SARTRE E O EXISTENCIALISMO

Ilda Helena Marques (COFIL-FUNREI)

Orientador: Alberto Tibaji (DELAC-FUNREI)

Resumo: No livro o que o existencialismo, Joo da Penha diz, de maneira explcita,

que a repercusso da doutrina existencialista sem a presena de Sartre, teria sido menor
do que realmente foi. A pessoa de Sartre foi presena decisiva no existencialismo, sendo
um grande responsvel pela difuso desta doutrina fora do continente europeu. Nosso
trabalho gira em torno das conseqncias da idia de que a existncia precede a essncia. Dentre outras, podemos citar o fato do homem tornar-se responsvel por aquilo que
ele e pelos valores que ele mesmo cria.
Palavras-chave: Existencialismo. Sartre.
Abstract: In the book that is the existentialism, Joo da Penha says, in an explicit way,
that the repercussion of the existentialist doctrine without the presence of Sartre, he would
have been minor than it was really. The person of Sartre was decisive presence in the
existentialism being out a great responsible person for the diffusion of this doctrine of the
European continent. Our work rotates around the consequences of the idea that the existence precedes the essence. Other Dentre, can mention the man's fact he/she to become
responsible for that that he is and for the values that him same it creates.
Key-words: Existentialism. Sartre.

1. O em-si

egundo Sartre, no h determinismo em relao realidade humana, isto , somente a liberdade determinante. O
homem, numa escolha livre e situada,
faz a si mesmo. No h, portanto,
uma natureza humana. a clebre
afirmao de O Existencialismo um
humanismo: a existncia precede a
essncia.
Sartre demonstra, primeiramente,
que a conscincia sempre conscincia de algo, de algo que no
conscincia dos objetos inseridos no
mundo, mas nenhum desses objetos
a minha conscincia.

O em-si o mundo, o mundo das

coisas materiais. O em-si o ser.
Ele idntico a si mesmo. O em-si
se esgota em ser o que ele , e isso
de um modo to radical que consegue escapar prpria temporalidade
(Bornheim, 1971, p. 34).
Em relao atividade, esta pertence, exclusivamente, conscincia e
somente em relao a tal atividade
que o objeto poder ser nomeado
passivo. Desta forma, o em-si um
ser excludo da atividade e da passividade, pois estas formas humanas
so eletivas ao comportamento humano.

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Segundo Gerd A Bornheim, o em-si

tambm est alm da negao e da
afirmao, pois ambas so produtos
da conscincia. A afirmao afirmao de alguma coisa, permanecendo, ento, alm da coisa. Assim,
o mesmo vale para a negao. Afirmao e negao tm como pressuposto a relao com a conscincia,
no entanto, o ser no conhece nenhum sentido que diga respeito
palavra relao. Desse modo, Bornheim (1971) cita Sartre:
O ser no relao a si , ele ele
mesmo. uma imanncia que no se
pode realizar, uma afirmao que no
se afirma, uma atividade que no pode
agir, porque empastado de si mesmo
(p. 34).

Percebe-se dessa forma, o sentido

do que se designa como ser-em-si.
Como j foi falado, anteriormente, o
em-si idntico a si prprio. Passando o princpio de identidade a
possuir um carter regional, expresso usada por Bornheim. Desse
modo, esse carter regional aplicado ao em-si.
Sartre ressalta que o homem ao conhecer, nada acrescentar ao emsi, pois o ato de conhecer no criador e desta forma no esquecer o
em-si.

2. O para-si
O ser em-si se contrape ao ser
para-si, pois o primeiro o ser do
fenmeno enquanto o segundo o
ser da conscincia. Desse modo,
ambos so diferentes. Da a afirmao: O em-si incriado e atemporal, o parasi autocria-se continuamente no tempo. Enquanto que o
primeiro sempre idntico a si pr-

prio, o segundo no pode coincidir

consigo (Moraiva, 1985, p. 38).
Sartre, ao estudar o sujeito, ou seja,
o para-si, o faz de maneira excepcional. O homem o grande tema de
suas obras.
Torna-se importante frisar que o
para-si tem como seu fundamento o
nada. O homem quem introduz o
no ser no mundo, o homem que
modifica as coisas, contrariamente,
ao pensamento kantiano, para o qual
a origem do nada se d atravs da
negatividade, mas de acordo com a
posio heideggeriana de que o
nada que fundamenta a negao.
A funo da negao varia segundo a
natureza do objeto considerado (...)
torna-se impossvel, em qualquer caso,
afastar estas negaes para um nada
fora do mundo porque elas esto dispersas no ser e por ele so sustentadas, sendo ainda condies da realidade (...) o nada se no for sustentado
pelo ser, extingue-se enquanto nada e
voltamos a cair no ser. O nada no sepode anular seno na base do ser, se
do nada pode seguir o ser, tal no
acontece nem antes nem depois do
ser, nem, de modo geral, fora do ser,
mas, no prprio seio do ser no seu
centro, como um verme (Moraiva,
1985, 39).

Torna-se necessrio perceber que, a

princpio, o pressuposto de toda pergunta o ser, ou seja, a afirmao.
No entanto, o que ocorre o contrrio, ao enunciarmos uma pergunta
ficamos cercados pelo nada, pois, se
pergunto se o cu est repleto de
estrelas, e constato que no, o que
eu constato um nada de estrelas.
Outro exemplo, a pergunta implicada
pela existncia da verdade, ou seja,
se digo que tais objetos so possuidores de certos atributos, defino-os
como no possuidores de outras ca-

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ractersticas, o que Sartre denomina o no-ser da limitao.

Desta forma, como j foi afirmado
antes. o homem o centro da filosofia sartriana, pois a existncia precede a essncia.

4. A Existncia precede a Essncia

Assim, na viso sartreana, o fato da
existncia preceder a essncia, ocorre nica e exclusivamente, somente
se ele livre, ao contrrio dos outros
seres que so predeterminados. Somente o homem existe, as outras
coisas no, elas apenas so.

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precede a essncia.
Com efeito, se a existncia precede a
essncia, nada poder jamais ser explicado por referncia a uma natureza
humana dada e definitiva, ou seja, no
existe determinismo, o homem livre,
o homem liberdade (Sartre, 1987, p.
9).

Deste modo, Sartre afirma que o

existencialismo um humanismo, e
certos crticos acusam Sartre de ser
incoerente. A defesa surge rapidamente e de forma simples, ao demonstrar o sentido da palavra que
usou: Humanismo, porque recordamos ao homem que no existe outro
legislador a no ser ele prprio (Sartre, 1987, p. 21).

Encontramo-nos perante uma nova

forma de ver o mundo, na qual ocorre
uma valorizao do indivduo que faz
a si mesmo: O homem nada mais
do que aquilo que ele faz a si mesmo:
esse o primeiro princpio do existencialismo (Sartre, 1987, p. 6).

Enfim, o fato de Sartre afirmar que a

existncia precede a essncia significa que, num primeiro instante, o homem existe, se descobre, aparece no
mundo; e somente depois ele se define.

Sendo assim, o prprio homem decide o seu caminho. E se o homem

decidir ser heri ou covarde, ele o
nico responsvel por esse ato praticado:

Contudo, contrariamente ao existencialismo, a doutrina essencialista

consegue pensar o ente sem ser
pensado como existente, isto , a
doutrina essencialista uma forma
de pensar que submete o ente essncia.

o existencialismo afirma que o covarde se faz covarde que o heri se

faz heri; existe sempre, para o covarde, uma possibilidade de no mais ser
covarde, e, para o heri, de deixar de o
ser (Sartre, 1987, p. 14).

5. Temporalidade

Assim, em relao ao fato da doutrina

existencialista ser acusada de pessimista, Sartre defende-se dizendo ser
ela a mais otimista, pois nela est
inserido o destino do homem.

Segundo Sartre, as dimenses do

tempo, passado, presente e futuro
devem ser compreendidas a partir de
uma sntese original. Bornheim
(1971) cita Sartre: passado, presente
e futuro so momentos estruturados
de uma sntese original (p.64).

Na concepo sartreana no existe

uma natureza humana, o homem
responsvel por si, pois a existncia

O passado inexiste, a no ser quando

existe ligao com o presente. O
passado vivido no presente. Da a

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afirmao.
O passado marca do em-si. Enquanto o homem consciente de si
mesmo, no presente, ele vive segundo
o modo do para-si, contudo, o seu
passado tem todas as caractersticas
do em-si (Sartre, 1987, p. 10).

Dessa forma, eu vivo o passado, inserido em mim e sem cogitao de

transform-lo, pois ele foi e por isso
est-ali, dotado de caractersticas
no modificveis e de no variao.
Mas eu no sou o passado, da
mesma forma que eu o era.
O presente, para Sartre, o absoluto
para-si. O presente a absoluta
presena do sujeito defronte o emsi. Tal presena, de acordo com a
natureza do para-si, constitui com
separao e distino, isto , como
negao. Sartre, citado por Moraiva:
O presente precisamente esta negao do ser, esta evaso para fora do
ser enquanto o ser est l, tal como
aquilo que se evade (Moraiva, 1985, p.
47).

E em relao ao futuro, Sartre o analisa de forma semelhante ao passado. O futuro incorpora para o para-si
traos do em-si, isto , um ser imvel imodificvel e terminado. O futuro
tambm, no est completamente
separado do sujeito. Moraiva cita
Sartre.
O futuro o ser determinado que o
para-si deve ser para l do ser. Existe
um futuro porque o para-si deve ser o
seu, em vez de o ser pura e simplesmente (...). O futuro revela-se ao parasi como aquilo que o para-si ainda no
e (...). Assim, o futuro sou eu prprio,
do ponto de vista em que me espero
como presena perante um ser para
alm do ser (Moraiva, 1985, p. 479.

Entretanto, o objetivo desejado pelo

sujeito no poder ser atingindo, pois

o para-si dotado de negatividade,
desse modo, em nenhum futuro alcanar a sua completude, voltando,
assim, para um futuro possvel. O
para-si, constitudo de no-ser,
deve viver em uma constante busca
de completude.

6. Liberdade
A existncia antecede e ordena a
essncia e toda a vontade em se
delimita. A liberdade faz-se contraditria, pois a ela instaura-se como
fundamento de todas as essncias.
Portanto, para Sartre, o nico fundamento do ser a liberdade.
O homem escolhe o que projeta ser,
usando de sua liberdade. E os seus
valores sero criados atravs da escolha por ele feita, escolha da qual
no h como fugir, pois mesmo a
recusa em no escolher j uma
escolha. Assim, ao escolher, nota-se
com evidncia a sua liberdade. A
escolha possvel, em certo sentido,
porm o que no possvel no
escolher (Sartre, 1987, p. 17)
Na doutrina existencialista, a liberdade conceituada de uma forma totalmente diferente da concepo
clssica, ou seja, na concepo clssica de liberdade compreendida
com livre arbtrio. Todavia, na viso
sartreana, o conceito de liberdade
diferente do simplesmente poder optar ou no por se fazer algo, ou seja,
agir com liberdade, incorporada
responsabilidade.
A liberdade, no existencilismo, possui
a capacidade do sujeito encaminhar o
que ser de sua vida, responsabilizando-o por seus atos. No entanto,
torna-se necessrio ressaltar que

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essa liberdade condicionada, pois

limitada pela sociedade e suas regras, s quais devemos nos submeter. E devido a essa submisso, que em determinados momentos vida, o homem entra em conflito
com o meio socia, em que vive, isto
, ao vivermos em sociedade deparamo-nos com fatos sociais com os
quais devemos conviver, para vivermos em comunidade.
Sartre entende que o homem ao desejar a liberdade, a faz para si e para
toda a humanidade, tomando tal fato
de carter universal, isto , quando o
homem escolhe faz de maneira universal. Nesse ponto pode-se fazer
um paralelo com o imperativo categrico de Kant, onde o ato do indivduo
deve ter uma correspondncia tica
universal.
Sem dvida, a liberdade enquanto definio do homem, no depende de
outrem, mas, logo que existe um engajamento, sou forado a querer, simultaneamente, a minha liberdade e a
dos outros, no posso ter objetivo a
minha liberdade a no ser que meu
objetivo seja tambm a liberdade dos
outros (Sartre, 1987, p. 199).

7. M-f
A m-f da mentira, no sentido em
que a m-f no trata de um comportamento que o sujeito adota contra
outro sujeito, mas sim, contra ele
prprio.
O indivduo mente para si prprio,
tentando, desta forma, ludibriar as
responsabilidades que lhe so pertencentes. A m-f evidentemente
uma mentira, pois dissimula a total
liberdade do engajamento (Sartre,
1989, p. 19).
Ao considerar que um homem se

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esconde atrs de desculpas de suas

paixes, que inventa um determinismo, esse homem um sujeito dotado
de m-f. Ele se encontra representando um eterno teatro.

8. Deus
Ao colocar o homem como responsvel por sua existncia, Sartre afirma
ser um existencialista ateu. Desse
modo, conclui que no h uma natureza humana e que no h um Deus
para origin-la.
Com isso, o homem torna-se responsvel pela sua existncia, mas no
somente em relao sua individualidade, este homem torna-se responsvel tambm pelos outros homens.
Portanto, a nossa responsabilidade
muito maior do que poderamos supor, pois ela engaja a humanidade
inteira (Sartre, 1987, p. 7). E ao sermos responsveis por nossa existncia e pela existncia dos outros homens, deparamo-nos com a palavra
angstia.
A no existncia de Deus na doutrina
existencialista, , a princpio, o conceito de que tudo permitido, desse
modo o homem encontra-se s, pois
no pode procurar em Deus e nem
no mundo nada para se segurar, tendo respaldo somente em si prprio e
em sua existncia.
O existencialismo ateu, que eu represento, mais coerente. Afirma que, se
Deus existe, h pelo menos um ser no
qual a existncia precede a essncia,
um ser existe antes de poder ser definido por qualquer conceito: este ser
o homem (Sartre, 1987, p. 6).

Por conseguinte, encontramo-nos

solitrios, condenados liberdade. E
o fato da existncia de Deus faz com

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que no tenhamos um paradigma, e,

consequentemente, no existem valores que devemos seguir, valores
que legalizem nosso modo de ser
como correto ou no.
O atesmo existencialista no compreendido e aceito por outras doutrinas. Todavia, o que Sartre pretende
que o homem enxergue que, independente de Deus existir ou no, este
no o ponto fundamental, necessrio que o homem compreenda que
nada poder livr-lo dele prprio,
nem mesmo a concretude de Deus.
Da Sartre afirma:
O existencialismo no tanto um
atesmo no sentido em que se esforaria por demonstrar que Deus no
existe. Ele declara, mais exatamente:
mesmo que Deus existisse, nada mudaria, eis nosso ponto de vista. No
que acreditamos que Deus exista, mas
pensamos que o problema no de
sua existncia, preciso que o homem
se reencontre e se convena de que
nada pode salv-lo dele prprio, nem
mesmo uma prova vlida da existncia

de Deus (Sartre, 1987, p. 22).

Concluso
O presente trabalho props-se pensar a doutrina existencialista sartreana. Destacou-se a afirmao de que
a existncia precede a essncia e
que tal fato se d somente com o
homem, consequentemente somente
ele livre e que a liberdade um dos
conceitos mais importantes para Sartre.
O ser em-si e o ser para-si foram
abordados segundo a viso sartreana, sendo que, genericamente, poder-se-ia conceitu-los como: o emsi, ser do fenmeno e o para-si,
ser da conscincia.
A doutrina existencialista que Sartre
incorpora a do atesmo, na qual o
homem o responsvel por sua
existncia. E se o homem foge dessa
responsabilidade, ou seja, se ele foge
de si prprio, age de m-f.

Referncias Bibliogrficas
BORNHEIM, Gerd. A . Sartre. So Paulo, 1971.
MENDONA, Cristina Diniz. O Ser e o Nada: uma descoberta filosfica dos tempos
modernos. So Paulo : Transformao. V. 17, p. 105-112.
MORAIVA, Joo da. O que existencialismo. 11 ed. So Paulo : Brasiliense, 1982.
SARTRE. Jean Paul. O existencialismo um humanismo. A imaginao: Questo de
mtodo. Seleo de textos de Jos Amrico Motta Pessanha. Traduo de Rita Correira Guedes, Luiz Roberto Salinas Forte, Bento Prado Jnior. 3. Ed. So Paulo :
Nova Cultural, 1987.

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