A maquinaria escolar

Julia Varela
Fernando Alvarez-Uria
A universalidade e a pretendida eternidade da Escola so pouco mais do que uma iluso. Os
poderosos buscam em pocas remotas e em civilizaes prestigiosas especialmente na Grcia e na Roma
clssicas a origem das novas instituies que constituem os pilares de sua posio socialmente
hegemnica. Desta forma procuram ocultar as funes que as instituies escolares cumprem na nova
configurao social, ao mesmo tempo em que mascaram seu prprio carter adventcio na cena sciopoltica. Este hbil estratagema serve para dotar tais instituies de um carter inexpugnvel, j que so
naturalizadas, ao mesmo tempo em que a ordem burguesa ou ps-burguesa se reveste de uma aurola de
civilizao. Em todo caso, se a Escola existiu sempre e por toda parte, no s est justificado que continue
existindo, mas tambm que sua universalidade e eternidade a fazem to natural como a vida mesma,
convertendo, de rebote, seu questionamento em algo impensvel ou antinatural. Isto explica por que as
crticas mais ou menos radicais instituio escolar so imediatamente identificadas com concepes
quimricas que levam ao caos e ao irracionalismo. Os escassos estudos que procuram analisar quais so
as funes sociais cumpridas pelas instituies escolares so ainda praticamente irrelevantes frente a
histrias da educao e a todo um enxame de tratados pedaggicos que contribuem para alimentar a
rentvel fico da condio natural da Escola.
Aqui se procurar mostrar que a escola primria, enquanto forma de socializao privilegiada e lugar de
passagem obrigatria para as crianas das classes populares, uma instituio recente cujas bases
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administrativas e legislativas contam com pouco mais do que um sculo de existncia. De fato, a escola
pblica, gratuita e obrigatria foi instituda por Romanones em princpios do sculo XX convertendo os
professores em funcionrios do Estado e adotando medidas concretas para tornar efetiva a aplicao da
regulamentao que proibia o trabalho infantil antes dos dez anos. A escola nem sempre existiu; da a
necessidade de determinar suas condies histricas de existncia no interior de nossa formao social.
Que caracteriza fundamentalmente esta instituio que ocupa o tempo e pretende imobilizar no espao
todas as crianas compreendidas entre seis e dezesseis anos? Na realidade esta maquinaria de governo da
infncia no apareceu de sbito, mas, ao invs disso, reuniu e instrumentalizou uma srie de dispositivos que
emergiram e se configuraram a partir do sculo XVI. Trata-se de conhecer como se montaram e
aperfeioaram as peas que possibilitaram sua constituio. Neste sentido a utilizao da sociologia histrica
no ter como finalidade nem a idealizao romntica do passado nem o estabelecimento de falsas analogias
que sirvam hoje de lio. No se busca dotar a histria de um carter magistral e pedaggico entre outras
coisas porque um olhar retrospectivo deste tipo tambm fruto das instituies escolares. Pretende-se, pelo
contrrio, aplicar o mtodo genealgico para abordar o passado a partir de uma perspectiva que nos ajude a
decifrar o presente, a rastrear continuidades obscuras por sua prpria imediatez, e a determinar os processos
de montagem das peas mestras, seus engates, para que servem e a quem, a que sistemas de poder esto
ligados, como se transformam e disfaram,. como contribuem, enfim, para tornar possveis nossas condies
atuais de existncia. Projeto ambicioso, sem dvida, e portanto s alcanvel em profundidade de forma
coletiva, com a ajuda de todos aqueles que esto desenvolvendo trabalhos paralelos.
Limitar-nos-emos pois simplesmente a esboar as condies sociais de aparecimento de uma srie de
instncias no nosso entender fundamentais que, ao se amalgamar em princpios deste sculo, permitiram o
aparecimento da chamada escola nacional:
1. a definio de um estatuto da infncia.
2. a emergncia de um espao especfico destinado educao das crianas.
3. o aparecimento de um corpo de especialistas da infncia dotados de tecnologias
especficas e de "elaborados" cdigos tericos.
4. a destruio de outros modos de educao.
5. a institucionalizao propriamente dita da escola: a imposio da obrigatoriedade
escolar decretada pelos poderes pblicos e sancionada pelas leis.

Definio do estatuto da infncia

Assim como a escola, a criana, tal como a percebemos atualmente, no eterna nem natural; uma
instituio social de apario recente ligada a prticas familiares, modos de educao e, conseqentemente, a
classes sociais.
Os moralistas e homens da Igreja do Renascimento, no momento em que comeam a se configurar os
Estados administrativos modernos, colocaro em ao todo um conjunto de tticas cujo objetivo consiste em
que a Igreja possa continuar conservando, e se for possvel aumentando, seu prestgio e seus poderes. Num
momento em que a autoridade da Igreja e sua influncia poltica vem-se afetadas no somente pelo
absolutismo dos monarcas e as exigncias do incipiente estamento administrativo, mas tambm pelas
divergncias e dissidncias que surgem em seu prprio seio, seus representantes mais ativos fabricaro
novos dispositivos de interveno. Sua capacidade inventiva e de reao ficar bem patente na ao que
desenvolvero em diferentes frentes.
Os papas, especialmente a partir de Trento, converter-se-o, cada vez mais, frente aos Conclios, na
cabea da Igreja, apoiados pela Cria que sofrer ento no sem atritos fortes modificaes. Reestruturar-seo igualmente outros organismos e criar-se-o novas congregaes (Congregao de Ritos, de Propagada da
F, de Indulgncias, Relquias e outras). A luta contra os hereges e a manuteno da ortodoxia exigir uma
srie de remodelaes no campo da teologia, da pastoral, da liturgia, da beneficncia e das misses, bem
como o aparecimento de novas ordens religiosas, a reforma das j existentes, a modernizao e inclusive o
desaparecimento das que no se ajustam devoo e religiosidade modernas. As tticas aplicadas vo ser
diversificadas e compreendero desde a manipulao sutil e individualizada das almas at as pregaes e os
gestos massivos e pblicos para a extenso e intensificao da f: a confisso, a direo espiritual, a
produo de catecismos para clrigos, ndios, adultos e crianas , os tratados de doutrina, espiritualidade e
perfeio crist, o culto aos santos, as associaes piedosas, as numerosas canonizaes, coexistem com
misses, procisses, criao de santurios, adorao de relquias, novenas, sermes, autos de f, caa s
bruxas, tormentos inquisitoriais e ndices expurgatrios. De qualquer modo, interessa-nos sublinhar o
desenvolvimento de multiformes prticas educativas que, em certa medida, afetam a reforma do prprio clero
atravs de normas que buscam regular sua vida e costumes, e sobretudo mediante a construo de
seminrios nos quais a partir de ento se procurar localizar e dirigir sua formao. A Europa inteira convertese em terra de misso dos dois grandes blocos religiosos em luta: catlicos e protestantes. O fanatismo
religioso uma das chaves da modernidade. Nesse marco parece "natural", a partir de uma perspectiva atual,
que os indivduos de tenra idade convertam-se em um dos alvos privilegiados de assimilao s respectivas
ortodoxias: os jovens de hoje so os futuros catlicos e protestantes de amanh, e, alm disso, sua prpria
fragilidade biolgica e seu incipiente processo de socializao fazem-nos especialmente aptos para serem
objeto de inculcao e de moralizao.
Os reformadores catlicos, sobretudo a partir do cisma, ao mesmo tempo em que utilizam todos os
meios a seu alcance para ocupar postos de influncia ao lado dos monarcas (fazendo valer seus saberes na
corte, erigindo-se em conselheiros e confessores reais), poro especial empenho em constituir-se como
preceptores e mestres de prncipes e ainda mais, claro, se so prncipes herdeiros. Procuraro igualmente
educar aos novos delfins das classes distinguidas em colgios e instituies fundadas para eles (destacam-se
neste sentido os jesutas que constituem a primeira legio, a tropa avanada da contra-reforma, aos quais se
seguem os somascos, os barnabitas e tantos outros); tampouco se esquecem de abarcar postos nos colgios
maiores das universidades reformadas. Os filhos dos pobres sero por sua vez objeto de "paternal proteo",
exercida atravs de instituies caritativas e beneficentes onde sero recolhidos e doutrinados. O Conclio de
Trento decreta que dever existir um cnego em cada igreja catedralcia para instruir o baixo clero e os
meninos pobres, e que devem se fundar escolas anexas a tais igrejas destinadas a formar jovens menores de
12 anos filhos legtimos e preferentemente pobres a fim de que possam se converter em modelares pastores
de almas. Novas ordens religiosas (Clrigos da Me de Deus, Doutrinos, Escolpios, Irmos das Escolas
Crists, etc.) encarregar-se-o por sua parte do cuidado de jovens das classes populares e de instru-los
preferentemente na doutrina crist e nos costumes virtuosos.
Os moralistas elaboraro programas educativos destinados instruo da juventude formando parte do
novo contexto missionrio. Neste momento de reestruturao social retomam-se projetos j clssicos de
Plato, Quintiliano, Aristteles, Plutarco, Sneca, lidos agora luz da patrstica e das experincias da. igreja
primitiva. Configura-se ento um catecumenato privilegiado: a "infncia" E, tal como na Repblica de Plato, a
educao ser um dos instrumentos chaves utiliz-los para naturalizar uma sociedade de classes ou
estamentos: existem diferentes qualidades de naturezas que exigem programas educativos diferenciados. Em
conseqncia se instituiro, pouco a pouco, diferentes infncias que abarcam desde a infncia anglica e

nobilssima do Prncipe, passando pela infncia de qualidade dos filhos das classes distinguidas, at a infncia
rude das classes populares. No necessrio dizer que os eclesisticos prestaro especialssima ateno s
duas primeiras, ou infncias de elite, j que sua influncia sobre elas decisiva para a conservao e
extenso da f e de seus prprios privilgios.
Erasmo, Vives, Rabelais, Lutero, Calvino, Melanchthon, Zwinglio entre os protestantes definiro em
seus escritos a "infncia", dotando-a de algumas propriedades nada alheias aos interesses de seu apostolado,
propriedades que, por outro lado, pesaro enormemente em posteriores redefinies da mesma. E colocamos
"infncia" entre aspas porque no sculo XVI est-se todavia longe de sua delimitao enquanto etapa
cronologicamente precisa. Os diferentes autores divergem notavelmente no s a respeito dos perodos que
denominam infncia, puercia e mocidade, mas tambm a respeito do momento em que convm comear a
ensinar aos pequenos as letras; demonstram mais acordo com relao necessidade de que desde muito
cedo se iniciem na aprendizagem da f e dos bons costumes. Em geral, as caractersticas que vo conferir a
esta etapa especial da vida so: maleabilidade, de onde se deriva sua capacidade para ser modelada;
fragilidade (mais tarde imaturidade) que justifica sua tutela; rudeza, sendo ento necessria sua "civilizao";
fraqueza de juzo, que exige desenvolver a razo, qualidade da alma, que distingue ao homem dos animais; e,
enfim, natureza em que se assentam os germens dos vcios e das virtudes no caso dos moralistas mais
severos converte-se em natureza inclinada para o mal que deve, no melhor dos casos, ser canalizada e
disciplinada. A inocncia infantil uma conquista posterior, efeito, em grande medida, da aplicao de toda
uma ortopedia moral sobre o corpo e a alma dos jovens. Configura-se pois "a meninice", no mbito terico e
abstrato, como uma etapa especialmente idnea para ser moldada, marcada, uma vez que se justifica a
necessidade de seu governo especfico que dar lugar emergncia de dispositivos institucionais concretos; e
se, no final, a poderosa arte da educao fracassa, pode-se jogar a culpa na m ndole dos sujeitos.
Ser necessrio um processo longo e complexo para que essa indiferenciada etapa, denominada
juventude (que vem do latim) ou mocidade (que vem do romance), subdivida-se por sua vez em estgios
precisos dotados de caractersticas especficas. Podem-se ressaltar trs influncias, entre outras, que
parecem ter sido decisivas na constituio progressiva da infncia: a ao educativa institucional exercida em
espaos tais como colgios, hospcios, hospitais, albergues, casas de doutrina, seminrios (no existem
somente seminrios para clrigos, mas tambm seminrios para nobres, alm de seminrios nos quais se
instruem os jovens das classes populares); a ao educativa da recm estreada famlia crist; e, por ltimo,
uma ao educativa difusa que, pelo menos do ponto de vista formal, est especial-mente vinculada s
prticas de recristianizao
Veremos com mais detalhamento, quando nos ocuparmos da constituio dos espaos dedicados
instruo da infncia, que ser nesta espcie de laboratrios, onde emergiro e se aplicaro prticas
concretas que contribuiro para tornar possvel uma definio psicobiolgica da infncia e de onde, por sua
vez, se extrairo saberes a respeito de como orient-la e dirigi-la tornando assim possvel o aparecimento da
"cincia pedaggica". Nos colgios de jesutas, por exemplo, no funcionava a separao por idades em
princpio: a entrada podia se fazer desde os 6 at os 12 anos e era o nvel de instruo, marcado sobretudo
pelo nvel de conhecimento do latim, que servia para agrupar pequenos e maiores. Mas, pouco a pouco,
graduam-se mais os ensinamentos e separam-se os maiores dos pequenos fundamentalmente por razes
morais e de disciplina. Alm disso, no caso de que ditos colgios fossem internatos, admitia-se, tambm no
seu incio, que o aluno estivesse acompanhado de sua criadagem, a qual logo ser acusada de secundar e
armar suas maldades. No fim, o jovem distinguido ter que fazer frente sozinho ao enclausuramento,
especialmente quando a partir do sculo XVIII o internato se generaliza como uma instituio mais apropriada
para sua educao: nesta poca, o consenso famlia-colgio parece estar j em marcha nas classes sociais
elevadas.
Ser pois nestes espaos que comeam as graduaes por idade, paralelamente a uma tutela cada vez
mais individualizante:
Sejam todos quietos, modestos e bem cristos, falem em suas conversas de Deus ou de coisas
dirigidas a seu servio, procurem bons companheiros, ouam missa todos os dias, confessem cada ms
se for possvel com o mesmo confessor, faam exame de conscincia dirio, tenham especial devoo
cotidiana ao anjo da guarda, no entrem na escola com armas, no jurem juramento algum, no joguem
jogos proibidos, sejam obedientes ao Reitor e a seus professores; e saibam que, por suas faltas, se so
meninos sero castigados pelo corretor, e se so grandes sero repreendidos publicamente, e se no
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se emendarem expulsos com ignomnia da escola.

A esta vigilncia e cuidado contnuo e minucioso sobre meninos e grandes somar-se-

progressivamente a ao da famlia, no que se refere s classes pedrosas. Os tratados dirigidos instituio
da famlia moderna, dedicados naturalmente a prncipes e grandes senhores da poca como era costume
ento, e dirigidos logicamente aos que sabem l-los, assinalam os papis que marido e mulher tero que
desempenhar com respeito aos mais variados assuntos: governo e administrao das finanas, criados,
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familiares, relaes entre esposos, e, evidentemente, nutrio e cuidado dos filhos. Em troca de uma custdia
e superviso permanente, os moralistas oferecem aos pais o amor, a obedincia e o respeito de seus filhos. O
amor natural entre pais e filhos, posto especialmente em evidncia ento nas lutas fratricidas e parricidas pelo
poder, ser enfim possvel se os pais afastando aias, amas de leite e criados, ou pelo menos controlando-os
exercerem sua amorosa influncia sobre a prole desde muito cedo. me oferecem, alm disso, em troca de
sua recluso no lar (nada de reunies literrias, saraus, sadas perniciosas, luxos e enfeites) os poderes de
governar e dirigir a casa, adestrar a criadagem, morigerar o esposo, e sobretudo, nutrir e educar a seus
pequeninos, seu mais precioso tesouro. a me que no d o leite de seus peitos a seu filho no seno me
pela metade, e todavia ainda menos se no o educa e o instrui na religio crist e nos costumes que exige sua
nobre natureza. Na aristocracia espanhola o peso dos eclesisticos parece ter-se deixado sentir mais do que
em outros pases onde essa classe foi qualificada por eles em princpio de "dissoluta e viciosa". Mas parece
ser a nova classe em ascenso, parte dela enobrecida, a burguesia, a que mais se identificar com suas
mximas e conselhos. Lentamente se constituir a verdadeira me, imagem da Virgem, e em oposio
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bruxa que mata e chupa o sangue das crianas, prostituta que emprega abortivos e anticoncepcionais, e
vagabunda cuja promiscuidade sexual e artimanhas empregadas para "estropiar" seus filhos com o fim de
lev-los a pedir esmolas tampouco parecem ser do agrado dos novos agentes da norma. Os pequenos das
classes poderosas ver-se-o assim submetidos a duas tutelas, a da famlia e a do colgio, exercidas para seu
prprio bem. Para os pobres uma basta-lhes: a das instituies de caridade. E para os do incipiente nvel
mdio, em caso de merecer, os internatos assumiro a funo familiar. Sofrem assim um isolamento mais
duro j que a famlia em princpio s lhes d acolhida de forma espordica.
A estas prticas educativas familiares e institucionais junta-se uma vigilncia multiforme dos jovens:
direo espiritual, imposio de uma linguagem pura e casta, proibio de cantares e jogos desonestos e de
azar, proibio de dormir no mesmo leito com outros meninos ou adultos (costume at ento freqente),
afastamento do vulgo, uso de livros expurgados, impresso de estampas, catecismos, instrues, tratados de
urbanidade (se bem que a literatura infantil propriamente dita no comea at o sculo XVIII), multiplicao e
generalizao de temas relacionados com a "infncia": o menino Jesus, o anjo da guarda, os meninos
modelos, os meninos inocentes, os meninos santos, o limbo dos meninos, e a criao de festas religiosas
entre as quais sobressai a primeira comunho.' Deste modo chega-se ao sculo XVIII, com uma infncia
inocente e razovel no que se refere s classes distinguidas. E se Rousseau pode redefinir a infncia como
idade "psicolgica" com etapas s quais correspondem necessidades e interesses, e em conseqncia
suscetveis de uma educao diferenciada, deve-se sem dvida a todas essas orientaes e direes sofridas
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anteriormente pelos jovens.
Um dos grande mritos de Philippe Aris ter demonstrado que a infncia, tal como hoje a
percebemos, comea-se a configurar fundamentalmente a partir do sculo XVI.' Na Idade Mdia no existia
uma percepo realista e sentimental da infncia: "a criana" desde que era capaz de valer-se por si mesmo
integrava-se na comunidade e participava, na medida em que suas foras o permitiam, de suas penalidades e
alegrias. Aris analisa com minuciosidade e pacincia um amplo material histrico: quadros, retratos,
monumentos funerrios, vestgios de brinquedos e vestidos, testemunhos literrios, etc. Atravs dessa anlise
comprova que durante todo o sculo XVI a categoria de idade privilegiada a juventude, perodo amplo e de
limites imprecisos, da qual comea a desgarrar-se no sculo XVIII uma primeira infncia: o bambino ou
menino pequeno, espcie de brinquedo divertido e agradvel para os membros das classes altas. Uma nova
diferenciao, tambm desde o ponto de vista terminolgico, apresenta-se no sculo XVIII sempre em relao
com tais classes: infncia e adolescncia separam-se definitivamente; e j no sculo XIX o beb aparece
como nova figura. Estas designaes lingsticas afetam infncia rica e formam parte de sua prpria
definio. As classes populares seguem conferindo infncia, como manifestam em sua linguagem, um
carter amplo e impreciso: sai-se dela quando se sai da dependncia.
As artes plsticas revelam, segundo o mesmo autor, que a nova percepo da criana est em princpio
ligada iconografia religiosa. Desde finais da Idade Mdia comea a aparecer a infncia de Jesus,
representando-se a partir do sculo XIV outras infncias santas: Virgem, Batista, etc. No sculo XV a
iconografia laica apresenta crianas misturadas com adultos em cenas de festas e jogos, que pouco a pouco
se destacam no interior do grupo para chegar, em finais do sculo XVI, a se fazerem retratos de crianas
reais, existentes, retratos que se generalizaro a partir do sculo XVII. Desnecessrio explicitar a que classes
sociais pertencem em sua maioria as crianas de tais pinturas, baixo-relevos e esculturas. O estudo da
vestimenta serve tambm a este historiador para descobrir que at finais do sculo XVI os pequenos, meninos

e meninas, utilizam o mesmo tipo de indumentria que os adultos de sua classe. Ser a partir do sculo XVII
que o menino nobre ou burgus deixa de se vestir como os adultos iniciando-se assim uma moda particular
para ele, pois so os meninos, e no as meninas, os primeiros a quem afeta a especializao no vestir, do
mesmo modo que sero os primeiros em freqentar os colgios. Os meninos artesos e camponeses, que
vagueiam por ruas e praas, recolhem-se em cozinhas e tabernas, vestem-se at a entrada do sculo XIX
igual aos adultos, a quem continuam unidos pelo trabalho e pelas diverses.
E precisamente diante de jogos e diverses tambm adotaro uma nova atitude moral os reformadores:
os jogos de dinheiro e de azar, as danas, comdias e demais espetculos pblicos sero, em caso extremo,
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tolerados por eles, mas nunca bem vistos. Novamente os jesutas inovaro neste campo: no proibi-los mas,
ao invs disso, canaliz-los, orientando-os convenientemente; jogos, danas e representaes teatrais
formaro parte de seu programa educativo servindo para cultivar o corpo e o esprito. Tambm sobre o
governo dos meninos sero impostas lentamente as diretrizes e os princpios relacionados com a prtica e a
teoria jesutica: ho de estar continuamente vigiados e cuidados, mas com uma vigilncia doce, no
excessiva-mente severa para que assim seja aceita e assumida, em primeiro lugar, pelos prprios meninos, e,
a seguir, por suas famlias.
Aris ajuda-nos a compreender como se elabora historicamente o estatuto de infncia, contudo a
perspectiva de anlise e o material que utiliza marcam a direo de seu trabalho. Relaciona a constituio da
infncia com as classes sociais, com a emergncia da famlia moderna, e com uma srie de prticas
educativas aplicadas especialmente nos colgios. Mas relega a um segundo plano um tanto longnquo as
tticas empregadas no recolhimento e moralizao dos meninos pobres (sem dvida o acesso a um material
que permita tal estudo muito mais complicado). Esta relegao impede-o de perceber que a constituio da
infncia de qualidade forma parte de um programa poltico de dominao, j que evidente que entre os
elementos constitutivos desta infncia figuram tambm, e ocupando um lugar importante, os dispositivos de
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asseguramento de determinadas classes assim como sua preparao para mandar. A infncia "rica" vai ser
certamente governada, mas sua submisso autoridade pedaggica e aos regulamentos constitui um passo
para assumir "melhor", mais tarde, funes de governo. A infncia pobre, pelo contrrio, no receber tantas
atenes, sendo os hospitais, os hospcios e outros espaos de correo os primeiros centros-piloto
destinados a model-la. E, assim como a constituio da infncia de qualidade aparece estreitamente
vinculada famlia, praticamente desde seus comeos filhos de famlia , a da infncia necessitada foi em
seus princpios o resultado de um programa de interveno direta do governo; no primeiro caso, produz-se
uma delegao de poder na famlia, que por sua vez atua ajudando em sua constituio, enquanto que, no
segundo, o poder poltico arroga-se todo direito, insertando infncia pobre no terreno do pblico. 0
sentimento de infncia e conseqentemente o sentimento de famlia no existir entre as classes populares
at bem entrado o sculo XIX, sendo a escola obrigatria um de seus instrumentos constitutivos e
propagadores.

Emergncia de um dispositivo institucional: o espao fechado

A partir de um certo perodo (...), e, em todo caso de uma forma definitiva e imperativa a partir do fim do
sculo XVII, uma mudana considervel alterou o estado de coisas que acabo de analisar. Podemos
compreend-la a partir de duas abordagens distintas. A escola substituiu a aprendizagem como meio de
educao. Isso quer dizer que a criana deixou de ser misturada aos adultos e de aprender a vida
diretamente, atravs do contato com eles. A despeito das muitas reticncias e retardamentos, a criana
foi separada dos adultos e mantida distncia numa espcie de quarentena, antes de ser solta no
mundo. Essa quarentena foi a escola, o colgio. Comeou ento um longo processo de
enclausuramento das crianas (como dos loucos, dos pobres e das prostitutas) que se estenderia at
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nossos dias, e ao qual se d o nome de escolarizao.
Para que exista esta quarentena fsica e moral, que Aris percebe, dando mostras de uma grande
sensibilidade histrica, preciso que surja um espao de enclausuramento, lugar de isolamento, parede que
separe completamente as geraes jovens do mundo e de seus prazeres, da carne e sua tirania, do demnio
e seus enganos. O modelo do novo espao fechado, o convento, vai se constituir em forma paradigmtica de
governo. Ideado pelos moralistas, inimigos recalcitrantes dos regulares, o velho espao, destinado a
transformar a personalidade do novio mediante uma regulamentao minuciosa de todas as manifestaes
de sua vida, servir agora de maquinaria de transformao da juventude, fazendo das crianas, esperana da
igreja, bons cristos, ao mesmo tempo em que sditos submissos da autoridade real."
As novas instituies fechadas, destinadas ao recolhimento e instruo da juventude, que emergem a
partir do sculo XVI (colgios, albergues, casas prises, casas da doutrina, casas de misericrdia, hospcios,
hospitais, seminrios...) tm em comum esta funcionalidade ordenadora, regulamentadora e sobretudo

transformadora do espao conventual. Entretanto, interessa-nos particularmente ressaltar que este espao
fechado no em absoluto homogneo. Em virtude da maior ou menor qualidade da natureza dos educandos
e reformandos, determinada por sua posio na pirmide social, iro diferir as disciplinas, flexibilizar os
espaos, abrandar enfim os destinos dos usurios. Os colgios dos jesutas tm pouco a ver com as
instituies de recolhimento dos meninos pobres; "escolas" rudes e colgios de nobres que correspondem a
naturezas de bronze e a naturezas de ouro e prata, delimitadas por Plato em A Repblica e retomadas com
afinco pelos reformadores da Reforma e Contra-reforma. Trata-se de um Plato integrado pelos eclesisticos
em seus projetos de reestruturao do espao social. Do mesmo modo como em A Repblica, pretende-se
novamente, como j assinalamos, naturalizar as diferenas sociais e em conseqncia as novas formas de
dominao social."
Entre o Prncipe menino submetido simplesmente a um enclausuramento moral e o seqestro de
meninos e meninas pobres, expostos, rfos e desamparados, existe uma ampla gama de formas de
isolamento que, em ltima instncia, remetem a diferenas de percepo e valorizao social. A mxima
repreenso e mnimo saber transmitido correspondem menor nobreza, evidentemente a dos pobres.
Que os meninos expostos tenham seus hospital, no qual se alimentem; os que tenham mes certas,
criem-nos elas at os seis anos e sejam transferidos depois escola pblica onde aprendam as
primeiras letras e bons costumes, e sejam ali mantidos.
Governem esta escola vares honesta e cortesmente educados tanto quanto seja possvel, que
comuniquem seus costumes a esta rude escola; porque de nenhuma coisa advm maior risco aos filhos
dos pobres, que da vil, imunda, incivil e tosca educao. No poupem gasto algum os magistrados para
contratar estes mestres; que se o conseguem, farto proveito faro cidade que governam, com pouco
custo.
Aprendam os meninos a viver moderadamente, mas com limpeza e pureza e contentando-se com
pouco; separem-nos de todos os deleites, no se acostumem s delcias e glutonaria; no se criem
escravos da gula, porque quando falta com que satisfazer seu apetite, abandonado todo seu pudor,
entregam-se a mendigar, como vemos que fazem muitos logo que lhes falta, no a comida, seno o
molho de mostarda ou coisa semelhante.
No aprendam somente a ler e a escrever, mas, ao invs disso, em primeiro lugar, a piedade crist e a
formar juzo correto das coisas.
(..) aqueles que sejam muito jeito para as cincias, detenham-se na escola, para que sejam
professores de outros ou passem ao seminrios de sacerdotes; os demais passem a aprender oficias,
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conforme seja a inclinao de cada um.
O programa de governo dos pobres proposto por Vives ser colocado em ao nos pases catlicos,
sobretudo aps o dito outorgado em Roma em 12 de maro de 1569 pelo Papa Pio V, como que se inicia um
recolhimento e vigilncia de pobres, de um e de outro sexo, "tanto grandes como pequenos", de uma
amplitude sem precedentes.
No que se refere Espanha toda uma srie de "arbitristas" interessar-se-o pelo problema da pobreza.
No interior de seus programas os meninos pobres ocuparo um lugar que progressivamente crescer em
importncia. Estes projetos coincidem cronologicamente com a grande expanso da novela picaresca
enquanto literatura moralizante destinada a neutralizar socialmente aos jovens errantes.
O cnego Giginta, numa perspectiva de aplicao das teorias de Vives, afirma que, alm de adestrar
aos meninos pobres num oficio mecnico, "aos que forem para as letras se lhes dar duas horas logo de
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manh, para aprender a ler e a escrever, at contar". Por seu lado, o mdico Cristbal Prez de Herrera
dedicar um amplo espao ao "amparo e ocupao dos meninos e meninas pobres e rfos
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desamparados". Neste higienista o que prima a necessidade de enclausuramento e de moralizao,
ficando a instruo relegada minoria seleta. Nestes projetos, que se aplicaro parcialmente no sculo XVII,
comea j a ser uma realidade a separao de sexos e idades. O isolamento converte-se assim num
dispositivo que contribui para a constituio da infncia ao mesmo tempo em que o prprio conceito de
infncia ficar associado de forma quase natural demarcao espao-temporal. Prez de Herrera apresenta
em sua citada obra um plano diferenciado em funo da idade e do sexos das crianas: os de tenra idade
sero distribudos por prelados e corregedores entre gente rica que os crie e os ponha logo em ofcios ou os
utilize como serventes. Se com esta medida no estiverem todos j colocados como pupilos, sero criados em
casas de expostos ou em albergues at os 7 ou 8 anos, momento em que passaro s casas de doutrina ou
aos seminrios. Aos de maior idade, meninos e meninas, a justia encarregar-se- de p-los com amos a
aprender ofcios; convm acomodar algumas meninas nos mosteiros a fim de que ali se faam virtuosas e

prestem servios a ancios e desvalidos. Aos meninos de 10 a 14 anos, com boa sade e fora, se lhes dar
distintas aplicaes: uns iro para a marinha, outros trabalharo nas casas de armas, outros aprendero a
fabricar tapearias, tecidos e telas, outros, enfim os mais hbeis, iro para seminrios de mais alto nvel do
que os j mencionados, nos quais se lhes ensinar no tanto o latim, como a matemtica, a fim de que logo se
dediquem edificao, artilharia, e a outras atividades necessrias para a fortificao, a conquista e o
ataque. Os meninos ciganos no ficaro excludos destas medidas. As Cortes de Burgos de 1594 prescrevem
que os menores de 10 anos sejam separados de seus pais e encerrados nas casas dos meninos da doutrina,
herdeiras dos hospitais que o clebre humanista espanhol sitiado em Brujas definia assim em seu
paradigmtico tratado Sobre el socorro de los pobres: "Dou o nome de hospitais quelas instituies nas quais
os enfermos so mantidos e curados, nas quais se sustentam um certo nmero de necessitados, nas quais se
educam os meninos e as meninas, nas quais se criam os filhos de ningum, nas quais se encerram os loucos
e nas quais os cegos passam a vida".
De qualquer modo, o adestramento para os ofcios, a moralizao e fabricao de sditos virtuosos so
os pilares sobre os quais se assenta a poltica de recolhimento dos pobres. Uma tica rentabilizadora do
trabalho e mantenedora da ordem tende a substituir lentamente s velhas caridades. Comeam os primeiros
esboos de uma nova gesto das populaes, reforada mais tarde pelos ilustrados, j na perspectiva da
Economia Poltica.
O recolhimento e educao dos meninos pobres em instituies s quais so destinados pouco tem que
ver no apenas com a educao do prncipe menino, como tambm com a dos colegiais que, alm de se
16
dedicarem ao estudo de matrias literrias (gramtica, retrica, dialtica) proibidas para os pobres, e ao de
distintas lnguas entre as quais predomina o latim, entretm-se com jogos e espetculos cultos e adquirem
maneiras cortess atravs da dana, da esgrima, da equitao e de outros exerccios de distino que lhes
proporcionaro o que Pierre Bourdieu denomina uma hexis corporal em consonncia com sua categoria
social. Mas no se trata unicamente de diferenas de contedos e atividades, seno que a dureza do
enclausuramento, o rigor dos castigos, o submetimenlo s ordens, o distanciamento da autoridade, e a
autopercepo que se lhes inculca so o fruto da diferena abismal que existe entre os preceptores
domsticos, os colgios e "as escolas de primeiras letras" destinadas aos filhos dos pobres.

Formao de um corpo de especialistas

As ordens religiosas dedicadas educao da juventude preocupar-se-o desde muito cedo em
proporcionar aos religiosos que se ocupem deste mister uma formao especial. No caso concreto dos
jesutas, a obra de Jouvency, De racione distendi et docendi, informa-nos sobre qual h de ser a imagem do
mestre e do discpulo. E verdade que preciso assinalar que a constituio da infncia e a formao de
profissionais dedicados sua educao so as duas faces da mesma moeda. Ser nos colgios que se
ensaiaro formas concretas de transmisso de conhecimentos e de modelao de comportamentos que,
mediante ajustes, transformaes e modificaes ao longo de pelo menos dois sculos, suporo a aquisio
de todo um acmulo de saberes codificados acerca de como pode resultar mais eficaz a ao educativa.
Somente assim poder fazer seu aparecimento a pedagogia e seus especialistas.
Os jesutas implicam, desde o momento de sua emergncia na cena do ensino, uma modificao
considervel a respeito do clssico e arquetpico mestre. Seguindo as teorias pedaggicas de Erasmo, Vives e
outros humanistas de menor renome, substituiro os mtodos drsticos de intimidao por intervenes doces
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e individualizadoras. O castigo fsico tender cada vez mais a ser substitudo por uma vigilncia amorosa,
uma direo espiritual atenta, uma organizao cuidada do espao e do tempo, uma sria programao dos
contedos e uma aplicao de mtodos de ensino que, alm de manter os alunos dentro dos limites corretos,
os estimulem ao estudo e a se. converterem em cavalheiros catlicos perfeitos. Realizaro deste modo o
impossvel: conseguir nos colgios, onde o nmero de alunos costuma ser considervel, uma formao
esmerada: "no basta, nem suficiente, exercer uma influncia geral e impessoal sobre os alunos, diz
Jouvency, seno que preciso gradu-la e vari-la segundo a idade, a inteligncia e a condio".
Produz-se pois uma ruptura com relao ao professor das universidades e instituies educativas
medievais, como assinala Durkheim, cuja autoridade baseava-se fundamentalmente na posse e transmisso
de determinados saberes, enquanto que o professor jesuta h de ser fundamentalmente um modelo de
virtude. Algo semelhante ocorre com o processo de individualizao, j que o professor medieval dirigia-se a
um amplo auditrio em que cada estudante, sem importar sua idade, era considerado um ser com autonomia
e no tinha portanto que ser estimulado nem tutelado; a ao do professor cessava no momento em que
finalizava a lio.

A Ratio studiorum regulamenta a ocupao do espao e do tempo de forma tal que o aluno fica
aprisionado numa quadrcula e dificilmente poder questionar a separao por sees, os freqentes
exerccios escritos, os distintos nveis de contedo, os prmios, recompensas e certames aos quais se v
submetido. Ter que estar permanentemente ocupado e ativo. A aprendizagem adotar a forma de um
contnuo torneio dada a diviso dos alunos de cada classe em dois campos opostos (romanos e cartagineses),
divididos por sua vez em decrias que rivalizam para ocupar os primeiros lugares. Todo esse processo
competitivo e de emulao refora-se com debates e exames pblicos, aos quais assistem as autoridades
locais e as famlias dos colegiais. Compreende-se facilmente que o mrito individual e o xito escolar
encontrem aqui seu caldo de cultura em contraste com as universidades medievais nas quais o esforo
individual no obtinha recompensas imediatas e os escassos exames eram to somente uma formalidade
para os que assistiam aos cursos."
Este novo estatuto de mestre enquanto autoridade moral implica que, alm de possuir conhecimentos,
s ele tem as chaves de uma correta interpretao da infncia assim como do programa que os colegiais tm
de seguir para adquirir os comporta-mentos e os princpios que correspondem sua condio e idade.
Todo um conjunto de saberes vo ser extrados do trato direto e contnuo com estes seres encerrados
desde seus tenros anos que, dia a dia, vo se convertendo cada vez mais em meninos; saberes relacionados
com a manuteno da ordem e da disciplina nas salas de aula, o estabelecimento de nveis de contedo, a
inveno de novos mtodos de ensino e, em suma, conhecimento do que hoje se denomina de organizao
escolar, didtica, tcnicas de ensino e outras cincias sutis de carter pedaggico que tiveram seus comeos
na gesto e no governo dos jovens. Da mesma maneira que o enclausuramento, estas aes educativas dos
professores sero aplicadas diferencialmente segundo a qualidade dos usurios. A ao individualizadora
constante, que tende ao apoio, estmulo e valorizao do aluno, no faz parte das atividades dos guardies
das casas de doutrina nas quais se recolhe aos rfos, nem dos seminrios onde os meninos pobres se
adestraro nos ofcios. E isso lgico, j que um autor como Pedro Fernndez Navarrete diz que os meninos
expostos e desamparados "so o mais baixo e abatido do mundo, filhos da escria, e excremento da
repblica".
Meno especial merecem os escolpios que apresentam semelhanas, pelo menos formais, com os
jesutas. Seus pontos comuns poderiam explicar-se na medida em que os discpulos de S. Jos de Calasanz
adotaram a Ratio studiorum com guia de sua prtica educativa. As diferenas provem, entre outros fatores,
do pblico distinto a que se dirigem: no momento de sua fundao limitam-se ao doutrinamento dos meninos
pobres, evitam especialmente os atritos com os jesutas. Porm, pouco a pouco, suas ambies aumentam e
se instalam em cidades e vilas onde geralmente no existem outras ordens religiosas dedicadas instruo
da juventude. Procuram ento estender seu raio de ao, o que s vezes d lugar a atritos com os professores
pagos pelas comunidades, mas para isso tm que resolver o problema que lhes colocam suas prprias
Constituies. Fazem-no empregando um hbil estratagema: as Constituies dizem que devem dedicar-se
ao doutrinamento dos meninos pobres, mas no se opem explicitamente a que possam instruir aos meninos
ricos, e, naturalmente, todos so filhos de Deus.
Os escolpios preocupar-se-o tambm pela formao de seus professores, pelos livros nos quais ho
de ler seus alunos, pelos mtodos e tcnicas de ensino. Entretanto, seu sistema de disciplina e penalidade
pedaggica difere daquele dos jesutas: sero mais severos, ainda que tampouco sejam partidrios de que a
letra com sangue entra. So os nicos nos pases catlicos que recolhem e depositam os meninos em suas
casas, acompanham-nos formando filas e cantando cnticos religiosos com o fim de subtra-los aos perigos da
rua e realizam ao mesmo tempo um trabalho de apostolado com suas famlias. So mais estritos com as
representaes teatrais e com os jogos que somente se permitem em casos excepcionais carnavais, festas
locais nos quais a proibio no seria suficiente para conter os alunos. Diferem tambm no tipo de
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prmios, na maior freqncia e intensidade dos exerccios piedosos, nos contedos e nas matrias de
ensino. E, ainda que aps a expulso dos jesutas tenham chegado a dirigir colgios de nobres, as artes
cavalheirescas no tiveram guarida nos seus centros.
Esta especificidade das atividades de ensino em funo da origem social dos alunos far-se- patente no
momento em que o Estado pretenda, de acordo com os interesses da burguesia, generalizar e impor uma
formao para os filhos das classes populares. Os novos especialistas recebero agora uma formao
controlada pelo Estado e ministrada em instituies especiais, as Escolas Normais. O objetivo primordial que
desempenhem funes de acordo com a nova sociedade em vias de industrializao.
Em 1839 comea a funcionar a Escola Normal de Madri. No ano seguinte, uma Real Ordem estabelece
sua extenso s capitais de provncia. Em 1843, Gil de Zrate elabora um regulamento uniforme para todas
elas em cujo prembulo destaca a enorme importncia do carter educativo das disciplinas a que devem se

submeter os professores. Disciplinas que os faro acatar a autoridade estabelecida, alm de aprender,
obedecendo, a "manter enquanto professores, a subordinao e a regularidade entre seus discpulos". Os
aprendizes de professor sofrero um processo intensivo de transformao e vigilncia de forma que sua vida
privada se imole no altar de sua futura entrega e abnegao vida pblica. Este policiamento do magistrio foi
to eficaz que no faltaram as depuraes dos indceis e dos sonhadores.
O Estado espera do professor que se integre numa poltica de controle dirigida a estabelecer as bases
da nova configurao social atravs da imposio do castelhano como lngua nacional, o emprego de tcnicas
para que os meninos aprendam os rudimentos da leitura, da escrita e do clculo que os capacite para
conhecer e cumprir os deveres de cidado, e a propagao do novo sistema mtrico decimal indispensvel
para a formao de um mercado nacional. A idia de ptria e unidade poltica estar por sua vez cimentada no
ensino de uma geografia e de uma histria singulares. Este ensino rudimentar para gente rude e ignorante no
tem por finalidade facilitar o acesso cultura, seno inculcar esteretipos e valores morais em oposio aberta
s formas de vida das classes populares, e sobretudo, impor-lhes hbitos de limpeza, regularidade,
compostura, obedincia, diligncia, respeito autoridade, amor ao trabalho e esprito de poupana. O
professor no possui tanto um saber, mas tcnicas de domesticao, mtodos para condicionar e manter a
ordem; no transmite tanto conhecimento, mas uma moral adquirida em sua prpria carne na sua passagem
pela Escola Normal. Da esse carter rotineiro, repetitivo e sem substncia dos cursos escolares. A Escola
Normal far do professor um ser desclassificado em perptua aspirao reclassificao. Recrutados de
estamentos sociais o suficientemente elevados para no se sentirem pertencentes s classes populares e o
suficientemente baixos para aspirarem a uma profisso nova, que aparea como uma via de promoo social,
os professores, salvo excees, menosprezaro a cultura das classes humildes, seus hbitos e costumes,
desprezo reforado e justificado pelos cursos da Escola Normal, e tentaro transmitir sua admirao pela
cultura burguesa na qual no esto completamente integrados e na qual desejam infrutiferamente integrar21
se.
A posio social do professor, as caractersticas institucionais da escola obrigatria, os interesses do
Estado, os mtodos e tcnicas de transmisso do saber e o prprio saber escolar contribuem para modelar um
novo tipo de indivduo, desclassificado em parte, dividido, individualizado, um sujeito "esquizide", que rompeu
os laos de unio e solidariedade com seu grupo de origem e que no pode integrar-se nos outros grupos
dominantes, entre outras coisas porque o carter elementar das condutas e dos conhecimentos aprendidos na
escola impedem-no. O pagamento que o professor recebe por contribuir para produzir seres hbridos e
suportar sua prpria ambivalncia posicional no ser de ordem material sua retribuio econmica foi sempre
baixa e mais ainda no sculo XIX mas, ao invs disso, de tipo simblico: ele ser comparado ao sacerdote
(que, como ele, recebeu de Deus a vocao para uma misso evangelizadora), e ser investido de autoridade,
dignidade e respeito, falsas imagens s quais dever se adequar no sem dificuldades. E para que cumpra
melhor suas funes, ou para o caso de rejeitar abertamente o modelo, haver inspetores que se
encarregaro de recordar-lhe as pautas corretas a que tem de ajustar-se, e de penaliz-lo no caso de que ele
as infrinja.

Destruio de outras formas de socializao

A escola no somente um lugar de isolamento em que se vai experimentar, sobre uma grande parte
da populao infantil, mtodos e tcnicas avalizados pelo professor, enquanto "especialista competente", ou
melhor, declarado como tal por autoridades legitimadoras de seus saberes e poderes; tambm uma
instituio social que emerge enfrentando outras formas de socializao e de transmisso de saberes, as
quais se vero relegadas e desqualificadas por sua instaurao.
O longo processo de destruio e desvalorizao intensiva de formas de vida diferentes e relativamente
autnomas com relao ao poder poltico inicia-se com o aparecimento dos colgios de jesutas. Estes,
enquanto formas institucionalizadas de transmisso de saberes e formao de vontades, supem uma
transformao dos modos de educao prprios das classes dominantes do Antigo Regime; esta novidade
responde em realidade a uma certa perda de poder poltico e territorial por parte da nobreza de armas frente
realeza e aos representantes dos recm constitudos estamentos administrativos ligados por sua vez aos
reformadores eclesisticos. A nobreza v-se assim constrangida cada vez mais, e medida em que avana o
sculo XVII, a substituir os preceptores de seus filhos pelos colgios de nobres dirigidos pela Companhia de
Jesus. Neste sentido esta remodelao poltica apresenta uma srie de pontos de referncia que podem nos
ajudar a entender as mudanas que se produziro mais tarde no momento da imposio da escola obrigatria.
Os colgios iro inaugurar uma nova forma de socializao que rompe a relao existente entre
aprendizagem e formao; relao que existia tanto nos ofcios manuais como no ofcio das armas e inclusive

em outras ocupaes liberais, tais como: medicina, arquitetura e artes. No caso dos nobres, os que se
dedicavam milcia se incorporavam desde muito cedo ao mundo das armas. No estranho encontrar nos
sculos XV e XVI capites de 12 anos e at ainda mais jovens. O prprio Fernando, o Catlico, segundo o
cronista real Marineo Sculo, "no tendo ainda dez anos comeou a levar as armas e ofcio militar. E, criado
assim entre cavalheiros e homens de guerra, e sendo j grande e no podendo entregar-se cincia das
22
letras, careceu delas. "
Os reformadores catlicos e os que reforam na prtica suas teorias educativas instauram nos colgios
um modo especfico e particular de educao que rompe com as prticas habituais de formao da nobreza e,
muito mais ainda, com a aprendizagem dos ofcios das classes populares. Formao e aprendizagem, graas
a estas instituies, e mais tarde escola, distanciar-se-o cada vez mais contribuindo para estabelecer a
ruptura que persiste na atualidade entre trabalho manual e trabalho intelectual, ruptura que no lograro
superar nem as declaraes de princpios dos ilustrados, destinadas a prestigiar o trabalho, nem o
aparecimento das escolas de artes e ofcios.
O colgio jesutico erige-se em grande medida em luta com as instituies educativas medievais,
semelhana da manufatura que emerge em oposio oficina artesanal que durante longo tempo gozou dos
benefcios e prerrogativas de toda corporao gremial. As universidades medievais eram igualmente
corporaes estreitamente vinculadas comunidade, formavam parte do aparato eclesistico e tinham uma
clara dimenso poltica, com um poder de deciso e de interveno nas questes pblicas; no raro, por
exemplo, que o Conselho das Universidades gestionasse em pocas de carestia e escassez o abastecimento
de cereais para sua distribuio com o fim de fazer baixar os preos destas matrias bsicas. Os estudantes,
enquanto membros de tal corporao, gozavam de uma srie de privilgios, entre os quais figuravam a eleio
das autoridades acadmicas, o direito do uso de armas, o direito de asilo, a iseno de impostos, sua
tumultuosa participao na proviso de ctedras, tribunais especiais, etc. Esta presena e capacidade de
deciso dos estudantes na gesto e administrao da vida universitria comea a se perder no momento em
que os humanistas e o prprio Pontfice impem suas diretrizes a estas corporaes. No caso espanhol, a
Universidade modelo de Alcal, patrocinada por Cisneros, significa o comeo desta nova
23
poltica. Evidentemente no se trata de idealizar uma histria passada que no estava isenta de conflitos e
interesses partidrios seno simplesmente de pr em realce os mecanismos que desvincularam o saber
escolar e universitrio da vida poltica e social.
Estas corporaes universitrias medievais caracterizam-se tambm pela mistura de idades dos
estudantes, pela simultaneidade dos ensinamentos, pela quase ausncia de exames, e pela inexistncia de
prticas disciplinrias entendidas no sentido moderno e aplicadas pelos professores. Nelas fundamentalmente
se adquiriam os conhecimentos necessrios para o exerccio de clrigo: cerimonial litrgico, textos sagrados,
salmos e cnticos religiosos, comentrios da Escritura, e elementos de direito eclesistico. Neste sentido eram
pois uma espcie de grmios onde aprendizagem e formao estavam unidas; destas "escolas" medievais
passa-se a instituies modernas, colgios e universidades reformadas, que alm de conferir um novo
estatuto ao saber exercero sobre os estudantes funes de controle moral e de individualizao psicolgica.
A fabricao da alma infantil, para a qual contribuem de forma especial os colgios, ter como contrapartida o
submetimento dos corpos e a educao das vontades em que tanto insistem os educadores religiosos. Com
razo afirma Michel Foucault que a cantilena humanista consiste em fazer-nos crer que somos mais livres
quanto mais submetidos estamos: submetimento das paixes razo, submetimento do corpo ao esprito,
submetimento da liberdade obedincia, submetimento da conscincia ao confessor e diretor espiritual, dos
filhos aos pais, da mulher ao marido, e dos sditos ao monarca.
Os colgios de jesutas comeam por estar separados do poder poltico: os colegiais desligados da
comunidade e individualizados perdem praticamente seus privilgios corporativos e ficam excludos do direito
de exercer o controle da instituio. Durkheim afirma muito acertadamente a importncia dessa perda de
posse: "quando os colgios fundaram-se, e desde ento, os alunos foram tratados neles como colegiais e
24
nunca mais como estudantes". Assinala com isso que os jesutas do incio a uma expropriao que assenta
as bases para uma tutela e uma infantilizao que no deixou de crescer at nossos dias. Evidentemente esse
processo no se produzir sem resistncias nas universidades como mostra o nmero de mandatos e
despachos reais encaminhados a fim de conter os motins e tumultos estudantis. Para neutralizar o perigo
estudantil proibir-se- aos estudantes o direito de levar armas para as aulas, tero que se submeter a tribunais
civis e sofrer as "vexaes" que lhes impe a administrao universitria convertida a partir das reformas dos
ilustrados em estamento independente, autnomo, no interior da instituio. Em proporo inversa perda de
poder estudantil incrementam-se as funes reservadas ao professor, que, como temos visto, alm de
ministrar novos saberes, inventa e aplica tcnicas didticas e pedaggicas dirigidas para estimular e
normalizar os colegiais.

Com respeito ao saber, o colgio converte-se num lugar no qual se ensina e se aprende um amontoado
de banalidades desconectadas da prtica, do mesmo modo que, mais tarde, a escola e o trabalho escolar
precedem e substituem o trabalho produtivo. Esta fissura com a vida real favorecer todo tipo de formalismos
que se colocam em relevo no somente na importncia que os jesutas conferem aprendizagem e
manipulao das lnguas especialmente o latim , seno tambm na repetio de exerccios de urbanidade e
boas maneiras. Formalismos que, por outro lado, no devem ser subvalorizados ou ignorados j que jogam
25
um importante papel de distino e valorizao das classes distinguidas. A aquisio dessas habilidades
apresenta uma nota diferencial: no implica na cooperao entre professores e alunos, seno que, pelo
contrrio, sua organizao e planificao sero misso exclusiva do professor que se servir das prprias
teorias pedaggicas para disfarar seus monoplios, podendo assim converter estas imposies em servios
desinteressados aos alunos. O colegial se ver deste modo excludo do saber e dos meios e instrumentos que
permitem o acesso a ele. O saber propriedade pessoal do professor, s ele realiza a interpretao correta
dos autores, conhece e censura as fontes, adequa conhecimentos e capacidades, e decide quem o bom
aluno. Mas que saberes detm to onipotente especialista? Saberes "neutros", "imateriais", isto , saberes
separados da vida social e poltica que no s tm a virtude de converter em no saber os conhecimentos
vulgares das classes populares, seno que, alm disso, atravs de mecanismos de excluso, censura,
ritualizao e canalizao dos mesmos, imporo uma distncia entre a verdade e o erro. Para as classes
distingui-las, que so sempre as classes instrudas, cunha-se a verdade do poder, verdade luminosa afastada
das praas pblicas e do contato contaminante das massas. Os colgios de jesutas so precisamente uma
preservao do contgio das multides. A partir de agora a memria dos povos, os saberes adquiridos no
trabalho, suas produes culturais, suas lutas, ficaro marcadas com o estigma do erro e desterradas do
campo da cultura, a nica legtima porque est legitimada pelo mito da "neutralidade" e da "objetividade" da
cincia. Esta relao entre o saber dominante e os saberes submetidos reproduz-se de algum modo na
relao professor-aluno, que no , estritamente falando, nem uma relao interpessoal nem uma relao com
saberes que dem conta das realidades circundantes, seno que uma relao social, de carter desigual,
marcada pelo poder e avalizada pelo estatuto de verdade conferido aos novos saberes.
Mas os jesutas, e mais tarde os escolpios e outros grupos dedicados ao ensino, no somente vero
com maus olhos as condies em que se desenvolve o ensino tradicional (os insultos se deixaro ouvir
particularmente ao referir-se vida licenciosa, imoral, desordenada e rebelde dos estudantes), seno que
desprezaro muito especialmente o sistema de transmisso de saberes que supe a aprendizagem
propriamente dita ou aprendizagem de ofcios, a qual deixar ento de ser uma funo nobre para converterse no desprestigiado trabalho manual ou mecnico. Obviamente as formas de saber e de socializao do
campesinato, e em geral das classes populares, sero qualificadas sem piedade pelos novos propagandistas
da verdade legtima de "nscios princpios", "vulgares opinies" e "mentecaptas supersties".
Os artesos socializavam-se na mesma comunidade de pertencimento, formavam grmios, irmandades
ou corporaes dotadas de determinados privilgios e usavam seus direitos para intervir na coisa pblica do
mesmo modo que as universidades medievais. A aprendizagem implicava neste caso um sistema de
transmisso de saber que se fazia de forma hierarquizada na oficina, a qual, alm de ser lugar de trabalho, era
lugar de educao, instruo e habitat; nela coexistiam transmisso de saberes e trabalho produtivo. Na
oficina, mestres e oficiais eram autoridade para os aprendizes, entre outras coisas, porque possuam um saber
que era alm de um saber-fazer, uma mestria tcnica, uma percia que se alcanava atravs de longos anos
de participao num trabalho em cooperao. Os aprendizes viviam misturados com os adultos, intervinham
em suas lutas e reivindicaes, tomavam parte em seus debates, iam com eles taberna e ao cabar, tinham
seu lugar em festas e celebraes, aprendiam, em contato com a realidade que os rodeava, um ofcio que no
deixava de ter dificuldades nem carecia de dureza e penalidades.
A imposio da escola obrigatria romper de forma definitiva estes laos, o que supor um impulso
para o aparecimento da infncia popular associada inculcao do moderno sentimento familiar nas classes
trabalhadoras. Em termos gerais pode-se representar com o seguinte esquema a mudana que se produz
entre o antigo regime e a sociedade burguesa nas formas de socializao de seus membros jovens:
Comunidade

Famlia

Famlia conjugal

Aprendizagem de ofcio

Colgio

Escola

Idade Mdia

Antigo Regime

Sociedade Burguesa
Socializao

A periculosidade social, prisma atravs do qual a burguesia perceber quase que exclusivamente,
26
desde o sculo XIX, as classes populares, servir de cobertura a uma multiforme gama de intromisses
destinadas a destruir sua coeso assim como suas formas de parentesco associadas pelos filantropos e
reformadores sociais ao vcio, imoralidade e, mais tarde, degenerao. A escola servir para preservar a
infncia pobre deste ambiente de corrupo, livr-la do contgio e dos efeitos nocivos da misria,
desclassific-la enfim, e individualiz-la, situando-a em uma no man's land social onde mais fcil manipulla, para seu prprio bem, e convert-la em ponta de lana da propagao da nova instituio familiar e da
ordem social burguesa. Este grande enclausuramento dos filhos dos artesos, operrios, e mais tarde,
camponeses romper com laos de sangue, de amizade, com a relao com o bairro, com a comunidade,
27
com os adultos, com o trabalho, com a terra. O menino popular nasce em grande medida desta violncia
legal que o arranca de seu meio, de sua classe, de sua cultura, para convert-lo numa mercadoria da escola,
um gernio, uma planta domstica.
A escola, tal como o colgio de jesutas, far sua a concepo platnica dos dons e das aptides: se o
menino fracassa deve-se a que incapaz de assimilar esses conhecimentos e hbitos to distantes dos de
seu redor, portanto a culpa s sua, e o professor no duvidar em lembr-lo, o que s vezes significa envilo a uma escola especial para deficientes. Em todo caso lentamente a maquinaria escolar ir produzindo seus
efeitos, transformando esta fora incipiente, esta tbula rasa, num bom trabalhador. Os conselhos, as histrias
exemplares, a recitao em voz alta, o regulamento, a caligrafia, o trabalho escolar... so a bigorna sobre a
qual o professor depositar estas naturezas de ferro para forjar com pacincia e obstinao o futuro exrcito
do trabalho. Mas a rentabilidade da escola no se circunscreve pura e simplesmente ao campo da economia,
pois como afirma lvaro Flrez Estrada:
As vantagens que resultam para a sociedade de que se difunda a instruo entre as classes laboriosas
no se limitam a promover a indstria e a aperfeioar os artigos que tornam prazeirosa nossa existncia
material. Estendem-se a melhorar nossos costumes e consolidar as instituies que so a fonte da
civilizao e refinamento da sociedade, no existindo bem algum que no proceda do saber, nem mal
que no emane da ignorncia ou do erro. Gananciosas as massas em gozar dos benefcios que a
ordem lhes assegura, e convencidas de que seu bem estar devido exclusiva-mente a este arranjo,
elas, se o governo no hostil, manifestar-se-o sempre prontas a auxili-lo, e em vez de combat-lo e
de tender a transtornar a tranqilidade, trabalharo para robustec-la e melhor-la. A educao dos
trabalhadores o nico meio seguro de precaver as agitaes tormentosas e de fazer desaparecer os
28
crimes que atrs de si arrasta a mendicidade, sempre desmoralizadora.

Institucionalizao da escola obrigatria e controle social

A educao das classes populares e, mais concretamente, a instruo e formao sistemtica de seus
filhos na escola nacional, fazem parte, na segunda metade do sculo XIX e em princpios do sculo XX, das
medidas gerais do bom governo: "...o operrio pobre e foroso socorr-lo e ajud-lo; o operrio ignorante
e faz-se urgncia instru-lo e educ-lo; o operrio tem instintos avessos, e no h outro recurso seno
moraliz-lo se queremos que as sociedades e os estados tenham paz e harmonia, sade e
29
prosperidade". Eis aqui, em resumo, o programa poltico destinado a resolvera questo social, a luta de
classes, no interior da qual a educao ocupa um papel primordial.
No se entendero no seu justo sentido as funes desempenhadas pela nascente escola nacional se
no a inserimos neste contexto de integrao das classes trabalhadoras, de converso ordem social
burguesa. Filantropos, higienistas, reforma-dores sociais e educadores empenham-se em ajudar
"desinteressadamente" os operrios e, do mesmo modo que anteriormente os eclesisticos, estes novos
moralizadores de massas se arrogaro o direito verdade, a qual naturalmente as ignorantes classes ho de
se submeter. O mesmo ministro do governo, numa exposio dirigida ao Rei (Gaceta de 31 de agosto de
1881), assegura que "a experincia nos ensina que o poderio das naes no depende exclusivamente da
fora material, seno que antes ao contrrio, as verdadeiras conquistas dos tempos modernos, os triunfos e as
glrias em todas suas esferas, alcanam-se com o desenvolvimento ordenado da instruo e da educao".
Uma srie multiforme de medidas destinadas ao controle das classes populares comea a se aplicar,
especialmente a partir da Restaurao, como complemento eficaz de transformao das classes perigosas e
de suas cotidianas formas de existncia que a escola contribui para reforar. Entre elas podem se sublinhar as
seguintes:

 Construo de casas baratas para operrios.

Regulamentao do trabalho de mulheres e crianas.
Criao de caixas econmicas, sociedades mtuas, cooperativas e casas de seguro.
Fundao de berrios, casas-asilo, lactrios e consultrios de puericultura.
Inaugurao de dispensrios contra a tuberculose, dispensrios antialcolicos e
emisso de cartilhas higinicas.
Remodelao de bairros e ampliao da vigilncia e da polcia.
Construo de crceres e manicmios para o tratamento de presos e alienados.
Nascimento da assistncia social e de sociedades para a proteo da infncia em
perigo e perigosa.
Criao de escolas dominicais e de adultos.

Todos esses dispositivos tm por finalidade tutelar ao operrio, moraliz-lo, convert-lo em honrado
produtor; procuram igualmente neutralizar e impedir que a luta social transborde, pondo em perigo a
estabilidade poltica. No casual que as intervenes tendentes a instaurar nas classes trabalhadoras o
sentimento de famlia conjugal coincidam precisamente com a promulgao da obrigatoriedade escolar O
operrio, que, pacientemente, h de se fazer proprietrio de sua casa e de se preocupar pelo bem estar de
sua famlia, estar imunizado contra os vrus da dissoluo social. Pois, como afirma Monlau, "A casa prpria
e cmoda , com efeito, o princpio da vida bem ordenada, o primeiro atrativo do lar domstico, a
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salvaguarda da famlia, a ordem e a moralidade de todos seus indivduos". Impe-se assim a necessidade
de instrumentalizar meios contra a impreviso dos trabalhadores fazendo-os adquirir o hbito da poupana e
da previso. A s economia e a idia de ter presentes as necessidades futuras so igualmente companheiras
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inseparveis da ordem e da moralidade.
Todos estes hbitos so difceis de arraigar naqueles que viveram durante tempo na "promiscuidade",
no "desperdcio" e na "desordem" de todos os excessos, por isso o menino trabalhador constituir um alvo
privilegiado desta poltica de transformao dos sujeitos. O menino, como se se tratasse de um capital
potencial, deve ser cuidado, protegido e educado para se obter dele mais adiante os mximos benefcios
econmicos e sociais. De sua educao esperam-se os maiores e melhores frutos. Monlau resume com
fidelidade as preocupaes humanitrias que nesse sentido mostram os mais prestigiosos filantropos da
poca: L a Sagra, Montesino, Gil de Z Zrate.. .
1. Toda educao h de se basear na religio e na moral(.) em que vais te fundar para
recomendar a teu educando que seja homem probo e de bons costumes?
2. Toda educao h de ter por base essencial a autoridade. Se o educando no obedece,
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logo ser ele quem vai mandar.
A educao do menino trabalhador no tem pois como objetivo principal ensin-lo a mandar, seno a
obedecer, no pretende fazer dele um homem instrudo e culto, seno inculcar-lhe a virtude da obedincia e a
submisso autoridade e cultura legtima. Mas alm disso, e como no sculo XIX as intenes ocultam-se
menos que no presente, pode-se ler com freqncia que "custam menos as escolas do que as rebelies"33
com o que ficam suficientemente explicitados os benefcios que as instituies educativas de pobres trazem s
classes no poder.
Emerge pois a escola fundamentalmente como um espao novo de tratamento moral no interior dos
antagonismos de classe que durante todo o sculo XIX enfrentam a burguesia e as classes proletrias; escola
que no era possvel no comeo do capitalismo em virtude de uma impossibilidade material na poca do
laissez faire : o trabalho infantil. A imposio da escola pblica o resultado destas lutas e supe fechar
passagem a modos de educao gestionados pelas prprias classes trabalhadoras. A burguesia impede
assim a realizao de programas de auto-instruo operria que atacavam a diviso e a organizao
capitalista do trabalho ao exigir uma formao polivalente e uma instruo unida ao trabalho e ministrada
pelos prprios trabalhadores com uma projeo poltica destinada sua emancipao. Estes programas eram
tambm um ataque direto tanto aos "saberes burgueses" (especialmente histria, literatura, filosofia),
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considerados toscas mistificaes, como a seu modo de transmisso. A sano jurdico-poltica do seqestro
escolar da infncia rude responde aos interesses das classes no poder que, ao tentar reproduzir as relaes
capitalistas de produo, hierarquizaro e dividiro as classes populares em diferentes estamentos

oferecendo-lhes em troca pequenas parcelas de saber e de poder sem que isso signifique sua integrao nos
postos de deciso poltica.
As peas cuja lgica tentamos esboar nos quatro pontos anteriores reorganizam-se, consolidam-se e
adquirem novas dimenses com a institucionalizao da escola. O professor, junto com novos especialistas
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entre os quais sobressai o higienista e o mdico puericultor, aplicar, a partir sobretudo de finais do sculo
XIX, s classes operrias e artess e, mais tarde, camponesa (a escola originariamente urbana), as
noes de singularidade e especificidade infantil. A imagem da infncia que os reformadores sociais do sculo
XIX tentaram impor a tais classes apresentar traos especficos e ser pois diferente da cunhada e
assimilada anteriormente pelas classes altas. O professor, ao se sentir superior s massas ignorantes, no
admitir suas formas de vida familiar, higinica, nem, claro, educativa. No se produz em conseqncia uma
relao de igualdade, de entendimento e reforo entre famlia e escola, mas, ao invs disso, a escola pe-se
em ao para suplantar a ao socializadora destas necessitadas classes consideradas de um ponto de vista
fundamentalmente negativo. Tudo isso contribui para que os discursos pedaggicos e mdicos dirigidos a tais
classes adotem essencialmente a forma de proibies enquanto que, pelo contrrio, para as classes
poderosas tero um sentido positivo, significativo. Desenvolvem-se assim prticas mdico-pedaggicas que
cumprem funes diferenciais do ponto de vista social.
Higienistas, filantropos e educadores, de forma clara a partir de princpios do sculo XX, poro em
prtica um conjunto sistemtico de regras para domesticar os filhos dos operrios, cujos efeitos vo depender
no apenas das condies de existncia de tais crianas e, em conseqncia, do significado que para eles
tm, seno tambm de como os agentes diretos da integrao social, e entre eles os professores, percebem
suas condies de vida.
O isolamento apresenta tambm formas diferenciadas no caso da escola primria, j que, para as
crianas populares, esta instituio no tem praticamente nenhuma conexo com seu contexto familiar e
social. Nem seus pais nem eles percebem suas to enaltecidas virtudes em funo de uma atividade
profissional posterior. Mas o que percebem sim, de forma imediata, a oposio e ruptura que a escola supe
com relao a seu espao cotidiano de vida, a sua forma habitual de estar, falar, mover-se e atuar. Nela se
vero submetidos a toda uma ginstica contnua que lhes estranha: saudar com deferncia ao professor,
sentar-se corretamente, permanecer em silncio e imveis, falar baixo e depois de hav-lo solicitado, levantarse e sair ordenadamente... Fsica corporal e moral que deixa a descoberto as funes que a escola cumpre
enquanto arma de gesto poltica das classes populares. O espao escolar, rigidamente ordenado e
regulamentado, tratar de inculcar-lhes que o tempo ouro e o trabalho disciplina e que para serem homens e
mulheres de princpios e proveito, tm de renunciar a seus hbitos de classe e, no melhor dos casos,
envergonharem-se de pertencer a ela. No se trata, como sucedia antes com a infncia distinguida dos
colgios, ou , no mesmo sculo XIX, com a que assiste numerosas instituies escolares privadas, de
reforar e consolidar o sentimento do prprio valor e os hbitos de classe.
A autoridade pedaggica ver-se- agora reforada ao ser o professor um funcionrio pblico. Ao seu
poder de representante do Estado soma-se a posse da "cincia pedaggica" adquirida nas Escolas Normais.
Todo um saber tcnico de como manter a boa ordem e a disciplina em sala de aula: o mais importante
continua sendo a educao da vontade; e todo um saber terico, prximo teologia e metafsica acerca da
educao e seus princpios, da criana e seus progressos, da instruo e suas formas. A pedagogia como
cincia ver-se- por sua vez reforada de modo inusitado, graas entrada cada vez mais intensa da
psicologia no campo educativo, influncia que tem servido, pelo menos, para dot-la de uma "dupla
cientificidade", mais difcil de pr em questo.
Neste espao de domesticao, uma massa de crianas vai estar sujeita autoridade de quem rege,
durante uma parte importante de suas vidas, seus pensa-mentos, palavras e obras. O professor, do mesmo
modo que outros tcnicos de multides, ver-se- obrigado, para governar, a romper os laos de
companheirismo, amizade e solidariedade entre seus subordinados, inculcando a delao, a competitividade,
as odiosas comparaes, a rivalidade nas notas, a separao entre bons e maus alunos. Deste modo,
qualquer tipo de resistncia coletiva ou grupai fica descartada, e a classe converte-se numa pequena repblica
platnica na qual a minoria absoluta do sbio impe-se sobre a maioria intil dos que so incapazes de
regerem-se a si mesmos. Esta maioria silenciosa e segmentada dever reproduzir o modelo da sociedade
burguesa composta pela soma dos indivduos. Aos mtodos de individualizao caractersticos das
instituies fechadas (quartis, fbricas, hospitais, crceres e manicmios) e que constituem a melhor arma de
dissuaso contra qualquer tentativa de contestao dos que suportam o peso do poder, emerge no interior da
escola, no preciso momento da sua institucionalizao um dispositivo fundamental: a carteira ou classe
escolar. A inveno da carteira em frente ao banco supe uma distncia fsica e simblica entre os alunos e o
grupo, e, portanto, uma vitria sobre a indisciplina. Este artefato destinado ao isolamento, imobilidade corporal,

rigidez e mxima individualizao permitir a emergncia de tcnicas complementares destinadas a multiplicar

a submisso do aluno. Entre elas deve figurar, ocupando um posto de honra, a psicologia escolar. Esta nova
cincia encarregar-se- de fabricar o mapa da mente infantil para assegurar de forma definitiva a conquista da
infncia. colonizao exercida pela escola de alguns meninos aprisionados na carteira junta-se ento uma
autntica camisa de fora psicopedaggica, que inaugura uma neocolonizao sem precedentes, a qual
apenas comeou. 36
Por ltimo, na escola desclassificam-se de forma direta e frontal outros modos de socializao e de
instruo substitudos pela integrao numa micro-sociedade annima e anmica, um purgatrio, ante-sala
obrigatria do trabalho manual. No por acaso que a escola procurou, e conseguiu em parte, transmitir uma
viso idlica e idealizada do campons, do campo e de sua vida, nem tampouco que suas bases legais e
institucionais tenham se posto coincidindo com a promulgao das ltimas medidas destinadas a abolir
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definitivamente os grmios. E que os elementos que tentamos apresentar nesta sntese foram-se perfilando
com o tempo para serem finalmente retomados e readaptados num novo contexto histrico pelos novos
grupos sociais dominantes. No se trata pois de uma simples reproduo, mas, ao invs disso, de uma
autntica inveno da burguesia para "civilizar" os filhos dos trabalhadores. Tal violncia, que no
exclusivamente simblica, assenta-se num pretendido direito: o direito de todos educao.

Notas
*A realizao deste trabalho no teria sido possvel sem as discusses nem as contribuies tericas que
tiveram lugar nos cursos de B. Conein, M. Meyer e P. de Gaudemar, professores do Departamento de
Sociologia da Universidade de Paris VIII. Sirva este estudo como demonstrao de agradecimento.
1. As classes distinguidas enviaram seus filhos a estabelecimentos de qualidade e distino (colgios,
liceus, ginsios, etc.), e supe-se que continuaro fazendo-o. Referimo-nos pois escola nacional em seu
sentido preciso: espao de governo dos filhos das classes desfavorecidas.
2. Padre Nadai, S.J.: Regulae Sholasticorum pro scholasticis, em Monumenta paedagogica. S.J. Madri,
1901, T.I., pp.653-656.
3. Entre estes tratados destacam-se os de: D.Erasmo: Apologia del matrimonio (1528), J.L. Vives:
Institutiofeminae christianae (1523), e De oficio mariti (1528). Diego de vila: Farsa del matrimonio (1511).
Fray Luis de Len: La perfecta casada (1583). Pedro de Lujn: Coloquios matrimoniales (1589).
4. Os mtodos anticoncepcionais utilizados por estas mulheres malditas que, por outro lado parecem ser os
mesmos utilizados ento pelas mulheres da aristocracia, so muito diferentes dos empregados pela
burguesia a partir da contra-reforma que se reduzem praticamente ao coitus interruptos. Ver P. Chaunu:
Malthusianisme dmografique et malthusianisme conomique, em Annales, janeiro-fevereiro 1971, pp. 119.
5. Um dos grandes propagadores do limbo das crianas e do anjo da guarda foi entre ns o jesuta P.
Martn de Roa: Benefcios del santo ngel de nuestra guarda. Crdoba 1632. E Estado de los
bienaventurados en el cielo, de los nulos en el limbo, de los condenados en el inferno y de todo este
universo despus de la Resurreccin y Juicio Universal. Sevilla 1624. Esta ltima obra conheceu vrias
reedies e tradues: Gerona 1627, Huesca 1628. Madri, 1645, e 1653. Alcal 1663, Milo 1630, Lyon
1631. Sobre os livros de urbanidade veja-se Norbert Elas, El processo de civilizacin. F.C.E. Madri, 1986 e
Erasmo, De la urbanidad en las maneras de los nios,MEC, 1985.
6. As meninas, respondendo imagem modlica forjada para elas pelos reformadores, devero receber
uma educao domstica. Aparecem, entretanto, logo, algumas ordens religiosas para seu ensino:
ursulinas, irms da caridade e outras que se ocupam da assistncia rfs e expostas.
7. Philippe Aris; L'enfant et la vie familiale sous l'Ancien Rgime. Ed. du Seuil, Paris 1973. (Traduccin en
Ed. Taurus).
8. .J.L. Vives ser um dos primeiros a estabelecer as "regras" do jogo honesto no dilogo Las Leyes del
juego. Em continuao, outros moralistas ocupar-se-o do jogo e dos espetculos pblicos: um dos textos
mais conhecidos ser o de P. Mariana: Tratado contra los juegos pblicos.
9. A este respeito interessante completar a leitura de Aris com o nmero dedicado a "Les enfants du
capital" na revista Les Revoltes Logiques, n.3, outono de 1976. No que se refere Espanha, tentou-se
mostrar a posio estratgica, do ponto de vista poltico, das formas educativas institudas nos sculos XVI
e XVII em J. Varela, Modos de educacin en la Espana de la Contrarreforma. Ed. La Piqueta, Madri, 1984.
10 .Ph. Aris, op. cit., prefcio, p. III.

11. Sobre o remodelamento que, na Espanha, sofre o espao conventual para servir de base a uma
poltica de controle de pobres, ver: Fernando Alvarez-Ura: "Dela policia dela pobreza a las crceles del
alma", revista El Basilisco, n.8, 1979, pp.64-71.
12. CarlosLerena em Escuela, ideologia y clases sociales en Espana, Ed. Ariel, Madri, 1976, especialmente
nas pginas 33-35, pe a descoberto com agudeza e rigor o artificio usado por Plato para escamotear e
ao mesmo tempo tomar inatacveis suas formulaes tericas "classistas".
13. J.L. Vives: De subvencione pauperum. Brujas 1526. Seu programa inspira-se diretamente no exposto
por Lutero em seu escrito A los magistrados de todas las ciudades alemanas, para que construyan y
mantengan escuelas (1523). Do mesmo modo que Lutero, Vives tambm um dos primeiros a propor uma
certa secularizao do ensino que no caso dos meninos pobres recomenda tambm aos magistrados.
Insiste menos do que Lutero em que aprendam as lnguas e as artes que, na opinio do ex-agostiniano,
"servem para a compreenso da Sagrada Escritura e para o desempenho do governo civil".
14. M. Giginta: Tratado de remedo de pobres. Coimbra 1579, cap.III, fol. 14 vto.
15 .C. Prez de Herrera: Discurso del amparo de los legtimos pobres y reduccin de los fingidos; y de la
fundacin y principio de los albergues de estos reinos, y amparo de la milcia de ellos. Madri, 1598,
Discurso III.
16. Sobre este ponto pode-se ver o Postfcio de J. Varela obra de A. Querrien; Trabajos elementales
sobre la escuela primaria. Ed. de la Piqueta, Madri, 1979, ps. 175, onde so citadas as pragmticas de
Felipe IV e Carlos III proibindo o ensino da gramtica aos meninos recolhidos nas instituies de caridade.
17 .Sobre a "pedagogia jesutica", escreveram pginas notveis: E. Durkheim: L volution pdagogique en
France, PUF, Paris 1969, 2a ed., cap.V e VI (traduo na Ed. La Piqueta) e M. Foucault: Vigiar y castigar.
Nacimiento de la prisin. Ed. Siglo XXI, na parte dedicada s disciplinas enquanto "mtodos que permitem
o controle minucioso do corpo, que asseguram o submetimento constante de suas foras e impem-lhe
uma relao de docilidade".
18. Esta tica do rendimento coerente com o ponto de vista molinista que engenhosamente tenta
conciliar liberdade humana e predestinao. De fato os colgios guardam uma certa proporcionalidade com
a teoria da graa: neles se trata inutilmente de conciliar a liberdade individual do aluno com a autoridade
predeterminante do professor, servindo-se de uma especial via mdia: a pedagogia jesutica. Pedagogia e
moral convertero logicamente aos jesutas nos verdadeiros mestres da sutileza.
19. P. Fernndez Navarrete: Conservacin de Monarquia y Discursos polticos sobre la gran consulta que
el Consejo hizo ao Sr. Rey D. Felipe III, al Presidente y Consejo Supremo de Castillal. Madri, 1626.
Discurso 47, no qual especifica alm disso que "pela boa razo de Estado seria mais conveniente e maior
beneficio para a repblica criar todos estes moos, ensinando-lhes os ofcios mais baixos e rebaixados, a
que no se inclinam os que tm posses para aspirar a ocupaes maiores".
20 .A. Astrain: S.J.: Historia de la Compaia de Jess en la asistencia de Espana. Madri, 1905, t. II, p.581,
refere como em Sevilha em 1562 um de seus brilhantes alunos foi premiado com doze pares de luvas e
outro com um bon. Os escolpios no costumavam ser to refinados, seus prmios consistiam em
estampas e livrinhos piedosos.
21 .As geralmente estreis aspiraes dos professores para integrarem-se na alta cultura conduz em
inmeros casos ao pedantismo e afetao, formas comuns de comportamento entre estes profissionais
que se vem obrigados a secretar continuamente imagens de distino para se fazerem valer.
22. L. Marieno Sculo: Sumario de la clarsima vida y hericos hechos de los Catlicos Reyes D. Fernando
y Diia. Isabel, de inmortal memoria. Extrado da Obra grande de las cosas memorables de Espaa. Madri,
1587, fol. 7.
Sobre a universidade espanhola enquanto comunidade cientfica, econmica e religiosa, assim como
acerca das liberdades e costumes de seus estudantes, oferece uma srie de dados a obra de A. Bonilla de
San Martn: Discurso /eido en la solemme inauguracin del Curso Acadmico 1914-15. La vida corporativa
de los estudiantes esparloles en sua relacin con la historia de las universidades. Madri, 1914. Num sentido
mais geral vejam-se as obras clssicas de H. Rashdall: The Universities of Europe in lhe Middle Ages,
Londres 1936, 3 T., e J. Le Goff: Les intellectuels du Moyen Age, Paris, 1957.
E. Durkheim: op.cit, p. 187.
25. Sobre a estratgia da distino, P. Bourdieu escreveu pginas notveis: La distinction. Critique sociale
du jugement. Paris, Minuit, 1979. (Traduo espanhola da Editora Taurus). 26.L. Chevalier analisa como se
produz este processo em: Classes laborieuses et classes dangereuses. Paris, Plon, 1968.

27. K. Marx: Grundrisse, cap. do Capital: "Formas anteriores produo capitalista", mostra com preciso
o que implica a destruio das corporaes e, em geral, a dissoluo das velhas relaes de produo.
28. A. Flrez Estrada: Curso de economia poltica, p. 93. T. CXII da BAE. Note-se que no referente ao
saber, a desposesso que sofrem essas crianas totalmente diferente daquela sofrida pelos filhos da
nobreza e da burguesia nos colgios, j que para as crianas pobres a cultura que se pe em questo
sua prpria socializao, seus valores culturais e sua identidade como grupo social.
29. P.F.Monlau: Elementos de higiene pblica o Arte de conservar Ia salud de los pueblos, Madri, 1871, 3a
ed., p. 171. Depois de semelhante caracterizao do operrio no estranho que deseje empregar todos
os meios para educ-lo: "no o duvide o Governo: a topografia da populao, sua limpeza e boa ordem, as
fontes monumentais, as esttuas, as instituies civis, polticas e religiosas, os regozijos pblicos, as
calamidades pblicas, etc., tudo, tudo educa os povos: faa-se pois de sorte que tudo, absolutamente tudo,
contribua para sua boa educao" (p. 353).
30. P.F.Monlau: op. cit., p. 279.
31. Sobre as funes educativas da previso, pode ver-se o trabalho de J. Varela, "Tcnicas de control
social en la Restauracin" in El cura Galeote asesino del obispo de Madrid-Alcal, Ed. de la Piqueta, Madri,
1979, pp. 210-236.
32. P.F.Monlau: op. cit., p. 345.
33. M. Fernndez y Gonzles titula assim seu artigo: El fomento de las artes. Ilustracin Espaola y
Americana, 30, setembro 1881, p. 187.
34. M. Foucault: Microfsica del poder. Ed. de la Piqueta, Madri, 1978, vai mais alm, ao afirmar que "o
saber oficial representou sempre o poder poltico como o centro de uma luta dentro de uma classe social
(disputas dinsticas na aristocracia, conflitos parlamentares na burguesia); ou inclusive como o centro de
uma luta entre a aristocracia e a burguesia. Quanto aos movimentos populares, tm sido apresentados
como produzidos pela fome, pelos impostos, pelo desemprego, nunca como uma luta pelo poder, como se
as massas pudessem sonhar com comer, mas no com exercer o poder" (pp. 32-33).
35. L. Boltanski: Puericultura y moral de clase. Ed. Laia, Barcelona, 1974, explica as diferentes funes
cumpridas pelas regras de puericultura em relao s classes sociais s quais so dirigidas.
36. Veja-se sobre este tema: F. Alvarez-Ura e J. Varela: Las redes de la psicologia, Ediciones Libertarias,
Madri, 1986.
37.Nas Cortes de Cdiz, o projeto de abolio dos grmios defendido pelo Conde de Toreno (31 de maio
de 1813). Neste mesmo ano escreve Quintana em seu Informe para la reforma de la Instruccin Pblica.
No Trinio Liberal, proclama-se a liberdade de indstria, ao mesmo tempo que surge o Primeiro
Regulamento Geral de Instruo Pblica. O decreto de 20 de janeiro de 1834 liquida os grmios. E em
1836, restabelece-se a Constituio de 1812, assim como a legislao sobre o ensino promulgado no
Trinio Liberal. Finalmente em 1838, promulga-se a Lei de instruo primria elementar e superior, assim
como o Regulamento de escolas pblicas.

Este artigo foi publicado inicialmente no livro Arqueologia de la escuela, de Fernando Alvarez-Uria e Julia
Varela, Madri, Ediciones de la Piqueta, 1991. Transcrito aqui com a autorizao dos autores.
Traduo de Guacira Lopes Louro.