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Caio Fábio - Síndrome de Lúcifer
Caio Fábio - Síndrome de Lúcifer
Caio Fbio
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SEMEADORES
DA
ndice
Prefcio..........................................................................................4
Introduo - Sndrome de Lcifer...................................................7
A Sndrome de Lcifer Pode Acontecer Dentro da Igreja................12
Os Sintomas da Sndrome............................................................20
A Trgica Histria dos Dissimuladores..........................................32
O Detector da Sndrome de Lcifer...............................................50
O Lado Religioso do Juzo de Deus...............................................63
Como a Igreja Deve Enfrentar a Sndrome....................................82
Dar a Deus o que Lcifer no Soube Dar......................................98
PREFCIO
"Como caram os valentes!"
A histria do povo de Deus no apenas uma histria de
glria, santidade e progresso, mas lambem uma feia novela de
relacionamentos quebrados, infidelidade, ambio, orgulho,
poltica de fora e atos imorais. E os lderes do povo de Deus esto
muitas vezes, vezes demais, no centro dos atos e das atenes
nesta face escura da Histria.
Para quem tem responsabilidade de liderana na igreja (isto
inclui todos ns, pois liderar servir, e todos somos chamados
para servir), o Rev. Caio Fbio traz de volta o poderoso lembrete
que essa pequena epstola de Judas. Faz-nos relembrar, a ns
que lideramos pastores, professores, evangelistas, presbteros,
diconos, pais, mes, irmos e irms ou estamos sendo
treinados para liderar, que mesmo quando as nossas intenes
originais so boas, santas e justas, corremos o risco de errar, de
nos desviar, perder o caminho e nos afastarmos de nossa vocao e
servio.
A experincia de liderana e autoridade podo ser
embriagante. Ouvimos muitos elogios sobre a qualidade e
eficincia de nosso trabalho, e infelizmente comeamos a
considerar-nos especiais. Comeamos a encarar as pequenas
recompensas que aparecem como algo que merecemos, e a nos
ressentir de qualquer oposio ou crtica que se oponha ao nosso
caminho. Ento, passamos a usar a fora e a poltica para fazer as
coisas acontecerem como queremos. Nesse caso, mais um valente
foi vitimado pela Sndrome de Lcifer.
Como precisamos desse aviso! Como precisamos de lderes
que tomem posio contra essa liderana falsa, edificando-se na f
INTRODUO - SNDROME
DE
LCIFER
ter proposta, e toda proposta crist tem que apresentar tambm resposta s questes da vida.
nesse momento que Judas nota como fora til o Livro que
acabara de ler. Afinal, o "esboo do livro" seria totalmente
pertinente necessidade que ele agora percebe existir na Igreja dos
seus sonhos. Ele sabia que as heresias variam de forma e contedo
geral, mas na essncia todas elas revelam o mesmo mal: A
SNDROME DE LCIFER. Ora, uma sndrome a conjugao de
vrias causas e sintomas formando um conjunto de coisas amplas,
s vezes impossvel de ser compreendido a no ser luz de uma
anlise conjuntural. No caso da Sndrome de Lcifer, ela se origina
de variadas fontes de rebelio contra Deus e seus absolutos. Tudo
comea com a auto-exaltao, com um certo narcisismo espiritual,
com o inebriamento ante a prpria beleza e elevada virtude que se
pensa possuir, at o dia quando se perde a noo de que Deus a
fonte de onde emana todo bem, poder e virtude, e passa-se a crer
que em ns existe uma fonte geradora de bondade, poder e virtude
auto-existentes e um tanto independentes de Deus. Em outras
palavras pensa-se: "Ele me criou, mas hoje eu existo por mim
mesmo." Foi isso que aconteceu ao Anjo de Luz, que admirou tanto
a si mesmo que se projetou como concorrente da divindade. A
caiu.
Segundo a Bblia, a prpria tragdia humana est baseada
tambm no conjunto de causas dos sintomas que caracterizam a
Sndrome de Lcifer.
PRIMEIRA CAUSA: RELATIVIZAO DA PALAVRA DE DEUS
Mediante o acolhimento de uma dvida satnica: " assim
que Deus disse: no comereis de toda rvore do jardim?" Primeiro
ele afirma que Deus disse. Depois pe em dvida o que Deus disse,
acrescentando uma interrogao. A dvida foi acolhida (Gn 3.2).
Mediante a alterao da Palavra de Deus: Depois que a
dvida foi acolhida, a Palavra de Deus pde ser alterada. A mulher
acrescentou Palavra de Deus algo que ele no dissera: "nem
Captulo 1
A SNDROME
DE
DA
IGREJA
Judas abre seu primeiro argumento no livro fazendo uma
afirmao chocante: a maior ameaa Igreja no vem de fora, vem
de dentro dela. Literalmente, ele diz:
"Amados, quando empregava toda diligncia, em escrever-vos
acerca da nossa comum salvao, foi que me senti obrigado a
corresponder-me
convosco,
exortando-vos
a
batalhardes
diligentemente pela f que uma vez por todas foi entregue aos
santos." (Verso 3.)
Ele sabe que, conquanto a "f tenha sido uma vez por todas
entregue aos santos" preciso lutar, batalhar e vigiar para que ela
no seja solapada na sua base.
assim que o maior perigo que enfrenta a Igreja vem da
infiltrao dos "agentes secretos". Ou seja, quando na comunidade
do povo de Deus penetram, se infiltram certas pessoas cuja mente
est inteiramente divorciada de qualquer profundo compromisso
com Cristo.
E pior: muitas vezes tais pessoas assumem posio de
influncia, tornam-se arcanjos da comunidade, vestem-se de
pastor, falam como telogos, ensinam como mestres, insinuam-se
profetas. Esses so os dissimuladores (verso 4). Dissimular
assemelhar-se no geral e se desassemelhar em coisas especficas.
aparentar acordo no superficial e um aparente pequeno desacordo
no essencial.
Judas no era perifrico e tampouco demasiadamente
diplomtico no que estava tentando dizer. Ele realmente parte para
identificar as teologias que esto sendo desenvolvidas pelos
dissimuladores, infiltradores da Sndrome de Lcifer nas
entranhas da Igreja. Estas teologias so a graa barata e o
senhorio oco (verso 4b).
A GRAA BARATA
A graa de Deus sempre foi o tema teolgico mais atacado
pelo diabo.
No caso em questo estavam tentando "transformar em
libertinagem a graa de nosso Deus" (verso 4).
O argumento que estava sendo desenvolvido era basicamente
o seguinte: se a graa um "favor imerecido", ento, quanto menos
mrito se tem, maior o espao para a graa de Deus se
manifestar. Dessa forma o pecado passava a ser um aliado da
graa de Deus, na medida em que quanto mais se peca mais Deus
tem ocasio de mostrar-se gracioso. Esse o pretexto do
8.) Em outras palavras, ele diz que aqueles, acerca dos quais
estava falando, sofriam exatamente do mesmo mal.
A lio que fica fortssima: toda ingratido que se torna
crnica, todo orgulho que advoga autonomia e toda absolutizao
do prazer podem, quando associados um ao outro, gerar a
Sndrome de Lcifer.
Captulo 2
OS SINTOMAS
DA
SNDROME
pode negar que tais pessoas tenham tido algum tipo de "contato
sobrenatural". S que a fonte maligna.
3. Da mente: os seres humanos usam somente 10% do seu
poder mental. A queda atingiu as percepes mentais. As
condies originais de comunicao que os seres humanos
possuam podiam se comunicar com a natureza como um todo
foram afetadas pelo pecado. No entanto, aqui e ali "afloram"
algumas dessas possibilidades da mente em algumas pessoas. Tais
pessoas tm a capacidade de "ler pensamentos". Quanto a isso, sei
que alguns objetaro e se pudessem me diriam que somente Deus
conhece o pensamento.
Existe at uma teologia evanglica de "fundo de quintal" que
diz que, quando no se quer que o diabo saiba o que estamos
orando devemos orar em silncio. Todavia, a Bblia no o diz, e por
isso no verdade.
Somente Deus esquadrinha o "interior", o corao humano.
Mas esse esquadrinhar mais profundo do que saber os
pensamentos de uma pessoa. mergulhar no que ela est
pensando e no que habita o seu inconsciente mais profundo, onde
nem a prpria pessoa sabe chegar. Quando a Bblia diz que
somente Deus onisciente, est dizendo que somente ele sabe
tudo, sobre todos, .sobre tudo, o tempo todo, q um s tempo. S
Deus pode isso. E s ele penetra no inconsciente mais profundo do
homem, esquadrinhando-lhe a psique. Todavia quando o
pensamento j est no crebro, no passa de energia em cdigo,
vamos dizer, "eletrnico". E daqui a um tempo, ningum se admire
se a neuro-eletrnica desenvolver um computador capaz de "ler
pensamentos", atravs de sensores hiper-sensveis, capazes de
decifrar os cdigos de energia do pensamento. Ora, h pessoas
com essa dotao, qual chamei de "afloramento" de um potencial
mental inerente condio humana original, antes da queda.
Um parntese. No importa que o diabo possa saber ou no o
que estou pensando. Alis, ele no precisa nem "ler" o pensamento
para saber, por exemplo, o que penso. Se eu fosse uma pessoa
invisvel, ultra-inteligente e um psiclogo milenar, no precisaria
Captulo 3
A TRGICA HISTRIA
DOS
DISSIMULADORES
Captulo 4
O DETECTOR
DA
SNDROME
DE
LCIFER
Captulo 5
O LADO RELIGIOSO
DO
JUZO
DE
DEUS
Mais uma vez o livro de Enoque citado por Judas. Com isso
conclui-se, por inferncia, que conquanto a obra que leva o nome
de Enoque no seja inspirada, no entanto, para os apstolos, sua
citao era pertinente porque seu contedo era verdadeiro. E
assim se faz distino entre inspirao e iluminao. O texto de
Enoque no era inspirado, porm era iluminado, sendo, portanto,
verdadeiro. No era inspirado no sentido cannico do termo, mas
era inspirado no sentido mais amplo, visto que no h verdade que
no seja uma revelao.
De volta ao assunto de nossa reflexo, deve-se enfrentar duas
realidades que saltam dos versculos 14 e 15 h pouco citados:
1. O julgamento ter seu lado religioso. Dizemos isso porque
Judas alude especificamente aos dissimuladores, queles que
estavam tomados pela Sndrome de Lcifer. Esses so, para ele, "os
tais" aos quais ele vinha descrevendo anteriormente mediante
figuras de linguagem de contedo fortssimo e terrvel (versos 1416).
Quase sempre os cristos, quando pensam no Juzo,
imaginam-no no cenrio secular. Fecham-se os olhos e vem-se os
grandes lderes do mundo, os grandes imprios econmicos, as
mfias, os traficantes de drogas, os corruptos, os bruxos e
feiticeiros, os depravados, etc., sendo escrutinados por Deus numa
grande plancie csmica, onde todos esses seres estariam de p e
ns, os cristos, de longe, vendo esse quadro, de um lado livres da
dor, da compaixo; de outro lado livres de sentir uma alegria
irnica se muito.
Tambm -nos difcil pensar num juzo que varra os pores
da Igreja e os subterrneos de suas estruturas. E quando
admitimos essa possibilidade quase sempre negamo-nos a crer que
o julgamento exercido no mbito da Igreja tenha conseqncias de
condenao eterna. Mas ter.
Ns, evanglicos, at que aceitamos o juzo como podendo vir
com fora sobre a Igreja Catlica. Mas sobre ns, nossos membros,
nossas
Sndrome.
Os
sintomas
so
afirmado
em
todos
os
segmentos
do
mostra inspido "para nada mais presta seno para ser pisado
pelos homens". Da um pastor sobretudo ele no poder sair
pedindo indulgncia para seus atos. Quem se arroga a ser mestre
da vida tem que viver com nveis mnimos de sade moral e
psicolgica. Ou ento no ensine, mas tenha o bom-senso de
assentar-se para ser ministrado e receber cura.
Tiago mesmo diz:
"Meus irmos, muitos de vocs no devem se
tornar mestres na Igreja, porque sabem que ns, os
que ensinamos, seremos julgados com maior rigor
do que os outros." (Tg 3.1 BLH.)
A segunda razo por que os escndalos do momento so mais
escandalosos do que de costume, que tm sido gerados por
pessoas sem clemncia com atos semelhantes quando praticados
por outros. Alis, foi isso que uma reprter do Jornal do Brasil
colocou quando me entrevistou sobre o assunto: "Como que voc
explica que pessoas to intransigentes e reacionrias com coisas
mnimas possam praticar atos dessa natureza?
Nossa orao e esperana que as imagens desses desastres
passem. tambm nossa expectativa que os pregadores free lancer
aprendam os riscos de se viver com "excessiva liberdade
eclesistica". E ainda, nosso anseio que os legalistas aprendam
que somente a fora de Deus que pode manter algum "de p".
Que Deus nos ajude a vivermos sem o cinismo e a frouxido
dos liberais e sem estreitamentos neurotizantes dos legalistas.
"Assim, aquele que pensa que est de p melhor
ter cuidado para no cair." (1 Co 10.12 BLH.]
Com temor e tremor!
Captulo 6
COMO
A IGREJA
DEVE ENFRENTAR
SNDROME
Captulo 7
A Preveno da Sndrome:
DAR
DEUS
O QUE
LCIFER
NO
SOUBE DAR
FIM