OS JURISTAS, GUARDIES DA HIPOCRISIA COLETIVA[1]

Pierre Bourdieu
Uma das calamidades da cincia social constituda por todas essas
manifestaes de pensamento dualista que se traduzem em pares de conceitos
antagonistas:
interno/externo,
puro/impuro,
normativo/positivo,
axiolgico/sociolgico, compreensivo/explicativo, Kelsen e Marx, e toda sorte de
oposies da mesma espcie. Ao declarar em seguida minhas intenes, direi
que meu trabalho, sem que eu tenha planejado faz-lo, tem como
conseqncia, ao meu modo de ver, superar essas oposies. Se tomo a
oposio entre Kelsen e Marx, que quase recobre a oposio entre o interno e o
externo, importante saber que se volta a encontr-la em toda parte, sob
formas e com bases sociais semelhantes, no mbito da sociologia da arte, no
mbito da sociologia da cincia, no mbito da sociologia da filosofia, no mbito
da sociologia da literatura etc. O que permite traduzir de um espao a outro
suas aquisies.
Creio que deve ser rechaada tambm a alternativa do direito como ideologia
ou como cincia. Dizer que o direito uma ideologia perder de vista a lgica e
o efeito especficos do direito. Aclarado isso, diz-lo tambm operar uma
ruptura com a representao ingnua, que pretende que o direito seja
universal, como cincia ou como norma. Pode-se afirmar, como faz Kelsen, que
o direito um sistema normativo sem se ficar obrigado a dar a ele um
fundamento trans-histrico ou trans-social. Dito de outro modo: a oposio que
sempre se estabelece entre relativismo (ou historicismo) e absolutismo, ou
inclusive entre verdade e histria, fictcia. possvel rechaar o fundamento
de tipo kelseniano, essa espcie de proeza da absolutizao, sem cair no vazio
relativista.
A pretenso de universalidade dos juristas est fundamentada em uma norma
fundamental. H que se abandonar a questo do fundamento e aceitar que o
direito, igual cincia ou arte (os problemas so os mesmos em matria de
direito e de esttica), pode estar fundamentado unicamente na histria, na
sociedade, sem que por isso sejam aniquiladas suas pretenses de
universalidade.
A noo de campo (tomada em um sentido rigoroso que no tenho tempo de
explicar aqui)[2] est a para recordar que esse sistema de normas autnomas,
que exerce efeito por sua coerncia, por sua lgica etc., no caiu do cu nem
surgiu inteiramente armado de uma razo universal, mas tampouco , no
entanto, o produto direto de uma demanda social, um instrumento dcil nas
mos dos que dominam. H a uma falsa alternativa que impede que se
perceba que o direito, em sua coerncia de sistema de leis, o produto de um
prolongado trabalho de sistematizao acumulativo, mas de uma
cumulatividade que no a da cincia; de um trabalho de produo de
coerncia, de racionalidade, que se realiza em um espao particular, que eu
chamo de campo, ou seja, um universo em que se joga um jogo determinado
segundo determinadas regras e no qual no se entra sem que se pague pelo
direito de entrada, como o fato de se possuir uma competncia especfica, uma
cultura jurdica, indispensvel para jogar o jogo, e uma disposio a propsito
do jogo, um interesse pelo jogo, que denomino illusio (Huizinga, baseado em
uma falsa etimologia, diz que illusio vem do latim in ludere, jogar em, ou
seja, ser iludido pelo jogo, ser pego pelo jogo[3]). O que um campo exige,
fundamentalmente, que se creia no jogo e que se considere que ele merea
ser jogado, que ele vale pena.

Alain Bancaud (deveria ter dito, ao iniciar, que uma parte muito importante de
minhas reflexes tem sido inspirada pelas discusses mantidas no seminrio
sobre direito que organizei no Collge de France); Alain Bancaud, ento,
comenta muito inteligentemente uma noo produzida pelos juristas: a de
piedosa hipocrisia, ou seja, essa espcie de truque (cujo equivalente pode ser
encontrado em todos os campos profissionais: o orculo que diz que o que ele
diz foi a ele revelado por uma autoridade transcendente)[4] atravs do qual o
jurista d por fundamentado a priori, dedutivamente, algo que est
fundamentado a posteriori, empiricamente. Essa piedosa hipocrisia
exatamente o princpio do que chamo de capital simblico, que consiste em se
obter um reconhecimento baseado no desconhecimento. A violncia simblica,
neste caso, consiste em fazer parecer como fundamentadas em uma autoridade
transcendente, situada alm dos interesses, das preocupaes etc. de quem as
formula, proposies, normas, que dependem em parte da posio ocupada em
um campo jurdico pelos que as enunciam. A anlise da violncia simblica
permite dar conta do efeito prprio do direito: o efeito de autolegitimao por
universalizao ou, melhor, por des-historicizao.
Contudo, para conseguir este efeito de legitimao deve ser pago um preo, e
os juristas so de algum modo as primeiras vtimas de sua prpria criao
jurdica. Tal o sentido da illusio: s fazem crer porque eles mesmos crem. Se
contribuem influncia exercida pelo direito porque eles mesmos caram na
armadilha, em particular no final de todo o trabalho de aquisio da crena
especfica no valor da cultura jurdica, trabalho que extraordinariamente
importante para se compreender o efeito que o direito ir exercer no apenas
sobre os justiveis mas tambm sobre os que exercem este efeito.
Para simplificar, e com o risco de reduzir as coisas a slogans, possvel dizer
que a retido [droiture] dos que dizem o direito um dos fundamentos do efeito
que o direito exerce no exterior e ao mesmo tempo um efeito que exerce o
direito sobre os que exercem o direito, e que, para ter direito a dizer o direito,
devem ser retos [droits]. Poderia referir-me uma vez mais ao que diziam
Alain Bancaud, Yves Delazay ou Anna Boigeol[5]: a construo do habitus do
jurista comporta todo um trabalho que parece ter por finalidade a aquisio de
uma postura fsica, corporal, de magistrado, combinao de ascese, de reserva
e de todo um conjunto de virtudes que so a materializao em disposies
corporais das leis fundamentais do campo jurdico como espao autnomo em
relao s constries externas.
A autonomia do campo jurdico, igualmente autonomia do campo literrio ou
a autonomia do campo religioso, afirma-se fundamentalmente sobre a
economia. Ser autnomo estar distncia da economia, ser desinteressado,
ser puro, uma oposio que separa o universo jurdico do universo dos
negcios, mas que volta a se encontrar no prprio seio do campo jurdico sob a
forma da oposio entre o direito privado e o direito empresarial, sob a forma
de uma hierarquia no interior do espao do direito (cuja equivalncia pode ser
encontrada no campo literrio na oposio, por exemplo, entre a arte pura e a
arte comercial): a oposio que se estabelece entre um direito puro,
desinteressado e exercido por pessoas que invocam exclusivamente a
competncia do jurista, e manifestam com todo seu habitus at que ponto
esto longe dessas realidades materiais um pouco abaixo das que se ocupam
os demais juristas, e, no outro extremo, formas de direito desacreditadas por
diferentes razes: de um lado o direito empresarial, sobre o qual diz-se estar
corrompido, mesclado com o sculo, e, de outro lado, o direito social, que
inferior por misturar-se com as coisas do vulgo. A voltamos a encontrar uma lei
verdadeiramente geral em relao aos campos: a posio na hierarquia de um

campo autnomo depende parcialmente da posio da clientela correspondente

no espao social.
No basta dizer que o direito produz-se e se exerce em um espao
relativamente autnomo em que os efeitos das coeres econmicas e sociais
s se exercem de um modo mediatizado. Tambm necessrio recordar que o
campo jurdico um lugar de lutas, mas de lutas que, inclusive quando tratam
de transformar as regras do direito, de operar uma revoluo jurdica (como o
caso do mbito do direito empresarial), tm que produzir-se segundo as regras.
As lutas de concorrncia no interior do campo jurdico, por exemplo, as lutas
pela conquista de mercados, tomam a forma de lutas de competncias (usando
competncia no sentido jurdico) pela competncia ou seja, por exemplo, o
monoplio legtimo de um determinado mercado , que so inseparavelmente
lutas jurdicas e lutas econmicas. Eis aqui um dos mecanismos pelos quais a
lgica jurdica penetra nas condutas inclusive de quem a transgride.
Conheceis o dito segundo o qual a hipocrisia uma homenagem que o vcio
tributa virtude, e eu havia falado antes de piedosa hipocrisia. Caberia dizer
que a piedosa hipocrisia jurdica uma homenagem que os interesses
especficos dos juristas tributam virtude jurdica; e em certo modo, quando se
est no jogo jurdico, no se pode transgredir o direito sem refor-lo. Quando
se pertence a um campo cuja lei fundamental a da recusa de dinheiro, ser
desinteressado etc., inclusive quando se transgride esta lei, e sobretudo quando
se a transgride para fazer algo comercial, est-se condenado a render
homenagem aos valores dominantes do campo at no prprio movimento por
os questionar.
Se, por exemplo, em vez de expor em termos abstratos os problemas das
relaes entre o direito e a economia se estuda em concreto a evoluo recente
do direito empresarial[6], possvel ver-se levado a no a se perguntar se o
direito independente da economia ou est determinado por ela, seno a
observar como o direito penetra na economia e como, para penetrar a
economia, deve absorver a economia. Alguns socilogos americanos falam de
litigociao[7], ou seja, desse tipo de negociaes entre grandes empresas
que tm por objeto poupar processos. O direito forma parte da realidade
econmica; um bom agente econmico deve integrar a existncia do direito
como fora social real em seus clculos propriamente econmicos. Os agentes
jurdicos tm contribudo para produzir a necessidade de seu prprio produto ao
produzir universais em quem j no pode atuar sem necessitar deles.
possvel tomar outro exemplo, o da arbitragem[8], que apresenta
concretamente um problema muito abstrato: o da legitimidade. No caso dos
rbitros, no momento do divrcio, sobre a custdia da criana, adverte-se que o
problema que se apresenta aos possuidores do carter de experts jurdicos de
formular um veredicto que seja preditivo do que ir ocorrer e que contribua com
aquilo que ir ocorrer: se confio a criana me e no ao pai em nome do
interesse da criana, e portanto, isso uma predio acerca da pessoa mais
capaz de cuidar da criana, predio que supe a interveno de um expert, da
cincia. O problema das relaes entre direito e cincia aparece a de um modo
inteiramente concreto. Trata-se dos princpios de legitimao diferentes, que
iro encontrar-se em complementaridade e em concorrncia, ao ser a
racionalizao uma nova arma da legitimidade.
A fora especfica do direito muito paradoxal, quase impensvel. necessrio
voltar-se a Marcel Mauss e sua teoria da magia. A magia s atua em um campo,
ou seja, um espao de crena em cujo interior esto os agentes socializados de
maneira que pensem que o jogo que jogam merece ser jogado. A fico jurdica

no tem nada de fictcio: e a iluso, como diz Hegel, no ilusria. O direito no

o que diz ser, o que cr ser, ou seja, algo puro, completamente autnomo etc.
Mas o fato de que se creia nisso, e que se logre fazer crer, contribui para a
produo de efeitos sociais completamente reais; e a produzi-los, acima de
tudo, em quem exerce o direito.
Os juristas so os guardies hipcritas da hipocrisia coletiva, ou seja, da
reverncia ao universal. A reverncia verbal concedida universalmente ao
universal uma fora social extraordinria e, como todos sabem, os que
conseguem ter de sua parte o universal dotam-se de uma fora nada
desprezvel. Os juristas, enquanto guardies hipcritas da crena no universal,
detm uma fora social extremamente grande. Mas esto presos em seu
prprio jogo, e constroem, com a ambio da universalidade, um espao de
possibilidades e, portanto, tambm de impossibilidades, que a eles mesmos
impem-se, queiram ou no, na medida em que pretendam permanecer no seio
do campo jurdico.
--------------------------------------------------NOTAS
[1] Este texto corresponde traduo para o portugus de uma transcrio
vertida ao espanhol (a cargo de J.-R. Capella) de uma exposio oral de Pierre
Bourdieu, publicada originalmente em francs em F. Chazel e J. Commaille
(eds.) Normes juridiques et rgulation sociale (L.G.D.J., Paris, 1991). Esta
traduo em portugus, que igualmente verso espanhola evita retirar o
carter coloquial da exposio, foi realizada por Eduardo Emanoel DallAgnol de
Souza.
[2] P. Bourdieu utiliza neste seminrio, entre outros, dois conceitos tcnicos
prprios: os de habitus (que se traduz por hbito) e campo. Para ambos
til ver a Introduo de A. Garca Inda (La razn del derecho: entre habitus y
campo) no livro de P Bourdieu Poder, derecho y clases sociales, Descle de
Brouwer, Bilbao, 2000. Para o leitor familiarizado com a obra de Bourdieu,
haveria que aclarar superficialmente: um campo para Bourdieu um espao
social especfico em que as relaes se definem segundo um tipo de poder ou
capacidade tambm especfico possudo pelos que jogam neste espao social.
As posies dos agentes no campo definem-se segundo sua posio atual ou
potencial na estrutura de distribuio do poder especfico do campo em que
pretendem jogar (seja o artstico, o poltico, o religioso, o jurdico etc).
Um habitus, o hbito, um conjunto especfico de prticas, acima de tudo; de
disposies duradouras que geram prticas e representaes especficas e
regulares adaptadas finalidade prpria do jogo em um campo. [Nota da
traduo espanhola]
[3] Deve-se notar, contudo, que Joan Corominas, em seu Breve diccionario
etimolgico de La lengua castellana (Gredos, Madrid, 1973), deriva iluso do
latim illudere, enganar, que por sua vez deriva de ludere, jogar. O
parentesco entre iluso e jogo aparece tambm atravs da raiz leid, em E.
A. Roberts e B. Pastor, Diccionario etimolgico indoeuropeo de la lengua
espaola (Alianza, Madrid, 1996). [Nota da traduo espanhola]
[4] Alain Bancaud, Une constance mobile: la haute magistrature, Actes de la
Recherche en Sciences Sociales, n 76/77, maro de 1989, p. 30-48.
[5] Cf. a revista Actes de la Recherche en Sciences Sociales, n 76/77, maro de
1989, in Droit et expertise.

[6] Yves Dezalay, Le droit des faillites: du notable lexpert. La restructuration

du champ des professionnels de la restructuration des entreprises, in Actes de
la Rechereche en SciencesSociales, n 76/77, maro de 1989, p. 2-29.
[7] Yves Dezalay, ibid.
[8] Irne Thry, Le savoir ou savoir-faire: lexpertise dans les procdures
dattribution de lautorit parentale post-divorce, in Actes de la Recherche en
Sciences Sociales, , n 76/77, maro de 1989, p. 115-117.

A piedosa hipocrisia como uma homenagem que o vcio tributa a

virtude (BOURDIEU, Pierre. Os juristas: os guardies da hipocrisia coletiva.)
denota a crena, consideravelmente compartilhada pelos envolvidos nas lutas
jurdicas, na eficcia simblica do direito como um produto absolutamente
autnomo as presses polticas, econmicas...ou seja, na crena no campo
jurdico e nos seus produtos como entidades transhistricas.
Neste sentido, a eufemizao dos interesses particulares de seus
envolvidos o que inclui tambm todo um conjunto de entidades, instituies e
rgos, tais como a OAB, o MP, Poder Judicirio - pode ser tanto mais eficaz
simbolicamente quanto mais capital simblico eles possurem (uma das
possibilidades no a nica de medio do nvel de capital simblico de um
agente integrante do campo a considerao do capital simblico atrelado a
posio que ele ocupa em seu interior).
Levando isso em conta, um agente do campo jurdico que goza de um
considervel volume de capital de reconhecimento entre seus pares pode jogar
com as regras do jogo de uma maneira equivalente ao modo como, na
sociedade Cabila, como lembra Mouloud Mammeri fazendo referncia a crena
compartilhada por essa sociedade, o amusnaw pode transgredir a regra visto
que podia observ-la com perfeio, (e) porque v mais longe.(Dilogo sobre a
poesia cablia: entrevista de Mouloud Mammeri a Pierre Bourdieu. In.: Revista
de sociologia e poltica. n. 26: 61-81. JN. 2006. P. 67).
Os interesses polticos e econmicos dos juristas que, sem o trabalho de
transfigurao
jurdica,
seriam
reconhecidos
como
mesquinhos,
oportunistas, realizado em nome da crena nos produtos jurdicos tomados
como universais transhistricos, como entidades puras.
assim que os agentes do campo jurdico podem jogar com as regras do
jogo para a realizao de seus interesses particulares e ao mesmo tempo
prestar homenagens ao universal. assim que eles podem jogar com as regras

do jogo com a aparncia de jogar segundo as regras, ou, como lembra

Bourdieu, a piedosa hipocrisia jurdica uma homenagem que os interesses
especficos dos juristas tributam virtude jurdica. (BOURDIEU, Pierre. Op.
Cit.)