Lemos, Andr; Cunha, Paulo (orgs). Olhares sobre a Cibercultura.

Sulina, Porto
Alegre, 2003; pp. 11-23
CIBERCULTURA.
Alguns pontos para compreender a nossa poca.
Andr Lemos1
Introduo.
Neste ensaio discutiremos as relaes entre as novas tecnologias de informao e
comunicao e a cultura contempornea dentro da rea de estudos que vem sendo
chamada de cibercultura. Busca-se aqui vislumbrar quinze pontos essenciais da
cibercultura, apresentando-os como um conjunto de problemas que podem ajudar a
compreender a nossa poca.
Trata-se assim de compreender a emergncia de cibercidades (cidade e espao de
fluxo), as novas prticas comunicacionais no ciberespao (e-mail, listas, weblogs,
jornalismo online), as novas relaes sociais eletrnicas e as prticas comunicacionais
pessoais (weblogs, webcams, chats, icq, listas), as questes artsticas (arte eletrnica)
e polticas (cibercidadania, ciberativismo, hackers), as transformaes culturais e
ticas (softwares livres, "napsterizao", privacidade) e a nova configurao
comunicacional (liberao do plo da emisso) da cibercultura. O intuito passar uma
viso panormica, ensastica da cibercultura contempornea, mostrando a
reconfigurao geral pela qual passa a sociedade com o advento das tecnologias
informacionais de comunicao.
Cibercultura Definio.
Um primeiro problema que se apresenta em relao prpria definio de
Cibercultura. O termo est recheado de sentidos mas podemos compreender a
cibercultura como a forma sociocultural que emerge da relao simbitica entre a
sociedade, a cultura e as novas tecnologias de base micro-eletrnica que surgiram
com a convergncia das telecomunicaes com a informtica na dcada de 70.
Antes de ser uma cultura pilotada (de kubernetes, ciberntica) pela tecnologia, tratase, ao meu ver, de uma relao que se estabelece pela emergncia de novas formas
sociais que surgiram a partir da dcada de sessenta (a sociabilidade ps-moderna) e
das novas tecnologias digitais. Esta sinergia vai criar a cibercultura (Lemos, 2002a).
No entanto, o prefixo ciber d a entender um novo determinismo tecnolgico. J
nos acostumamos a nomear as pocas histrias pelos seus respectivos conjuntos de
artefatos.
A cibercultura a cultura contempornea marcada pelas tecnologias digitais. Vivemos
j a cibercultura. Ela no o futuro que vai chegar mas o nosso presente (home
banking, cartes inteligentes, celulares, palms, pages, voto eletrnico, imposto de
1

Doutor em sociologia (ParisV-Sorbonne), Professor Adjunto da Facom/UFBa, Coordenador do

Centro de Estudos e Pesquisa em Cibercultura Ciberpesquisa, atual presidente da Associao
Nacional dos Programas de Ps-Graduao em Comunicao COMPS.

renda via rede, entre outros). Trata-se assim de escapar, seja de um determinismo
tcnico, seja de um determinismo social. A cibercultura representa a cultura
contemporneas sendo conseqncia direta da evoluo da cultura tcnica moderna.
O Imaginrio da poca
Na cibercultura insistimos mais uma vez na ancestral querela entre pessimistas e
otimistas. Na verdade, toda a questo de pessimismo e otimismo no passa de uma
falsa questo que visa neutralizar discursos e identificar inimigos bvios. Mostramos
em outro artigo como essa relao originria da prpria tecnicidade e atualizada nos
discursos sobre as novas tecnologias de comunicao e informao em sua relao
com a vida social (Lemos, 1998). No se trata de identificar pessimistas, otimistas ou
realistas, at porque ser otimista ou pessimista uma prerrogativa individual. O que
importa evitar uma viso de futuro que seja utpica ou distpica e nos concentramos
em uma fenomenologia do social, ou seja, nas diversas potencialidades e
negatividades das tecnologias contemporneas.
Devemos, mais uma vez, evitar determinismos que esto presentes tanto nos que
enxergam as mazelas quanto nos que constatam as maravilhas das novas tecnologias.
Devemos nos concentrar nas diversas oportunidades que se abrem e desconstruirmos
discursos alicerados em preceitos que no se comprovam nas atuais estruturas
tcnico sociais contemporneas.
As Origens
No podemos compreender a cibercultura sem uma perspectiva histrica, sem
compreendermos os diversos desdobramentos sociais, histricos, econmicos,
culturais, cognitivos e ecolgicos da relao do homem com a tcnica. A cibercultura
nasce no desdobramento da relao da tecnologia com a modernidade que se
caracterizou pela dominao, atravs do projeto racionalista-iluminista, da natureza e
do outro. Se para Heidegger (Heidegger, 1954) a essncia da tcnica moderna estava
na requisio energtico-material da natureza para a livre utilizao cientfica do
mundo, a cibercultura seria uma atualizao dessa requisio, centrada agora na
transformao do mundo em dados binrios para futura manipulao humana
(simulao, interatividade, genoma humano, engenharia gentica, etc.).
Mas o desenvolvimento tecnolgico no dita de forma irreversvel os caminhos da
vida social. A partir da dcada de sessenta, a emergncias de novas formas de
sociabilidade vo dar outros rumos ao desenvolvimento tecnolgico, transformando,
desviando e criando relaes inusitadas do homem com as tecnologias de
comunicao e informao. Ao atingir a esfera da comunicao, as tecnologias agem,
como toda mdia, liberando-nos dos diversos constrangimentos espaos-temporais.
Nessa corrente, a convergncia da informtica com as telecomunicaes vai dar
origem ao que se vem chamando de sociedade da informao ou informacional
(Castells, 1996). Neste sentido, se a modernidade pode ser caracterizada como uma
forma de apropriao tcnica do social, a cibercultura ser marcada, no de modo
irreversvel, por diversas formas de apropriao social-miditica (micro-informtica,
internet e as atuais prticas sociais, como veremos adiante) da tcnica.

A conjuno da falncia dos metarelatos, da idia de fim do futuro e o surgimento das

novas possibilidade planetrias da comunicao digital esto na origem da
cibercultura.
A nova configurao espaco-temporal.
Toda mdia altera a nossa relao espao-temporal podendo mesmo ser definida como
formatos e artefatos que nos permitem escapar de constragimentos espaos-temporais.
Desde a escrita, que descola enunciador e enunciado (espao) e agi como instrumento
de memria (tempo), passando pelo telgrafo, telefone, rdio, televiso e hoje, a
internet, trata-se de uma mesma ao de emitir informao para alm do espao e do
tempo.
Cada transformao miditica altera nossa percepo espao temporal, chegando na
contemporaneidade a vivenciarmos uma sensao de tempo real, imediato, live, e
de abolio do espao fsico-geogrfico. A sociedade da informao marcada pela
ubiqidade e pela instantaneidade, sadas da conectividade generalizada. Entramos
assim em uma sociedade WYSIWIG (o que vejo o que tenho) onde a nova
economia dos cliques passa a ser vital para os destinos da cibercultura: at onde
devemos clicar, participar, opinar, e at quando devo contemplar, ouvir, e
simplesmente absorver? O tempo real pode inibir a reflexo, o discurso bem
construdo e a argumentao. Por outro lado o clique generalizado permite a potncia
da ao imediata, o conhecimento simultneo e complexo, a participao ativa nos
diversos fruns sociais.
Vivemos uma nova conjuntura espao-temporal marcada pelas tecnologias digitaistelemticas onde o tempo real parece aniquilar, no sentido inverso modernidade, o
espao de lugar, criando espaos de fluxos, redes planetrias pulsando no tempo real,
em caminho para a desmaterializao dos espao de lugar. Assim, na cibercultura
podemos estar aqui e agir distncia. A forma tcnica da cibercultura permite a
ampliao das formas de ao e comunicao sobre o mundo.
A nova estrutura tcnica contempornea.
A nova dinmica tcnico-social da cibercultura instaura uma estrutura miditica mpar
na histria da humanidade onde, pela primeira vez, qualquer indivduo pode, a priori,
emitir e receber informao em tempo real, sob diversos formados e modulaes
(escrita, imagtica e sonora) para qualquer lugar do planeta. Esse fenmeno indito
alia-se ainda a uma transformao fundamental para a compreenso da cibercultura, a
saber, a transformao do computador pessoal e um instrumento coletivo e deste ao
coletivo mvel (com a atual revoluo do Wi-Fi, que ser com certeza a nova etapa
da cibercultura). A passagem do PC ao CC (computador conectado) ser prenhe de
conseqncias para as novas formas de relao social, bem como para as novas
modalidades de comrcio, entretenimento, trabalho, educao, etc. Essa alterao na
figura emblemtica maior da cibercultura, o computador, nos coloca em meio era da
conexo generalizada, do tudo em rede, primeiro fixa e agora, cada vez mais, mvel.
O tudo em rede implica na rede em todos os lugares e em todos os equipamentos que
a cada dia tornam-se mquinas de comunicar (Lemos, 2002b). A nova estrutura
tcnica contempornea nos leva em direo uma interface zero, onde a ubiqidade

se generaliza para entrar no corao dos objetos e proporcionar nomadismos radicais.

No toa que as tecnologias digitais aumentam a mobilidade, sendo a curva de
deslocamento de pessoas pelo mundo correlata a essa revoluo tecnolgica. Assim, a
rede tudo e tudo est em rede.
A conexo generalizada traz uma nova configurao comunicacional onde o fator
principal a indita liberao do plo da emisso chats, fruns, e-mail, listas, blogs,
pginas pessoais o excesso, depois de sculos dominado pelo exercido controle
sobre a emisso pelos mass media. De instrumento apolneo, os CC tornam-se
mquinas de comunicao, dionisaca (Nietzsche origem da tragdia). Como diz a
publicidade da Sun Systems, o verdadeiro computador a rede.
Ampliao do Fenmeno.
Embora os diversos fenmenos da cibercultura tenham sofrido um crescimento
exponencial em nmeros de pessoas com poder de acesso era da conexo, como
afirma Pierre Lvy, o fenmeno ainda minoritrio (Lvy, 1997). No entanto, o
mesmo deve ser compreendido como hegemnico, como assim o foi durante toda a
histria do desenvolvimento dos diversos instrumentos miditicos. A excluso digital
um fato, embora no seja a nica em pases como o Brasil.
Para alm dessa constatao devemos reconhecer que no h mdia totalmente
democrtica e universal (a mdia impressa lida por uma minoria e metade da
populao mundial nunca utilizou um telefone). No entanto, podemos dizer que a
perseguio da humanidade est associada ao crescimento da artificializao do
mundo e a colocao em disponibilidade de cada vez mais escolha informativa. O
aumento pode ser constatado se olharmos sob uma perspectiva histrica, desde as
sociedades primitivas, fechadas, at as sociedades abertas e avanadas da atualidade.
Temos ao nosso dispor cada vez mais informaes. A internet hoje a ponta desse
fenmeno. Devemos assim lutar para garantir o acesso a todos, condio essa
fundamental para que haja uma verdadeira apropriao social das novas tecnologias
de comunicao e informao.
Metforas.
A cibercultura nos coloca tambm diante de problemas lingsticos e conceituais e
no por acaso a crescente utilizao de metforas para descrevermos os seus
diferentes fenmenos. O que significa uma Home Page?, e a interface chamada de
desktop?, as redes telemticas, constituem o que chamamos de ciberespao, mas
trata-se mesmo de um espao? Vrios conceitos emergem associados s novas
tecnologias mas tratar-se-ia de atualizaes de experincias comuns em diversas
atividades humanas, como a idia de interatividade, de simulao, de site (stio), de
virtual?
A novidade do fenmeno nos traz o desafio de delimitarmos melhor os conceitos para
podermos vislumbrar as diferenas e similitudes com fenmenos tcnico-mediticos
anteriores. A idia de interface grfica (desktop) nos ajuda por analogia, mas no
estaria fechando a nossa forma de percepo organizacional do espao?, a
interatividade seria uma caracterstica exclusiva das novas mdias (tudo no
interativo?), a simulao no pode ser analgica e digital?, a desmaterializao

(transformao da physis em dados binrios) e a virtualizao no fazem parte da

nossa vivncia quotidiana?, o ciberespao, como espao de fluxos, no foi em muito
antecipado pela televiso?
Assim, as metforas, methaphorai (transporte para os gregos), nos levam para um
entendimento analgico do mundo digital, agem como formas de compreenso do
nosso tempo, mas ainda assim metforas (Johnson, 2001). Precisamos hoje de um
esforo conceitual para delimitarmos melhor o campo e vislumbrarmos as verdadeiras
conseqncias da cibercultura.
A cibercultura no cotidiano. As novas prticas comunicacionais
As prticas comunicacionais da cibercultura so inmeras e algumas verdadeiramente
inditas. Dentre elas podemos elencar a utilizao do e-mail que revolucionou a
prtica de correspondncias pessoais para lazer ou trabalho, os chats com suas
diversas salas onde a conversao se d sem oralidade ou presena fsica, os muds,
jogos tipo role playing games onde usurios criam mundos e os compartilham com
usurios espalhados pelo mundo em tempo real, as lans house, nova febre de jogos
eletrnicos em redes domsticas, as listas de discusso livres e temticas, os weblogs,
novo fenmeno de apresentao do eu na vida quotidiana (Lemos, 2002c) onde so
criados coletivos, dirios pessoais e novas formas jornalsticas, sem falar nas formas
tradicionais de comunicao que so ampliadas, transformadas e reconfiguradas com
o advento da cibercultura a exemplo do jornalismo online, das rdios online, das TVs
online, das revistas e diversos sites de informao espalhados pelo mundo.
Podemos dizer que a Internet no uma mdia no sentido que entendemos as mdias
de massa. No h fluxo um - todos e as prticas dos utilizadores no so vinculadas
uma ao especfica. Por exemplo, quando falo que estou lendo um livro, assistindo
TV ou ouvindo rdio, todos sabem o que estou fazendo. Mas quando digo que estou
na internet, posso estar fazendo todas essas coisas ao mesmo tempo, alm de enviar email, escrever em blogs ou conversar em um chat. Aqui no h vinculo entre o
instrumento e a prtica. A internet um ambiente, uma incubadora de instrumentos de
comunicao e no uma mdia de massa, no sentido corrente do termo.
Trata-se aqui da migrao dos formatos, da lgica da reconfigurao e no do
aniquilamento de formas anteriores. No transposio e no aniquilao. Estamos
mais uma vez diante da liberao do plo da emisso, do surgimento de uma
comunicao bidirecional sem controle de contedo. E novos instrumentos surgem a
cada dia
A cibercultura no cotidiano. As novas relaes sociais eletrnicas
Como vimos, as novas ferramentas de comunicao geram efetivamente novas formas
de relacionamento social. A cibercultura recheada de novas maneiras de se
relacionar com o outro e com o mundo. No se trata, mais uma vez, de substituio de
formas estabelecidas de relao social (face a face, telefone, correio, espao pblico
fsico), mas do surgimento de novas relaes mediadas. Muitos estudos e debates
esto em voga sobre as diversas formas de teatralizao do quotidiano trazidas baila
pelas tecnologias da cibercultura.

Muito se tem falado do anonimato e da ausncia de referncia fsica como um dos

fatores principais dessas novas prticas sociais. Muito se tem falado tambm do
perigo e da dificuldade em se estabelecer relaes de confiana em formas miditicas
online. Obviamente que questes inditas surgem comprovadas atravs de certo lastro
emprico, mas as diferenas devem ser matizadas j que vrias prticas guardam
similitudes com as formas sociais e os papis que desempenhamos no dia a dia fora da
rede. A relao face a face guarda similitudes com as relaes online.
Podemos dizer que as relaes online so diferentes das relaes de proximidade tipo
face a face mas que essas guardam aproximaes com o espao das teatralizaes
quotidianas, como bem analisou o socilogo canadense E. Goffman. Desempenhamos
todos papis diferentes em diferentes situaes sociais e, nesse sentido, a relao com
o outro sempre complexa e problemtica, na rede e fora dela. No fundo, todo o
conflito est na contradio entre sermos em funo do outro (Je est un autre
Rimbaud) e delegar ao outro as nossa mazelas e problemas (Lenfer cest lautre
Sartre). Devemos assim estarmos atentos para a potncia do instrumento dionisaco
caracterstico da cibercultura e constatarmos que hoje, o maior uso da internet para
busca efetiva de conexo social (e-mail, listas, blogs, fruns, webcams).
Nesse sentido devemos compreender o fenmeno para alm do problema do excesso
ou para alm do mero narcisismo. Trata-se de uma nova forma de religiosidade social
trazida tona pelas tecnologias digitais. Assim, ver o outro e ser visto, trocar
mensagens e entrar em fruns de discusso , de alguma forma, buscar o sentimento
de re-ligao. A cibercultura instaura novas forma de exerccio dessa religiosidade
ambiente. Busca-se assim, fazer da vida uma obra de arte, a arte da vida, como forma
de apropriao e de liberalizao do plo da emisso. As prticas comunicacionais
pessoais atuais da cibercultura mostram a pregnncia social para alm da assepsia ou
simples robotizao.
As questes artsticas. A arte eletrnica.
Herana das artes vanguardistas da dcada de 60/70 happings, performances, pop,
instalaes - a arte eletrnica uma das novidades trazidas pela cibercultura.
Sabemos que os artistas desenvolvem projetos desde o comeo do sculo passado
como a mail arte, os dadastas russos e o telefone, e os vdeo-artistas da dcada de 70.
No entanto, as redes telemticas ampliam esse campo de ao com novas
possibilidades tecnolgicas que comeam a interessar os artistas contemporneos a
partir dos anos 80 como a ascii arte, a msica eletrnica, o e-mail arte, a body arte, a
webarte e demais formas artsticas surgidas com a micro-eletrnica.
Artistas utilizam efetivamente as novas tecnologias, como os computadores e as redes
de telecomunicao (TV e satlites), criando uma arte aberta, rizomtica e interativa.
Aqui, ampliando as vanguardas do sculo passado, autor e pblico se misturam. A
nfase da arte eletrnica incide, agora, na circulao de informaes e na
comunicao. A arte na cibercultura vai abusar da interatividade, das possibilidades
hipertextuais, das colagens (sampling) de informaes (bits), dos processos fractais e
complexos, da no linearidade do discurso... A arte passa a reivindicar, mais do que
antes, a idia de rede, de conexo, tranformando-se em uma arte da comunicao
eletrnica. O objetivo a navegao, a interatividade e a simulao para alm da
mera exposio/audio.

O cyborg.
Na era da cibercultura o corpo pura informao. O projeto Genoma Humano que
parte do princpio de que nosso corpo fruto de diversas combinaes de informao
ao nvel dos genes est em sintonia com a era da informao. Podemos dizer que aps
a colonizao externa do mundo pelas tecnologias industriais e informacionais agora
o corpo que se transforma em objeto de interveno. Mostramos em outro trabalho as
origens dessa relao entre a phusis e a techn como determinante na nova viso dos
cyborgs da cibercultura (Lemos, 1999).
O corpo sempre foi um constructo cultural e est imbricado no desenvolvimento da
cultura. Nesse sentido, o corpo da cibercultura um corpo ampliado, transformado e
refuncionalizado a partir das possibilidades tcnica de introduo de micro-mquinas
que podem auxiliar as diversas funes do organismo. Assim prteses
nanotecnolgicas regidas pelas tecnologias digitais podem ampliar e reformular
funes ortopdicas, visuais, cardacas, entre outras.
Os artistas exploram muito bem essa reconfigurao do corpo, como por exemplo o
australiano Stelarc ou a francesa Orlan. No fundo, buscam problematizar a prpria
idia de um corpo nico, imutvel e natural. Para Stelarc, na cibercultura, o corpo
torna-se obsoleto. Passa a ser esse o lema da poca, mesmo que reedite a mxima
separao cartesiana entre corpo e esprito. Na cibercultura, entramos na fase de
colonizao interna do corpo com prteses e nano mquinas, correlata exploso de
transformaes subjetivas atravs dos atuais piercings, tatoos, ou formas extremas de
androgenia.
Questes polticas da cibercultura
As questes polticas da era da informao esto afetando tanto includos como
excludos do mundo digital. Diversas formas de controle esto hoje em voga de forma
a nos vigiar de maneira quase imperceptvel, instaurando um verdadeiro panopticom
eletrnico. Cmeras de vdeo-vigilncia, spams, monitorao de acesso a sites,
invaso de privacidade, bancos de dados com informaes personalizadas, violao
de direito de autor, entre outras, tudo isso no o quadro de um filme de fico
cientfica, mas o estado atual da cibercultura no quotidiano.
Alguns ativistas, ou melhor ciberativistas, esto agindo como porta-voz dos
problemas polticos da cibercultura e lutam contra a infantilizao do movimento,
normalmente levado a cabo pela mdia. Eles agem assim como mediadores, gate
keepers, entre o controle por grandes conglomerados mundiais e o cidado comum.
Eles esto mesmo na origem da informtica, da internet e da atual cibercultura. Vrias
formas de ao poltica so atualmente praticadas tendo como objetivo alertar a
populao e impedir aes que atingem a liberdade de expresso e a vida privada. Por
exemplo, diversas manifestaes aconteceram ao redor do mundo contra a segunda
guerra do Iraque e outras acontecem diariamente a favor dos softwares livres, da livre
circulao de bens simblicos atravs de manifestos, invases, desfiguramentos de
sites. O que est em jogo a crescente transformaes na relao entre o espao
pblico e o espao privado.

A emergncia de cibercidades
A cibercultura instaura um espao de fluxos planetrio de informaes binrias que
trazem tona uma nova problematizao dos espaos de lugar nas cidades
contemporneas. H diversos projetos que visam articular esses espaos na cidade sob
o nome genrico de cibercidades. Todos tm como objetivo principal aproveitar o
potencial das novas tecnologias de informao e comunicao para, em tese,
reaquecer o espao pblico, recuperar o interesse pelos espaos concretos das cidades,
criar novas formas de vnculo comunitrio, dinamizar a participao poltica e ajudar
a populao na apropriao social dessas tecnologias.
As cidades contemporneas j esto sob o signo do digital e basta olharmos nossa
volta para constatarmos celulares, palms, televiso por cabo e satlite, internet de
banda larga e wireless, cartes inteligentes, etc. Vivemos j na cibercidade, trazendo
novas questes na interseco entre o lugar e o fluxo. Aqui surgem questes como a
cibercidadania, a ciberdemocracia, a excluso e incluso digital.
Assim, devemos repensar o uso das novas tecnologias da cibercultura no espao
urbano. O que o espao urbano hoje, onde estar perto no estar no mesmo lugar?
O que o lugar (rua, praa, monumentos) quando temos possibilidade de teletrabalho,
tele-estudo, telemedicina? O tele mata o topus, mas traz, paradoxalmente, em seu
bojo a necessidade de vivncia em espaos concretos. Se posso estudar a distncia,
visitar um museu ou mesmo uma cidade, o que o tempo real nos fornece (a
possibilidade de ausncia do espao) ser justamente o que nos faltar e, nesse
sentido, buscaremos ainda mais o espao-escola, o espao-museu, o espaocidade.
Vejamos no caso atual das tecnologias mveis. O computador conectado era aquele
que me dava acesso ao ciberespao de forma fixa. Esta fixao no impedia a criao
de comunidades virtuais, a distncia, sem nenhuma relao com o espao de lugar.
Hoje, com o Wi-Fi e as tecnologias GSM de telefonia mvel, comunidades
eletrnicas se formam dentro de um mesmo espao urbano, com encontro presenciais.
Ainda temos, obviamente, as comunidades virtuais de interesse, mas as tecnologias
mveis esto enraizando essas comunidades em espao de lugar. Trata-se mais uma
vez de sinergias.
A questo da cidade crucial para a cibercultura.
Leis da Cibercultura.
Para tentar sistematizar as questes rapidamente colocadas nesse ensaio, gostaramos
de chamar a ateno para o que parece ser algumas leis da cibercultura. Essas leis
podem ser teis para as diversas anlises sob os variados aspectos da sociedade
contempornea.
Uma primeira lei seria a lei da Reconfigurao. Devemos evitar a lgica da
substituio ou do aniquilamento. Em vrias expresses da cibercultura trata-se de
reconfigurar prticas, modalidades miditicas, espaos, sem a substituio de seus
respectivos antecedentes.

A segunda lei seria a Liberao do plo da emisso. As diversas manifestaes

socioculturais contemporneas mostram que o que est em jogo como o excesso de
informao nada mais do que a emergncia de vozes e discursos anteriormente
reprimidos pela edio da informao pelos mass media. A liberao do plo da
emisso est presente nas novas formas de relacionamento social, de disponibilizao
da informao e na opinio e movimentao social da rede. Assim chats, weblogs,
sites, listas, novas modalidade miditicas, e-mails, comunidade virtuais, entre outras
formas sociais, podem ser compreendidas por essa segunda lei.
A terceira lei a lei da Conectividade generalizada que comea com a transformao
do PC em CC, e desse em CC mvel. As diversas redes socio-tcnica contemporneas
mostram que possvel estar s sem estar isolado. A conectividade generalizada pe
em contato direto homens e homens, homens e mquinas mas tambm mquinas e
mquinas que passam a trocar informao de forma autnoma e independente. Nessa
era da conexo o tempo reduz-se ao tempo real e o espao transforma-se em noespao, mesmo que por isso a importncia do espao real, como vimos, e do tempo
cronolgico, que passa, tenham suas importncias renovadas.
Para sair do Sculo XXI.
O imaginrio do sculo XXI, construdo no sculo passado, colocava-nos em meio a
uma certa fascinao com robs e mquinas voadoras em um mundo assptico, ao
mesmo tempo que nos alertava quanto os horrores do controle maqunico da vida
humana, da perda das relaes sociais autnticas e de um afastamento perigoso da
natureza. O pssimo Matrix Reloaded nada mais que um infeliz atualizao desse
imaginrio.
A cibercultura encarna esse imaginrio e esses problemas esto, em maior ou menor
graus, presentes. No entanto, poderamos dizer que o nosso futuro do presente mais
humano do que o futuro do passado pensado pelas utopias e distopias do sculo XX.
Assim, longe de um mundo dos Jetsons (limpo, feliz, assptico, roboitizado) ou
mesmo de um total deserto do real de 1984, a sociedade contempornea est viva no
que o humano tem de mais radical, um presente catico, violento.
Devemos assim estar abertos s potencialidades das tecnologias da cibercultura e
atentos s negatividades das mesmas. Devemos tentar compreender a vida como ela
e buscar compreender e nos apoderar dos meios scio-tcnicos da cibercultura. Isso
garantir a nossa sobrevivncia cultural, esttica, social e poltica para alm de um
mero controle maqunico do mundo. Para os que sabem e querem olhar, nas diversas
manifestaes socioculturais da cibercultura contempornea podemos constatar que
ainda h vida para alm da articializao total do mundo. O fenmeno ainda est em
sua pr-histria e esse objeto dinmico se transformar com certeza. Afirmamos que
hoje, o nosso presente imune s assepcias e controles generalizados.
H ainda vida na tcnica e no o deserto tcnico do real.
BIBLIOGRAFIA
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