana evanglico. No Brasil, o termo luterano ganhou fora, com
o intuito de diferenciar os teuto-brasileiros de outros grupos e religies. Uma peculiaridade da
Igreja Luterana que, alm da igreja evanglica alem, existe outra, a Igreja Evanglica Luterana
no Brasil (IELB), fundada por missionrios teuto-norte-americanos em 1847 e estabelecida
no Brasil em 1900. Sua diferenciao, nessa poca, era a realizao dos cultos em portugus,
diferentemente da anterior, rigidamente ligada lngua e cultura germnicas.
56

Nesse perodo, a independncia das comunidades era grande devido

s dificuldades e distncias. At hoje, a caracterstica da IECLB ser
igreja comunitria, s podendo existir a partir de uma comunidade. Mas,
nessa poca, fins do sculo XIX e incio do sculo XX, o corpo eclesistico
incipiente e amador obrigava a administrao sinodal a requisitar da
Alemanha pastores qualificados. A prpria comunidade administrava
sua igreja, arrecadava tributos etc., diminuindo a verdadeira misso da
instituio, a manuteno da religiosidade. Em centros maiores, o governo
brasileiro, apesar da ligao com a Igreja Catlica, auxiliava nos custos da
Igreja Luterana. O passo inicial para o surgimento da Igreja Luterana no
Brasil foi a criao do Snodo Rio Grandense e, posteriormente, a entrada
do Snodo do Missouri (dissidncia norte-americana do Snodo Evanglico
Alemo). Pretendia-se a formao de um clero luterano brasileiro, para
evitar o monoplio dos pastores alemes.21
No incio da colonizao, a Igreja Luterana no tolerava casamentos
com catlicos, mesmo alemes, pois o internacionalismo da igreja de
Roma no teria interesse em preservar a germanidade. Muitos pastores
atribuam a decadncia da germanidade ao abandono do Evangelho. Falar
21
Existindo apenas enquanto comunidade, o senso de identidade seria o construtor social da realidade
no grupo e acabaria por realizar a interao surgida das aes sociais, tendo a religio (a luterana)
como principal amalgamadora. Mas, antes de 1848, no haveria razo para a existncia de uma
identidade entre germnico e evanglico-protestante. Essa ligao fora estimulada posteriormente,
do perodo pr-sinodal para o sinodal, pela Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil
(DREHER, 1984; WILLEMS, 1940; 1946). No incio da colonizao alem, a IECLB no teria
sido decisiva para a preservao do carter germnico de uma comunidade, porque [...] decisiva
era a unidade em que os imigrantes eram assentados [...] e seu relacionamento com o meio
ambiente (DREHER, 1984, p. 61). Por isso, no se poderia falar da associao consciente entre
Igreja (luterana) e germanidade antes de 1848. Dreher (1984) cita o amadorismo dos pastores,
mostrando como ainda no havia relao forte entre igreja e germanidade. Mesmo entre os
pastores profissionais, a religiosidade e a germanidade eram algo vazias, inexpressivas. Para
melhorar essa situao, aps 1870 surgiram vrias associaes com o objetivo de tornar mais
coesas as comunidades alems no Brasil. O compromisso dessas instituies era religioso, mas
tambm havia a preocupao com o bem-estar material das famlias nas colnias. Com tudo
isso, estar-se-ia em agradvel situao nas colnias do sul para a preservao da nacionalidade e
do idioma (grifos do autor). Nesse ano de 1870, com a unificao do Imprio Alemo, iniciou-se
macia propaganda de valorizao da cultura teuta por meio da imprensa, das escolas, da poltica,
da economia, da igreja, das artes, do folclore etc. (Cf. SEYFERTH, 1976). O mesmo ocorreria no
Brasil meridional nessa poca, j que a igreja e as instituies alems preocupavam-se cada vez
mais em manter as caractersticas germnicas, pois os colonos abrasileiravam-se muito rpido.
Posteriormente, na dcada de 1930, muitos pastores defendiam a poltica de fortalecimento dos
laos germnicos, sendo muito comum a defesa de ideais nacional-socialistas.
57
alemo seria manter-se luterano.22 Dreher (1984) afirma que o missionrio

luterano vinha ao Brasil apenas para pregar, mas pastores donos de
formao acadmica carregavam o ideal da juno entre luteranismo e
germanidade.23
Mas para a discusso das relaes entre a religio luterana e cultura
germnica, so tambm necessrios os estudos de Emlio Willems (com
os conceitos de aculturao e assimilao) e de Giralda Seyferth (sobre
identidade tnica, 1994). Willems procura mostrar a mudana provocada
pelos contatos intertnicos, em Assimilao e populaes marginais no Brasil
(1940), afirma que a assimilao envolve o abandono da nacionalidade
primitiva pelos imigrantes e a adoo da nacionalidade do novo meio.
Segundo ele, h tambm muitos fatores condicionando os contatos sociais
e culturais, e os processos socioculturais envolveriam fuses de heranas
culturais, modificaes de sentimentos e atitudes, e incorporao
gradativa de estrangeiros no grupo. Tais processos no seriam unilaterais,
mas prevaleceriam padres de um grupo sobre outro, com seleo de
aspectos a serem eliminados ou absorvidos. Na assimilao ocorreria,
ainda segundo ele, a desagregao de uma parte das representaes e
a consequente construo de outras. Em A aculturao dos alemes no
Brasil, Willems (1946, p. 220) prope que a lngua alem era viga mestra
O Luteranismo conhecido por ser quase uma religio nacional, oficial ou de Estado, na Alemanha,
pois esse Estado e instituies como a Igreja Luterana, principalmente, possuem razes que se
confundem com a etnia ou cultura em questo. Luteranismo e nacionalidade vieram antes do
Estado alemo e de seus aparelhos, instituies e fronteiras. Na poca do nacional-socialismo, por
exemplo, houve a convico de que a germanidade no exterior seria preservada pela Igreja. Muita
propaganda foi desenvolvida, principalmente para a juventude, desestimulando casamentos
extratnicos novamente.
23
No Brasil, as discordncias entre grupos germnicos ortodoxos e liberais eram constantes. Havia
os que se percebiam diferentes dos brasileiros e, ao mesmo tempo, diferentes dos alemes,
apesar de sentirem que o germanismo ainda era existente neles. Sobre essa questo, Wenzel, em
Memria e identidade teuto-brasileira em Cerro Largo/RS (1997), comenta que a categoria teutobrasileira constitua uma cultura distinta da sociedade brasileira e da sociedade alem. Seria o
caso, portanto, de uma germanidade brasileira (ou teuto-brasileira). Esse autor afirma tambm
que as tradies e a cultura germnica nos meios urbanos no so vivenciadas cotidianamente,
mas sim nos momentos festivos. Segundo ele, cultura no um produto acabado, congelado no
tempo, como o cdigo gentico. Portanto, seria apenas mais uma forma de se viver uma cultura.
Na modernizao e reorientao teolgica dos snodos luteranos, ocorridas no ps-guerra, foi
afrouxada a ligao entre a Igreja Luterana e os imigrantes alemes. Era agora necessria (sob
pena de serem culpados perante Deus) a compreenso do sinal dos tempos. Culturas vm e vo,
os idiomas sofrem transformaes, a palavra de Deus permanece eternamente (WENZEL, 1997,
p. 250).
22
58

da religio luterana nos lugares em que os colonos a falavam, [...] pois

o evangelho de Lutero somente podia ser adequadamente interpretado e
compreendido na lngua de Lutero.24
J Giralda Seyferth (1976) defende a ideia de que imigrantes sempre
mantero algum lao com o pas de origem, a despeito de assimilaes
ou aculturaes em outra nao, mesmo com as colnias alems sendo,
no incio, homogneas, isoladas e possuidoras de forte identidade tnica
germnica. A antroploga rebate as teses de assimilao e aculturao de
Willems, sobre a integrao dos imigrantes e descendentes sociedade
brasileira. Para ela, teria havido uma atualizao das identidades tnicas
sob novas formas. Critrios anteriores de identificao no seriam mais
usados. Apesar de os descendentes no falarem mais a lngua, existiria,
por exemplo, a perspectiva etnocntrica da superioridade tnica por meio
do ethos do trabalho, em que o alemo mostraria sua eficincia.
Ainda segundo Seyferth, os conceitos de Willems no anulariam
necessariamente as identidades e ideologias tnicas, nem o sentimento
de pertena a um grupo tnico. A autora discorda da ideia de isolamento
e homogeneidade: para ela, tais situaes s teriam existido at fim do
sculo XIX, devido mais formulao brasileira do projeto de colonizao
do que a escolha deliberada pelos alemes de se apartarem de brasileiros.
As incompreenses dos governantes nacionais que teriam complicado a
vida dos colonos. Isso teria originado forte lao de comunitarismo entre
os teutnicos. Seyferth (1976) tambm entende que a identidade tnica
seria, s vezes, mais ideolgica do que calcada em valores culturais reais.
Escolas e meios de comunicao teriam ajudado a disseminar essas ideias
e, para isso, teriam ocorrido manipulaes por parte dessas instituies.25
Mas esses princpios teriam se aberto aos poucos. Havia preocupao em se preservar tambm
a lngua alem, porque a Igreja Evanglica Alem do Brasil s poderia cumprir sua misso
se fosse, conscientemente, igreja nacional alem. Willems defende a ideia de que o esforo da
ideologia germanista do nacional-socialismo teria o intuito de acentuar uma suposta ausncia
de homogeneidade nacional alem no perodo entreguerras, pois o Brasil meridional recebeu
imigrantes alemes desarraigados e rurais eles no eram transplantados em aldeias inteiras,
como portugueses, espanhis ou italianos, mas dispersos, de diversas provncias, aldeias, dialetos,
Estados etc.
25
Para Seyferth, nao, povo, nacionalidade e etnia seriam todos sinnimos. A etnicidade teutobrasileira teria surgido dessa especificidade, tendo havido tambm: [...] uma reapropriao da
ideologia nacionalista anterior unificao alem, que podia falar de uma nao sem Estado.
Ao longo do tempo, a etnicidade teuto-brasileira foi reconstruindo seus smbolos, medida
24
59
Seyferth, em Imigrao e cultura no Brasil (1990, p. 83), afirma que

era significativo o exemplo de ligao entre valores tnicos e religiosos
no caso, o dos teuto-brasileiros luteranos. E que a Igreja Evanglica de
Confisso Luterana era a igreja nacional na Prssia, sendo que nela a
germanidade e o evangelismo se unem para reafirmar a ndole alem de
seus membros. O autor tambm afirma que as questes de ordem tnica
ressurgem quando as colnias se urbanizam e se industrializam, ou seja,
quando so obrigadas a travar relaes (heterogneas) com outros grupos
diferenciados na sociedade brasileira.
Na relao religio e etnicidade estavam ligados catolicismo e
italianidade, catolicismo e polonidade, e luteranismo e germanidade.
Perdendo lngua, valores e costumes, o indivduo abandonaria a religio.
Essa (seu corpo clerical) no queria perder membros e prestgio, local ou
nacional. No caso da vida religiosa, claro que ela favoreceria a manuteno
dos costumes e da lngua, pois essa o veculo de suas pregaes e da
difuso de suas ideias. E os novos costumes afastariam as influncias a que
a doutrina se expe nos contatos intertnicos. importante ressaltar que a
Igreja Catlica e seus membros teutos rapidamente aderiam s campanhas
de nacionalizao. Nas escolas, as crianas teuto-brasileiras catlicas j
que as colnias alems se tornavam mais brasileiras, permanecendo quase inalterada a idia
tnica da origem ou descendncia comum (que supe um modo de vida e um componente
social diferenciado) (SEYFERTH, 1976, p. 112). A autora tambm afirma que a construo da
identidade coletiva teuto-brasileira estava relacionada a uma ideia cultural de nao concebida
pelo Romantismo alemo, no que Dreher (1984) tambm concordaria. Porm, o conceito de
nacionalidade para alemes e teuto-brasileiros era bem diverso do conceito para brasileiros.
Quem nascesse no Brasil seria brasileiro, mas quem nascesse no Brasil e descendesse de alemes
seria, alm de brasileiro, tambm alemo. A etnicidade teria sido a responsvel pela manuteno
dos componentes tnicos de identidade social da maioria dos descendentes de alemes. Cultura,
valores, ideologias etc. desapareceriam ou teriam sido reelaborados. Mas os critrios da
distintividade usados para marcar a identidade tnica teriam persistido, apesar da assimilao.
fato, tambm, que, da segunda guerra mundial atualidade, os teuto-brasileiros experimentaram
uma grande ascenso social, expandiram-se para novas reas pioneiras, integraram-se vida
nacional, mas sem perder totalmente o carter tnico. Teuto-brasileiro era toda pessoa de origem
alem que construsse uma ptria no Brasil, porm, com caractersticas alems. Tal pessoa se
consideraria integrada, ao mesmo tempo, ao Estado brasileiro e etnia germnica. Contudo,
a lngua era o fator que determinaria a nacionalidade e que distinguiria de modo categrico os
pensamentos e sentimentos da maneira de ser de um povo. Seria tambm a delimitao abstrata
e imaterial das fronteiras (e da existncia) culturais. Portanto, sua sobrevivncia seria essencial
sobrevivncia da germanidade e do grupo tnico teuto-brasileiro. Essa lngua, alis, tem razes
na prpria religio, pois Lutero considerado o criador da relao entre escola, religio e lngua,
contribuindo para o desenvolvimento de uma lngua pura, separada dos dialetos. Sendo assim,
religio luterana, lngua e conscincia tnica alem seriam inseparveis.
60

aprendiam o portugus. Mas as crianas luteranas falavam alemo em

casa, pois seus pais no eram misturados aos brasileiros (como pais
teuto-brasileiros catlicos), e o culto luterano era ainda em alemo. J no
catolicismo isso seria impensvel devido seu ao teor universalizante.
8. SECULARIZAO E SOCIEDADE CONTEMPORNEA

A prtica religiosa protestante do incio da Reforma, compreendendo,
muitas vezes, um ethos asctico relacionado a estilo de vida simples, metdico
e puritano, acabaria por facilitar o desenvolvimento de um esprito racional
na sociedade e que substituiria a penitncia catlica. O cumprimento do
dever seria sagrado e o que fizesse fugir disso seria pecaminoso (WEBER,
1967). O misticismo entraria em declnio nessa sociedade racional, em
favor da prtica asctica, levando separao definitiva entre os homens
e Deus.26 Dessa forma, o ascetismo protestante teria ajudado a fundar a
moderna civilizao vocacional. Ele teria a secularizado.
Na atualidade, porm, a secularizao (processo supressor do
sagrado nas diferentes esferas da sociedade) individual no seguiria
totalmente a esfera estrutural. Assim, ainda subsistiriam indivduos
secularizados para com o espao pblico, mas msticos para com a vida
privada. Portanto, este trabalho procurou a constatao de tendncias,
vendo a religio e a cultura como dimenses inter-relacionadas, procurando
a compreenso motivacional para as anlises, tentando a interpretao de
uma f protestante num mundo de cosmologia luso-afro-amerndia.27
Tal racionalizao, ainda segundo Weber (1967), teria definido o desenvolvimento histrico
do Ocidente, no qual os meios mgicos extrarracionais teriam dado lugar a meios metdicos
e calculados, em todos os setores sociais e atividades humanas. O lado divino da questo do
trabalho foi esvaziado para s se valorizar o trabalho em si. Antes, ganhava-se para o acmulo e
investimento, depois passou-se a ganhar para o gozo dos prazeres.
27
Nisso, seria necessrio salientar que o protestantismo luterano aparenta movimentar-se em
sentido diametralmente oposto tendncia de pentecostalizao do protestantismo histrico.
Antnio Gouva Mendona (1982), em sua tese O celeste porvir: um estudo sobre a insero do
protestantismo na sociedade brasileira, afirma que essa religio, em quase todas as suas vertentes
(histricas e pentecostais), desenvolveu-se no Brasil, desde o incio do sculo XX, de uma forma
guerreira, heroica, milenarista. Distante, portanto, do modo tradicional, calvinista.
26
61
9. RESULTADOS ALCANADOS
9.1 Articulaes com a Hiptese
A hiptese norteadora das reflexes deste trabalho propunha que
protestantes luteranos teuto-brasileiros de Londrina, possuidores de um
protestantismo blas (estando distantes da terra de origem dos pais e
avs, da lngua, da cultura e da sede de sua religio de identidade tniconacional) teriam desenvolvido um comportamento que, subsistindo e
interagindo a seu modo na cidade grande, haveria auxiliado essas pessoas
em sua ascenso socioeconmica. Observaes mais aprofundadas
demonstraram que isso seria difcil devido a fatores como a inexistncia
de elementos teolgicos ligados ao ascetismo puritano na religio
luterana. Fato que todos os entrevistados pertencem ao mesmo patamar
socioeconmico, a pequena classe mdia.
Na defesa da ideia de que essa hipottica atitude asctica do
protestantismo blas dos luteranos teria sido auxiliada, em parte, por um
ambiente e momento propcios (que teria desenvolvido neles a capacidade
de serem racionais, metdicos e disciplinados, o que, por sua vez, os
auxiliaria no processo de ascenso socioeconmica), pensou-se que a razo
para que tudo isso ocorresse seria devido questo da necessidade de uma
diferenciao dessas pessoas em meio a tantos catlicos e no germnicos
no passado da localidade estudada. Fato que a valorizao da austeridade
no trabalho, para esses primeiros luteranos (muitos ainda vivos) e seus
descendentes s poderia ser desenvolvida mediante a tambm existncia
de um esprito asctico. De imediato, o aparecimento de um esprito de
profissionalismo e racionalidade poderia ser consequncia dessa juno/
articulao de crena religiosa com algum grau de ascetismo existente
nesses luteranos com as peculiaridades e necessidades de contextos
histricos, geogrficos e existenciais.28
28
Essa mentalidade tnica, balizada tambm pela fora da tradio da religiosidade histrica,
percebida na fala do Sr. Carlos Joo Strass, cuja famlia luterana desde o sculo XVI ou XVII,
e da Sra. Helga Kisser, desde 1724, acabaria por ajudar a construir uma comunidade singular
em determinada localidade brasileira. A interpretao das entrevistas denota, de modo geral,
especialmente nas pessoas de mais idade, certo sentido de distanciamento, por vezes recusa, em
relao ao mundo contemporneo, principalmente no quesito religiosidade. E essa caracterizao
62

A singular tica protestante definida por Weber, valorizadora da

austeridade, perfazia um trao cultural de muitos povos europeus desde
o incio do capitalismo comercial. Relacionada s reformas protestantes
do sculo XVI, teve como consequncias a modernizao e racionalizao do
mundo. Esta tica tambm dizia respeito, em boa parte, ao comportamento
dos primeiros colonizadores de origem alem de Londrina. Vindo pobres,
de um pas agitado por crises econmicas, polticas e tnicas, e sendo
basicamente agricultores, tais colonos davam enorme importncia unio
e solidariedade comunitrias, ao trabalho duro, economia e poupana,
visando a um futuro promissor, para si e os filhos. Tudo isso se nota nos
depoimentos. A educao para os filhos era prioridade! E disciplina frrea,
rigidez e metodicidade eram procedimentos que falavam alto a pessoas em
que se fundiam e se confundiam o orgulho e o patriotismo germnico e
luterano.29
Esse nvel de competitividade parece ter se dado com mais liberdade
religiosa no Brasil, dentro do protestantismo, do que no protestantismo da
Alemanha. Algo similar aos americanos, como tambm observou Willems
(1946). As relaes antigas e servis da Alemanha no existiam no Brasil.
O protestante luterano poderia, ento, livrar-se da parte mais tradicional
que lhe seria inerente no caldo de cultura nacional germnico e modificarse no novo pas. Mas, repita-se, isso ainda no poderia ser configurado
como motivo extremamente relevante para a ascenso socioeconmica dos
teuto-brasileiros. Mesmo com o tipo ideal nela utilizado (o protestantismo
blas), seria difcil demonstrar que os luteranos seriam mesmo possuidores
de um completo esprito de ascetismo intramundano. Fato que a
de pessoas cuja viso de mundo tambm uma forma de defesa ou autonomia contra o mundo l
fora foi percebida como reincidente entre os mais velhos. Em certo sentido, tal situao repete-se
entre os mais jovens, mas de modo atenuado.
29
Willems (1946) afirma que as zonas protestantes (luteranas) gozavam da fama de serem mais
progressistas e prsperas que as catlicas na Alemanha do incio do sculo XX. O viajante Tschudi
informava que, tendo passado por So Leopoldo, em meados do sculo XIX, percebera que s
os alemes protestantes enriqueciam nessa regio. O mesmo ocorria em Brusque e em outros
lugares do Estado de Santa Catarina, sendo que todos os imigrantes, de qualquer religio, chegavam
nas mesmas condies (grifo nosso).
63
caracterstica da racionalidade, nesse sculo XX, era j a predominante em

todo o Ocidente, entre luteranos e at catlicos, eis o principal.30
9.2 Templo e Espao Social
Em outras questes exploradas no trabalho, procurou-se tambm
verificar, por exemplo, a importncia e a representao do templo luterano
para esse grupo de caractersticas e significados expostos. Em Londrina,
h trs templos dessa denominao: Congregao Evanglica Luterana de
Concrdia, Igreja Luterana Livre e Igreja Evanglica de Confisso Luterana no
Brasil (IECLB).31
Procurou-se nisso a compreenso do espao (social) do
protestantismo luterano e o contedo simblico que representou e
representa a religio luterana para os seus seguidores. Por espao devese entender tanto o dos templos, quanto, num sentido abstrato, os
limites no fsicos de uma comunidade, na complexidade do contexto
urbano (a provncia de significados). A comunidade teuto-brasileira
luterana de Londrina sempre viveu em torno de seus templos. E
acompanhou as mudanas de endereos deles: o primeiro foi construdo
concomitantemente fundao do bairro rural do Heimtal, em meados
da dcada de 1930; com a desmobilizao da colnia alem e chegada de
outros imigrantes ao local, em fins da dcada de 1940, foi construdo um
pequeno templo em Londrina propriamente dita; finalmente, o de 1962,
utilizado desde 1970, quando da fuso das comunidades luterana e da
misso americana (American Lutheran Church).32
Esse caminho trilhado pelo templo retrataria ou materializaria
as modificaes e adaptaes da Igreja Luterana e dos traos culturais
De qualquer forma, entende-se como vlido no trabalho seu fator heurstico, no sentido de que
um tipo ideal teria sido criado e testado.
31
Suas diferenas dizem respeito origem: as duas primeiras so filiadas ao Snodo do Missouri, mas
a mais importante e que congrega a maioria dos luteranos teuto-brasileiros da cidade a IECLB.
Assim, foi dada relevncia ltima. Outra ressalva diz respeito s outras igrejas protestantes
tradicionais da cidade, como as Batistas, Presbiterianas e Metodistas, que no foram consideradas
por no perfazerem o binmio j mencionado, apesar de possurem certo nmero de descendentes
teuto-brasileiros em suas fileiras. Fato que os membros destas no guardam relaes com suas
origens tnicas.
32
Com o objetivo principal de atender os imigrantes alemes (LEITZKE et al., 1992, p. 02).
30
64

dos indivduos de origem germnica. Anteriormente, o templo era o

centralizador (lugar de congraamento, um dos nicos pontos de encontro
de convvio social, de divertimento, de educao laica etc., de uma
comunidade rural); hoje apenas um lugar a mais, cujos indivduos, de
origem germnica ou no, utilizam-no para atividades ligadas religio
(luterana).33
Certo que a fora da doutrina em questo demonstra no ter sofrido
modificaes. Diferentemente de outras denominaes, ela mantm-se
relativamente aberta s flexibilidades ou s inovaes de seus membros.34
Em sntese, os templos luteranos londrinenses foram
acompanhando, em significado e sentido, as mudanas, migraes e
adaptaes sofridas pela comunidade germnica. Nas ltimas dcadas, a
cidade cresceu muito. Portanto, os valores tinham de se tornar compatveis
com a urbanidade. E o antigo sentido tico de uma vida voltada para a
austeridade, o despojamento e a rusticidade do trabalho no campo deu
lugar a uma vida mais voltada conquista dos prazeres advindos dos bens
materiais, tpico de uma sociedade moderna, ecltica. O significado do
templo acabou abarcando essas novas caracterizaes, no sendo mais
o ponto central de encontro das pessoas de uma determinada cultura.
Hoje, o templo da Igreja Luterana de Londrina um discreto local para os
discretos encontros e cultos de uma discreta religio (se comparados aos
E tudo foi sendo modificado em conjunto: a lngua, os cultos, as festividades, o trabalho religioso
com crianas e jovens, os casamentos etc. A metrpole teria engolido a demonstrao explcita da
germanidade. At mesmo as fronteiras fsicas foram destrudas. Na atualidade, os entrevistados
se congregam (sempre) pelos laos da Igreja Luterana, s que agora a comunidade germnica
est espalhada fisicamente por toda a cidade, envolvida por mais de 400.000 habitantes dos
mais diversos tipos. Nela, paira como que uma fronteira difusa e abstrata, que rene esses
luteranos teuto-brasileiros e que os defende das fuses culturais, tnicas e religiosas. Essa seria
a defesa criada por essas pessoas. Em tudo isso, pode-se dizer que alguns aspectos cosmopolitas
no desagregaram ou destruram signos de comunidade e religiosidade. Os teuto-brasileiros
luteranos conviveriam, portanto, numa comunidade prpria, sem limites definidos, numa outra
dimenso de real, interagindo a seu modo na sociedade brasileira, apesar de as geraes mais
novas estarem minimizando essas diferenas. Isso pde ser percebido nas entrevistas e pelas
observaes de campo, o que reforaria a caracterizao do protestantismo blas.
34
A comparao feita porque muitas correntes religiosas s se modificam ou flexibilizam suas
doutrinas custa de muito sacrifcio e discusses, e sob pena de estarem beira da extino.
A Igreja Luterana, quase confundida aqui com a cultura germnica, foi tomando, com essa,
contornos singulares e mesclando-se ao contexto cosmopolita. Numa rpida comparao, esses
acontecimentos parecem no se dar da mesma forma em comunidades germnico-luteranas de
outros locais do pas, como no interior dos estados de Santa Catarina e Rio Grande do Sul. Essa
tambm a observao de Bellini Meurer (1999).
33
65
retumbantes espetculos de outras igrejas). Por extenso, o local de uma

srie de pessoas que tm como smbolo de valor a tica dos valores do mundo,
e no os da fuga do mundo. As transmigraes da Igreja-templo (do antigo
bairro do Heimtal ao moderno centro da cidade de Londrina) poderiam
representar tambm uma transio do ascetismo nos recnditos do ser
humano, da comunidade ou do tradicional para a individuao moderna,
nos parmetros de Simmel. De um ascetismo objetivado e visvel para um
ascetismo subjetivo, ntimo.
9.3 Novas Caracterizaes
Um dos dramas do homem moderno a sua construo de
significados e identidades, ou seja, um sentido na vida social. Desse modo,
tem-se uma manifestao modernidade mais recente, a convivncia de um
mundo secularizado com um mundo magicalizado. O lado simblico
do homem valioso por possuir mais que contedos racionalizados. Ou
seja, misticismo e religiosidade ainda se manifestam bastante. Tal se d de
modo amplo nos grupamentos humanos Brasil afora.35 Com isso, pode-se
afirmar que o luteranismo tpico seria possuidor de um teor de amlgama,
mantendo importante papel para as esferas privadas dos seus crentes,
porque capaz de desenvolver laos de solidariedade comum a esses
indivduos, que, dessa forma, conseguiria vencer as agruras, as desiluses,
o anonimato e as inseguranas tpicas de uma cidade grande do mundo
contemporneo. Por isso, a reintegrao simblica, ou os significados
integradores, seriam procurados por esses atores sociais.36
Maria das Dores Campos Machado (1996), baseando-se em Peter Berger e Anthony Giddens, entre
outros, trabalha com essa ideia, qual seja, a do desenraizamento nos indivduos provocado pela
modernidade, esfacelando suas certezas no mundo, empurrando-os para o ntimo da famlia, para
um sentido de vida privado, introspectivo, ou procura de novos paradigmas religiosos. Transitar
por diversos contextos diferentes, o tempo todo, desgasta o indivduo nessa modernidade.
E acarreta essas procuras. Nesse sentido, a caracterstica blas do luteranismo londrinense
desenvolvida nesta dissertao poderia ser, assim, reforada. Mas somente isso.
36
Alm disso, historicamente, e como bem comprova Weber em A tica protestante e o esprito
do capitalismo (1967), o calvinismo estimulara a mudana social medida que seu ascetismo
intensificou, sem o saber, o carter benfico da ascenso social, enquanto que o luteranismo no
teria contribudo para tal realizao. Na pesquisa abordada, no entanto, o luteranismo se pareceu,
um pouco, como um coauxiliar no desenvolvimento e na ascenso de seus membros. Nesse sentido,
os interacionistas simblicos H. Becker, R. Ezra Park e H. Becker (VELHO, 1967), em seus trabalhos
35
66

CONSIDERAES FINAIS
Um dos objetivos da pesquisa era tentar demonstrar o estgio
em que se encontrariam caractersticas como a mentalidade asctica e a
religiosidade, entre protestantes histricos luteranos. Tentou-se tambm
captar dinmicas religiosas e culturais levando-se em considerao os
elementos da cultura material e no material da etnia analisada. A finalidade
seria perceber como se mantm as caractersticas de manifestaes
e prticas religiosas em ambientes adversos e mostrar como essas se
modificariam a cada nova gerao. Procurou-se entender tambm como
seria vista e assimilada a transitoriedade de aspectos da vida moderna
entre protestantes tradicionais, pois quanto mais a racionalidade e a
laicizao da vida avanam, mais aumentam seitas, religies e movimentos
de teor sacral, no racional.
A pesquisa pretendia demonstrar como luteranos teriam
desenvolvido aspectos que, tomadas devidas propores, at poderiam
se assemelhar ao comportamento de antigos calvinistas. Por isso, sua
finalidade principal era pensar o interagir da religio de uma cultura
extremamente racionalizada e ilustrada num pas cujas culturas e religies
tiveram como elementos influenciadores muitos aspectos mgicos e no
racionais, como o catolicismo popular, as religies de origem africana e
indgena, e o grande sincretismo entre todas elas.37
A situao atual de distanciamento que os descendentes de alemes
tm de suas origens, que teria trazido como consequncia um viver
bastante secularizado, aparentemente desmotivou o viver religioso
quase asctico concebido pelos fundadores dessa religio e vivido pelos
antepassados dessa populao pesquisada, agravado pelo viver cotidiano
num lugar ainda sem identidade, marcado pela heterogeneidade cultural e
religiosa, num mundo racionalizado. O termo aparente foi assim utilizado
sobre mudanas sociais nas metrpoles, auxiliariam a entender parte dessa problematizao
(apesar de essa temtica especfica no ter sido aprofundada). Dessa forma, pretendeu-se uma
interpretao de tnues fronteiras que delimitam subjetivamente a germanidade e o luteranismo
de seus componentes em suas relaes com o mundo l fora.
37
Tal fato tambm apontado por Bellini Meurer (1999) em sua tese A tica protestante revisitada:
a contribuio germnica no sul do Brasil. Por fim, procurou-se aprofundar estudos sobre o perfil
do protestantismo para o Brasil do sculo XXI.
67
nessa discusso, uma vez que discrio e racionalidade exacerbada no

significariam, necessariamente, menor vivncia religiosa. Mesmo porque
se pretendia tambm comprovar a existncia de uma intensa religiosidade
oculta sob o manto da discrio, da racionalidade e da secularizao nessas
pessoas, premida pela interao de tais caractersticas na to decantada
catlica e mstica sociedade brasileira, que fez surgir a aparente
atitude de distanciamento adotada no comportamento religioso blas ou
protestantismo blas.
Este trabalho procurou tambm encontrar uma interface religio e
sociedade, ou seja, a fronteira at onde se descortinam as relaes advindas
da religio e da religiosidade de seus membros, e o mundo que eles ajudam
a construir, alm do seu microcosmo. Existe um grande poder advindo
do dinamismo, por vezes imperceptvel, dos povos, populaes, culturas
etc., que so marginalizados ou alijados dos processos constitutivos dos
grandes sistemas simblicos (secularizao, racionalizao, capitalismo).
Mas, ao longo do processo, vo ocorrendo interaes entre a sociedade,
os povos, as etnias e as grandes ideias culturais que, em certas pocas,
so dominantes. As aceitaes ou rejeies, as influncias geracionais,
as misturas intertnicas, tambm, imperceptivelmente, vo ajudando a
(re)construir novas ideias e sistemas de pensamento. Com a religio isso
tambm se d. A transmutao de valores religiosos no comportamento
gerou a moderna sociedade ocidental, que tem por valores ticos a
competncia, a racionalidade econmica, a tolerncia, todos embasadores,
em parte, da tambm sociedade individualista liberal-democrtica.
O protestantismo blas dos luteranos analisados teria se
desenvolvido ou sido criado pelas trocas de sentido desse teor entre as
pessoas e por meio da amlgama de ambiente e momento propcios, alm
da necessidade de uma diferenciao dessas pessoas em meio a tantos
catlicos e no germnicos. Isso tudo poderia ter desenvolvido nessas
pessoas a capacidade de serem racionais, metdicas, disciplinadas, o que
poderia tambm t-las auxiliado, em parte, em seu processo de ascenso
socioeconmica. Finalmente, pode-se tambm pensar num pluralismo
causal.
68

Como o aparecimento de um fenmeno social depende de vrias

causas, seria difcil avaliar a importncia de cada uma delas. Assim,
pretendeu-se tambm a determinao dos limites de sobrevivncia ou
absoro de religies tradicionais ou de sentidos diferentes do sincrtico
imaginrio coletivo brasileiro, como j foi dito. Essas concluses, porm,
mostraram-se insuficientes no material de anlise colhido, ou no
totalmente explicitadas nesse.
Para Weber, capitalismo e protestantismo so tipos ideais construdos
a partir do emprico e do particular. Do mesmo modo, as informaes
levantadas demonstraram que as pessoas possuem um estvel nvel
socioeconmico e educacional/cultural. Contudo, isso no seria suficiente
para se chegar concluso de que os luteranos pesquisados seriam
parecidos com ascetas puritanos. Deve-se reconhecer que o imigrante
alemo e sua cultura nacional no poderiam ser puritanos (do tipo ideal de
Weber) por serem parecidos com catlicos (s o seriam se comparados aos
brasileiros, como j foi dito, mas isso ainda pouco). E no transportaram
essa caracterstica para toda a sociedade, como o fizeram os puritanos
anglo-saxnicos. Os luteranos, mesmo na Alemanha ou nos diversos
estados germnicos, no possuam forte vinculao ou fidelidade s suas
instituies religiosas, isso tambm se reproduziria no Brasil (WIRTH,
1998).
Segundo Kliewer (1989, p. 51), a atual f evanglica est se
distanciando enormemente da cultura alem e no resistir a mais uma
gerao. Enquanto a Igreja Luterana, continua o autor, fundeava-se no
quisto tnico alemo, seus fiis mantinham os laos de f por causa da
tradio, pois essa religio reforava caractersticas diferenciais de seu
grupo tnico. Mas a integrao cultural desse grupo ao Brasil faz aumentar
a diluio e o esquecimento ou abandono da f luterana cada vez mais. Os
elementos etnia (germanidade), religio luterana e pequeno proprietrio
agrcola modificam-se tambm devido ao avano capitalista, que pode ser
visto na mecanizao do campo e na proletarizao e urbanizao desses
pequenos proprietrios, conforme observa Bobsin (1987). So pertinentes
as afirmaes desse autor ao observar que no mundo da cidade grande as
pessoas tendem a se fechar para manter seus valores, de modo semelhante
ao que fazem as comunidades pentecostais, tentando reproduzir valores
69
tradicionais rurais para facilitar o acesso dos indivduos vida urbana. Isso
era tambm uma das razes deste trabalho, ou seja, a redimensionalizao
do luterano teuto-brasileiro no meio urbano.
Em vista desse quadro, a sensao a de que o protestantismo blas
no poderia explicar totalmente as situaes descritas. Poderia servir como
aproximao para a compreenso das dinmicas sociais dessa comunidade.
Assim, pensa-se que a articulao do arcabouo terico-metodolgico foi
vlida. Eis a contribuio do trabalho, na tentativa tambm de apropriao
de categorias weberianas realidade brasileira.
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alemes e seus descendentes no Brasil. So Paulo: Companhia Editora Nacional,
1946.
WIRTH, L. E. Protestantismo e etnia: sobre a preservao da identidade tnica no
protestantismo de imigrao. Estudos Teolgicos, n.2, ano 38, 1998, p. 156-172.
78
A RENOVAO CARISMTICA CATLICA:

ANLISES SOCIOLGICAS DO
CATOLICISMO BRASILEIRO
Douglas Alexandre Boschini1*
A Renovao Carismtica Catlica (RCC), nascida nos Estados

Unidos da Amrica no ano 1967, alcana as terras brasileiras no ano de
1969 com a vinda dos padres jesutas: Haroldo Rahm e Eduardo Dougherty.
Encontra seu momento de maior crescimento na segunda metade dos
anos 1990 com a conquista dos meios de comunicao social.
Esse movimento, da Igreja Catlica, conseguiu em poucos anos
conter o grande esvaziamento das fileiras de fiis que a Igreja vinha
sofrendo, sua popularidade e a alta adeso por parte dos praticantes
faz que com merea destaque entre todos os grupos que propuseram a
reforma dessa Instituio.
Sendo assim, esta pesquisa compreendeu o surgimento da Renovao
Carismtica Catlica, as condies histricas que permitiram sua vinda e
expanso em territrio brasileiro. Assim como, analisar as contribuies e
alteraes que tal movimento trouxe para parte da Igreja Catlica.
Portanto, o desenvolvimento da Renovao Carismtica Catlica no
Brasil ficou definido enquanto objeto da pesquisa. Para alcan-lo de forma
esclarecedora, h a necessidade de perpassar por alguns questionamentos
a serem respondidos, esses definidos enquanto objetivos especficos da
pesquisa, tais como: Qual o contexto histrico brasileiro que coincide
1*
Graduado em Cincias Sociais pela Universidade Estadual de Londrina, mestrando do programa

de Mestrado em Cincias Sociais da Universidade Estadual de Londrina. E-mail: douglasboschini@
hotmail.com.
79
voltar ao sumrio
com a chegada da RCC? Quais as propostas de mudana desse movimento

dentro do cenrio da Igreja Catlica? Quais condies que propiciaram
o seu desenvolvimento? Como se estruturam as relaes com as demais
religies?
Com o intuito de responder a todos os questionamentos anteriores,
foi utilizada a metodologia da pesquisa bibliogrfica e documental, com o
levantamento de livros, documentos, trabalhos e artigos cientficos, alm
de materiais disponibilizados na internet de stios oficiais catlicos. Como
explana Cervo e Bervian (1983, p. 55) a respeito da pesquisa bibliogrfica:
[...] explica um problema a partir de referenciais tericos publicados em
documentos. Pode ser realizada independentemente ou como parte da
pesquisa descritiva ou experimental. Ambos os casos buscam conhecer
e analisar as contribuies culturais ou cientficas do passado existentes
sobre um determinado assunto, tema ou problema [...].
Portanto, nesta pesquisa, trabalhar-se-o questes relativas ao

surgimento e desenvolvimento histrico da Renovao Carismtica
Catlica, assim como as inovaes e transformaes de parte do meio
catlico advindas desse movimento, os novos espaos e prticas. Alm
de analisar o relacionamento da RCC com outros movimentos catlicos e
outras denominaes religiosas.
Sero discutidos contextos histricos que permitiram o surgimento
da Renovao Carismtica Catlica nos Estados Unidos, analisando a
importncia do Conclio Vaticano II nesse processo, assim como a vinda
de tal movimento ao Brasil.
analisado, tambm, o desenvolvimento e a expanso da RCC em
territrio brasileiro, em que so discutidos os elementos e as maneiras
pelas quais se deu o crescimento do movimento catlico. Por fim, so
levantadas as novas prticas e propostas de ao que emergiram no
processo de desenvolvimento desse movimento no Brasil
80
A Renovao Carismtica Catlica: Anlises Socilogicas do Catolicismo Brasileiro
1 O CONCLIO VATICANO II
A Igreja Catlica pode ser vista enquanto uma instituio religiosa
com bases consolidadas na sociedade, sendo que est diretamente ligada
aos acontecimentos histricos ocidentais, sobrevivendo a diversos
processos de mudanas sociais como o feudalismo e a consolidao do
capitalismo.
Apesar de cruzar a histria, a Igreja Catlica no passou ilesa
a todas as mudanas sociais e vem sofrendo um processo constante de
perda de fiis, fato o qual chamou a ateno do prprio Vaticano. As
vrias transformaes ocorridas na sociedade resultaram na mudana das
realidades sociais, o que consequentemente gerou novas demandas por
parte dos fiis.
Ao longo do sculo XX, a Igreja Catlica reconheceu que a postura
hegemnica tradicional do catolicismo j no alcanava os fiis e no lhes
apresentava resultados satisfatrios s demandas pessoais, assim, a cpula
vinculada ao Vaticano enxergou a necessidade de modernizar-se. Sendo
assim, no dia 25 de dezembro do ano de 1961, foi convocado o Conclio
Vaticano II tendo sua sesso pblica de abertura no dia 11 de outubro do
ano de 1962, com o intuito de decidir as novas posturas e formas de ao
da Igreja frente a sociedade contempornea, o processo foi concludo no
dia 8 de dezembro do ano de 1965 (CARRANZA, 2000).
Em seu discurso de abertura, o Papa Joo XXIII revela algumas das
razes motivadoras do Conclio Vaticano II:
[...] Trs anos de preparao laboriosa, consagrados a indagar ampla e
profundamente as condies modernas da f e da prtica religiosa, e de
modo especial da vitalidade crist e catlica [...].
Mas, para que esta doutrina atinja os mltiplos nveis da atividade
humana, que se referem aos indivduos, s famlias e vida social,
necessrio primeiramente que a Igreja no se aparte do patrimnio
sagrado da verdade, recebido dos seus maiores; e, ao mesmo tempo,
deve tambm olhar para o presente, para as novas condies e formas de
vida introduzidas no mundo hodierno, que abriram novos caminhos ao
apostolado catlico (DISCURSO..., 1962, s/p.).
81
Como resultado, do Conclio Vaticano II, foram produzidos diversos

decretos, tais como: Decreto sobre a atividade missionria da igreja; Decreto
sobre o ministrio e a vida dos sacerdotes; Decreto sobre o apostolado dos leigos;
Decreto sobre a formao sacerdotal; Decreto sobre a conveniente renovao
da vida religiosa; Decreto sobre o mnus pastoral dos bispos na igreja; Decreto
sobre o ecumenismo; Decreto sobre as igrejas orientais catlicas e Decreto
sobre os meios de comunicao social.
Foram produzidas, tambm, as seguintes declaraes: Declarao
sobre a liberdade religiosa; Declarao sobre a igreja e as religies no crists e
Declarao sobre a educao crist. Assim como as constituies: Constituio
dogmtica sobre a revelao divina; Constituio dogmtica sobre a igreja;
Constituio conciliar sobre a sagrada liturgia e Constituio pastoral sobre a
igreja no mundo atual.
Os documentos anteriormente referidos abordam a respeito da
necessidade de transformao e as posturas da Igreja Catlica perante as
novas realidades. Faz-se necessrio destacar que o Conclio Vaticano II no
determina de forma fechada as mudanas na Igreja, mas ressalta quais as
variantes a serem consideradas nesse processo. Sendo assim, ao no impor
um caminho especfico a ser seguido possibilita o surgimento de diversos
movimentos de reforma.
O Conclio Vaticano II proporcionou Igreja Catlica o incio de uma
nova era em sua histria, tornando-lhe possvel a definio de uma nova
imagem. Determina o corpo religioso da Igreja enquanto povo de Deus,
reavalia a posio e a participao dos leigos dentro de sua estrutura e a
sua relao com as demais religies crists.
Nesse processo, h de se destacar como ao relevante os novos
papis cedidos aos leigos dentro da Igreja Catlica, sendo assim, aps o
Conclio Vaticano II os fiis ganharam mais espaos de atuao dentro
dessa. A partir de ento, cabe aos leigos as aes de evangelizao,
difundindo a palavra de Deus a todos, assim como ganham espao para
atuarem dentro e pela Igreja.
Este reconhecimento e importncia, dados aos leigos, est expresso
na Constituio Dogmtica Sobre a Igreja, documento produzido pelo
Conclio Vaticano II.
82
Mas os leigos so especialmente chamados a tornarem a Igreja presente e

activa naqueles locais e circunstncias em que s por meio deles ela pode
ser o sal da terra (112). Deste modo, todo e qualquer leigo, pelos dons
que lhe foram concedidos, ao mesmo tempo testemunha e instrumento
vivo da misso da prpria Igreja, segundo a medida concedida por
Cristo (Ef. 4,7).
Alm deste apostolado, que diz respeito a todos os fiis, os leigos podem
ainda ser chamados, por diversos modos, a uma colaborao mais
imediata no apostolado da Hierarquia 3, semelhana daqueles homens
e mulheres que ajudavam o apstolo Paulo no Evangelho, trabalhando
muito no Senhor (cf. Fil. 4,3; Rom. 16,3 ss.). Tm ainda a capacidade de
ser chamados pela Hierarquia a exercer certos cargos eclesisticos, com
finalidade espiritual.
Incumbe, portanto, a todos os leigos a magnfica tarefa de trabalhar
para que o desgnio de salvao atinja cada vez mais os homens de
todos os tempos e lugares. Esteja-lhes, pois, amplamente aberto o
caminho, a fim de que, segundo as prprias foras e as necessidades dos
tempos, tambm eles participem com ardor na aco salvadora da Igreja
(CONSTITUIO..., 1964, s/p.).
Portanto, o Conclio Vaticano II desperta para a necessidade de

reforma da Igreja alm reconhecer a importncia dos fiis nesse processo,
fazendo com que diversos outros movimentos seguissem por este vis, na
perspectiva da mudana. Originando, no Brasil, uma variedade de grupos e
propostas reformadoras do catolicismo, concomitantemente: a Renovao
Carismtica Catlica e a Teologia da Libertao.
2. A RENOVAO CARISMTICA CATLICA A PARTIR DOS EUA

A Renovao Carismtica Catlica registra como incio do Movimento
Carismtico Catlico (MCC) o chamado Fim de Semana de Duquesne,
que ocorreu nos dias 17, 18 e 19 de Fevereiro do ano de 1967, em que
cerca de 30 leigos se reuniram para orar e estudar a bblia, o encontro
aconteceu em Pittsburgh, Pennsylvnia, Estados Unidos da Amrica.
83
[...] vivenciada num retiro espiritual realizado na Universidade de

Duquesne, Pittsburgh, em fevereiro de 1967. Esse retiro constituir-se-ia
numa referncia histrica para os membros da RCC e identificado como
o momento do nascimento do movimento. (CARRANZA, 2000, p. 20).
O Fim de Semana de Duquesne foi um retiro espiritual sediado

na Universidade de Duquesne, fundada em 1878 pela Congregao
do Esprito Santo, no qual cerca de trinta leigos, integrantes do corpo
docente da Universidade de Duquesne (PIERUCCI; PRANDI, 1996) e
aproximadamente cinco estudantes universitrios (GABRIEL, 2010)
reuniram-se para orar e estudar os textos bblicos, motivados, segundo
Prandi (1998, p. 33), por insatisfaes com o seu estilo de vida, com suas
preocupaes acadmicas e sobretudo com suas experincias religiosas.
Esse retiro espiritual tinha como objetivo prioritrio um estudo
profundo a respeito dos ensinamentos bblicos e um encontro com
a espiritualidade subjetiva individual, para tanto, os participantes
prepararam-se para o encontro estudando o Atos dos Apstolos, presente
na Bblia, e o livro A Cruz e o Punhal de David Wilkerson, como relata Patti
Gallagher, estudante que estava presente no retiro, em uma carta enviada
a um professor, o Monsenhor Lacovantuno.
Talvez eu lhe tenha mencionado que sou membro de um grupo de estudo
das Escrituras no campus [de Duquesne]. Tivemos um fim-de-semana de
estudos em 17-19 de fevereiro. Em preparao, lemos os captulos de 1
a 4 dos Atos dos Apstolos e um livro intitulado A Cruz e o Punhal, de
David Wilkerson. Eu estava impressionada pelo poder do Esprito Santo
e pela fora e coragem com que os apstolos foram capazes de espalhar
as boas novas depois de Pentecostes. Naturalmente pensei que o fim-desemana seria til, mas devo admitir que nunca pensei que iria mudar
minha vida! [...]
No sbado noite ns deveramos ter uma festa de aniversrio para
algumas das crianas, mas as coisas aconteceram de forma inesperada.
Um por um ns ramos arrastados para a capela [isto , abandonavam
o lugar da festa e subiam para orar] e recebamos o que chamado, no
Novo Testamento, de batismo no Esprito Santo.
84
Aconteceu a pessoas diferentes de formas diferentes. Eu fui tocada por

uma profunda conscincia de que Deus real e que Ele nos ama. Oraes
saam de meus lbios de uma forma que eu nunca tinha tido coragem
de pronunciar to alto. Conheo agora o que Claudel queria dizer com
uma voz por dentro que mais ns mesmos do que ns somos. Este
no foi somente um bom fim-de-semana, mas verdadeiramente uma
experincia de mudana de vida que tem continuado e se espalhado e
crescido (apud MANSFIELD, 1993, p. 3).
O trecho anterior revela o intuito motivador do retiro espiritual

que resultou no desenvolvimento da Renovao Carismtica Catlica,
o estudo dos textos bblicos, que se apresenta enquanto forte elemento
desse movimento catlico.
possvel destacarmos, tambm a partir do relato, outros
elementos extremamente caractersticos da Renovao Carismtica
Catlica, a utilizao de sentidos biolgicos, como o sentir, o ser tocado, o
ser batizado. Assim como a notvel presena de uma experincia religiosa
fortemente interiorizada e pessoal.
Patti Gallangher Mansfield, no site da Renovao Carismtica
Catlica do Reino Unido, relata o Fim de Semana de Duquesne dando
nfase s reaes dos participantes. Por meio do relato, foi possvel
perceber algumas das reaes, descritas pela fiel carismtica, sobre o
contato com Deus, tais como pessoas chorando, rindo, orando em lnguas
e a sensao das mos queimando.
Within the next hour God sovereignly drew many of the students into the
chapel. Some were laughing, others crying. Some prayed in tongues, others
(like me) felt a burning sensation coursing through their hands. One of the
professors walked in and exclaimed, What is the Bishop going to say when he
hears that all these kids have been baptized in the Holy Spirit! Yes, there was
a birthday party that night, God had planned it in the Upper Room Chapel.
It was the birth of the Catholic Charismatic Renewal! (MANSFIELD, 199-,
s/p.).2
2
Dentro da prxima hora Deus soberanamente chamou muitos dos alunos na capela. Alguns
estavam rindo, outros chorando. Alguns oravam em lnguas, outros (como eu) sentiram uma
sensao de queimao correndo atravs de suas mos. Um dos professores entrou e exclamou:
85
Desta forma, a Renovao Carismtica Catlica relata seu

surgimento nos Estados Unidos, pelas experincias espirituais ocorridas
em um retiro. A seguir ser trabalhada a sua chegada ao Brasil.
2.1 RCC no Brasil
A sociloga Brenda Carranza (2000) considera que a Renovao
Carismtica Catlica alcanou o solo brasileiro no ano de 1969, com a
vinda dos padres jesutas Haroldo Rahm e Eduardo Dougherty, na cidade
de Campinas, no Estado de So Paulo. Segundo ela, Nascida nos Estados
Unidos no final da dcada de 60, a RCC espalhou-se rapidamente pelos
continentes, chegando ao Brasil em 1969 (2000, p. 8).
Pe. Haroldo Rahm nasceu em 22 de fevereiro do ano de 1919 no
Texas, Estados Unidos da Amrica, ordenou-se jesuta aps ter participado
da II Guerra Mundial, chegando ao Brasil por volta de 1969 em Campinas,
Estado de So Paulo, onde fundou o movimento de Treinamento de
Lideranas Crists, o qual tinha por pblico alvo os jovens, buscando
suscitar a vivncia espiritual e mantendo um contato com grupos
pentecostais brasileiros, com vistas concretizaar um ecumenismo
pertencente Renovao Carismtica Catlica (CARRANZA, 2000).
Em entrevista concedida Brenda Carranza nos dias 27 e 28 de
abril de 1997, Pe. Haroldo Rahm relata que comeou a ministrar os cursos
na tentativa de juntar a Juventude Estudantil Catlica e a Juventude
Operria Catlica visando formao de lideranas crists durante a
Ditadura Militar, desenvolvendo temticas como: vocao crist, doutrina
da igreja e insero na comunidade.
Pe. Eduardo Dougherty nasceu no dia 29 de Janeiro do ano de 1941
em Lousiana, Estados Unidos da Amrica. Aos 24 anos de idade ordenouse sacerdote jesuta, sua primeira passagem pelo Brasil ocorreu no ano
de 1966. Entretanto, viajou para o Canad a fim de realizar seus estudos
teolgicos, retornando mais tarde aos Estados Unidos, onde passou pela
O que o Bispo vai dizer quando souber que todas estas crianas foram batizadas no Esprito
Santo! Sim, houve uma festa de aniversrio naquela noite, Deus tinha planejado no Cenculo na
Capela . Era o nascimento da Renovao Carismtica Catlica!
86
experincia do Batismo no Esprito, acontecimento que motivou sua

entrada no Movimento Carismtico Catlico. Retornou ao Brasil em 1969
quando comeou a trabalhar juntamente ao Pe. Haroldo Rahm.
Segundo dados disponibilizados no site da Instituio Padre
Haroldo, fundada pelo Padre Haroldo Rahm, em 1972, o qual fundou o
movimento da Renovao Carismtica Catlica no Brasil.
J os dados disponibilizados pelo site da Associao do Senhor
Jesus fundada pelo Padre Eduardo Dougherty, afirma que a Renovao
Carismtica Catlica nasceu em 1969 por meio da experincia vivida por
ele, chamada de o batismo no Esprito Santo.
Em 1969, antes de se ordenar, ele teve uma profunda experincia de Deus
que mudou radicalmente sua vida: o batismo no Esprito Santo. A partir
de ento, percebeu que aquele poder que acompanhava os apstolos no
comeo do cristianismo, acompanharia tambm sua misso nos dias de
hoje. Era o nascimento da Renovao Carismtica Catlica (ASJ, s/d,
s/p.).
Os dados referentes a exatido do ano de chegada da Renovao

Carismtica Catlica ao Brasil divergem em poucos anos, de acordo com as
fontes pesquisadas, entretanto todos apontam a poca referente ao final
da dcada de 1960 e incio da dcada de 1970, mas inegvel a velocidade
com a qual expandiu-se em territrio nacional.
Assim, no proximo captulo sero trabalhadas as condies
histricas que proporcionaram seu desenvolvimento e a trajetria de seu
estabelecimento no Brasil.
No incio dos anos 1970, a Renovao Carismtica Catlica comea
sua atuao mediante realizao de retiros espirituais, promovidos pelos
padres Haroldo Rahm e Eduardo Dougherty, intitulados: Experincia do
Esprito Santo. Os mesmos mais tarde elaboraram o retiro denominado:
Experincias de Orao. Aos poucos esses retiros comearam a se espalhar
pelo territrio nacional brasileiro. A RCC, portanto, inicia-se na cidade
de Campinas no Estado de So Paulo, onde seus pioneiros comearam
os trabalhos de evangelizao e de disseminao dos ideais e prticas
carismticas.
87
possvel notarmos um aumento elevado do nmero de fiis a partir

da dcada de 1980, mantendo nas dcadas seguintes um crescimento
considervel. Na tabela, a sigla referente a No. G.O. trata do nmero de
grupos de orao, assim como Cat. refere-se porcentagem de nmero de
catlicos.
As atuaes da Renovao Carismtica Catlica esto centradas nos
chamados grupos de orao que, como o prprio nome esclarece, consistem
em grupos que promovem reunies para a realizao de atividades
espirituais dentro da perspectiva prpria. Carranza (2000) afirma que
em, a princpio, os grupos de orao eram compostos fundamentalmente
pela classe mdia e integrantes de grupos econmicos superiores.
Segundo a autora, mesmo com o decorrer do tempo e o crescimento do
nmero de frequentadores, a classe mdia continuou ocupando um forte
espao dentro do contingente de fiis catlicos carismticos, ainda que o
movimento tenha penetrado massivamente nos segmentos populares e
pobres da populao.
O fato de a classe mdia constituir-se enquanto a maior parcela de
fiis da Renovao Carismtica Catlica pode ser causado, segundo Prandi
(1998), pela dificuldade de comunicao existente com as Comunidades
Eclesiais de Base, que haviam se caracterizado enquanto movimento
voltado para a defesa da populao pobre, logo acolhendo as catlicos de
baixa renda.
O socilogo Reginaldo Prandi (1998) afirma que a Renovao
Carismtica Catlica alcanou, desde seu incio e com grande velocidade,
um nmero considervel de seguidores, e aps seu primeiro ano de
existncia foi realizado um Congresso Nacional nos Estados Unidos da
Amrica.
Ceclia Mariz afirma que foi somente a partir da segunda metade dos
anos 1990 que o Movimento da Renovao Carismtica Catlica (MRCC)
embarcou em seu perodo de maior crescimento. Segundo Mariz (2004, p.
172), Embora tenha tido muito sucesso desde sua criao, o perodo de
maior crescimento MRCC deu-se na segunda metade da dcada de 1990.
Esse alavanco tem como motivador a conquista de meios de
comunicao social, a criao de canais de televiso e estaes de rdio.
Dentre os principais responsveis por esse avano, encontra-se a Fundao
Joo Paulo II, conhecida pela razo social: Cano Nova.
88
A Renovao Carismtica Catlica deu incio sua utilizao

do sistema nacional televisivo por meio de programas inseridos na
programao das grandes redes de televiso. Em 8 de dezembro de 1989,
a Fundao Joo Paulo II exibiu a primeira transmisso da TV Cano
Nova, com ondas de frequncia de baixo alcance. Com o tempo, outras
emissoras comearam a retransmitir o canal e a TV Executiva Embratel
a transmiti-lo via satlite. Porm, apenas s aproximadamente oito anos
depois, em 1997, a TV Cano Nova conseguiu ampliar-se, formando a
Rede Cano Nova de Televiso, com a compra da TV Jornal de Aracaju,
o qual conseguiu passar sua transmisso para toda a regio nordeste.
Em 1980, a Rdio Bandeirantes, de Cachoeira Paulista, foi comprada
pelo grupo, nascendo assim a Rdio Cano Nova, esses so os dados
disponibilizados no site da Cano Nova, sobre sua histria.
A Cano Nova no a nica rede de televiso e de rdio ligada
RCC, todavia, constitui-se enquanto um bom exemplo do alcance que a
Renovao Carismtica Catlica possui dos meios de comunicao social,
considerando que se trata da maior rede de televiso catlica do Brasil e,
consequentemente, a que possui maior abrangncia na transmisso de
seus ideais.
Vrias vezes os nossos programas tinham de ser cortados porque o

tempo disponvel se esgotava. Osprimeiros programaseram: Prepare
o seu corao, Vale vida, Som e Cano eEstou no meio de vs,
que era apresentado pelo Monsenhor Jonas Abib. Todas as noites
havia programa ao vivo. Alguns missionrios assumiram esse desafio,
entre eles: Luzia Santiago, Elzinha Yoshie, Nice de Godoy, Carla Astuti.
Alguns funcionrios tambm faziam parte da equipe, entre eles: Newton
Lorena, Marcos Bala, Danilo DAngelo, Carlos Mariotto, Andr Gulla.
Em 1997 formou-se a Rede Cano Nova de Televiso com a compra
da TV Jornal em Aracaju SE, gerando a programao para toda
a Regio Nordeste. Foi quando nasceu o Projeto Dai-me Almas.
Em 2007, com apenas dez anos de formao de rede, a TV Cano Nova
estabeleceu-se como a maior emissora de televiso catlica do Brasil
(CANO NOVA, 200-, s/p.).
89
Alm dos meios de comunicao social, como os canais de televiso

e as estaes de rdio, a Renovao Carismtica Catlica conquistou
espao no ramo editorial. Por meio de editoras prprias da Renovao
Carismtica Catlica, ou outras que produzem contedos voltados para
suas temticas e seus fiis, tem publicado livros e apostilas com o intuito
de melhor espalhar seus ideais. Esses livros so utilizados e recomendados
tanto nos grupos de orao quanto em outros eventos, podendo ser
adquiridos no site da Renovao Carismtica Catlica do Brasil e em lojas
do movimento.3
O mercado editorial um forte elemento da Renovao Carismtica
Catlica, suas publicaes variam desde livros e apostilas a discursos
transcritos dos programas de rdio e televiso. Entre os nomes das
editoras de grande sucesso aparecem: Editora Santurio, a Editora gape
e a Editora Raboni.
Por exemplo, um pregador faz uma interveno na rdio, televiso,
cenculo ou grupo de orao. Depois, essa interveno redigida em
forma de livro, o qual ser colocado no mercado pela prpria editora e,
por sua vez, o livro ser anunciado na rdio, na televiso e nos eventos
massivos promovidos pela RCC. O pregador tambm solicita que os
leitores ou telespectadores entrem em contato com ele para dar sugestes
ou pedir conselhos. atravs desse retorno que ele ter contato com as
necessidades do seu pblico, convertendo as sugestes na matria-prima
da sua produo. (CARRANZA, 2000, p. 181-182)
As diferentes formas de mdia utilizadas pela Renovao Carismtica

Catlica acabam por atuar de forma conjunta criando um ciclo no qual a
informao gerada e tambm divulgada.
A conquista dos meios de comunicao social um aspecto de
extrema importncia para a compreenso do desenvolvimento da RCC no
Brasil. Para Carranza (2000), o corpo de fiis desse movimento formado
principalmente pela populao urbana, a qual possui acesso direto e
constante s televises e rdios.
3
Ao longo da pesquisa documental, inmeras obras com o crivo da RCC do Brasil foram estudadas
e sero aprofundadas em investigao futura. Para visualizao ver fontes documentais.
90
No Decreto Sobre os Meios de Comunicao Social, documento

produzido pelo Conclio Vaticano II, abordada a questo da utilizao
dos meios de comunicao social da seguinte maneira:
A Igreja catlica, fundada por Nosso Senhor Jesus Cristo para levar a
salvao a todos os homens, e por isso mesmo obrigada a evangelizar,
considera seu dever pregar a mensagem de salvao, servindo-se dos
meios de comunicao social, e ensina aos homens a usar rectamente
estes meios.
Igreja, pois, compete o direito nativo de usar e de possuir toda a
espcie destes meios, enquanto so necessrios ou teis educao
crist e a toda a sua obra de salvao das almas; compete, porm, aos
sagrados pastores o dever de instruir e de dirigir os fiis de modo que
estes, servindo-se dos ditos meios, alcancem a sua prpria salvao e
perfeio, assim como a de todo o gnero humano.
Alm disso, compete principalmente aos leigos vivificar com esprito
humano e cristo estes meios, a fim de que correspondam grande
esperana do gnero humano e aos desgnios divinos (DECRETO...,
1963, s/p.).
Sendo assim, a utilizao dos meios de comunicao social com o

objetivo de evangelizao vista de forma positiva pelo Vaticano, uma vez
que entendida enquanto meio de aproximao de seus fiis mediante as
novas realidades e prticas sociais.
Uma vez criados os canais de televiso e as estaes de rdio,
prprios a Renovao Carismtica Catlica, inseriu-se na vida cotidiana da
populao brasileira, em espaos extrarreligiosos, ou seja, locais alm da
prpria igreja. Portanto, aumenta sua atuao e contato com os indivduos
tornando maior a sua capacidade de evangelizao e catequizao,
ampliando o nmero de fiis.
2.2 Os diversos catolicismos brasileiros
O campo religioso brasileiro apresenta-se atualmente como um
espao plural de denominaes religiosas, visto as diversas organizaes
91
pentecostais, neopentecostais e de matrizes afro-brasileiras. No obstante

essa realidade, a Igreja Catlica no Brasil compe-se, tambm, de forma
diversificada, onde no possvel identificar uma forma homognea,
sendo essa composta por diversos movimentos e pensamentos.
O catolicismo brasileiro, portanto, revela possuir uma grande
complexidade em sua estrutura, apresenta-se enquanto um campo
plural, composto por uma grande diversidade de grupos, movimentos,
organizaes com fins diversificados, diferentes correntes pensamento e
fundamentao teolgica.
Tda religio, inclusive a catlica (ou antes, notadamente a catlica,
precisamente pelos seus esforos de permanecer superficialmente
unitria, a fim de no fragmentar-se em igrejas nacionais e em
estratificaes sociais), na realidade uma multiplicidade de religies
distintas, freqentemente contraditrias: h um catolicismo dos
camponeses, um catolicismo dos pequeno-burgueses e dos operrios
urbanos, um catolicismo das mulheres e um catolicismo dos intelectuais,
tambm este variado e desconexo (GRAMSCI, 1978, p. 144).
Sendo assim, torna-se possvel afirmar que a Igreja Catlica

(devido diversidade de movimentos e pensamentos) no se constitui
enquanto uma instituio de forma homognea, portanto trata-se de uma
organizao composta por diversas formas de organizaes religiosas.
Logo o catolicismo brasileiro estrutura-se, tambm, na perspectiva oficial
para manter uma unidade institucional.
A multiplicidade de denominaes existentes no campo religioso
brasileiro pode ser analisada enquanto prova do surgimento de novas
demandas de fiis, que buscam novos ritos e novas formas de expresso
espiritual.
A expanso de denominaes religiosas afetou diretamente o
contingente de fiis catlicos, gerando um trnsito religioso que resultou
em uma crise do catolicismo oficial, fazendo com que a Igreja revisse suas
atuaes, repensando a preservao das tradies.
92
[...] No plano continental, a adeso ao Catolicismo prevalece entre as

maiorias; contudo, no transcorrer das ltimas quatro dcadas, temse observado a expanso acelerada de novas expresses religiosas que
demonstram uma incontestvel capacidade de crescimento numrico
[...] (BITTENCOURT FILHO, 2003, p. 183).
No contexto atual, as instituies religiosas tradicionais perdem

espao na sociedade. Juntamente com a mudana nos estilos de vida e
nas estruturas sociais, h uma transformao na forma dos indivduos
analisarem e interpretarem suas realidades.
Tais alteraes trazem consigo questionamentos sobre as respostas
at ento dadas a respeito do mundo, sendo assim os dogmas e as anlises
da realidade, ento fornecidas pelas religies tradicionais, deixam de
ser coerentes aos fiis abrindo espao s novas prticas e formulaes
teolgicas.
[] nas sociedades ps-tradicionais, et pour cause, decaem as filiaes
tradicionais. Nelas os indivduos tendem a se desencaixar de seus antigos
laos, por mais confortveis que antes pudessem parecer. Desencadeiase nelas um processo de desfiliao em que as pertenas sociais e
culturais dos indivduos, inclusive as religiosas, tornam-se opcionais
e, mais que isso, revisveis, e os vnculos, quase s experimentais, de
baixa consistncia. Sofrem fatalmente com isso, as religies tradicionais
(PIERUCCI, 2004, p. 19).
Assim, h o reconhecimento de que a Igreja Catlica no Brasil j

no mais respondia s demandas de seus fiis nas ltimas dcadas, visto a
diminuio do contingente catlico gerada pelo acelerado trnsito religioso.
Nesse bojo, o Conclio Vaticano II, proporcionou a constituio de grupos
reformistas dentro da Igreja. Os dois movimentos de maior destaque no
Brasil so: a Teologia da Libertao e a Renovao Carismtica Catlica.
No ano de 1952 foi fundada a Conferncia Nacional dos Bispos
Brasileiros (CNBB) com a iniciativa de Dom Hlder Cmara. A CNBB foi
fundada com forte apoio de integrantes reformistas do clero brasileiro,
seu principal objetivo era repensar a Igreja Catlica, suas aes e relaes
93
com a comunidade de fiis e com a sociedade, apoiando tambm a maior

participao dos leigos e abrindo espao para a juventude que repensava a
dependncia do clero (PIERUCCI; PRANDI, 1996).
Ao longo de seu desenvolvimento nas dcadas seguintes, parte
da CNBB se engajou com a poltica nacional apoiando os movimentos
progressistas.
Nesse bloco mais amplo do catolicismo oficial, h baterias que buscam
incentivar uma presena pblica mais definida da Igreja Catlica na
sociedade, com o incentivo de projetos pastorais mais voltados para o
social, como o Grito dos Excludos, o Mutiro Nacional contra a Fome e a
Excluso, o Plebiscito da Dvida Externa e demais iniciativas relacionadas
s Pastorais Sociais e Campanha da Fraternidade. Mas no h dvida de
que essa presena no espao pblico distinta daquela exercida nos anos
70 e 80, quando a Igreja oficial e a CNBB em particular evidenciaram o
rosto de uma igreja comprometida com o povo e os pobres (TEIXERA,
2005, p. 19).
Portanto, a Igreja Catlica no Brasil estava composta por diferentes

correntes de pensamento social e teolgico, as quais motivaram o
desenvolvimento de diversos movimentos e aes que visavam tanto a
reforma litrgica quanto a institucional.
Renovao Carismtica e a Teologia da Libertao: embates entre
os catolicismos
At este ponto, foram trabalhadas questes sobre as mudanas
sociais e a posio da Igreja Catlica a respeito delas. As realidades sociais,
ao decorrer da histria, passaram por diversos processos de atualizaes
e transformaes que fizeram emergir a necessidade de reformulaes do
catolicismo.
Na tentativa de manter sua influncia e poder na sociedade, a Igreja
Catlica enxergou a necessidade de modernizar-se, visando enquadrar-se
nas novas realidades sociais. Tal processo culminou no Conclio Vaticano
II, que reavaliou a Igreja, seus dogmas e sua estrutura, resultando em uma
reforma litrgica e institucional.
94
Com o Conclio Vaticano II, foi aberto um espao para que diferentes
grupos da Igreja Catlica pudessem desenvolver seus pensamentos e suas
prticas.
Na dcada de 60, no seu processo de adaptar-se aos novos tempos, no
aggiornamento, a Igreja se encontrou num caminho de mo dupla: de um
lado fermentou as aes da esquerda e liderou uma importante mudana
institucional que foi confirmada pelo Conclio Vaticano II e que significou
importante passo na direo de uma elaborao teolgica mais voltada
para os problemas sociais, a teologia da libertao; de outro, foi tomando
a trilha mais conservadora que veio a dar na Renovao Carismtica
(PIERUCCI; PRANDI, 1996, p. 61).
Ambos os movimentos, tanto a Teologia da Libertao quanto a

Renovao Carismtica Catlica, buscavam desenvolver em diferentes
perspectivas suas teorias, ideias e prticas no campo religioso catlico.
Ainda que respaldados pelo Conclio Vaticano II, a Teologia da
Libertao e a RCC tiveram que empreender um combate com os membros
do alto clero que se posicionavam contra a modernizao da Igreja e
lutavam pela manuteno da tradio sobre as mudanas histricas
ocorridas na estrutura da sociedade, contudo, o confronto maior viria a
revelar-se ser entre eles mesmos.
Esses dois movimentos apresentam-se enquanto antagnicos,
ainda que buscassem a reforma da prtica catlica e de aspectos referentes
participao dos leigos dentro da Igreja, expressavam diferentes
entendimentos a respeito dos dogmas religiosos e da atuao na sociedade.
Ao mesmo tempo em que buscavam sua validao na mesma fonte: o
Conclio Vaticano II.
Ao se declararem uma nova forma de ser igreja, esses lderes esto, ao
menos ao nvel do discurso, negando um tipo especfico de organizao
social paralela que parece caracterizar esses chamados movimentos
religiosos dentro da Igreja Catlica, e esto declarando que querem
reorganizar toda a Igreja segundo seu novo projeto. A rejeio da etiqueta
movimento expressa, tal como no projeto das CEBs e dos catlicos da
Teologia da Libertao, o desejo de abarcar toda a Igreja e no ser algo
95
marginal com uma organizao paralela. Por ambas as tendncias terem

projetos encompassadores que visam abranger toda a Igreja, entendese porque a Renovao e as CEBs se percebam como foras antagnicas
(MARIZ, 2003, p. 175).
Ainda que a Teologia da Libertao e a RCC estivessem enraizando a

legitimidade de sua formao no Conclio Vaticano II, suas diferenas faziam
com que tais movimentos no conseguissem coexistir pacificamente em
um mesmo espao. Portanto, a disputa pela validao e conquista dentro
do terreno da Igreja Catlica no Brasil fez com que esses movimentos
disputassem entre si um maior espao do catolicismo brasileiro.
No intuito de realizar a reforma da Igreja Catlica, a Teologia da
Libertao empreendeu esforos para ampliar a participao dos fiis
dentro da Igreja. Aliada ao pensamento progressista catlico acabou por
unir-se s lutas dos movimentos sociais de esquerda em defesa dos direitos
civis e das camadas populares contra as aes militares que promoveram a
represso e perseguies polticas. Enquanto prtica incentivava a reflexo
dos leigos a respeito da realidade social e da situao poltica brasileira,
assim como a participao desses nos processos reivindicatrios.
Com o Golpe Militar e a censura, as Comunidades Eclesiais de Base
orientadas pela Teologia da Libertao forneceram um espao seguro para
o desenvolvimento e organizao dos movimentos sociais e da militncia
poltica de esquerda contrria Ditadura Militar. Tal fato aproximou ainda
mais a comunidade religiosa das lutas polticas e sociais, tornando esse
movimento da Igreja Catlica, extremamente politizado.
A Renovao Carismtica Catlica at certo ponto caminhava no
mesmo sentido que a Teologia da Libertao, propondo ampliar a atuao
dos leigos na Igreja Catlica, assim como a sua reforma, entretanto suas
opinies divergem-se quanto atuao dos fiis.
Para a Renovao Carismtica Catlica, a Igreja deveria conceder
maior espao para a participao dos fiis, mas sua atuao deveria consistirse em processos organizacionais, e principalmente a evangelizao.
Portanto, a participao dos fiis consiste em atuar nos grupos de orao,
na comunidade religiosa, visando a evangelizao e o louvor a Deus. Ao
contrrio do encontrado na Teologia da Libertao que envolvia seus fiis
na participao poltica.
96
Devido ao seu carter de engajamento poltico, a vida dentro

dos espaos da Teologia da Libertao dava-se de forma comunitria,
diminuindo os espaos individuais. Os problemas pessoais eram tratados
de forma coletiva, debatidos e publicizados, no havia dessa forma espao
para o individualismo.
Tendo em vista a pesquisa documental nas obras oficiais da RCC,
possvel afirmar que a questo espiritual subjetiva, ainda que seu maior
espao sejam os grupos de orao. Nesses locais, a comunidade renese com um nico objetivo, orar a Deus. Nesse movimento, a f adquire
um carter extremamente individual, e o que assume forma coletiva a
vontade de viver a espiritualidade.
Portanto, no tocante concepo da espiritualidade e da vida
em grupo, a Teologia da Libertao e a Renovao Carismtica Catlica
divergiam no que tange ao espao comunitrio e individual.
Para Teologia da Libertao, a exaltao das experincias subjetivas
individuais trazidas pela Renovao Carismtica Catlica atingia Igreja
e aos fiis de forma negativa, uma vez que prejudicavam o sentimento de
grupo e diminuam a preocupao da comunidade com resto da populao.
Em um caminho oposto, a Renovao Carismtica Catlica afirmava
que a preocupao da Teologia da Libertao, com os movimentos sociais
e a priorizao dada s camadas populares da sociedade, acabavam por
afastar os fiis dos verdadeiros sentidos que a Igreja deveria ter: a f e
o louvor a Deus. De certa forma, acusavam a Teologia da Libertao de
secularizar a Igreja Catlica, anulando assim a sua religiosidade.
Os embates entre a RCC e a Teologia da Libertao ocorreram por
diversas razes e motivaes, no ano de 1994, a Conferncia Nacional
dos Bispos do Brasil publicou o documento Orientaes Pastorais sobre a
Renovao Carismtica Catlica, produzido a partir do reconhecimento da
grande presena desse movimento no interior de diversas dioceses.
[...] d-se especial importncia formao bblica, que oferea slidos
princpios de orientao [...], no se introduzam elementos estranhos
s tradio da igreja [...], evite-se alimentar de exaltao da emoo e do
sentimento, que enfatiza apenas a dimenso subjetiva da experincia da
f [...], no se incentive a chamada orao em lnguas [...], evite a prtica
97
do assim chamado repouso no esprito [...], quanto ao poder do mal, no

se exagere a sua importncia [...] (CNBB, 1994, s.p).
possvel notarmos a partir dos fragmentos acima transcritos

uma tentativa por parte da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil
de conter determinados aspectos e prticas caractersticos da RCC como,
por exemplo, a glossolalia (orao em lnguas), o repouso no esprito e a
acentuada presena do mal (representao do Diabo) em seus discursos.
A posio da CNBB, vinculada a grupos da Teologia da Libertao,
expressada nesse documento acaba por demonstrar o estranhamento
causado pela incluso das prticas advindas com a Renovao Carismtica
Catlica no cenrio catlico brasileiro, assim como uma ao para conter
as transformaes que no caminhavam em conjunto com seus ideais.
Contudo, os acontecimentos histricos revelam a fora que a
Renovao Carismtica Catlica conquistou dentro da Igreja, ocupando
um espao privilegiado no catolicismo devido s associaes com os
rgos de comunicao social (rdios, emissoras de televiso, editoras) e
as diretrizes do Vaticano durante a gesto de Joo Paulo II.
Dos embates entre a Teologia da Libertao e a Renovao
Carismtica Catlica, possvel afirmarmos que o segundo movimento
acabou por conquistar maior espao e fora dentro da Igreja Catlica.
O papa, de fato, se mostrava bastante alinhado s tendncias carismticas
e bem distante da opo pelos pobres da Teologia da Libertao. Ainda
que muitos bispos, padres e telogos se tinham mostrado opostos
Renovao, no h como negar que a Igreja oficial tinha sim abraado
um projeto de mudana (PIERUCCI; PRANDI,1996, p. 62-63).
A Teologia da Libertao havia criado diversos descontentamentos

ao Vaticano, como a assumida opo preferencial pelas camadas populares
da sociedade e seu engajamento com os movimentos sociais que no eram
enxergados de forma positiva pelos integrantes do alto clero romano.
Tendo em vista a desaprovao por parte do Vaticano para com a
Teologia da Libertao de fcil percepo as medidas empreendidas para
conter o crescimento de tal movimento.
98
Essas medidas comearam a atrapalhar os passos da Igreja popular.

Seminrios vigiados, telogos desautorizados, livros censurados, troca
de bispos, diviso de grandes e progressistas dioceses e parquias. Muitos
foram os fatores que convergiam para o enfraquecimento da Igreja
popular, um deles, sem dvida, o prprio processo de desmobilizao
da sociedade brasileira que coincide com a transio democrtica, que
implicou uma nova ordem poltica-partidria (PIERUCCI; PRANDI,
1996, p. 62).
A fim de desmobilizar a estrutura formada pela Teologia da

Libertao, no territrio brasileiro, a cpula romana colocou em
prtica diversas medidas, entre elas, as trocas de bispos que visava o
enfraquecimento do apoio concedido por eles ao movimento, assim como
a diviso de dioceses e parquias acabaram por minimizar e dificultar a
aglomerao de fiis e integrantes da Igreja com ideais progressistas.
Empreenderam tambm uma vigilncia nos seminrios e encontros dos
grupos da Teologia da Libertao com o intuito de controlar os contedos
debatidos nesses locais.
Todas essas aes culminaram no enfraquecimento da Teologia da
Libertao. Com a separao dos grupos e a mudana dos bispos e padres,
a comunidade de fiis acabou por perder seus lderes religiosos e assim seu
referencial dentro da Igreja, o que resultou no enfraquecimento dos ideais
e do engajamento da prpria comunidade.
Enquanto a Teologia da Libertao e suas comunidades seguiam
minguando e viam-se sufocadas pelas medidas da prpria Igreja Catlica,
a Renovao Carismtica Catlica mantinha um processo de crescimento e
contava com o apoio do Vaticano.
A legitimidade da RCC comeou a ser perfilada quando ela obteve
reconhecimento internacional de Paulo VI, em 1973. O Papa dirigiu
um discurso de aprovao dos meios e propsitos do Movimento
aos representantes internacionais congregados em Roma [...].
Posteriormente, Joo Paulo II ratificou est aprovao em audincia
privada com membro do Conselho Internacional no dia 11.12.1979 [...]
(CARRANZA, 2000, p. 22-23).
99
Em diversas oportunidades o at ento papa Joo Paulo II teceu

declaraes a respeito da RCC, enfatizando ser esse movimento um
caminho interessante a ser seguido. inegvel que, com a aprovao e o
incentivo do Vaticano, a Renovao Carismtica Catlica encontrava-se
em vantagem comparada Teologia da Libertao, que em uma posio
diferente enfrentava diversos empecilhos criados pelos altos estratos da
Igreja Catlica visando o seu fim.
Sendo assim, a Renovao Carismtica Catlica possua um grande
espao para seu desenvolvimento dentro do campo catlico brasileiro,
tornando possvel a sua expanso e crescimento no pas, enquanto a
Teologia da Libertao lutava para evitar o seu fim.
3. A RENOVAO CARISMTICA CATLICA E AS NOVAS PRTICAS

DA IGREJA
Com o advento da Renovao Carismtica Catlica, o catolicismo
brasileiro conheceu novas prticas e atuao da Igreja, que viriam a
modificar definitivamente as formas de suas aes. Trouxe a utilizao
de novas estratgias de evangelizao, ampliando os locais de atuao da
Igreja no meio social.
O movimento caracteriza-se pela alta participao dos fieis e tem
se mostrado como um movimento leigo e independente em relao
estrutura da Igreja (PRANDI, 1998, p. 52). Tal fato pode ser compreendido
ao analisarmos seu surgimento. A RCC nasceu em um retiro espiritual
realizado por fiis que buscavam uma maior religiosidade em suas vidas,
portanto em sua origem j demonstra a importncia cedida aos fiis nesse
movimento.
Para Prandi (1998, p. 1), um movimento que apresenta aes de
dupla reao, pois :
[...] primeiro, um movimento mais geral, voltado para fora do catolicismo,
isto , tendo como oposio o pentecostalismo e outras religies que
vem minando as fileiras catlicas. Segundo, um movimento voltado
para dentro da prpria Igreja, enfraquecendo as posies assumidas pela
100
Igreja Catlica da Teologia da Libertao e das CEBs, comprometida com

transformaes sociais esquerda [...].
Pretende, assim, no somente recuperar o contingente de fiis

perdidos devido ao grande trnsito religioso, mas tambm promover
alteraes na estrutura da prpria Igreja Catlica.
3.1 Grupos de orao, Cenculos, barzinhos e outros espaos de
socializao4
As bases de ao da Renovao Carismtica Catlica esto localizadas
nos grupos de orao e Seminrios de Vida no Esprito, espaos destinados
aos estudos bblicos, oraes, celebraes, depoimentos de experincias
de vida e debates acerca da religiosidade e de questes pertinentes ao
cotidiano de seus fiis.
Os encontros da Renovao Carismtica Catlica diferenciam-se
dos demais grupos catlicos devido s suas caractersticas sensibilizadora,
motivacional com um clima festivo. A utilizao de msicas, discursos e
relatos proporcionam sentimentos aos fiis que vo desde o riso ao choro.
Os grupos de orao apresentam-se enquanto espaos de livre
expresso individual, nos quais os fiis tm a oportunidade, alm de orar,
de debater a respeito das angstias e insatisfaes com o cotidiano e os
novos estilos de vida. Tal liberdade proporciona a seus integrantes uma
sensao de acolhimento e um clima de fraternidade, criando assim os
laos existentes em uma comunidade religiosa de massa.
Os encontros dos grupos de orao so realizados normalmente
uma vez por semana e abrangem os mais diversos pblicos, havendo os
grupos de casais, os grupos de jovens etc. Nesses grupos, os fiis tm a
oportunidade de experimentar de forma efusiva a religiosidade, por meio
do louvor e da adorao possibilitado aos participantes o exerccio dos
dons carismticos, o repouso no esprito assim como o contato com Jesus.
Os elementos e as informaes a respeito da socializao carismtica so resultados da pesquisa

bibliogrfica com as obras de Carranza (2000) e Gabriel (2010).
101
[...] no grupo de orao que o ponto alto da vida carismtica

experimentado: nos grupos de orao as pessoas podem vivenciar as
mais diversas formas de adorao e louvor. E louvar o que realmente
interessa. Ali as pessoas podem cantar, pular, extravasar as tenes,
trocar calor, sentir-se importantes. Alm disso, nos grupos de orao
que todos recebem as bnos que Jesus lhes pode dar (PIERUCCI;
PRANDI, 1996, p. 66).
Na citao disposta, Pierucci e Prandi revelam uma caracterstica

importante para a compreenso da popularidade e aceitao da Renovao
Carismtica Catlica por parte dos fiis: a possibilidade de extravasar as
tenses geradas pelo estilo de vida, ou seja, trata-se de um xtase religioso.
Como j foi trabalhado, as mudanas nas realidades sociais e as
novas formas de vida trouxeram um sentimento de isolamento, pois
nas sociedades modernas o trabalho consome grande parte do tempo
dos indivduos. A nova rotina cotidiana acaba por diminuir os horrios
destinados ao lazer, assim como o crescimento dos ndices de violncia
urbana gera um enclausuramento das pessoas em suas prprias casas.
Portanto, os grupos de orao, com os louvores, as msicas, os
debates etc. proporcionam aos fiis espaos de libertao de seus medos,
de socializao com os demais e de momentos para liberar todas as
angstias resultantes do dia a dia. Os grupos de orao representam para
o movimento catlico o seu local de evangelizao, em suas reunies ao
serem debatidas as ocorrncias do cotidiano so trabalhadas, tambm, as
melhores formas de enfrentamento da realidade de vida de seus membros.
Pelo fato de a RCC constituir-se enquanto um movimento leigo,
a coordenao dos grupos de orao realizada pelos prprios fiis, que
devem manter um dilogo constante com os procos acerca dos temas
trabalhados. Os encontros de fiis da RCC ocorrem para alm dos grupos
de orao.
A Renovao Carismtica Catlica possui como uma de suas
principais caractersticas a promoo de eventos evangelizadores que
transcendem ao espao fsico das igrejas. Um de seus principais eventos
pelo qual podemos averiguar a sua popularidade e fora so os cenculos,
o nome faz referncia ao local em que se encontravam os apstolos, no dia
102
de pentecostes, ao receberem o contato com o Esprito Santo, de acordo

com o Novo Testamento na Bblia Crist.
Os cenculos realizados pela Renovao Carismtica Catlica so
eventos anuais, os quais promovem experincias de orao, contando com
a participao de pregadores e bandas de msica religiosa.
O cenculo uma experincia de orao que dura um dia, constituindose em um verdadeiro mega-evento, tanto pela inverso de tempo e
recursos, quanto pela quantidade de pessoas que concentra em estdios
de futebol, ginsios, sambdromos, ou em locais descampados [...]
(CARRANZA, 2000, p. 42).
Em tais eventos, os fiis podem se encontrar com outros integrantes,

de grupos e cidades diferentes, o que resulta em uma sociabilidade alm
das fronteiras de suas congregaes. Sendo assim, por meio de eventos
de grande porte, como os cenculos, a Renovao Carismtica Catlica
proporciona o estabelecimento de relaes sociais entre seus fiis, criando
uma comunidade religiosa de massa que ultrapassa os limites dos bairros
e das cidades.
Os cenculos apresentam-se, tambm, enquanto espaos de
diverso, onde ocorrem apresentaes de diversas bandas religiosas e
atividades com o intuito de proporcionar entretenimento e diverso aos
fiis ali presentes. Diversas aes promovidas pela Renovao Carismtica
Catlica tm como objetivo promover o divertimento e a socializao entre
seus fiis, outro evento alm dos cenculos so os barzinhos de Jesus.
Eventos realizados para a diverso dos praticantes, em que possuem a
chance de interagir ao som de msicas religiosas nos mais diversos estilos:
rock, heavy metal e samba.
Os barzinhos de Jesus so comumente realizados em sales
paroquiais, aos domingos, sendo frequentados principalmente por
adolescentes e jovens. vlido ressaltar que esses eventos caracterizam-se
por excelentes espaos de evangelizao, normalmente h momentos no
qual o proco intervm e realiza uma forma de pregao, assim como um
depoimento de vida e converso.
103
Sendo assim, tais espaos de interveno proporcionam momentos

de disseminao dos valores e ideais carismticos, uma vez que so
compostos por duas etapas, a primeira em que um testemunho ouvido,
normalmente a respeito de converso e mudana de estilo de vida e logo
em seguida um discurso realizado pelo proco acerca do comportamento
dos jovens.
A RCC tambm promove retiros espirituais, os quais abrangem
todos os pblicos: casais, famlias ou somente jovens, esses eventos so
realizados em acampamentos, onde ocorrem viglias de orao, celebraes
e missas. Dos retiros espirituais, os rebanhes ou encontres merecem
destaque, os quais so realizados em datas festivas como o carnaval,
oferecendo uma alternativa aos jovens que no desejam participar das
festas carnavalescas.
O carnaval tido pela Renovao Carismtica Catlica enquanto
uma festa profana devido s atitudes excessivas relacionadas ao uso de
lcool e ao sexo, portanto os retiros de carnaval so realizados com o
intuito de alcanar jovens e adolescentes, proporcionando o afastamento
das festas de carnaval.
Nesses retiros so realizadas viglias de orao, missas e festas,
assim como momentos de orao mais inflamados, nos quais comum a
orao em lnguas (glossolalia) e o repouso no esprito.
Um elemento que vem sendo de grande utilizao para a Renovao
Carismtica Catlica a msica. Com o crescimento desse movimento,
diversas bandas religiosas tm surgido, produzindo msicas especficas
para o pblico de fiis e apresentando-se em seus eventos. Tais bandas
comumente possuem nomes com referncias a Israel, como exemplo: Rosa
de Saron, El Shaddai. Seus repertrios musicais abrangem a totalidade
rtmica dos estilos musicais, com letras vinculadas mensagem dogmtica
catlica, abordando questes a respeito da vida, da converso e do
catecismo como a castidade entre outros.
A importncia reconhecida msica pode ser confirmada pela
criao de um ministrio de msica, organismo nacional da Renovao
Carismtica Catlica, que promove eventos como encontros e festivais
de bandas. Sendo assim, esse movimento reconheceu a importncia e
utilidade da msica dentro da atmosfera religiosa, sendo capaz de atrair
novos fiis e auxiliar nas aes catequticas da Igreja Catlica.
104
Todos esses eventos citados possuem como objetivo a expanso

do Movimento Carismtico Catlico e, consequentemente, sua maior
projeo e aceitao em territrio nacional, como afirma Carranza (2000,
p. 47), Toda essa estrutura que sustenta a RCC responde ao objetivo de
expandi-la na Igreja e na sociedade brasileira.
Sendo assim, a Renovao Carismtica Catlica com suas prticas
amplia as formas e os espaos dedicados suas aes de catequizao de
doutrinao, difundindo melhor seus ideais e cdigos de conduta aos seus
grupos de fiis.
[...] Os grupos sociais, em contrapartida, mesmo que mudassem com
frequncia suas orientaes de ao, estariam convencidos, a cada
instante e sem hesitaes, de uma determinada orientao, progredindo
assim continuamente; sobre tudo saberiam sempre quem deveriam
tomar por inimigo e quem deveriam considerar amigo. [...] (SIMMEL,
2006, p. 40).
A RCC trouxe Igreja novos espaos de socializao, contudo, com

o movimento emergiu tambm novas prticas religiosas e experincias de
espiritualidade que romperam com as tradies da Igreja Catlica, como
os dons carismticos.
O papel dos participantes da RCC est alm da organizao,
possvel que cada integrante receba um dom do Esprito Santo.
Como o pentecostalismo, o movimento dos carismticos defende
que a renovao espiritual fruto da importncia que nela tm os carismas
ou dons do Esprito Santo. Carismas so ddivas de Deus e devem ser
usados por aqueles que tiveram o privilgio de receb-los (PIERUCCI;
PRANDI, 1996, p. 66).
Os dons ou carismas do Esprito Santo, na Igreja Catlica tradicional,
eram reconhecidos aos santos, agora com a Renovao Carismtica
Catlica deixam de ser raros, sendo possvel aos fiis receb-los e praticlos. Os dons do Esprito Santo, ainda segundo Pierucci e Prandi (1996),
dividem-se basicamente em trs grupos: os dons das palavras, os dons do
poder e os dons das revelaes.
105
possvel sistematizar que no primeiro grupo constam o dom das

lnguas, o dom das interpretaes e o dom das profecias. Sendo o dom das
lnguas referente glossolalia que consiste em orar em lnguas estranhas.
O dom das interpretaes permite ao que o recebe compreender o que
dito nas oraes em lnguas. O Dom das revelaes possibilita ao fiel que o
recebe passar as palavras de Deus (ABIB, 1995).
Dentre o segundo grupo, encontram-se o dom da f, o dom da cura
e o dom do milagre. O dom da f refere-se capacidade de crer em Deus
incondicionalmente e viver pela f. O dom da cura possibilita ao fiel realizar
a cura por meio da orao, servindo como intermdio de Deus. O dom do
milagre diferencia-se do dom da cura pelo seu tempo de ao, o milagre
ocorre de forma mais rpida que a cura.5
E, por fim, entre o terceiro esto o dom da sabedoria, o dom da
cincia e o dom do discernimento. O dom da sabedoria diz respeito palavra,
aos conselhos e sabedoria humana. O dom da cincia refere-se ao
conhecimento, o dom de ser o porta-voz de Deus, possibilitando expressar
algo que Deus deseja indicar. O dom do discernimento corresponde a um
dom que possibilita, como o prprio nome diz, discernir a respeito das
informaes e situaes.6
Os dons do Esprito Santo merecem destaque no por seus
contedos, mas sim ao valor a eles reconhecido pelos fiis. A relevncia
dos dons do Esprito Santo est no fato de serem concedidos aos fiis,
portanto, deixam de ser elementos raros e passam a ser algo comum ao
corpo de leigos, tornando possvel que esses operem milagres. Sendo
assim, ao reconhecerem uma maior importncia a seus integrantes faz
com que esses se sintam includos e necessrios para o funcionamento da
instituio.
Ibidem.
Ibid.
5
6
106
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110
A TEOLOGIA DA PROSPERIDADE NA IGREJA

UNIVERSAL DO REINO DE DEUS
Fernanda Vendramini Gallo1*
1 METODOLOGIA
A cincia, no estudo da religio, para Oliveira (1998), a responsvel
por traduzir em cdigos cientficos a linguagem, as metforas, analogias
e as experincias emocionais, sem cair, como muitas vezes acontece, em
um reducionismo empobrecedor. fundamental entender o discurso do
crente de maneira a traduzi-lo corretamente, sem preconceitos.
A metodologia da Anlise de Discurso (AD), que ao mesmo tempo
se faz teoria, desenvolvida por Pcheux constituda por uma reflexo
feita a partir da linguagem, sujeito, ideologia e a histria, colocando em
evidncia o papel da interpretao. De acordo com Eni Orlandi (1999, p.
09), no temos como no interpretar, ou seja, sempre estamos sujeitos
a interpretar o que est nossa volta, seja uma imagem, uma msica, um
texto e tudo o mais que nos apresentado, de maneira que os sentidos
nunca esto soltos.
Segundo Orlandi (1999), existem diversas maneiras de se estudar
a linguagem. Ela pode ser vista enquanto gramtica ou pela tica da
Lingustica, por exemplo. Na AD, a linguagem no entendida como um
1*
Graduada pela Universidade Estadual de Londrina. Artigo referente ao Trabalho de Concluso

de Curso do ano de 2011 sob a orientao do Professor Doutor Fabio Lanza. Artigo parcialmente
publicado em: Gallo (2012). E-mail: nanda-gallo@hotmail.com.
111
voltar ao sumrio
sistema abstrato, mas enquanto discurso, como maneira de dar significado,

de produzir sentidos. Na Anlise de Discurso, procura-se entender a
lngua fazendo sentido, enquanto trabalho simblico, parte do trabalho
social geral, constitutivo do homem e da sua histria.2
Desta maneira, o discurso desempenha o papel de ser mediador entre
o homem e o meio em que vive. O analista deve considerar a linguagem
e sua exterioridade, ou seja, deve entender os processos e condio da
produo do dizer e da relao que o sujeito estabelece com a lngua. O
discurso, assim, um elemento scio-histrico.
Em conseqncia, no se trabalha, como na Lingstica, com a lngua
fechada nela mesma, mas como o discurso, que um objeto sciohistrico em que o lingstico intervm como pressuposto. Nem se
trabalha, por outro lado, com a histria e a sociedade como se elas
fossem independentes do fato de que elas significam.3
Diferente da fala, o discurso no s uma ocorrncia casual da

lngua. Ele entendido como o efeito de sentido entre locutores e possui
regularidades. Seu funcionamento pode ser apreendido por meio do social
e do histrico. A lngua assim condio de possibilidade do discurso.4
A AD trabalha sob o pressuposto de que o discurso depende do
sujeito e esse se faz sujeito pela ideologia. Sendo assim, firma-se que
a materialidade especfica da ideologia o discurso e a materialidade
especfica do discurso a lngua, trabalha a relao lngua-discursoideologia.5
A palavra um signo social. Sua anlise permite compreender seu
funcionamento como instrumento da conscincia, pois ela acompanha todo
ato ideolgico. A palavra est presente em todos os atos de compreenso e
em todos os atos da interpretao (BAKHTIN, 1986, p. 38).
Toda esfera ideolgica reage s transformaes da realidade. A
palavra o elemento que permite registrar as mudanas sociais e suas fases
2

4

5

3
Ibid., p. 15.
Ibid., p. 16.
Ibid., p. 22
Ibid., p. 17.
112
A Teologia da Prosperidade na Igreja Universal do Reino de Deus
transitrias, pois so tecidas a partir de uma multido de fios ideolgicos

e servem de trama a todas as relaes sociais em todos os domnios.6
A comunicao verbal determinada pelas relaes de produo e
pela estrutura sociopoltica. Marcado por uma poca, todo signo ideolgico,
e consequentemente lingustico, afirma-se por meio das relaes sociais
de um grupo social determinado.7
Em cada etapa do desenvolvimento social, h elementos especficos,
com valor particular. Tais elementos so incorporados pela conscincia
individual, mas essa no sua fundadora. essencial a qualquer elemento/
objeto adquirir uma significao interindividual, j que ele depende
da aceitao do grupo social e precisa que a realidade socioeconmica
determine sua existncia material. (BAKHTIN, 1986).
Diante do quadro metodolgico apresentado, o objetivo do presente
artigo destacar a palavra como prtica, cuja atividade interferir no real
a partir da produo de sentidos. O homem se significa na histria, como
destacam Bakhtin (1986) e Orlandi (1999), dependendo de sua relao
com a ideologia. Essa permite que a relao de sentidos entre palavras/
acontecimentos/objetos se efetive por meio da lngua, na prtica do
discurso. Desse modo, o sujeito se constitui e o mundo se significa
(ORLANDI, 1999, p. 96).
Seguindo o conceito althusseriano8 de ideologia como representao
do imaginrio individual, frente s suas condies materiais de existncia,
para realizar esta anlise, parto da ideia de ideologia como um conjunto de
representaes da vida social. Na tentativa de realizar os desejos individuais
Ibid., p. 41.
Ibid.
8
Trs filiaes tericas so utilizadas na Anlise do Discurso: a Lingustica, o Marxismo e a
Psicanlise. Na Lingustica feita uma leitura de Saussure, evidenciando a noo de discurso e
produo de sentidos, afirmando que a lngua no transparente, destacando suas especificidades,
singularidades e faltas. No Marxismo ou Materialismo Histrico, considera-se a lngua em relao
com a histria, ou seja, entende-se a lngua como acontecimento e revisa o conceito de ideologia
por meio da releitura de Althusser. E, por fim, da Psicanlise, a partir da releitura que Lacan
faz de Freud, a AD incorpora as noes de esquecimento e inconsciente. A anlise proposta
por Althusser colocava em evidncia a discursividade, permitindo o encontro da lngua com a
ideologia e, sobretudo, a anlise histrica por considerar as condies de produo do discurso.
Os sentidos so formulados a partir da posio ideolgica determinada pelo processo social e
histrico no qual as palavras foram produzidas. As palavras possuem sentido a partir da posio
que aquele que a emprega ocupa.
6
7
113
e satisfazer o pensamento das necessidades comuns, a ideologia passa a

expressar os valores que um grupo acredita, que, segundo Maitre (1982),
pode ser entendido como simbolismo coletivo, cuja funo extrair as
ideias e aspiraes que surgem nos conflitos sociais e morais.
1.1 A Igreja Universal do Reino de Deus
A Igreja Universal do Reino de Deus, tambm conhecida por IURD,
um exemplo de igreja que, por meio da sua influncia religiosa e dos
seus poderes econmico e poltico, bem como pela utilizao dos meios
de comunicao, soube explorar o meio cultural e socioeconmico em
que estava inserida. Conseguindo consolidar sua organizao religiosa e
conquistar sua legitimidade social, destaca-se como uma das igrejas que
mais cresce no Brasil.
Fundada em 1977, no bairro da Abolio, Zona Norte do Rio de
Janeiro, no local de uma ex-funerria, a Igreja Universal se destacaria
como uma das principais instituies religiosas do pas. Fruto de uma
ciso com a pequena Igreja Nova Vida, a IURD, juntamente com seu lder
carismtico Edir Macedo, passou a representar ao longo dos anos um
exemplo de instituio com excelente administrao, grande participao
poltica e com significativa influncia interna e tambm no exterior, ao
fundar templos em outros pases (OLIVA, 2005).
A partir de seus cultos, a Igreja Universal se concentra nos
problemas do dia a dia. Entra na vida social das pessoas que a frequentam,
nas dificuldades e conflitos, de tal maneira que as aflies humanas so
amenizadas. A ausncia de sentido do cotidiano motiva as pessoas a
buscarem seu preenchimento no espao sagrado. Homens e mulheres
apagados na sociedade ganham espao como obreiros, missionrios,
pastores. A eles permitida uma reconstruo de sua identidade a partir
da religio. Assim como afirmam Lanza e Silva (2011, p. 12):
[...] o culto a expresso coletiva de f e louvor, regido por uma forte
emoo, com hinos alegres e vibrantes que mexem com todo o corpo dos
fiis- as mos, os braos, as pernas, os quadris- e cujas letras simples,
com refres repetitivos e compreensveis, falam do poder de Jesus Cristo
e da f.
114
Os fiis so homens e mulheres que no possuem condies de

usufruir das riquezas materiais oferecidas pelo mercado, to pouco
frequentar lugares que pessoas que respondem expectativa do mercado
frequentem.
onde no existe censura a quem expresse sentimentos como tristezas,
dor, alegria, onde se recebido por pessoas na porta da Igreja com sorrisos
nos lbios, com um abrao ou aperto de mo e palavras acolhedoras.9
Entretanto, mesmo que o desenvolvimento do pentecostalismo se

encontre na base da pirmide social, importante ressaltar que a pobreza
no a causa fundamental do seu crescimento. As igrejas passaram a ser
um espao de vida social, onde grupos antes marginalizados socialmente
adquirem um sentimento de pertencimento. Alm disso, a influncia de
segmentos religiosos como a Igreja Universal espalha-se por diversos
meios, como pela comunicao, poltica, assistncia social e at mesmo
pelo comrcio de produtos religiosos.
Diferente de outras igrejas, como a Catlica, por exemplo, a Igreja
Universal (IURD) no dissemina ensinamentos doutrinrios. Ela oferece
a realizao dos desejos terrenos por meio de Deus, exibindo, de todas
as maneiras, testemunhos, milagres, bnos e curas. A utilizao dos
canais de TV10 e rdio para tais fins funcionam perfeitamente como meio
de atrao.
A IURD dona de diversas redes de TV como a Rede Mulher e Rede
Record,11 a terceira maior rede de televiso do pas. dona tambm de
gravadoras, como a Line Records, e Grficas, como a Grfica Universal e a
Editora Universal Produes e Ediminas S/A. Possui ainda 62 emissoras de
rdio apenas no Brasil, e a produtora de vdeos Frame (MARIANO, 2004).
A Folha Universal tambm um importante veculo de informao
destinado ao processo de evangelizao, alm de abranger em seus
Ibid., p. 11.
Diferente dos norte-americanos, a igreja de Edir Macedo no tem como objetivo construir uma
igreja na TV, mas chamar o pblico para a igreja (BARBOSA, 2010).
11
Com apenas 13 anos de existncia, a IURD comprou a emissora Rede Record por US$ 45 milhes,
levantando suspeitas e crticas e foi alvo de intimaes e processos da Polcia Federal, Receita
Federal e Ministrio Pblico (BARBOSA, 2010).
9
10
115
editoriais notcias diversas sobre esporte, lazer, sade, entretenimento,

problemas sociais, econmicos e polticos, no mbito nacional e
internacional (BARBOSA, 2010, p. 17). Desde 1992, a Folha Universal
(2001) o jornal evanglico com maior circulao no s no Brasil como
no mundo, com tiragem de 2.370.400 exemplares.
As igrejas neopentecostais e, sobretudo, a IURD se tornaram
grandes empresas lucrativas. Essa ltima, fundada em 1977 pelo bispo
Edir Macedo, possui mais de 18 milhes de fiis espalhados por mais de
oitenta pases. Dentre as posses j mencionadas, ela possui ainda duas
seguradoras (Construtora Unitec e Uni Corretora) e a agncia de turismo
New Tour (MARIANO, 2004). Tanto no Brasil como no exterior, portanto,
tem grande influncia por meio do sistema de comunicao bem como
pelas instituies financeiras. Ricardo Mariano (2003, p. 121) afirma que
na IURD:
Sua organizao empresarial, liderada por um governo episcopal
centralizado em seu fundador e bispo primaz, se baseia na concentrao
da gesto administrativa, financeira e patrimonial, na formao de
quadros eclesistico e administrativo profissionalizados, na adoo de
estratgias de marketing, na fixao de metas de produtividade para os
pastores locais, [...] arrecadao de recursos, num pesado investimento
em evangelismo eletrnico, empresas de comunicao e outros negcios
que orbitam em torno de atividades da denominao, na abertura de
grandes templos e na proviso diria, metdica e sistemtica de elevada
quantidade de servios mgico-religiosos.
O pastor aquele que representa Deus e o fiel, por sua vez, tem a
obrigao de acreditar piamente nas suas palavras e mandos. Um pastor
na IURD orientado para arrecadar a maior quantia de ofertas possvel e,
consequentemente, arregimentar o maior nmero de fiis. Como afirmam
Pierucci e Prandi (1996, p. 258-259), na IURD,
Seus pastores so empreendidos com baixa ou nula formao teolgica,
mas que devem demonstrar grande capacidade de atrair o pblico e gerar
dividendos para a igreja [...] administrada pelo bispo (Macedo) [...] a
igreja j estruturada como negcio.
116
A influncia da IURD se estende para a esfera da vida material at o

espao da poltica. Segundo Ari Pedro Oro (2003), ela vem produzindo um
efeito mimtico sobre outras igrejas, at mesmo as no evanglicas como
a catlica, onde o desejo de participao dessas no poder institucional e
sobre o eleitorado mediado pelo papel desempenhado pela Universal.
A IURD ingressou na poltica em 1986, quando elegeu um deputado
federal, e no parou mais desde ento. Nesse contexto, merece destaque
seu desempenho nas eleies de 1998, quando elegeu 17 deputados
federais e 26 deputados estaduais.12 Em 2002, elegeu 16 deputados
federais vinculados prpria igreja e mais 19 deputados estaduais, que
representavam 10 estados (BARBOSA, 2010). A Universal utiliza o modelo
coorporativo da candidatura oficial, no qual o candidato lanado a
partir do quociente eleitoral do partido e da quantidade de fiis votantes
no local. O discurso para tal fim voltado para o combate das foras
invisveis que atuam na poltica e dos polticos corruptos que trabalham
para foras demonacas. Sendo assim, necessrio que os homens de Deus
elejam pessoas boas e tementes para tais cargos.
A racionalidade empregada na poltica para a conscientizao e
direcionamento dos votos de seus fiis tambm empregada no espao
simblico, sustentada por crenas e valores. O voto passa a ser guiado pelo
compromisso cristo de salvar o pas do mal, estabelecendo uma nova
moral e tica na poltica.
Ricardo Mariano em Religio e poltica nas eleies presidenciais
de 2010 (2011) apresenta os dados mais atuais. De acordo com ele, nas
eleies de 2010, ficou evidente a importncia do voto evanglico. Desde
a redemocratizao, os pentecostais so procurados pelos partidos e
candidatos, mas foi nessa ltima eleio que a procura do apoio dos
segmentos religiosos ficou evidente, destacando-se o papel da Igreja
Universal.
Diante de levantamentos de polticas importantes como a
legalizao do aborto e unio homoafetiva, vrias foram as estratgias
polticas/religiosas para conquistar os votos. A candidata Marina Silva, do
Partido Verde (PV) e missionria da Assembleia de Deus
Ibid.
12
117
Para desancar a pecha de pessoa limitada, reacionria e conservadora,

preconceitos dos quais reclamou ter sido vtima por professar a f crist
evanglica, estrategicamente, defendeu a laicidade do Estado brasileiro
e ops-se tomada de posturas religiosas sectrias na esfera pblica em
relao ao aborto e aos direitos homossexuais (MARIANO, 2011, p. 04).
J Dilma Rousseff, do Partido dos Trabalhadores (PT), declarou

ser catlica na tentativa de diminuir a rejeio de lideranas religiosas
como as catlicas e evanglicas, principalmente depois da carta contra
sua candidata publicada no site da Confederao Nacional dos Bispos do
Brasil (CNBB13), pelo bispo de Guarulhos D. Luiz Gonzaga Bergonzini,
e das acusaes dos bispos da Regional Sul 1 da CNBB de So Paulo,
sobretudo Dom Aldo Pagotto, de implantar uma cultura da morte, com
relao ao aborto. Mesmo diante dessa realidade, Dilma conseguiu o apoio
do Partido Social Cristo e de outras 15 denominaes religiosas, entre
elas: Igreja Sara Nossa Terra, Renascer em Cristo, Conveno Nacional das
Assembleias de Deus e a Igreja Universal do Reino de Deus, que teve seu
lder Edir Macedo autodeclarado aliado e cabo eleitoral da candidata, por
carta publicada em 29 de setembro de 2010.14
Na tentativa de contra-atacar sua principal oponente Dilma Rousseff,
o candidato Jos Serra, do Partido da Social Democracia Brasileira (PSDB),
fez uso de um discurso conservador, fiel moralidade crist. Conseguiu
apoio de dirigentes da Conveno Geral das Assembleias de Deus, do lder
religioso Silas Malafaia e dirigente da Associao Vitria em Cristo, da
Igreja Bola de Neve e da Igreja Mundial do Poder de Deus.
Pesquisa realizada pelo Datafolha em 29 e 30 de outubro revelou que
Dilma e Serra tinham 51% e 41% dos votos respectivamente no final
do segundo turno. No conjunto do eleitorado a diferena entre os
candidatos era de 10 pontos percentuais. J entre os pentecostais,
Inicialmente, o golpe mais incisivo foi dado em 19 de julho, quando D. Luiz Gonzaga Bergonzini,
bispo de Guarulhos, emitiu carta, publicada no site da CNBB e de l retirada pouco depois,
recomendando aos catlicos que no votassem em Dilma porque seu partido defendia a legalizao
do aborto (MARIANO, 2011, p. 09). O site da Confederao Nacional dos Bispos do Brasil est
disponvel em: <http://www.cnbb.org.br/site/>.
14
Ibid.
13
118
a petista superava o tucano por 47% a 44%, diferena de apenas

trs pontos. Entre os protestantes histricos, ambos os candidatos
empatavam em 45%. A distncia entre a inteno de voto do conjunto
do eleitorado e a dos protestantes em relao candidatura Dilma era
esperada, j que os eleitores de maior renda e escolaridade, caso de boa
parte dos protestantes, afirmaram que iriam votar majoritariamente em
Serra.
J os pentecostais, por terem baixa renda e baixa escolaridade, inferiores
inclusive que mdia da populao, tm perfil social semelhante ao do
eleitorado que inclinou-se a votar majoritariamente na candidata petista
(MARIANO, 2011, p. 19).
Os lderes iurdianos afirmam com total convico que sua igreja por
seu notvel crescimento perseguida pelo Estado ainda submisso Igreja
Catlica, cabendo aos fiis votarem nos seus candidatos, pois, somente eles
tm o compromisso de defender a igreja e seus interesses (NUNES, 2006).
Na Folha Universal de julho de 2006 (n. 746), os fiis so convidados a
lutarem por seus direitos:
[...] o povo de Deus tem que ficar atento nas prximas eleies,
escolhendo os melhores candidatos. Se ficarmos indiferentes poltica
e no lutarmos pelos nossos direitos, os corruptos entraro novamente
[...]. Sabemos das perseguies que a Igreja do Senhor Jesus enfrenta,
por isso, temos que votar em homens e mulheres de Deus para deputado
federal, estadual e governador. [...] Quando tomamos atitudes com
sabedoria e votamos em candidatos ungidos com o Esprito Santo, com
certeza, a histria da poltica brasileira ser outra (FOLHA UNIVERSAL
apud NUNES, 2006, p. 131).
J com relao arrecadao financeira, a Igreja Universal segue a

lgica da Teologia da Prosperidade e feita a partir da persuaso. O dzimo
pedido durante todo o ritual. Nas falas do pastor, sempre h a acusao
do roubo a Deus, pois o dzimo, de acordo com a igreja, a dcima parte
que Deus o dono de toda a riqueza pede de volta para a evangelizao.
Somada a essa prtica est a crena nos sacrifcios, que nada mais so do
que aplicaes financeiras. As pessoas so levadas a darem uma grande
119
quantidade de dinheiro para se tornarem scios de Deus e se privilegiarem

de suas bnos. Esta relao financeira que se estabelece d liberdade ao
fiel de reivindicar as boas promessas feitas por Deus, como vida plena e
feliz. Analisaremos com mais detalhes no prximo captulo A Teologia da
Prosperidade na Igreja Universal.
2. A TEOLOGIA DA PROSPERIDADE E A IGREJA UNIVERSAL DO

REINO DE DEUS
De acordo com Pierucci e Prandi (1996, p. 17), a converso acontece
por meio de uma experincia fora do espao sagrado
[...] quando a medicina falha, a racionalidade econmica frustra, a
certeza dos propsitos rui, que as alternativas religiosas se mostram
como respostas. no momento da crise existencial que a converso se
d, quando se manifesta a cura, quando o problema se resolve, quando a
vida recupera o sentido e a religio se prope como conjunto de smbolos
capazes no somente de redefinir o mundo mas sobretudo de transferir
a eficcia da religio do exterior da pluralidade religiosa para o interior
do prprio eu do converso.
Reunindo promessas de prosperidade financeira, sade, alvio dos

sofrimentos e a derrota sobre o Diabo, a teologia da Prosperidade surge
nos Estados Unidos na dcada de 1940. Constitui-se, de fato, como
movimento doutrinrio na dcada de 1970, momento em que encontra
apoio nos evanglicos carismticos (MARIANO, 1999).
A Teologia da Prosperidade realiza uma inverso de valores,
reinterpretando e ajustando os ensinamentos bblicos para a adequao
sociedade de consumo imediato. Se antes a recompensa pelo sofrimento
que glorificava o homem se dava alm mundo, agora a valorizao se d na
boa vida terrena.
Ora, o Criador, Senhor do universo, tem direito sobre todas as coisas
por ele criadas e, ao reconhecer os homens como seus filhos, no
120
momento da converso, coloca todas as coisas ao dispor deles, porque os

tomou sob sua proteo para serem abenoados e terem xito em seus
empreendimentos (MONTES, 1998, p. 119-20).
No Brasil, a Teologia da Prosperidade se desenvolveu nos anos

1970, sobretudo em igrejas como Renascer em Cristo, Cristo Vive, Nova
Vida, Internacional da Graa, Igreja Universal do Reino de Deus, entre
outras. As duas ltimas, porm, so as que mais do nfase prosperidade
financeira (MARIANO, 1999).
O estilo de vida socialmente reproduzido na modernidade resumese, segundo Mary R. G. Esperandio (2007, p. 89), pela proposta de felicidade
plena baseada na posse de dinheiro, sade e bem-estar. Idealizada como
forma natural de se viver.
Este ideal produzido na contemporaneidade no questionado,
mas sim consolidado pelas tcnicas que surgem para conquist-lo.
Neste contexto, a experincia religiosa fomentada pela IURD apresentase como legtima, no sentido de que sua misso e finalidade constitui-se
como uma, entre outras alternativas sociais, que portam uma promessa
de felicidade e de fim ao sofrimento e se propem a ajudar o sujeito a
alcanar os ideais criados na contemporaneidade.15
Edir Macedo, lder da Igreja Universal, explica que a relao que

desempenhamos com Deus uma relao de sociedade: o que nos pertence
(nossa vida, nossa fora, nosso dinheiro) passa a pertencer a Deus; e o que
dEle (as bnos, a paz, a felicidade, a alegria, e tudo de bom) passa a nos
pertencer (MACEDO, 1990, p. 86).
Deus um scio que tem obrigaes a cumprir, cabe ao fiel exigilas. Comece hoje, agora mesmo, a cobrar dele tudo aquilo que Ele tem
prometido [...] O ditado popular de que promessa dvida se aplica
tambm para Deus.16
Nessa relao contratual que se estabelece com Deus, o crente deve
ter uma f inabalvel e ser fiel ao dzimo. Os pastores alertam que no
Ibid., p. 89.
Ibid., p. 36, 54.
15
16
121
tem influncia sobre a resposta de Deus aos pedidos e seu papel servir
de intermedirio para afastar a fora do mal para que sua obra possa se
realizar. Afirmam tambm que s no prospera aquele que no tem f, no
respeita os ensinamentos da Bblia e est em relao, mesmo que indireta,
com o Diabo. Ou seja, a responsabilidade sempre do fiel e nunca da igreja.
O dzimo a dcima parte dos cem por cento oferecidos por Deus.
T amarrado (Informao verbal)17 aquele fiel que, estabelecendo relao
com o Diabo, no oferta a quantidade de dinheiro pedida. Aquele que recusa
ofertar o dzimo est negando o apoio financeiro obra de evangelizao e,
portanto, deixa de receber as bnos de Deus.
Utilizando dessa estratgia, a Igreja Universal evidencia que para
firmar o contrato com Deus necessrio o pagamento do dzimo e a
realizao de ofertas os chamados sacrifcios como forma de provar a f.
Esse sacrifcio a moeda de troca com o sagrado e o termo de compromisso
assinado por ele com o fiel, seu scio (ESPERANDIO, 2007). Quanto maior
a manifestao da f por meio da oferta, maior a beno recebida. Ou seja,
quanto mais se d, mais se recebe.
necessrio dar o que no se pode dar. O dinheiro que se guarda
na poupana para um sonho futuro, esse dinheiro que tem importncia,
porque o que dado por no fazer falta no tem valor para o fiel e muito
menos para Deus (MACEDO, 1989 apud MARIANO, 1999, p. 170).
nesse contexto que so implementadas iniciativas como a
Campanha do Corao, promovida pela Igreja Universal, na qual o crente
motivado a doar todo o seu salrio para provar que seu corao cem por
de Deus, com a promessa de receber cem por cento de tudo o que deseja.
Assim, como forma de justificar o grande poder de arrecadao, a Teologia
da Prosperidade impulsiona o crescimento de igrejas como a Universal e se
torna uma doutrina atraente a muitas igrejas.
17
Palavras ditas em diversos cultos, assistidos nos anos de 2009, 2010 e 2011, ao longo da execuo
dos Projetos de Iniciao Cientfica vinculados a PROPPG na condio de bolsista. Sob orientao
do Prof. Dr. Fabio Lanza.
122
2.1 Anlise
A concretizao deste trabalho foi possvel a partir da coleta de
informaes, por meio da pesquisa participativa e da realizao de uma
entrevista com o bispo e pastor Paulo Csar Ribeiro de Andrade18 da Igreja
Universal na Rdio Atalaia na cidade de Londrina. Antes vinculado
Igreja Catlica e ao espiritismo, o bispo Andrade em busca de solucionar
problemas familiares recorreu IURD aos dezenove anos e converteuse. Aps exercer doze anos como pastor, foi consagrado bispo em 1985,
correspondendo a vinte e quatro anos com esse ttulo at 2009, ano em
que foi realizada a gravao.19 A pesquisa participativa acompanhada
da elaborao de um caderno de campo foi realizada ao longo dos anos
2009, 2010 e 2011 nos cultos, com maior ateno s segundas-feiras, dia
destinado pela IURD exclusivamente prosperidade financeira.
Para interpretao destas informaes coletadas, utilizo trs
categorias de anlise. A primeira corresponde influncia do mercado e dos
ensinamentos da Teologia da Prosperidade. A segunda, ao individualismo
e a Teologia da Prosperidade. Por fim, a terceira refere-se caracterizao
da relao pastor e fiel. O material analisado resultado da pesquisa de
campo feita em uma Igreja Universal na cidade de Londrina nas segundasfeiras do ms de outubro de 2011, dia destinado prosperidade financeira.
A partir da dcada de 1990, a sociedade brasileira passou a difundir
com mais nfase pelos meios audiovisuais e impresso os valores capitalistas
do empreendedorismo neoliberal. No perodo, merece destaque o papel do
desempenho individual nas conquistas materiais (LIMA, 2009).
nesse momento que notamos a acentuada aceitao da Teologia da
Prosperidade pela sociedade brasileira, concomitantemente o surgimento
de igrejas, como a Igreja Universal, e sua rpida expanso. Estabelece-se,
assim, a relao entre a realidade econmica brasileira e os ensinamentos
da citada Teologia.
Paulo Csar Ribeiro de Andrade nasceu em vinte e sete de junho de 1960, na cidade do Rio de
Janeiro, formado em teologia e membro da Igreja Universal do Reino de Deus desde 1979.
19
Esta entrevista ser doada ao Centro de documentao e Pesquisa Histrica (CDPH) e est
disponvel em anexo no final do trabalho.
18
123
Como j explorado anteriormente, a Teologia da Prosperidade pode

ser entendida a partir da busca pelo sucesso pessoal como vontade do fiel e
compromisso de Deus. No mais movidos apenas pelas suas necessidades,
os indivduos da sociedade contempornea guiam suas aes em busca
da satisfao de seus desejos. Constitui-se assim uma nova identidade,
construda a partir do consumo dos bens que possuem e que podem
possuir.
A gente usa a prosperidade como dom de Deus. Ns vemos vrios versculos
em Isaias em outros livros da Bblia, Deus dizendo que dom dele que ns
comamos, que ns bebamos, que ns tenhamos o melhor. Como eu disse para
voc a pouco, Deus pai e um pai que tem prazer. Ele tem prazer em nos dar o
melhor. Ento, por isso, ns somos muito enfticos quando falamos isso para
as pessoas em nossas reunies (ANDRADE, 2009).
Este ideal de vida contemporneo, caracterizado pela busca da

felicidade por meio do dinheiro, sade e bem-estar, notado em todo
discurso iurdiano. Diz um pastor em Londrina
inadmissvel eu seguir esse Deus e viver uma vida de misria, ser pisado pelos
outros. Deus quer que voc tenha um bom testemunho. Eu sei que o Senhor tem
mais que me dar do que esse meu salrio aqui no altar (Informao verbal).20
A Teologia da Prosperidade moraliza o querer (MESQUITA, 2007). A

pobreza samaritana, sinnimo de desapego material e busca pela elevao
espiritual, rejeitada por este segmento religioso como uma recusa
riqueza que o prprio Deus nos deu como herana.
A Igreja Universal usa os bens de consumo e bem-estar fsico
e emocional como requisitos para demarcar as distines sociais. Ela
determina, de forma paradigmtica, o que ser rico ou pobre na sociedade
atual.
20
A expresso Informao verbal ser usada ao longo do texto para referenciar os discursos
proferidos em cultos que aconteceram nas segundas-feiras do outubro de 2011 na Igreja Universal
na cidade de Londrina, dia destinado prosperidade financeira.
124
No que consiste uma vida abundante? voc comer o melhor, voc ter o seu
carro zero quilmetro... j pensou voc ter um carro velho quebrando todo dia
na rua... Poxa, que vida essa? Poxa... Meu carro me d problema todo o dia.
voc olhar para sua famlia e l em casa ta tudo doente. voc olhar pra sua
casa, sua casa como se costuma dizer chove mais dentro do que fora. Quer
dizer, o meu Pai rico, dono de tudo. Ele diz minha prata, meu ouro. E eu,
no entanto, vivo uma vida miservel, meu carro quebrando, o meu salrio mal
d para pagar minhas despesas bsicas, eu no tenho um lazer com minha
famlia, eu no tenho uma vida prspera (ANDRADE, 2009).
Longe de seguirem uma orientao utilitarista, as escolhas por certos

bens e servios so eticamente justificadas pela Teologia da Prosperidade
(MESQUITA, 2007). O consumo passa a ter sentido religioso.
[...] eu considero uma pessoa prspera, aquela pessoa que ela olha pro seu
cnjuge, marido ou esposa e diz assim: voc feliz comigo?. Eu sou feliz com
voc, eu te amo, voc me ama? Eu te amo. Olha pros filhos e diz, olha assim
pros filhos e todos saudveis. Tudo bem. Olha pra conta bancria, nunca no
vermelho. Pros bens, eu tenho meu carro importado, minha esposa tem o
carro dela importado. Ah... nas frias eu viajo pra Disneylndia, vou conhecer
a Europa, Paris, etc., etc... eu olho pra dentro de mim tenho paz interior.
Ento a pessoa prspera consiste... a prosperidade, eu, eu, eu abro esse leque,
eu abranjo tanto a vida financeira, como a vida familiar, fsica e a espiritual
(ANDRADE, 2009).
Essa vida dada por Deus conquistada no renascer no Esprito Santo.

A experincia do Pentecostes que acontece diariamente na IURD motiva
o fiel a abandonar sua antiga vida e hbitos, considerados do Diabo, e
adotar esse novo modo de viver a f. A partir da Teologia da Prosperidade,
o contrato com Deus passa a ser permitido. Ao ofertar um bem material
cobrando a resposta, os fiis transformam-se em consumidores do poder de
Deus. A eles so disponibilizados nos cultos uma gama de bens simblicos
de salvao, que prometem livrar sua casa, seu negcio, ou at mesmo sua
vida, de toda influncia e presena do Diabo, que o impede de prosperar.
125
[...] ns procuramos mostrar ao povo que Deus quer que ns tenhamos essa
vida abundante, tanto que Jesus... Ele diz l em Joo 10,10 eu vim para
que tenham vida, e a tenham em abundncia, quer dizer, ele vem nos trazer
vida (ANDRADE, 2009).
Esse mtodo racional de se relacionar com Deus por meio das ofertas
e compra de bens simblicos estabelece um novo paradigma de salvao.
O Reino dos Cus est agora na Terra ao alcance de todos. A vida sofrida
que tinha como esperana o gozo do Paraso prometido desprezada e
considerada obra do Diabo.
Igrejas como a IURD so verdadeiros hospitais espirituais, centros
de ajuda para ajudar a quem sofre. A Teologia da Prosperidade o antdoto
desenvolvido para combater o mal. Problemas de sade, brigas familiares,
vcios, falta de dinheiro so solucionados a partir do sacrifcio ofertado a Deus.
A IURD utiliza do sobrenatural para solucionar problemas terrenos
e enfatiza a esfera individual de conquista. O pastor tem a funo de
orientar, mas no o poder de conceder a graa. A prosperidade s se faz
presente na vida do fiel se esse assim merecer.
Ento por isso que hoje, ns temos na igreja ex-mendigos, que chegaram na
igreja mendigos, maltrapilhos, ftidos. Como a Igreja Universal est de portas
abertas tanto para o milionrio, quanto o mendigo. Ento a pessoa sentou l
no cantinho dela e comeou a ouvir o pastor ou bispo, tanto faz pastor ou bispo
pregar, que Deus rico, que Deus quer que ns tenhamos o melhor, que Deus
quer que ns tenhamos uma vida farta, abundante. A ento essas pessoas
assim... poxa, quer dizer que eu sou mendigo e Deus no quer que eu viva
assim, Deus um pai que quer que os filhos sejam ricos. Ah no, eu vou me
tornar um dizimista. Dos papeles que eu vendo eu vou tirar o dzimo. Que
a dcima parte do que a pessoa recebe que a Bblia ensina, no a igreja
Universal, no so as igrejas evanglicas que ensinam, mas a Bblia ensina
isso... Vou comear a tirar o dzimo e vou fazer isso e vou fazer aquilo. Ento
essas pessoas comearam a se revoltar com a situao e no com Deus. Muitas
pessoas infelizmente veem a situao dificlima e se revoltam com Deus,
Deus me deixa nessa vida, Deus no quer... Deus no me ama. No! A culpa
da pessoa, a pessoa que procurou de uma maneira ou de outra essa vida
(ANDRADE, 2009).
126
Deus quer distribuir sua herana, a igreja ensina os mtodos para

conquist-la e a seleo e interpretao de trechos da bblia legitima as
falas do pastor. Seguindo essa lgica, a culpa daquele que no prospera
sempre individual.
Eu estava em So Paulo em 90, e a passou um mendigo na porta da Igreja,
e eu fui evangeliz-lo, falar pra ele que Deus no queria aquela vida pra ele e
tal. E ele disse, no, j sei j, eu conheo a Bblia. Ento por que est nessa
vida? A... porque eu trai minha esposa e no me arrependi, ento depois com
vergonha daquilo que eu fiz me fiz, eu sai de casa, ai me tornei um alcolatra,
me tornei um mendigo, abandonei tudo. E eu disse, mas Deus quer isso para
o senhor? No eu sei que Deus no quer isso pra mim, mas no tem volta,
no sei o que. Ele (mendigo) j colocou na mente dele que a vida dele a partir
de ento a vida dele teria que ser assim. Mas quando a pessoa diz no, se Deus
quer que eu seja prspero, Deus quer que eu tenha o melhor nessa terra, ento
eu quero. Se Deus quer, eu tambm quero! Ento vai se encaixar a minha
vontade com a de Deus, se eu quero o melhor e ele quer o melhor pra mim,
ento pronto, ento, juntou a fome com a vontade de comer (ANDRADE,
2009).
Na procura por melhores condies econmicas, como afirma

Lima (2010), os fiis so motivados a acreditarem no seu potencial
para o comrcio, para o negcio prprio. A Igreja Universal incentiva o
empreendedorismo individual. Livrando-se da figura do patro e do risco
do desemprego, o indivduo passa a depositar toda sua confiana em sua
f e orientaes da igreja.
Para que a prosperidade possa ser efetivada, o fiel deve ser pontual
com seu dzimo e realizar os sacrifcios, ou seja, o contrato com Deus.
Quando a pessoa se submete ao sacrifcio, ela se submete a Deus. Quando a
pessoa avarenta, se apega ao dinheiro, ela no consegue realizar o sacrifcio.
Quando ela ouve o mundo, a Rede Globo. Quando ela em uma f pura, ela
ouve Deus chamar. Seja o salrio, ou um dinheiro guardado. Ela tem a f pura
e genuna (Informao verbal).
127
Segundo os iurdianos, muitos so os que tentam impedir a pessoa

de prosperar. Em diversos cultos e durante a entrevista foi possvel colher
acusaes dos pastores de que a mdia, os familiares, ou at mesmo
as universidades, so inimigas da prosperidade. Os que sofrem mais
acusaes, contudo, so as religies espritas, catlicas e, principalmente,
as de origem africanas. Para a Igreja Universal, o mal est presente nesses
segmentos religiosos.
No incio a igreja era muito perseguida por pessoas religiosas que cultuavam
os espritos, as entidade, e por ns combatermos no a religio em si, mas os
espritos enganadores que atuavam naquelas pessoas de uma forma direta
ou indireta que destruindo vidas. Se voc me perguntar, vou ficar aqui at
amanh dizendo com quantas pessoas eu j conversei e estavam com espritos
em suas vidas, fazendo-as ... pensar em morte, em tirar a vida de algum,
coisas desse gnero. Ento, quantas pessoas ns j vimos nesses 30 anos na
Igreja Universal? Muitas, mas por qu? Por que essas pessoas usadas pelas
foras do mal, queriam fazer coisas negativas. Quando uma vez expulsa esses
espritos, quando eu dizia em nome do Jesus, sai! Eles saiam, obedeciam
o nome de Jesus, saam, e as pessoas se libertavam e passavam a ter outra
mente... Quer dizer, a cabea da pessoa mudava completamente, porque o
que fazia ela pensar negativamente era o esprito. E aquele esprito uma vez
expulso de dentro dela, pronto. Ela ficava livre dele e usava do pensamento
dela, que era bom. Ento por essa razo que a gente v essa perseguio
at hoje. Os espritos usam as pessoas contra a gente, pra tentar impedir o
crescimento da Igreja (ANDRADE, 2009).
As outras religies so usadas pelo Demnio, de maneira direta

ou indireta. As divindades so consideradas como mais uma designao
do mal, que enganam o crente e o impede de possuir a vida prometida
por Deus. Vrios so os testemunhos, inclusive do lder Edir Macedo, de
participar de outras religies e as consequncias disso. Na entrevista, o
bispo Paulo afirma:
At os meus 20 anos, aos 19 anos eu fui catlico-macumbeiro... Enfim, muitos
problemas de ordem familiar que me levaram a procurar a Igreja Universal.
Alias, antes disso, ento ns mesmos catlicos, ns procurvamos os centros
128
espritas l no Rio de Janeiro, na Baixada Fluminense, procurando soluo

pros nossos problemas, e a cada dia mais a situao se agravando dentro de
casa... E a minha me ento, procurando depois de fazer promessas e tanto
as missas no via resultado. Disseram pra ela: procura um centro esprita,
isso deve ser trabalho, e ela foi fazer os trabalhos que eram mandados fazer
e esses trabalhos no adiantavam de nada, muito pelo contrrio, parecia que
ela estava cada dia pior (ANDRADE, 2009).
Da mesma forma que no encontramos referncias sobre um Paraso

alm mundo, nos cultos da Igreja Universal, a relao com o Diabo tambm
no est ligada ideia de inferno ou condenao aps a morte, mas sim
aos problemas enfrentados no cotidiano. Essas afirmaes resultam em
um sentimento dbio de conforto e culpa ao fiel. Ao mesmo tempo, ele
passa a possuir uma fora contra o mal que outrora no possua, podendo
resolver seus problemas, por meio de instrumentos que esto ao alcance
de suas mos. Por outro lado, a no superao carregada da ideia de culpa
e fracasso pessoal.
Em um culto na Igreja Universal de Londrina, o pastor revela como
superar o mal. Deus te d autoridade sobre o Devorador. Voc que dizimista
tm a autoridade sobre o Diabo (Informao verbal). Seguindo o raciocnio
de que o sacrifcio (material) perfeito corresponde materializao da f,
o pastor evidencia que ao colocar a vida nas mos de Deus o fiel consegue
convencer o Diabo que todas as reas de sua vida no pertencem a Ele
(Informao verbal).21
no sacrifcio, caracterizado pelo contrato estabelecido com Deus
pelo qual necessrio dar para receber, em que encontramos a maior
evidncia da Teologia da Prosperidade na valorizao do individualismo.
A sua vida ser o seu sacrifcio (Informao verbal), diz o pastor. Quanto
maior o sacrifcio, melhor sua vida, pois o sacrifcio o caminho mais curto
entre o querer e o sonho realizado. E ele acrescenta: Vejo o apartamento que
eu sonho, vejo o carro que eu sonho. Seu sacrifcio vai ter que realizar seu sonho
(Informao verbal). A riqueza, portanto, fruto da conquista individual.
21
Frases de um culto assistido na cidade de Londrina no ms de outubro de 2011.
129
Ento voc v que h pessoas baixas, altas, magras, gordas, assim como na
Igreja Universal. H pessoas que dizem assim, no... eu me contento, olha eu
cheguei na igreja desempregado e tal. To usando como se uma pessoa tivesse
falando. Cheguei desempregado na Igreja Universal, doente, perturbado.
Poxa hoje eu ganho um salrio de um mil e 500 reais onde eu trabalho hoje,
eu tenho sade, no me falta nada, eu to bem. Graas a Deus eu to bem sim.
Outros j diz (sic) no, eu quero mais, eu no aceito essa situao, se eu posso
ter uma vida arregalada, seu eu posso comer do bom e do melhor, se eu posso
conhecer o mundo, conhecer o Brasil do Oiapoque ao Chu, pois se eu posso ter
esse privilgio de levar minha famlia, eu com mil e quinhentos reais vou fazer
isso nunca, mas se eu ganhar 50 mil reais por ms, eu farei (ANDRADE,
2009).
A superao dos problemas cotidianos o elemento-chave de todo

o culto. O mundo profano levado ao espao sagrado por meio das falas
do pastor. O discurso encorajador motiva aos que esto com problemas a
revelarem suas angstias e esperanas, resultando em um reconhecimento
por parte do grupo.
O pastor na IURD no tem uma formao teolgica de graduao
ou nvel superior como na Igreja Catlica, por exemplo. A linguagem
utilizada nos cultos simples e repleta de grias como o popular t ligado?
(Informao verbal), perguntado pelo pastor aps alguns minutos de fala e
acompanhado de uma palma pelo fiel, como forma de alerta. A expresso
pode ser substituda por vocs esto prestando ateno? ou ento, vocs
entenderam? (observao em cultos). Essa linguagem simples contribui
para o entendimento e aproximao do pblico com o pastor.
Sendo assim, vamos s anlises e interpretaes decorrentes da
ltima categoria sobre a relao entre pastor e fiel.
Quando questionado sobre a formao dos pastores, o bispo Paulo
se justifica:
[...] obrigatoriamente ns no temos que ter o curso, porque uma vez o bispo
Edir Macedo disse uma coisa muito interessante, o tempo que ns perdemos
numa faculdade, isso foi a quase 30 anos atrs, o tempo que a gente perder
numa faculdade aprendendo muito letra, h pessoas que to sofrendo l fora
(ANDRADE, 2009).
130
Os cultos no possuem roteiro preestabelecido. O foco concentra-se

na superao dos problemas cotidianos. Para tal, estimulam o consumo
de produtos mgico religiosos da prpria Igreja, como gua santa, leo
sagrado, livros, e outros produtos mais.
Os meios de comunicao funcionam perfeitamente para este
fim, pois, alm da transmisso de cultos e oraes, servem como canais
de vendas. A IURD referncia na utilizao dos meios de comunicao
como jornal, rdio, TV e internet para atrair a ateno do pblico e,
consequentemente, conquistar mais fiis. A Igreja Universal faz uso, por
exemplo, de tcnicas como o disque-oraes e o drive-thru de oraes no
centro de So Paulo (MEIBACH, 2011).
Na IURD, f e negcios caminham de mos dadas, uma vez que essa
instituio religiosa gerenciada como uma empresa. A utilizao dos
meios de comunicao para evangelizao em massa e a consequente e
procurada ampliao do mercado de bens de salvao contribuem ainda
mais para a formao de um comrcio empresarial.
O prprio recrutamento de seu clero tambm obedece a um modelo
empresarial de tipo franchising, uma vez que os pastores adquirem
seus postos mediante contrato com a igreja, com clusulas bem definidas
de obrigaes e direitos, e cuja resciso pode at mesmo dar lugar a
processos trabalhistas (MONTES, 1998, p. 89).
Na entrevista, o bispo Paulo de Andrade silencia sobre essa forma

de organizao e sobre o modelo empresarial de expanso da Igreja
Universal. Quanto ao fato de haver uma hierarquizao na estrutura da
Igreja, ele tambm mostra hesitao num primeiro momento, mas em
seguida responde:
... h hierarquia sim. Ns somos como jovens, como grupo jovem da igreja,
ai dali ento ns somos chamados pra entrevista. Se queremos... Voc quer
ser um obreiro? A eu quero, quero, quero ajudar na igreja, ta bom, ento a
pessoa um pr, alias, um candidato obreiro. Ai ele vai sendo observado,
entrevistas sero feitas com ele e com familiar que vem igreja pra saber
com o carter dele, a ndole dele, a convivncia dele com a famlia e algumas
131
coisas mais. E posteriormente ele levantado a obreiro, depois ele levantado

a candidato a pastor, n, que o auxiliar de pastor, e posteriormente ele vem a
ser um pastor (ANDRADE, 2009).
Encontrei diversas vezes essa hesitao por parte dos pastores de

falar ou esclarecer dvidas. Inicialmente, o procedimento metodolgico
que seria utilizado na elaborao deste trabalho seria a anlise de trs
entrevistas com pastores da IURD. Porm, o trabalho de campo limitou os
anseios da pesquisadora, uma vez que os pastores procurados se recusaram
a conceder tais entrevistas.
Por trs do silncio est a proteo instituio. A Igreja Universal
sofreu, e sofre ainda hoje, constantes crticas s suas condutas e
ensinamentos por meio de jornais, revistas e do confronto intenso com a
emissora de televiso Rede Globo.
Ento a perseguio, desde o nascimento dele (Jesus) foi notria. Como desde
o nascimento da Igreja Universal, foi notrio... Eu recordo quando o bispo
Macedo foi preso, no sei se voc j ouviu falar isso. Eu estava l em So Paulo
na poca, e fui visit-lo na cadeia, quase todo dia eu ia visit-lo na cadeia,
conversar com ele. E ou Rede Globo, outros mais, quanto ficaram felizes. Tanto
que que quando ele foi preso a Rede Globo estava coincidncia n, lgico que
no foi coincidncia, havia uma, alguma coisa combinada com certeza e ela
estava passando e filmou quando ele foi preso (ANDRADE, 2009).
As acusaes de charlatanismo, pragmatismo, superficialidade

teolgica (LIMA, 2010), as prises de seu lder Edir Macedo e, mais
recentemente, um novo indiciamento de lavagem de dinheiro,22 parecem
ter criado uma barreira impenetrvel junto aos membros da Igreja.
Ouvi em setembro de 2011 (dias antes do indiciamento de Macedo),
na IURD em uma cidade do interior de So Paulo depois de muitas idas
22
Os pregadores valem-se da f, do desespero ou da ambio dos fiis para lhes venderem a ideia de
que Deus e Jesus Cristo apenas olham pelos que contribuem financeiramente com a Igreja e que
a contrapartida de propriedade espiritual ou econmica que buscam depende exclusivamente da
quantidade de bens materiais que entregam. Acusao do procurador da Republica Lus Martins
de Oliveira, no dia 1 de setembro de 2011, a partir de investigaes realizadas pelo Ministrio
Pblico Estadual. Disponvel em: <http://megacanal.wordpress.com/2011/09/11/bispo-edirmacedo-e-acusado-de-lavagem-de-dinheiro-em-sp>. Acesso em: 31 de out. 2011.
132
ao local na tentativa de encontrar o pastor-chefe para uma entrevista

que eu poderia ser serpente em pele de carneiro, que eu poderia no
ter boa ndole, que entrevistas so realizadas para serem distorcidas e
incriminarem a Igreja.
Na verdade, notei que a palavra entrevista para os pastores que
conversei, no contexto da Igreja Universal, permitiu uma impresso de
medo. Todas as minhas tentativas de entrevistas, com ou sem cartas de
autorizao e identificao concedidas pela Universidade Estadual de
Londrina, no foram bem sucedidas com a justificativa de que o contedo
poderia ser utilizado contra a instituio e o entrevistado ser prejudicado.
CONSIDERAES FINAIS
O Brasil no perodo colonial e imperial era caracterizado pela unio
entre o Estado e a Igreja Catlica, o que impedia a proliferao de outras
instituies religiosas no pas. A partir da proclamao da Repblica e a
consequente separao legal-institucional entre Estado e Igreja, o cenrio
religioso nacional passou por significativas mudanas. A Igreja Catlica
perdeu seu monoplio e o pluralismo religioso ganhou defesa jurdica.
O mercado de bens religiosos e a competio religiosa se estabeleceram
no sculo XX e possibilitaram s igrejas, como a Universal, conquistarem
espao e se destacarem dentro do campo religioso brasileiro (FIGUEIRA,
2007).
O crescimento da Igreja Universal foi tamanho, que hoje ela se
destaca como uma das instituies que mais se expande no pas e possui
forte influencia no exterior. Na busca por entender as razes de tal
expanso, encontrei a Teologia da Prosperidade como elemento explicativo
fundamental.
A Teologia da Prosperidade vem ao encontro daquele que sofre.
Sinnimo de beno de Deus e sucesso pessoal, a busca por riqueza
um padro notado nos anseios dos indivduos que frequentam os
cultos. Valorizando a aquisio de bens materiais, constroem um ethos
consumista que d sentido vida e firma laos com a divindade.
133
Utilizando de um discurso ambguo, no qual preciso no se apegar

s suas economias financeiras ou bens materiais para doar e, assim,
conquistar mais sucesso financeiro. A Igreja Universal torna aceitvel aos
seus fiis suas prticas de arrecadao e, com isso, financia seu projeto de
expanso.
A partir da dupla via de pregao, caracterizada pelo recebimento da
beno por meio da doao Igreja, a Teologia da Prosperidade torna-se
elemento fundamental para a compreenso do sucesso dessa instituio.
Na busca por legitimidade, a IURD organizou-se de tal maneira que suas
influncias estenderam-se para alm do campo religioso e hoje atingem a
esfera poltica, assistencial e at mesmo comercial no Brasil e em outros
pases que foram incorporados em sua estratgia de expanso.
REFERNCIAS
ANDRADE, P. C. R. de. A Teologia da Prosperidade na Igreja Universal. 2009.
Entrevista concedida a Fernanda Vendramini Gallo.
ALMEIDA, A. M. C.; CESRIO, A. C. C. A anlise do discurso poltico. Acta
Scientiarum. Human and Social Sciences, Maring, v. 30, n. 2,. p. 121-128, jul./
dez. 2008a.
______. Discurso e ideologia: reflexes no campo do marxismo estrutural. Acta
Scientiarum. Human and Social Sciences, Maring, v. 30, n. 2, p. 121-128, jul./
dez. 2008b.
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138
NEOPENTECOSTALISMO E CAPITALISMO
CONTEMPORNEO:
RELAES DE AFINIDADE E DEPENDNCIA1
Edson Elias de Morais2
Fabio Lanza3
1. INTRODUO
Em A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo (1967), Max
Weber relaciona o Protestantismo formao de um novo ethos social,
a acumulao capitalista; como tambm a uma nova postura do trabalho
como vocao. Desta maneira, as doutrinas protestantes contriburam para
a mudana de comportamento dos indivduos frente aos novos valores da
sociedade moderna. Weber instaura uma metodologia que relaciona duas
esferas fundamentais da sociedade: a religiosa e a econmica, esferas que
manifestam o poder simblico (BOURDIEU, 2000). Assim entendemos
que a religio um processo estruturado e estruturante,4 portanto,
influenciada e influenciadora na sociedade. Sendo assim, faz-se necessrio
perceber como ocorre a difuso da viso de mundo da perspectiva religiosa
neopentecostal ao fiel que por sua vez reverte em modus operandi ou prtica
social na contemporaneidade.

Artigo apresentado no II Simpsio Internacional de Histria. UFMS Trs Lagoas-MS, 2011.

Mestre e graduado em Cincias Sociais pela Universidade Estadual de Londrina. Bacharel em
Teologia pela Faculdade Teolgica Sul Americana. Bolsista de Iniciao Cientfica IC/UEL.
Participante do projeto Religio e Poltica em Londrina-PR: O Discurso-memria das Lideranas
Religiosas, sob a orientao do Prof. Dr. Fabio Lanza. E-mail: edson_londrina@hotmail.com.
3
Doutor em Cincias Sociais (PUC-SP), graduado em Cincias Sociais (Unesp-Araraquara), professor
adjunto do Departamento de Cincias Sociais da UEL Londrina/PR. E-mail: lanza1975@gmail.
com.
4
Ibid., p. 9.
1
2
139
voltar ao sumrio
As igrejas fundamentadas na Teologia da Prosperidade tm ganhado

espao na sociedade por meio das promessas de uma vida prspera e
recuperao de empresas falidas mediante cumprimento dos rituais e
participao dos cultos evanglicos, discurso amplamente divulgado pelos
televangelistas. As pesquisas acerca desse fenmeno so amplas e seguem
os mais variados escopos, nosso objetivo foi compreender em que medida
as igrejas neopentecostais reproduzem as ideologias contemporneas
da sociedade capitalista, e como essas mesmas ideologias rearticulam as
prticas eclesisticas.
2. RELIGIO: UM CONCEITO SOCIOLGICO

A religiosidade brasileira plural, principalmente entre os cristos,
sendo problemtica uma discusso ampla e genrica que consiga abarcar
a totalidade do fenmeno religioso em suas mltiplas relaes sociais.
Pierucci e Prandi (1996, p. 15) afirmam que o fenmeno religioso
composto por pelo menos cinco dimenses; a saber: ritual; experincia
religiosa; organizao eclesistica; doutrinria e tica, tendo cada uma
delas uma gama de possibilidades de leituras e anlises. O recorte proposto
neste trabalho est relacionado ao paralelismo na modificao de dois
fenmenos sociais: o econmico e religioso.
A partir da dcada de 1970, o modelo econmico se desenvolveu de
forma global, fortalecendo o capital financeiro, promovendo reestruturao
produtiva contribuindo para o esfacelamento da classe trabalhadora
e, por conseguinte, a derrocada dos partidos de esquerda com a vitria
do capitalismo simbolizada com a queda do muro de Berlin em 1989.
No campo religioso brasileiro, surge na dcada de 1970 o movimento
denominado neopentecostalismo, grupo religioso que possui matriz
protestante, porm com caractersticas peculiares que se distanciam
teologicamente das igrejas protestantes histricas e das pentecostais por
meio da Teologia da Prosperidade. Assim, a difuso inicial ocorreu a partir
da Igreja Universal do Reino de Deus e desencadeou uma srie de novas
denominaes com propostas semelhantes, enfraquecendo os modelos
religiosos progressistas e tradicionais.
140
Neopentecostalismo e Capitalismo Contemporneo: Relaes de Afinidade e Dependncia
A anlise da relao entre religio e economia no se apresenta como

novidade, haja vista o cabedal de conceitos desenvolvidos por Max Weber
a respeito da influncia da tica protestante para o desenvolvimento do
capitalismo e, portanto, a relao da religio com o desenvolvimento da
modernidade no mundo Ocidental. Assim, o empreendimento investigativo
proposto demonstra-se exequvel, pois tanto a esfera econmica quanto a
religiosa so formas da cultura, e, assim sendo, so sistemas simblicos
estruturados e estruturantes da sociedade (Cf. BOURDIEU, 2000, p. 9).5
Em A Economia das Trocas Simblicas, Pierre Bourdieu chama a
ateno para a anlise estrutural-funcionalista com que Durkheim6
trata a religio como um sistema lingustico e possuindo a funo de
comunicao, bem como instrumento de conhecimento, tornando,
dessa forma, a sociologia da religio em uma dimenso da sociologia do
conhecimento (BOURDIEU, 2004, p. 28). No entanto, Bourdieu afirma
que essa metodologia tem a propenso de deixar de lado ao menos a
ttulo provisrio a questo das funes econmicas e sociais dos sistemas
mticos, rituais e religiosos submetidos anlise (BOURDIEU, 2004, p.
29).
Mediante a crtica de Bourdieu, percebemos essa relao, pois
economia, poltica e religio so formas imbricadas de poder, sobre isso o
referido autor afirmou que:
Tanto pelo fato de que os sistemas simblicos derivam sua estrutura, o
que to evidente no caso da religio, da aplicao sistemtica de um
nico e mesmo princpio de diviso e assim s podem organizar o mundo
natural e social recortando nele classes antagnicas, como pelo fato de
que engendram o sentido e o consenso em torno do sentido por meio
Bourdieu (2000, p. 14) ao construir seu conceito de poder simblico analisa a relao entre o
sistema simblico e a dominao de classe, ou seja, segundo o autor o sistema simblico age
como formas eufemizadas das lutas econmicas e polticas entre as classes. E afirma ainda que
enquanto instrumentos estruturados e estruturantes de comunicao e de conhecimento que os
sistemas simblicos cumprem a sua funo de instrumento de imposio ou de legitimao da
dominao, que contribuem para assegurar a dominao de uma classe sobre a outra (violncia
simblica) dando reforo da sua prpria fora s relaes de fora que as fundamentam e
contribuindo assim, segundo a expresso de Weber, para a domesticao dos dominados (p.11,
grifo do autor).
6
Como, por exemplo, a obra de mile Durkheim, As Formas Elementares da Vida Religiosa.
5
141
da lgica da incluso e da excluso, esto propensos por sua prpria

estrutura a servirem simultaneamente a funes de incluso e excluso,
de associao e dissociao, de integrao e distino. Estas funes
sociais tendem sempre a se transformarem em funes polticas
na medida em que a funo lgica de ordenamento do mundo que o
mito preenchia de maneira socialmente indiferenciada operando uma
diacrisis ao mesmo tempo arbitrria e sistemtica no universo das coisas,
subordina-se s funes socialmente diferenciadas de diferenciao
social e de legitimao das diferenas, ou seja, na medida em que as
divises efetuadas pela ideologia religiosa vm recobrir (no duplo
sentido do termo) as divises sociais em grupos ou classes concorrentes
ou antagnicas (BOURDIEU, 2004, p. 30, grifos do autor).
Sendo a religio um fenmeno estruturado, mas tambm

estruturante da realidade social, faz-se necessrio perceber como
essa legitima ou critica o status quo por meio das teologias, sermes e
ensinamentos, ou seja, como ocorre a difuso da viso de mundo da
perspectiva religiosa neopentecostal ao indivduo crente ou devoto a
partir da fala da sua liderana local.
Por conseguinte, o discurso dos lderes religiosos ou religiosas
no pode ser entendido como transmissor de informaes, com simples
carter explicativo, mas como j afirmou Otto Maduro (1983, p. 44),
como fenmeno social que possui relaes com o ambiente e est situado
no tempo e espao, influenciando e sendo influenciado. Para ratificar essa
afirmao, utilizamos a sua contribuio
Uma definio sociolgica da religio uma definio da religio enquanto
parte da dinmica social, influi sobre ela e dela recebe um impacto decisivo.
Uma definio sociolgica da religio uma definio da religio como
fenmeno social, fenmeno social imerso numa complexa e movimentada
rede de relaes sociais (MADURO, 1983, p. 41, grifo nosso).
Dessa maneira, podemos afirmar que a religio no apenas

um fenmeno individual separado das relaes sociais; como tal, est
entrelaada na rede de interesses e conflitos sociais, estabelecendo
conexo com lutas de classes e ideologias.
142
No contexto do sculo XIX, a religio fora criticada como pio

do povo por Karl Marx (1843),7 pelo fato de essa colaborar com os
mecanismos de dominao social, e assim fortalecer o modelo de sociedade
capitalista, tornando o povo religioso domesticado (BOURDIEU, 2004,
p. 32), distante de uma possvel revoluo social, um povo que aceita
de bom grado o processo de explorao sem reivindicar politicamente
transformaes econmicas e sociais radicais. Antes, a religio (Crist)
ensina que o fiel deve orar pelos governantes e se dedicar ao trabalho e
uma vida regrada (moral) como aspetos determinantes do bom religioso,
portanto, preocupando-se apenas com sua vida asctica e piedosa,
deixando as questes seculares de lado sem que essas venham interferir
na vida religiosa. Nesse sentido, legtima a compreenso de que a religio
um instrumento de conservao do status quo e, sobre isso, Bourdieu
(2004, p. 32) afirma:
Neste ponto, Weber est de acordo com Marx ao afirmar que a religio
cumpre uma funo de conservao da ordem social contribuindo, nos
termos de sua prpria linguagem, para a legitimao do poder dos
dominantes e para a domesticao dos dominados (grifo do autor).
Percebemos ento que a religio ou pode se tornar um

instrumento de legitimao de poder e dominao ao desestimular uma
postura politicamente crtica e revolucionaria da ordem social por meio da
reafirmao ao estilo de vida vigente e, tambm, por ocultar (consciente
ou inconscientemente) as verdadeiras causas da dinmica social e seus
conflitos, atribuindo to somente s explicaes religiosas, em sua forma
mais mgica.
No entanto, a perspectiva das religies ou religiosidades tem a
possibilidade de ser fora transformadora da realidade mediante seu
sistema de valores, ou na abordagem monotesta do conceito de Deus
perfeito, amoroso e justo em comparao a uma vida oprimida e miservel,
marcada pela subjugao e humilhao, seja em suas formas psicolgicas
seja nas materiais. Essa referncia conceitual religiosa impele o fiel a ter
7
Texto disponvel on-line em:

<http://www.marxists.org/portugues/marx/1844/criticafilosofiadireito/index.htm>.
143
uma ao propositiva frente a sua misria real. Evidenciando tal anlise,

Pierucci e Prandi (1996, p. 14) afirmam que
A conscincia religiosa, portanto, no funciona apenas como conscincia
que comprime o indivduo em sua limitao e dependncia de foras
superiores, mas funciona tambm como estrutura ps-tradicional de
conscincia que mantm aberta ao individuo a perspectiva de superar
suas limitaes e sua dependncia. Neste sentido uma conscincia de
protesto, de crtica. De utopia.
Deste modo, compreendemos que as religies ou as religiosidades

podem ser um instrumento tanto de resignao quanto de ruptura.
Portanto, no podemos generalizar o fenmeno religioso com um rtulo
estigmatizado, mas questionar quais caractersticas e prticas sociais essas
desempenham numa sociedade de classes, ou seja, qual real envolvimento
poltico a religio, fundamentada numa determinada teologia, tem
desempenhado no meio social ou na constituio do sistema cultural. Ou
nas palavras de Bourdieu (2004, p. 33),
Basta reformular a questo posta por Durkheim a respeito das funes
sociais que a religio cumpre em favor do corpo social como um todo
em termos da questo das funes polticas que a religio cumpre em
favor das diferentes classes sociais de uma determinada formao social,
em virtude de sua eficcia propriamente simblica (grifo do autor).
O fenmeno religioso local e global, de modo geral, tem passado

por inmeras transformaes desde as ltimas dcadas do sculo XX,
mais acentuadamente percebido aps a Segunda Guerra Mundial,
acompanhando as transformaes sociais e culturais.
Do ponto de vista das Cincias Sociais, tanto o conhecimento quanto
os valores e as instituies religiosas so frutos dos contextos histricos
e sociais sujeitas s suas dinmicas. Todavia, as lideranas religiosas
tambm so sujeitos, pois estimulam inrcias ou mudanas sociais e
polticas, uma vez que as instituies religiosas sugerem aos adeptos certo
tipo de comportamento individual e coletivo.
144
A respeito dos processos de inrcia ou de transformao social e

mudanas na configurao religiosa, Peter Berger chama a ateno para
o crescimento do conservadorismo no final do sculo XX, enquanto que
as religies e/ou denominaes crists que se propuseram a se adaptar
modernidade declinaram, como processo de resistncia modernizao,
fenmeno entendido como contra-secularizao:
Na cena religiosa internacional, so os movimentos conservadores,
ortodoxos ou tradicionalistas que esto crescendo em quase toda
parte. Esses movimentos so justamente aqueles que rejeitaram o
aggiornamento modernidade tal como definida pelos intelectuais
progressistas. Inversamente, as instituies e os movimentos religiosos
que muito se esforaram para ajustar-se ao que vem como modernidade
esto em declnio em quase toda parte. Nos Estados Unidos isso foi
muito comentado, e exemplificado pelo declnio das denominaes
protestantes tradicionais e o crescimento concomitante do evangelismo.8
E os Estados Unidos no so absolutamente uma exceo (BERGER,
2000, p. 13).
Assim percebemos que as religies e as religiosidades sofrem

processos de transformaes; esses no so fenmenos estticos,
imutveis, antes so frutos do seu tempo e da cosmoviso social.
Outrora dissemos que a religio no apenas um fenmeno
individual, mas que est imersa a uma rede de relaes sociais e
culturais. Contudo, podemos afirmar que a religio no se define apenas
como instituio poltica e social, mas tambm como um fenmeno
antropolgico existencial (BAUMAN, 1998, p. 209), que confere ao ser
8
Berger (2000, p.23) apresenta em nota a seguinte explicao: Optou-se por traduzir o termo
Evangelical como evanglico; contudo, importante lembrar que os termos se correspondem
exatamente. Apenas as igrejas fundamentalistas e conservadoras so chamadas de Evangelical
nos Estados Unidos. Entre essas se encontram a maior parte das pentecostais, mas nem todas
as pentecostais so Evangelical. J no termo evanglico no Brasil tem um sentido bem amplo.
Designando tambm as igrejas histricas, na prtica um sinnimo para protestante (Nota 2). O
Movimento Evangelical norte-americano influenciou vrios grupos na Amrica Latina, e tambm
no Brasil influenciou na formao da Teologia da Misso Integral, na Fraternidade Teolgica
Latino-americana. Em certa medida, possui caractersticas progressistas se propondo a discutir
poltica e uma postura eclesial mais engajada na realidade social, est firmado na denominada
Teologia da Misso Integral, em que compreende a salvao no apenas um aspecto mtico, mas,
tambm, corporal, moral e social.
145
humano sentido existencial e social por meio dos ritos e smbolos. Dessa
maneira, entendemos que a religio se manifesta no mbito privado e
tambm no pblico, pois a forma que o indivduo se percebe no mundo
ser sua forma de ao nesse; assim tambm, a forma que percebe o outro
determinar as relaes com esse outro.
Muito embora, qualquer definio do termo religio seja insuficiente,
ou nas palavras de Otto Maduro (1983, p. 31): rico, complexo, varivel,
multvoco e confuso, imperativo estabelecer uma definio sociolgica
da religio. Tal afirmao metodolgica, no entanto, encontra em Zygmunt
Bauman um crtico contundente, que atribui a tais procedimentos uma
atitude moderna ambiciosa e problemtica, pois ao tentar definir a religio,
existe uma tendncia a esconder tanto quanto revelam e mutilar, ofuscar
enquanto aparentam esclarecer e desenredar; isso porque se definirmos
a religio atravs de coisas transcendentais, ou atravs de coisas definitivas,
a aplicao prtica da definio permanece numa ordem to elevada e, no
fim, to controversa, quanto a prpria definio9 (BAUMAN, 1998, p.
205, 207, grifos do autor).
Em parte, Otto Maduro concorda com Bauman, pois leva em
considerao que uma definio da religio no supera todas as suas
dificuldades, pois no h uma definio factvel de religio, e como qualquer
outra tentativa deixar de lado fatores importantes para os mais variados
segmentos religiosos. Contudo, o autor, defende que importante uma
definio orientadora, mesmo que provisria para delinear os propsitos
de um trabalho de pesquisa. E concordamos com ele, pois por meio
da definio que estabelecemos a devida distncia entre a compreenso
sociolgica e teolgica da religio. Otto maduro (MADURO, 1983, p. 31)
define, sociologicamente, a religio como:
Uma estrutura de discursos e prticas comuns a um grupo social referente
a algumas foras (personificadas ou no, mltiplas ou unificadas) tidas
pelos crentes como anteriores e superiores ao seu ambiente natural e
9
Bauman (1998, p. 208) estabelece essa crtica mediante a discusso sobre a postura do esprito
moderno e ps-moderno quanto possibilidade de definio. Ele afirma que o esprito psmoderno inteiramente menos excitado do que seu adversrio moderno pela perspectiva
(deixada ao estmulo do impulso de agir assim) de cercar o mundo com uma grade de categorias
puras e bem delineadas.
146
social, frente s quais os crentes expressam certa dependncia (criados,

governados, protegidos, ameaados etc.) e diante das quais se consideram
obrigados a um comportamento em sociedade com seus semelhantes.
A partir dessa definio, compreendemos que as religies e as

religiosidades no esto isentas das transformaes sociais, e da mesma
maneira a religio pode ser, para isso, um catalisador. Essa tese foi
defendida por Max Weber em A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo
(1967), o qual discorre que a tica puritana fundamentada na tradio
protestante contribuiu para o desenvolvimento do esprito capitalista e,
dessa forma, a consolidao de uma nova sociedade: burguesa-capitalista,
que, segundo Weber, tanto a relao do indivduo com o trabalho quanto o
indivduo com a riqueza se modificaram por meio da teologia protestante
e propagada pelos sermes e ensinamentos bblicos.
Seja por tais aspectos ou por outros, constantemente as religies
e religiosidades so criticadas. Desde os antigos filsofos gregos, sendo
retomada pelos Iluministas do sculo XVIII e pelos intelectuais do sculo
XIX ao ponto de prognosticar que a religio chegaria a sua estagnao
mediante o esclarecimento cientfico, porque era considerada to somente
uma fase infantil do desenvolvimento humano10 e medida que a cincia
se consolidasse no haveria mais necessidade dessas aos seres humanos.
Essa ltima anlise refere-se ao que foi chamado de teoria da
secularizao, ou seja, um processo em que as religies e religiosidades
sero extintas, bem como suas funcionalidades seriam desnecessrias
caindo em descrdito, mediante a modernizao e sua racionalidade. Essa
teoria foi retomada pelos socilogos da religio nas dcadas de 1950 e
1960, que segundo Peter Berger (2000, p. 18):
Uma maioria dos socilogos da religio tem tentado salvar a velha teoria
da secularizao [...]. A modernizao seculariza sim, e movimentos
como o islmico e o evanglico representam a ltima trincheira de defesa
da religio, e no podem perdurar. Finalmente, o secularismo haver de
triunfar.
10
Lei do trs estados de Auguste Comte (Curso de Filosofia Positiva, 1848).
147
Ou nas palavras de Reginaldo Prandi (1996, p. 25):

Ela [cidade moderna e por ser moderna profana] prescinde ao
sobrenatural. Suas instituies, seus governos, mercados, escolas, meios
de comunicaes, tudo no-religioso. No h um espao indispensvel
para deus nos mais importantes momentos da vida quotidiana. O
modelo ideal do novo homem e da nova mulher da nova cidade um
modelo no-religioso: competncia profissional, competitividade, autosuficincia, visibilidade social so valores muito importantes para este
modelo de conduta.
Contudo Zygmunt Bauman (2010, p. 175) afirma que a religio

deixar de existir, quando a humanidade tambm deixar de existir, ou
em suas palavras: suponho que Deus morrer com a humanidade, isso
porque a religiosidade gerada pela condio existencial humana, ou
seja, a religio enquanto tal um aspecto antropolgico e existencial.
Nesse sentido, Bauman reafirma os antigos argumentos filosficos de
que a religio surge do medo humano, como, por exemplo, da morte, das
intempries da natureza e suas variveis.
A afirmao de Bauman assertiva, basta observar a pluralidade de
igrejas crists e templos religiosos espalhados pelas cidades brasileiras, em
programas de TV, de rdio, e tambm no Congresso Nacional bancada
evanglica. pblico e notrio que os indivduos no deixaram de ser
religiosos, ao contrrio, percebe-se o aumento da busca de respostas
religiosas para os mais diversos conflitos, pois, como afirma Peter Berger
(2000, p. 16), o mundo hoje massivamente religioso, no em absoluto
o mundo secularizado que previam tantos analistas da modernidade.
Portanto, ao debruarmos sobre o fenmeno religioso no podemos
focar somente em seu aspecto fenomnico, descrevendo suas prticas e
os significados simblicos, mas necessrio e urgente buscar as funes
polticas que o grupo religioso mantm com a ordem social, seja por meio
de seu discurso e prticas ativas, seja pela sua omisso, e assim perceber
qual a relao poltica que o grupo religioso estabelece na sociedade.
148
3. RELIGIO, SOCIEDADE E ECONOMIA: FENMENOS EM

CONEXO
No obstante, ao abordarmos as transformaes religiosas a partir
da dcada de 1970 em diante, precisamos compreender em qual processo
as sociedades capitalistas, avanadas ou em desenvolvimento, estavam no
sculo XX. Transformaes polticas e econmicas, que desencadearam
uma srie de rupturas culturais e sociais, engendraram novas formas
culturais e valores sociais, processo que veio desencadear a denominada
ps-modernidade (BAUMAN, 1998; HALL, 2003).
No contexto da segunda metade do sculo XX, o mundo passou por
extrema mudana aps a Segunda Guerra Mundial, embora tenha havido
um grande fortalecimento dos pases capitalistas, as dilaceraes da
guerra promoveram o aquecimento na produo norte-americana para a
reconstruo dos pases devastados alm da corrida armamentista. O globo
estava dividido entre os blocos econmicos do comunismo representado
pela ex-Unio Sovitica e do capitalismo, pelos Estados Unidos, tempos
da Guerra Fria.
O capitalismo passou por vrias crises econmicas forando a
implementao de vrios modelos de poltica econmica na tentativa de
salvar o sistema, um desses modelos foi o keynesianismo. Conhecido como
Estado de Bem-Estar Social (Welfare State), doutrina poltico-econmica
desenvolvida por JohnMaynard Keynes em 1926, que props um Estado
forte e interventor, regulando a economia e o mercado, alm de ampliar
programas pblicos assistenciais, gerao de empregos, e conceder
benefcios ao povo empobrecido na perspectiva de uma qualidade mnima
de vida, e com isso estimular o consumo. Rompendo, com isso, o modelo
Liberal, que defende a autorregulao do mercado, sem a interveno do
Estado, fundamentado sob mote: Laissez faire, laissez passez (Deixe fazer,
deixe passar), teoria que fora questionada aps a crise de 1929.
No entanto, nessa poca tambm foi formulada a contraposio
poltica e econmica social-democracia inglesa que defendia o estado
de bem-estar social. Foi, ento, formulada uma teoria que retomava o
liberalismo clssico, porm, mais intensificado e consciente de seus efeitos,
ao qual foi denominado pela esquerda de neoliberalismo.
149
A partir das reflexes de Friedrich Von Hayek em seu livro O Caminho

da Servido (1944), foi proposto no somente uma poltica econmica, mas
uma ideologia social (ANDERSON, 1995, p. 14), pois sua argumentao
se firmava no discurso da liberdade econmica e poltica. E, com a grande
crise do modelo econmico keynesiano a partir de 1973, associado crise
internacional do Petrleo, ocasionou baixa taxa de crescimento e altas
taxas de inflao, fatores que abriram precedente para que o modelo
intitulado neoliberal ganhasse espao.11
A poltica neoliberal declaradamente a favor da desigualdade
social, pois segundo Hayek e seus companheiros a desigualdade era um
valor positivo na realidade imprescindvel em si , pois disso precisavam
as sociedades ocidentais (ANDERSON, 1995, p. 10), e o igualitarismo
do Estado de Bem-estar Social destrua a liberdade dos cidados e a livre
concorrncia. Segundo o Pe. Jos Comblin (1996, p. 356)
Atriburam todos os problemas econmicos ao Estado de Bem-estar.
Os pobres eram os culpados por todos os problemas econmicos, por
custarem caro sociedade recebiam ensino gratuito, sade gratuita,
aposentadoria gratuita, ajuda s famlias carentes, ajuda em caso de
desemprego. Os pobres eram os pecadores e os ricos, as vtimas.
Portanto, as atividades polticas neoliberais so propostas nas

seguintes medidas: diminuio da inflao; aumento na taxa de lucro;
crescimento do desemprego para enxugar os custos, mediante ampliao
da tecnologia, e por sua vez a desarticulao o movimento sindical, e,
por consequncia, inibio de greves; alto grau de desigualdade social,
e privatizao das empresas pblicas, uma vez que a prioridade dessas
medidas era o crescimento econmico. Na Inglaterra, com a eleio de
Margareth Thatcher (1979), as aes concretas da proposta neoliberal
ficaram caracterizadas pelo:
11
Em 1979 foi eleito o governo de Margaret Thatcher, sendo o primeiro regime declaradamente
empenhado a por em prtica o programa neoliberal, no ano seguinte foi a vez de Reagan nos
EUA, e sequencialmente quase todos os pases da Europa, Perry Anderson afirma que a partir
da, a onda de direitizao desses anos tinha um fundo poltico para alm da crise econmica do
perodo. (ANDERSON, 1995, p.11).
150
controle e enfraquecimento do poder sindical, desregulamentao e

diminuio de impostos e encargos sobre a acumulao, privatizao
de empresas pblicas, diminuio do corpo de funcionrios pblicos e
desativao de programas de seguridade social (BALTAR, 2009, p. 102).
A poltica neoliberal fora imposta nos pases latino-americanos

por meio das ditaduras militares, como o caso do Chile, Argentina, Peru e
Mxico. No entanto, como afirma Anderson (1995, p. 21), no somente o
governo autoritrio capaz de instalar o neoliberalismo, outro instrumento
to eficiente quanto a ditadura, a hiperinflao, que se induz a aceitao
democraticamente, caso ocorrido tanto na Bolvia quanto no Brasil.
Os desastres naturais so utilizados como outro instrumento capaz de
estabelecer tal proposta de reformulao poltica e econmica, em que
se unem empresrios, governos e intelectuais12 para a promoo da
reconstruo. Reconstruindo no somente os prdios e cidades, mas
principalmente a estrutura econmica e poltica local, como ocorrido em
New Orleans, EUA (2005). Tese defendida pela jornalista Naomi Klein
(2008, p. 15), que esclarece:
Eu chamo esse ataque orquestrado esfera pblica, ocorrida no
auge de acontecimentos catastrficos, e combinado ao fato de que os
desastres so tratados como estimulantes oportunidades de mercado,
de capitalismo de desastre.
Ento o que temos nesse perodo? Temos as disputas polticas e

ideolgicas: neoliberalismo contra keynesianismo, comunismo contra
capitalismo, a direita contra esquerda. A vitoriosa desse embate foi a
ideologia neoliberal (ANDERSON, 1995, p.19). Haja vista a pluralizao
de golpes militares, a queda do muro de Berlin, o fim da Unio Sovitica
e a poltica neoliberal invadindo pases declaradamente de esquerda. Tal
ideologia tomou tamanha proporo que dificilmente se v alternativas
12
Entre os que vislumbravam uma oportunidade nas inundaes de Nova Orleans estava Milton
Friedman, grande guru do movimento pelo capitalismo sem grilhes e o homem a quem tambm
foi creditada a autoria do livro-texto para a hipermvel economia global contempornea (KLEIN,
2008, p. 14).
151
ao modelo capitalista, sobre isso Boaventura de Souza Santos e Csar

Rodriguez (2005, p. 24) afirmam que:
Com efeito, ao longo das duas ltimas dcadas do sculo XX, as elites
polticas, econmicas e intelectuais conservadoras impulsionaram com
tal agressividade e sucesso as polticas e o pensamento neoliberais
que a ideia tatcherista, segundo a qual no h alternativa nenhuma
ao capitalismo neoliberal, ganhou credibilidade, inclusive em crculos
polticos e intelectuais progressistas.
Entendemos neoliberalismo como o desmonte do Estado de

Bem-Estar social desenvolvido na Europa na segunda metade do sculo
XX, ou seja, uma proposta poltica que retoma a teoria econmica do
liberalismo clssico, porm mais intensificado e cnscio de seus objetivos
e consequncias sociais.13 No Brasil, a face do neoliberalismo se apresenta
pelo desmonte do Estado Nacional Desenvolvimentista, ao proposta
pelo Fundo Monetrio Internacional (FMI) e Banco Mundial como critrio
para financiamento, ou seja, a obrigatoriedade dos ajustes estruturais.
Sendo esses ajustes um programa de aes vinculadas s normas de
ajustes monetrio e fiscal, que desencadeou em aumento do desemprego,
diminuio dos encargos trabalhistas e a flexibilizao do trabalho, bem
como a ampliao da terceirizao (Cf. BALTAR, 2009, p. 98).
Mesmo o programa neoliberal sendo uma articulao historicamente
determinada com bases em uma conjuntura poltico-econmica europeia
especfica e caracterizada metaforicamente no Brasil,14 no podemos
descartar o processo ideolgico que tais propostas desencadeiam na
sociedade e como essa ideologia assumida pelos indivduos em seu
cotidiano, assim, justamente na opresso das foras extramercado que
se v como opera o neoliberalismo, como sistema no apenas econmico,
mas tambm poltico e cultural (MCCHESNEY, 2010, p. 9). Ideologia que
projeta no mercado todas as fontes de justia, liberdade e conquistas, ou
Segundo Dr. Ronaldo Baltar (2009, p. 96), o discurso liberal constantemente reciclado,
sendo sempre mais radical nos momentos de tentativa de controle por parte do poder pblico
de determinados itens tipicamente atribudos esfera privada, como a determinao de preos,
cotas de importao ou exportao ou fixao do cmbio, por exemplo.
14
Ibid., p. 100.
13
152
seja, promotor de utopia. Portanto, cabe a cada indivduo buscar o seu

desenvolvimento intelectual e profissional, pois o mercado livre permite
liberdade para todos, criando, dessa forma, a ideia de uma cidadania
individualista, em que cada um responsvel pelo seu sucesso ou derrota.
Em vez de cidados, ela [democracia neoliberal] produz consumidores.
Em vez de comunidades, produz shopping centers. O que sobra uma
sociedade atomizada, de pessoas sem compromisso, desmoralizadas
e socialmente impotentes. Em suma, o neoliberalismo o inimigo
primeiro e imediato da verdadeira democracia participativa, no apenas
nos Estados Unidos, mas em todo o planeta, e assim continuar no
futuro previsvel (MCCHESNEY, 2010, p. 9).
A luta ideolgica entre direita e esquerda foi incorporada

religio. No contexto da ditadura militar no Brasil (1964-1985), tanto os
protestantes quanto os catlicos assumiram nitidamente uma posio
definida, sem esquecer, claro, daqueles que disseram assumir uma
postura neutra, para no se envolver com a poltica e no sofrer nenhum
tipo de represso por parte das autoridades, e, assim, continuar suas
atividades religiosas.
Posturas de direita e esquerda, ou neutra no estavam delimitadas
por tradio religiosa, mas grupos intraeclesisticos que se identificavam
com tais discursos, independentemente da tradio. Assim, havia entre
catlicos e protestantes aqueles que defendiam a ditadura militar e o
sistema capitalista e aqueles que se posicionaram absolutamente contra
tal regime e lutaram criticamente. Aspectos explcitos no relato do Rev.
Joo Dias de Arajo (1977, p. 30)
A I.P.B. [Igreja Presbiteriana do Brasil] tornou-se aliada incondicional da
Revoluo de 31 de maro atravs de sua cpula administrativa. Essa
igreja copiou os mtodos revolucionrios, aplicando-os dentro da igreja.
Foram estabelecidas comisses especiais de inqurito com a finalidade
de despojar Pastores, dissolver conclios, demitir professores dos
Seminrios, fechar Seminrios, expulsar seminaristas e, principalmente,
denunciar Pastores e leigos perante o Servio de Segurana. [...] Em
outras igrejas evanglicas encontramos vrias posturas em relao ao
problema poltico.
153
As igrejas protestantes que vieram evangelizar o Brasil no sculo

XIX possuam uma teologia conservadora e liberal, associado doutrina
do Destino Manifesto. As igrejas que vieram dos Estados Unidos15 tinham
o objetivo de converso espiritual, ou seja, converter catlicos. Alm disso,
estava a ideologia do progresso capitalista agregada ao discurso religioso.
Sobre essa relao entre protestantes e modernizao capitalista, Jos
Miguez Bonino (2003, p. 11) afirma que o surgimento do protestantismo
esteve relacionado ao pan-americanismo e a ideologia norte-americana
no continente latino-americano.
Contudo, mediante seu desenvolvimento no contexto brasileiro,
essa no sua nica caracterstica. possvel encontrar vozes dissidentes
que se posicionaram contra o sistema capitalista, bem como os processos
de represso ditatorial. Assim como a Igreja Catlica possua uma parte
significativa de seu clero e fieis firmados em razes colonialistas e,
portanto, tambm em postura conservadora, o qual sempre fechou com a
poltica de direita e seus ditames significativo dessa postura foi a Marcha
da Famlia com Deus pela Liberdade em 1964. No possvel afirmar,
contudo, que o catolicismo se encerra nessa posio. Houve tambm em
seu seio vrios telogos, clrigos e fieis que abraaram os discursos e as
prticas esquerdistas, tanto entre catlicos, quanto entre protestantes a
Teologia da Libertao, bem como o iderio ecumnico se fez presente.
Assim temos no Brasil, a partir da dcada de 1970, um ambiente
religioso polarizado reproduzindo o ambiente social e poltico nacional,
onde de um lado esto os conservadores, liberais e capitalistas, e do outro
os socialistas, ecumnicos, progressistas e democrticos populares. Essa
configurao se demonstrava nitidamente no cristianismo tradicional,
seja protestante ou catlico.
A partir da dcada de 1980, consolidam-se as igrejas neopentecostais,
e com esse segmento surge uma srie de novas organizaes religiosas, ou
seja, novas denominaes de carter conservador carismtico, resultado
15
Os protestantes vindos da Inglaterra, devido a acordos comerciais com a coroa portuguesa,

tinham o objetivo de servir como mantenedores espirituais dos estrangeiros que aqui viviam, no
tinham objetivo, nem liberdade de fazer proselitismo sendo denominados de Protestantismo de
Imigrao, como, por exemplo, a igrejas Anglicana e Luterana. Enquanto que o norte-americano
possua uma posio objetiva de misso, por isso igrejas Metodistas e Presbiterianas so
denominadas de Protestantismo de Misso.
154
de rompimentos das igrejas tradicionais, fundamentados na crena

de ministrio16 prprio. A partir da dcada de 1990, a onda gospel
invadiu o Brasil e trouxe novas teologias que estimulam cada vez mais esse
rompimento, pois excita os fieis a uma postura diferenciada a que estava
sendo proposta pelas instituies tradicionais e percebe-se um grande
trnsito religioso (Cf. ALMEIDA; MONTEIRO, 2001).
Por no responder aos anseios da religiosidade popular, as
igrejas tradicionais tm perdido fieis para as igrejas pentecostais e
neopentecostais, por oferecerem uma expresso mais mitificada e mgica.
Fator que se transformou em concorrncia entre igrejas, forando as igrejas
tradicionais a flexibilizarem suas doutrinas e investirem em estratgias de
crescimento de nmero de fieis.
Essa postura reencantada tem maior aceitao popular que a
Teologia da Libertao, e outras teologias progressistas, ou mesmo as
tradicionais. Ento percebemos um declnio de tais propostas a partir da
dcada de 1990, e a ascenso de uma religiosidade mais descaracterizada
de uma identidade histrica e doutrinria se configurando em uma
religiosidade hbrida.17 Ao mesmo tempo, no campo poltico econmico,
houve o declnio das propostas socialista-comunistas, principalmente aps
o fim da Guerra Fria em 1989, concomitante ascenso do neoliberalismo.
Essa mudana no campo religioso pode ser entendida como resultado do
processo iniciado pelo pentecostalismo clssico durante o sculo XX, e
sobre esse perodo Maria Lucia Montes (2006, p. 83) nos informa que:
O termo muito utilizado entre os cristos carismticos a partir da crena de que cada cristo
possui um chamado divino para uma atividade especfica, a qual tem por denominao o termo
ministrio, seja ele louvor (msica), seja diaconia (servio), ou liderana pastoral. A partir da
dcada de 1990, pluralizou a quantidade de novas igrejas independentes baseadas nessa crena
legitimadora.
17
Conforme a argumentao de Stuart Hall (2003, p. 89) acerca das culturas hbridas, segundo
Hall, a modernidade tardia tem proporcionado as migraes e, alm disso, maior contato cultural,
forando os indivduos a negociarem com novas culturas. Afirma Hall (2003, p. 92): As culturas
hbridas constituem um dos diversos tipos de identidade distintivamente novos produzidos
na era da modernidade tardia (p. 89). E cita a argumentao de Salman Rushdie: [...] O livro
Versos Satnicos celebra o hibridismo, a impureza, a mistura, a transformao, que vm de novas
e inesperadas combinaes de seres humanos, culturais, ideias, polticas, filmes, msicas [...]
(Grifo nosso).
16
155
Num perodo de transformao social, com a acelerao do processo

de industrializao e a consequente migrao para os grandes centros
urbanos de significativos contingentes populacionais vindos de um
Brasil rural pobre em busca de melhores condies de vida na cidade, a
emergncia dessas igrejas viria ao encontro dos valores tradicionais da
cultura desses migrantes, em especial aqueles ligados a uma teraputica
mgica de benzimentos e simpatias ou medicina tradicional de ervas
e plantas curativas sobejamente conhecidas no meio rural de onde
provinham.
Temos, portanto, uma globalizao do capitalismo que influenciou

as relaes sociais por meio do consumismo global, e que por sua vez
influencia as aes individuais em seu cotidiano, fragmentando, assim,
toda e qualquer identidade, seja cultural, religiosa ou individual, ou at
mesmo institucional. Nesse sentido afirma Stuart Hall (2003, p. 75):
Quanto mais a vida social se torna mediada pelo mercado global de
estilos, lugares e imagens, pelas viagens internacionais, pelas imagens
da mdia e pelos sistemas de comunicao globalmente interligados,
mais as identidades se tornam desvinculadas desalojadas de tempos,
lugares, histrias e tradies especficos e parecem flutuar livremente
(grifo do autor).
evidente a perda da identidade institucional na contemporaneidade,

os fieis transitam de uma instituio a outra independentemente
da tradio. Os televangelistas18 contemporneos convidam desde
evanglicos tradicionais a fiis de religies afro-brasileiras para suas
18
Como, por exemplo, Ap. Valdemiro Santiago, lder da Igreja Mundial do Poder de Deus, que
arrendatrio do Canal 21 e, portanto, scio da TV Band, tambm com programa na Rede TV, o
Ap. Valdemiro ofereceu ao grupo Silvio Santos o valor de R$ 180 milhes para comprar horrios
na madrugada do SBT, sendo negado pelo seu proprietrio (fonte: www.gospelmais.com.br); o
Missionrio RR Soares lder da Igreja Internacional de Graa possui programas tambm na
Band. Em Londrina, os lderes locais da Igreja Internacional da Graa compraram horrios na
Rede Massa, afiliada ao SBT. O mesmo aconteceu com o Pr. Silas Malafaia da Igreja Assembleia
de Deus Vitria em Cristo, que se desvinculou da Conveno Geral das Assembleias de Deus.
Esse possui programas na Rede TV, Band, CNT e com espao em redes afiliadas ao SBT em Santa
Catarina. Outro televangelista o Pr. Marco Feliciano pastor da Assembleia de Deus Catedral do
Avivamento e Deputado Federal pelo PSC de SP, com programa na Rede TV.
156
atividades sem o compromisso da vinculao, assim, percebemos uma

relao de mercado onde h uma demanda e uma oferta buscando
equalizao.
A partir de minha vivncia durante a formao em Teologia (20032007) e, tambm, da coleta de dados para esta pesquisa, percebi que
muitos dos fiis no conhecem a histria da tradio da igreja a qual
participam; muitos no do valor a tal conhecimento, consequentemente
no sabem distinguir a diferena entre uma tradio ou outra. Dessa
maneira, frequentar uma igreja Presbiteriana, Batista, ou Universal do
Reino de Deus pode ser considerado a mesma coisa, as quais possuem o
mesmo objetivo.
diante dessa conjuntura religiosa e social que percebemos a
relao existente entre a ascenso do neoliberalismo com toda modificao
poltico-social-cultural, e o desenvolvimento de uma religiosidade que tem
no neopentecostalismo seu modelo tcito, portanto uma relao contnua
entre valores sociais, mudanas poltico-econmicas e religiosidade
como vetores da ideologia hegemnica. possvel perceber, tambm,
uma mudana significativa no campo religioso brasileiro, mudana que
tem proporcionado o crescimento numrico de fiis evanglicos dos
mais distintos segmentos, porm com caractersticas peculiares, que
representam a matriz religiosa brasileira.19
19
Tese de doutoramento de Jos Bittencourt Filho que afirma que a religiosidade brasileira possui
em sua matriz aspectos que foram se desenvolvendo na cultura e sincretizando as mais diversas
expresses religiosas. Aspectos, que segundo ele tem permanecido no inconsciente popular. Afirma
Bittencourt: Esse processo multissecular teve como desdobramento principal, a gestao de uma
mentalidade religiosa mdia dos brasileiros, uma representao coletiva que ultrapassa mesmo
a situao de classe em que se encontrem. [...] Para tanto, em primeira instncia e em termos
muitos sucintos, basta recorrer formao histrica da nacionalidade: com os colonizadores
chegaram o catolicismo ibrico e a magia europeia. Aqui se encontram com as religies indgenas,
cuja presena ir impor-se por meio da mestiagem. Posteriormente, a escravido trouxe consigo
as religies africanas [...]. No sculo XX, dois novos elementos foram acrescentados: o espiritismo
europeu e alguns poucos fragmentos do Catolicismo romanizado (BITTENCOURT FILHO, 2003,
p.41).
157
4. RELIGIOSIDADE NEOPENTECOSTAL
Todo esse processo de mudana social tem ocasionado transformaes
na configurao religiosa contempornea, como apresentamos
anteriormente. As novas configuraes da religiosidade brasileira so
explcitas no trnsito religioso, principalmente no esvaziamento das
igrejas histricas que procuram manter seu discurso tradicional.20 Suas
doutrinas e liturgias passam a ser consideradas atrasadas e no mais
respondem aos anseios dos indivduos contemporneos. Igrejas como, por
exemplo, a Luterana, Anglicana e algumas Batistas, e mesmo a Catlica,
que permanecem com uma postura mais tradicional no tm crescimento
significativo, ou nenhum crescimento, quando no esvaziamento,
fenmeno visvel na cidade de Londrina-PR.
Entretanto, gozam de crescimento numrico e prestgio social
as igrejas que se propuseram a modificar e adaptar suas liturgias e
mensagens,21 como, por exemplo, a igreja Metodista, Presbiteriana,
Batista, e at mesmo a Renovao Carismtica Catlica22 entre outras. O
crescimento numrico est diretamente associado ideia de sucesso, nesse
caso, sucesso pastoral, em que o lder recebe as honrarias por conseguir
aumentar a quantidade de membros, e consequentemente aumenta a
arrecadao financeira da igreja.
Essas organizaes religiosas em Londrina, entre outras, aderiram
a uma mensagem menos doutrinria, abre-se a chamada Teologia da
Batalha Espiritual organizando seminrios com expoentes23 dessa
Os dados do IBGE, Censo 2000, indicam que a Igreja Histrica que possui maior quantidade
de membros a Batista com pouco mais de 3,1 milhes de membros, enquanto que a igreja
Pentecostal Assembleia de Deus possua mais de 8,4 milhes de membros, isso a nvel nacional.
21
Segundo o Jornal Folha de Londrina do dia 15 de maio de 2010, o nmero de evanglicos cresceu
31,1% nos ltimos 10 anos. Em 2000 o Censo registrou 97 mil evanglicos, os dados preliminares
do Censo 2010 estimam cerca de 157 mil fiis. E a nvel nacional os evanglicos sobem de 26
milhes para mais de 45 milhes de seguidores (FOLHAWEB, 2011).
22
Referimos tais denominaes tendo em mente o aspecto peculiar da igreja local, no pensamos
em uma classificao generalizada dessas instituies. No entanto, perceptvel uma tendncia
crescente a tal postura.
23
Como, por exemplo, Daniel Mastral que afirma ter sido satanista e resgatado das mos do Diabo
para ensinar a Igreja as artimanhas diablicas, a partir dessa histria escreveu os livros: Filho do
Fogo, em dois volumes; Guerreiros da Luz, em dois volumes; Voz que Clama no Deserto tambm em
dois volumes completando a trilogia, para maiores detalhes ver sitio eletrnico: <http://www.
danielmastral.com.br>. Outra expoente desse segmento a Apstola Neuza Itioka, que tambm
20
158
vertente, e campanhas de cura e libertao (de demnios), alm de

sermes de cunho estritamente moral e individual, em sntese com
elementos da Teologia da Prosperidade.
Essa teologia a base doutrinria das igrejas neopentecostais e
pode se caracterizar da seguinte forma:
E se certo que os princpios doutrinrios segundo os quais se organiza
sua teologia so importados, tendo sido originalmente formulados
nos Estados Unidos, preciso reconhecer, contudo, que eles sofreram
no Brasil um processo de reelaborao profunda, em especial na Igreja
Universal do Reino de Deus. Na verdade, ao fazer da guerra espiritual
uma agressiva arma de combate s demais religies, ao catolicismo e em
especial ao universo religioso afro-brasileiro, identificando neles a obra
do Demnio que impede os homens de gozar de todos os benefcios que
Deus lhes concede no momento em que o aceitam como Senhor, segundo
ensina a teologia da prosperidade, a Igreja Universal conseguiu
reapropriar em seu benefcio, mas pelo avesso, um rico filo da f j dado
na tradio das religiosidades populares no Brasil. E nessa retraduo
doutrinria em termos das linguagens espirituais imediatamente
prximas, no contexto brasileiro, que reside um dos fatores fundamentais
de seu xito (MONTES, 1998, p. 91, grifo do autor).
Tais igrejas so influenciadas mudana a partir do desenvolvimento

neopentecostal que passou a concorrer com as igrejas histricas, as quais
deixaram a rigidez doutrinria e tradicional e entraram em um processo
de reformulao, flexibilizando a postura eclesial e doutrinria, do qual o
neopentecostalismo tornou-se um modelo contemporneo24. No contexto
do surgimento do neopentecostalismo, em meados de 1970, a classe
trabalhadora urbana sofreu o processo denominado de reestruturao
produtiva, processo pelo qual muitos dos direitos conquistados pelos
trabalhadores so modificados, nveis dos salrios so reduzidos, leis de
escritora de preletora de seminrios sobre Batalha Espiritual, vede stio eletrnico:<http://
www.agapereconciliacao.com.br>.
24
Sobre esse processo de esvaziamento das igrejas tradicionais ver: Velasques Filho (1990, p.
249-263). Nesse texto, o autor afirma que o protestantismo tradicional e o catolicismo no tm
sido capazes de satisfazer as necessidades simblicas e msticas das massas, e tal declnio do
cristianismo tradicional se d no incio do sculo XX.
159
proteo ao trabalhador so remodeladas, fazendo surgir empregos de

tempo parcial, terceirizaes, trabalhos temporrios e informais, ou seja,
ampliao da precarizao do trabalho, alm da alta taxa de desemprego.
O neopentecostalismo se apresenta como resposta funcional massa de
trabalhadores que ficaram deriva25 nos centros urbanos e com isso foi
adquirindo seguidores dos mais variados segmentos religiosos e estratos
sociais, por meio dos exorcismos e campanhas de restituio de bens
perdidos, como sade, emprego e empresas.
Diante desses fatos, percebemos uma concorrncia entre as
instituies religiosas sendo cada vez mais acirrada, diante de grande
demanda, em que a oferta deve ser satisfatria aos interesses dos clientes,
sendo essa a lgica do mercado. Testemunhamos, tambm, entre as
igrejas de matriz protestante as principais transformaes nas ltimas
dcadas, primeiramente com a emergncia do movimento pentecostal por
volta de 1910 e sua institucionalizao em meados da dcada de 1950,
posteriormente o neopentecostalismo a partir da dcada de 1970, e aps
a dcada de 1980/90 acontece uma multiplicao de novas igrejas com
eclesiologias,26 que se distanciam cada vez mais das igrejas histricas,
denominadas de Comunidades, ou, nas palavras de Magali do Nascimento
Cunha (2004, p. 59), o advento da cultura gospel.
As igrejas neopentecostais encontram na cidade de Londrina
ambiente propcio, tendo sido o segmento que mais cresce na cidade, tanto
que a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), Igreja Internacional da
Graa, e Igreja Mundial do Poder de Deus alugaram e reformaram enormes
sales no centro da cidade, onde oferecem vrias reunies semanais.
Para captar a ideologia dos valores contemporneos proposto
pela liderana religiosa neopentecostal, apresentaremos objetivamente
25
26
Conforme conceito desenvolvido por Richard Sennett em A Corroso do Carter.

As igrejas denominadas neodenominacionais, que so um processo do desenvolvimento do
neopentecostalismo possuem uma eclesiologia distinta das igrejas tradicionais. Essas igrejas so,
em regra, autnomas, possuindo um fundador-chefe, o qual estabelece as bases de prtica e f.
Os cultos so destitudos de liturgia, tendo apenas um roteiro de programao, no qual a nfase
est no louvor e adorao, portanto o momento dos cnticos privilegiado, enquanto que as
tradicionais so baseadas em um cnon doutrinrio e litrgico, fundamentado em uma estrutura
hierrquica, geralmente respondendo a um ncleo nacional. Para aprofundar sobre essa temtica
Ver: Mariano (1999; 2001).
160
fragmentos do sermo de um Pastor27 da IURD de Londrina e de um Pastor

da Assembleia de Deus Ministrio Catedral do Avivamento,28 que assume
a Teologia da Prosperidade, o Pastor, e tambm Deputado Federal (PSC),
Marco Feliciano, que encerrou a ExpoCristo29 em Curitiba-PR.
Na IURD,30 a tnica do Pastor foi elencar inmeros problemas
da vida quotidiana e relacion-los como sendo aes do Diabo e seus
demnios, e em sua primeira lista estavam: misria, vrus, bactrias,
dores. Para libert-los, seria necessrio participar da campanha e ser
fiel, porque Deus no gosta de crente melindroso, e fraco na f. O Pastor
instruiu, por meio de alguns versculos bblicos, que:
[...] o crente deve ficar revoltado com a injustia e com a m situao, [e
continuou]: vocs sabem qual a maior injustia??? sabem? pois eu vou
falar... a maior injustia a igualdade! [e perguntou para o povo]: E
Deus, tem seus preferidos? sim, Deus tem seus preferidos, por que Deus no
participa de injustia, por que a intimidade do Senhor para os que temem,
ou vocs no acham uma injustia esse monte de endemoninhado ter riquezas,
tranquilidade, ter o melhor, e voc filho de Deus, servo do Senhor, ficar
padecendo, ter um monte de problemas? Ento se voc est revoltado venha
no culto de domingo, eu j falei, vou vir de preto dos ps a cabea! voc tambm
venha nem que seja com uma pea de roupa preta para simbolizar sua revolta,
por que estou at o pescoo de revolta! E por que usar o preto? Por que o juiz
se veste de preto, e devemos reivindicar justia (conf. Sermo proferido na
IURD).
Depois de momentos de oraes e exorcismos coletivos, o referido

Pastor disse: errado pedir dinheiro na igreja? o povo respondia que no!
tem muitas pessoas que fazem bico quando peo dinheiro, mas eu no ligo,
O nome ser omitido para preservar a identidade do sujeito observado na pesquisa de campo.
Igreja Assembleia de Deus Ministrio Catedral do Avivamento localiza-se na Rua Quatro, 227-A.
Jd. Boa Vista. Orlndia-SP. Stio eletrnico: <www.catedraldoavivamento.com.br>
29
Feira comercial do segmento religioso aberto ao pblico realizado nos dias 14 17 de julho de
2011, nas instalaes da FIEP-SESI em Curitiba-PR.
30
A observao de campo foi feita na Igreja Universal do Reino de Deus, localizada na Rua Benjamim
Constant, n1488, Londrina-PR, nos cultos de teras e quintas-feiras, denominados: Sesso do
Descarrego. A observao aconteceu no ms de junho de 2011, s 19:30 horas.
27
28
161
porque Deus quem honra, ningum obrigado a dar, d quem quer, e quem
tem! ou no ? o povo dizia: !
O Pastor chamou um dos obreiros para dar um testemunho, o
obreiro disse que, na semana que tinha passado, ele foi por volta da meia
noite para o Pastor orar por uma divida que ele tinha que receber, no dia
seguinte ele ofertou na casa de Deus, e no final da semana ele recebeu o
dinheiro, que era no valor de R$ 22.000,00. O Pastor disse que Deus tinha
escolhido algumas pessoas naquela noite para ofertar R$ 100,00, orou, e
levantaram-se oito pessoas, depois mais sete para ofertar R$ 20,00, e mais
vinte e seis pessoas ofertaram R$ 10,00. Ele afirmou que a hora da maior
beno a hora das ofertas, ele disse que aquelas pessoas que no tinham
nada para ofertar estavam tambm abenoadas, e que no final do ms
teriam muito dinheiro para ofertar na casa do Senhor. Nesse momento
das ofertas, foi posto a porta e o desenho de chave para as pessoas serem
abenoadas financeiramente, ele sempre dizia: o Pastor pode pedir dinheiro
ou no pode?! as pessoas diziam: claro que pode, ningum obrigado a
dar!, mas todos davam!
O Pastor e Deputado Federal Marco Feliciano foi convidado para
encerrar a feira de exposio de produtos evanglicos denominada
ExpoCrito em Curitiba-PR. O contedo do sermo foi segundo ele
tipicamente pentecostal, relacionado intimidade com Deus, adorao
e compromisso cristo de obedecer aos chamados de Deus. O mais
significativo de sua performance foi aps o sermo, pois conta seu prprio
testemunho de obedincia e renuncia.
Ele conta que logo que se casou, batalhou muito para juntar um
determinado valor financeiro e comprar um apartamento pequeno, mas
logo em seguida Deus me mandou dar o apartamento para uma pessoa
necessitada. E o que voc faria numa situao dessas? Voc daria? Daria nada!!!
Mas EU dei!!!. Segundo o Pastor, dias depois ele foi presenteado com uma
casa, e medida que o tempo foi passando Deus honrou a sua obedincia
a ponto de hoje ter uma casa de 1.100 m2 de rea construda, com um
pequeno castelo no fundo para as suas duas princesas e um lago no
jardim. Segundo o Pastor Marco Feliciano, as famlias mais ricas de sua
cidade pedem para entrar em sua casa e admirar, pois referncia de luxo
e conforto da cidade.
162
Toda essa histria foi contada para ele dar a oportunidade das
pessoas serem abenoadas por meio da oferta, porque dando que se recebe.
O pastor ainda continua: que ver se tem algum crente corajoso que est com
sua conta no vermelho, mas com f vai dar um cheque pr-datado e esperar at o
final da prxima semana e ver o milagre de Deus, e apareceram dois homens
que levantaram suas folhas de cheque. Ao lado do palco estavam duas
moas com mquinas de dbito/crdito da Cielo, para aqueles que estavam
sem dinheiro, mas possuam carto, e naquela noite de domingo a grande
maioria ofertou seu dinheiro, cheque pr-datado, no intuito de serem
obedientes e receberem a beno de Deus, ou seja, uma qualidade de vida,
semelhante a que o Marco Feliciano narrou, com muita prosperidade.
CONSIDERAES FINAIS
Como pudemos observar durante esta pesquisa, por meio da
bibliografia e das observaes e anlises dos sermes, o neopentecostalismo
est intimamente relacionada proposta de uma vida de luxo e conforto,
uma condio de vida sem dificuldades, ou como reafirmado: prspera.
Vimos que a religio, como fenmeno social, afirma e reafirma
os valores e ideologias hegemnicas. Mas como visto anteriormente,
preciso perceber em que modelo de valores e princpios teolgicos
a determinada religio est fundamentada. As igrejas que tem por
fundamento a Teologia da Prosperidade explicitam seus interesses pela
forma de vida que o dinheiro pode comprar. E, alm disso, a reiterao
de valores individualistas e egostas to caractersticos das sociedades
contemporneas explicitadas no sermo do Pastor da IURD, ao afirmar que
a maior injustia a igualdade e que Deus escolhe e amam mais uns em
detrimento de outros, nesse caso ama os cristos e rejeita os descrentes,
mpios; assim injusto o descrente ter uma vida boa enquanto os filhos
de Deus sofrem da misria e pobreza, aspectos propiciados pelo Diabo.
Como resultado desta investigao, compreendemos que o
neopentecostalismo est associado s ideologias neoliberais que
mercadorizam todos os processos da vida, at mesmo as relaes com o
sagrado, transformando a religio em meio de negcio, em que o objetivo
163
lucrar e lucrar financeiramente. As formas de religiosidade neopentecostal

associadas ao neoliberalismo tendem a influenciar as organizaes
religiosas e a religiosidade popular em suas concepes com o sagrado e
com o mercado de bens simblicos, sacralizando o secular e secularizando
o sagrado.
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167
RELIGIO E MODERNIDADE: UMA ANLISE DA

PRESENA RELIGIOSA NO MEIO ESTUDANTIL DA
UNIVERSIDADE ESTADUAL DE LONDRINA (2011-2012)1
Pedro Vinicius Rossi2
1. INTRODUO
Ao observar a vida acadmica, possvel perceber a existncia da
presena religiosa dentro do espao pblico da Universidade Estadual de
Londrina.3 Em seu passeio principal denominado Calado no passa
despercebido ao transeunte, dentre todas as construes, a rplica da
primeira capela (de referncia Catlica Apostlica Romana) edificada na
cidade de Londrina. Tal construo destaca-se aqui como um monumento
arquitetnico difuso dos demais, um expoente religioso incrustado no seio
da universidade.4 Porm, mais do que se poderia dizer como consumado
nesta simplria rplica de um espao religioso construdo nas adjacncias
Pesquisa vinculada ao projeto de pesquisa Estudos sobre religiosidades e mdia religiosa, sob
orientao do Prof. Dr. Fabio Lanza, e ao Programa de Iniciao Cientfica da UEL.
2
Discente do curso de graduao em Cincias Sociais pela Universidade Estadual de Londrina.
Contato: pedroviniciusrossi@gmail.com e/ou pdrovinicius_rossi@hotmail.com.
3
A Universidade Estadual de Londrina (UEL) foi fundada em 28 de janeiro de 1970. O campus
est localizado s margens da Rodovia Celso Garcia Cid (PR-445, Km 380). Com uma rea de
aproximadamente 150 hectares, a UEL rene cerca de 22 mil pessoas, sendo elas professores,
estudantes e funcionrios. A pesquisa aqui elaborada reteve-se apenas ao campus principal, no se
estendendo s unidades e rgos complementares que compem a universidade como um todo.
Para maiores informaes, acessar: <http://www.uel.br/prograd/>.
4
A Capela Ecumnica da UEL uma rplica da primeira capela erguida em Londrina, em 1934, onde
hoje est a Catedral da cidade. A Capela da UEL, alm de ser um resgate histrico e arquitetnico,
tem a importncia de ser um espao para a meditao e recolhimento espiritual. A capela est
localizada entre o CCE e o CESA (UEL, s/d).
1
168
voltar ao sumrio
Religio e Modernidade: Uma Anlise da Presena Religiosa no Meio Estudantil da

Universidade Estadual de Londrina (2011-2012)
do passeio pblico da universidade, encontramos as representaes

simblicas e religiosas desenhadas em prticas proselitistas atuantes e
difundidas em meios fsicos por todo o campus.
Tal fato da simples existncia da presena religiosa nesse meio
pblico-acadmico por si j cria e atia uma srie de dvidas e questes
que surgem como indagaes crticas no processo de investigao. De fato,
busca-se no pice de tais indagaes compreender como a presena de uma
religiosidade de moral adversa aos ideais pregados pela modernidade atual
tornou-se expressiva em um espao pblico supostamente laico e obteve
meios por onde semear, dentro da academia intelectualizada, seus ramos
atuantes e proselitistas.
Reunies de estudo da Bblia organizados pelos estudantes vinculados
ABUB,5 que, com seu lema estudante alcanando estudante, destacase como meio atuante proselitista mais diretivo a se observar dentro da
universidade. Suas reunies de estudo semanais ocorrem geralmente no
cerne da capela, mas tambm ocorrem ao menos uma vez na semana
no ptio do Restaurante Universitrio (RU), que fica localizado no centro
da universidade. O acesso ao estudante apresenta-se de forma direta: face
a face, estudante-estudante; ou de forma indireta: folders, cartazes, cartes
e/ou convites espalhados em locais estratgicos pelo campus (passeios,
corredores, salas de aula e adjacncias), que convidam os interessados
a participar do convvio religioso. No primeiro semestre de 2011, era
possvel encontrar tambm um peridico distribudo gratuitamente aos
estudantes, o Boletim Universitrio, o qual se tornou o dado da realidade
que possibilitou um estudo mais aprofundado, como ser descrito no
decorrer da investigao.
Certo como podemos destacar que esta existncia datada
equivocadamente como secularizada est presente e atuante no meio
acadmico, podemos tambm elucidar que os elementos em destaque
para essa contraposio ao moderno se do por meio dos agentes atuantes

A Aliana Bblica Universitria do Brasil (ABUB) uma organizao missionria evanglica que
existe para compartilhar o Evangelho de Jesus Cristo nas escolas e universidades brasileiras,
atravs da iniciativa dos prprios estudantes. O treinamento e formao de estudantes e
profissionais, visando o testemunho cristo e o servio Igreja e sociedade, completam nossa
misso (ABUB, s/d).
169
de maior abrangncia, seja em nmero descrito ou em atividade social,

dentro do crculo acadmico. nos graduandos que o teorizado processo
de secularizao encontra seu maior entrave. Dentro da modernidade
da vida acadmica, encontra-se resistente o contra-argumento teoria
secularizadora imposta modernidade.
2. LAICIDADE
Neste teorizado Estado laico que vivenciamos no Brasil, com a oficial
separao entre Igreja e Estado,6 em que encontramos firmados todos os
direitos de igualdade dispostos na Constituio de 1988, a observncia
dos meios sociais investigados na presente pesquisa nos remete a
questionamentos proporcionais de intensidade igual a esta mesma gama
de direitos a que estamos todos submetidos. Tal observao coloca o objeto
de estudo aqui proposto na contramo das teorias seculares.
No apenas pelo fato de existir em uma instituio de ensino
pblica meios de ao religiosos, que vo desde construes fsicas de
determinadas religies em patrimnio pblico (Capela Ecumnica),
representaes religiosas determinadas e diversas (reunies de estudo
da Bblia e/ou celebraes de cultos religiosos) e empenho dos agentes e
atores sociais na prtica religiosa e/ou proselitista, encontramos sob os
aspectos modernos da sociedade os meios para compreender como tais
ordenamentos desenvolvem-se dentro do meio acadmico e, no obstante,
para o meio acadmico.
Contraposta s imposies das condutas morais vigentes impostas
pela modernidade ocidental, vemos nos atores e agentes do empenho
religioso as facetas de uma ideologia que avana impondo-se contra
a presso esmagadora da vida social moderna. No cenrio religioso
brasileiro, h um conflito entre o processo de modernizao e a difuso
da cincia e prticas de atores religiosos lderes, ou mesmo pessoas
comuns empenhados em promover avanos de suas instituies quanto
6
A Constituio de 1891 instituiu a separao entre Igreja e Estado no Brasil que, como tal,
mantm-se at ento.
170

ao aumento do nmero de fiis ou na conquista de maior espao pblico,

seja na poltica ou nos meios de comunicao.
Nesse sentido, o conflito entre os lderes religiosos de diferentes
perspectivas tem promovido impasses, ou um tipo de guerra santa,7 e este
aspecto tambm est presente no meio acadmico, no caso de nosso estudo
na Universidade Estadual de Londrina, porque foi percebida a presena de
rituais religiosos com perfil conservador. No espao pblico, isso acaba se
tornando um destaque rancoroso de uma nao aberta a todos as culturas,
povos, e credos; no espao acadmico, jorra como um ritual de uma
moral rotulada como conservadora e ultrapassada, de jovens advindos de
um mesmo vnculo a uma esfera social tambm devidamente rotulada,
deslocados de um contexto de modelo de juventude e emancipao social
tambm justificadamente rotulado intimamente ligado e argumentado
ao momento daquilo que desenham em suas vidas pessoal e acadmica.
O estudo realizado compreendeu e identificou os meios pelos quais
as religies atuam dentro do espao pblico da Universidade Estadual de
Londrina, o agir tico-idealizado da religio sobre os jovens graduandos
presos entre dois mundos distintos de tendncias intelecto-burocratizadas
, e como a f e a religiosidade influenciam suas aes frente vida social
no mundo moderno que os circunda.
Ao longo dos anos 2011 e 2012, foi necessrio o empenho do
pesquisador na observao dos fatos ocorridos para que se identificassem
as aes que levariam a clara percepo daquilo que comporia o objeto
desta investigao. Pelos corredores de acesso s salas de aula, nas
entradas e nas sadas dos refeitrios e bibliotecas, ou mesmo prostrados
em meio ao corredor central da universidade, folhetins e folders, livretos e
jornais informativos de origem religiosa eram distribudos diretamente ao
transeunte (estudante ou no estudante).
Ao obter acesso parte desse material e me refiro aqui
principalmente dos folhetins e jornais distribudos por todo o campus, que
formaram um material de pesquisa mais abrangente e uniforme e ao
analisar o seu contedo e sua esttica, o seu pblico alvo logo foi despido:
os jovens estudantes dos cursos de graduao, recm-ingressados ou no.
7
Para maior aprofundamento sobre a intolerncia religiosa ou guerra santa, ver: Montes (1998).
171
A anlise do contedo dos textos, entretanto, demonstrou que

no se tratava apenas de uma propaganda religiosa, o teor ali apresentado
acessava no jovem aquilo que mais se fazia presente em sua atual condio
de estudante, de um adulto em formao, de um no adolescente.
Questes como cultura, valores, personalidade, tica e responsabilidade
apresentavam-se abordados de maneira sutil, porm direta e certeira, a
aquilo que logo se tornou parte do objeto de estudos desta pesquisa: a
religio, em seus meios de ao proselitista, e a modernidade.
Com o acesso ao material divulgado, pode-se coletar uma srie de
textos e publicaes singulares que atuavam diretamente em seu pblico
alvo das formas mais particulares e pessoais referente s convices e
ideais ali apresentados. Com o objeto de pesquisa desenhando suas linhas
pelos corredores e passeios da universidade e sob os olhos da problemtica
da realidade incandescente e ofuscante da modernidade se apresentando
em sua forma liquefeita e catica, estavam postas as categorias necessrias
para a anlise almejada.8
anlise e compreenso do material recolhido e selecionado
seguiram os seguintes passos: a) leitura sistemtica e integral dos textos,
esquadrinhando a interpretao a partir da contribuio da anlise do
discurso; b) observao in loco e pesquisa documental que permitissem
a identificao do pblico alvo e os caminhos percorridos pelos atores e
autores para delimitar seus objetivos especficos; c) anlise metdica das
vias de interao social disposta dentro da instituio entre os alunos
e os atores dos meios de difuso proselitista; d) reviso dos materiais
recolhidos para a pesquisa e posterior anlise dos resultados.
Tencionando demonstrar a suposta existncia proselitista atuante
dentro do espao pblico da universidade, dirigiu-se a observao e
8
Segundo o pensamento de Zygmunt Bauman, a modernidade slida seria aquela em que se

encontram presentes certos conjuntos estveis de valores. Na modernidade lquida, h a
volatilidade dessas mesmas conjunturas; as relaes sociais no se encontram mais definidas,
perde-se a consistncia e a estabilidade das relaes sociais antes tidas como imutveis certezas.
Para Bauman (2007, p. 7), a sociedade lquido-moderna uma sociedade em que as condies
sob as quais agem seus membros mudam num tempo mais curto do que aquele necessrio para a
consolidao, em hbitos e rotinas, das formas de agir. Posteriormente, no pargrafo seguinte,
afirma ainda que numa sociedade lquido-moderna, as realizaes individuais no podem
solidificar-se em posses permanentes porque, em um piscar de olhos, os ativos se transformam
em passivos, e as capacidades, em incapacidades.
172

compreenso do modus operandi religioso, que emerge seus meios nas

prticas da expresso de seu ideal catequizador sobre a forma mais
relevante do discurso: agindo em diversas frontes sobre o jovem que se
encontra em crise frente a novos desafios de uma vida adulta, naufragada
em uma tica ecltica moderna de aes e ideais relativos.
A propaganda religiosa, empregada de modo a apaziguar e solver tal
crise, atua onde as massas modernas supostamente falham em gerenciar
esse pot-pourri de relaes sociais. A observncia dos contrastes existentes
entre a tica anexa ao ideal religioso e quela vivenciada pelo jovem na
modernidade nos sugere, portanto, uma busca mais aprimorada entre
os conceitos e ideais presentes na Universidade Estadual de Londrina
que viabilize a compreenso dos meios atuantes na formao do jovem
acadmico e sua vivncia no meio social universitrio.
Recorrendo ao discurso weberiano, podemos encontrar o caos dos
meios participativos em que se encontram esses jovens graduandos dentro
desse determinado espao acadmico e social, dentro da modernidade
dos meios e vivncias nos quais esto inseridos, dentro da perspectiva de
presente, ideal e futuro.
Pois aqui tambm diferentes deuses lutam entre si, agora e para sempre.
Tudo se passa como se [vivssemos] no mundo antigo, mundo ainda
no desencantado de seus deuses e demnios, s que em outro sentido
[...]. Muitos dos antigos deuses, desencantados e doravante sob a forma
de potencias impessoais, emergem de seus tmulos, esforam-se por
ganhar poder sobre nossas vidas e novamente recomeam sua eterna luta
uns contra os outros. Mas o que se torna assim to duro para o homem
moderno, e mais duro ainda para as jovens geraes, o estar altura
desse dia-a-dia. Toda busca de experincia provm dessa fraqueza. Pois
fraqueza : no ser capaz de olhar de frente, em seu severo semblante, o
destino do [nosso] tempo (WEBER, 2003, p. 42-43).
Essa miscelnea de ideais contrastantes dos quais so bombardeados

diariamente em seu cotidiano permiti-lhes escolhas confusas e anlises
superficiais de suas perspectivas, semeadas e germinadas na esperana da
vivncia acadmica no presente e para o futuro. Confuso esta que insere
173
o jovem na perspectiva de um vrtice repleto de coalises idealizadas,

rotuladas, e de rituais devidamente exigidos por todas as partes envolvidas
neste processo social. Das perspectivas de aceitao e ascenso em um
grupo X, as interaes e relacionamentos por determinados grupos Y, os
modos de agir, pensar, se relacionar e interagir na vida social acadmica
so determinados por uma srie de fatores to sensveis como discrepantes
entre si.
Na atuao do proselitismo presente dentro dos muros da
Universidade Estadual de Londrina, podemos observar o contraste
das relaes entre o secular e o tradicional, entre o ideal religioso e o
expoente moderno, entre os atores dos crculos intelectuais e os meios de
ao proselitistas. Podemos observar tambm a inter-relao estrutural
que se faz presente no dia a dia do estudante, das abordagens diretas
e corriqueiras, dos vnculos de amizade, do meio social, entre outros
eventos de cunho religioso que agem sobre o campus e que interagem, seja
de forma ativa ou subjetiva, sobre os indivduos, direta e indiretamente
relacionados e/ou afetados por tais atuaes.
3 MODERNIDADE E INDIVIDUALISMO
O enfoque da pesquisa sobre o jovem graduando se deu aqui na
perspectiva no apenas daqueles oriundos do vestibular (os ingressantes no
meio universitrio), mas tambm daqueles que participam das atividades
acadmicas dentro dos recortes dos cursos de graduao ofertados pela
universidade. Em sua maioria notria, esses no adolescentes so oriundos
do ensino mdio, no qual passaram sua real adolescncia desenvolvendo
as caractersticas e personalidades que o acompanharam durante sua
vida adulta, so recm-chegados a uma nova fase da conjuntura de seu
desenvolvimento, de sua prpria experincia de vida.
A tragdia da vida social encontra o seu alvorecer precoce dentro
dos muros da universidade. Oriundos de uma adolescncia escrava de um
sistema competitivo, individualista e meritocrtico, de um amadurecimento
forado por uma sociedade exigente por consumir seus iguais, esses no
174

adolescentes embarcam em um navio acorrentado a um redemoinho de

surpresas, decepes, desafios e exigncias intransponveis.
Daquilo que imaginam amadurecidos, logo se veem corrompidos pela
ameaa constante de uma interminvel socializao juvenil, irremedivel
existncia consumista adolescente alimentada pela falsa ideia de certo
gozo pela pseudoliberdade adquirida, imediatismo de vnculos sociais
fundados no hedonismo das partes outorgadas, resposta apta demanda
da maturidade semeada e exigida ao revs do indivduo.
A elucidao mais notria advm da reproduo do caos que o
sistema individualista moderno os afiana. Esse turbilho no qual o jovem
encontra-se preso em seu dia a dia demonstra-se intransponvel em sua
tica reducionista mais simplria, uma reproduo de fatos e escolhas sem
perspectivas para alm daquilo que lhe exigido por seu meio de convvio
social.
Nesse domnio do face a face, a individualidade afirmada e renegociada
diariamente na atividade continua da interao. Ser um indivduo aceitar
uma responsabilidade inalienvel pela direo e pelas consequncias da
interao. Tal responsabilidade no pode ser seriamente contemplada a
menos que os atores tenham o direito presumido de escolher livremente o
caminho a seguir. A livre escolha pode ser uma fico (como os socilogos
tem declarado incansavelmente desde o nascimento da sociologia), mas a
presuno do direito de escolher livremente transforma essa fico numa
realidade do lebenswelt num fato social durkheimiano, real no sentido
de uma presso esmagadora equipada com recompensas irresistveis,
que no pode ser eliminada pelo desejo ou pela argumentao, muito
menos rechaada ou ignorada impunemente. Quer seja livre ou no a
escolha, o preceito de escolher livremente e de definir todas as aes
como resultado dessa no , com toda certeza, uma questo individual
(BAUMAN, 2007, p. 33).
Essa fora esmagadora que move as escolhas e a conduta desse

recm-chegado adulto do mundo moderno no pode ser negligenciada.
Os fatores que corrompem suas determinaes, exigindo e alienando,
esforam-se para se tornarem legtimos. As recompensas desta presso
175
tornam-se o fato mais sovino a ser desenvolvido dentro de sua prpria

cadeia de reprodues. O jovem, o estudante, o graduando entrega-se sem
necessidade de um questionamento ulterior ao fato, ao convvio, a suas
escolhas; entrega-se ao turbilho do advento de sua prpria curta histria.
Dentro das expectativas do mundo acadmico, a falsa piedade
esquecida. As demandas do mundo adulto se fazem imediatas. A
cobrana por uma seriedade ordeira e burocrtica, de uma personalidade
competitiva, criada e preparada na velocidade mpar de sua adolescncia
no vido mundo moderno, se faz confusa vida contemplada. A demanda
da produtividade desenhada prestao e das responsabilidades exigidas
a cada escusa esquina um fardo deveras pesado para uma vida de
imediatismos socialmente amparados na ideia de uma liberdade recmadquirida e outorgada pelos meios orbitantes da vida social do estudante
de graduao.
4. PROSELITISMO DESENHADO
Durante o perodo de recorte da pesquisa, pde ser observado e
coletado um amplo material de estudo. Focado no proselitismo de origem
crist (Catlica Apostlica Romana), os folders, os cartazes, os cartes, os
convites, os folhetins, reunies de estudos bblicos e mesmo celebraes
de cultos dentro do espao pblico estes puderam ser observados sendo
efetuados no interior da Capela Ecumnica somaram aqui as fontes para
a anlise do objeto de estudo.9
Com o incio do ano letivo e com a volta do fluxo intenso da
circulao de pessoas pelos corredores, foi possvel notar uma forma de
ao mais diretiva quanto divulgao do material de origem proselitista
e quanto ao empenho dos seus atores em faz-lo. Posicionados em pontos
estratgicos, cartazes com os dizeres Est perdido na UEL? podiam ser
encontrados prostrados em caixas, geralmente com uma ou duas pessoas
prximas, nos corredores de acesso s salas de aula, no passeio principal
9
Para compor o material utilizado na pesquisa e constituio do corpus de anlise, foram

selecionados de forma intencional para a anlise: dois (2) folders, dois (2) cartazes e quatro (4)
folhetins.
176

e/ou no ptio do Restaurante Universitrio. O material contido nas caixas

e distribudo pelas pessoas envolvidas continha, alm de um mapa do
campus, informaes sobre a ABU (Aliana Bblica Universitria) e um
convite para conhecer e participar das reunies de estudos bblicos que
ocorrem no campus.10
perceptvel como a intencionalidade presente na frase Est
perdido na UEL? no condiz (apenas) com a ilustrao do mapa do campus.
Tal questionamento est subordinado s informaes sobre a ABU contida
no folder, principalmente naquilo que condiz com o convite apresentado
de forma direta ao aluno (todo convite uma ao de intencionalidades
diretivas). H desenhado nesta ao aquilo que o estudo aqui apresentado
tencionou averiguar: a contraposio entre o moderno e o religioso
na observao, coleta e anlise dos meios de ao proselitista e como
essas aes atuam e influenciam os alunos dos cursos de graduao da
Universidade Estadual de Londrina.
Outras formas de convites, como cartazes convidando para
celebraes eucarsticas a realizarem-se no espao das moradias estudantis
presentes nos entornos do campus, tambm podiam ser encontradas, no
decorrer do ano, de forma espordica. Afora algumas raras celebraes
de cultos de origem Catlica (Apostlica Romana) que ocorreram na
Capela Ecumnica da UEL e a distribuio de convites e folders, o folhetim
informativo denominado Boletim Universitrio mostrou-se o material de
pesquisa terico mais consistente a ser estudado/analisado.
No ano de 2011, qualquer pessoa que tenha caminhado pelos
passeios e corredores da UEL, ou mesmo fez uma de suas refeies dirias
no Restaurante Universitrio, provavelmente tenha sido abordada ou se
deparou com pessoas comuns distribuindo gratuitamente algum exemplar
do Boletim Universitrio.11 Posteriormente acuado, aps um de seus artigos
As reunies de estudos bblicos ocorrem duas vezes na semana, em dois horrios distintos
(quartas e quintas-feiras, s 12:20 e s 18:30, com 50 minutos de durao cada). Cf.: Grupos locais
(ABUB, s/d).
11
Este o mesmo peridico mensal que tambm podia ser encontrado online no endereo virtual
gratuito: <http://valoresecultura.blogspot.com>.
10
177
publicados ter sido acusado de homofobia, o peridico deixou de circular

na sua verso impressa e teve o seu domnio virtual restrito.12
Ao analisar os meios empregados na divulgao desse material
dentro do campus, no exemplar de maio de 2011, o artigo de capa
apresenta referncias utilizao e ao incentivo prtica proselitista por
parte dos graduandos como forma de apoio aos meios catequizadores
e de influncia religiosa dentro do espao acadmico. Como forma de
justificativa e incentivo para tal exerccio, so utilizados argumentos que
contrapem a moral filosfica religiosa frente s imposies e presses
que a modernidade faz sobre o jovem graduando.
Os exemplos utilizados pelo autor como argumentos prtica
proselitista atuam nas desgastadas estruturas modernas do individualismo,
na degradao de vazio de valores e na perda de solidez em estruturas de
moralidade que, anteriormente, eram amplamente difundidas, idealizadas
e executadas pela autoridade religiosa, seja na coero pelo meio social
ou na figura prpria do indivduo. A aluso que o autor faz s guerras,
as injustias, as estruturas de pecado que podem parecer inevitveis e
impossveis de serem erradicadas do mundo complexo em que vivemos
(BOLETIM UNIVERSITRIO, 2011, p. 1) e, ainda, o relativismo cultural
e moral que faz perder o sentido da busca e da existncia da verdade
(BOLETIM UNIVERSITRIO, 2011, p. 1) evidenciam a cadncia crtica
s situaes e disfunes do mundo globalizado e dos abismos a que a
modernidade atual cria e submete a sociedade em seu todo, seu passado e
sua ruptura de tradies.
Em deferncia s fissuras existentes na modernidade, que afastam
vastamente a sociedade das estruturas solidamente fincadas na moral
religiosa, o apelo vem de forma tragicmica, como uma centelha de
esperana no meio de uma confusa realidade avarenta.
12
Em setembro de 2011, o peridico de n 7 do Boletim Universitrio foi distribudo pelo campus da

UEL contendo um texto que trazia a seguinte passagem: Essas unies homossexuais, de fato,
so contra a natureza. A atrao que certos indivduos sentem por pessoas do mesmo sexo uma
anormalidade; como se fosse uma doena. Aps a divulgao deste contedo, o Ministrio
Pblico Federal instaurou um inqurito para apurar os responsveis pela elaborao e distribuio
de tal peridico. Movimentos de repdio s afirmaes citadas tambm puderam ser observados
nos dias subsequentes, como foi o caso do protesto intitulado Beijao contra a homofobia,
ocorrido em 28 de setembro de 2011, no ptio do Restaurante Universitrio (RU/UEL).
178

Entretanto o mundo, apesar dos motivos de tristeza, apresenta-nos

tambm motivos de alegria e esperana. H sementes de vida, verdade e
amor, muitas vezes silenciosas, que as pessoas de boa vontade cultivam
em todos os cantos, constituindo o Reino de Deus, que de amor e paz.
Perseguies, problemas, sofrimentos e injustias so realidades muito
tristes e tocam a sensibilidade humana. Mas so fatos, que ns devemos
enfrentar e procurar supera-los. Estamos convencidos de que atualmente
faz falta fortalecer uma grande mensagem de esperana! Uma mensagem
na qual todos os homens possam sentir-se unidos numa grande misso
de desenvolvimento, amor e solidariedade. Esta mensagem de esperana
o prprio Cristo! Quem a encontra, e passa a viv-la e a transmiti-la,
faz experincia do prprio Cristo e nele tudo pode advir: a paz, a justia,
o amor, o crescimento humano e espiritual das pessoas e de sociedades
inteiras. Como, no entanto, difundir essa mensagem se no houver
quem a anuncie? (BOLETIM UNIVERSITRIO, 2011, p. 1).
Ao longo desse texto selecionado, foi possvel identificar como os

argumentos utilizados procuram penetrar entre os veios confusos daquilo
que hoje se espera do mundo moderno. Aquele panorama que o jovem
graduando vislumbra dentro de seu mundo acadmico e pessoal passa a ser
desenhado como o vislumbre das injustias e inverdades que este encontra
ao saltar entre as rupturas de seu mundo ps-adolescente. Este tempo
presente est encarcerado neste mundo lquido, questionador dos valores
e das tradies de um passado recente, de inmeros exemplos mpares
de autonomia, anomia e falsa liberdade, de contradies individualistas
na busca pela personificao da prpria liberdade e do existir. So a essas
estruturas de pecado a que o autor recorre com nfase para dar argumento
prtica proselitista e para convencer o jovem de que a esperana de um
mundo slido, de verdades concretas e padres morais bem definidos vir
no cavalo alado da (ainda persistente) vida e moral religiosa.
179
5. REDENO
A busca por respostas para as questes tico-idealizadas, suscitadas
pela modernidade em contraposio ao religioso, necessita de respostas
menos extenuadas. Em meio ao furor insacivel de uma modernidade
que exige e condena, entregue e ancorado em seu meio, na busca
pelas recompensas de seus atos, o pensamento laico insuficiente. A
modernidade passa a no possuir a autonomia necessria para ceder as
repostas a questes mais ntimas, complexas, imediatas e/ou subjetivas.
Esse desencantamento, avesso de solidez, reconstri os passos da tradio
religiosa antes amparada apenas pela aparente memria secular.
O apego adquirida religiosidade se faz em momento oportuno, de
puro comedimento ao redemoinho em que naufraga todo o imediatismo
do mundo. A individualidade transmutada como slida rocha lanada
ao abismo ocenico de um mundo catico. Sem respostas, a busca da
redeno pela ordem divina do mundo recuperada e realinhada s novas
perspectivas deste mesmo confuso mundo. Busca-se na religio os meios
de ao, o bote salva-vidas, que recuar a mares seguros toda a decepo
envolvente que a modernidade veio disseminar.
Na contramo das correntes seculares h muito difundidas nos
meios sociolgicos, o que vislumbramos uma vertical escalada dos meios
de articulao religiosos, constante e diretamente presentes na vida do
recm-chegado e j fatigado jovem graduando, repleto de tantos prazos
e perguntas outras sem respostas, perdido em meio a relaes sociais
alienadas de comedimento e ascenso social, embasbacado na nfase
rotineira do mais pelo mesmo.
Como tarefa, a individualidade o produto final de uma transformao
societria disfarada de descoberta pessoal. No estgio inicial dessa
transformao, o jovem Karl Marx, ainda no colgio, observou numa
redao que mosquitos buscavam a luz da lmpada domstica aps o
pr-do-sol. Com efeito, o fascnio das lmpadas domsticas aumentava
medida que o mundo l fora escurecia. O emergir da individualidade
assinalou um progressivo enfraquecimento, a desintegrao ou
destruio da densa rede de vnculos sociais que amarrava com fora a
180

totalidade das atividades da vida. Assinalou tambm que a comunidade

estava perdendo o poder e/ou interesse de regular normativamente a
vida de seus membros. Mais precisamente, assinalou que, no mais sendo
an sich (nos termos de Hegel) nem zuhanen (como diria Heidegger), a
comunidade havia perdido a antiga capacidade de fazer rotineiramente
o trabalho de regulao, de modo trivial e sem embarao. Tendo perdido
essa habilidade, veio tona, como um problema, a questo de moldar e
coordenar as aes humanas, considerando-a um tema de ponderao
e preocupao, e um objeto de escolha, deciso e esforo direcionado.
Progressivamente, os padres da rotina diria foram deixando de ser
vistos como incontestveis e auto-evidentes. O mundo da vida cotidiana
estava perdendo sua auto-evidncia e a transparncia de que havia
usufrudo no passado, quando os itinerrios existenciais eram livres de
encruzilhadas e de obstculos a serem evitados, negociado ou forado a
abrir caminho (BAUMAN, 2007, p. 31).
Ceifado entre caminhos difusos, institudos por sua prpria

realidade, o descarte do inevitvel das presses corriqueiras que
aparentam confundir e iludir o fracasso imposto ao destino do estudante
de graduao, a arte do proselitismo resgata sem dissabores o peso amargo
do cotidiano acadmico e da luta social do dia a dia. Portanto, pode uma
moral considerada secularizada servir como o repouso redentor que
ansiava a mente juvenil perdida na miscelnea de valores e anseios da nova
sempre nova, e cada vez mais nova modernidade?
A propaganda religiosa, atuante e presente no meio acadmico, lana
seu iderio catequizador ao jovem no intuito de opor-se ao nada lisonjeiro
vrtice moderno, que rapta as esperanas estudantis para dentro de um
turbilho individualista, burocrtico, novo e seminovo, em constante e
eterna modificao de uma sociedade corrompida pelo destino do eterno
desgaste. Os jovens, pblico-alvo do proselitismo da UEL, cansados do
labirinto imposto por sua prpria nova realidade, passam a atores no
processo social, tricotando os passos para alm do labirinto, buscando
novos meios de vivenciar a modernidade.
Ao retomar a anlise at aqui desenvolvida, observa-se que, aqum
da nfase terico-prtica nas formas atuantes dos meios proselitistas
181
quanto aos meios atuantes modernos , as relaes culturais encontramse evidentemente contrapostas umas s outras. No busquemos analisar,
como esboariam os socilogos mais modernos, relaes de microculturas
possivelmente aqui estabelecidas. Devemos nos situar frente quilo que
podemos analisar de acordo com os limites impostos da temtica e daquilo
que poderamos comprovar dentro da pesquisa via compreenso, via
teorizao exposta, em seus atores e suas deliberadas aes e meios.
Nos crculos antropolgicos de que podemos dispor para efetuar o
exame dos meios culturais expostos, encontraremos em vrias correntes
ao longo de dcadas da histria da antropologia diversos textos que
seriam de grande monta para aquilo que aqui se tenta expressar. Porm,
sob os olhos do antroplogo estadunidense Clifford Geertz (1989) que
podemos encontrar as expiaes que buscamos (e buscaramos) dentro do
contexto at aqui desenvolvido. Nesta questo cultural, os olhos atentos
do culturalismo norte-americano para a compreenso da problematizao
no poderiam dispor de uma melhor elucidao quanto aos fatos que
buscamos aqui observar, analisar.
Na crena e na prtica religiosa, o ethos de um grupo torna-se
intelectualmente razovel porque demonstra representar um tipo de
vida idealmente adaptado ao estado de coisas atual que a viso de mundo
descreve, enquanto essa viso de mundo torna-se emocionalmente
convincente por ser apresentada como uma imagem de um estado de
coisas verdadeiro, especialmente bem-arrumado para acomodar tal tipo
de vida (GEERTZ, 1989, p. 104).
Poderamos aqui transportar todo o contexto exposto at o momento,

das concepes culturais difusas presentes na modernidade, passando
pelo redemoinho das relaes entre os indivduos/atores, aportando na
caracterstica weberiana quanto relao da busca individual em face
ao tipo ideal, reafirmando, assim, as premissas da presente pesquisa.
Fato que no poderamos sequer esperar que uma simples relao de
interpretaes culturais pudesse, de fato, expor e explicar aquilo que nos
remonta a identidade dos atores envolvidos nos meios. Aquele mesmo potpourri de relaes sociais, aparente determinante do expoente moderno,
182

permite-nos somar as expiaes e explicaes que buscamos na anlise das

relaes que geram base para a pesquisa. Se fosse possvel reafirmar, como
foi exposto por Geertz (1989), como a cultura pode ancorar as relaes
identitrias de seus atores quanto disposio do meio, as concluses
seriam perigosamente preliminares. Desenvolver essa relao indivduocultura se faz necessrio dentro daquilo que se busca aqui demonstrar.
A gravidade que distorce as relaes sociais e a busca por uma certeza
dentro de uma modernidade repleta de incertezas prope ao indivduo,
cansado e perdido no vrtice da cadncia social supostamente secularizada,
uma gama de verdades que do sentido ao mais completo absurdo que a
atual modernidade impe de todas as formas em todos os meios atuantes.
Os antigos modelos morais ditados no ideal religioso iluminaro os mares
seguros na busca da verdade dos meios. nessa confuso que (novamente)
a secularizao encontrar seu maior obstculo: o apego da necessidade do
indivduo em se localizar com aquilo que se apresenta como certo, ordeiro,
verdadeiro.
Retomar o que j foi explicitado em outros termos seria descabido.
As afirmaes elucidadas at o presente momento na pesquisa trazem
um ponto intrigante a toda a anlise desenvolvida. Verificar sob a tica
cultural as proposies ento apresentadas torna-se uma tarefa rdua a
ser executada com grande cautela. O conceito de cultura, nos ditames a
que nos propomos analisar, trata-se de um termo proposto a partir de uma
instituio de valores mpares em contraste com outros valores tambm
mpares em sua autonomia que destoariam em suas caractersticas
quando contrapostos.
A ideia de cultura foi cunhada e batizada no terceiro quartel de sculo
XVIII como um termo taquigrfico para a administrao do pensamento
e do comportamento humanos. A palavra cultura no nasceu como
um termo descritivo, um nome resumido para as j alcanadas,
observadas e registradas regras de conduta de toda uma populao. S
cerca de um sculo mais tarde, quando os gerentes da cultura olharam
em retrospecto para aquilo que tinham passado a ver como sua criao
e, seguindo o exemplo de Deus na criao do mundo, declarado ser
bom, que cultura veio a significar a forma como um tipo regular e
183
normativamente regulado de conduta humana diferia de um outro,

sob outro gerenciamento. A ideia de cultura nasceu com uma declarao
de intenes (BAUMAN, 2007, p. 71).
De fato, o que podemos esboar sobre as relaes individuais dentro

do contexto da modernidade atual trata-se daquela mesma miscelnea de
relaes confusas em disparate com a norma social at aqui compreendida
como um meio atuante que regulamentaria as aes de seus atores. O
espao moderno e a sua moderna cultura so caticos seixos de luz
divinizada sem rtulo aparente. Viver no colapso de relaes do mundo
moderno estar sobrepujado sob essa confuso de aspectos, luzes, (in)
verdades constantes, sempre espreita de uma outra novidade.
Para o jovem, perdido neste redemoinho confuso de relaes, buscar
nas atraentes e slidas fundaes das instituies religiosas uma moral,
um way of life, regras que norteiem todo o disparate encontrado na vida
moderna, trata-se de uma tarefa necessria para a sua sobrevivncia. O
que tencionamos aqui demonstrar como essa possibilidade de redeno
apresenta-se inserida no contraponto de culturas to adversas. Os limites
da secularizao encontraram um terreno frtil onde semear dentro
da prpria sede secular imposta pela modernidade, e encontram no
proselitismo atuante dentro dos muros da universidade os meios de ao
necessrios que possibilitam a perpetuao dos ideais de moral e conduta
religiosas to disparates com as liquefeitas regras de conduta sociais
impostas pela modernidade.
H um movimento de dessecularizao13 do mundo que se abastece
da prpria modernidade. a contraposio entre essa miscelnea de
relaes culturais da modernidade justapostas crise existencial por ela
gerada que possibilita a ascenso das correntes dessecularizadoras. Um
combustvel que abastece a cada momento a busca por instituies slidas
detentoras de uma moral apaziguadora.
13
Termo originalmente publicado por Peter Berger em The Desecularization of the World: Resurgent
Religion and World Politics, The Ethics and Public Policy Center/ Wm. B. Eerdmans Publishing
Company, Grand Rapids, MI, USA, 1999.
184

CONSIDERAES FINAIS
A existncia dos processos seculares encontra seu entrave mais
promissor dentro da prpria modernidade. O caos gerado pela liquidez
do moderno alimenta as correntes que caminham contra aquilo que
parecia inevitvel. O proselitismo encontra seus meios de atuao onde as
instituies e os ideais modernos encontram sua falncia. Os obstculos
da vida moderna entregam a uma busca por solidez e uma cadncia moral
apaziguadora o confuso jovem graduando, que se encontra perdido em um
rodamoinho de constantes transformaes.
Os meios de atuao proselitista presente no campus da Universidade
Estadual de Londrina dispe de um fecundo campo onde semear os ideais
de suas instituies j defasadas pelo rpido segundo disputado pela
modernidade atual. Utilizando argumentos que insere no jovem a esperana
fundada na quebra dessa alegoria de aleatoriedades e individualismos
e pautada em uma moral resistente e persistente de valores enunciados
em uma dignidade exemplar com frutos e imediatismos brandos a serem
colhidos por quem caminha sombra de uma retido ambgua aos novos
tempos.
De fato, a anlise dos meios proselitistas presentes na UEL e sua
atuao sobre o estudante de graduao permitem perceber os caminhos
trilhados para a insero de uma suposta secularizada ideologia dentro
dos meios acadmicos e modernos, de que forma os passos so trilhados,
onde a esperana e a realidade ambgua encontram a falncia dos meios
e dos fins estabelecidos e de que forma esse agir proselitista encontra
argumentos para firmar-se sobre a vida dos estudantes.
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188
A RELIGIOSIDADE DENTRO DAS QUATRO LINHAS:

UMA ANLISE DO SAGRADO NO FUTEBOL
Felipe A. M. Bissoli1
Luana K. F. Costa2
1. O FUTEBOL DENTRO DA SOCIEDADE BRASILEIRA E A MSTICA

DA NACIONALIDADE
O futebol, esporte criado pelos ingleses no comeo do sculo XIX,
tinha como objetivo a diverso da comunidade. A aristocracia inglesa no
era adepta a ele, pois o viam como ato de barbrie, praticado por pessoas
sem cultura e achando-o violento e sem regras. A sua popularizao
na Inglaterra comeou com os alunos de escolas aristocratas, que
aproveitavam os horrios livres para jogar, sendo que no incio o esporte
foi proibido, no entanto, os alunos da elite inglesa continuavam jogando.
Foi depois de uma proibio desastrosa que o Football foi regulamentado
e ganhou regras.
No mesmo perodo, o futebol tambm era praticado pelos operrios
em seus, recm-conquistados, horrios de folga, os quais vieram mediante
lutas sindicais, quando a classe operria j apresentava uma conscincia
sobre a Revoluo Industrial e suas consequncias. Com uma grande
quantidade de fbricas e indstrias na Inglaterra, o futebol se tornou
1
Graduado em Cincias Sociais pela Universidade Estadual de Londrina, 2011. E-mail: f.bissoli@
gmail.com
Graduanda em Cincias Sociais pela Universidade Estadual de Londrina, 2011. E-mail:
luanakelsen@gmail.com
189
voltar ao sumrio
um esporte da massa. Em 1983, enfim, foi fundada a Football Association

na Inglaterra, com regras, campeonatos e datas de jogos. Os times eram
formados pelos funcionrios das fbricas, os jogos geralmente aconteciam
aos sbados tarde, dia de folga dos trabalhadores, e at hoje as partidas
do campeonato ingls so realizadas aos sbados.
Com sua popularizao, o futebol se tornou forma de representao
das fbricas, das cidades e at de religies. Nesse perodo, comeam a
aparecer as primeiras rivalidades entre os times da cidade de Manchester:
o United e o City, e tambm da cidade de Londres: o Arsenal e o Chelsea.
Na Esccia, a rivalidade foi extracampo, com a religio de pano de fundo,
de um lado os catlicos do Glascow Celtic e do outro os protestantes do
Glascow Rangers. O confronto entre os dois times foi considerado o
mais violento, sendo, hoje, uma das maiores rivalidades segundo a FIFA
(Federao Internacional de Futebol).3
Existe uma relao dos times tradicionais com a Revoluo
Industrial, muitos clubes surgiram de cidades mais industrializadas e
consequentemente mais ricas, que prevalecem at hoje, como afirma
Franco Junior (2007, p. 101):
A geografia futebolstica era semelhante em toda a Europa ocidental. As
cidades industriais (Manchester, Liverpool, Turim, Milo) tornaram-se
potncias no esporte mais do que cidades administrativas e de servios
(Londres, Roma)
Uma das teses do surgimento do futebol no Brasil foi a de Charles

Miller, paulistano, aps retornar de uma temporada de estudos na
Inglaterra, em 1984, trouxe na bagagem uma bola. Inicialmente, o futebol
era exclusividade da elite brasileira, sendo praticado em colgios como
aula de educao fsica, ou ento pelos filhos de ingleses que viviam em
So Paulo. Para Franco Junior:4
Ver:< http://pt.fifa.com/classicfootball/clubs/rivalries/newsid=1114617/>. Acessado em: 17 ago.

2011.
4
Ibidem, p. 61.
3
190
A Religiosidade dentro das Quatro Linhas: Uma Anlise do Sagrado no Futebol
Esporte de bacharis num pas caracterizado por gigantesca desigualdade

social, esporte de brancos em uma sociedade com marcas ainda
expostas do escravismo, esporte associado a cones do progresso e da
industrializao numa economia ainda essencialmente agrria, o futebol
tornou-se desde o incio um dos ingredientes mais importantes dos
debates acerca da modernizao do Brasil e da construo da identidade
nacional.
Conforme dito anteriormente, muitos clubes surgiram de cidades

mais industrializadas e consequentemente mais ricas. No cenrio brasileiro,
o desequilbrio regional privilegia o Centro-Sul, mais precisamente o eixo
Rio-So Paulo, com a criao de indstrias, proporcionando o surgimento
dos times de mais expresso do pas.
Para DaMatta (1994), a ligao do Brasil com o futebol tem a ver
com nossos ancestrais oriundos da frica, pois a utilizao dos ps tem
uma forte ligao com a capoeira, esporte na qual a dana, a ginga e os
ps servem para intimidar o adversrio. O futebol brasileiro tem seu jeito
nico, com o movimento dos quadris, das pernas e dos ps, todos em
sintonia perfeita com a bola. O futebol brasileiro livre, o esquema ttico
fica em segundo plano, j o drible, a finta e o gol esto em primeiro plano,
diferente do futebol europeu, que privilegia a fora e tcnica, no qual
os jogadores ficam presos em suas posies para cumprirem o esquema
ttico, atingindo assim o objetivo do jogo, o gol.
Fator marcante no reconhecimento da populao brasileira com a
seleo nacional de futebol foi em 1932, com a estreia de Lenidas da Silva
na seleo canarinho, o primeiro craque negro a integrar o alto escalo do
futebol internacional. No ano de 1938, auge do seu futebol, Lenidas da
Silva, conhecido como Diamante Negro, foi artilheiro da Copa do Mundo,
sendo escolhido o melhor jogador do mundial. A populao no precisou
ler os grandes pensadores que explicaram a nossa nacionalidade, como
Razes do Brasil, de Srgio Buarque de Holanda, Casa Grande & Senzala, de
Gilberto Freyre e A integrao do negro na sociedade de classes, de Florestan
Fernandes, s precisaram assistir ao to criticado esporte, o Futebol, na
viso frankfurdiana de Bracht (1997, p. 29):
191
Ao lado do contedo ideolgico veiculado pelo esporte, o intensivo

engajamento no esporte provocaria um desinteresse poltico. O interesse
nas tabelas dos campeonatos, nos dolos esportivos, etc., impediria a
formao da conscincia poltica e o conseqente engajamento poltico.
Alm disso, a prtica do esporte levaria adaptao s normas e ao
comportamento competitivo bsicos para a estabilidade e/ou reproduo
do sistema capitalista.
Segundo DaMatta (1997), em uma sociedade industrial baseada

nos princpios burgueses de individualidade, modernizao e cultural
de massa, h necessidade da existncia de rituais que tendem a criar um
momento ou um espao coletivo, por exemplo, o futebol. Para o autor,
os rituais nas sociedades complexas servem para promover a identidade
social e construir seu carter. O futebol, tomado como um ritual dentro da
sociedade brasileira, cria uma identidade que Nelson Rodrigues chamou
de ptria de chuteiras (RODRIGUES, 1994).
Em plena ditadura militar (1964-1985) no Brasil, a Copa do Mundo
de 1970, realizada no Mxico, consagra a seleo brasileira tricampe
mundial.5 Os militares aproveitaram o momento para colocar em prtica
uma estratgia de campanha e resgatar um orgulho e nacionalidade que
estavam borradas pela censura, represso e violncia. Por meio do orgulho
coletivo, os militares conseguiram desviar a ateno da populao,
camuflando as torturas e desaparecimento de militantes que eram contra
essa forma de governo. Para DaMatta (1997, p. 30):
No caso brasileiro, sabemos que tal individualidade fortemente
marcada pelo carnaval como um momento em que pode totalizar todo
um conjunto de gestos, atitudes e relaes que so vividas e percebidas
como instituindo e constituindo o nosso prprio corao. O carnaval
est, portanto, junto daquelas instituies perptuas que nos permitem
sentir (mais do que abstratamente conceber) nossa prpria continuidade
como grupo. Tal como ocorre um jogo da seleo brasileira, em que
vemos, sentimos, gritamos e falamos com o Brasil no imenso ardil
reificador que o jogo de futebol.
5
Os dois primeiros ttulos mundiais do Brasil foram em 1958, na Sucia, e em 1962, no Chile.
192
Para exemplificar melhor essa fase da sociedade brasileira, a

marchinha Pra frente Brasil e os bordes Ningum segura esse pas e
Ontem, hoje, sempre, Brasil tornaram-se enredo da seleo brasileira,
as quais eram cantaroladas por todos sem distino de classe, raa ou
credo em dias de jogos. A ditadura militar aproveitou o ldico que o
futebol proporcionava aos indivduos para legitimar seus atos, mostrando
assim aos pases europeus um Brasil com fundamentos positivistas de
ordem e progresso. A famosa marchinha de Miguel Gustavo (1970), mera
propaganda poltica dos militares:
Noventa milhes em ao/ Pra frente Brasil/ Do meu corao/ Todos
juntos vamos/ Pra frente Brasil Salve a Seleo/ De repente aquela
corrente pra frente/ Parece que todo o Brasil deu a mo/ Todos ligados
na mesma emoo/ Tudo um s corao!/ Todos juntos vamos/ Pra
frente Brasil, Brasil/ Salve a Seleo.6
Vale ressaltar que durante a Copa do Mundo o Brasil para, inventamse feriados, o horrio comercial tradicional das 8h s 18h, mas em dias de
jogos do Brasil na Copa do Mundo o comrcio fecha mais cedo, no h aulas
em algumas escolas ou ento os alunos so dispensados, no intuito de que
todas assistam aos 90 minutos em sua mxima integralidade, declarando
todo o patriotismo por meio do cantar do hino e a incessante torcida dos
espectadores. Mas essa parada durante os jogos e as festividades em volta
disso muito mais do que um boicote do cotidiano, segundo DaMatta
(1997, p. 52):
As festas, ento, so momentos extraordinrios marcados pela alegria e
por valores considerados altamente positivos. A rotina da vida diria
que vista como negativa. Da o cotidiano ser designado pela expresso
dia a dia ou, mais significativamente, vida ou dura realidade da vida.
Em outras palavras, sofre na vida, na rotina impiedosa e automtica do
cotidiano, em que o mundo reprimido pelas hierarquias do poder e do
Disponvel em: <http://www.letras.com.br/miguel-gustavo/pra-frente-brasil> Acessado em: 09

de ago. 2011.
193
sabe com quem est falando?? e obviamente, do cada coisa em seu

lugar.
Isto , com a quebra da rotina e do dia a dia, os brasileiros conseguem

se desvencilhar de certos paradigmas e hierarquias, o mundo dual, do bem
versus o mal, do burgus versus o operrio, no existe, h uma quebra
dos papis sociais durante aquela festividade. Qual outro evento nos
torna iguais? Quando todos os brasileiros param e apoiam para ver uma
manifestao esportiva? Nem mesmo o carnaval, genuinamente brasileiro,
leva a nossa sociedade ao xtase como a inveno inglesa do Football. Os
brasileiros adotaram o futebol como a forma oficial de demonstrar seu
afeto pelo pas. Segundo Franco Junior (2007, p. 143):
A copa do Mundo de 1970 demarcou a histria do futebol graas aos
lanamentos de Gerson, aos chutes de Rivelino, inteligncia de Tosto,
s arrancadas de Jairzinho, aos gols e quase gols de Pel, ao ritmo
ruidoso de um futebol elevado categoria de arte, ainda que proveniente
de um pas rebaixado condio de ditadura militar. Tudo difundido pela
televiso em transmisso ao vivo (inclusive para o Brasil) e pela primeira
vez em cores (mas ainda no para o pas campeo) fazendo com que, a
partir de ento, gestos, dribles, comemoraes, feies e expresses de
jogadores passassem a ser espetculo mundial imortalizado, reproduzido
e idolatrado em escala nunca vista. Pel foi definitivamente ungido como
rei do futebol. Sua marca de mil gols alcanada meses antes, em 19
de novembro de 1969 tornou-se demonstrao quantitativa de uma
superioridade indispensvel a toda sociedade tecnolgica.
O jogador de futebol quando se destaca, em um clube ou na seleo

nacional, visto pela populao como um vencedor, um merecedor de todas
as glrias e conquistas financeiras, por exemplo: Pel que era o menino
pobre, negro, sem escolaridade, venceu na vida dura do dia a dia, o menino
da periferia que vivia na misria agora aclamado nos gramados do mundo
todo. fcil notar que os melhores jogadores de futebol do Brasil foram
negros ou mulatos, e que no futebol h uma chance de ascenso social
para os meninos pobres que tm a bola como nico brinquedo, ou ento
a latinha, o jornal, a meia que se tornam bola e porta de sada da misria.
194
No Brasil, podemos destacar diversos heris nacionais do futebol,

como Friedenreich, Pel, Lenidas da Silva, Garrincha, Didi, Jairzinho,
Ronaldo etc. Alm do futebol, o preconceito tambm um fator comum a
todos esses jogadores, eles e outros que nasceram excludos e esmagados
pela burguesia branca e rica. Um exemplo disso foi o episdio de Carlos
Alberto, que precisou passar p de arroz em seu rosto para ficar branco
e poder entrar em campo quando jogava pelo Fluminense, pois os clubes
daquela poca no permitiam jogadores negros em seus times. O Clube de
Regatas Vasco da Gama tem orgulho de levantar a bandeira de ser o primeiro
clube brasileiro a contratar um jogador negro para o time principal.
Artur Friedenreich, filho de um alemo e de uma lavadeira negra, jogou
na primeira diviso durante 26 anos, e nunca recebeu um centavo.
Ningum fez mais gols que ele na histria do futebol. Fez mais gols
que o outro grande artilheiro, Pel, tambm brasileiro, que foi o maior
goleador do futebol profissional. Friedenreich somou 1.329 gols. Pel,
1.279 (GALEANO apud BISSOLI, 2011, p. 18).
A figura principal desses jogadores foi o Pel, ou Rei do Futebol

como chamado, foi o primeiro profissional a chegar marca de 1000 gols
na carreira. Aos 17 anos, disputou sua primeira Copa do Mundo, em 1958,
e foi o maestro da seleo brasileira em 1970. Negro e pobre fez fortuna
jogando futebol, abrindo caminho para os jogadores no exterior e chegou
ao estrelato, no qual os negros tm entrada proibida.
Podemos destacar um dolo mais atual e que se aposentou no ano de
2011, o nome dele Ronaldo Nazrio de Lima, ou mais conhecido como
Ronaldo Fenmeno. Igual a quase todos os outros jogadores, Ronaldo
nasceu pobre no Rio de Janeiro e se destacou jogando pelo Cruzeiro de
Minas Gerais, convocado pela primeira vez para a seleo canarinho e
disputando sua primeira Copa do Mundo em 1998. Durante os anos em
que jogou bola, Ronaldo se destacou tambm pela fora de vontade, sofreu
leses e deu a volta por cima, a figura de Ronaldo reconhecida no mundo
todo, hoje ele embaixador da UNESCO e tambm foi garoto propaganda
de campanha do governo brasileiro. A campanha produzida pela ABA
(Associao Brasileira de Anunciantes) tinha como slogan Sou brasileiro
195
e no desisto nunca,7 em uma tentativa do governo federal de aumentar

a moral da populao brasileira, a propaganda foi vinculada em forma de
videotape, em que apresentava fotos e vdeos de Ronaldo ao som da msica
Tente outra vez, de Paulo Coelho, Marcello Motta e Raul Seixas.
A partir dessa campanha publicitria, podemos pensar em Jos de
Souza Martins que exemplifica que os novos heris e os novos espelhos
para a populao so indivduos da prpria sociedade o novo heri da vida
o homem comum imerso no cotidiano (MARTINS, 2000, p. 2) isto ,
mostrando a figura de uma pessoa que nasceu pobre, sofreu com as leses
e conseguiu chegar ao topo do esporte.
Segundo Hilrio Franco Junior (2007, p. 177), sobre a identidade
nacional:
O caso brasileiro , talvez, ainda mais marcante. Ao longo de um ano
comum poucas vezes se v a bandeira ou se ouve o hino nacional. Em
ano de Copa do Mundo, bandeiras so numerosas tanto em edifcios e
casas luxuosas quanto em construes humildes e barracos de favelas. O
smbolo nacional aparece na fachada no apenas de descontrados bares
e restaurantes, como tambm de austeros escritrios e consultrios.
Automveis de ltimo tipo e as carroas de catadores de papel ostentam
orgulhosamente o lindo pendo da esperana.
Na citao anterior, Hilrio deixa claro que o futebol um importante

aglutinador do povo brasileiro, tanto a burguesia como o proletariado se
unem no nico objetivo de torcer pela seleo nacional. Em tempos de
Copa do Mundo, a demonstrao de patriotismo fica mais evidente com
bandeiras e fachadas pintadas de verde-amarelo.
Sendo o futebol um fenmeno social, exterior, coercitivo e coletivo,
poderemos fazer, assim, a anlise de outro fenmeno social, a religio,
pelo mesmo veis? E quais seriam os aspectos similares entre eles?
Campanha criada em 2004 pelo Governo Federal na gesto de Lula, tinha como intuito motivar o
povo brasileiro com exemplos de superao e de vencedores, mesmo com todas as dificuldades da
vida. Ver tambm <www.aba.com.br/omelhordobrasil>.
196
2. A RELAO DO FUTEBOL COM A RELIGIO

Para Otto Maduro, de forma etimolgica, existem vrias
interpretaes para o termo religio, porm o mais popular ou mais
usual e mais voltado para o cristianismo vem a ser a crena em Deus.
Conceituando a religio, Maduro analisa (1983, p. 31):
[...] uma estrutura de discursos e prticas comum a um grupo social
referentes a algumas foras tidas pelos crentes como anteriores e
superiores ao seu ambiente natural e social, frente s quais os crentes
expressam certa dependncia e diante das quais se consideram obrigados
a um certo comportamento em sociedade com seus semelhantes.
Maduro (1983) afirma que a religio um fenmeno social, tendo

em vista sua fora coerciva e exterior, em que a prtica dos indivduos
de um determinado grupo social torna-se uniforme, sendo que esses se
sentem obrigados a manter certo comportamento dentro da sociedade,
seguindo seus semelhantes.
No Brasil, o segmento religioso passou por transformaes
associadas ao pluralismo religioso e a laicizao, deixando os indivduos
livres para escolherem suas prprias crenas e emergncia de inmeras
denominaes e prticas religiosas.
Em contrapartida aos elementos da secularizao, mas partindo da
ideia de liberdade de conscincia, vemos a laicizao no apenas como a
simples separao do Estado com a religio e religiosidades, mas tambm
como processo social, pelo fato de haver duas vertentes dentro dessa
discusso. Primeiramente, nota-se a valorizao da liberdade religiosa,
deixando o indivduo livre de certas responsabilidades eclesisticas.
Tomando esse mesmo desapego de responsabilidades, nota-se o lado
contraditrio do processo discutido, j que esse desinteresse contrrio
a determinados costumes, tais como casamento civil e religioso, divrcio,
aborto. (WANDERLEY, 1998, p. 31).
Com o surgimento e ascenso de novos movimentos religiosos,
toma-se a tese de secularizao, sendo essa baseada na perda da influncia
religiosa dentro da sociedade moderna e uma substituio do pensamento
mtico pelo pensamento positivo/cientfico, atendendo s demandas do
indivduo moderno. (WANDERLEY, 1998).
197
Pierucci (1998) afirma que o proselitismo que transformou a religio

em mercadoria de consumo da f, explicado pela no obrigatoriedade
religiosa, algo processual, linear e irreversvel.
Secularizao aos olhos de Pierucci (1998) parte de um pluralismo
religioso, sobrepondo-se a um monoplio religioso. A partir desses
novos movimentos religiosos, no se pode descartar uma nica posio
mercadolgica diante dos bens de salvao, devendo tambm analisar o
lado pragmtico e mais mistificado que as atuais manifestaes religiosas
obtiveram.
O futebol e a religio se cruzam na apropriao de termos religiosos
com a linguagem futebolstica, como, por exemplo, o estdio do Maracan
que conhecido como o templo do futebol, as camisetas dos times so
para alguns torcedores o manto sagrado, sem contar os times brasileiros
que tm nomes de santo: So Bento, Santo Andr, So Caetano etc.
Outro dado dessa relao entre futebol e religio, pode-se
exemplificar com a rivalidade religiosa de catlicos e protestantes da
Esccia, de um lado o time do Celtic, fundado por um padre catlico que
tinha como objetivo arrecadar dinheiro para financiar programas de
caridade para os imigrantes irlandeses, de outro, o Rangers, time fundado
pelos protestantes extremamente nacionalistas, no aceitando a entrada
dos imigrantes irlandeses na Esccia e nem de catlicos no elenco do time.8
No Brasil, no h relatos de rivalidade de times com cunho religioso
envolvido. No pas tropical, a relao do futebol com religio fica por conta
dos torcedores e jogadores (tambm tcnicos e comisso tcnica). Uma
frase que j foi incorporada pelo senso comum que ilustra bem o cenrio
brasileiro Se macumba ganhasse jogo, o campeonato baiano terminava
empatado, Nenm Prancha.9 O jargo futebolstico resumiu no s o
torcedor baiano, mas qualquer torcedor supersticioso.
A figura do diabo est presente na leitura de Rosenfeld, tendo
em vista sua provvel matriz crist, ou, ainda, devido ao sincretismo
Ver:< http://pt.fifa.com/classicfootball/clubs/rivalries/newsid=1114617/>. Acessado em: 17 ago.

2011.
9
Antonio Franco de Oliveira, ou Nenm Prancha, foi roupeiro do departamento de atletismo no
Botafogo de Futebol e Regatas. Ver em: <http://pensador.uol.com.br/autor/nenem_prancha/>.
8
198
decorrente da violncia simblica da poca colonial que envolveu pases

da Europa catlica e os cultos africanos.
Quem tambm tem espao dentro do futebol e dos clubes do Brasil
so os pais de santo, frequentemente chamados para fazer trabalhos,
segundo Rosenfeld (1993, p. 103):
A visita a pais-de-santo freqente, e muitas vezes ocorre que diretores
do clube empreendem a peregrinao juntamente com seus jogadores. O
Amrica do Rio, que tinha de sair vitorioso de uma luta com o Vasco, fez
um despacho especial, que consistia em farinha de mandioca torrada,
leo de dend, trs charutos, trs moedas, um galo preto, uma pitada
de sal e trs velas: duas para ficarem ardendo numa encruzilhada perto
da sede do Vasco, ao lado do festim de satans, uma para permanecer
no despacho. Se este fosse aberto no dia do jogo mesmo por um viralatas ento o diabo iria meter a mo no jogo e o Amrica venceria
infalivelmente o encontro.
Por parte dos jogadores, a religio e superstio esto sempre

presente, o Pai Nosso orado por todos, no importa a religio. Outra
prtica comum acontece no entrar em campo, que o sinal da cruz. Para
Rosenfeld (1993, p. 103), existem alguns atos de manifestao religiosa
dos jogadores:
[...] fazem promessas na igreja e o sinal-da-cruz quando entram em
campo, realizam, ao mesmo tempo, gestos mgicos que influenciam
magneticamente a bola, batem nas traves e traam linhas misteriosas
para fechar o gol (para mant-lo virgem). Embebem de gua a chuteira
(meu santo est com sede!) ou lavam os ps, em banhos de ervas que
lhes so prescritas por pais-de-santo, aps o que atiram o lquido no
campo do adversrio, para prejudic-lo. s vezes equipes inteiras, antes
que o jogo comece, so objetos de rezas e defumaes.
Nesse contexto da relao futebol e religio, a mais importante

seria que os dois so identificados como fenmenos de entretenimento em
massa, sendo a televiso um fator principal na divulgao e crescimento
desses fenmenos.
199
Assim como o futebol tem seu lugar nas programaes de TV,

a religio no fica atrs. Desde a dcada de 1990, a Igreja Universal do
Reino de Deus, do Pastor Edir Macedo, proprietria da TV Record, um
canal aberto/gratuito. A Rede Bandeirantes vende o horrio nobre de sua
programao ao Pastor R.R. Soares para transmitir seus cultos.
A Igreja Catlica tambm tem seus prprios canais, uma das emissoras
a Redevida, que alm de ser um canal com cunho religioso transmite
partidas de futebol, como o Campeonato Paulista da srie A2 (segunda
diviso do campeonato estadual paulista). A rede Globo sede seu horrio do
domingo pela manh para o Padre Marcelo Rossi transmitir sua missa.
Segundo uma reportagem da Folha de So Paulo,10 o brasileiro
tem 140 horas semanais de programas religiosos, destinados a todos os
pblicos, tanto catlicos como protestantes.
O eixo futebol-religio ganha mais um aliado quando falamos de mdia,
qual ser o resultado de dois fenmenos de massificao na televiso?
Segundo Franco Junior (2007, p. 181), a televiso foi o principal
propulsor para a modernizao e profissionalizao do futebol, assim
fazendo dele um produto negocivel:
Mas o futebol no poderia ficar imune ao contexto capitalista em que nasceu
e cresceu. Sobretudo nas ltimas dcadas, com a participao crescente da
televiso. Foi ela que confirmou o futebol como importante produto da
sociedade de consumo e modificou a realidade financeira do setor.
Podemos observar que o esporte, principalmente o futebol, ocupa a

maior parte do tempo na programao dos canais de televiso, e a religio
tambm tem seu espao, seja pela compra de horrios ou ento de canais
prprios. Do ponto de vista da publicidade e marketing, o futebol e a
religio so fenmenos rotulados de mass media,11 ou seja, so produtos de
comunicao em massa. Para Bracht (1997, p. 53):
[...] para o esporte espetculo, produzido por profissionais para as massas
espectadoras, tem sido determinado por processos econmicos, os quais
Ver <http://www1.folha.uol.com.br/ilustrada/946775-redetv-e-campea-de-venda-de-horario-aigrejas-sbt-ainda-resiste.shtml>. Acessado 04 de out. de 2011
11
Conjunto de tcnicas de difuso de mensagens (culturais, informativas ou publicitrias) destinadas
ao grande pblico, tais como a televiso, o rdio, a imprensa, o cartaz; meios de comunicao
social (WOLF, 2003).
10
200
alteraram as relaes de poder no interior deste campo. A demanda por

sensacionalismo e a urgncia de produzir um resultado, divide os experts
e profissionais dos leigos e torcedores.
O esporte de rendimento como o futebol fez com que os clubes se

transformassem em empresas e o futebol em um produto lucrativo. No
Brasil, so poucos clubes-empresas, mas a essncia est em todos. As
agremiaes contam com departamentos para cada setor: futebol, social,
marketing, jurdico, mdico e recursos humanos. O clube de futebol
virou uma marca que calculada por nmeros de torcedores, ttulos e
infraestrutura e seu quadro de jogadores.
Para Franco Junior (2007, p.35), no futebol profissional, os clubes
procuraram outras receitas alm das bilheterias:
[...] a soluo capitalista foi empregada pelo Arsenal, de Londres, que
em 1891 abriu parte de seu capital a 860 acionistas, pessoas fsicas e
jurdicas. Em outros pases tambm, empresas participaram na fundao
ou manuteno de clubes de futebol, vendo nisso excelente veculo
para sua imagem. Foi o caso da Pirelli no Milan em 1908, da Philips no
PSV Eindhoven em 1913, da Fiat na Juventus em 1923, da Peugeot no
Sochaux em 1929.
Atualmente, os clubes brasileiros adotaram um discurso empresarial,

os jogadores so tratados como mercadorias e os torcedores so clientes ou
consumidores em potencial. Com a lei do Estatuto de Defesa do Torcedor,
o clube tem que oferecer ao cliente um estdio moderno: com cadeiras
numeradas, estacionamento, segurana e servios de alimentao. Alguns
estdios possuem lojas que comercializam produtos licenciados com a
marca do clube, como, por exemplo, camisetas, canecas, chaveiros e outros
tipos de adornos.
O jogo passou a ser encarado como renda e a ser explorada pelo
clube, pois em um jogo os atletas podem passar uma mensagem, como
um simples e/ou diferente corte de cabelo, at o ltimo lanamento da
chuteira de uma determinada marca.
Para captar recursos, os clubes tm as seguintes fontes:
comercializao de direto de transmisso (diretos de imagem), renda
201
de bilheteria, comercializao de atletas, patrocinadores, placas de

publicidade nos estdios e produtos licenciados com a marca do clube. Para
uma empresa, o marketing esportivo barato e lucrativo, um exemplo
um jogo oficial televisionado na rede nacional em que a marca da empresa
aparece 90 minutos, se o time fizer gol e o jogador comemorar em frente
cmera a exposio ainda maior.
O futebol moderno se tornou uma mercadoria incomum, ou seja, a
mercadoria que gera bilhes de lucros por ano no mundo todo, em que no
s o fato mercadolgico, mas tambm o fanatismo vm tona, tornando
o time uma religio, na qual a torcida so os fiis, o estdio, o templo,
fazendo com que o torcedor torne seu time, e demais detalhes associados
ao mesmo, algo que, assim como um religio/doutrina, preencha por
muitas vezes algum vazio, necessidade em sua alma.
Para Bourdieu (1983), o esporte deixou de ser apenas um jogo e se
tornou uma mercadoria no campo de negcios, o amadorismo abre espao
para o profissionalismo, e o esporte restrito para poucos se torna um
produto miditico para o consumo em massa.
O esporte espetculo apareceria mais claramente como uma mercadoria
de massa e a organizao de espetculos esportivos como um ramo entre
outros do show business, se o valor coletivamente reconhecido pratica
de esportes (principalmente depois que as competies esportivas se
tornaram uma das medidas da fora relativa das naes, ou seja, ou,
uma disputa poltica) no contribusse para mascarar o divorcio entre a
prtica e o consumo e, ao mesmo tempo, as funes do simples consumo
passivo (BOURDIEU, 1983, p. 144).
Em 2011, no Brasil, o jogador Neymar, de 19 anos tem vencimentos

mensais de um 1,5 milhes de reais, desse valor um milho de reais de
contratos publicitrios, ou seja, como diz Bourdieu, o esporte espetculo
se tornou um show business como outro qualquer.
As cifras que envolvem o meio futebolstico crescem a cada ano, e
mesmo com a crise financeira em 2009 a entidade mxima do futebol,
FIFA, prev um faturamento de US$ 3,2 bilhes para 2010, e no perodo
202
de 2011-2014 o valor ainda maior, com previso de US$ 3,8 bilhes.12

Segundo Franco Junior (2007, p. 179), o esporte:
[...] representa 3% do PIB europeu, e parcela importante desse valor
constituda pelo futebol. Joo Havelange afirmou certa vez que a FIFA
a maior empresa multinacional do mundo, pois segundo seus clculos o
futebol emprega direta e indiretamente 450 milhes de pessoas. Se cada
uma delas estiver ligada a uma famlia de cinco membros, isso representa
2 bilhes de pessoas ou quase um tero da populao mundial vivendo do
futebol. Ele movimenta grandes capitais, algo em torno de 180 bilhes
de dlares em 1999, 200 bilhes em 2000, 250 bilhes em 2005. Alm do
volume financeiro que gravita anualmente em torno do futebol, h outro
fenmeno notvel a cada quatro anos, certo crescimento econmico
adicional no pas que vende a Copa do Mundo.
Assim como o futebol foi se adaptando sociedade e conforme

suas necessidades at se tornar um esporte profissional, as religies
tambm precisaram se adaptar sociedade e a compreender as novas
transformaes, o que subsidiou novas instituies religiosas, como, por
exemplo, as pentecostais e depois as neopentecostais.
O pentecostalismo surgiu no sculo XX nos Estados Unidos, e foi
introduzido no Brasil pela Congregao Crist (1910) e pela Assembleia
de Deus (1911). Com o surgimento de novas igrejas a cada momento,
a classificao desse campo religioso feito por perodo. As igrejas
neopentecostais surgiram em 1977 com a Universal do Reino de Deus, a
Internacional da Graa de Deus em 1980, e tambm a Renascer em Cristo
de 1986 (MARIANO, 2003).
Os movimentos, pentecostal e neopentecostal, tm grande destaque
na atualidade, em uma sociedade envolvida por crises e desigualdades, e as
instituies religiosas servem como norte para os indivduos, e as solues
dos problemas do dia a dia podem ser descobertos dentro de determinada
denominao religiosa.
Ver:<http://copa2010.ig.com.br/fifa-espera-recorde-de-faturamento-com-copa-de-2014/
n1237554995492.html>.
12
203
As igrejas pentecostais so democrticas, ou seja, elas abrem

as portas para pessoas que de certa forma so excludas pela sociedade,
como no caso de negros, pessoas de baixa renda ou ento pessoas que
sofrem com o alcoolismo e/ou uso de drogas. Baseando esse raciocnio em
Prandi (1996), nota-se a importncia das novas religies em atenderem
demanda de uma nova sociedade industrializada e com enorme fluxo
migratrio a formas de solidariedade atendidas pelos novos movimentos
religiosos.
J as primeiras teorias totalizadoras cobrem as converses das massas
urbanas ao pentecostalismo, ao espiritismo e umbanda dos anos 50 e
60 (Camargo, 1961; Souza, 1969) viam nessas religies uma funo de
adaptao vida nas cidades grandes dos migrantes de origem rural e dos
interioranos das pequenas cidades. Nessas cidades de industrializao
acelerada que atraia o migrante, o dvena no encontrava, a no ser no
interior desses grupos religiosos, formas de solidariedade qual estava
acostumado a reagir: contatos sociais primrios, reconhecimento de
todos por todos, proximidade social, adeso compulsria a tudo aquilo
que parecesse como sendo natural, certeza plena de que toda obra um
dia viria a se completar, segurana de que cada um estava num lugar
determinado do qual era visto e reconhecido sem esforo, esperana de
que SS de algum se importaria com ele, nem que fosse deus (PIERUCCI;
PRANDI, 1996, p. 27-28).
Segundo o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE)

na dcada de 1940 o nmero de evanglicos era de 2,6%, havendo um
salto para 15,4% em 2000. Hoje estimasse que o crescimento anual de
evanglicos13 em media de 7% (MARIANO, 2004).
O surgimento de novas denominaes evanglicas, a cada dia, faz
com que exista uma concorrncia entre elas, e para alcanar um maior
nmero de fiis os pastores investem em cultos de entretenimento, isto
, muitos cultos so feitos com bandas e msicas animadas de louvor. Em
determinadas instituies, os grupos de jovens se renem em festas depois
13
Trata-se de um termo generalista utilizado para designar qualquer grupo de cristos no catlicos
no Brasil.
204
dos cultos no prprio local ou ento participam de atividades esportivas

nos finais de semanas, na cidade de Londrina no Paran, a igreja Bola de
Neve Church realiza shows depois de seus cultos para atrair os jovens.
A maneira mais ousada que os pastores encontraram para atrair
novos fiis foi a fuso com os meios de comunicao em massa, como, por
exemplo, a televiso, e essa associao um importante instrumento no
competitivo mercado religioso.
Para se ajustar sociedade brasileira, as igrejas pentecostais, que
antes eram vistas como igrejas das massas, de pobreza intelectual e
financeira, transformaram-se, deixando o rtulo de crente para trs, e
principalmente as neopentecostais liberaram seus fieis a usarem roupas
da moda, acessrios (brincos, colares e pulseiras), cosmticos, assistir a
televiso, frequentar praias, cinemas etc. O nico aspecto que continua
igual em todas as igrejas pentecostais a proibio de consumo de lcool
e drogas.
Com uma abertura maior e sem proibies rgidas, as igrejas
comearam a contar em seus cultos com pessoas de todos os perfis:
polticos, artistas, empresrios e atletas. Os cultos e celebraes tm,
em sua essncia, a comercializao de servios mgico-religiosos,
com a promessa de cura fsica, emocional e espiritual, de resolues de
problemas financeiros, amorosos e familiares. Os milagres orquestrados
pelos pastores so revelados em depoimentos de fiis e transmitidos na
mdia por meio do culto televisionado.
Um das caractersticas do neopentecostalismo a Teologia da
Prosperidade, ou seja, basicamente o dinheiro no mais visto como
algo profano ou ento pecado, mas sim como sinal de beno de Deus.
Benefcios financeiros, ausncia de problemas e posies de destaque so
tratados como vontade de Deus. Com o argumento de que as doaes
realizadas sero retribudas em dobro, e em vida os fiis doam cada vez
mais s igrejas, na esperana de dias melhores:
na verdade ao fazer da guerra espiritual uma agressiva arma de combate
s demais religies, ao catolicismo e em especial o universo religioso afrobrasileiro, identificando neles a obra do Demnio que impede os homens
de gozar de todos os benefcios que Deus lhes concede no momento em
205
que aceitam como Senhor, segundo ensina a teologia da prosperidade

(MONTES, 1998, p. 92).
Antes excludos, hodiernamente os evanglicos conseguiram

projeo notvel dentro da sociedade brasileira, muito em relao aos
seus templos e empreendimentos comerciais, fundamentados nos meio
de comunicao em massa. Ricardo Mariano afirma que a Igreja Universal
do Reino de Deus um exemplo de denominao neopentecostal, que
difunde a Teologia da Prosperidade:
Sua organizao empresarial, liderada por um governo episcopal
centralizado em seu fundador e bispo primaz, se baseia na concentrao
da gesto administrativa, financeira e patrimonial, na formao de
quadros eclesistico e administrativo profissionalizados, na adoo de
estratgias de marketing, na fixao de metas de produtividade para os
pastores locais, [...] arrecadao de recursos, num pesado investimento
em evangelismo eletrnico, empresas de comunicao e outros negcios
que orbitam em torno de atividades da denominao, na abertura de
grandes templos e na proviso diria, metdica e sistemtica de elevada
quantidade de servios mgico-religiosos (MARIANO, 2003, p. 121).
No esporte, os evanglicos tambm esto presentes e a prova disso

a denominao Atletas de Cristo, organizao composta por todos os tipos
de esportistas, que ganhou notoriedade com os jogadores de futebol.
Na ltima conquista da seleo canarinho em 2009, a Copa das
Confederaes, alguns jogadores brasileiros no final da partida exibiram
camisetas com os dizeres: I Belong to Jesus que no portugus significa
Eu perteno a Jesus, ou ento camisetas e faixas na cabea com a escrita
I Love Jesus, Eu amo Jesus. Depois da comemorao individual, todos
os jogadores e comisso tcnica se reuniram no meio do campo e fizeram
um crculo, todos ajoelhados e com os olhos fechados fizeram uma orao.
Aps o encerramento do evento, a entidade mxima do futebol recebeu
uma reclamao formal da Federao Dinamarquesa de Futebol sobre tal
manifestao religiosa. A FIFA alertou a Confederao Brasileira de Futebol
(CBF), pedindo uma moderao nas manifestaes religiosas cogitando a
206
hiptese de proibir e punir atletas. A FIFA alegou ainda que por se tratar
de um evento mundial e contar com a participao de outros pases as
manifestaes religiosas poderiam causar um mal-estar em pessoas de
diferentes credos.
A ao da FIFA pode ser compreendida com a crescente evangelizao
de jogadores, principalmente brasileiros, os Atletas de Cristo (ADC) tm
como uma de suas misses a pregao e a evangelizao de novos fiis,
podendo se apropriar dos meios de comunicao para tal ao.
No prximo captulo ser apresentada a histria e caractersticas da
entidade Atletas de Cristo, tambm os depoimentos dos atletas que fazem
parte dessa entidade.
3. F FUTEBOL CLUBE
3.1 Atletas de Cristo Os jogadores evanglicos
Neste captulo sero apresentadas as especificidades do universo
desta pesquisa, as categorias de anlise e as interpretaes sobre os
depoimentos dos jogadores que fazem parte da entidade Atletas de Cristo,
como, por exemplo, o ex-jogador Jorginho, os jogadores Lucio, Kak e
Falco, esse ltimo jogador de futebol de salo. Dentro dessa perspectiva,
inicialmente seguem os dados e informaes gerais sobre a entidade
Atletas de Cristo.14
A entidade Atletas de Cristo foi idealizada em 1978 com Joo
Leite, jogador do Clube Atltico Mineiro, que aps sua converso ao
pentecostalismo almejava compartilhar com seus colegas de profisso a
palavra de Deus. Joo Leite se uniu ao ex-jogador de basquete, Abraho
Soares, presidente da Mocidade para Cristo (MPC), na inteno de
evangelizao no meio esportivo. Segundo o prprio Joo Leite, o grupo
ADC comeou pequeno e funcionou com um departamento da MPC,
ganhando notoriedade e novos adeptos, pois distribuam bblias a seus
14
As informaes sobre os Atletas de Cristo, que esto no subttulo Atletas de Cristo Os jogadores
evanglicos, foram resultado da pesquisa documental e eletrnica nas fontes oficiais da entidade:
nos livros Atletas de Cristo e Quem venceu o Treta, e no site <www.atletasdecristo.org>
207
adversrios antes dos jogos. Somente em 1981, com mais seguidores, a

entidade Atletas de Cristo se desvinculou da MPC.
Ainda em 1981, ocorreu o primeiro Congresso Anual de Atletas
de Cristo na cidade de Curitiba-PR, com a presena de Joo Leite, alguns
componentes dos ADC e 20 esportistas cristos. Mais tarde, houve a
implantao de uma infraestrutura legal e jurdica, metodologia, estatuto,
logotipo e assim a entidade foi registrada. O compromisso dos ADC era
claro com seu slogan: Amando o Senhor; Correndo juntos, Alcanando a
muitos.
Com ampla aceitao por parte dos esportistas, a entidade cresceu
rapidamente, havendo assim a necessidade da criao de grupos locais,
comandados por pastores (alguns ex-atletas). Atualmente a entidade
conta com mais de 120 grupos locais, grupos em Portugal e na Argentina
(ambos fundados por ex-atletas brasileiros, o primeiro por Batista e o
segundo por Silas.
Em 1986, Alex Dias Ribeiro assumiu o cargo de Diretor Executivo
da entidade, o qual permanece at hoje divulgando as ideias e valores para
atletas de vrias modalidades. Alex autor de dois livros que norteiam a
pesquisa sobre a entidade ADC.
A ADC pode ser considerada um ministrio evanglico, aceitando
todas as vertentes religiosas pentecostais como legtimas. Segundo o
prprio Ribeiro (1995, p. 91), em relao aos Atletas de Cristo:
No uma religio;
No uma seita;
No nem pretende ser uma igreja;
No substitui a igreja;
No est filiado a nenhuma denominao;
No um time de futebol ou de qualquer outra modalidade
esportiva;
No sindicato de esportistas;
No impem ritos nem normas de conduta a ningum;
No tem nenhum cunho ou interesse poltico;
No uma organizao para eclesistica;
No um talism da sorte.
208
Para se tornar um ADC, o indivduo, alm de ser atleta ou ligado

ao esporte, deve passar pela experincia de converso religiosa, conforme
descreve Ribeiro (1995, p. 93):
Ser atleta de Cristo no pertencer a uma igreja batista, pentecostal,
catlica, presbiteriana, metodista, menonita ou outra qualquer. Tambm
no ser um religioso praticante, nem devoto de algum santo, nem um
bom pagador de promessas, nem um sujeito bonzinho. O verdadeiro
atleta de Cristo aquele que um dia descobriu que pisou na bola, que
um pecador e que, sendo religioso ou no, est separado de Deus pelo
seu pecado e pelos seus erros. Arrependido e triste pelos seus erros e
pecados, ele se volta para Jesus Cristo, o Filho de Deus, nascido de Maria
e diz: Senhor Jesus, perdoa os meus pecados, pois eu reconheo que tu
s o Filho de Deus que morreu em meu lugar. Eu entrego minha vida em
tuas mos e daqui para frente sou teu e tu s meu, para o que der e vier.
O trecho anterior explicita que a converso e a aceitao de Cristo

so os primeiros passos para se redimir de seus erros e pecados. Dentro
do universo esportivo, principalmente o futebol, os jogadores vivem
momentos de alegria e tristeza, badalao e festas, invaso de privacidade,
leses, gerando uma queda de rendimento, em que acabam por se apegar
mais a uma fora sagrada a fim de suprir suas frustraes, demandas do
cotidiano profissional ou pessoal.
Para conviver com a presso psicolgica, de torcedores, dirigentes e
treinadores, os atletas buscam conforto na bblia e em algumas reunies
dos ADC dentro da concentrao. Os times de futebol no Brasil tm o
costume de reunir os jogadores um dia antes da partida dentro de hotis
para que os jogadores foquem somente no jogo.
Em seu livro Quem venceu o Treta?, Alex Dias Ribeiro relata toda a
campanha da seleo brasileira de futebol durante a Copa do Mundo de
1994, na qual sete dos 22 jogadores so atletas de Cristo. O autor relata
que o ttulo da seleo foi uma recompensa aos atletas que aceitaram e
seguiram a palavra Deus. Em certo momento do livro, o autor relata:
209
Os atletas de Cristo convocados para a Seleo formavam um grupo muito

heterogneo em termos de conhecimentos bblicos, estatura espiritual,
experincia de vida crist e linha doutrinria. Mas todos eram unnimes
em admitir que a mo de Deus estava por trs de suas convocaes. Era
esse o nosso grande ponto em comum (RIBEIRO, 1995, p. 15).
Tanto Alex Ribeiro como os jogadores da seleo no escondiam

seu orgulho de ser representantes dos ADC, muito pelo contrrio,
aproveitavam o ambiente para recrutar novos jogadores para assistirem
s reunies.
O campo esportivo, com nfase no futebol, tanto para os que estavam
em campo, quanto para os espectadores, sempre esteve envolvido em uma
atmosfera de magia e religiosidades, promessas, oraes, superstio,
devoo.
Sabendo de todos esses aspectos, os ADC tiveram que aceitar o
pluralismo religioso e a liberdade de outros atletas seguirem qualquer
religio, principalmente nas concentraes antes das partidas, mesmo
deixando claro que os atletas que no aceitaram Jesus no corao
estavam perdidos e sem direo na vida.
Em depoimentos e histrias dos prprios jogadores revelados pelo
livro Atletas de Cristo, e por entrevistas no site oficial da entidade, fica claro
que qualquer tipo de atividade religiosa, mgica, supersticiosa que no siga
os princpios evanglicos do grupo, reprovada e considerada demonaca.
Em uma entrevista, Csar Sampaio mostra sua repulsa:
Conheci um jogador que tinha no armrio dele no vestirio uma Bblia, um
tero, uma estatua de santo, uma garrafa de pinga e uma de usque, alem de
um pouquinho de sal grosso. Eu perguntei pra ele Qual seu objetivo com
isso? Ele respondeu: Existe Deus e o Diabo, no existe? Ento tenho que ta
bem com os dois Agora voc v a falta de inteligncia e sabedoria espiritual
das pessoas que faz com que queiram se cercar de todos os lados e maneiras.
Toda essa magia faz parte do nosso dia-a-dia, mas a gente tem feito cair por
terra porque independente de onde ela venha, e da maneira que seja feita, o
nosso Deus vitorioso e superior a qualquer armao contra os eleitos. (www.
atletasdecristo.org).
210
Por meio dessa reprovao, os ADC tentam buscar novos aliados,

com reunies para a leitura da bblia, assim como acontece nas igrejas
pentecostais em que os pastores usam uma linguagem mais simples,
acessvel, popular, como o caso da orao do jogador Mazinho: Senhor,
eu sei que o Senhor est correndo em direo ao gol. Quero te dizer que eu
estou correndo junto, de olho no lance e pronto para fazer uma tabelinha
contigo (RIBEIRO, 1995, p. 60).
Outro fator que pode estar relacionado com o crescimento da religio
evanglica dentro dos clubes de futebol a questo histrica. O primeiro
ponto o surgimento da primeira igreja pentecostal no Brasil em 1910, e o
segundo a crescente aceitao popular no final da dcada de 1970 com as
denominaes neopentecostais, um exemplo dessa relao o surgimento
da entidade Atletas de Cristo em 1981. Outro aspecto so as camadas
populares que frequentavam as igrejas pentecostal e neopentecostal, como
j mencionado antes, negros, mulheres, pobres, pessoas com dependncia
qumica, a faixa excluda e marginalizada da sociedade.
Segundo Pierucci e Prandi (1996, p. 28):
nesse sentido que se pode afirmar que, hoje as religies em pases como
o Brasil e seus vizinhos do Cone Sul, so tambm importantes espaos
pblicos para populaes que tm constrangimentos de expresso,
embora cada religio trabalhe a seu modo a construo desses espaos.
No campo de futebol tambm h presena macia dessa camada

excluda socialmente, ou seja, o menino que antes acompanhava seus
pais no culto tornou-se um jogador e pode est no auge de sua carreira
esportiva.
Muitos jogadores no se converteram depois da fama e estrelato, e
sim j eram fiis aos mandamentos do evangelho e agora s propagam sua
f pelo futebol, seja utilizando uma camiseta que faz reverncia a Deus ou
ento o simples ato de comemorar o gol com o dedo indicador apontando
para o cu em agradecimento a Deus.
Relato do jogador Kak ao site oficial da entidade:
211
Um momento difcil em minha vida aconteceu em outubro de 2000, quando

estava disputando o Campeonato de Juniores. Fui visitar meus avs paternos
em Caldas Novas, e l desci num escorregador de piscina, um tobogua.
Quando ca na gua bati a cabea no fundo da piscina e torci meu pescoo.
Aquilo causou a fratura de uma das vrtebras, e dois meses sem sair da
cama. Os mdicos diziam que eu tinha muita sorte por ainda poder andar
normalmente. Eles falavam em sorte, mas minha famlia falava em Deus, e
em casa ns sempre agradecamos ao Senhor porque sabamos que tinha sido
sua mo e livramento que havia me protegido. (www.atletasdecristo.org).
No depoimento anterior, o jogador Kak demonstra a gratido de

sua famlia a Deus por t-lo ajudado em um momento difcil.
Para Ribeiro (1995, p. 92), os membros da entidade Atletas de Cristo
tm misses e condutas a serem seguidas dentro e fora de campo, como
revela os seguintes itens:
Tem como objetivo alcanar, evangelizar e discipular desportistas
profissionais, amadores, estudantes, militares e deficientes fsicos;
uma misso que coopera efetivamente com a igreja local e outras
organizaes crists, indo por todo o mundo (Matheus 28:19) e trazendo
igreja novos esportistas e torcedores por eles influenciados;
Incentiva e ajuda o esportista cristo a ser um referencial de
comportamento positivo a ser imitado pelos jovens, por meio de sua
conduta sem violncia, de sua postura profissional e esprito de lealdade
para com seus adversrios e superiores.
A entidade Atletas de Cristo tem uma posio sobre os aspectos
dentro e fora do campo, durante o jogo o atleta precisa ser um profissional
exemplar para os outros jogadores, evitando jogadas violentas e desleais.
J fora de campo, o atleta passa a ser um pregador da f de Deus para seus
companheiros, ele tem a misso de evangelizar e salvar todos que ainda
no aceitaram Deus em suas vidas.
3.2 A interpretao dos atletas de Cristo dentro das quatro linhas
O presente trabalho ocorreu primeiramente a partir da observao
(realizada por meio de jogos televisionados), da observao das atitudes
212
de certos atletas durante uma partida de futebol, coleta de dados e relatos

no site oficial e no livro dos Atletas de Cristo e, posteriormente, na anlise
e compreenso da relao entre futebol e religio na tica dos jogadores de
futebol mediante seus depoimentos concedidos entidade ADC.
O processo de aproximao e leitura foi estimulado a partir da
observao, que comeou a ser feita depois de um questionamento sobre
a atitude de alguns jogadores ao entrarem em campo, como, por exemplo,
benzendo-se e fazendo o sinal da cruz quando em determinado momento
o atleta agradece a Deus o gol, e depois da partida quando alguns goleiros
ajoelham na linha do gol e rezam.
Nesse determinado momento, a observao de vrios jogos
televisionados foi uma observao sem a interao pesquisador ator
social, no menos importante ou sem credibilidade, isto : Segundo papel
desempenhado pelo observador, a observao poder ser: participante ou
ativa; no-participante ou passiva (TRIVIOS et al., 2004, p. 69).
A partir da observao passiva, comeou-se a investigao e coleta
de dados pela internet para conhecer a entidade Atletas de Cristo, saber
sobre a histria, atividades realizadas, funcionamento etc.
A pesquisa no levou em considerao dados quantitativos, como,
por exemplo, a quantidade de jogadores evanglicos no Brasil, ou quantos
fazem parte da ADC, pois esses dados no interfeririam ou alterariam a
compreenso da temtica abortada. Segundo Trivios et al., 2004, p. 62:
[...] cabe registrar que as pesquisas de corte qualitativo no costumam
se servir de instrumentos de coleta de informaes que utilizam
valores numricos ou que tomem apoio neles para proceder a anlise e
interpretao das informaes recolhidas.
O trabalho apresenta os depoimentos dos componentes da entidade

Atletas de Cristo, extrados do site oficial, e por meio de uma amostragem
intencional os depoimentos selecionados foram do ex-jogador Jorginho
e atualmente tcnico do Figueirense FC, do jogador de futebol de salo
Falco, do zagueiro Lcio da Inter de Milo, do meio campista Kak, que
atua no Real Madrid, e do veterano Csar Sampaio.
213
Aps essa fase inicial, foram elaboradas duas categorias de anlises

que serviram para compreender e interpretar os depoimentos dos sujeitos
Atletas de Cristo.
A primeira categoria buscou evidenciar a transformao dentro e
fora de campo em relao postura e ao comportamento dos jogadores
que pertencem entidade ADC, a repulsa a violncia e ao jogo desleal.
Como segunda categoria de anlise, foi possvel perceber a linguagem
diferenciada dos jogadores que fazem parte dos ADC, os referidos atletas
se utilizam de um discurso que mescla grias do meio do futebol com
palavras religiosas, para atrair novos fieis, sejam eles esportistas ou no.
3.2.1 Fair Play15 da vida
Com a presso para um rendimento de alto nvel, os atletas buscam
na bblia e na palavra de Jesus um apoio sentimental para enfrentar os
problemas pessoais e profissionais. Alguns relatos mostram como a
converso religiosa mudou a vida dos membros da entidade Atletas de
Cristo.
Ao seguirem os ideais e valores do pentecostalismo, existe uma nova
atitude do jogador, e a partir dessa nova atitude a vida do atleta fica divida
entre o antes e depois. Sendo o antes um tempo de ignorncia, de trevas, e
o depois um tempo de plena significao.
Alguns exemplos dessa converso e mudana de atitude podem ser
percebidos no depoimento de Jorginho.16
Naquela poca eu treinava a semana inteira e no dia do jogo, minutos antes da
partida iniciar, sentia o corpo como que travar. No conseguia sequer andar e,
daquele jeito, como poderia correr atrs da bola? Nada havia que me livrasse
daquelas dores. [...]. A Copa do Mundo de 1986 se aproximava, e aquela era
Fair Play significa jogo justo em portugus, ou seja, jogar limpo, ter esprito esportivo. O conceito
de fair play est vinculado tica no meio esportivo, em que os praticantes devem procurar jogar de
maneira que no prejudiquem o adversrio propositalmente. Ver em: <http://www.osignificado.
com.br/fair-play>.
16
Jorge de Amorim Campos, o Jorginho, ex-jogador de futebol, jogou por vrios clubes de expresso
e participou da campanha vitoriosa do Brasil na Copa do Mundo de 1994. Atualmente tcnico do
Figueirense FC. Ver em: <http://www.flamengo.com.br/flapedia/Jorge_de_Amorim_Campos>.
15
214
uma grande chance de mostra servio. S que mal peguei na bola as dores
voltaram, o corpo travou, e tive que sair de campo carregado numa maca,
chorando bastante. Naquela mesma noite decidi seguir a Jesus Cristo.
Jesus ento transformou minha vida de forma radical, as dores sumiram para
nunca mais voltar![sic]. Pude levar minha carreira adiante, com a certeza
de que no encerraria minha carreira precocemente no futebol. Estava sim
iniciando uma longa jornada de conquistas e de vitrias, confiando em Jesus
Cristo. Eu, que era considerado um Bad Boy, recordista de cartes vermelhos
na defesa do Flamengo, encontrei uma paz de esprito to grande que refletiu
no meu estilo de jogar. Como resultado, ganhei da FIFA alguns anos mais
tarde, o prmio Fair Play como o jogador mais leal do mundo, por ter jogado
quatro temporadas no futebol alemo sem tomar um carto vermelho (www.
Na citao anterior, Jorginho ganhou outra vida, tanto

pessoal como profissional, depois da converso, as dores corporais que
atrapalhavam a sua carreira sumiram, conseguindo desta forma jogar bola
em alto rendimento. Em seguida, mudou o rtulo de jogador problema e
violento para jogador leal, na viso dos ADC a postura e o exemplo para
os outros valorizado dentro da entidade: Incentiva e ajuda o esportista
cristo a ser um referencial de comportamento positivo a ser imitado pelos
jovens, atravs de sua conduta sem violncia (RIBEIRO, 1995, p. 92).
No mesmo sentido, h o depoimento sobre a mudana que ocorreu
na vida de Falco:
Nada aconteceu de extraordinrio que me levasse a Jesus, foi uma
necessidade que senti quando visitei uma igreja. Foi um momento especial,
onde cada palavra daquela noite mostrou-me coisas que eu no conhecia e
dando vontade de voltar e nunca mais sair.
Antes disso, minha vida era vazia, onde o que valia para mim era
fama. E dentro disso acabava tratando a vida com valores inexistentes.
Depois que tive um encontro com Cristo tudo mudou, hoje os meus valores
so outros, vejo o ser humano de forma diferente aprendendo que somos
todos iguais, perante o Senhor.
215
Quando conhecemos a Jesus Cristo, aprendemos que a nossa vida

muito vazia sem o Senhor. E que com Jesus Cristo tudo se torna fcil de
renunciar.
Na minha vida profissional as atitudes mudaram naturalmente, pois,
continuo cobrando do rbitro, mas com palavras respeitosas e durante a
partida acontecem coisas naturais de jogo que hoje eu encaro de forma
diferente. Tambm houve uma grande melhora no nmero de cartes (www.
Segundo o relato do jogador de futebol de salo, Falco, o elemento

principal dentro do texto a reconstruo da prpria identidade a partir
da participao da igreja e tambm de um novo ponto de referncia.
A mudana de atitude profissional aconteceu naturalmente, com a
descoberta de novos valores e a renncia de alguns comportamentos.
Outro aspecto similar entre os dois depoimentos a relao da
violncia, no caso do futebol, um esporte de contato fsico e frequentemente
faltoso, mesmo sendo um membro da entidade ADC, o jogador pode
cometer alguma falta mais dura dentro de um contexto, mas no pode
planejar uma falta ou incitar a violncia previamente.
Se o atleta precisar parar o jogo com uma infrao para evitar
a derrota de seu time, ele vai praticar tal ao, pois ele precisa ter uma
postura profissional e esprito de lealdade para com seus adversrios e
superiores (RIBEIRO, 1995, p. 92).
3.2.2. Bblia na mo e bola no p
Para atrair as ovelhas perdidas do rebanho, os jogadores vinculados
ADC so os prprios divulgadores da palavra de Deus, eles utilizam o
futebol, esporte mais praticado no Brasil, e suas influncias, para atingir o
maior nmero de pessoas. comum jogadores usarem debaixo da camiseta
do clube outra com dizeres religiosos, ou ento aproveitarem o espao de
uma entrevista para divulgar os valores religiosos.
216
A seguir, o depoimento do zagueiro Lcio,17 que descreve a postura

dos membros da entidade ADC:
Ns brasileiros somos pessoas muito emocionais, e da voc pode imaginar a
emoo quando nossa Seleo ganhou o pentacampeonato, em Julho de 2002,
no Japo.
Depois do jogo, estvamos todos abraados no gramado e quase no podamos
nos conter de tanta alegria: perante os olhos de milhares de pessoas ao redor do
mundo, ns ramos a melhor equipe de futebol. Que sentimento maravilhoso!
Antes mesmo de comear a partida da deciso final contra a Alemanha, estava
claro para mim, que de algum modo eu deveria demonstrar minha gratido a
Deus por aquele momento.
Eu sempre agradeo a Ele de todo o meu corao por tudo que experimento na
vida, pois sei que desde que O conheo pessoalmente nada me acontece por
acaso, e Ele sempre realiza o melhor para mim em qualquer situao. Atravs
da frase Jesus loves you impressa em minha camiseta, eu queria
mostrar para o mundo inteiro o meu agradecimento a JESUS bem como
desejava dizer que, da mesma maneira como eu, tambm outras pessoas
poderiam ter a mesma experincia com Ele. Desde quando passei a ter um
relacionamento pessoal com Jesus, entendo cada vez mais o que realmente
importante nesta vida (www.atletasdecristo.org).
No caso anterior, o zagueiro mostra sua gratido a Deus, nesse caso

utilizando o espetculo miditico de uma Copa do Mundo para divulgar
sua f, aproveitando um evento mundial e visto por milhares de pessoas
no mundo todo, Lcio preferiu usar uma camiseta em ingls, Jesus loves
you, pois uma lngua universal e sua mensagem poderia atingir a um
nmero muito maior de pessoas do que se fosse escrita em portugus.
No caso do jogador Kak, a linguagem acaba se tornando um trunfo
para conquistar novos adeptos aos valores pentecostais:
A minha preocupao diante dos meus companheiros e dos adversrios ser
quem eu sou, e jamais falar uma coisa e viver outra. Dentro do clube procuro
17 Lucimar da Silva Ferreira zagueiro de futebol de campo, atua pela seleo brasileira e foi capito
na Copa das Confederaes em 2009. Ver em: <http://copadomundo.uol.com.br/2010/selecoes/
brasil/jogadores/lucio>.
217
ser um exemplo. Busco mostrar o que Deus tem feito em minha vida e o que
pode fazer na vida deles tambm. Sempre que possvel procuro dizer alguma
coisa sobre Jesus, sobre como ter uma vida com Deus, aconselhar e ajudar.
Para quem ainda no entregou sua vida pra Jesus, eu digo: Est fazendo o que
fora desse time? Venha aprender da Palavra de Deus, e descobrir que Deus
real. Oua e acredite, porque Deus tem grandes coisas reservadas para sua
vida (www.atletasdecristo.org)
Seu discurso com palavras simples e com similaridade com o

prprio futebol, em sua fala Est fazendo o que fora desse time? ele
consegue expressar de uma maneira fcil e acessvel. Tambm aproveita
seu ambiente para aconselhar e ajudar aos indivduos que ainda no se
converteram.
Aspecto comum entre os jogadores que fazem parte da ADC
a utilizao dos meios de comunicao considerados mass media para
divulgarem as ideias e valores vinculados ao pentecostalismo.
Nota-se aps a anlise dos discursos anteriores a abrangncia que
uma fala alcana por meio da mdia, principalmente dentro do mercado
futebolstico, em que os jogadores tm acesso e at assdio da mdia,
sendo que seu discurso macio de figuras e aforismos percorre o mundo
realizando, mesmo que sem transparecer, pregaes e audincia ao mundo
pentecostal.
[...] a eficcia dos mass media s susceptvel de ser analisada no
contexto social em que funcionam. Mais ainda do que do contedo que
difundem, a sua influencia depende das caractersticas do sistema social
que os rodeia (WOLF, 2003, p. 51).
Com o pentecostalismo em ascenso, visto a multiplicao diria de

igrejas, em que caminhos para esse crescimento s aumenta com horas de
programas religiosos em grandes emissoras de TV, internet, rdio e mdias
que atingem o pblico alvo, a massa, Wolf (2003, p. 61) ressalta:
o modo de pensar o papel da comunicao de massa parece estar, portanto,
estreitamente ligado ao clima social que caracteriza um determinado
218
perodo histrico: s modificaes desse clima correspondem oscilaes

no comportamento acerca da influencia do mass media.
Visto esse momento de ascenso da religio, e o contato quase que

direto da massa com o jogador religioso pelas mdias diretas, ressaltase at mesmo uma afirmao usada por Durkheim, na obra Religio da
Humanidade de Augusto Comte, em que o autor v que uma religio nasce
da vida e no de uma elaborao especulativa individual (SANCHIS, 1998,
p. 42). Da nota-se que a mdia tem o papel de expor a vida do jogador
devoto, construindo assim as bases religiosas do torcedor espectador e as
bases da ascenso religiosa.
Abrangendo todos os aspectos analisados, notam-se caractersticas
essenciais e permanentes dentro dos discursos dos jogadores religiosos,
tais como a reconstruo de identidade, mudana de vida, de ndole e
de postura aps o encontro com Deus, vindo de encontro com o melhor
desempenho externo (familiar, sade), refletido dentro de campo. Avaliase que toda essa mudana est pautada nas leis divinas, exaltadas e
divulgadas com imenso prazer pela mdia, mundial, traduzidos em uma
linguagem simples e persuasiva pelos boleiros religiosos. Utilizando-se de
um pensamento de Orlandi (1999), pode-se resumir com xito o que aqui
foi analisado: considerada dessa maneira que a linguagem uma prtica,
no no sentido de efetuar atos, mas porque pratica sentidos, intervm no
real.
CONSIDERAES FINAIS
A pesquisa realizada procurou entender a relao do ambiente do
futebol e as manifestaes religiosas, entendendo os dois aspectos como
fenmenos sociais, presente dentro da sociedade brasileira.
Desde sua origem, o esporte est ligado aos ritos religiosos, como os
jogos realizados no Monte Olimpo, na Grcia, que era uma manifestao
religiosa para os Deuses, com isso ocorreu os famosos Jogos Olmpicos, ou
conhecidos atualmente como Olimpadas.
219
Muitos atletas hoje tm uma forte relao da vida religiosa com sua
vida esportiva, esse fato pode ser relacionado superao que o homem
religioso e o atleta tm para atingir seus objetivos pessoais e profissionais.
No Brasil, surgiu na dcada de 1980 uma entidade denominada
Atletas de Cristo, da qual muitos jogadores de futebol aderiram aos valores
e ideias pentecostais ou neopentecostais. Por meio de seus depoimentos,
podemos perceber alguns aspectos da relao da religio com o
futebol. Os valores normativos de disciplina, dedicao, entusiasmos e
comprometimento, necessrios na religio e no esporte, so fatores que
vinculam esses fenmenos sociais
Dentro do futebol so inmeras as manifestaes religiosas, a orao
antes de cada partida. Ao entrarem em campo os jogadores se benzem
e quando ocorre o gol muitos agradecem a Deus em uma comemorao
tpica que apontar os dedos indicadores ao cu.
Baseado nos discursos dos atletas, grande parte pentecostais, notase, por meio da simplicidade a fora da religio em relao mudana e ao
crescimento pessoal, profissional e at financeiro, calcado na f e na crena
em Deus como nico e onipotente.
Unindo toda a parte histrico-cultural e religiosa, por meio da anlise
de discursos, nota-se a fora da vertente pentecostal e neopentecostal
dentro do universo futebolstico e tambm como fruto desse, v-se a
mudana de ndole dentro e fora do campo. Essa mudana pode ser vista
como uma opo mercadolgica.
Os atletas vinculados entidade ADC so bem vistos pelos clubes,
pois possuem uma postura e comportamento exemplar, como no faltar
aos treinos, no ingerir bebida alcolica e preferir ficar em casa com a
famlia.
Todos esses fatores fazem com que os atletas tenham mais valor de
mercado, podendo exigir melhores salrios e contratos publicitrios.
REFERNCIAS
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222
PARTE II
ENSINO RELIGIOSO
CADERNO DE TEXTOS DIDTICOS PARA O ENSINO

RELIGIOSO: TEMAS E DIVERSIDADES RELIGIOSAS1
Cludia Neves da Silva2
Fabio Lanza3
O artigo e os pargrafos constitucionais abaixo indicam direitos

dos cidados brasileiros e dos estrangeiros residentes em nosso pas. Os
aspectos selecionados esto associados temtica religiosa, liberdade
e ao respeito s atividades e crenas desenvolvidas pelos cidados ou por
sua organizao coletiva. Como a Lei, no caso a Constituio Federal,
um caminho indicado para a vida em nossa sociedade, podemos imaginar
que todos os homens e mulheres conseguem exercer seu direito de crena
religiosa e liberdade e no sofrem privaes no seu dia a dia.
CONSTITUIO DA REPBLICA FEDERATIVA DO BRASIL DE
19884 [...]
Art. 5 Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza,
garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a
inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade, segurana e
propriedade, nos termos seguintes: [...]
Texto elaborado com fins didticos para a aula da disciplina Estudos de Religies e Religiosidades
(SOC) e ao Projeto de Ensino Sociologia das Religies (SER) ao longo do segundo semestre de
2011.
2
Doutora do Dep. de Servio Social da Universidade Estadual de Londrina. E-mail: claudianeves@
sercomtel.com.br.
3
Doutor do Dep. de Cincias Sociais da Universidade Estadual de Londrina. E-mail: lanza1975@
gmail.com.
4
Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constitui%C3%A7ao.htm;
acessada em 28/09/2011.
1
224
voltar ao sumrio
Caderno de Textos Didticos para o Ensino Religioso: Temas e Diversidades Religiosas
VI inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado

o livre exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a
proteo aos locais de culto e a suas liturgias;
VII assegurada, nos termos da lei, a prestao de assistncia religiosa
nas entidades civis e militares de internao coletiva;
VIII ningum ser privado de direitos por motivo de crena religiosa
ou de convico filosfica ou poltica, salvo se as invocar para eximirse de obrigao legal a todos imposta e recusar-se a cumprir prestao
alternativa, fixada em lei;
IX livre a expresso da atividade intelectual, artstica, cientfica e de
comunicao, independentemente de censura ou licena; [...]
XI a casa asilo inviolvel do indivduo, ningum nela podendo penetrar
sem consentimento do morador, salvo em caso de flagrante delito ou
desastre, ou para prestar socorro, ou, durante o dia, por determinao
judicial; [...]
XVI todos podem reunir-se pacificamente, sem armas, em locais
abertos ao pblico, independentemente de autorizao, desde que no
frustrem outra reunio anteriormente convocada para o mesmo local,
sendo apenas exigido prvio aviso autoridade competente;
XVII plena a liberdade de associao para fins lcitos, vedada a de
carter paramilitar; [...] (PRESIDNCIA..., 1988).
Infelizmente, essa Lei expressa uma utopia que podemos seguir

e lutar para ser efetivada no Brasil. A formao scio-histrica ocorrida
em nosso pas foi constituda por muita hostilidade religiosa. Nos vrios
perodos histricos, temos exemplos que contriburam para o no respeito
e que estimulavam a violncia e a intolerncia religiosa.
No perodo colonial, o dado mais expressivo dessa realidade est
relacionado com o sequestro e escravizao dos povos africanos e a
imposio da f, do batismo catlico e do seu novo nome cristo, alm
da perseguio aos ritos sagrados trazidos da frica. A proibio das suas
manifestaes de crena colaborava com a promoo da desestruturao
dos sistemas religiosos e imposio, como nica sada havia a realizao
do sincretismo religioso com o catolicismo.
Em relao s religies de matriz africana no Brasil, segundo o
pesquisador e antroplogo da Universidade de So Paulo, Vagner Gonalves
225
Cludia Neves da Silva / Fbio Lanza
da Silva (2005), seus cultos e prticas possuem como caractersticas o

transe, o sacrifcio animal e o culto aos espritos (orixs, guias entre outros),
so formas muito distantes do modelo religioso dominante brasileiro, por
isso foi associado aos esteretipos como magia negra, por apresentarem
geralmente uma tica que no se baseia na viso dualista do bem e do
mal estabelecida pelas religies crists, supersties de gente ignorante,
prticas diablicas etc..
No perodo do Imprio, ao longo do sculo XIX, o regime do Padroado
5
Rgio ainda permanecia como suporte legal para as relaes entre a Igreja
Catlica e o Estado brasileiro, aspecto que tambm garantiu a limitao da
liberdade de culto aos primeiros protestantes que se instalaram no pas.
As aes dos Bispos eram limitadas pelo poder temporal e sua
atuao ou orientaes eram dadas pelas cartas pastorais, que lhes
possibilitava exercer o seu controle diante dos procos e das freguesias.
[...] O Clero exercia grande influncia no cotidiano das pessoas (SOUZA,
2005, p. 124).
possvel perceber no Brasil a constituio de uma Igreja Catlica
Apostlica Portuguesa, porque se formou uma organizao paralela ao
Vaticano,6 a religio foi uma forma de controle eficiente da populao de
que a Coroa portuguesa lanou mo para dominar. Na maioria das vezes, o
bispo estava mais ligado aos dogmas da Universidade de Coimbra do que
aos de Roma (SOUZA, 2005, p. 124).
5
O sistema de padroado, tratado aqui, , na forma mais usual e genrica, o direito de administrar
os assuntos religiosos no ultramar, privilgios concedidos pela Santa S aos reis de Portugal, e
de que, posteriormente, tambm gozaram os imperadores do Brasil. Na essncia, consiste na
apresentao, por parte do poder poltico, de pessoas para os cargos eclesisticos: bispos, cnegos,
procos. A apresentao dos candidatos da competncia do poder poltico; Santa S reservada
a nomeao. Com o auxlio da Mesa de Conscincia e Ordens, os reis portugueses, como grosmestres da Ordem de Cristo, recolhiam os dzimos, apresentavam os postulantes aos cargos
eclesisticos, eram responsveis pelo sustento do clero pelo pagamento da folha eclesistica,
que fazia parte das despesas de funcionalismo pblico, proviam as despesas do culto (SOUZA,
2004, p. 23).
Organizao que, inspirada no Conclio de Trento (XVI), tentou assumir posturas fechadas ante
a nova realidade. Tentou buscar uma espcie de reengenharia da instituio catlica. No centro
do debate tridentino estavam, sim, as divergncias doutrinrias, mas por trs dos bastidores o
choque dava-se entre os interesses dos pases e reis que lutavam por garantir sua fatia do poder na
nova constelao geopoltica (VALLE, 2005, p. 197), principalmente Espanha e Frana, Portugal
pouco contava nessa disputa de gigantes. Seu peso comercial, porm, crescia a cada dia, graas ao
seu domnio sobre a ndia, a frica e o Brasil (VALLE, 2005, p. 197).
226
A partir desta anlise, possvel compreender que havia uma

hostilidade legal entre catlicos e protestantes no sculo XIX no Brasil.
Os novos imigrantes podiam exercer sua crena e seu culto dentro das
suas casas, mas era vedado o direito de reunio em espaos coletivos ou de
constituio de templos nas vias pblicas.
Mesmo aps a proclamao da Repblica em 1889, as manifestaes
sociais e polticas pautadas no princpio de ausncia de liberdade religiosa
e respeito diversidade de crena permaneceram no cotidiano social
brasileiro. Infelizmente, ao adentrarmos nos sculos XX e XXI, h a
presena de manifestaes pblicas pautadas na discriminao racista e
no fundamentalismo religioso, que se faz presente na concorrncia do
mercado religioso e na disputa entre algumas denominaes pela conquista
de fiis. H no cenrio religioso brasileiro uma mistura de proselitismo,
ausncia de respeito e no exerccio da alteridade. Podemos citar como
breves exemplos: O episdio do chute na santa em que um pastor da
Igreja Universal desferiu um chute na imagem de Nossa Senhora
Aparecida, em um programa de TV, em outubro de 1995.
Figura 1 Pastor da Igreja Universal desfere chute na imagem de Nossa Senhora Aparecida em
outubro de 1995.7
Disponvel em: <http://jornale.com.br/wicca/page/234/>, acesso em 27 set. 2011.
227
As denominaes religiosas que no estiverem dentro da diversidade

religiosa predominante no pas, no caso de matriz crist, sofrem maior
discriminao e hostilidades, como a perseguio policial ou at mesmo a
violncia contra os praticantes das religies afro-brasileiras: candombl,
umbanda, macumba, tambor de mina entre outras. Veja um exemplo que
auxilia a compreenso desse cenrio:
- Intolerncia religiosa afeta autoestima de alunos e dificulta
aprendizagem, aponta pesquisa Fernando estava na aula de artes
e tinha acabado de terminar uma maquete sobre as pirmides do Egito.
Conversava com os amigos quando foi expulso da sala aos gritos de
demnio e filho do capeta. No tinha desrespeitado a professora
nem deixado de fazer alguma tarefa. Seu pecado foi usar colares de
contas por debaixo do uniforme, smbolos da sua religio, o candombl.
O fato de o menino, com ento 13 anos, manifestar-se abertamente
sobre sua crena provocou a ira de uma professora de portugus que era
evanglica. Depois do episdio, ela proibiu Fernando de assistir s suas
aulas e orientou outros alunos para que no falassem mais com o colega.
O menino, aos poucos, perdeu a vontade de ir escola. Naquele ano, ele
reprovou e teve que mudar de colgio (CIEGLINSKI, 2011, p. 1).
Os casos de intolerncia mais recentes, como o do estudante

Fernando, esto na mdia de forma marginal, tendo em vista os interesses
comerciais e os grupos religiosos envolvidos no controle dos meios de
comunicao social no Brasil.
Neste contexto, podemos perguntar: por que promover a disciplina
ensino religioso dentro da grade curricular no Brasil?
O primeiro argumento acadmico, sempre em uma perspectiva
contrria, vem lembrar que vivemos em um pas cujo Estado e
instituies pblicas so laicos, ou seja, no religiosos. Mas, para superar
a superficialidade e promover uma reflexo sobre este aspecto, podemos
contar com a discusso feita por Clio Borja, ministro do Supremo Tribunal
Federal (aposentado):
228
O que se chama Estado leigo, no Brasil, por ingnua traduo do que, em

Frana, se chamou tat Laque, tem contedo prprio e distinto desse
ltimo. que o republicanismo gauls era informado de anticlericalismo,
opunha-se Igreja aliada ao trono, por fora de uma adversidade histrica
que aqui no existiu e, portanto, no determinou a separao da Igreja
e do Estado, estabelecida consensualmente, porque negociada por Rui
Barbosa, Ministro da Fazenda do Governo Provisrio republicano, com
D. Antnio de Macedo Costa, Bispo do Par.
Portanto, nem mesmo como elemento histrico de interpretao
constitucional, possvel limitar a extenso e o alcance dados pela lei
fundamental do Estado liberdade religiosa, recorrendo inexistente
incompatibilidade da religio com as instituies republicanas.
3. A demonstrao dessa verdade faz-se com dois elementos tirados
da prpria Constituio: a autorizao constitucional da colaborao
de Estado e Igreja, constante do inciso I, do artigo 19 ressalvada,
na forma da lei, a colaborao de interesse pblico e a incluso da
educao religiosa como disciplina do curriculum escolar, nos horrios
normais das escolas pblicas de ensino fundamental (Const. art. 210,
1) (BORJA, 1998, p. 25).
Dessa forma, podemos considerar que a situao brasileira

diferente do processo de laicizao francesa. O nosso Estado laico, fundado
com a Repblica em 1889, muito distante da concepo original e do
processo vinculado ao Iluminismo e dicotomia entre religio e poder
poltico instaurada com a Revoluo Francesa (1789).
Nesta perspectiva, o ensino religioso resultado de uma articulao
das Igrejas Crists e principalmente da Igreja Catlica (ao poltica desde
os sculos anteriores) que conquistou na Constituio de 1988 esse espao
no sistema de educao formal brasileiro,8 mas que ao mesmo tempo serve
8
Esse lobby se fez desde o perodo da Assemblia Nacional Constituinte, quando entidades como
a Associao Interconfessional de Educao de Curitiba (ASSINTEC) do Paran, o Conselho de
Igrejas para Educao Religiosa (CIER) de Santa Catarina, o Instituto de Pastoral de Campo Grande,
Mato Grosso (IRPAMAT) e o Setor de Educao da CNBB, principalmente o Grupo de Reflexo
Nacional sobre Ensino Religioso da CNBB (GRERE), assumiram as negociaes, legitimadas
por coordenadores estaduais de ensino religioso dos estados onde ele j era regulamentado
[...]. Este lobby conseguiu garantir a presena do ensino religioso na Constituio de 1988, em
seu artigo 210, pargrafo 1o, que diz: O ensino religioso, de matrcula facultativa, constituir
disciplina dos horrios normais das escolas pblicas de ensino fundamental. Mas ele se fez mais
229
a mais uma insero cientfica na formao das crianas e adolescentes,

tendo em vista que a proposta que diversos estados da federao, como, por
exemplo, no Paran, perpassa um caminho pedaggico com conhecimentos
estudados a partir de uma perspectiva laica, aconfessional (HUTNER,
2006, p. 6).
As atribuies das aulas de ensino religioso nas ltimas sries
do Ensino Fundamental se do aos professores com licenciatura, e de
acordo com a legislao estadual, no caso dos estados de So Paulo,
competncia dos formados em Cincias Sociais, Filosofia e Histria, e, do
Paran, acrescenta-se os licenciados em Pedagogia. H uma oportunidade
e uma brecha para a introduo das contribuies das vrias reas do
conhecimento, mas principalmente de introduzir a sociologia e histria
das religies, com uma abordagem que promova respeito diversidade
religiosa brasileira numa perspectiva qualitativa,9 coexistncia entre
os diferentes atores religiosos, uma ao conjunta/coletiva na busca de
solues aos problemas locais ou nacionais, tolerncia e alteridade.
intenso e mais abrangente durante o perodo de elaborao da nova Lei de Diretrizes e Bases
da Educao, s promulgada em 1996, a que ficou conhecida como Lei Darcy Ribeiro. durante
esse perodo que se constitui o Frum Nacional Permanente do Ensino Religioso (FONAPER),
uma organizao voluntria, de mbito nacional, composta por cristos de diversas origens. Um
ponto crucial defendido por estas instituies no foi incorporado na LDB: que fosse explicitada a
responsabilidade financeira do Estado no pagamento dos professores de ensino religioso. Por isto,
o lobby continuou para que o art. 33 dessa lei (no qual cabia o tratamento dessas questes) fosse
modificado. Em 22 de julho de 1997, foi sancionado o substitutivo do art. 33, com o nmero 9475,
substitutivo de autoria do padre Roque Zimmerman e que define o ensino religioso como disciplina
normal do currculo das escolas pblicas, sendo do Estado a responsabilidade pela contratao de
professores. [...] Mais: mantm o ensino religioso como de matrcula facultativa; deixa aos estados
da federao a definio dos critrios para contratao dos professores; determina que o ensino
religioso no pode ser proselitista e que as Secretarias de Educao devem ouvir a entidade civil
(DICKIE; LUI, 2007, p. 239-240).
Para Carlos Rodrigues Brando (2004), a anlise do campo religioso brasileiro muito rica, se for
pensada pela perspectiva analtica qualitativa.
230

Figura 2 Coexistncia entre os povos. Em 2007, o Arte Brasilis divulgou a exposio coexistncia
(promovida pelo Centro da Cultura Judaica-SP)10
Assim, cumpre-nos a responsabilidade de publicizar e politizar a

proposta pedaggica do ensino religioso na Educao Bsica como uma
forma de combater a intolerncia e a violncia religiosa no Brasil, bem
como estimular uma coexistncia e um engajamento comunitrio na
busca da resoluo dos problemas que atingem a comunidade e o ambiente
escolar envolvidos. uma boa hora para ocupar o espao scio-ocupacional
reservado aos professores de ensino religioso com uma competncia
terica capaz de promover novos cenrios religiosos e novas formas de
sociabilidade no Brasil.
1 RELIGIES E RELIGIOSIDADES NO CAMPO PROFISSIONAL DOS

GESTORES E EXECUTORES DAS POLTICAS PBLICAS SOCIAIS:
ASSISTENTES SOCIAIS, PROFISSIONAIS DA SADE, POLICIAIS
ENTRE OUTROS
As temticas religies e religiosidades esto presentes no cotidiano
dos profissionais que gerenciam e executam as polticas sociais. Como
lidar com a religio e a religiosidade dos usurios? Como conciliar minha
religio com a dos usurios? Como evitar o preconceito com aqueles que
professam uma religio diferente da minha? So questionamentos que
levam necessidade de um aprofundamento do tema, como podemos
verificar em artigos publicados por profissionais de diferentes reas:
10
Arte Brasilis (2009).
231
PROFISSO
ENFERMAGEM
O enfermeiro, buscando uma postura tica e solidria, deve
assistir o cliente demonstrando respeito s crenas do mesmo e
sensibilidade ao lidar com as questes espirituais do ser humano. Na
abordagem dessas questes, seria favorvel no haver insegurana
por parte do profissional. Um enfermeiro seguro, ao conversar com
o cliente sobre essas questes delicadas acerca da religiosidade e
espiritualidade, possivelmente construir uma relao de confiana
com o mesmo, obtendo uma maior adeso aos cuidados de enfermagem
e atingindo, portanto, uma melhor qualidade de vida.
Pelo fato de a religiosidade ser uma questo polmica,
principalmente no mbito da cincia, e, conseqentemente, na sade,
percebemos, por parte dos enfermeiros, uma postura reservada e
insegura perante as questes que envolvem o tema. Muitas dificuldades
foram apontadas por esses profissionais ao abordar o assunto
religiosidade com os clientes e com a equipe de sade. No entanto, a
atitude de sustentar este tema como tabu, no discuti-lo no ambiente
hospitalar, manter o cuidado fragmentado, alm de negligenciar a
assistncia psicoespiritual ao cliente, dever do profissional e direito
do cliente (SALGADO et al., 2007, p. 223,228).
PSICOLOGIA
Tanto terica como profissionalmente a no distino entre
religioso, sagrado e profano tem conduzido a mal-entendidos. Temse colocado a religio sob a Psicologia ou a Psicologia sob a religio,
de alguma forma revelia da conscincia moderna. H religiosos
que enxergam o pecado na raiz de toda doena e, como religiosos,
habilitam-se a atender dinmicas psicolgicas. H psiclogos que
no reconhecem autonomia religio, e identificam o religioso com
o psquico, freqentemente patolgico. E felizmente h os que fazem
as distines, adquirem as respectivas competncias ou respeitam em
outrem a competncia que no possuem, na Psicologia ou na religio.
232
Dessa ltima forma, ser possvel aos religiosos continuar usando

os recursos do enfrentamento religioso, aos religiosos e aos no
religiosos usar os recursos do enfrentamento sagrado, aos telogos
e pastores discriminar a adequao do comportamento religioso e
aos psiclogos ajuizar da adequao psquica do comportamento,
religioso ou no. Para concluir, penso que a questo da eficcia
singular do enfrentamento religioso como tal no pode ser avaliada
pelo psiclogo, embora o psiclogo possa avaliar a eficcia do sagrado,
inclusive do sagrado que possibilita no homem a insero do religioso
(PAIVA, 2007, p. 99, 104).
SERVIO SOCIAL
Nas ltimas dcadas, temos observado o crescimento das
manifestaes religiosas entre os diferentes segmentos da sociedade
brasileira. E como no poderia deixar de ser, o Servio Social no ficou
imune a este fenmeno, j que alunos e profissionais de Servio Social
tm que lidar cotidianamente com a diversidade religiosa daqueles que
procuram os servios assistenciais nas prefeituras ou em instituies
voltadas para este fim.
Ademais, estes mesmos alunos e profissionais tm, muitas vezes,
sua conduta pessoal e profissional influenciadas por sua religiosidade;
por exemplo, a aluna que no participa da manifestao estudantil
porque o pastor a aconselha a no se envolver em baguna. Valores
que ns, enquanto assistentes sociais, professores e pesquisadores,
no podemos deixar de lado e que precisam ser compreendidos
para melhor investigarmos a realidade social que se movimenta de
acordo com os fatores econmico, social, poltico cultural e religioso,
contribuindo, por extenso, para a formao profissional do assistente
social (SILVA, 2005, p. 221).
233
Os debates, problemas e busca de solues que envolvem a sociedade

contempornea brasileira e o cenrio de desrespeito e intolerncia religiosa
exigem uma vigilncia dos profissionais da educao, da assistncia social,
da sade, do direito dentre outros, na perspectiva da
concepo de que o Ensino religioso deve abranger um estudo do
fenmeno religioso em sua pluralidade. Com isso, o estudo das religies
sob o olhar de cientistas sociais, de antroplogos e dos historiadores,
se apresenta como parte de um patrimnio histrico-social coletivo,
salvaguardando a dimenso da experincia pessoal. O ensino religioso
passa a ser caracterizado no mbito das cincias humanas como uma
forma de abordar as prticas religiosas levando em conta os valores e
princpios ticos que norteiam uma vivncia de acordo com a mtua
tolerncia e compreenso da religiosidade do outro (SILVA, 2007, p. 1).
Como fechamento, propomos uma pesquisa no Mapa da Intolerncia

Religiosa 2011, de Mrcio Alexandre M. Gualberto, e a realizao de
grupos de estudo sobre os diversos credos e intolerncia sofrida por seus
fiis no contexto social do Brasil e sobre o arcabouo legal a seguir, que
trata da liberdade religiosa e do ensino religioso brasileiro e paranaense.
2 FUNDAMENTAO LEGAL
DECLARAO UNIVERSAL DOS DIREITOS HUMANOS
Adotada e proclamada pela resoluo 217 A (III) da Assemblia Geral das
Naes Unidas em 10 de dezembro de 1948.
Artigo II
Toda pessoa tem capacidade para gozar os direitos e as liberdades
estabelecidos nesta Declarao, sem distino de qualquer espcie, seja
de raa, cor, sexo, lngua, religio, opinio poltica ou de outra natureza,
origem nacional ou social, riqueza, nascimento, ou qualquer outra
condio. [...]
234
Artigo XVIII
Toda pessoa tem direito liberdade de pensamento, conscincia e
religio; este direito inclui a liberdade de mudar de religio ou crena e a
liberdade de manifestar essa religio ou crena, pelo ensino, pela prtica,
pelo culto e pela observncia, isolada ou coletivamente, em pblico ou
em particular
CONSTITUIO DA REPBLICA FEDERATIVA DO BRASIL DE

1988 (fragmentos)
Art. 3 Constituem objetivos fundamentais da Repblica Federativa do
Brasil:
I construir uma sociedade livre, justa e solidria;
IV promover o bem de todos, sem preconceitos de origem, raa, sexo,
cor, idade e quaisquer outras formas de discriminao.
Art. 4 A Repblica Federativa do Brasil rege-se nas suas relaes
internacionais pelos seguintes princpios:
II prevalncia dos direitos humanos;
Art. 5 Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza,
garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a
inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade, segurana e
propriedade, nos termos seguintes:
VI inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado
o livre exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a
proteo aos locais de culto e as suas liturgias;
VIII ningum ser privado de direitos por motivo de crena religiosa
ou de convico filosfica ou poltica, salvo se as invocar para eximirse de obrigao legal a todos imposta e recusar-se a cumprir prestao
alternativa, fixada em lei;
Art. 19. vedado Unio, aos Estados, ao Distrito Federal e aos
Municpios:
I estabelecer cultos religiosos ou igrejas, subvencion-los, embaraarlhes o funcionamento ou manter com eles ou seus representantes relaes
de dependncia ou aliana, ressalvada, na forma da lei, a colaborao de
interesse pblico;
235
LEI N 9.394, DE 20 DE DEZEMBRO DE 1996 LDB (fragmentos)

Art. 3 O ensino ser ministrado com base nos seguintes princpios:
II liberdade de aprender, ensinar, pesquisar e divulgar a cultura, o
pensamento, a arte e o saber;
III pluralismo de idias e de concepes pedaggicas;
IV respeito liberdade e apreo tolerncia;
Art. 33. O ensino religioso, de matrcula facultativa, parte integrante da
formao bsica do cidado e constitui disciplina dos horrios normais
das escolas pblicas de ensino fundamental, assegurado o respeito
diversidade cultural religiosa do Brasil, vedadas quaisquer formas de
proselitismo. ( Redao dada pela Lei n 9.475, de 22.7.1997)
1 Os sistemas de ensino regulamentaro os procedimentos para a
definio dos contedos do ensino religioso e estabelecero as normas
para a habilitao e admisso dos professores.
2 Os sistemas de ensino ouviro entidade civil, constituda pelas
diferentes denominaes religiosas, para a definio dos contedos do
ensino religioso.
Conselho Estadual de Educao Processo n. 1226/05
DELIBERAO N. 01/06 Aprovada em 10/02/06 CMARA
DE LEGISLAO E NORMAS. Interessado: Sistema Estadual de
Ensino ESTADO DO PARAN (fragmentos)
Art. 2 Os contedos do ensino religioso nas escolas pblicas
subordinam-se aos seguintes pressupostos:
a) da concepo interdisciplinar do conhecimento, sendo a
interdisciplinaridade um dos princpios de estruturao curricular e da
avaliao;
b) da necessria contextualizao do conhecimento, que leve em
considerao a relao essencial entre informao e realidade;
c) da convivncia solidria, do respeito s diferenas e do compromisso
moral e tico;
d) do reconhecimento de que o fenmeno religioso um dado da cultura
e da identidade de um grupo social, cujo conhecimento deve promover o
sentido da tolerncia e do convvio respeitoso com o diferente;
e) de que o ensino religioso deve ser enfocado como rea do conhecimento
em articulao com os demais aspectos da cidadania. [...]
236
Art. 5 O ensino religioso de oferta obrigatria por parte do

estabelecimento, sendo facultativo ao aluno.
3 Aos alunos que no optarem pela participao s aulas de ensino
religioso, dever o estabelecimento providenciar atividades pedaggicas
adequadas, sob a orientao de professores habilitados.
4 No se exigir, dos alunos inscritos no ensino religioso, nota ou
conceito para aprovao.
Art. 8 Considera-se apto para o exerccio do magistrio do ensino
religioso nas sries finais 5 a 8 do ensino fundamental, os
portadores de diploma de graduao nos cursos de Licenciatura em
Filosofia, Histria, Cincias Sociais ou Pedagogia.
REFERNCIAS
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237
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cidade. So Paulo: Paulinas/PUC-SP, 2005.
238
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Disponvel em: <http://www.fonaper.com.br/noticia.php?id=1197> e <http://
www.mapadaintolerancia.com.br/>.
NOVO MAPA das religies no Brasil da FGV/RJ. Acesse na ntegra todas as
informaes em: <http://www.fgv.br/cps/religiao/>.
FONAPER. Frum Nacional Permanente do Ensino Religioso. Disponvel em:
<http://www.fonaper.com.br/>.
SEED. Secretaria Estadual de Educao PR. Disponvel em: <http://www.
ensinoreligioso.seed.pr.gov.br/>.
239
ENSINO E RELIGIO:
UMA ANLISE DO ENSINO RELIGIOSO
Douglas Alexandre Boschini1
1. INTRODUO
Analisando a conjuntura histrica da relao existente entre as
religies e a educao, possvel notarmos que o capital intelectual esteve
durante muito tempo vinculado direta e exclusivamente s instituies
religiosas. Com o passar do tempo, os Estados lutaram para desvincular
educao de religio, entretanto, nos dias atuais, de fcil percepo com
os debates a respeito do ensino religioso que esta relao em momento
algum se extinguiu. Portanto, esta pesquisa surge na tentativa de debater
as relaes existentes entre a educao e a religio, assim como o Ensino
Religioso em Londrina, Paran.
Durante muito tempo, as instituies religiosas estiveram com o
controle do capital intelectual, protegendo-o, bem como o controlando.
Essas instituies, ao longo da histria, mantiveram uma relao estreita
com a educao e com a formao dos indivduos.
Esta relao esteve diversas vezes amparada por meios legais,
e algumas vezes incentivada pelos prprios Estados, como no caso da
colonizao do Brasil, na qual os jesutas, alm de deterem o capital
intelectual, eram responsveis pelo seu compartilhamento.


de Mestrado em Cincias Sociais da Universidade Estadual de Londrina. E-mail: douglasboschini@
hotmail.com.
240
voltar ao sumrio
Ensino e Religio: Uma Anlise do Ensino Religioso
inegvel a existncia de uma matriz religiosa judaico-crist que

influencia a mentalidade brasileira. Entretanto, a Constituio brasileira
estabelece um Estado laico, portanto o ensino pblico deve ser laico
tambm.
Assim, necessrio analisarmos quais so os critrios estabelecidos
para esta realizao do ensino religioso, para averiguarmos se este se
realiza de forma a respeitar a laicidade da escola pblica e a pluralidade
religiosa brasileira.
A relao entre religio e Estado se manteve sempre muito estreita
h muitos sculos, sendo possvel, muitas vezes, chegarmos a confundir
um com o outro, nem sempre foi possvel definir onde acabava a religio
e onde comeava o Estado, e possvel encontrarmos inmeros exemplos
destes fatos pela histria da humanidade.
No Brasil no foi muito diferente. Podemos considerar, por exemplo,
o primeiro ato solene realizado em nosso territrio pelos colonizadores:
uma missa, sem esquecer que um dos primeiros nomes de nosso pas foi
Terra de Santa Cruz. Seguindo nesta mesma linha, a primeira constituio
promulgada no pas, a de 1824, colocava a religio catlica como a religio
oficial.
Aps a constituio da Repblica, as constituies promulgadas
colocavam o Estado brasileiro enquanto Estado laico. A Constituio
de 1891 determina a proibio do Ensino Religioso nas escolas oficiais,
entretanto, em 1926, com a reforma educacional do ministro Francisco
Campos, esta matria volta aos currculos, aparecendo a partir da em
todas as constituies federais. Tambm, a constituio elaborada aps
o perodo militar define o Estado como Estado laico. Contudo, j em seu
prembulo, quando os constituintes definem os seus princpios, o nome
de Deus j aparece:
Ns, representantes do povo brasileiro, reunidos em Assemblia
Nacional Constituinte para instituir um Estado Democrtico, destinado
a assegurar o exerccio dos direitos sociais e individuais, a liberdade,
a segurana, o bem-estar, o desenvolvimento, a igualdade e a justia
como valores supremos de uma sociedade fraterna, pluralista e sem
preconceitos, fundada na harmonia social e comprometida, na ordem
241
interna e internacional, com a soluo pacfica das controvrsias,

promulgamos, sob a proteo de Deus, a seguinte CONSTITUIO DA
REPBLICA FEDERATIVA DO BRASIL (PRESIDNCIA..., 1988, s/p).
2. QUESTES LEGAIS
Para compreendermos as questes legais que envolvem o Ensino
Religioso, devemos primeiramente analisar a Lei de Diretrizes e Bases da
Educao Nacional que regulamenta o Sistema de Ensino brasileiro.
No ttulo III de seu texto, definido como deveres da Educao os
seguintes elementos:
Art. 3
O ensino ser ministrado com base nos seguintes princpios:
I igualdade de condies para o acesso e permanncia na escola;
II liberdade de aprender, ensinar, pesquisar e divulgar a cultura, o
pensamento, a arte e o saber;
III pluralismo de idias e de concepes pedaggicas;
IV respeito liberdade e apreo tolerncia;
V coexistncia de instituies pblicas e privadas de ensino;
VI gratuidade do ensino pblico em estabelecimentos ociais;
VII valorizao do prossional da educao escolar;
VIII gesto democrtica do ensino pblico, na forma desta lei e da
legislao dos sistemas de ensino;
IX garantia de padro de qualidade;
X valorizao da experincia extraescolar;
XI vinculao entre a educao escolar, o trabalho e as prticas sociais
(BRASIL, 1996, p. 8-9).
Neste trecho, possvel notarmos que todos os elementos assim

citados procuram ressaltar que a Escola tenta abranger todos os indivduos,
assim como respeitar suas caractersticas individuais. O IV elemento
respeito liberdade e apreo tolerncia o que se apresenta como o
mais importante quanto ao Ensino Religioso, pois aborda dois pontos
quase centrais ao pensarmos a educao, a liberdade e a tolerncia.
242
Ao que tange o Ensino Religioso, em seu texto original de 1996, a

LDB previa um Ensino Religioso confessional ou interconfessional.
Art. 33. O ensino religioso, de matrcula facultativa, constitui disciplina
dos horrios normais das escolas pblicas de ensino fundamental,
sendo oferecido, sem nus para os cofres pblicos, de acordo com as
preferncias manifestadas pelos alunos ou por seus responsveis, em
carter:
I confessional, de acordo com a opo religiosa do aluno ou do seu
responsvel, ministrado por professores ou orientadores religiosos
preparados e credenciados pelas respectivas igrejas ou entidades
religiosas; ou
II interconfessional, resultante de acordo entre as diversas entidades
religiosas, que se responsabilizaro pela elaborao do respectivo
programa (BRASIL, 1997, p. 27-28).
Entretanto, esse artigo foi alterado pela Lei n 9.475 de 22 de julho

de 1997, que determina o Ensino Religioso da seguinte forma:
Art. 33. O ensino religioso, de matrcula facultativa, parte integrante da
formao bsica do cidado e constitui disciplina dos horrios normais
diversidade cultural religiosa do Brasil, vedadas quaisquer formas de
proselitismo.
1 Os sistemas de ensino regulamentaro os procedimentos para a
denio dos contedos do ensino religioso e estabelecero as normas
para a habilitao e admisso dos professores.
2 Os sistemas de ensino ouviro entidade civil, constituda pelas
diferentes denominaes religiosas, para a denio dos contedos do
ensino religioso (BRASIL, 1997, p. 27-28).
Portanto, acaba com a possibilidade de um Ensino Religioso

confessional ou interconfessional, proibindo o proselitismo, entretanto,
no garante que os contedos ministrados abranjam amplamente toda a
pluralidade religiosa brasileira, visto que em seu texto prev que os contedos
do Ensino Religioso sero definidos juntamente com a entidade civil.
243
importante notarmos que, mesmo instituindo o Ensino Religioso

e vetando qualquer forma de proselitismo, esta nova formulao no
define quais reas de formao seriam consideradas aptas para esta
matria. Tendo em vista esta lacuna, o Conselho Nacional de Educao
(CNE) pronunciou-se por meio do CP/CNE n097/99.
Nesta formulao [da lei n 9.475/97] a matria parece fugir
competncia deste Conselho, pois a questo da fixao de contedos
e habilitao e admisso dos professores fica a cargo dos diferentes
sistemas de ensino. Entretanto, a questo se recoloca para o Conselho
no que diz respeito formao de professores para o ensino religioso,
em nvel superior, no Sistema Federal de Ensino. [...] A Lei n 9.475 no
se refere formao de professores, isto , ao estabelecimento de cursos
que habilitem para esta docncia, mas atribui aos sistemas de ensino
to somente o estabelecimento de normas para habilitao e admisso
de professores. [...] Considerando estas questes preciso evitar que
o Estado interfira na vida religiosa da populao e na autonomia dos
sistemas de ensino. [...] Esta parece ser, realmente, a questo crucial: a
imperiosa necessidade, por parte do Estado, de no interferir e, portanto,
no se manifestar sobre qual o contedo ou a validade desta ou daquela
posio religiosa, de decidir sobre o carter mais ou menos ecumnico de
contedos propostos [...] (BRASIL, 2011, p. 3).
Mais recentemente, no ano de 2009 foi aprovado pelo Congresso

Nacional o Acordo Brasil Santa S, que, em seu artigo 11, discorre sobre
o Ensino Religioso.
Artigo 11
A Repblica Federativa do Brasil, em observncia ao direito de liberdade
religiosa, da diversidade cultural e da pluralidade confessional do Pas,
respeita a importncia do ensino religioso em vista da formao integral
da pessoa.
1. O ensino religioso, catlico e de outras confisses religiosas,
de matrcula facultativa, constitui disciplina dos horrios normais
diversidade cultural religiosa do Brasil, em conformidade com
244
a Constituio e as outras leis vigentes, sem qualquer forma de

discriminao (PRESIDNCIA..., 2010, s/p.).
A partir do momento em que este acordo foi assinado, o Ensino

Religioso passou a se pautar no artigo citado. Apesar de falar sobre o
respeito diversidade cultural religiosa, importante notarmos que no
incio do pargrafo o texto indica o ensino religioso catlico e de outras
confisses religiosas. notvel a posio diferenciada em que este artigo
coloca a religio catlica, visto que a nica denominao mencionada.
Este um dos problemas a ser pensado a respeito desta questo, uma vez
que o Brasil tem em sua formao a Igreja Catlica e que seu pensamento
religioso formado em sua maior parte por denominaes crists.
3. REGULAMENTAO DO PARAN
Como j vimos, o Ensino Religioso discutido por documentos
legais em diversos anos, sendo o acordo Brasil Santa S o seu ltimo
determinante. Entretanto, no estado do Paran, o Ensino Religioso est
institudo desde 2006 pelas Normas para o Ensino Religioso no Sistema
Estadual de Ensino do Paran por meio do processo n 1226/2005,
aprovado em 10 de fevereiro do ano de 2006.
Estas normas estabelecem o Ensino Religioso, assim como os
padres a que ele deve seguir. A respeito dos pressupostos que o contedo
deve subordinar-se, determina em seu segundo artigo:
Art. 2 Os contedos do ensino religioso oferecido nas escolas
subordinam-se aos seguintes pressupostos:
a) da concepo interdisciplinar do conhecimento, sendo a
interdisciplinaridade um dos princpios de estruturao curricular e da
avaliao;
b) da necessria contextualizao do conhecimento, que leve em
considerao a relao essencial entre informao e realidade;
c) da convivncia solidria, do respeito s diferenas e do compromisso
moral e tico;
245
d) do reconhecimento de que o fenmeno religioso um dado da cultura

e da identidade de um grupo social, cujo conhecimento deve promover o
sentido da tolerncia e do convvio respeitoso com o diferente;
e) de que o ensino religioso deve ser enfocado como rea do conhecimento
em articulao com os demais aspectos da cidadania (ASSOCIAO
BRASILEIRA ..., 2006, p. 1).
importante notarmos que em seu prprio texto j se incluem os

principais fundamentos e argumentos do Ensino Religioso, como, por
exemplo, a tolerncia, e reconhece a importncia das religies enquanto
formadoras de identidades.
Diante deste cenrio, que os estudos e as legislaes de diferentes
estados da federao optaram pela compreenso do conhecimento
religioso como patrimnio da humanidade, legalmente institui-se na
escola, possibilitando aos educandos a oportunidade de se tornarem
capazes de entender os movimentos especficos das diversas culturas,
cujo substantivo religioso parte integrante da constituio do cidado.
Requerendo ainda o entendimento e a reflexo no espao escolar diante do
reconhecimento da justia e dos direitos de igualdades civil, social, cultural
e econmico, bem como a valorizao da diversidade fundamental que
neste espao escola seja fomentada a discusso, reflexo e a produo
do conhecimento (ASSOCIAO BRASILEIRA..., 2006, p. 6).
Quanto aos contedos, fica decido por estas normas da seguinte

forma: Art. 8 Os contedos do ensino religioso sero definidos na
proposta pedaggica dos estabelecimentos, obedecido o preceituado pelo
artigo 33 da Lei n.9.394/96 (ASSOCIAO BRASILEIRA..., 2006, p. 2).
Essas normas determinam quais os requisitos que classificam os docentes
como aptos a ministrar esta matria.
Art. 6 Para o exerccio da docncia no ensino religioso, exigir-se-, em
ordem de prioridade:
I nos anos iniciais:
a graduao em Curso de Pedagogia, com habilitao para o magistrio
dos anos iniciais;
246
b graduao em Curso Normal Superior;

c habilitao em Curso de nvel mdio modalidade Normal, ou
equivalente.
II nos anos finais:
a formao em cursos de licenciatura na rea das Cincias Humanas,
preferencialmente em Filosofia, Histria, Cincias Sociais e Pedagogia,
com especializao em Ensino Religioso;
b formao em cursos de licenciatura na rea das Cincias Humanas,
preferencialmente em Filosofia, Histria, Cincias Sociais e Pedagogia
(ASSOCIAO BRASILEIRA..., 2006, p. 2).
Est previsto nas normas que o Ensino Religioso constitui-se

enquanto matria de oferta obrigatria para a escola, mas facultativa
para o aluno, portanto fica a cargo das escolas fornecerem atividades
aos alunos que no participarem das aulas.
Apesar das Normas para o Ensino Religioso no Sistema
Estadual de Ensino do Paran trabalharem de uma forma mais
completa do que a prpria legislao federal, algumas lacunas ainda
ficam abertas, como, por exemplo: Quais os contedos especficos
que sero/devero ser trabalhados? De quais formas? H algum
material didtico?
No intuito de responder a estas perguntas, foi realizada uma
entrevista com a responsvel pelo Ensino Religioso do Ncleo
Regional de Educao de Londrina, Silvana Luz, que concordou
prontamente em ceder a entrevista para ser utilizada neste artigo.
Tambm ser utilizada uma entrevista com um padre da Igreja
Catlica, rio Luiz Rissi, uma vez que o acordo Brasil Santa S,
assinado em 2009, foi desenvolvido pelo Vaticano.
4. ENTREVISTAS
Em 2010, foi realizada uma entrevista com o Padre rio Luiz Rissi,
padre auxiliar da Parquia Corao de Maria, parquia localizada na
esquina da Avenida Higienpolis com a Avenida Juscelino Kubitschek, na
247
cidade de Londrina PR, com o objetivo de debater a relao existente

entre o Estado e a Igreja Catlica. Esta entrevista aqui utilizada com o
intuito de apresentar a posio da Igreja Catlica a respeito do assunto
debatido.
Quando perguntado ao entrevistado sobre o Estado laico e qual
seria o posicionamento da instituio a que pertence, no caso a Igreja
Catlica, ele define o que seria o Estado laico e o posicionamento da
instituio a que pertence de forma clara.
O Estado Laico significa, que no pertence a nenhuma denominao religiosa,
quer dizer, que leigo neste assunto e que vai vivendo de acordo com as leis
naturais, supe-se pelo menos que deve-se viver de acordo com as leis naturais.
Eis o Estado Laico, uma coisa positiva no mundo de hoje, porque no meio de
tantas denominaes religiosas a pessoa tem liberdade de escolher uma delas
ou tambm no escolher nenhuma (RISSI, 2010).
Na entrevista, quando questionado a respeito da opinio da Igreja

Catlica sobre o Ensino Religioso, foi obtida do padre a seguinte resposta:
A igreja catlica como as demais outras denominaes crists, dessas igrejas que
so formadas, como ns dizemos, no seitas que aparecem a cada dia por a.
Todas elas tm essa tendncia de que o Ensino Religioso deveria ser obrigatrio
em todas as escolas, para que a criana desde pequena fosse iniciada nesse
temor de Deus, nesse respeito para com Deus e respeito para com a sociedade.
Quando ns tiramos da mente da criana a idia de um ser sobrenatural,
ou ento a idia de que essa criana deve se adaptar a um mundo justo e
correto e ns deixamos Deus de fora, fica muito difcil para entenderem esta
situao e lgico que ento formando um Estado Laico sem Deus a tendncia
a sociedade deteriorar-se cada vez mais como ns estamos observando no
mundo de hoje (RISSI, 2010).
Ao analisarmos a sua fala, possvel reparar certa contradio

quanto opinio anteriormente colocada acerca do Estado laico, em que
se posicionava a favor deste, ressaltando a importncia da liberdade de
escolha religiosa e at mesmo a no escolha.
248
Porm, na resposta transcrita, afirma que a formao de um

Estado Laico sem Deus leva a sociedade a deteriorar-se, portanto fcil
a percepo de que, para ele, o Estado laico positivo quando se trata
da liberdade religiosa, mas quando aparece a opo de no seguir uma
religio ou no acreditar em um Deus o entrevistado posiciona-se de
forma temerosa.
Tambm possvel repararmos por meio da entrevista que se coloca
a favor da obrigatoriedade do Ensino Religioso nas escolas, e afirma
novamente esta posio quando perguntado se h algum risco ao Estado
laico a implementao do Ensino Religioso.
No oferece absolutamente nenhum risco porque o Ensino Religioso deveria
ser obrigatrio por parte da autoridade, mas no obrigatrio por parte do
aluno, como essa, a tendncia das diretrizes e bases que foi formulada pela
igreja catlica.
Ento, o Estado Laico, mesmo nas suas determinaes, orientou que quem
no quisesse participar das aulas de religio no seria obrigado a participar
(RISSI, 2010).
O entrevistado responde pergunta negando que o Ensino Religioso

oferea risco ao Estado laico e afirma ainda que o ensino religioso deveria
ser obrigatrio por parte da autoridade, mas no obrigatrio por parte do
aluno, com isso deposita sobre o Estado uma responsabilidade de oferecer
aos estudantes o Ensino Religioso e finaliza sua resposta ressaltando a no
obrigatoriedade do aluno de participar das aulas.
A seguir, ser trabalhada a entrevista concedida pela responsvel
pelo Ensino Religioso do Ncleo Regional de Educao de Londrina. Como
j foi dito, esta entrevista foi realizada na tentativa de sanar algumas
lacunas surgidas no decorrer deste trabalho.
A entrevista a seguir foi realizada na sede do Ncleo Regional de
Educao de Londrina, no dia 21 do ms de outubro do ano de 2011, com
a responsvel pelo Ensino Religioso, Silvana Luz.
Como dito anteriormente, uma das lacunas a respeito do Ensino
Religioso no Paran referia-se ao material didtico utilizado nas aulas. Para
as aulas, recomendada a utilizao do Caderno Pedaggico de Ensino
249
Religioso, desenvolvido pela Secretaria de Estado da Educao (SEED)

e distribudo pelo Ncleo Regional de Educao (NRE). Esse caderno
foi desenvolvido para a utilizao dos professores, entretanto, foram
impressas cpias suficientes para todos os alunos e distribudos para as
escolas. Sendo assim, algumas das instituies repassaram as cpias para
os alunos, enquanto outras deixaram nas bibliotecas.
O emprego de professores temporrios aprovados por Processo
Seletivo Simplificado (PSS) se d em larga escala em toda a rede de ensino,
e, centrando-se nesta problemtica, foi perguntado entrevistada quais
os tipos de contrato dos professores que ministram a disciplina de Ensino
Religioso. A resposta obtida foi que h uns anos realizou-se um concurso
especfico para o Ensino Religioso, mas os professores que foram aprovados
no referido Concurso Pblico encontram-se em pequena quantidade para
as aulas, portanto, professores concursados em outras matrias assumem
as salas, assim como professores aprovados pelo Processo Seletivo
Simplificado (PSS), os quais acabam por se tornar a maioria, de fato.
Soma-se outra questo a esse problema: como o Ensino Religioso
ministrado somente para as quintas e sextas sries do Ensino Fundamental,
acumulam-se poucas aulas, sendo esta matria utilizada para cumprir
a carga horria dos professores que lecionam outras disciplinas. Ao
pensarmos em todas as polmicas e dificuldades que envolvem o Ensino
Religioso, foi perguntado como realizada a avaliao da aplicao da
matria.
Segundo a entrevistada, a avaliao responsabilidade do NRE,
entretanto so encontradas diversas dificuldades. Foi proposta a Hora
Atividade Concentrada, que divide as horas atividades das matrias por
dia, mas no so todas as escolas que cumprem esta recomendao, alm
de serem poucas aulas de Ensino Religioso, logo, as horas atividades dessa
matria so praticamente inexistentes.
A equipe pedaggica do NRE visita as escolas, e a responsvel pelo
Ensino Religioso tenta aproveitar estes momentos para conversar com os
professores, que nem sempre se encontram nas instituies de ensino,
e procura tambm dialogar com as pedagogas. A proposta seria ir at
as escolas nos dias para conversar com os professores, mas, por falta de
horrios, pela grande quantidade de escolas e pela falta de pessoas do
NRE, este contato no se d de modo geral.
250
Outro modo de avaliao por meio do exame dos Projetos Polticos

Pedaggicos (PPP) das escolas, considerando que durante a elaborao das
aulas os professorem o consultem. Alm disso, h alguns anos foi pedido
o planejamento das aulas, mas no foram todos os professores que o
enviaram ao ncleo, segundo a depoente.
A responsvel pelo Ensino Religioso, Silvana Luz, admitiu que a
fiscalizao no ocorre de modo efetivo devido s dificuldades citadas.
Mediante o contato com Ncleo Regional de Educao de Londrina,
foi descoberto que um curso estava sendo ministrado aos professores
e que envolvia a temtica do Ensino Religioso, portanto, foram feitas
responsvel do ncleo pela matria as seguintes perguntas: se este seria o
primeiro ano do curso, quais os professores que participam dele, quais os
contedos trabalhados e por quem este foi desenvolvido.
Segundo a responsvel, o curso ocorre todos os anos, entretanto no
um curso especfico para os professores de Ensino Religioso, este assunto
abordado dentro do curso de formao de professores. So convidados
a participar do curso todos os professores da rede pblica de ensino de
Londrina, mas no de carter obrigatrio, logo o nmero de inscritos
muito pequeno, e menor ainda o nmero de professores que acompanham
o curso at o final.
Segundo Silvana Luz, dos aproximadamente 180 professores
da rede envolvida, foram recebidas inscries de 38. Participaram da
primeira etapa do curso, realizada no primeiro semestre do ano de 1997,
14 professores, mas somente 13 participaram da segunda etapa, realizada
no segundo semestre.
Como no um curso especfico para os professores do Ensino
Religioso, vrios temas envolvendo o ensino foram abordados. O curso foi
desenvolvido pela (SEED), que enviou o contedo ao NRE de Londrina. Os
contedos no so fixos, variam de ano em ano.
Os contedos que so trabalhados pelo Ensino Religioso envolvem
diversas discusses, sendo uma das mais importantes a apresentao
de todas as denominaes religiosas presentes no Brasil, como de
fcil percepo, religies de matrizes africanas no dividem um espao
igualitrio no campo religioso brasileiro, uma vez que foram alvo de
diversos ataques em sua histria, assim como sofrem do processo de
marginalizao resultado da predominncia do pensamento cristo.
251
Considerando este fato, natural imaginarmos diversos

problemas que resultam no s do contato com religies afro-brasileiras
pelo desconhecimento e preconceito , mas pelo contato com diversas
outras formas de pensar que se encontram em semelhante situao
de estranhamento, portanto foi questionado Silvana Luz quais os
problemas que chegam ao conhecimento do NRE. Segundo ela, alguns
dos pais costumam reclamar e at retirar os filhos do curso quando so
abordadas as religies afro-brasileiras. Outro ponto a ressaltar surge por
parte dos professores que resistem em abordar esta questo, relatando que
em alguns casos chegaram a afirmar que no trabalhariam com as religies
afro-brasileiras.
Outro problema mencionado est na concepo, ainda no extinta,
de que o Ensino Religioso uma forma de catequese. As escolas continuam
achando que a matria um momento de contato com Deus e que a
insistncia em abordar o Ensino Religioso de forma laica, sem proselitismo,
uma tentativa de retirar Deus das escolas. Assim como recorrente o fato
de os professores trabalharem o Ensino Religioso abordando a questo da
moral, o que nos indica como citado por ela que ainda se d um espao
prioritrio ao cristianismo.
Estes problemas ocorrem devido dificuldade na fiscalizao do
ncleo, assim como pelo fato de que os professores no possuem estudos
especficos sobre a rea. Sobre este assunto, Silvana afirmou que a formao
dos professores precria, no que tange ao Ensino Religioso, pois os cursos
superiores no abordam esta questo em suas grades curriculares. Assim
como os cursos, como o de Cincias Sociais, preparam seus graduandos
para atuarem no Ensino Mdio, e no estado do Paran as aulas de Ensino
Religioso so realizadas em duas sries do Ensino Fundamental, logo os
professores, com formao para o Ensino Mdio, encontram dificuldades
para lidar com os estudantes.
Por fim, a entrevistada relatou que a matria de Ensino Religioso
no possui nota nos boletins escolares, e, frente a isso, surge uma
grande dificuldade para trabalhar com os alunos que, de certo modo,
menosprezam a matria por no possuir uma avaliao convencional.
252
CONSIDERAES FINAIS
Como j foi dito, o Estado brasileiro estabeleceu, por meio da sua
histria, uma relao estreita com as religies as quais participam da
formao do pensamento brasileiro, e no h como desvincul-las das
discusses a respeito do Ensino Religioso.
Muitas so as dificuldades encontradas nos debates a respeito
do Ensino Religioso e na sua aplicao, entretanto, seguindo a linha
de pensamento dos documentos oficiais que regulamentam o Ensino
Religioso e, principalmente o seu foco central, no se colocar enquanto
obstculo ao Estado laico.
Obedecendo ideia da laicidade do Estado, o Ensino Religioso
aparece com um carter cientfico na grade curricular das escolas,
uma vez que vetada qualquer forma de proselitismo e que este vem a
complementar a compreenso da formao das diversas culturas, assim
como das diversas identidades, e tambm na tentativa de expandirmos o
respeito liberdade e ao prximo a partir do conhecimento da pluralidade
de matrizes que embasam a formao do Brasil e dos brasileiros.
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ASSOCIAO BRASILEIRA de Normas Tcnicas. NBR 10520: informao e
documentao: citaes em documentos: apresentao. Rio de Janeiro, 2002a.
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253
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Departamento de cincias sociais UEL. S.d.
255
O ENSINO RELIGIOSO:
ASPECTOS LEGAIS E PROSELITISMO
Luis Gustavo Patrocino1
1. RELIGIES CRISTS E ESTADO BRASILEIRO

A religiosidade uma caracterstica social encontrada em vrios
povos do planeta, em locais com alto ndice de urbanizao, ermos
rinces ou ilhas isoladas. So amplos os exemplos e contribuies
antropolgicas neste sentido no qual homens se relacionam com um alm
dotado de poderes de controlar o humanamente incontrolvel, organizar a
sociedade e, para usar o termo do antroplogo Malinowiski, suportar os
imponderveis da vida.
Com o avano da cincia empirista, a relevncia, utilidade e at
vida til da religio em ambientes de predominncia racionalista foram
questionadas. A declarao do filsofo Alemo FriedrichNietzsche ao dizer
que Deus estava morto poderia ser entendida como o velrio das religies,
uma vez que a evoluo social caminhava para a racionalizao. Contudo,
ainda que o desenvolvimento cientfico racionalista tenha produzido
provas suficientes da inexistncia do alm-Terra e crticas sobre a atuao
e consequncias histricas das aes de algumas religies, o que possvel
observar na sociedade atual uma postura cuja esfera religiosa perpassa
as relaes econmicas, polticas etc. A possibilidade deste contrassenso

Mestrando e Licenciado em Cincias Sociais pela Universidade Estadual de Londrina. Bacharel em

Teologia pelo ISBL. E-mail: lgpatrocino@hotmail.com.
256
voltar ao sumrio
O Ensino Religioso: Aspectos Legais e Proselitismo
histrico pode ser fruto: a) da no difuso dessas informaes cientficas a

todas os setores da sociedade produzindo sua restrio a lcus acadmicos;
b) da falta de crticas e apontamentos que conseguissem substituir os
efeitos conseguidos pelas ideologias das religies; c) da ampla rejeio
produzida por sentimento e atitudes de tradicionalismo; d) das religies,
que incorporaram a racionalidade ao seus cultos.
O socilogo da religio Peter Berger afirma que
Com certeza, a modernizao teve alguns efeitos secularizantes, em
alguns lugares mais do que em outros. Mas ela tambm provocou o
surgimento de poderosos movimentos de contra-secularizao. Alm
disso, a secularizao a nvel societal no est necessariamente vinculada
secularizao a nvel da conscincia individual. Algumas instituies
religiosas perderam poder e influncia em muitas sociedades, mas
crenas e prticas religiosas antigas ou novas permaneceram na vida
das pessoas, s vezes assumindo novas formas institucionais e s
vezes levando a grandes exploses de fervor religioso. Inversamente,
instituies religiosamente identificadas podem desempenhar um papel
social ou poltico mesmo quando muito poucas pessoas confessam ou
praticam a religio que essas instituies representam (BERGER, 2000,
p. 10).
Esses movimentos de contrassecularizao e a adaptao religiosa

racionalidade da modernizao tem composto um ambiente de
desenvolvimento religioso, ao invs de retrao.
Durkheim (2002, p. 104) afirma que
[...] no podemos conhecer cientificamente as causas seno atravs dos
efeitos que produzem [...] [a cincia] estuda o calor atravs das variaes
de volume que as mudanas de temperatura produzem nos corpos, a
eletricidade atravs dos seus efeitos fsico-qumicos, a fora atravs do
movimento.
Dessa forma, para avaliar o grau de religiosidade nacional,

precisamos observar de forma indireta e tentar encontrar os efeitos dessa
forma de pensar os espaos e o poder. A figura 1 demonstra que, no Brasil,
257
a taxa de crescimento populacional e de religiosos so iguais, o que indica

a manuteno quantitativa dos religiosos.
Figura 1 Taxa de crescimento religioso do perodo de 1872 a 1991.2
Fonte: IPEA [s.d]; IBGE [s.d].

esses
ndices,
possvel
afirmar
quetabelas
a populao
(IPEA:
Nota: OCom
grfico
acima
uma
adaptao
de duas
citadas brasileira
e ajustadas
Tabela
Populao
residente
Total
Decenal
de
1872
at
2010;
IBGE:
Srie
declaradamente religiosa, contudo o problema dessa concluso no oPOP60
Populao por religio (populao presente e residente) da taxa de crescimento numrico
em
relao
da populao.
Dessa
forma, os valores
percentuais de
simples
fatoaodecrescimento
se dizer pertencente
a quadros
institucionais,
mas tambm
crescimento religioso referenciam a quantidade populacional levantada pelos censos dos
respectivos
como essaanos.
identidade coletiva permeia as relaes sociais, principalmente
nas instituies Estatais que representam legalmente esses indivduos.

EmCom
1932,esses
o Manifesto
Pioneirosafirmar
da Educao
j alertava
ndices,dos
possvel
que aNova
populao
brasileira
para fato de que o Estado brasileiro e seus aparelhos estavam corrompendo
declaradamente religiosa, contudo o problema dessa concluso no o simples
suas finalidades democrticas por negligenciar a laicidade.
fato de se dizer pertencente a quadros institucionais, mas tambm como essa
identidadec) A
coletiva
permeia
as relaes
sociais,
principalmente nas instituies
laicidade,
gratuidade,
obrigatoriedade
e coeducao.
Estatais que
representam
legalmente
esses indivduos.
A laicidade,
gratuidade,
obrigatoriedade
e coeducao so outros
tantos
princpios
em
que
assenta
a
escola
unificada e Nova
que decorrem
Em 1932, o Manifesto dos Pioneiros da Educao
j alertava para
fato
de que o Estado brasileiro e seus aparelhos estavam corrompendo suas
2
IPEA [s.d]; IBGE [s.d].
Nota: O grfico
uma adaptao
de duas tabelas a
citadas
e ajustadas (IPEA: Tabela Populao
finalidades
democrticas
por negligenciar
laicidade.
residente Total Decenal de 1872 at 2010; IBGE: Srie POP60 Populao por religio
(populao presente e residente) da taxa de crescimento numrico em relao ao crescimento da
populao. Dessa forma, os valores percentuais de crescimento religioso referenciam a quantidade
A laicidade,
gratuidade,
populacional levantadac)
pelos
censos dos respectivos
ano obrigatoriedade e coeducao.
A laicidade, gratuidade, obrigatoriedade e coeducao so outros

tantos princpios em que assenta a escola unificada e que
decorrem tanto258
da subordinao finalidade biolgica da
educao de todos os fins particulares e parciais (de classes,
grupos ou crenas), como do reconhecimento do direito biolgico
que cada ser humano tem educao. A laicidade, que coloca o
tanto da subordinao finalidade biolgica da educao de todos

os fins particulares e parciais (de classes, grupos ou crenas), como
do reconhecimento do direito biolgico que cada ser humano tem
educao. A laicidade, que coloca o ambiente escolar acima de crenas
e disputas religiosas, alheio a todo o dogmatismo sectrio, subtrai o
educando, respeitando-lhe a integridade da personalidade em formao,
presso perturbadora da escola quando utilizada como instrumento de
propaganda de seitas e doutrinas [...] (AZEVEDO et al., 1932, s/p).
Em 1988, no prembulo da Constituio que implantava a

democracia depois de anos de arbitrariedades de governos militares e
97 anos aps a Constituio que romperia com sistemas autocrticos
de poder e transformaria o pas em Repblica representativa laica, h
ainda um indicativo claro da presena, vnculo e influncia das religies,
principalmente das crists, no Estado. A lei contm a frase:
Ns, representantes do povo brasileiro, reunidos em Assembleia Nacional
Constituinte para instituir um Estado Democrtico, destinado a assegurar
o exerccio dos direitos sociais e individuais, a liberdade, a segurana,
o bem-estar, o desenvolvimento, a igualdade e a justia como valores
supremos de uma sociedade fraterna, pluralista e sem preconceitos,
fundada na harmonia social e comprometida, na ordem interna e
internacional, com a soluo pacfica das controvrsias, promulgamos,
sob a proteo de Deus, a seguinte CONSTITUIO DA REPBLICA
FEDERATIVA DO BRASIL (BRASIL, 1988, s/p, grifo do autor).
A divindade ali descriminada a crist, fruto da presena de bancadas

religiosas no Congresso agindo por e para uma moral prpria na Assembleia
Nacional Constituinte. Portanto, o prprio documento constitucional
garante que a nao est protegida no por sua soberania, mas sim pela
divindade dos colonizadores/exploradores. Por esses exemplos, possvel
perceber que a realidade nacional de total desvinculao do Estado com
interesses religiosos no existe, ainda que devesse.
Maria Lucia Montes (1998) aponta que a expanso do movimento
protestante trouxe
259
um envolvimento cada vez maior e mais complexo por parte das

igrejas (protestantes) com o mundo social, sua busca de controle dos
instrumentos de riqueza e prestigio, e a disputa aberta de posies de
poder na vida pblica, graas participao direta na poltica (MONTES,
1998, p. 70).
Sobre essa busca de poder e controle por parte dos protestantes,

Reginaldo Prandi (1996, p. 30) acrescenta que A poltica s interessa
como caminho pelo qual a religio, e, portanto a redeno do mundo, se
aproxima do poder para dele tirar proveito e abrir com maior eficcia seus
canais de comunicao. Assim, possvel perceber que a democratizao
brasileira no conferiu mais laicidade ao Estado, e sim possibilitou acesso a
religies antes no representadas em seu mbito, ela iniciou a decadncia
do monoplio da influncia Catlica Apostlica Romana nas questes
do Estado brasileiro. Contudo, no foi apenas no aparelho estatal que a
Igreja de Roma perdeu espao, a forte tendncia proselitista protestante
angariou fiis dos bancos dos seus templos, uma vez que o acesso ao poder
Estatal, como possvel perceber na recente nomeao do Pr. Marcos
Feliciano como presidente da comisso de direitos humanos, conferiu-lhes
possibilidades para contabilizar novos adeptos.
Esse movimento de converso de catlicos se iniciou aps a Segunda
Guerra Mundial
[] com a irrupo de um novo tipo de protestantismo de massa,
que passa a crescer de uma maneira assombrosa com base nos grupos
pentecostais [...] rapidamente se implantam e passam a ganhar
centenas de milhares de adeptos em velocidade crescente, sobretudo
entre as camadas mais modestas da populao (MONTES, 1998, p. 82).
O movimento ideolgico de conversionismo, aplicado pela Igreja

Catlica no Brasil Colnia com os jesutas no ps-Conclio de Trento (o
conclio da contrarreforma), se volta contra ela no sculo XX no Brasil.
Agora o protestantismo quem busca fiis em rinces ermos ou cidades.
O protestantismo brasileiro ps-Segunda Guerra Mundial objetiva a
converter.
260
Com seu monoplio no mercado de bens de salvao ameaado, a

Instituio Romana inicia um processo de adaptao ao novo modelo de
f que se institua no Brasil. A Renovao Carismtica Catlica, nascida
nos Estados Unidos em 1967 com chegada ao Brasil em 1971 (MONTES,
1998, p. 81), um movimento de resposta institucional aos moldes do
conclio tridentino, uma forma de reafirmar a f romana mediante as
linguagens miditicas disponveis e que estavam sendo utilizadas com
sucesso pelos protestantes. Este movimento tambm visa converso de
protestantes e, como seu prprio nome diz, renovar seus membros com
uma espiritualidade pentecostalizada.
Esta tendncia conversionista das religies com maior nmero
de fiis no pas corrobora com a afirmao de que o mundo de hoje
to ferozmente religioso quanto antes (BERGER, 2000, p. 10), e essa
voracidade no existe apenas em documentos apologticos ou pregaes
inflamadas de ambos os lados, elas se fazem presente nas relaes sociais
dos indivduos, nas suas relaes afetivas, de trabalho e comunitria. A
guerra santa pode ser vista no apenas na TV com pastores chutando
smbolos sagrados catlicos, mas tambm em adesivos de carros, nos
versculos bblicos colados nos armrios das salas de professores dos
colgios estaduais, nas Bblias abertas e crucifixos pendurados nas
secretarias. A escola virou palco da dramaturgia proselitista brasileira.
2. PROSELITISMO E O ENSINO RELIGIOSO
Diante de um mundo que to ferozmente religioso quanto

antes (BERGER, 2000, p. 10) e no qual As comunidades religiosas
sobreviveram e at floresceram na medida em que tentaram se
adaptar as exigncias de um mundo secularizado (BERGER, 1999,
p. 11), O ensino religioso talvez seja a nica, ou uma das poucas,
possibilidade para o desenvolvimento de pessoas capazes de pensar
a religiosidade por parmetros cientficos (histricos, geogrficos,
sociolgicos etc.) diferentes dos ensinos dogmticos ensinados pelas
instituies religiosas. Tais conhecimentos podem possibilitar uma
261
socializao respeitosa entre pares religiosos ou com outros crentes

de credos diferentes, ou at mesmo antagnicos.
A figura 3 demonstra que a taxa de crescimento das religies
brasileiras com maior nmero de adeptos caminha ascendentemente
desde 1872 sem rupturas. Ainda que haja um decrscimo na taxa
da Igreja Catlica a partir de 1970, h crescimento na taxa de
protestantes. Isto indica que o ndice catlico, ainda positivo, est
sendo transferido para outras formas de religiosidade, assim, os
dados no demonstram uma tendncia de secularizao, e sim
o movimento de transio ente as religies. possvel perceber
tambm a ascenso do nmero dos sem religio que, segundo o
IBGE,3 configuram um grupo de crentes desistitucionalizados.
Dessa forma, esta tendncia religiosa nacional demonstrada
se adqua ideia de que o impulso religioso, a busca de um
sentido que transcenda o espao limitado da existncia emprica
neste mundo, tem sido uma caracterstica perene da humanidade
(BERGER, 1999, p. 19). Assim, a disciplina de Ensino Religioso
tem uma grande importncia no currculo escolar por ser o nico
espao que possibilitaria a reflexo no dogmtica, em meio a uma
sociedade religiosa.
O Artigo XVIII da Declarao de Direitos Humanos da
Organizao das Naes Unidas (ONU) diz que
Toda pessoa tem direito liberdade de pensamento, conscincia e
religio; este direito inclui a liberdade de mudar de religio ou crena e a
liberdade de manifestar essa religio ou crena, pelo ensino, pela prtica,
pelo culto e pela observncia, isolada ou coletivamente, em pblico ou
em particular (ONU, 1948, p. 1).
Ainda possvel perceber iniciativas de intolerncia religiosa 64

anos aps a promulgao dessa carta de direitos to importantes para
a humanidade. Janayna de Alencar Lui (2008, p. 211) chama a ateno

O manual do Recenseador de 2000 diz que pessoa que no professa qualquer religio, registre
SEM RELIGIO. Contudo, Cerca de 91% da populao que se declara sem religio, afirma
acreditar em Deus, j aqueles que se declaram ateus so apenas 1,2% da populao. Portanto,
a religio vem sendo vista como um sentimento pessoal, ntimo, desatrelada de instituies
religiosas (CAMBOIM; RIQUE, 2010, p. 257).
262
de que a expanso evanglica no Brasil tambm fez eclodir atos de

intolerncia religiosa praticados contra as religies afro-brasileiras,
principalmente partindo de neopentecostais. O chute na imagem de
Nossa Senhora Aparecida em pleno 12 de outubro de 1995 por um pastor
da IURD (Igreja Universal do Reino de Deus) um exemplo de um caso
que ganhou dimenses nacionais, contudo outros atos de intolerncia
ocorrem no cotidiano social, e, por no ganharem a divulgao miditica,
passam por despercebidos ou se naturalizam na cultura.
O problema ganha mais proporo quando ocorre dentro de uma
sala de aula por um profissional da educao do que por no ter o preparo
adequado, doutrina e proselitiza alunos ensinando sua religio ao invs
de seguir as Diretrizes Curriculares. Nunes (2012) comenta sobre uma
entrevistada dizendo que
[...] podemos perceber que a disciplina de ER, se mostra muito confusa e
sem sentido (para ela), uma vez que no se pode fazer aluso a nenhuma
religio especfica. Outra questo que no faz sentido para educadora
o fato de um professor responsvel pela disciplina ter uma formao
acadmica direcionada para estudos que questionem as verdades ditas
absolutas, como o caso do professor de Filosofia (NUNES 2012, p. 116).
Segundo Nataly Nunes,4 o quadro de professores da disciplina

de ER composto majoritariamente por profissionais do Quadro
Prprio do Magistrio (QPM-P),5 seguido dos temporrios ou
Processo de Seleo Simplificada (PSS),6 tanto no Ncleo Regional
Estadual (NRE) de Londrina quanto no Estado, contudo o nmero
de professores contratados especificadamente para a disciplina
alcana apenas 2% do total de profissionais que a lecionam. Tal fato
leva a crer que esta disciplina est sendo utilizada pelos professores
do QPM-P para completar carga horria, e as aulas que sobram so
preenchidas com contratos temporrios, uma vez que o nmero de
Mestre em Cincias Sociais pela Universidade Estadual de Londrina em 2012, com a dissertao
Os processos de moralizao na escola pblica brasileira: Estudo das disciplinas de educao mora e
cvica e de ensino religioso (2012).
5
Professores concursados independente da disciplina de concurso.
6
Professores com contratos temporrios.
4
263
contratos PSS para disciplina tambm superior ao de professores

especficos.
Esta situao satisfaz duplamente os interesses de conteno
de investimentos educacionais, de um lado, por ocupar com a
disciplina as aulas faltantes dos profissionais, possibilitando
a estes fechar sua carga horria mnima, e, de outro, no ter que
contratar profissionais especficos. O grfico a seguir demonstra
os quantitativos elencados em porcentagem dessa relao entre
professores QPM-P, PSS e Especficos.
Figura 2 Distribuio de Professores de Ensino Religioso por contrato de Trabalho NRE Londrina7
Fonte:De
Nunes
(2012).com grfico, possvel perceber que o nmero de
acordo
Nota: Os dados utilizados foram
retirados e adaptados da tabela1, apresentada por Nunes
169
(2012,
p.
113).
Exclusive QUP.
pedagogos (QPM-E)
lecionando a disciplina em Londrina 10 vezes
superior ao de QPM-P de ER e de 3,6 vezes a mdia dos locais apresentados.

De acordo
grfico,
perceber
que o no
nmero
Isto demonstra
que a com
maior
parte dospossvel
docentes
da disciplina
tem de
concurso
especfico
esta. Oa ndice
de em
2% Londrina
de profissionais
especficos
pedagogos
(QPM-E) para
lecionando
disciplina
10 vezes
superior ao
para
atender
demanda
estratgia
j apontada
de utilizar
outros
de QPM-P
de aER
e de 3,6 revela
vezes a mdia
dos locais
apresentados.
Isto demonstra
profissionais
para suprir
a disciplina.
que a maior parte
dos docentes
da disciplina no tem concurso especfico para
esta. O ndice de 2% de profissionais especficos para atender a demanda revela
a estratgia j apontada de utilizar outros profissionais para suprir a disciplina.
Nunes (2012).
A questo da capacitao para a ministrao da disciplina
Nota: Os dados utilizados foram retirados e adaptados da tabela1, apresentada por Nunes (2012,
fundamental
paraQUP
uma
postura profissional
laica e ao mesmo tempo
p. 113). Exclusive
(Professores
do quadro nicode
deorientao
pessoal)
respeitosa das diversidades religiosas. Tambm proveria recursos e conhecimento
264 aos docentes de outras reas, gerando

legal dos limites e funo da disciplina
aulas que possibilitem aos alunos pensarem a temtica religiosa de forma
cientfica e pluralista sem as coeres espirituais ou tendncias proselitistas
A questo da capacitao para a ministrao da disciplina

fundamental para uma postura profissional de orientao laica e ao mesmo
tempo respeitosa das diversidades religiosas. Tambm proveria recursos
e conhecimento legal dos limites e funo da disciplina aos docentes
de outras reas, gerando aulas que possibilitem aos alunos pensarem
a temtica religiosa de forma cientfica e pluralista sem as coeres
espirituais ou tendncias proselitistas utilizadas por fiis a fim de angariar
outros devotos para sua confisso de origem.
A regulamentao do Ensino Religioso no Brasil pluralista e
determinada por diretrizes, no mbito das escolas pblicas, produzidas
pelos governos estaduais. No estado do Rio de Janeiro, por exemplo, a
opo de ensino laico foi substituda pela diviso dos alunos em duas
religies crists. Emerson Giumbelli (2008, p. 6, grifos do autor) afirma
que
[...] a lgica confessional conferiu papel fundamental s autoridades
religiosas (segundo expresso da lei de 2000) de cada credo. Cabe-lhes
a definio dos contedos programticos e o credenciamento dos
professores. Por isso, o concurso em 2004, aberto para detentores
de diplomas de licenciatura plena, em quaisquer reas, tinha como
requisito adicional o aval de uma autoridade religiosa. A elaborao
dos contedos do ensino religioso caberia s mesmas autoridades.
No estado citado, a formao docente colocada totalmente nas

mos das instituies religiosas crists, bem como seus contedos.8
Em Minas Gerais, a relao das igrejas crists com o Estado mais
indireta: [...] at 2005 atribua-se ao Departamento Arquidiocesano
de Ensino Religioso, uma instituio catlica, o cadastramento e
formao dos docentes da disciplina (GIUMBELLI, 2008, p. 13).
No caso do Paran, que possui orientaes laicas para a disciplina,
segundo Nunes (2012), h uma situao de conflito entre as Diretrizes
8
No Rio de Janeiro, adotou-se para o ensino religioso em escolas pblicas o modelo confessional,
de acordo com o qual a disciplina oferecida seguindo contedos e por professores adequados
a cada credo. Ou seja, os alunos que se dispuserem a frequentar a disciplina sero separados de
acordo com a sua declarao de credo (ou de seus responsveis, quando for o caso) (GIUMBELLI,
2008, p. 5).
265
Curriculares da Educao Bsica do Estado do Paran e o quadro funcional,

pois
Neste documento encontramos a concepo de escola, segundo a
qual deve-se orientar a aprendizagem a partir dos conhecimentos
historicamente sistematizados e selecionados para compor o currculo
escolar (NUNES, 2012, apud SEED, 2008, p. 15).
Contudo, Nataly Nunes (2012, p. 113) enfatiza que a realidade

bem diferente, pois
[] tanto o quadro de professores de ER quanto as entrevistas nos
permitem afirmar que parte dos professores da disciplina formada em
outras reas do conhecimento, o que reduz a possibilidades de abordar
a disciplina a partir de conhecimentos historicamente sistematizados
sendo que a formao dos docentes esta voltada para outros objetos,
teorias e metodologias de ensino.
Se somarmos aos ndices apresentados na figura 2 reveladores do

baixo nmero de profissionais especficos da disciplina, as afirmaes
anteriores, que apresentam uma divergncia entre as orientaes estaduais
e a prtica profissional, o resultado prope um problema a ser investigado
sobre qual tem sido a formao dos professores ministrantes da disciplina
em questo como complementao de carga horria.
A Lei Federal n 9.475/97 (PRESIDNCIA..., 1997, p. 1), que d nova
redao Lei n 9394 de 1996 e trata do ensino religioso no Brasil, diz no
1 do Artigo 33: Os sistemas de ensino regulamentaro os procedimentos
para a definio dos contedos de ensino religioso e estabelecero as
normas para a habilitao e admisso dos professores. Dessa forma, os
critrios tanto de escolha de contedo como de formao docente no
foram normatizados, isto faz com que, em primeira instncia, no h
pr-requisitos legais para ser professor da disciplina, e, em segunda, que
a contratao independa da rea de formao. A nica exigncia imposta
de enquadramento no sistema de ensino proposto pelas instituies
educacionais.
266
Essa indefinio nacional economicamente boa para o caso dos

colgios particulares e de confisso religiosa nos quais o sistema de
ensino ofertado pode variar com o mercado, alterando, dessa forma, o
profissional conforme a demanda por meio do currculo proposto. Pode-se,
inclusive, delegar a disciplina outra instituio, como as religiosas, que,
pelo acesso aos alunos, possibilidade de doutrin-los e de proselitismo, a
ministrariam sem nus trabalhistas. Tambm favorece o ensino pblico,
pois, ao colocar a disciplina marginalmente s demais, cria oportunidade
de complementao horria para as diversas disciplinas, um bom negcio
para os professores e excelente para os governos.
Com todos esses problemas que a Lei sobre o ER gera, ao menos
no ensino privado o consumidor pode ter claro qual linha e tendncia
confessional a disciplina de ER ter no ato da matrcula e, dessa forma,
optar com clareza sobre a adeso ou no disciplina, mas, e quanto rede
pblica da cidade de Londrina? possvel saber o que ser ministrado
em aula e qual a formao do profissional que a ministrar ao aderir
disciplina? E mais, possvel saber se esses contedos seguiro as
diretrizes estaduais?
Emerson Giumbelli, ao analisar o ER em escolas pblicas de 12
estados brasileiros, destaca a no existncia de um plano nacional nico.
Segundo o autor,
O mesmo levantamento permitiria consolidar uma constatao do
mapeamento produzido pela pesquisa: o predomnio da singularidade.
Confirmando impresses e diagnsticos iniciais, notou-se que no se
construram, a partir deste ou daquele estado, modelos que fossem
seguidos ou adaptados por outros. Apenas em estados do Norte e
Nordeste que se nota algumas formulaes semelhantes, evidenciando
alguma inspirao comum. A singularidade se afirma mesmo diante
da opo por um modelo de ensino religioso no confessional
(GIUMBELLI, 2008, p. 13).
Esta singularidade gera, no que tange formao docente, dilemas

em pelo menos metade dos estados analisados.
267
Par (sem entidade inter-religiosa e com dilemas na formao docente),

Piau (sem entidade inter-religiosa e com dilemas na formao
docente), Amap (sem entidade inter-religiosa e sem formao docente
consolidada), Alagoas (ausncia de ambos), Mato Grosso do Sul
(ausncia de ambos) e Rio de Janeiro (ausncia de ambos) confirmam a
regra (GIUMBELLI, 2008, p. 15).
No Paran, a autoria do plano de ensino responsabilidade

do professor. As DiretrizesCurricularesdaEducaoBsica (2008)
afirmam que
Nestas Diretrizes, destaca-se a importncia dos contedos disciplinares
e do professor como autor de seu plano de ensino, contrapondo-se,
assim, aos modelos de organizao curricular que vigoraram na dcada de
1990, os quais esvaziaram os contedos disciplinares para dar destaque
aos chamados temas transversais (SEED, 2008, p. 24, grifo do autor).
Dessa forma, pode no haver uma uniformizao dos contedos

dados em sala de aula, j que cada docente decide os contedos com
autonomia, metodologia de ensino e lgica epistemolgica oriundas
de suas disciplinas de contrato. Para que essas possibilidades no
transformem as disciplinas em uma cpia da metfora bblica da
Torre de Babel9 entre os colgios pblicos e que a viso geral da
disciplina no se parea tanto com um mosaico, o governo do Paran
organiza e delimita as aulas pelas Diretrizes Curriculares da Educao
Bsica do Ensino religioso10 e pelos contedos estruturantes de cada
disciplina. Por contedos estruturantes, entende-se:
[] os conhecimentos de grande amplitude, conceitos, teorias ou
prticas, que identificam e organizam os campos de estudos de uma
disciplina escolar, considerados fundamentais para a compreenso de
A Torre de Babel uma histria bblica cujo objetivo explicar a origem das variadas lnguas.
Ela trata da construo de uma torre pela populao da cidade de Babel para alcanar o cu,
mas, segundo o relato, Deus no gostou da inteno, e, para impedir a obra, fez com que cada
trabalhador falasse uma lngua diferente, isso foi o fato gerador de muita confuso por ningum
se entender, e a consequncia foi o abandono da obra.
10
Documento da Secretaria de Educao do Estado que normatiza os contedos, objetivos e
metodologia da disciplina de ER no Paran por meio de trs eixos considerados contedos
estruturantes: Paisagem religiosa, Texto Sagrado e Universo Simblico Religioso.
9
268
seu objeto de estudo/ensino. Esses contedos so selecionados a partir

de uma anlise histrica da cincia de referncia (quando for o caso) e da
disciplina escolar, sendo trazidos para a escola para serem socializados,
apropriados pelos alunos, por meio das metodologias crticas de ensinoaprendizagem (PARAN, 2008, p. 25).
Assim, a liberdade de produo docente legalmente limitada por

essa seleo sistematizada de teorias e campos de estudo. Esse controle
se materializa no livro didtico pblico que apresenta os contedos como
[] frutos de uma construo que tem sentido social como conhecimento,
ou seja, existe uma poro de conhecimento que produto da cultura e
que deve ser disponibilizado como contedo, ao estudante, para que seja
apropriado, dominado e usado (PARAN, 2008, p. 25).
Esses contedos no poderiam ser confundidos com o conhecimento

popular denominado senso comum. Ele dever ser fruto da reflexo
cientfica sobre o comum aferida por estudiosos da cincia, e, no caso
do ER, so postos desafios que urgem reflexo e ao direcionada ao
respeito a todas as religies com seus ritos, representaes, expresses de
espiritualidade e papis sociais. funo do profissional de ER
[] superar as tradicionais aulas de religio, abordar contedos escolares
que tratem das diversas manifestaes culturais e religiosas, dos seus
ritos, das suas paisagens e dos seus smbolos, e relaes culturais, sociais,
polticas e econmicas de que so impregnadas as formas diversas de
religiosidade (PARAN, 2008, p. 45).
Neste contexto legal, institucional e social, os docentes esto livres

para criar, delimitados apenas teoricamente. Assim, a) so possuidores
dos conhecimentos comuns da sociedade; b) tm um pblico que est
em pleno processo de aprendizagem; c) em alguns casos, utilizam a
disciplina apenas como complemento de suas cargas horrias; d) tm
crenas prprias, podendo, inclusive, cooperar ativamente no seu grupo
de afinidade sagrada. O que garante um ensino religioso tal qual previsto
269
nas Diretrizes de Educao? Ou ainda, um ensino pautado pelo no

proselitismo e respeito diversidade?
Sobre isso, Nunes (2012) cita uma afirmao de uma de suas
entrevistadas: apesar de se permitir trabalhar com outros materiais
didticos ou de apoio, a disciplina de ER acaba sendo tendenciosa,
possvel que professores trabalhem com materiais especficos a sua
religio (NUNES, 2012, p. 103). Essa mesma entrevistada relata um
caso de uma professora que catequizava os alunos com uma cartilha da
religio dela, ela era adventista, e a ela trabalhava a doutrina dela com os
alunos (NUNES, 2012, p. 103).
Casos como este no devem ser raros, e suas consequncias vo
para alm do uso do espao estatal laico para a disseminao de prticas
dogmticas, tambm desperdia o tempo dos alunos de confisses
diferentes e divergentes da possuda pelo professor proselitista, consome
dinheiro pblico com honorrios docentes que corrompem seu contrato
de trabalho ao no se sujeitarem s diretrizes para divulgar seus ethos,
e cria nos alunos a perspectiva de que o nico meio e forma de se pensar
a religio a confessional. O filsofo e socilogo da religio Otto Maduro
(1981, p. 28) afirma que a prpria
[...] a palavra <<religio>> uma palavra que mais ou menos parecida
na grafia ou na pronuncia, mais ou menos traduzida pela mesma palavra
esta presente, sobretudo nos idiomas cuja histria se liga estritamente
histria do cristianismo [] , como todas as palavras, uma palavra
situada histrica, geogrfica, cultural e demograficamente no seio de
uma lngua.
Se o ambiente escolar no problematiza a questo e age como

instituio religiosa, os propsitos de elevao da tolerncia religiosa,
de anlise objetiva do papel social da religio como sistema de troca
simblica se esvaziam.
270
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272
PARTE III
CONTRIBUIES
DIDTICAS
CEBS E TEOLOGIA DA LIBERTAO NO BRASIL

Amanda Cristina Martins do Nascimento1
Rodrigo Geraldi Demarchi2
A Igreja Catlica se faz presente na histria do Brasil desde a

chegada dos portugueses a essa terra que chamaram de Terra de Santa
Cruz. O estudioso Emanuel de Kadt (2007, p. 75) afirma que a presena
da Igreja no se fez to forte como nos outros pases da Amrica Latina
durante a colonizao; o clero secular tupiniquim apenas legitimava a
estrutura social do perodo, no qual predominava a liderana de grandes
senhores de engenho e latifundirios, exceto as diferentes ordens que se
estabeleceram, como os jesutas, carmelitas e beneditinos.
J durante o Imprio, a Igreja ainda se submetia s regras do
imperador, sob o regime do padroado, sendo que o imperador poderia
intervir na organizao da Igreja. Em 1854, o imperador levou o regalismo
ao extremo, declarando que tinha o direito de indicar candidatos para todos
os cargos e benefcios eclesisticos sem avisar ou consultar os prelados, o
que j era costume at ento (KADT, 2007, p. 77).
Aps embates entre a poltica brasileira e o Vaticano, e, ainda, aps
a proclamao da Repblica em 1889, o Estado brasileiro se declarou
laico. Destarte, a Igreja necessitaria de mudanas para se mostrar como
Graduada em Histria pelo Departamento de Letras e Cincias Humanas da Universidade

Estadual de Londrina. E-mail: amanda.hpuel@gmail.com.
Graduado em Histria pelo Departamento de Letras e Cincias Humanas da Universidade
Estadual de Londrina. E-mail: digodemarchi@hotmail.com.
274
voltar ao sumrio
Cebs e Teologia da Libertao no Brasil
uma instituio forte, que no necessitaria do amparo do Estado para se

manter.
Um dos movimentos que surgiu neste intuito foi a Ao Catlica,
estimulada por vrios papas desde o final do sculo XIX na Europa,
formalizada por Pio XI na dcada de 1920, chegando ao Brasil em 1930.
Um apostolado leigo, a princpio de carter conservador, no Brasil deu
espao para diferentes orientaes leigas, como a conservadora Tradio,
Famlia e Propriedade (TFP) e a Ao Catlica Popular.
Esse catolicismo progressista caracterizado pela conscientizao
do indivduo, isto , o fiel tem que compreender como o povo explorado
ou oprimido para comandar o seu prprio destino. Kadt (2007, p. 125)
afirma que a ideologia da Ao Popular (ou Ao Popular Catlica) era a
diviso da sociedade em dois polos: polo dominante e polo dominado.
Ainda segundo Kadt, esse pensamento buscou como instrumento a anlise
marxista:
A elaborao deveu muito anlise marxista do conflito de classes.
Tambm deveu muito a Marx em outro sentido: o principio central do
sistema de dominao era entendido como baseado no fato de que os
meios de produo, distribuio e formao de opinio estavam em mos
privadas (KADT, 2007, p. 125).
Documentos escritos pela Igreja que lhe serviram de base, como as

Conferncias Episcopais, realizadas em Medelln e em Puebla, nos anos de
1968 e 1979, respectivamente, e outra experincia anterior que influenciou
o trabalho da Igreja Catlica foi o Conclio Vaticano II, realizado do ano
de 1962 a 1965. O Conclio Vaticano II abordou trs temas principais:
a aproximao s outras vertentes crists; uma abertura ao mundo e a
Igreja dos pobres, isto , uma igreja voltada pela defesa dos mais fracos
e explorados pela sociedade moderna. Este ltimo objeto correspondeu
s Igrejas da Amrica Latina, sobretudo no perodo do Governo Cvicomilitar que regeu a poltica brasileira, nos anos de 1964-1985.
Um pensamento teolgico que ganhou grande fora nessa poca foi
a Teologia da Libertao, que, segundo Marcio A. de Sousa Romeiro (2009,
s/p.), era:
275
[...] de uma perspectiva epistemolgica pela qual se buscava no apenas

visitar todo o patrimnio cultural e cientifico da teologia crist, mas
tambm se queria, luz desta opo, responder aos problemas que o
mundo moderno coloca para a presena e ao da igreja no mundo. No
se esquecendo nunca de que o principal problema a pobreza estrutural.
O socilogo Michael Lwy (2000, p. 59) aponta uma caracterstica

importante a respeito da Teologia fundamentadora da chamada opo
pelos pobres: preciso lembrar-nos, em primeiro lugar, de que a teologia
da libertao no um discurso social e poltico e sim, antes de qualquer
coisa, uma reflexo religiosa e espiritual.
A opo preferencial pelos pobres nessa tica no por tanto fruto
unicamente da reflexo cientfica, sociolgica ou histrica, ainda que
categorias de pensamento marxista, por exemplo, auxiliem na formao
desse pensamento crtico que embasa grande parte das aes do chamado
cristianismo da libertao, o qual seria a dimenso prtica da Teologia
da Libertao. Sendo assim, esta no deve ser pensada apenas como ao
poltica, mas tambm enquanto espiritualidade que, se radicalizando, no
pode deixar de incluir em seu programa a dimenso sociopoltica, a qual
no caso latino-americano significou discordar das estruturas de explorao
estabelecidas.
No h homogeneidade no pensamento dos telogos da libertao
e de outros adeptos do cristianismo da libertao, mas existem pontos de
convergncia mais ou menos definidos. Uma tentativa de sistematizar tais
pontos foi promovida por Lwy, que apontou oito aspectos principais cujas
variaes, no obstante, so representativas da significativa mudana na
orientao teolgica desses setores da Igreja:
1. A luta contra a idolatria (no o atesmo) como inimigo principal
da religio, isto , contra os novos dolos da morte adorados pelos
novos Faras, pelos novos Csares e pelos novos Herodes: Bens
materiais, Riqueza, o Mercado, a Segurana Nacional, o Estado, a
Fora Militar, a Civilizao Ocidental Crist.
2. Libertao humana histrica como a antecipao da salvao final
em Cristo, o Reino de Deus.
276
3. Uma crtica da teologia dualista tradicional, como produto da

filosofia grega de Plato, e no da tradio bblica na qual a histria
humana e a histria divina so diferentes, mas inseparveis.
4. Uma nova leitura da Bblia, que d uma ateno significativa a
passagens tais como a do xodo, que vista como paradigma da luta
de um povo escravizado por sua libertao.
5. Uma forte crtica moral e social do capitalismo dependente como
sistema injusto e iniquo, como uma forma de pecado estrutural.
6. O uso do marxismo como instrumento socioanaltico a fim de
entender as causas da pobreza, as contradies do capitalismo e as
formas da luta de classe.
7. A opo preferencial pelos pobres e a solidariedade com sua luta
pela autolibertao.
8. O desenvolvimento de comunidades de base crists entre os pobres
como uma nova forma de Igreja e como alternativa para o modo de
vida individualista imposto pelo sistema capitalista (LWY, 1996,
p. 61).
Lwy tambm aponta que o surgimento do cristianismo da

libertao no possui ligao forte com a hierarquia catlica, sendo assim:
O processo de radicalizao da cultura catlica Latino americana que iria
levar formulao do cristianismo da libertao no comeou de cima
pra baixo, dos nveis superiores da igreja, como a analise funcionalista
que aponta para a busca de influncia por parte da hierarquia sugeriria,
e nem de baixo para cima, como argumentam certas interpretaes de
orientao popular e, sim, da periferia para o centro (LWY, 1996, p.
71).
Fundamental para compreender esta nova tendncia desse setor

da Igreja a presena dos leigos em sua constituio. Motivada em
grande parte pelos movimentos laicos aos quais j nos referimos, esses
seriam os elementos perifricos apontados por Lwy (2000, p. 71) que,
no pertencendo hierarquia, vo preparar o terreno para a abertura da
277
Igreja. Alm desse segmento, foi importante tambm a participao das

ordens religiosas3 e de um grande nmero de padres estrangeiros.
Um dos frutos dessa teologia so as Comunidades Eclesiais de Base
(CEBs). Movimento que surgiu na dcada de 1960 em meio a um perodo
poltico e religioso de transformaes na Amrica Latina, o agravamento
das divises sociais, advindas da industrializao e do xodo rural, gerou
um aumento populacional nas cidades, tudo isso levou intensificao
das lutas sociais, proporcionando assim a emergncia de um novo
direcionamento dentro da Igreja Catlica, a Igreja dos pobres, voltada para
a defesa dos mais fracos e explorados pela sociedade, formada por pequenos
grupos que se renem para refletir a realidade social em que os fiis esto
inseridos por meio da Bblia. Surgem principalmente nas periferias e nas
zonas rurais, formada pelas camadas populares para discutir problemas
comuns: moradia, educao, sade e melhores condies de vida.
A orientao das reflexes nas CEBs embasada pelo chamado
mtodo ver-julgar-agir; em um primeiro momento, so colocados
problemas individuais e de toda a comunidade, esta a etapa do ver. A
seguir, o julgar, no qual se procura refletir como Jesus agiria diante de
tais problemas, geralmente se consulta algum trecho do Novo Testamento
para fundamentar a ao da comunidade, e, por fim, adentra-se na fase
do agir, que o planejamento seguido da ao concreta. Assim, mais que
uma reunio para estudo da Bblia, os fiis se renem para discutir os
problemas da comunidade, formar uma conscincia poltica e social para
agir na realidade.
As lideranas da CEBs se caracterizam por agir mais como
conselheiros do que como coordenadores propriamente ditos.
importante que esses lderes (os chamados agentes pastorais) possuam
afinidade ou conhecimento da dinmica popular, isto , que entendam as
especificidades de cada grupo ou comunidade, alm de saber entender e
falar a linguagem popular. Apoiando seus ideais na Teologia da Libertao,
3
Michael Lowy aponta a importncia especificamente de algumas ordens no processo, tais como:
Jesutas, Dominicanos, Franciscanos, Maryknolls, Capuchinhos, alm de um grande nmero de
ordens femininas. Tais religiosos se mostraram muito mais combativos do que o clero secular,
sendo, inclusive, o seu rgo mximo de representao na Amrica Latina a CLAR (Conferncia
Latino Americana de Religiosos), muito mais radical com relao s questes polticas do que a
CELAM (Conferencia Episcopal Latino Americana) (LOWY, 2000, p. 73).
278
as CEBs privilegiavam as estruturas sociais e culturas mais regionais,

adequando-se ao estilo de vida da comunidade em que estava inserida
(GUIMARES, 2010, p. 1377).
Entretanto, apesar de se apoiar na ideia da necessidade de uma
maior participao do laicato, as CEBs poderiam sofrer a influncia do
clero catlico. As CEBs, ou mesmo toda uma parquia, poderiam ser
influenciadas pelo pensamento e pelas aes do padre local, pois este
seria o indivduo que deteria o maior capital religioso, que inculcaria em
sua comunidade um habitus religioso4 como o certo, o correto a ser
seguido.5
Os setores mais moderados da Igreja (em relao postura mais
radical de alguns telogos) iniciaram a retomada do poder, particularmente
a partir da Conferncia Episcopal de Puebla realizada em 1979, na qual os
telogos da libertao foram, inclusive, proibidos de participar (LWY,
2000, p. 81). Permaneceu, contudo, a postura reformista e de opo pelos
pobres, mas j se mostrava cada vez mais ntida a ao da hierarquia
romana sobre a Igreja latino-americana.
Visando o combate da Teologia da Libertao, o Vaticano emitiu
por meio de seu rgo normativo chamado Sagrada Congregao para
a Doutrina da F (presidida pelo Cardeal Ratzinger) em 1984 uma
Instruo sobre alguns aspectos da Teologia da Libertao que considerou
a tendncia teolgica latino-americana enquanto uma espcie de heresia
fundamentada no marxismo. Revidaram os atacados, especialmente os
telogos brasileiros, forando, em um primeiro momento, o Vaticano a
ser mais brando com relao a suas posies, o que no durou por muito
tempo.
Um momento significativo do confronto entre o Vaticano e Telogos
latino-americanos foi o caso do ex-Franciscano brasileiro Leonardo
Boff (j orientado pelo Cardeal Ratzinger anos antes a fazer silncio
obsequioso), que em 1992, por conta de suas obras questionadoras,
4
Segundo Pierre Bourdieu, [...] um habitus religioso, princpio gerador de todos os

pensamentos, percepes e aes, segundo as normas de uma representao religiosa
do mundo natural e sobrenatural, ou seja, objetivamente ajustados aos princpios de
uma viso poltica do mundo social (BOURDIEU, 2009, p. 57).
E ainda, segundo Bourdieu, podemos denominar esse ato de imposio de uma nica maneira de
pensar e agir como violncia simblica (NOGUEIRA; NOGUEIRA, 2004, p. 38).
279
a hierarquia eclesistica foi proibida de ensinar (era professor em

seminrios), tendo sido demitido de seu cargo de editor na revista e
editora catlica Vozes. Outra ao repressora do Vaticano contra a Teologia
da Libertao no Brasil se deu no ano de 1989, quando foram fechados
dois seminrios ligados a esta tendncia (o Segundo Seminrio Regional
do Nordeste e o Instituto de Teologia do Recife).
A partir dos anos 1990, o cientista social Scott Mainwaring (1989, p.
127), que estudou as relaes sobre catolicismo e poltica no Brasil, afirma
que se chegou a calcular 80 mil comunidades eclesiais de base e 2 milhes
de participantes, esse nmero se refere provavelmente aos anos 1980. As
CEBs sofreram a partir desse perodo uma estagnao em seu crescimento
ou at mesmo um decrscimo no nmero de seus participantes, e, ainda,
passaram por um redirecionamento em suas prticas e aes. As reflexes
sobre questes polticas diminuram, as comunidades se voltaram
principalmente para o estudo do texto bblico por uma vertente mais
espiritual e para aes sociais de cunho assistencialista, isto , de auxlio aos
mais necessitados. As razes esto ligadas tanto ao combate que o Vaticano
promoveu contra o Cristianismo da Libertao como ao aparecimento e
desenvolvimento cada vez maior de Igrejas Neopentecostais e grupos da
Renovao Carismtica Catlica nas reas de tradicional atuao das CEBs.
REFERNCIAS
BOURDIEU, P. A Economia das Trocas Simblicas. 6. ed. So Paulo: Perspectiva,
2009. (Coleo Estudos, dirigida por J. Guinsburg).
FREI BETTO. O que Comunidade Eclesial de Base. So Paulo: Editora Brasiliense,
1981. (Coleo Primeiros Passos).
GUIMARES, L. E. A Teologia da Libertao e seus Desdobramentos na cidade
de Londrina-PR Durante a Ditadura Militar (1964-1985). In: VIII Seminrio
de Pesquisa em Cincias Humanas SEPESCH, 2010. Anais... Londrina,
Universidade Estadual de Londrina, 2010, p. 1372-1388. Disponvel em: <http://
www.uel.br/eventos/sepech/sumarios/temas/a_teologia_da_libertacao_e_
280
seus_desdobramentos_na_cidade_de_londrina_pr_durante_a_ditadura_
militar_1964_1985.pdf>. Acesso em 23 nov. 2011.
KADT, E. de. Catlicos Radicais no Brasil. Traduo de Maria Valentina Rezende e
Maria Valria Rezende. Braslia: UNESCO, MEC, 2007. (Coleo Educao para
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LWY, M. A guerra dos deuses: religio e poltica na Amrica Latina. Traduo de
Vera Lcia Mello Joscelyne. Petrpolis: Editora Vozes, 2000.
MAINWARING, S. A Igreja Catlica e a Poltica no Brasil (1916-1985). Traduo de
Heloisa Braz de Oliveira Prieto. So Paulo: Editora Brasiliense, 1989.
NOGUEIRA, M. A.; NOGUEIRA, C. M. M. A realidade social segundo Bourdieu:
o espao social, os campos e os tipos de capital (econmico, cultural, simblico e
social). In: ______. (Org.). Bourdieu e a educao. Belo Horizonte: Autntica, 2004,
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ROMEIRO, A. S. M. Teologia da Libertao: apenas uma experincia marginal?
[s.d]. Disponvel em: <http://www.historianet.com.br/conteudo/default.
aspx?codigo=852>. Acesso em 11 dez. 2009.
281
CEBS E TEOLOGIA DA LIBERTAO NO BRASIL

Amanda Cristina Martins do Nascimento1
Rodrigo Geraldi Demarchi2
As Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) so pequenos grupos que

se renem para refletir a realidade social em que os fiis esto inseridos
por meio da Bblia. Surgem principalmente nas periferias e nas zonas
rurais, formada pelas camadas populares para discutir problemas comuns:
moradia, educao, sade e melhores condies de vida. Um pensamento
teolgico que ganhou grande fora na Amrica Latina a partir da dcada
de 1960 foi a Teologia da Libertao, que a maior representante da opo
pelos pobres da Igreja Catlica. Ela possua dois fundamentos: a ajuda
aos necessitados e a f nos ensinamentos da Bblia, voltados para uma
ao libertadora, uma libertao que no s ocorreria em uma vida aps a
morte, mas vivida diariamente.
As CEBs so caractersticas desse momento poltico e religioso de
busca por transformaes na Amrica Latina. O aumento populacional
nas cidades, advindas da industrializao e do xodo rural, gerou um
agravamento das divises sociais. Tudo isso levou intensificao das lutas
sociais, proporcionando assim a emergncia de um novo direcionamento
dentro da Igreja Catlica, a Igreja dos pobres, voltada para a defesa dos mais
fracos e explorados pela sociedade moderna.
1
Graduanda do 4 ano do curso de Histria do Centro de Letras e Cincias Humanas da Universidade

Estadual de Londrina. E-mail: amanda.hpuel@gmail.com.
Graduando do 4 ano do curso de Histria do Centro de Letras e Cincias Humanas da Universidade
Estadual de Londrina. E-mail: digodemarchi@hotmail.com.
282
voltar ao sumrio

Figura 1 Amor Maior, do Santurio dos Mrtires da Caminhada.3
Figura 1 Amor Maior, do Santurio dos Mrtires da Caminhada.
Nas reunies das CEBs, seus membros estudam os textos

bblicos, todavia, no de um ponto de vista teolgico, mas
buscando
Fonte: Imagem disponvel em:
associar s suas experincias<http://irmandadedosmartires.blogspot.com.br/2013/01/muralde vida, s suas lutas cotidianas.
Segundo Frei Betto (1981, p. 11), um dos principais propagadores
da Teologia da Libertao e das CEBS no Brasil, a Bblia a histria
do povo: Assim, a Bblia ensina-nos a reler a nossa histria a luz
Nasnos
reunies
das CEBs,
seus membros
estudam
dos desgnios do Pai, que se manifestam
caminhos
dos pobres.
A
todavia,
no
de
um
ponto
de
vista
teolgico,
mas
buscand
comunidade toma conscincia de que ela tambm est escrevendo
experincias de vida, s suas lutas cotidianas. Segundo Frei B
sua Bblia.
dos principais
Teologia
da Libertao e da
A orientao das reflexes
nas CEBspropagadores
embasadada
pelo
chamado
mtodo ver-julgar-agir; em um primeiro momento, so colocados
problemas individuais e de toda a comunidade, esta a etapa do
ver. A seguir, o julgar, no qual se procura refletir como Jesus agiria
diante de tais problemas, geralmente se consulta algum trecho do
Novo Testamento para fundamentar a ao da comunidade, e, por
Fonte:
fim, adentra-se
naImagem
fase dodisponvel
agir, que em:
o planejamento seguido da
tp://irmandadedosmartires.blogspot.com.br/2013/01/mural-dos-martires.html>
ao concreta. Assim, mais que uma reunio para estudo da Bblia,
os fiis se renem para discutir os problemas da comunidade, formar
uma conscincia poltica e social para agir na realidade.
3
Imagem
<http://irmandadedosmartires.blogspot.com.br/2013/01/mural-dosNas reunies
das disponvel
CEBs, em:
seus
membros estudam os textos bblicos,
martires.html>
a, no de um ponto de vista teolgico, mas buscando associar s suas
ncias de vida, s suas lutas cotidianas. Segundo

283Frei Betto (1981, p. 11), um
rincipais propagadores da Teologia da Libertao e das CEBS no Brasil, a
As lideranas das CEBs se caracterizam por agir mais como

conselheiros do que como coordenadores propriamente ditos.
importante que esses lderes (os chamados agentes pastorais)
possuam afinidade ou conhecimento da dinmica popular, isto ,
que entendam as especificidades de cada grupo ou comunidade,
alm de saber entender e falar a linguagem popular.
Em Londrina, as CEBs tiveram incio nas dcadas de 1970
e 1980, ganhando fora com o xodo rural, principalmente nas
regies perifricas, como os Cinco Conjuntos (GUIMARES,
2009). A atuao de um padre pertencente s CEBs de Londrina
pode demonstrar como era o engajamento poltico e social dessas
comunidades nesse perodo. Segundo o depoimento da militante
Lenir Cndida de Assis, o padre Alberto, da regio dos Cinco
Conjuntos, se posicionou contra as polticas do prefeito da poca,
Antonio Belinati. Este prefeito criou os Cinco Conjuntos, sem
estruturas bsicas para a populao. Padre Alberto foi perseguido e
transferido de Londrina.
A partir dos anos 1990, as CEBs passaram por um
redirecionamento em suas prticas e aes. As reflexes sobre
questes polticas diminuram, as comunidades se voltaram mais
para o estudo do texto bblico por uma vertente mais espiritual e
para aes sociais de cunho assistencialista, isto , de auxlio aos
mais necessitados.
REFERNCIAS
FREI BETTO. O que Comunidade Eclesial de Base. So Paulo: Editora Brasiliense,
1981. Coleo Primeiros Passos.
GUIMARES, L. E. A Teologia da Libertao e seus Desdobramentos na cidade
de Londrina-PR Durante a Ditadura Militar (1964-1985). In: VIII Seminrio
de Pesquisa em Cincias Humanas SEPESCH, 2010. Anais... Londrina,
Universidade Estadual de Londrina, 2010, p. 1372-1388. Disponvel em: <http://
www.uel.br/eventos/sepech/sumarios/temas/a_teologia_da_libertacao_e_
284
seus_desdobramentos_na_cidade_de_londrina_pr_durante_a_ditadura_
militar_1964_1985.pdf>. Acesso em 23 nov. 2011.
LWY, M. Marxismo e teologia da libertao. So Paulo: Cortez, Autores Associados,
1991.
285
O CANDOMBL NA LUTA ANTIRRACISTA

Jamile Carla Baptista1
Poliana Fortunato2
1 A LEI 10.639/03
A Lei 10.639/03 tem como propsito fazer uma correo nos
dbitos que a histria gerou para com a populao negra, ao longo dos
anos do perodo colonial de 1500 a 1822, no qual os negros foram privados
de seus direitos como ser humano. O dbito que o Estado faz para com
a populao negra por meio de polticas pblicas. As cotas raciais so
uma das mais importantes delas, mas o nosso objetivo exemplificar a Lei
10.639/03, para que se possa entender quais so os benefcios e quais os
problemas que ela ainda no consegue resolver.
A histria da educao no Brasil o ponto inicial para pensarmos
a Lei 10.639/03, pois sabemos que quando os portugueses comearam
o processo de colonizao eles simplesmente refutaram toda e qualquer
tipo de prtica educacional dos negros e a sua cultura. Os colonizadores
empunharam a sua prpria cultura a europeia (o centro de tudo) para
povos to distantes da sua realidade (como os negros, que viviam uma
vida totalmente diferente na frica, voltada para a cultura oral).
1
Graduanda do 4 ano de Cincias Sociais da Universidade Estadual de Londrina, integrante do

Projeto Laboratrio de Estudos e Cultura Afro Brasileira (LEAFRO). E-mail: jamile_baptista@
hotmail.com.
Graduanda do 2 ano de Cincias Sociais da Universidade Estadual de Londrina. E-mail:
polianafortunato@hotmail.com.
286
voltar ao sumrio
O Candombl na Luta Antirracista
Mas, ao passar do tempo, como todos sabem, a escravido foi

abolida, e os grupos e movimentos sociais afro-brasileiros e simpatizantes
buscam constantemente por meio de lutas e reivindicaes garantir a
redistribuio e o reconhecimento (justia distributiva); estes movimentos
se empenham para fortalecer as aes afirmativas em todo o Brasil.
Figueiredo (2007, p. 117) lembra que:
Durante o sculo XX intensificam-se as reivindicaes e as demandas
por educao pelos afro-brasileiros, atravs de suas organizaes e
representaes polticas, intelectuais e culturais. Um dos grandes
apelos educao dos negros no Brasil veio a Frente Brasileira, a mais
importante entidade negra da poca, por sua durao, aes concretas
realizadas e pela presena em diferentes estados brasileiros. [...].
Contudo, houve um grande avano nas polticas pblicas e

principalmente das polticas educacional brasileira. A Lei 10.639/03
foi decretada pelo ento presidente Luiz Incio Lula da Silva, no dia 9
de janeiro de 2003, com o objetivo de implantar (e inserir) na educao
brasileira a histria dos negros brasileiros.
[...]a promulgao da lei 10.639/03 altera a LDB, incluindo o artigo 26A, o qual torna obrigatria a temtica histria e cultura afro-brasileira no
currculo oficial da rede de ensino, e, ainda, o artigo 79-B, que estabelece
para o calendrio escolar o dia 20 de novembro como o Dia Nacional da
Conscincia Negra(SOUZA; CROSO, 2007,p. 20).
Dessa forma, a lei garante o ensino da Cultura Afro-brasileira em

todas as disciplinas do currculo da educao bsica brasileira, seguindo os
princpios das Leis de Diretrizes e Bases (LDB). Os professores deveriam
trabalhar em suas matrias a Histria da frica e dos afro-brasileiros.
Durante a elaborao de livros sobre a histria afro-brasileira,
percebe-se a carncia de editoras que queiram produzir matrias de
qualidade. Para essa histria, falta elaborao de materiais (de qualidade)
que abordem a questo sobre tica, valores, meio ambiente, identidade
tico-racial para mostrar aos educandos que todos eles so seres
287
culturais, histricos e, acima de tudo, cidados conscientes do seu papel

na sociedade.
Os artigos e as leis, como a lei 10.639/03, tm por princpio
garantir e assegurar os direitos igualdade de cidadania e condies de
vida para pessoas que por si s j foram to exploradas e que carregam
um forte estigma (do preconceito), principalmente as crianas que, na
maior parte das vezes, no entendem por que so diferentes e por que
existem as diferenas. Por isso, a grande importncia em publicitar a
histria e a cultura da frica e da nao brasileira, (pois hoje todos somos
brasileiros, mas com descendncia africana, e essa distino algo de
grande importncia para se amenizar os preconceitos). Alm disso, devese se garantir o acesso destes materiais a todos (da verdadeira histria do
Brasil e de sua populao afro-brasileira).
O reconhecimento da contribuio da populao negra na construo da
cultura e da sociedade nacional um problema de justia, que somente
ser possvel solucionar com a mudana do padro de valores culturais.
Portanto, a escola o espao no qual uma nova estrutura de sentimentos
humanista, anti-racista e democrtica poder se desenvolver e contribuir
para a emancipao tanto da populao negra como tambm de toda a
sociedade brasileira (BRAGA, 2008, p. 43).
Na citao de Maria Lucia Santana Braga, pode-se entender

perfeitamente os pontos aos quais temos que solucionar para que a Lei
10.369/03 vigore da melhor forma, estabelecendo os direitos de toda a
populao afro-brasileira.
2. HISTRICO DO CANDOMBL
No Brasil do sculo XVI, empregou-se o termo Candombl

como referncia s manifestaes culturais de agrupamentos de
escravos africanos. Posteriormente, passou a definir um conjunto
emergente de cultos advindos de diversas regies africanas.
Conforme analisa Prandi (2004), o culto ao orix surge na frica, um
288
continente fragmentado poltica e culturalmente, mas sua prtica

tomava diversas formas, variando em cada grupo tnico, cada qual
com seu orix prprio.
De qualquer forma, at o incio do sculo XIX, mediante a
disposio dos escravos pelo Novo Mundo, misturavam-se diferentes
etnias, como ewe, fon, bantu etc., ocasionando a fuso de diversos
dogmas africanos. Para Furtado (2006), isso certamente contribuiu
para a evoluo de diversas subdivises que se diferenciavam,
sobretudo, na lngua ritualstica, no som do atabaque e no grupo de
divindades veneradas.
Candombl passa a significar a prpria manifestao religiosa
dos negros, principalmente na Bahia, por meio dos povos yoruba,
nativos da regio da frica Ocidental, atual territrio da Nigria.
Nesse perodo, as velhas tradies, at ento, foram preservadas
em Pernambuco e Alagoas (xang), no Maranho e Par (tambor
de mina), no Rio Grande do Sul (batuque) e no Rio de Janeiro
(macumba).
Contudo, sendo considerada feitiaria, sua prtica fora sempre
reprimida pelos colonizadores e proibida pela Igreja Catlica. Os
escravos recm-chegados colnia portuguesa eram imediatamente
convertidos ao catolicismo. Da necessidade, ainda segundo Prandi
(2007), dos praticantes de forjar um sincretismo com o Catolicismo,
associando os orixs aos santos catlicos. Tambm a fim de amenizar
as perseguies, uma proximidade se deu com religies indgenas,
em menor grau.
J em meados do sculo XX, configurou-se, restritamente
aos afrodescendentes, como instituio de resistncia cultural
escravido e dominao europeia (branca e crist), na Bahia e em
Pernambuco. No obstante, no Rio de Janeiro, a partir da dcada
de 1920, o espiritismo kardecista, vindo da Frana, tambm entrou
nos terreiros, propagando uma religiosidade com caractersticas
bem diferentes, sem limites de classe, raa e cor: a Umbanda.
Ainda no final da dcada de 1640, como observa Bastide
(1974), j ocorria a presena de brancos nos terreiros de Candombl.
289
De fato, foi partir da dcada de 1960, com o xodo migratrio

nordestino em direo ao sudeste industrializado, que o Candombl
volta-se tambm a segmentos populacionais de origem no africana,
rompendo as fronteiras tnicas, raciais, geogrficas e de classes
sociais, ocupando todo o pas e popularizando o jogo de bzios.
Portanto, o culto afro-brasileiro com ritos e nomes derivados
de tradies distintas adquire um carter universal e passa a
penetrar o territrio umbandista, em detrimento desta religio,
disseminando-se por toda a Amrica, fortemente na poro sul,
como Uruguai, Argentina e Venezuela.
Inserida no mercado religioso moderno, suas modificaes
derivam, dentre outros motivos, da necessidade de legitimao na busca
de boa condio competitiva. Nos novos terreiros de orix, o candombl
encontrou condies socioeconmicas e culturais para o seu renascimento,
isto , aquilo que Prandi (2001) chamou de processo de africanizao do
candombl, no sentido de voltar-se s suas origens negras (lnguas, ritos
e mitos africanos), para alcanar de vez sua autonomia e o reconhecimento
de sua herana cultural.
3. PRTICA EM SALA DE AULA

O objetivo deste artigo visa desmistificao do ensino do
Candombl nas escolas, ou seja, mediante a conscientizao da lei 1039/03
que implementa a obrigatoriedade do ensino de cultura africana e afrobrasileira nos currculos escolares.
Sendo assim, a explanao aqui presente parte do pressuposto de
que o professor que dar essa aula conhea algumas especificidades para
passar ao estudante sobre o tema, sendo o primeiro ponto a ser trabalhado
com o educando as informaes que ele conhece sobre o Candombl,
sejam ela positivas ou negativas. Essa primeira aproximao entre o
saber ento existente no estudante permite que o professor desconstrua
alguns elementos que acampam propagando o racismo. Um exemplo: se
o estudante aponta como conhecimento a palavra demnio, quando
290
falamos em Candombl o professor ter que reverter este fato, ou seja,

ele ter que usar argumentos histricos que comprovam que a religio
s comparada com a palavra demnio, pois vivemos em uma sociedade
racista, e que religies de matriz africana so comparadas com cultos
satnicos, pois so religies de negros, j que quando estes comearam a
cultuar seus deuses vivamos em um regime escravista no qual o senhor de
engenho nunca iria permitir que seus escravos cultuassem outros deuses
que no fossem os catlicos, porque no perodo colonial o Brasil era colnia
portuguesa e Portugal era vinculado diretamente Igreja Catlica, logo,
no Brasil, a religio oficial da poca era o catolicismo.
Mediante esse exemplo, iremos elencar mais algumas palavras que
so recorrentes quando iniciamos a aula desta maneira: vodus, macumba,
Ex, diabo, Preto Velho, Z Pelintra, Pomba-Gira, sacrifcio entre outros.
Como j foi citado, reconhecemos a palavra macumba na fala dos
educandos, e devemos salientar ao professor que a palavra macumba
tem origem no mbito da musicalidade, ou seja, macumba um ritmo
tocado com trs tambores, ou atabaques, e como habitual usar a palavra
macumbeiro para quem candomblecista, o professor ter que ressaltar
que, na verdade, macumbeiro todo aquele que toca os tambores, ou seja,
um sambista pode ser considerado macumbeiro, pois ele toca tambor.
Devemos ressaltar tambm que quando os educandos utilizam as
palavras Preto Velho, Z Pelintra, Pomba-Gira devemos tomar cuidado,
pois essas entidades no so encontradas frequentemente nas casas de
Candombl, so mais recorrentes na Umbanda, ou seja, quando vamos
explanar nas aulas sobre as entidades do Candombl, so mais recorrentes
16 Orixs:3 Oxal, Oxum, Iemanj, Ians, Xang, Ogum, Oxoss, Osse,
Ob, Nan, Obaluay, Oxumar, Ibeji, Loguned, Ex e Tempo.
Uma prtica muito criticada ligada ao Candombl o sacrifcio,
este muito discutido em vrios mbitos, porm devemos ressaltar que o
principio bsico dessa religio a natureza, ou seja, essa interao com a
Orixs: so entidades ligadas ao Candombl Keto, essas entidades so consideradas elementos

da natureza, ou seja, a natureza o carro-chefe dessa religio. No Candombl de Angola so os
Inkices, e no Candombl Jej so os Vudons. O nome diferente, mas todos nascem do mesmo
princpio da natureza.
291
natureza vem a partir do Ax, o qual encontrado nos animais, pois estes
fazem parte da natureza.
Devemos ressaltar tambm que Ax e sarava so palavras que, para
os adeptos dessa religio, servem como saudao e para desejar o bem ao
outro.
Aps fragmentar alguns elementos que encontraremos em sala
de aula quando falamos do Candombl, devemos ressaltar que a aula
tem como essncia desmitificar o senso comum sobre o candombl, e,
desmistificando esses termos, contribuiremos para combater o racismo.
REFERNCIAS
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BASTIDE, R. As Amricas negras. So Paulo: Difuso Europia; EDUSP, 1974.
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frica para as religies afro-brasileiras. Revista Brasileira de Cincias Sociais, So
Paulo, n. 47, p. 43-58, 2001.
______. O Brasil com ax: candombl e umbanda no mercado religioso. Estudos
Avanados, So Paulo, v. 18, n. 52, 2004.
292
________. As religies afro-brasileiras nas Cincias Sociais: uma conferncia, uma

bibliografia. BIB. Revista Brasileira de Informao Bibliogrfica em Cincias Sociais,
v. 63, 2007.
SANTOS, U. G. dos. Aplicabilidade das Leis 10.639/03 & 11.645/08. Jurisway,
5 maio 2010. Disponvel em: < http://www.jurisway.org.br/v2/dhall.asp?id_
dh=3983>. Acesso em 1 de mar. 2012.
SOUZA, A. L. S.; CROSO, C. (Coord.). Igualdade das relaes tnico-raciais na
escola:possibilidades e desafios para a implementao da Lei 10.639/2003. So
Paulo: Petrpolis: Ao Educativa; CEAFRO; CERT, 2007. 93p.
293
O CANDOMBL NA LUTA ANTIRRACISTA

Jamile Carla Baptista1
Poliana Fortunato2
1. O QUE CANDOMBL
Trata-se de uma religio animista afro-brasileira. O Candombl
cultua os elementos da natureza, ou seja, os orixs.
Existem vrios tipos de Candombl, os mais encontrados so os de
Angola, Jej e Keto.
O Candombl encontra sua origem na dispora africana, que
consiste basicamente na imigrao forada de alguns povos africanos
com comeo do perodo escravagista. Neste processo, o Brasil estava
posicionado enquanto receptor do trabalho escravo africano.
Mesmo aps a abolio da escravatura, o Candombl continuou
sofrendo com a discriminao e a perseguio, sendo os terreiros obrigados
a se refugiarem nas periferias e zonas afastadas das cidades.
O espao de realizao das cerimnias chamado pelos adeptos de
roa, Il ou Nguzo, popularmente conhecido como terreiro, pois desde que
o Candombl chegou ao Brasil a roda acontece no cho de bairro, visto que
Graduanda do 4 ano de Cincias Sociais da Universidade Estadual de Londrina, integrante do

Projeto Laboratrio de Estudos e Cultura Afro Brasileira (LEAFRO). E-mail: jamile_baptista@
hotmail.com.
Graduanda do 2 ano de Cincias Sociais da Universidade Estadual de Londrina. E-mail:
294
voltar ao sumrio
Trata-se de uma religio animista afro-brasileira. O Candombl

elementos da natureza, ou seja, os orixs.
no podiam
construir
um local
quede
pudessem
abrigar os
os elementos
de sua
Existem
vrios
tipos
Candombl,
mais encontrados
so os
religio, como as igrejas convencionais da poca.
Jej e Keto.
Figura 1 Tabela de Naes de Candombl e suas entidades.3
Figura 1: Tabela de Naes de Candombl e suas entidades.
Fonte: Abreu (2006, p. 29)

*
Graduanda do 4 ano de Cincias Sociais da Universidade Estadual de Londrina,

Projeto
Laboratrio
de
Estudos
e
Cultura
Afro
Brasileira
(LEAFR
jamile_baptista@hotmail.com.
**
Graduanda do 2 ano de Cincias Sociais da Universidade Estadual de Lon
Abreu (2006, p. 29)
295
2. OS ORIXS
Figura 2 Orixs da Nao de de Ketu.4
2.1 Mito da criao segundo Candombl de Keto

Olorum: Olorum criou o If (destino), sujeito ao qual esto todos os
homens, todos os seres e as entidades.
Olorum criou tambm Obatal, o cu e Odudua, a terra. Os dois
geraram Oxal e Iemanj, que tiveram oito filhos: os semideuses como
eles, Exu, Ogum, Xang, Oxossi, Ossaim, Oxum, Ians e Oba.
Os filhos de Oxal e Iemanj, Xang e Ians, tiveram os gmeos
Ibeji.
Os filhos de Oxal e Iemanj, Oxum e Oxossi, tiveram um filho:
Longuned.
Oxal tambm se casou com Nan Buruku, a me da gua estagnada,
dos pntanos, e nasceu dessa unio Omulu, Iroco (a divindade presa a um
Abreu (2006, p. 35)
296
vegetal, para ns brasileiros, a gameleira branca, considerado o senhor do

tempo), Ew e Oxumar.
Olorum paira acima dos homens que no conhecem conceito nem
dimenso, apenas podem am-lo, mesmo sem compreend-lo.
2.2 Cada Orix e sua caracterstica
Oxal: o senhor da fora, o senhor do poder da vida.
Exu: O mensageiro.
Oxum: as guas doces.
Iemanj: a rainha dos peixes das guas salgadas.
Ians: os ventos, chuvas fortes, os relmpagos.
Xang: a fora do trovo e o fogo provocado pelos relmpagos
quando chegam Terra (diz uma lenda que sem Ians, Xang no faz
fogo...).
Ogum ou Ogun: senhor dos caminhos; o desbravador dos caminhos;
senhor do ferro.
Oxoss: o Orix Od, o Orix caador, senhor da fartura mesa,
senhor da caa.
Osse: o Orix das folhas e, sem folhas, nada possvel na Umbanda
ou no Candombl; o dono, preservador, das matas e florestas, das folhas
medicinais, das ervas de culto.
Ob: a guerreira, a fora da liberdade.
Nan: senhora do lodo, das guas lodosas da juno entre o rio e o
mar, fonte de vida, e tambm senhora da morte.
Obaluay: O dono da Terra, o Senhor da Terra; o Orix das doenas,
senhor dos mortos (pois conta uma lenda que Obaluay foi o nico Orix
que dominou a morte, Iku); aquele que tira a doena, mas tambm aquele
que d a doena.
Oxumar: o Orix do arco-ris, um dos pontos de ligao entre o
Aye (a Terra) e o Orun (o Cu); tambm representa a fartura, o bem-estar.
297
REFERNCIAS
ABREU, J. Os Orixs Danam no Planalto Central. Braslia: Fundao Cultural
Palmares, 2005.
PRANDI, J. R. Os Candombls de So Paulo: a velha magia na metrpole. So Paulo:
HUCITEC/EDUSP, 1991.
298
MOVIMENTO RASTAFRI
Nayara Mariano Ribeiro1
Raromm Atmann da Silva2
O movimento Rastafri surgiu em 1930 na Jamaica, tendo

com marco cronolgico a coroao do rei da Etipia, Hail Selassie I,
considerado pelos rastafris como a reencarnao de Jesus Cristo ou do
prprio Deus Pai, que veio para terra cumprir profecias bblicas, tais como
a eliminao de toda negatividade do mundo. O nome Rastafri significa
Ras (prncipe ou cabea) Tafari (da paz) e utilizado porque Tafari
Makonnen era o nome de Haile Selassie antes de sua coroao.
O movimento Rastafri surge no apenas como um movimento
religioso, mas tambm como um movimento de contestao poltica,
econmica e social, que vai contra o imperialismo britnico e a
marginalizao dos afro-jamaicanos.
A identificao de Haile Selassie como um Messias Negro tem
sua origem em uma suposta profecia de Marcus Garvey (1897-1940).3 A
aceitao do rei etope como reencarnao de Jesus Cristo a principal
crena partilhada por grande parte dos rastafris, embora a maneira como
concebam essa reencarnao se d de maneiras diferentes. Enquanto
1
Discente do curso de Cincias Sociais da Universidade Estadual de Londrina (UEL). E-mail:

nmr1206@hotmail.com.
raromm@hotmail.com.
Uma das profecias atribudas a Marcus Garvey previa que um Rei Negro seria coroado na frica e
que esse seria o lder que conduziria os negros do mundo inteiro redeno.
299
voltar ao sumrio
alguns rastafris entendem que Haile Selassie I a encarnao de Deus

pai, outros o veem apenas como reencarnao de Jesus Cristo, seu filho.
Embora a concepo da divindade de Haile Selassie seja aceita de
diferentes maneiras entre os rastas, a aceitao da figura de Jesus Cristo
parece ser quase generalizada (RABELO, 2006)
Rabelo (2006, p. 356) aponta que o Deus rastafri Jeov, Deus
de Israel. Com base no autor, comum os rastas utilizarem a grafia
Jav, Iahweh ou a forma abreviada Jah. Os rastafris costumam utilizar
a repetio da forma abreviada (Jah Jah) para referir-se a Deus ou Jah
Rastafri para Haile Selassie.
A utilizao da Bblia entre os rastafris gera numerosas e diversas
interpretaes. A Bblia considerada sagrada e sua utilizao advm da
recomendao feita pelo prprio Haile Selassie, que a considerava uma
fonte de sabedoria. No entanto, a interpretao da Bblia pelos rastafris
obedece ao princpio do livre exame, uma vez que o movimento ainda
bastante descentralizado.
Segundo os rastafris, Jah um Deus vivo que d a vida desejando
que os seres humanos vivam eternamente. A morte s ocorre aos que
no viveram fielmente, no podendo, ento, o homem correto morrer.
Para os que seguem os ensinamentos bblicos, a vida eterna na Terra a
recompensa. Essa crena na imortalidade tem sua origem hebraica, com
ramificaes entre as testemunhas de Jeov (RABELO, 2006). A vida
eterna na Terra seria alcanada com uma vida pura e isenta de pecados.
Essa noo retirada das escrituras hebraicas. O paraso na Terra seria
Zion ou Sio, a Etipia ou a frica. Assemelham-se s testemunhas de
Jeov ao afirmarem que apenas cento e quarenta e quatro mil pessoas que
foram tocadas por Deus subiro aos cus para governar ao lado de Cristo,
ao passo que o restante dos fiis viver no paraso terrestre.
Percebe-se, assim, que os rastafris no aceitam a ideia de um
paraso celestial, sendo, ento, a fundao da nova Jerusalm na Terra. O
local escolhido por Jah a capital da Etipia, Adis Abeba, que seria Zion,
a Etipia e o continente africano. Nesse sentido, a repatriao africana
assume uma conotao mstica e religiosa e no apenas de liberdade
racial-poltica e de reparao, embora esses dois conceitos no devam ser
300
Movimento Rastafri
ignorados (RABELO, 2006). A escolha da nova Jerusalm na capital da

Etipia justificada pelo mito de que a Arca da Aliana teria sido trazida
a esse pas por Menelik (filho da Rainha de Sab), e estaria escondida
em alguma parte do pas, alm do fato de que a Etipia a terra natal do
imperador Selassie I, que serve como outra justificativa para o local ser
considerado santo entre os rastafris.
A imagem da Babilnia representada, entre os rastafris, como o
sistema capitalista-imperialista ou simplesmente a civilizao ocidental.
Todas as formas consideradas opressivas pelos rastafris podem encaixarse nessa analogia. Esse simbolismo babilnico tem origem bblica, tanto
no Antigo quanto no Novo Testamento. Babilnia de origem hebraica
(Babel) e significa confuso. Para os Hebreus, a cidade da Babilnia foi
construda no mesmo local onde antes se assentava a torre de Babel.
Ao referirem-se a algo negativo ou perverso, os rastafris utilizam
da expresso Fire (fogo) e Burn (Queime). O fogo, no movimento
Rastafri, o smbolo da vida e serve como agente de purificao e
destruio. A utilizao do simbolismo do fogo pelos rastafris de origem
bblica.4
Na interpretao bblica por parte dos rastafris, o animal de maior
importncia simblica o Leo (e no o peixe, a pomba ou o cordeiro,
como no cristianismo tradicional). Segundo Rabelo (2006, p. 388), os
motivos para a escolha de tal animal so diversos. Como simbologismo
antigo, o Leo era utilizado como guardio dos templos, associando-o a
uma divindade para representar seu poder destruidor. Pode-se encontrar
o fato descrito nas escrituras hebraicas, em que o leo utilizado como
ornamento no Templo (I Reis 7: 27-36) e ao lado do trono Salomo (I Reis
10: 19-20).
Outro simbolismo acerca do leo a ideia do leo conquistador da
tribo de Jud, de onde se originou a linhagem de Davi e Salomo e chegou
at Jesus Cristo e Haile Selassie (Gnesis, captulo 49). Nessa passagem,
descrito a beno de Jac, em seu leito de morte, aos seus doze filhos,
4
O simbolismo do fogo como destruio do mal concebido nos acontecimentos narrados na

Bblia sobre a destruio das cidades de Sodoma e Gomorra (Gnesis 19: 23-29), e nas profecias
descritas no livro de Revelaes 20:7-10, 15; 21:8.
301
cuja descendncia gerou as doze tribos do reino de Israel. A beno de

Jud lhe dava autoridade sobre seus irmos, o identificando como o leo
(RABELO, 2006).
RITUAIS
Entre os rastafris, podem-se destacar trs principais rituais: O
Grounation/Groundatin, o Nyabinghi e o uso da Ganja (vulgo Maconha)
como erva sagrada.
Com base em Rabelo (2006, p. 399), o ritual Grounation/
Groundatin diz respeito a uma reunio na qual se discutem os problemas
da comunidade e realizado um servio religioso. O nome Grounation/
Groundation deriva da juno de dois substantivos: ground, significando
Terra, cho, solo, e fundation, significando fundao, fundamento, base.
O ritual Nyabinghi de maior complexidade, e de difcil definio,
uma vez que se estende a trs concepes diferentes: Primeira, um grupo
radical rastafri que surgiu no final dos anos 1930. Segunda, uma dana
e os tambores denominados akete que so tocados durante os encontros.
Terceira, aos encontros como um todo (RABELO, 2006).
O nome Nyabinghi uma referncia a um grupo etope guerrilheiro
que lutava contra as foras fascistas italianas. A origem do nome vem
da frica Oriental e diz respeito a um culto poltico-religioso contra
o colonialismo (sculo XIX). A origem desse culto Ruanda-Urandi ou
Uganda e o termo nyabinghi uma referncia a uma princesa ruandesa
que morreu resistindo aos colonialistas (RABELO, 2006).
No que concerne ao uso da ganja (vulga Maconha), para os
rastafris, esse uso , primeiramente, ritualstico, ou seja, preservado
ao culto (exemplo: Uso do vinho nas celebraes catlicas). Assemelhase a defumao dos corpos em diversos cultos de origem afro. O carter
sagrado dado a erva justificado pelos versculos bblicos, como: Gnesis
1:12, Gnesis 1:29, Revelaes 22:2 e Salmos 18:8.
302
Movimento Rastafri
De maneira geral, os rituais iniciam-se com o toque dos tambores

(nyabinghi ou akete). Logo aps, h o sermo do lder sobre algum
tema e outros membros, aps o lder, podem continuar a pregao
de maneira breve. A cerimnia continua com danas, cantos, leituras
bblicas (e comentrios dessas leituras), somado ao uso da ganja entre os
participantes. Nos encontros tambm so servidos refeies.
A inteno dos dread-locks chocar a sociedade jamaicana, o gosto
do jamaicano comum. A presena dos dreads em qualquer cenrio social
que esteja fora de seu contexto, preocupante para os indivduos. Os
dreads servem como simulao do esprito do leo, que significa fora,
agressividade e domnio. Uma das figuras mais famosas e conhecidas
mundialmente que adere a esse visual o cantor e compositor Bob Marley.
Na tradio rastafri, no aceita a utilizao de qualquer remdio
que no seja natural (como plantas e ervas), alm da no presena em
hospitais ou a utilizao de mdicos.
CONSIDERAES FINAIS
Haile Selassie I aparece na dcada de 1930, quando os negros sofriam
com a escravido e sua excluso do sistema. Havia, na poca, uma carncia
de lderes negros, e Selassie foi o primeiro que foi legitimado como soberano
pelo povo. Marcus Garvey, um dos maiores e mais conhecidos ativistas pelo
direito dos negros da poca apoiou Selassie e afirmou que ele seria o lder
capaz de trazer fora ao negro, utilizando-se de analogias messinicas para
tratar de Haile Selassie e seu reinado. Os negros comearam, ento, a ver
Haile Selassie como um lder enviado por Deus para defender os interesses
dos negros e cumprir as profecias bblicas (sobre acabar com a iniquidade
do mundo), o que fez com que a figura de Haile Selassie se tornasse divina.
Dessa forma, o movimento rastafri, difundido costumeiramente como
uma religio , tambm, um movimento de cunho poltico e social.
303
REFERNCIAS
GOTA, R. O que rastafri: arquivo de rua.com. Disponvel em: <http://www.
youtube.com/watch?v=exlO9b4AsaE&feature=share>. Acesso em: 9 mar. 2013.
OLIVEIRA, B. S. Movimento religioso rastafri. Disponvel em: <http://www.ceao.
ufba.br/livrosevideos/pdf/de%20olho%20na%20cultura_cap04.pdf>.
Acesso
em: 9 mar. 2013.
RABELO, D. Rastafari: identidade e hibridismo cultural na Jamaica, 1930-1981.
2006. 544 f. Tese (Doutorado em Histria) Universidade de Braslia, Braslia,
2006.
SAMPAIO, L. et al. Jah Bless: a cultura rastafari. Disponvel em: <http://www.
youtube.com/watch?v=Tmutsv_QM-I>. Acesso em: 9 mar. 2013.
SILGUEIRO, V. Documentrio banda Jah I Ras: msica e vida rastafari 2009.
Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=XULZkADsJSA>. Acesso
em: 9 mar. 2013.
304
MOVIMENTO RASTAFRI
Nayara Mariano Ribeiro1
Raromm Atmann da Silva2
Surgido em 1930, na Jamaica (Amrica Central), o movimento

Rastafri3 (Ras: prncipe, cabea e Tafari: da paz) embora muitas vezes
visto apenas como religioso, possui, tambm, um cunho poltico e social
contra o imperialismo britnico e a marginalizao dos afro-jamaicanos.
Os rastafris atribuem como entidade divina o imperador da Etipia
Haile Selassie I (considerado o messias negro), referindo-se a ele como a
reencarnao de Jesus Cristo ou Deus em pessoa, cuja funo cumprir as
profecias bblicas (que se diferem das Bblias catlicas e protestantes) da
destruio da iniquidade do mundo e da redeno dos fiis. O movimento
Rastafri tem como marco cronolgico a coroao de Haile Selassie I, em
02 de novembro de 1930.

nmr1206@hotmail.com.
2
raromm@hotmail.com.
3
Para obter maiores informaes acerca do Movimento Rastafari, consultar uma srie de textos
publicados sobre o tema na pgina Surforeggae.com. Disponvel em <http://www.surforeggae.
com/noticias.asp?id=2283&Tipo=RC> Acesso em 20 set. 2013.
1
305
voltar ao sumrio
eno dos fiis. O movimento Rastafri tem como marco cronolgico
aile Selassie I, em 02 de novembro de 1930.

Figura 1Figura
Haile
Selassie
I,daRei
da Etipia
1 Haile
Selassie I, Rei
Etipia.
4
A identificao de Haile
Selassie I como encarnao viva
de Deus a principal crena
partilhada por quase todos os
grupos rastafris e est fundada em
uma suposta profecia de Marcus
Garvey (1897 1940).5 A forma
pela qual os rastafris identificam
a divindade do rei etope difere-se
de acordo com o grupo. Enquanto
alguns afirmam que Selassie era a
encarnao do Deus vivo, outros
acreditam que o referido imperador
era filho do Deus vivo, mas no o
Deus Pai. J a identificao com Jesus parece ser generalizada.
m: <http://www.passapalavra.info/2010/07/26512> Acesso em 20 set. 2013.
O Deus rastafri Jeov (Deus de Israel). Tambm so
utilizados
os nomes
Jav ou
Iahwehde
e oLondrina
uso de sua
forma
abreviada
so de Cincias Sociais da
Universidade
Estadual
(UEL).
E-mail:
Jah, bastante utilizada entre os rastafris, geralmente utilizando Jah
com.
so de Cincias
Universidade
Estadual depara
Londrina
(UEL).a E-mail:
JahSociais
ou JahdaRastafri
(especialmente
denominar
encarnao
om.
de Deus em Selassie).
ores informaes acerca do Movimento Rastafari, consultar uma srie de textos
6
Rastafri,
Jesus possui um
papel ambivalente,
re
o
tema Na
na cultura
pgina
Surforeggae.com.
Disponvel
em
ggae.com/noticias.asp?id=2283&Tipo=RC>
Acesso
em
20
set.
2013.
o que leva a utilizao da Bblia igualmente a essa ambivalncia.
As escrituras sagradas so consideradas como principal fonte de
conhecimento espiritual. Porm, consideram tambm que somente
a interpretao individual capaz de esclarecer os fiis. No
aderem totalmente Bblia, pois, segundo eles, h passagens que
foram deturpadas pelo homem branco. O uso da Bblia advm da

Disponvel em: <http://www.passapalavra.info/2010/07/26512> Acesso em 20 set. 2013.

Uma das profecias atribudas a Marcus Garvey previa que um Rei Negro seria coroado na frica e
que esse seria o lder que conduziria os negros do mundo inteiro redeno.
6
Para conhecer um pouco mais da cultura Rastafari no Brasil e no mundo, consultar o blog
da Comunidade Rastafari I do interior paulista a Casa de Menelik. Disponvel em: <http://
wwwcadernorastafarimenelik.blogspot.com.br/> Acesso em 20 set. 2013.
4
5
306
Movimento Rastafri
recomendao de sua utilizao feita pelo prprio Haile Selassie

(como fonte de sabedoria).
Para os Rastafris, Jah um Deus vivo e d vida, desejando
que os homens vivam para sempre. A morte somente ocorre queles
que no se comportam fielmente (o homem correto no pode, ento,
morrer). A vida eterna na Terra a recompensa esperada pelos
rastafris. No se encontra a origem da crena na imortalidade do
homem, contudo, essa o , evidentemente, hebraica.
Por meio das noes das escrituras hebraicas, os rastafris
creem que uma vida pura, sem pecados, garantiria a vida eterna
na terra (o paraso terrestre Zion ou Sio, a Etipia ou a frica),
rejeitando, assim, a concepo de um paraso celestial.
O uso de dread-locks tem a inteno de chocar o gosto do
cidado jamaicano comum, simulando o esprito de um leo (que o
animal de maior impacto simblico na doutrina rastafri). A imagem
do leo sugere fora, agressividade e domnio. Assim, a presena do
dread em um cenrio social fora de seu habitat torna-se motivo de
preocupao para o pblico.
A esttica rastafri (uso dos dreads) possui um vis poltico.
O racismo nas sociedades jamaicanas separa dois tipos de cabelo: O
bom (liso e fino, dos descendentes europeus) e o ruim (emaranhado,
tipicamente afro-descendente). Isso faz com que tanto a cor da pele
como a textura do cabelo sejam responsveis pela determinao do
status social na Jamaica.
307
dentes europeus) e o ruim (emaranhado, tipicamente afro-descendente). Isso

que tanto a cor da pele como a textura do cabelo sejam responsveis pela
nao do status social na Jamaica.
Figura 2 Visual
banda
Figura 2caracterstico
Visual caractersticoRastafri
Rastafri (Foto(Foto
da bandada
Alma
Rasta) Alma Rasta)
7
Os principais rituais
rastafris so: o Grounation/
Groundation, que a reunio
em que so discutidos os
problemas da comunidade e
na qual se realiza um servio
religioso, o Nyabinghi, que
pode significar trs coisas
diferentes: Primeiro, um
grupo radical de rastafris
e: Disponvel que
em: se
<http://www.lastfm.com.br/music/Alma+Rasta>
Acesso
em 20eset.
originou no final dos anos de 1930. Segundo,
uma dana
os tambores akete tocados durante os encontros. E terceiro, aos
encontros propriamente ditos onde se usa a Ganja, vulgo Maconha
Os principais
rastafris so:
o essa
Grounation/Groundation,
que o a
(comorituais
erva sacramental),
sendo
preservada ao culto (como
do vinhoosnas
celebraes
por exemplo),
em um
em que souso
discutidos
problemas
dacatlicas,
comunidade
e na qualutilizada
se realiza
um sentido semelhante defumao em diversos cultos. Seu carter
religioso, o sagrado
Nyabinghi,
que pode
significar
coisas diferentes: Primeiro,
justificado
pelos
versculostrs
bblicos.
po radical de rastafris que se originou no final dos anos de 1930. Segundo,
na e os tambores akete tocados durante os encontros. E terceiro, aos
os propriamente ditos onde se usa a Ganja, vulgo Maconha (como erva
ental), sendo essa preservada ao culto (como o uso do vinho nas
es catlicas, por exemplo), utilizada em um sentido semelhante
o em diversos cultos. Seu carter sagrado justificado pelos versculos
Disponvel em: <http://www.lastfm.com.br/music/Alma+Rasta> Acesso em 20 set. 2013.
308
NEOPENTECOSTALISMO
Edson Elias de Morais1
O Movimento neopentecostal2 o seguimento religioso que tem se

destacado em mbito nacional pela expanso numrica das instituies j
estabelecidas desde o final do sculo XX, assim como pelo aparecimento
constante de novas instituies. Outra caracterstica que destaca o
movimento neopentecostal a relao que se estabelece com o Sagrado e
a vida material.
No campo religioso brasileiro, o movimento denominado
neopentecostal surge na dcada de 1970, grupo de matriz protestante,
porm com caractersticas peculiares que se distanciam teologicamente
das igrejas protestantes histricas e das pentecostais clssicas por meio
da Teologia da Prosperidade e da compreenso eclesiolgica.3 A difuso
Mestre e graduado em Cincias Sociais pela Universidade Estadual de Londrina. Graduao em
Teologia pela Faculdade Teolgica Sul-Americana. Sob orientao do prof. Dr. Fabio Lanza. E-mail:
edson_londrina@hotmail.com.
2
No que tange tipologia, uma discusso parte, temos, por exemplo, o neodenominacional
que proposta por Bittencourt Filho (1998, p. 93-100), e se refere ao grupo de igrejas autnomas
que se formam a partir de pequenos grupos, com identidade evanglica, porm com teologia e
eclesiologia distinta das igrejas tradicionais e pentecostais. As classificaes tipolgicas so
amplas principalmente no que se refere aos movimentos religiosos mais recentes, por exemplo,
a respeito da nomenclatura do movimento neopentecostal, Ricardo Mariano denomina de
neoclssicos. Cf.: Mariano (1995). Paul Freston (1993) classifica tal movimento de segunda
onda. Jos Bittencourt Filho nomeia de pentecostalismo autnomo (1998, p. 93-100),
enquanto que Mendona classificou de pentecostalismo de cura divina (1998, p. 73-84).
3
As igrejas neopentecostais possuem uma eclesiologia distinta das igrejas tradicionais. Estas
igrejas so, em regra, autnomas, possuindo um fundador-chefe, o qual estabelece as bases de
prtica e f. Os cultos so destitudos de liturgia, tendo apenas um roteiro de programao, no
1
309
voltar ao sumrio
do neopentecostalismo ocorreu a partir da fundao da Igreja Universal

do Reino de Deus e desencadeou uma srie de novas denominaes com
propostas semelhantes, enfraquecendo os modelos religiosos progressistas
e tradicionais. A Teologia da Prosperidade a base doutrinria das igrejas
neopentecostais e pode se caracterizar da seguinte forma:
E se certo que os princpios doutrinrios segundo os quais se organiza
sua teologia so importados, tendo sido originalmente formulados
nos Estados Unidos, preciso reconhecer, contudo, que eles sofreram
no Brasil um processo de reelaborao profunda, em especial na Igreja
Universal do Reino de Deus. Na verdade, ao fazer da guerra espiritual
uma agressiva arma de combate s demais religies, ao catolicismo e em
especial ao universo religioso afro-brasileiro, identificando neles a obra
do Demnio que impede os homens de gozar de todos os benefcios que
Deus lhes concede no momento em que o aceitam como Senhor, segundo
ensina a teologia da prosperidade, a Igreja Universal conseguiu
reapropriar em seu benefcio, mas pelo avesso, um rico filo da f j dado
na tradio das religiosidades populares no Brasil. E nessa retraduo
doutrinria em termos das linguagens espirituais imediatamente
prximas, no contexto brasileiro, que reside um dos fatores fundamentais
de seu xito (MONTES, 1998, p. 91, grifo do autor).
A teologia das igrejas neopentecostais se fundamenta tambm na

chamada batalha espiritual a qual compreende que todo mal causado na
vida das pessoas e no mundo ao do Diabo. Portanto, cabe ao cristo se
dedicar a uma vida entregue a Deus, participar dos cultos dessas igrejas,
bem como fazer as campanhas de orao e ofertas de sacrifcio para
alcanar a libertao do mal. A lgica dessa teologia, portanto, a luta dos
representantes de Deus contra os poderes do mal, pois os lderes chamam
a responsabilidade dessa luta para si, afirmando que esto em consagrao
para efetuar aquele trabalho e se legitimam por meio do jejum. Em uma
vinheta de propaganda da Igreja Universal, afirma-se:
qual a nfase do culto est no louvor e adorao (msicas), portanto o momento dos cnticos
privilegiado, enquanto que as tradicionais so baseadas em um cnon doutrinrio e litrgico,
fundamentado em uma estrutura hierrquica, geralmente respondendo a um ncleo nacional.
Para aprofundar sobre essa temtica, ver: Mariano (1999; 2001).
310
Neopentecostalismo
Sexta-feira Forte, indito em Mogi Guau: Tapete de Fogo. Voc que sofre
com dores de cabea constantes, est desempregado, desenganado pelos
mdicos, voc que cego, surdo, mudo, paraltico, voc que se sente vtima de
feitiaria, venha nessa Sexta-feira e passe pelo Tapete de fogo onde todos os
seus problemas tero um fim! Voc ser curado, liberto, livre de todos os males
(IURD, 2011b).
O discurso neopentecostal associa qualquer tipo de problema

existncia e ao do Diabo e seus demnios que interferem na vida dos
homens para afrontar a Deus. Assim, entendem que sua misso libertar
os homens das mos do Diabo. Essa compreenso est na base da Teologia
da Prosperidade, que pressupe que o cristo, filho de Deus, deve ter uma
vida prspera, cheia de conforto e paz. Se no possuir a felicidade, significa
que existe um mal agindo em sua vida.
Um fator que muito importante a destacar a postura do lder
neopentecostal. Este se apresenta como enviado, chamado, escolhido
por Deus para abenoar as pessoas e tirar o mal delas. Os pastores das
igrejas locais so treinados a reproduzir um estilo de fala, gestos e at
mesmo entonao de voz que faz lembrar o lder Bispo Edir Macedo. O
corpo pastoral e episcopal composto apenas por homens, os quais no
necessariamente possuem formao acadmica superior. Na hierarquia
da Igreja Universal, as mulheres possuem cargos de obreiras, mas no
chegam a ser pastoras.4
O fluxo de fiis que participam dos cultos muito grande, as igrejas
neopentecostais no procuram criar identidade de comunidade nos fiis,
ou seja, formar um rol de membros fiis somente quela igreja especfica,
mas se prope a servir a todos que l procurarem ajuda. Essa postura
observvel na Igreja Internacional da Graa, na Universal do Reino de
Deus e na Mundial do Poder de Deus, seus convites so ampliados a todos
os segmentos de religiosos e no religiosos. A forma de convite similar
em todas as igrejas neopentecostais, so feitos de forma a estimular
a crena do povo, mas o milagre acontece durante a reunio, dentro do
As obreiras e os obreiros so responsveis pela organizao e acomodao dos fiis, pela orao,
intercesso e distribuio dos envelopes das campanhas.
311
determinado templo, assim os programas dos televangelistas5 tm a

funo de comunicar os tipos de campanhas que tero durante a semana
e passar os horrios e endereos das reunies e concentrao de f e
milagre.
Voc, catlico, esprita, evanglico, voc que tem ou no religio, mas que
precisa de um livramento, precisa de um livramento! [...] Voc tem que trazer
toda sua famlia, aqui, na casa de Deus, uma concentrao de f e milagres
[...] porque todos que estiverem aqui nesta casa, aqui nesta casa! No domingo
prximo pode estar certo que haver um livramento para sua vida (IURD,
2011a).
Como se pode perceber, a forma de relao com o Sagrado utilitria,

mediante trocas. O fiel faz campanhas, dizima, oferta, faz sacrifcios,
oraes, participa dos cultos, enquanto Deus tem por obrigao fazer o
milagre, pois Ele fiel com sua prpria Palavra (Bblia), como afirmam os
lderes das igrejas neopentecostais, estabelece-se uma relao de sociedade.
REFERNCIAS
BITTENCOURT FILHO, J. Do Messianismo possvel: Pentecostalismos e
Modernizao. In: SOUZA, B. M.; GOUVEIA, E. H.; JARDILINO, J. R. L. Revista
FRESTON, P. Protestantes e poltica no Brasil: Da Constituinte ao Impeachment.
1993. Tese (Doutorado em Sociologia) USP, So Paulo, 1993.
Como, por exemplo: Ap. Valdemiro Santiago, lder da Igreja Mundial do Poder de Deus, que
arrendatrio do Canal 21, e, assim, scio da TV Band, tambm com programa na Rede TV. Ap.
Valdemiro ofereceu ao grupo Silvio Santos o valor de R$ 180 milhes para comprar horrios na
madrugada do SBT, sendo negado pelo seu proprietrio (GOSPEL MAIS, s/d). O Missionrio RR
Soares, lder da Igreja Internacional de Graa, possui programas tambm na Band. Em Londrina,
os lderes locais da Igreja Internacional da Graa compraram horrios na Rede Massa, afiliada ao
SBT. O mesmo aconteceu com o Pr. Silas Malafaia, da Igreja Assembleia de Deus Vitria em Cristo,
que se desvinculou da Conveno Geral das Assembleias de Deus. Este possui programas na Rede
TV, Band, CNT e com espao em redes afiliadas ao SBT em Santa Catarina. Outro televangelista
o Pr. Marco Feliciano, pastor da Assembleia de Deus Catedral do Avivamento e Deputado Federal
pelo PSC de SP, com programa na Rede TV.
312
Neopentecostalismo
GOSPEL MAIS. Portal. [s.d]. Disponvel em: < http://www.gospelmais.com.br/>.

Acesso em 24 abr. 2011.
IURD. Chamada para o dia 04/11/2011 (IURD de So Conrado). 2011a. Disponvel
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2011.
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www.youtube.com/watch?v=K6chK6jtpVY>. Acesso em 12 dez. 2011.
MARIANO, R. Neopentecostalismo: Os Pentecostais esto mudando. 1995.
Dissertao (Mestrado em Sociologia) USP, So Paulo, 1995.
______. Neopentecostais: sociologia do novo pentecostalismo no Brasil. So Paulo:
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______. Anlise sociolgica do crescimento pentecostal no Brasil. 2001. Tese
(Doutorado) FFLCH-USP, So Paulo, 2001.
MENDONA, A. G. Pentecostalismo e as Concepes Histricas de sua
Classificao. In: SOUZA, B. M.; GOUVEIA, E. H.; JARDILINO, J. R. L. Revista
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perspectiva, v. 15, n. 3, 2001, p. 92-101. Disponvel em: < http://www.scielo.br/
pdf/spp /v15n3/ a12v15n3.pdf>. Acesso em 08 fev. 2011.
ALVES, R. Protestantismo e Represso. So Paulo: tica, 1979. Coleo Ensaios 55.
ANTONIAZZI, A. As Religies no Brasil Segundo o Censo de 2000. Revista de
Estudos da Religio, n. 2, p. 75-80, 2003. Disponvel em: < http://www.pucsp.br/
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313
BITTENCOURT FILHO, J. Matriz Religiosa Brasileira: religiosidade e mudana

social. Petrpolis: Vozes; Koinonia, 2003.
CUNHA, M. do N. Consumo: Novo apelo evanglico em tempos de cultura gospel.
Estudos de Religio, ano XVIII, n. 26, p. 53-80, 2004.
MADURO, O. Religio e Luta de Classes. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1983.
PIERUCCI, A. F.; PRANDI, R. A realidade social das religies no Brasil: Religio,
Sociedade e Poltica. So Paulo: Hucitec, 1996.
PRANDI, R. As religies, a Cidade e o Mundo. In: PIERUCCI, A. F.; PRANDI, R.
A realidade social das religies no Brasil: Religio, Sociedade e Poltica. So Paulo:
Hucitec, 1996, p. 23-43.
314
NEOPENTECOSTAIS
Dentre
os
segmentos
religiosos
brasileiros,
o
NEOPENTECOSTALISMO o que tem maior crescimento numrico de
fiis atualmente.
Mas, antes de adentrarmos no tema especfico sobre este movimento
religioso, precisamos entender quais so suas razes religiosas, para
podermos entender sua singularidade.
O termo PENTECOSTAL vem da palavra PENTECOSTE, nome
de uma festa judaica que celebrava as colheitas de cereais na Palestina.
tambm o nome do perodo de 50 dias entre a festa da colheita e a Pscoa
judaica, segundo este calendrio.
E o que tem a ver o nome de uma festa judaica e o movimento
religioso?
No livro de Atos dos Apstolos da Bblia Crist, o captulo 2, versos
de 1 a 6, relata um acontecimento que marcou o desenvolvimento da Igreja
Crist. Na cidade de Jerusalm, durante uma reunio, os cristos reunidos
em orao e celebrao receberam um dom de falar em outras lnguas
(fenmeno que leva o nome de glossolalia outras lnguas em grego).
315
voltar ao sumrio

Figura 1 cone do Pentecostes. 6
Chegando o dia de Pentecoste, estavam

todos reunidos num s lugar. De
repente veio do cu um som, como de
um vento muito forte, e encheu toda
a casa na qual estavam assentados.
E viram o que parecia lnguas de fogo, que
se separaram e pousaram sobre cada um
deles. Todos ficaram cheios do Esprito
Santo e comearam a falar noutras lnguas,
conforme o Esprito os capacitava. Havia em
Jerusalm judeus, tementes a Deus, vindos
de todas as naes do mundo. Ouvindo-se
este som, ajuntou-se uma multido que
ficou perplexa, pois cada um os ouvia falar
em sua prpria lngua. Atos 2:1-6
Acontece que esse fenmeno causa duas interpretaes

relativamente distintas: alguns cristos entendem que outras
lnguas se referem especificamente a lnguas estrangeiras e que
serviu como um dom divino para que houvesse uma manifestao de
capacitao e evangelizao, encerrando-se naquele evento; outros
cristos interpretam esse fenmeno como lngua dos anjos, sendo uma
comunicao direta com Deus, que somente Ele entende, ou oferece o
dom a outros cristos de interpretao dessas falas, sendo, portanto,
uma manifestao do Esprito Santo.

Disponvel
em:
<http://www.umnovocaminho.com/nc/wp-content/uploads/2012/05/
PENTECOSTES-COM-MARIA.jpg>.
316
Neopentecostais
Figura 2 Representao do Esprito Santo. 7
A primeira interpretao
mais difundida entre os cristos
das Igrejas Histricas, enquanto
a segunda entre os cristos
do Movimento Pentecostal,
que leva esse nome por acreditar
na contemporaneidade desses
dons, principalmente depois do
fenmeno ocorrido nos EUA,
conhecido como Movimento da Rua Azusa em 1906, sendo fundada
a primeira Igreja Pentecostal denominada Misso Evanglica da f
apostlica (PROENA, 2009, p. 26).
Figura 3 Gunnar Vingren e Daniel Berg.8
No Brasil, o Movimento
Pentecostal se inicia com dois
missionrios suecos: Daniel Berg
e Gunnar Vingren, que relatam
serem chamados por Deus para
evangelizar um local chamado
Par, e, ao procurar no mapa,
descobrem que fica na regio norte
do Brasil, confirmando-se assim a
convocao divina. Ao chegar ao
Brasil em 1911, se estabelecem em
uma Igreja Batista, mas, devido
ao contedo dos sermes, por
privilegiar uma espiritualidade diferente da espiritualidade dos batistas,
no so bem aceitos, fundando posteriormente a Igreja Assembleia

Disponvel
em:
<http://2.bp.blogspot.com/_Ds_2-wYtmYw/TT8DWALvjkI/
AAAAAAAAAHA/9cA9jGVlPQQ/s400/ESPRIT%257E1.JPG>.
8

Disponvel
em:
<http://aletheia.se/wp-content/daniel-berg-e-gunnar-vingren292x300-12708010461.jpg>.
7
317
de Deus em Belm, em 1914. Esta passa a ser a maior igreja da Amrica

Latina (Cf. PROENA, 2009, p. 32).
Depois de 1914, aparecem vrias outras igrejas que se identificam
como Pentecostais, como, por exemplo: Igreja Congregao Crist do
Brasil, fundada por Lus Francescon na cidade de Santo Antnio da Platina,
PR; Igreja do Evangelho Quadrangular, fundada pela Missionria
Aimee Semple McPierson; Igreja O Brasil para Cristo, liderada pelo
pastor Manoel Mello em So Paulo; Igreja Pentecostal Deus Amor,
liderada pelo Missionrio Davi Miranda em So Paulo.
As caractersticas das igrejas pentecostais so: forte ateno
aos usos e costumes, ou seja, cuidado com a aparncia e vestimenta,
lderes sem formao teolgica por acreditar que o Esprito Santo
quem capacita para toda obra , manifestaes de curas, evangelizao
principalmente de catlicos romanos e ampliao do servio religioso para
os leigos, isto , todos os membros tm o direito e o dever de trabalhar nas
atividades da igreja, no somente o lder.
Somente a partir da dcada de 1970 surgiram as igrejas denominadas
NEOPENTECOSTAIS. As igrejas que esto dentro desta classificao
possuem diferenas de identidade em relao s Igrejas Histricas e
tambm s Pentecostais. Contudo, todos os lderes Neopentecostais
foram membros de alguma dessas igrejas evanglicas antes de fundarem
suas prprias igrejas.
Por isso, adiciona-se o prefixo NEO palavra pentecostal, pois os
estudiosos da religio entendem que um NOVO movimento religioso
depois do estabelecimento do pentecostalismo, ou seja, OUTRO
MOVIMENTO RELIGIOSO COM CARACTERSTICAS PRPRIAS, que se
desenvolve no cenrio brasileiro e espalha-se pelo mundo.
A primeira igreja neopentecostal foi fundada em 1960, no Rio de
Janeiro, com o nome Igreja de Nova Vida pelo pastor canadense Robert
MacAlister. Essa igreja foi fundamental para a formao religiosa de outros
futuros lderes do neopentecostalismo: Edir Macedo e R. R. Soares.
Os cunhados Edir Macedo e R. R. Soares fundaram a Igreja
Universal do Reino de Deus em 1977 no Rio de Janeiro, e que pelo seu
crescimento econmico e do nmero de fiis tornou-se a referncia do
modelo neopentecostal. A Igreja Universal hoje a segunda maior igreja
318
Neopentecostais
brasileira, perdendo somente

para a Assembleia de Deus.
Contudo, j est estabelecida
em mais de cem pases,
proprietria de vrias estaes
de rdios e tambm da Rede
Record de Televiso, que luta
contra a Rede Globo pela
primazia de audincia.
Figura 4 Edir Macedo.9
Figura 5 Romildo RibeiroSoares. 10
O Missionrio R. R. Soares
rompe com Edir Macedo por
motivos da administrao da
Igreja Universal, e funda a Igreja
Internacional da Graa de
Deus em 1980. R. R. Soares era
membro da Igreja Presbiteriana
em sua juventude, e depois se
tornou membro da Igreja de
Nova Vida, onde desenvolveu sua
espiritualidade
neopentecostal.
Soares utiliza das mesmas estratgias de Edir Macedo na administrao
de sua igreja, forma lderes que conseguem reproduzir exatamente seus
trejeitos, suas falas, e no se preocupa com rol de membros. Os fiis que
l participam no possuem nomes registrados, como membros da igreja,
mas o cadastro se d por meio das ofertas e ajuda financeira para manter
as igrejas e os programas de televiso.
Disponvel em: <http://bahiareconcavo.com.br/site/wp-content/uploads/Edir-Macedo-chamacantores-gospeis-de-endemoniados.jpg>.

10
Disponvel em: <http://4.bp.blogspot.com/-sEfd9k3Mq0E/TdZNkxWs8AI/AAAAAAAAHFo/
DDdqSWDqqXg/s1600/21g.jpg>.
9
319
Figura 6 Valdemiro Santiago. 11
Recentemente,
outra
igreja tem se destacado no
cenrio nacional, a Igreja
Mundial do Poder de
Deus, fundada pelo apstolo
Valdemiro Santiago, que fora
bispo da Igreja Universal
por 18 anos, e, depois de se
desentender com Edir Macedo,
funda sua prpria igreja em
1998. Hoje, a Igreja Mundial do Poder de Deus luta para adquirir mais
horas nas redes de televiso de grande ibope e j est estabilizada em todo
Brasil e em mais 13 pases.
Figura 7 Marcos Pereira.12
As
caractersticas
singulares
das
igrejas
neopentecostais
esto
relacionadas diretamente
sua forma de atuao e seus
ensinamentos. Embora sua
fonte de inspirao e sua
regra de f partam da Bblia
Crist, suas interpretaes so
diferentes das interpretaes
das igrejas tradicionais e
pentecostais.
Disponvel em: <http://www.barra1.com.br/images/conteudos/valdemiro-santiago2.jpg>.

Disponvel em: http://1.bp.blogspot.com/_bWHIMyBCBTU/S67Sxr86tRI/AAAAAAAAEJQ/
K7qBjqkbR-8/s400/pastor_ae.jpg>.
11
12
320
Neopentecostais
Segundo o historiador Wander de Lara Proena (2000, p. 39), o

neopentecostalismo tem as seguintes caractersticas: O emprego da leitura
bblica com propsitos de magia; apropriao evanglica dos smbolos e
dos ritos tpicos das crenas afro-brasileiras; a teologia da prosperidade;
a no exigncia dos usos e costumes, alm dessas, podemos acrescentar
a prtica de exorcismos, conhecida no meio evanglico como Batalha
Espiritual.
A Teologia da Prosperidade e a Batalha espiritual, contudo,
so as marcas fundamentais das igrejas neopentecostais. A Teologia da
Prosperidade o ensinamento de que, pelo fato de a pessoa ser crist, ela
pode cobrar as promessas bblicas, e Deus tem por obrigao cumprir tais
promessas. Assim, todo cristo tem o direito de ter uma vida prspera
financeiramente e viver do melhor que o mundo pode oferecer. Se isso no
est acontecendo, segundo essa interpretao bblica, por que o Diabo e
seus demnios esto agindo na vida da pessoa, precisando, dessa forma,
da libertao, configurando-se a batalha espiritual contra o Diabo e seus
demnios.
Logomarca da Igreja de Nova Vida

Fonte: site oficial.
Logomarca da Igreja Universal do Reino de
Deus.
321
Logomarca da Igreja Internacional da

Graa de Deus.
Logomarca da Igreja Mundial do Poder de

Deus.
REFERNCIAS
BITTENCOURT FILHO, J. Matriz Religiosa Brasileira: Religiosidade e mudana
social. Petrpolis, RJ: Vozes; Rio de Janeiro: Koinonia, 2003.
PROENA, W. de L. Magia, Prosperidade e Messianismo: Prticas, Representaes
e Leituras no Neopentecostalismo Brasileiro. Curitiba: Instituto Memria, 2009.
322
PROTESTANTISMO(S) HISTRICO(S)
1. SURGIMENTO
O movimento de reforma da Igreja Catlica Apostlica Romana
(ICAR) que acabou sendo nomeado de protesto pelos reacionrios catlicos
e que cunhou o termo protestante se iniciou muito antes de Martinho
Lutero e o Luteranismo. Os telogos John Wicllife e John Huss, no
sculo XIV e XV, j tinham proposto uma srie de mudanas eclesisticas,
entretanto, seus ideais reformadores foram contidos pela Igreja Romana.
Suas principais crticas, assim como as de Lutero, estavam ligadas venda
de indulgncias.
Junto com as insatisfaes espirituais, havia tambm as polticas
e econmicas. Dona de grande parte das terras da Europa, a ICAR
exercia forte influncia nos mbitos econmico e militar. Dessa forma,
o movimento iniciado em 1517, quando Lutero pregou na Catedral de
Wittenberg na Alemanha as 95 teses formuladas em conjunto com seus
alunos do curso de teologia do monastrio da cidade no qual lecionava,
no representava uma ideia isolada de um nico pensador, mas sim anos
de embates polticos, econmicos e ideolgicos. Assim, a Reforma foi uma
oportunidade histrica de oposio no apenas s regras espirituais e
doutrinrias da ICAR, mas principalmente ao controle Romano.
1
Discente do 4 ano do curso de Cincias Sociais da Universidade Estadual de Londrina.
323
voltar ao sumrio
Isto posto, podemos pensar que o movimento de Reforma

Protestante no foi simplesmente eclesistico ou a implantao de uma nova
ideologia religiosa, nem obra de uma pessoa s. Foram, principalmente,
as naes representadas por seus prncipes quem primeiro protestaram e
se opuseram Igreja Romana, e no o povo ou comunidade de fiis.
A primeira nao a se impor foi a Alemanha, que trocou a religio
estatal da Catlica para o Luteranismo. Henrique VIII, em 1534, na
Inglaterra, assumiu para si o controle religioso criando o anglicanismo.
Estas duas naes continuaram a obrigar seus sditos a seguirem as
novas doutrinas e no concederam a liberdade religiosa individual. Essa
imposio gerou novos movimentos de protestos e religies cuja bandeira
era a total desvinculao da religio com o Estado. O presbiterianismo
(1560), organizado sobre as doutrinas de Calvino, os movimentos
anabatistas, que geraram os Batistas entre outros, se espalharam pela
Europa paralelamente s religies Estatais, em alguns momentos de forma
sigilosa.
2. BASES DOUTRINRIAS
Tendo em vista que este foi um movimento de afastamento da
Igreja hegemnica do Ocidente, suas doutrinas enfrentavam os principais
dogmas axiomticos catlicos numa espcie de dialtica religiosa. Por
exemplo: as religies protestantes recm-nascidas tinham e tm em
comum a crena de que a Bblia a nica fonte de verdade espiritual,
com isso anulam a inefabilidade da palavra papal instituda no Conclio
Vaticano I (1869-1870). Negar a divindade da palavra papal romper com
sua prpria pessoa, funo e leis.
Os protestantes defendem o livre acesso e interpretao do livro
sagrado e o traduzem para as lnguas natais de seus fiis contra o latim
e a interpretao do clero da ICAR que se adaptou a esse processo a partir
do Conclio Vaticano II em 1964. Acreditam que a salvao fruto da f
individual e graa de Deus, e que no provida a partir do cumprimento
de sacramentos ou ritos com smbolos sagrados. Dessa forma, anulam
324
Protestantismo(s) Histricos(s)
os efeitos das indulgncias cobradas pela ICAR, e das relquias sagradas,

dando ao fiel o acesso divindade diretamente sem nus econmico de
qualquer monta e a garantia da vida eterna no baseada na troca com a
divindade por terem cumprido determinadas regras morais.
Mantiveram, contudo, a institucionalizao, utilizao de templos
arquitetonicamente preparados para os encontros e alguns ritos, como o
batismo, ceia, liturgias, e algumas vestimentas.
Ainda que tenham os pontos j descritos como convergentes,
as religies protestantes apresentam variadas formas doutrinrias e
litrgicas, em sua maioria adaptaes dos ritos catlicos. Um exemplo
disso pode ser visto na prtica do batismo, os presbiterianos batizam
crianas como fazem os catlicos, diferentes dos batistas, que s batizam
quando o fiel apresenta uma conscincia doutrinria, fato que na prtica
exige uma determinada idade para que a pessoa possa exercer uma
deciso. Alm da ideologia diferente, a metodologia ritualista segue a
mesma heterogeneidade, os presbiterianos usam o mtodo da asperso,
que consiste em gotejar gua sobre a cabea, j os batistas usam a
imerso, que consiste em banhar todo o corpo em um mergulho. Essas
variaes litrgicas so incorporadas, negadas ou adaptadas por outras
denominaes protestantes, criando um vasto catlogo de procedimentos
de batismo. O mesmo ocorre com a Ceia e outros ritos, sendo vrias as
formas de interpretao, de sua funo doutrinria e de execuo do rito.
3. EXPANSO
Da Europa, as religies protestantes foram sendo disseminadas
pelo mundo a partir da imigrao de seus membros, principalmente
para os EUA. L, os imigrantes encontraram liberdade religiosa para
expandirem suas crenas junto aos ideais liberais. Com o solo religioso
frtil e liberdades individuais relativamente altas em relao Europa da
poca, as igrejas americanas, alm de se estabelecerem como hegemnica
no territrio, estenderam suas ideologias para outros pases por meio de
misses religiosas.
325
Grande parte do protestantismo histrico brasileiro fruto dessa

iniciativa proselitista americana que visava expanso do modo de ser
americano ao mundo, como aponta a professora Dra. Jane Soares de
Almeida. Valores capitalistas permeados nos ritos protestantes foram
trazidos pelos missionrios e implantados.
Um dos investimentos do protestantismo no Brasil foi a educao.
Foram muitas as escolas e os seminrios abertos nessa primeira fase do
protestantismo brasileiro, sendo esta uma estratgia de insero cultural
e tambm para conquistar adeptos.
A tendncia de ruptura institucional originria da religio se
manteve viva no Brasil. Igrejas foram se dividindo e exponenciando as
denominaes liturgias e rituais. Contudo, em terras tupiniquins no havia
apenas a Igreja Catlica como rival, religies afro, ainda que minoritrias
numericamente, tinham influncia e adeptos, fatos suficientes para ser
mais uma antagonista da f protestante. Dessa relao surgiram novos
arranjos religiosos e dogmticos, um deles a presena de cultos para a
expulso de demnios no vistos nas religies histricas.
Portanto, um erro afirmar que existe um protestantismo no pas,
h vrios, cada um com sua especificidade, doutrina e ritos.
As novas denominaes surgidas no sculo XX foram chamadas de
Pentecostais e Neopentecostais.
REFERNCIAS
ALMEIDA, J. S. de. Missionrias norte-americanas na educao brasileira:
vestgios de sua passagem nas escolas de So Paulo no sculo XIX.Rev. Bras. Educ.,
Rio de Janeiro, v. 12, n. 35,ago. 2007. Disponvel em: <http://www.scielo.br/
scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1413-24782007000200012&lng=en&nrm=
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BATISTAS. Quem somos como Batistas. 2011. Disponvel em: <http://www.

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326
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327
PROTESTANTISMO(S) HISTRICO(S)
O protestantismo surgiu como uma tentativa de reforma da Igreja

Catlica Apostlica Romana (ICAR), e a ruptura e oposio doutrinria,
como hoje percebido, foram consequncias da negativa de mudana da
Institucional questionada. Se unirmos iniciativa reformista o desagrado
poltico-econmico dos prncipes alemes com a mesma instituio, temos
o cenrio do nascimento da Instituio Crist que protestava contra a
ento hegemnica e una Igreja Catlica Apostlica Romana.
Esse movimento contestatrio foi o incio da queda de prestigio
ideolgico e do poder poltico catlico. A primeira ao dos monarcas
ao romper com a ICAR foi assumir o controle religioso de suas naes,
isto gerou uma ampliao institucional do protestantismo. Neste texto,
veremos quatro das denominaes protestantes tidas como histricas.
1. A REFORMA LUTERANA
No dia 31 de outubro, comemora-se a Reforma Luterana. Nesta
mesma data, em 1517, Martinho Lutero, professor de teologia, pregou
s portas da Catedral da cidade de Wittenberg, na Alemanha, as 95
teses, formuladas em conjunto com seus alunos, que marcam o incio do
1
Discente do 4 ano do curso de Cincias Sociais da Universidade Estadual de Londrina.
328
voltar ao sumrio
movimento do qual nasceu a Igreja Luterana e as demais protestantes. O

movimento Luterano manteve o controle religioso nas mos dos Prncipes
Alemes, que obrigavam seus sditos a se sujeitar religio dos monarcas.
Martinho Lutero.2
Os principais pilares da reforma religiosa luterana que podem ser

vistas nas demais e posteriores denominaes protestantes foram:
1 A centralidade doutrinria da Bblia e seu livre acesso por
qualquer pessoa em sua lngua natal uma das primeiras atitudes de
Lutero foi traduzi-la para o alemo e utilizar a impressa (Gutenberg) para
difundi-la.
2 A graa de Deus era gratuita, no era preciso pagar indulgncias
para obt-la.
3 F como nico condicionante de salvao; as obras eram reflexos
da condio de salvao e no as produzia.
1.1 Anglicanismo
Na Inglaterra, em 1534, o rei Henrique VIII tambm rompe com a
Igreja Catlica, e, pelo Parlamento britnico, institui uma srie de leis que
colocavam a Igreja sob o controle do Estado. O chamado Ato de Supremacia
criou a Igreja Anglicana.

Fonte: Google imagens
329

As 95 Teses pregadas por Lutero em 1517
so fruto de sua indignao com a venda de
indulgncias feita pela Igreja Catlica Romana
para conseguir dinheiro para a construo da
Baslica de So Pedro em Roma
Algumas Teses:
13. Atravs da morte, os moribundos pagam
tudo e j esto mortos para as leis
cannicas, tendo, por direito, iseno das
mesmas.
43. Deve-se ensinar aos cristos que, dando
ao pobre ou emprestando ao necessitado,
procedem melhor do que se comprassem
indulgncias.
46. Deve-se ensinar aos cristos que, se no
tiverem bens em abundncia, devem
conservar o que necessrio para sua casa
e de forma alguma desperdiar dinheiro
com indulgncia.
62. O verdadeiro tesouro da Igreja o
santssimo Evangelho da glria e da graa
de Deus.
76. Afirmamos, pelo contrrio, que as
indulgncias papais no podem anular
sequer o menor dos pecados veniais no que
se refere sua culpa.
87. Do mesmo modo: o que que o papa
perdoa e concede queles que, pela
contrio perfeita, tm direito remisso
e participao plenria?
94. Devem-se exortar os cristos a que se
esforcem por seguir a Cristo, seu cabea,
atravs das penas, da morte e do inferno;
95. e, assim, a que confiem que entraro no cu
antes atravs de muitas tribulaes do que
pela segurana da paz. [1517 A.D.].
Fonte: Luther (s/d).
1.2Presbiterianismo
Foi fundado sob as ideias teolgicas
de Zunglio e Joo Calvino, no tem uma
data de origem, como as demais, por se tratar
inicialmente de um movimento reformador no
estatal, o que a diferencia do Anglicanismo e
do Luteranismo. Em 1560, as ideias calvinistas
foram implantadas por John Knox na Esccia,
gerando, assim, a primeira Igreja Presbiteriana.
No restante da Europa, a doutrina se espalhou
ocultamente devido a ento sujeio das religies
aos seus Estados. Sua presena e influncia no
mundo ocidental aconteceram nos EUA como
consequncia do fruto das imigraes europeias
e da liberdade religiosa do pas.
As principais doutrinas presbiterianas
so:
1. A no subordinao da Igreja ao Estado,
cabendo assim a um grupo de presbteros as
decises institucionais de f.
2. Trabalho como forma de adorao.
330
1.3 Batistas
Alguns batistas traam sua origem na pessoa de Joo Batista,
outros argumentam uma espcie de existncia marginal Igreja Catlica
ao longo dos anos, sendo classificados como hereges e dissidentes nesse
perodo. Sem um terico ou fundador, como no caso das outras histricas,
a denominao existe com nome de Batista desde 1612, quando Thomas
Helwys de volta da Holanda, onde se refugiara da perseguio do Rei
James I da Inglaterra, organizou com os que voltaram com ele, uma igreja
em Spitalfields arredores de Londres (BATISTAS, 2011). Contudo, a
denominao institucionalizada nos EUA com a imigrao.
Batista uma contrao da palavra anabatista, que quer dizer
rebatizar, pois eles consideravam que o batismo das outras igrejas no era
vlido. Adotaram o Calvinismo como teologia e tm como caractersticas:
1- A Bblia como nica regra de f e prtica; 2- Separao entre a Igreja e o
Estado; 3- Liberdade de expresso e conscincia; e 4- gesto democrtica
com igrejas autnomas.
2. NASCIMENTO DO PROTESTANTISMO NO BRASIL

A histria do protestantismo no Brasil
est diretamente ligada s imigraes europeias
ocorridas no sculo XIX e da poltica de expanso
de fiis das Igrejas Americanas. Anglicanos em
1810 e luteranos em 1824 foram os primeiros
a pisar em solo tupiniquim com a inteno de
apenas manter as tradies e cultura religiosa
imigrante. Contudo, algumas igrejas como as
dos recm-organizados, como as Metodistas em
1869 Presbiterianos em 1859 e os batistas em
1882 vieram para o pas depois da Guerra da
Secesso americana para as cidades de Amrica
e de Santa Barbara do Oeste em So Paulo para
Fonte: Google imagens
331
atender imigrantes americanos e para evangelizar os brasileiros. De l,

expandiram suas denominaes pelo pas.
A marca protestante de rupturas institucionais se manteve no Brasil,
e o grupo de igrejas me do protestantismo brasileiro sofreu diversas e
sucessivas divises. A defesa doutrinria frente s inovaes religiosas do
sculo XX renderam uma vasta e imensurvel quantidade de igrejas que se
autointitulam como protestantes com doutrinas criadas a partir de suas
interpretaes bblicas. Por esse fato, impossvel dizer que existe um
nico protestantismo no Brasil. Um desses desdobramentos so as Igrejas
Pentecostais e Neopentecostais.
REFERNCIAS
BATISTAS. Quem somos como Batistas. 2011. Disponvel em: <http://www.
batistas.com/index.php?option=com_content&view=article&id=19&Itemid=12
&limitstart=1>. Acesso em 19 out. 2011.
JUNG, P. K. A Reforma Luterana. Disponvel em: <http://www.ielb.org.br/>.
Acesso em: 9 out. 2011.
LUTHER, M. Debate para o esclarecimento do valor das indulgncias. Disponvel em:
<http://www.luteranos.com.br/lutero/95_teses.html> Acesso em 30 out. 2011.
SELFERT, P. A. et al. Cultura Religiosa. Editora ULBRA, Ead, 2009
SOUSA, R. G. Anglicanismo. Disponvel em: <http://mundoeducacao.uol.com.br/
historiageral/anglicanismo.htm>. Acesso em 9 out. 2011.
332
RENOVAO CARISMTICA CATLICA

Karen Landiosi Dib2
A Renovao Carismtica Catlica (RCC) um movimento existente

dentro da Igreja Catlica. No se constitui enquanto uma organizao
que abrange totalmente a Igreja Catlica, entretanto existe dentro dela,
recebendo o devido reconhecimento.
Segundo Brenda Carranza (1998), este movimento surgiu no ano de
1967, no chamado Fim de Semana de Duquesne, ocorrido nos dias 17,
18 e 19 de fevereiro em Pittsburgh, Pensilvnia, nos Estados Unidos da
Amrica, onde aproximadamente 30 leigos se reuniram para orar e estudar
a Bblia. Durante o evento, os participantes relataram se sentirem tocados
pelo Esprito Santo, alguns comearam a falar em lnguas glossolalia ,
outros receberam o dom da profecia entre outros. Este acontecimento
marca o incio da RCC.
[...] vivenciada num retiro espiritual realizado na Universidade de
Duquesne, Pittsburgh, em fevereiro de 1967. Esse retiro constituir-se-ia
numa referncia histrica para os membros da RCC e identificado como
o momento do nascimento do movimento (CARRANZA, 1998, p. 20).

de mestrado em Cincias Sociais da Universidade Estadual de Londrina. E-mail: douglasboschini@
hotmail.com.
Graduada em Cincias Sociais pela Universidade Estadual de Londrina. E-mail: karenldib@
hotmail.com.
333
voltar ao sumrio
Douglas Alexandre Boschini / Karen Landiosi Dib
Os dados referentes ao exato ano de chegada da Renovao

Carismtica Catlica ao Brasil divergem de acordo com as fontes
pesquisadas, entretanto todos apontam para a poca referente ao final da
dcada de 1960 e incio da dcada de 1970.
A sociloga Brenda Carranza considera que a Renovao Carismtica
Catlica alcanou o solo brasileiro no ano de 1969, com os padres jesutas
Haroldo Rahm e Eduardo Dougherty, na cidade de Campinas, no estado de
So Paulo. Segundo Carranza (1998, p. 9), Nascida nos Estados Unidos no
final da dcada de 60, a RCC espalhou-se rapidamente pelos continentes,
chegando ao Brasil em 1969.
Segundo dados disponibilizados no site da Instituio Padre
Haroldo, fundada pelo padre citado, Haroldo Rahm, este padre fundou
tambm o movimento da Renovao Carismtica Catlica no Brasil em
1972, 1972 Fundou o movimento da Renovao Carismtica no Brasil
RCC.*
J os dados disponibilizados pelo site da Associao do Senhor
Jesus, fundada pelo Padre Eduardo Dougherty, tambm citado, afirma
que a Renovao Carismtica Catlica nasceu em 1969 por meio da
experincia vivida por ele, chamada de o batismo no Esprito Santo.
Em 1969, antes de se ordenar, ele teve uma profunda experincia de
Deus que mudou radicalmente sua vida: o batismo no Esprito Santo.
A partir de ento, percebeu que aquele poder que acompanhava os
apstolos no comeo do cristianismo, acompanharia tambm sua misso
nos dias de hoje. Era o nascimento daRenovao Carismtica Catlica
(ASSOCIAO..., s.d., p. 1).
O grande avano da RCC no Brasil ocorreu na metade da dcada de

1990. A RCC nasceu nos Estados Unidos no ano de 1967 e se espalhou
pelo mundo, fincando rapidamente fortes razes no Brasil, onde, em
1994, o nmero de seguidores atingiu a cifra de 3,8 milhes (PIERUCCI;
PRANDI apud PRANDI, 1998, p. 63).
O socilogo Reginaldo Prandi (1998) afirma que a RCC alcanou,
desde seu incio e com grande velocidade, um nmero considervel de
seguidores, entretanto, Ceclia Mariz (2004) afirma que foi somente a
334
Renovao Carismtica Catlica
partir da segunda metade dos anos 1990 que embarcou em seu perodo
de maior crescimento. Segundo Mariz (2004, p. 172), Embora tenha tido
muito sucesso desde sua criao, o perodo de maior crescimento MRCC
deu-se na segunda metade da dcada de 1990.
Este alavanco tem como motivador a conquista de meios de
comunicao social, dentre os principais responsveis por este avano
encontra-se a Fundao Joo Paulo II, conhecida pela razo social Cano
Nova.
Em 8 de dezembro de 1989, a Fundao Joo Paulo II exibiu a
primeira transmisso da TV Cano Nova, com uma transmisso de
baixo alcance. Com o tempo, outras emissoras comearam a retransmitir
o canal, e a TV Executiva Embratel comeou a transmitir o canal via
satlite, porm apenas aproximadamente oito anos depois (1997) a TV
Cano Nova conseguiu se ampliar. Foi formada a Rede Cano Nova
de Televiso, com a compra da TV Jornal de Aracaju, conseguindo
transmitir para toda a regio Nordeste. Em 1980, a Rdio Bandeirantes
de Cachoeira Paulista foi comprada pelo grupo, nascendo assim a Rdio
Cano Nova. Estes so os dados disponibilizados no site da Cano Nova
sobre sua histria.
A Cano Nova no a nica rede de televiso e rdio ligada
RCC, todavia, se constitui um bom exemplo do alcance que a Renovao
Carismtica Catlica possui dos meios de comunicao social,
considerando que se trata da maior rede de televiso catlica do Brasil e,
consequentemente, a que possui maior abrangncia na transmisso de
seus ideais.
Os motivos citados que levaram expanso da Renovao
Carismtica Catlica na dcada de 1990 possuem uma lgica de ao
que se apresenta de forma muito simples. Como de fcil observao, a
RCC possui grande popularidade dentro da comunidade jovem, visto que
sua ao se d justamente dentro de grupos de jovens, e esta juventude
atualmente classificada enquanto um grupo que est constantemente
conectado s novas mdias, televiso, internet etc. Portanto, uma vez
conquistados os meios de comunicao popular, o contato com os jovens
que se utilizam desses meios se posta de forma extremamente fcil, j que
335
se adapta linguagem do prprio jovem, de ele colocar-se, de certa forma,

nos mesmos ambientes que estes jovens frequentam.
A RCC, como j foi dito, um movimento que existe dentro da Igreja
Catlica, logo, preserva a maior parte do discurso e dos dogmas catlicos.
Uma caracterstica muito marcante o apelo preservao da castidade
dos jovens que frequentam os grupos de jovens. Este fato facilmente
confirmado ao reparar a forte disseminao dos anis de castidade.
Entretanto, possvel notar que a RCC traz em seu discurso um moralismo
e tradicionalismo muito acentuados. Pautado nisso, Pedro Oliveira (1978
p. 72) afirma que se trata de um movimento muito menos renovador do
que pretende ser.
A afirmao exposta pode ser facilmente compreendida ao
analisarmos que o Movimento da Renovao Carismtica Catlica se
coloca enquanto um movimento renovador, que busca adaptar a Igreja
Catlica aos jovens, s novas conjunturas dos fiis, porm, ao tentar, de
certa forma, retomar determinados dogmas, assim como trazer de volta
um forte moralismo quanto sexualidade, s questes polticas etc.,
mostra-se enquanto um movimento que pretende trazer a velha Igreja
Catlica, no entanto com uma roupagem nova e colorida.
Uma coisa inegvel: a RCC alcanou uma grande popularidade entre
os fiis catlicos, o que pode ser conferido ao observarmos a quantidade
de pessoas que vo aos cenculos (encontros anuais de fiis), que, segundo
Pierucci e Prandi (1996), renem mais de 100 mil pessoas.
Os cenculos so s uma das estratgias que a RCC utiliza para
promover as celebraes entre seus adeptos. Suas principais aes
baseiam-se em encontros que ocorrem fora das missas, como os grupos
de orao, os retiros espirituais, as viglias de orao, reunies de cura,
assim como a cristoteca uma espcie de boate para jovens. Todos os
eventos so definidos pelos prprios grupos, nas igrejas locais, parquias
etc. Essa uma das caractersticas que diferenciam a RCC, os espaos de
evangelizao e de louvor, saindo do espao fsico das igrejas.
Outra caracterstica extremamente marcante da RCC a
participao dos leigos. Com a RCC, os fiis ganham maior importncia e
maior participao, possvel a todos os leigos receber dons.
336
Ao estudar a RCC, Prandi (1996) afirma a existncia de basicamente

nove dons divididos em trs grupos: 1) Os dons das palavras: dom das
lnguas estranhas, das interpretaes e das profecias; 2) dons do poder: f,
cura, milagre; 3) dons das revelaes: sabedoria, cincia e discernimento
(PRANDI, 1996, p. 66).
Alm de possuir diferentes locais de louvor que fogem da estrutura
das igrejas, possvel repararmos outras caractersticas que diferem a
RCC, como o repouso no esprito, que consiste basicamente em um xtase
espiritual, assim como caractersticas biolgicas, como ser tocado por
Jesus, ser ungido por Cristo, ouvir Deus etc. [...] a presena intensa dos
sentidos biolgicos sentir Deus, ser tocado por Deus, ser ungido por
Deus, ouvir Deus, conversar com Deus substitui a crena como busca do
sentido ltimo (BENEDETTI, 1998, p. 65).
Devido conjuntura a qual se encontrava a Igreja Catlica no Brasil,
a Renovao Carismtica Catlica, em um primeiro momento, encontrou
certa oposio por parte dos bispos que integravam a Conferncia
Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB). Parte desta oposio estava
baseada nos diferentes rituais trazidos pela RCC, e este confronto resultou
no documento Orientaes Pastorais sobre a Renovao Carismtica
Catlica, produzido pela CNBB em 1994.
[...] d-se especial importncia formao bblica, que oferea slidos
princpios de orientao [...], no se introduzam elementos estranhos
s tradio da igreja [...], evite-se alimentar de exaltao da emoo e do
sentimento, que enfatiza apenas a dimenso subjetiva da experincia da
f [...], no se incentive a chamada orao em lnguas [...], evite a prtica
do assim chamado repouso no esprito [...], quanto ao poder do mal, no
se exagere a sua importncia (CNBB, 2001, s.p).
Como podemos reparar, as preocupaes da CNBB vo de acordo

justamente com as alteraes que a Renovao Carismtica Catlica traz
para dentro da Igreja Catlica, com alteraes no s nos ambientes de
evangelizao, mas tambm na estrutura ritualista dessa Igreja.
337
Entretanto, o documento produzido pela CNBB no chegou a surtir

efeito, visto que a Renovao Carismtica Catlica continua com sua
ascenso mesmo aps tal oposio ser expressa pela CNBB.
REFERNCIAS
ASSOCIAO DO Senhor Jesus. Pe. Eduardo. [s.d]. Disponvel em: <http://www.
asj.org.br/padreeduardo.asp>. Acesso em 24 ago. 2011.
BENEDETTI, L. R. Entre a crena coletiva e a experincia individual: renascimento
da religio. In: ANJOS, M. F. dos. Sob o fogo do esprito. So Paulo: Edies Paulinas,
1998.
CARRANZA, B. Renovao carismtica catlica: origens, mudanas e tendncias.
Aparecida: Editora Santurio, 2000.
CNBB. Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil. Orientaes Pastorais sobre a
Renovao Carismtica Catlica. Documentos CNBB 53 (1994). 4. ed. So Paulo:
Edies Paulinas, 2001.
GABRIEL, E. Catolicismo carismtico brasileiro em Portugal, 2010, 157 f., Tese
(Doutorado em sociologia), Universidade de So Paulo, So Paulo, 2010.
MARIZ, C. L. A Renovao Carismtica Catlica No Brasil: uma reviso da
bibliografia. In: RODRIGUES, D. (Org.). Em Nome de Deus: a religio na sociedade
contempornea. Porto: Edies Afrontamento, 2004, p. 169-183.
OLIVEIRA, P. R. et al. Renovao Carismtica Catlica. Uma anlise sociolgica.
Interpretaes Teolgicas. Petrpolis: Vozes, 1978.
PIERUCCI, A. F.; PRANDI, R.A realidade social das religies no Brasil.So Paulo:
Hucitec, 1996.
PRANDI, R. Um sopro do esprito. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo,
Fapesp, 1998.
338
A RENOVAO CARISMTICA CATLICA

Karen Landiosi Dib2
A Renovao Carismtica um movimento que existe dentro da

Igreja Catlica, surgida em fevereiro de 1967 em um retiro espiritual nos
Estados Unidos da Amrica, onde aproximadamente trinta pessoas que
no eram padres, nem missionrios, portanto eram consideradas leigas
se reuniram para estudar a Bblia e conhecer os poderes do Esprito Santo.
Pessoas que participaram do retiro relataram que o fim de semana foi
transformador.
A data de chegada da Renovao Carismtica ao Brasil no certa,
porm ela gira em torno do comeo da dcada de 1970. Dois padres jesutas
teriam vindo ao pas com a inteno de trazer os preceitos do movimento
Carismtico, sendo estes: Haroldo Rahm e Eduardo Dougherty.
O maior avano da Renovao Carismtica Catlica no Brasil se deu
na dcada de 1990. Em 1994, o pas alcanou 3,8 milhes de seguidores do
movimento catlico.

de mestrado em Cincias Sociais da Universidade Estadual de Londrina. E-mail: douglasboschini@
hotmail.com.
Graduada em Cincias Sociais pela Universidade Estadual de Londrina. E-mail: karenldib@
hotmail.com.
339
voltar ao sumrio
Haroldo Rahm (22/02/1919)

Saiu do Texas, onde deixou uma grandiosa
obra, para vir ao Brasil expandir suas ideias
em relao Renovao Carismtica.
Hoje, o padre tem uma instituio que
carrega seu nome, onde trabalha com
dependentes qumicos e crianas em
situao de vulnerabilidade (INSTITUIO
PADRE..., s/d).
Eduardo Dougherty (29/01/1941)

Jogava basquete no colgio dos jesutas
de sua cidade na dcada de 1960. Porm,
um dia recebeu o chamado para a vida
sarcedotal, e assim comea sua vida
religiosa.
Acredita que sua misso seria a mesma
dos apstolos, assim se voltara para
a Renovao Carismtica Catlica
(ASSOCIAO..., s/d).
Isto, segundo vrios dos estudiosos sobre o assunto, fruto da

expanso dos meios de comunicao, sobretudo rdio e televiso.
Sendo um movimento puramente catlico, utiliza, assim, os
discursos e dogmas impostos pela Igreja. Dessa forma, possvel
identificar nos discursos da RCC o tradicionalismo que leva a identidade
do catolicismo, ento pode-se questionar a inteno da renovao que o
movimento traz, pois evidente o conflito entre o novo movimento e a
tradio catlica.
De toda forma, inegvel reconhecer a popularidade que a
Renovao Carismtica tem com os catlicos. Os encontros de fiis,
retiros espirituais, ou, ento, eventos maiores que renem mais de 150
mil pessoas no deixam que este movimento no seja reconhecido com a
sua verdadeira expresso.
A celebrao dentro da RCC definida pelo prprio grupo que a ela
pertence, ou seja, h certa autonomia em relao aos encontros, sendo
que o grupo daquela localidade quem define o melhor modo de se fazer,
saindo do espao fsico habitual, que a igreja.
340
Marcante tambm na RCC a participao dos leigos em suas aes

evangelizadoras, assim, os fiis podem receber dons, como o da palavra, do
poder (milagre, f, cura) e o dom das revelaes, que seria ligado cincia,
ao discernimento.
Rede de Tv e rdio Cano Nova

Comunidade catlica brasileira, que tem
sede na cidade de Cachoeira Paulista, e
alcana pases como EUA, Frana e Israel
(CANO NOVA, s/d).
Logo da Renovao Carismtica Catlica

(RENOVAO CARISMTICA..., s/d).
REFERNCIAS
ASSOCIAO DO Senhor Jesus. [s.d]. Disponvel em: <http://www.asj.org.br>.
Acesso em 24 ago. 2011.
CANO NOVA. [s.d]. Disponvel em: <http://www.cancaonova.com>. Acesso
em 15 de maio 2012
INSTITUIO PADRE Haroldo. [s.d]. Disponvel em: <http://www.padreharoldo.
org.br/site/default.asp>. Acesso em 15 de maio 2012
RENOVAO CARISMTICA Catlica Brasil. Portal. [s.d]. Disponvel em: <http://
www.rccbrasil.org.br/portal/>. Acesso em 19 de maio 2012
341

Cultura e Religiões Na Contemporaneidade

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Reitora

Ndina Aparecida Moreno

Catalogao elaborada pela Bibliotecria Roseli Inacio Alves - CRB 9/1590

FAEPE Fundo de Apoio ao Ensino, Pesquisa e Extenso (FAEPE/UEL).

INTRODUO: ESPECIFICIDADES DO FENMENO RELIGIOSO E SUAS

PARTE I ESTUDOS CONTEMPORNEOS

A RELIGIOSIDADE DENTRO DAS QUATRO LINHAS: UMA ANLISE DO

PARTE II ENSINO RELIGIOSO

PARTE III CONTRIBUIES DIDTICAS

Quando falamos em religio, logo nos vem mente ideias como f,

Claudia Neves da Silva

mundo e equilbrio para os diferentes aspectos da vida (social, afetivo,

Especificidades do Fenmeno Religioso e suas Mudanas Brasileiras

de opes para atender a todos. A novidade torna-se a possibilidade de

BAUMAN, Z. Modernidade lquida. Rio de Janeiro: Zahar, 2001.

Claudia Neves da Silva

Buscam-se relaes pessoais fundadas no afeto, no desejo de ser

Especificidades do Fenmeno Religioso e suas Mudanas Brasileiras

que tem provocado profundas mudanas no campo religioso brasileiro,

Alexandre Campos Carbonieri

no Ocidente e ser parte de uma sucesso de mestres e discpulos advinda

A Tradio Religioso-Filosfica Vaishnava (Hare Krishna) como

tradio religiosa vaishnava criaram uma adorao aos ensinamentos e

Alexandre Campos Carbonieri

Hare Krishna, Bhaktivedanta Swami, designado por seus adeptos como o

A Tradio Religioso-Filosfica Vaishnava (Hare Krishna) como

sbria que seja capaz de tolerar o desejo de falar, as exigncias da mente,

Alexandre Campos Carbonieri

gita16 e no Srimad-Bhagavatam , seria parte dessa tradio voltada

A Tradio Religioso-Filosfica Vaishnava (Hare Krishna) como

mais popular dessa especfica tradio religiosa vaishnava, cuja expresso

Alexandre Campos Carbonieri

[...] na piedade especificamente hindusta de bhakti (amor) que desde

Os ensinamentos acerca dessa devoo so transmitidos por meio da

A Tradio Religioso-Filosfica Vaishnava (Hare Krishna) como

raramente em madeira, para as quais diariamente so realizados diversos

Chamadas Radha-Madhana-mohana, Radha-Govindadeva e Radha-Gopinathaji.

Alexandre Campos Carbonieri

[...] representam o aspecto mais antigo da manifestao e da religiosidade

Segundo essa tradio vaishnava, seguida por Bhaktivedanta

A Tradio Religioso-Filosfica Vaishnava (Hare Krishna) como

aparece a figura do sbio mstico Chaitanya Mahaprabhu e depois,

Alexandre Campos Carbonieri

que renuncia ao ingresso prprio ao nirvana para salvar seus prximos,

nesse contexto scio-histrico posto por Weber como representante

A Tradio Religioso-Filosfica Vaishnava (Hare Krishna) como

da morte na guerra que o combate partilha com o carisma sagrado e a

Alexandre Campos Carbonieri

equivalente a sete dlares, alm de cpias de tradues (do snscrito para

A Tradio Religioso-Filosfica Vaishnava (Hare Krishna) como

realizou rituais de iniciao dos novos membros, homens e mulheres,

Alexandre Campos Carbonieri

Pouco antes de falecer, Bhaktivedanta Swami j havia estabelecido na

A Tradio Religioso-Filosfica Vaishnava (Hare Krishna) como

Essa administrao burocrtica abordada por Weber, assim como a

Alexandre Campos Carbonieri

sucesso discipular tradicional, mantendo, assim, a transmisso desse

Dessa forma, e amparado nas escrituras Vdicas que mantinham

A Tradio Religioso-Filosfica Vaishnava (Hare Krishna) como

2 A RELIGIOSIDADE EM PERIDICOS ESPECIALIZADOS E

Alexandre Campos Carbonieri

Em nossas pesquisas na revista Tempo Social, da Sociologia da USP,

A Tradio Religioso-Filosfica Vaishnava (Hare Krishna) como

anlise das convenes tericas de Roger Stark, Roger Finke e Laurence