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O VELHO TESTAMENTO

MANUAL DO ALUNO RELIGIO 302


1 REISMALAQUIAS

SPANISH

02324 98002

32498 002

O VELHO TESTAMENTO
MANUAL DO ALUNO

1 REIS a MALAQUIAS

o VELHO TESTAMENlO
I REIS a MALAQUIAS
(Curso de Religio 302)
Manual do Aluno

Preparado peJo Sistema Educacional da Igreja

Publicado por
A

Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias


So Paulo - Brasil

Ttulo do Original em Ingls:


"Old Testament Student Manual
Religion 302"
1 Kings - Malachi
Traduzido para o Portugus em 1984

Copyright 1981
Intellectual Reserve, Inc.
Todos os Direitos Reservados
Printed in the United States of America

Indice

Prefcio .........................................................
Mapas

........................................................ . ..

Captulo

Captulo 19 Retorno de Jud Iniqidade

viii

(II Reis 21-25) ................................... 213

I Salomo: Homem de Sabedoria, Homem

Insensato (I Reis 1-11) ............. .........


Captulo

Captulo 18 Os ltimos Dias e o Milnio(Isaas 55-66) .. 203

2" A Sabedoria

Captulo 20 "O Peso de Nnive(Naum) .. .... .. .. .... . 219

Captulo 21 a Dia da Ira do Senhor (Sofonias)

a Cousa Principal:

Adquire Pois a Sabedoria" (Provrl:iios,


Ec1esiastes) ......................................
Captulo 3 "ObservasteTu a MeuServoJ6?" (J6)
Seo Especial A

23

Os Reinos Divididos ...................

33

.. . .

Seo Especial G

Seo Especial B

. .. .. .

.....

..

... .

....

....

. . . ...

..

..

....

.. .
.

. . . . . .

......

..

..

...

Babilnia e a Conquista de Jud..... 231

24-29; 32; 34-45; 52; Lamentaes) .......... 245

Captulo 25 Profecias da Coligao nos ltimos Dias

53

(Jeremas 23: 30-31; 33; 46-51; abadias).... 253


Seo Especial H

59

Os Efeitos da Queda e o Cativeiro de

Jud . .
..

Seo Especial C

A Esperana Messinica na Antiga

Israel .............................................

73

Captulo 7 Deus No Ser Escarnecido(Joel) . .

83

. ...

...

89

97

Seo Especial J

.....

.. .

.....

..

.. . .......

. .
.

... .

..

..

.. .
..

..

. . .... . .. . .

..

..

..

..

...

...

...

... . 297
.

a Imprio Persa, o Retorno dos


.

..

Compreender Isaas ................... 131

Captulo 13 O Estabelecimento de Sio (Isaas 1-12)

. 137

....

Captulo 32 Neemias: Edificador de Muralhas e de


nimo(Neemias) ........ ..... ............. .. 335,

(Isaas 13-23) ............................ :....... 153

Captulo 33 Preparaes para a Volta do Senhor em


GI6ria(Zacarias) . ... . ....... . ... . ..... 341
.

(Malaquias) .
.

Seo Especial K

Captulo 15 Profecias da Dispensao da Plenitude dos


Temtx>s(lsaas 24-35).......................... 161
O Mundo de Isaas ..................... 171

Captulo 17 A Coligao de Israel e a Vinda do Messias


... ..... .. . .
.

..

. . ..

...

..

..

..

..

...

191

. ... . ... .. .... ..... ..

...

..

..

..

351

Entre os Testamentos.................. 359

Captulo 35 Termina o Velho Testamento ................ 367


Bibliografia .. ..
.

Captulo 16 O Deus de Israel e as Naes (Isaas 36-47).. 179

....

Captulo 34 "EiS' que Eu Vos Envio o Profeta Elias"

Captulo 14 Uma Voz de Advertncia aos mpios

(lsaas48-54) .

Seo Especial F

291

Povo(Ester)..................................... 329

119

Captulo 12 AQueda do Reino do Norte (II Reis 14-20). 125


Seo Especial E

Captulo 31 Ester: 'Rainha da Prsia e Defensora de Seu

Captulo 11 Promessa de Julgamentos, Promessa de


Salvao (Miquias)

261

Captulo 30 Ageu: Profeta do Segundo Templo(Ageu) 325

..

..

. . .. .. 113

......

Captulo 29 a Retorno dos Exilados(Esdras) . ..... . . 319

A Conquista Assria e as Tribos


.

... ....... . . .. ... .

.....

Fidelidade (Osias) ..................'......... 103

. . .

.. ..

....

Judeus, e a Dispora . .. .. ... .. . . ....... 311

Captulo 10 O Ministrio de Osias: Um Chamado

...

Captulo 28 Daniel: Profeta de Deus, Companheiro de


Reis(Daniel)

Viso Proftica da Batalha do

Seo Especial I

..

Responsabilidades (Jonas). ..................

Captulo 27 Profecias da Restaurao(Ezequiel 25-48) . 279

Captulo 9 Ningum Pode Fugir de Suas

Armagedom . .

Seus Servos, os Profetas. (Am6s)............

Perdidas .

..

(Ezequiel 1-24) .................................. 265

Captulo 8 O Senhor Deus Revela Seus Segredos a

Seo Especial D

. .. ...... .. ..... .. ..

.....

Captulo 26 Ezequiel: a Atalaia de Israel

67

Captulo 6 Acatar o Conselho de Deus (II Reis 3-13 ...

227

Captulo 24 a Cativeiro na Babilnia (Jeremias 20-22;

41

Captulo 5 Elias e o Poder Selador do Santo


Sacerdcio (I Reis 17 - II Reis 2) ..............

Tambm Ceifar(Jeremias 1-19) ............ 235

Profetas e Videntes nos Tempos

An tigos

. 223

...... .

Captulo 23 Tud o que o Homem Semear, Isso

Captulo 4 Um Reino Dividido contra Si Mesmo


.......

..

Captulo 22 Uma Pergunta ao Senhor(Habacuque) ...

13

(I Reis 12-16)

..

.. .... .. . .. .... ... . ... .. .. ..... 372

....

ndice de Autores

..

..

. .. . .

........

..

..

..

. . .... . ... .. ..... 375

...

..

..

ndice de Escrituras .. .. .. .. .... ........ .. ...... .... 384


.

..

..

ndice de Assuntos............................................. 406

Prefcio

A Importncia de Estudarmos o Velho Testamento


O Velho Testamento tem influenciado grandemente
inmeras pessoas no decorrer dos sculos. Mesmo hoje em
dia, trs das maiores religics do mundo, o cristianismo,o
islamismo e o judasmo,tm suas razes plantadas em seu
frtil solo. Com exceo dos povos para os quais os livros
foram originalmente escritos, suas mensagens talvez sejam
de maior valor para os que vivem na dispensao da
plenitude dos tempos do que para qualquer outro grupo
que viveu nas geraes anteriores. Elas so especialmente
preciosas para os santos dos ltimos dias.
Algumas lies e ensinamentos que tornam o estudo
cuidadoso do Velho Testamento no s significativo,mas
de vital importncia so:
1. O testemunho da existncia de Deus.
2. A histria do incio da humanidade como uma raa
divina,colocada aqui na terra com objetivos celestiais e
eternos.
3. A importncia de obtermos um relacionamento
perfeito com Deus,por meio de convnios.
4. A histria e propsito do estabelecimento de uma
linhagem eleita, atravs da qual o sacerdcio seria
restaurado, e as bnos do evangelho estendidas a todos
nos ltimos dias.
5. A revelao da lei divina que serviria de base maior
parte das leis civis e criminais.
6. O conhecimento de que Deus influencia diretamente a
vida dos homens e naes,e que, por intermdio dele,
muitas pessoas so divinamente conduzidas,inspiradas e
protegidas.
7. As bnos decorrentes da obedincia s leis de Deus
e da f em seu nome.
8. As conseqncias da desobedincia e rebeldia contra
Deus e suas leis.
9. A corrupo resultante de qualquer forma de
idolatria e as razes dos mandamentos do Senhor contra
ela.
10. A necessidade de permanecermos fiis e
perseverarmos at o fim,mesmo ao nos defrontarmos com
sofrimento,aflio e perseguies.
11. A maneira pela qual os santos podem escapar s
grandes destruies que ocorrero nos ltimos dias.
12. A promessa de coligao de Israel nos ltimos dias,
com sua restaurao e redeno.
13. A grandeza do terrvel dia em que o Senhor voltar
terra em sua glria.
14. O testemunho de que o Deus do Velho Testamento
Jesus Cristo, e de que ele veio ao mundo para livrar os
homens do cativeiro da morte, e tornar possvel que se
libertem do pecado, sendo capazes, assim, de voltar
presena de Deus,o Pai.
Os preciosos ensinamentos desse livro sagrado foram
escritos para o nosso benefcio. Os profetas cujas palavras
esto registradas na Bblia, preocuparam-se em deixar
mensagens claras e compreensveis. Com o decorrer do
tempo,devido s inmeras tradues e aos desgnios
corruptos dos homens,parte dessa clareza foi obscurecida.
Entretanto, para a felicidade dos santos dos ltimos dias,
boa parte dela foi restaurada atravs (1) de comentrios
inspirados dos profetas modernos; (2) da orientao do

Esprito Santo; e (3) da revelao da plenitude do


evangelho em outras obras-padro,especialmente no
Livro de Mrmon,Prola de Grande Valor e na traduo
da Bblia feita por Joseph Smith.
Qual Deve Ser Nossa Meta ou Objetivo ao Fazermos Este
Curso?
Moiss declarou antiga Israel: "A ti te foi mostrado
para que soubesses que o Senhor Deus; nenhum outro h
seno ele." (Deuteronmio 4:35.) O objetivo deste curso
proporcionar-lhe a oportunidade de conhecer o Deus do
Velho Testamento de maneira poderosa, ntima e pessoal.
Ele o nosso Redentor,e nossa meta para este curso deve
ser a de sermos capazes de declarar como J: "Porque eu
sei que o meu Redentor vive,e que por fim se levantar
sobre a terra." (J 19:25.) Nas pginas do Velho
Testamento,podemos vislumbrar a Jesus,em seu estado
pr-mortal, operando junto aos filhos de nosso Pai
Celestial, a fim de salv-los de vrios perigos. Esses relatos
podem-nos ensinar muita coisa sobre como chegar a
Cristo. Moiss fez uma bela sntese desse processo com
estas palavras,de profundo significado: "Ento...
buscars ao Senhor teu Deus,e o achars,quando o
buscares de todo o teu corao e de toda a tua alma."
(Deut. 4:29.) Que melhor orientao e maior objetivo
poderamos desejar?
Como Alcanar Essa Meta com Maior Eficcia
O Senhor declarou,atravs do Profeta Jeremias:
"Porque o meu povo fez duas maldades: a mim me
deixaram,o manancial de guas vivas,e cavaram
cisternas,cisternas rotas,que no retm as guas."
(Jeremias 2:13.) As cisternas eram extremamente
importantes naquelas terras ridas,na poca do Velho
Testamento,como fontes de suprimento de gua,pois era
delas que o povo dependia nas temporadas de seca. Elas
no produziam gua,apenas retinham. Eram cavadas na
rocha viva,e muitas vezes esta era cheia de fissuras e
.incapaz de reter o precioso lquido. Usando este fato como
metfora,o Senhor fez duas acusaes contra Israel. A
primeira dizia respeito falta de confiana que tinham
nele. O povo escolhido podia confiar eternamente em
Jeov como a fonte da gua viva, mas a Israel antiga
cavara novas cisternas para seu uso; isto ,voltara-se a
mananciais idlatras,em busca de segurana,vida e poder
espiritual. Segundo,as novas cisternas no poderiam reter
o Esprito,da mesma forma que as cisternas rachadas no
conseguiam preservar,e muito menos produzir gua.
Assim sendo, a Israel antiga era como um povo que,em
meio a uma seca,confia em cisternas rachadas inteis, em
detrimento de uma fonte viva capaz de fornecer-lhe a gua
necessria.
Cada captulo deste manual tem por objetivo ajud-lo a
encontrar a verdadeira fonte de gua viva - Jesus Cristo.
O estudo do velho Testamento oferece a oportunidade de
conhec-lo melhor.
Cada lio contm uma designao de leitura do Velho
Testamento. Ela ser a parte principal de seu estudo,e
voc deve l-la cuidadosamente,ao estudar os materiais.

Este manual (Curso de Religio 302) abrange


aproximadamente a metade do Velho Testamento, de
I Reis at Malaquias, excludos os Salmos. A outra parte
do Velho Testamento coberta no manual do curso de
Religo 301.
O curso no requer que voc leia todos os captulos da
segunda parte do Velho Testamento. Todavia, depois de
haver completado as sees designadas nos blocos de
leitura, voc ter lido a maior parte dele, e adquirido o
conhecimento necessrio para compreender por si prprio
as passagens restantes. Combinado orao sincera, o
estudo das escrituras pode tornar-se uma fonte de
revelao pessoal e um caminho atravs do qual voc
poder obter maior poder espiritual em sua vida diria.
Ser a senda que o conduzir fonte que saciar sua sede,
a nica cheia de gua viva.

sees especiais que o ajudaro a entender melhor os


captulos subseqentes.
Este manual deve ser usado como um meio de ajud-lo
a organizar e tirar o mximo proveito de seu estudo das
passagens das escrituras. O esquema da organizao de
cada captulo evidencia esse propsito:
I. Uma breve seo introdutria que estabelece o
cenrio histrico das escrituras que ir estudar.
2. Uma designao de leitura.
3. Notas e comentrios que o ajudaro a compreender
escrituras particularmente dificeis.
4. Uma seo de pontos a ponderar, que chama sua
ateno para algumas das principais lies contidas nessa
parte do Velho Testamento, e que lhe dar oportunidade
de considerar profundamente como aplicar tais
ensinamentos em sua vida.

Por Que o Aluno Precisa de um Manual Prprio?

Como Usar Seu Manual do Aluno

Algumas partes das escrituras antigas no so facilmente


entendidas pelo leitor de hoje. At mesmo os judeus que
retornaram do exlio (por volta de 500 A.C.), precisaram
de assistncia para compreend-las. A Bblia registra que
Esdras, o escriba, "ensinava ao povo na lei... E (os
escribas) leram no livro, na lei de Deus: e declarando, e
explicando o sentido, faziam que, lendo, se entendesse".
(Neemias 8:7-8.) Embora a maior parte do problema se
devesse a alteraes lingsticas, ainda assim a palavra do
Senhor precisava ser explicada. O mesmo acontece hoje
em dia. Textos adulterados, linguagem arcaica e falta de
conhecimento da parte doutrinria, histrica ou
geogrfica, causam dificuldades na leitura e compreenso
do Velho Testamento. Tendo em vista essas dificuldades,
este manual lhe proporciona os auxlios a seguir:
I. Informaes histricas que o ajudaro a compreender
melhor o mundo do Oriente Mdio em que os profetas

O Velho Testamento o texto bsico deste curso. O


manual do aluno no visa substituir a leitura das
escrituras, nem pode tomar o lugar da orientao
inspirada do Esprito Santo, obtida atravs de orao
fervorosa. Eis algumas sugestes sobre como tirar o
mximo proveito deste manual:
I. Antes de ler as escrituras, estude os mapas, a fim de
obter uma idia da localizao das diversas terras, regies,
povos, cidades e acidentes geogrficos. medida que der
prosseguimento ao estudo, examine-os sempre que for
necessrio.
2. Estude a designao de leitura de cada captulo. O
nmero de captulos que ter de ler para cada perodo de
aula pode variar dependendo de seu instrutor, e de voc
estar estudando em base semestral, trimestral, ou
pelo mtodo de estudo individual. Seja qual for o sistema,
voc acabar lendo a maior parte do Velho Testamento,
de I Reis a Malaquias.
3. Estude as sees especiais to logo as encontre. Voc
ver que compreender a histria, geografia ou teologia
nelas explicadas, o ajudar a compreender melhor as
escrituras, quando as ler.
4. Leia as Notas e Comentrios relativos s passagens de
dificil compreenso.
5. Complete as designaes que se encontram em
Pontos a Ponderar, conforme for orientado pelo instrutor.
6. Use os ndices que se encontram no fim do manual,
para localizar uma determinada escritura, autor ou assunto.

proferiram suas mensagens.


2. Informaes esclarecedoras a respeito dos profetas do
Velho Testamento, e tambm sobre importantes
personagens polticas de suas respectivas pocas.
3. Esclarecimentos importantes sobre diversos livros do
Velho Testamento.
4. Comentrios interpretativos e profticos sobre as
passagens mais importantes, e sobre algumas escrituras de
dificil compreenso.
5. Uma seo de mapas e grficos, identificando pontos
geogrficos preponderantes, algumas das atividades mais
importantes dos profetas e israelitas da poca, um esboo
cronolgico dos eventos que estaro sendo estudados, e
medidas atuais equivalentes s usadas ao tempo do Velho
Testamento.
Organizao do Manual

Os trinta e cinco captulos do manual foram organizados


na ordem cronolgica dos acontecimentos, no
acompanhando necessariamente a seqncia dos livros no
Velho Testamento. No possvel ater-se estritamnte
cronologia, porque diversos relatos se sobrepem no
perodo de tempo que abrangem; s vezes, diversos
profetas ministravam simultaneamente em regies
diferentes. Alm disso,no conhecemos a poca em que
foram escritos alguns dos livros (J e Provrbios, por
exemplo). Em linhas gerais, contudo, o manual segue a
cronologia do Velho Testamento.
Periodicamente, voc encontrar, em meio ao texto,

Como Usar as Referncias Internas

Neste manual, encontram-se diversos trechos de obras


de eminentes autores bblicos. Foram usadas algumas
referncias abreviadas desses livros, para interromper a
leitura o mnimo possvel. A seo bibliogrfica, que se
encontra no fim do manual, fornece uma relao completa
desses textos.
Foi criado um sistema especial para identificar as
citaes extradas de Commenlary on lhe Old Teslament,
de C. F. Keil e F. Delitzsch, uma obra que originalmente
foi publicada em vinte e cinco volumes, mas que, na
reimpresso, foi resumida para apenas dez. Isto quer dizer
que, em alguns casos, um livro pode ter trs pginas
diferentes com o mesmo nmero. Para reduzir a confuso
e fornecer uma referncia simplificada, estabelecemos um
sistema constitudo de trs nmeros. Por exemplo:
Commenlary, 3:2:51 significa que a referncia se encontra
na p. 51 do volume dois, que se encontra no livro 3.

Mapas
e Grficos
A Cana do Velho Testamento
o Mundo do Velho Testamento
Quadro Cronolgico do Velho Testamento
o Imprio de Davi e Salomo
Os Reinos de Israel e Jud
Imprios do Mundo Mediterrneo
Pesos e Medidas
Jerusalm
Antigo Calendrio Judaico

Testamento
o

10

15

20

25

30

10

20

30

40

Esca1a

GRANDE MAR

Gaza

Milhas

SOlem
I

ta

GRANDE MAR

fi
. .

Mar. Vermelho

Mar

...

.,

..

. ------- ... .

11

J
./

.. ...."

Golfo Prsico

-.,..; .
"

Cspio

Quadro Cronolgico do Velho Testamento


1000 A.C.

I
21

950

900 A.C.

850

800 A.C.

Reis

DINASTIA (TNIS)

Psusenes I
Amenamope
Siamom
Osorkon 1
Psusenes II

amarelo forte

ISRAEL UNIDA

T6nni no do Templo de
SaIomlo

laranja forte

Sria

Pedra
moabita

Ar violeta escuro
Damasco violeta claro

lIItIIII da CarcIr

Mesopotmia

escuro Prsia azul cla ro


linhas diagonais azuis Prtia linhas

azuis

Mundo do Mediterrneo Setentrional

Macednia verde claro


Ptolomeus linhas verticais verdes

Homero

Selucidas linhas diagonais verdes


Roma verde escuro

Primeiros
jogos
ollmpicos

50

700 A.C.
_::::::::::::::::::::. :::::::::::::::::::::::_

600 A.C.

650
I

Reis Etlopes

550

500 A.C.

:1:::__

_::::::::::::::::::-., :':-:-:::::::::::::::::

Menfitas e
Piangui
de Cuse. ataca
Mnfis

Cambises
conquista e
ocupa o Egito

'(ADOS JUOUS
COMO SATRAplA
PERSA

e Fundao de Cirene no
e

leis de

Ageu

Zacarias

Fundao e
da demlcral:i.

A influncia poltica estrangeira em uma nao indicada


por pontos ou traos na cor da nao Que exerceu tal
influncia.

Quadro Cronolgico do Velho Testamento


500 A.C.

450

400 A.C.

350

300 A.C.

250

I
e
e deus

Dario I termina canal


entre o Nilo e Mar Vermelho. e
codifica a lei eglpcia

..

Delta do Nilo temporariamente


liberto do domlnio persa por
Amitaio de Sais
Perlodos de revolta contra ocupao

com propostas Grcia

vai para Jerusalm (acreditase que


a "lei" aos judeus

sangue

Neemias. governador e provador de


de Artaxerxes I. reconstri os
Jerusalm
e

Anexao da
por Ptolomeu I

Malaquias

legais e sistema de cunhagem de


prsperos dos tempos antigos.

Ester

Fundao da
Biblioteca de Alexandria
e Septuaginta

Alexandre morre
na Babilnia

Fundao de
Seleucia como
capital da Mesopotmia.
substituindo Babel

Batalha de Maratona
e Nasce Eurlpedes
Scrates e
Cimon derrota os e

Trmino do Partenon
e

Nasce Plato
de Zeus em Ollmpia

Demstenes
e Nasce Aristteles
e Plato funda a Academia
e

Julgamento e Morte de Scrates

As datas so consensuais e convm considerlas


como aproximadas (datas anteriores podero
diferir levemente em outras cronologias).

Epicuro
e

Filipe une a Grcia

abre escola em Atenas


Euclides em Alexandria
e Gauleses invadem
a Macednia
Colosso de Rodes

200 A.C.

150

100 A.C.

50

I
Turbulento governo familiar;

influncia romana.

instaI revoha dos judeus

J6Iio Casar visita Judia


e

Herodes conquista boas .


-graas de Roma

Inicio da :onstru: icI do Templo de Herodes


e

Fundaio de
Tibrio (nome 'de um
imperador romano)

Construio de
ginio grago
em Jar usalm

Nascimento Jesus Cristo

Nascimento Joo Batista

Famffia dos

Antloco

(Teo)

Seleuco III

L:-".......;..;;.;.:.;,::.:!...
:...;:.: =:.......
... ..

--

Artabano consegue

Arquimedes
e

Terremoto

Mundo do Mediterrneo-Setentrional

- Fronteiras do imprio em seu apogeu

D
D

Territrio conquistado nesse periodo


Territrio vassalo de Davi e Salomo

Escala
O
20
40
60
80
<1
L ____I----I------'L-
,
O

,
20

Milhas

4'0

k 4:?fc\o
.:--/

km

Salanna

GRANDE MAR

llamate

-l;:Ilunate

Os Reinos de Israel e Jud


Tiro
o
I

10

10

15
I

20

20
I

30

25
I

40

Escala

GRANDE MAR

Asquelon.

30Milhas
I

50km
I

Monte Hennon

Pesos e
Medidas
MEDIDAS DE PESO
Embora tanto Davi como Ezequiel tenham procurado pradronizar o
sistema de pesos e medidas, jamais conseguiram faz-lo de modo
completo. Alguns indivduos inescrupulosos tentaram tirar proveito
dessa situao, utilizando-se de dois tipos diferentes de peso. A fim de
se protegerem contra semelhante defraudao, no raro as pessoas

o sido real, mais pesado que o comum, tinha

levavam consigo, numa bolsa ou saco, seus prprios pesos. A


necessidade de ser usado tal procedimento fez com que os profetas
levantassem a voz em severas repreenses, pois era uma clara
evidncia da aviltante condio espiritual em que se encontrava o
povo israelita.

13 gramas. O duplo talento, de maior peso. equivalia a 60 quilos.

MEDIDAS LINEARES

Grandes

Pequenas

1. Braa - Crresponde aproximadament a 6,5 ps ou 2 ms.

1. Dedo ou dgito - A largura de um dedo corresponde ao

(medida grega).
2. Vara - Cerca de 2,89 m.
3. Furlong - Medida lnear equivalente a 201,17 m (1/8 de milha)

comprimento de dois gros de cevada justapostos, aproximadamente

1,9 cm. (O gro de cevada a menor unidade de medida.)


2. Palma - Corresponde largura da mo na base dos dedQs (ou
quatro dedos), igual a 7,6 cm.
3. Palmo - Medida da mo aberta, do polegar ao dedo mnimo; um
palmo corresponde a trs palmas, cerca de 23 cm.
4. Cvado ou cbito - Medida do cotovelo ponta do dedo mdio,
equivalente a dois palmos ou seis palmas, cerca de 45 cm.
O cvado egpcio media aproximadamente 52 cm; um cvado
pequeno equivalia a cinco palmas.

(medida grega)
4. Milha - Equivalente a 1.618 jardas (1.479,5 m) (medida romana).
5. Jornada de dia do Sbado - Equivalia a 2.000 cvados (900 m).
6. Jornada diria - Correspondia aproximadamente a 48 km (entre
os judeus).

A relao entre as medidas antigas e as modernas aproximada, podendo apresentar variaes.

MEDIDAS DE VALOR
Sistema Hebreu (Velho Testamento)

pesos serviam como medidas de troca, cedendo gradualmente lugar s

As moedas de prata tinham o mesmo nome dos pesos. No incio, os

moedas.

10 geras

1 talento
50 sidos

2 becas

60 minas

1 talento de ouro
= 20 talentos de
prata (mesmo peso)

Sistema Romano (Novo Testamento)

I asse

1 quadran

10 asses

1 denrio

(O denrio tinha a
eflgie do imperador
romano)

4 quadrans

21eptons

MEDIDAS DE CAPACIDADE
Lquidos

llogue
4 aufauques
1 hirn
1210gues
1 se
2 hins
=

1 bath

3 Ses

1 mer
10 baths
de ouro (tambm
=

1 carga

chamada de cor)

Aufauque

Logue

Him

Se

Efa (bath)

0,241

4 litros

SUtros

22,S litros

mer
225 litros

Secos

1 se

6 cabes

1 efa
3 ses
10 meres
1 bath
1 mer
10 efas, ou cerca de 6.2 alqueires
=

(tambm chamado cor)

Cabe

mer ('issrn)

Efa (bath)

I litro

2,4 litros

24 litros

Cor (homer)
225 litros

Leste

Jerusalm
na poca de Davi
Cidade de Davi: 12-13 acres
Populao: 2.400

""

LP

t
Leste
I

Jerusalm de
Salomo a Ezequias
Cidade de Salomo: 32 acres

Populao: 5.000
<l)dade de Ezequias: 125 acres
Populao: 25.000

I
I
I
I
,

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Pedreiras de I
Salomao

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Leste

Jerusalm no
Tempo de Neemias
Cidade de Neemias: 30 acres
Populao: 4.500

Pedreiras de Salomo

Leste

Jerusalm no
Tempo de Herodes
Cidade de Herodes: 230 acres
Populao: 40.000

Antigo
Calendrio Judaico
<

14? - Pscoa do Senhor (veja xodo 12:18; Levtico 23:5)


15?-21? - Festa dos Pes Asmos (veja Levltico 23:6)
21? - Primcias (veja Levtico 23:10-21)

14? - Pscoa Posterior


(veja Nmeros 9:10-11)

6? - Pentecostes (vejo
Levtico 23:15), ou
Festa de Semanas, o
colheita das primicia
de trigo

25? - Festa da De
dicao ou
Festa das Luzes
(veja Joo 10:22)

0 -

Primeiras chuvas
Arao e
semeadura

tmaras, figos,
legumes e
azeitonas

? - Ano Novo/Toque das Trombetas ou Lua Nova


(veja Nmeos 29: I; Levtco 23:23-25)

Nome antes do exlio

Referncias bblicas: bodo 13:4; 23:15; 34:18;


Deuteronmio 16: J(Abibe); I Reis 6: 1,37 (Zive);
I Reis 8:2 (Etanim); I Reis 6:38 (Bul)

o Nome aps o exlio


Referncias bblicas: Ester 3:7; Neemias 2:1 (Nis);
Ester 8:9 (Siv); Neemias 6:15 (Elul); Neemias 1:1
o

(Quisleu); Ester 2:16 (Tebete); Zacarias 1:7 (Sebate);


Ester 3:7 (Adar)

!O? - Dia da Expiao (veja Levtico 16:29-30;


23:27-33)
5?-21? - Festa dos Tabernculos/Cabanas (veja
Levtico 23:24-36; Neemias 8)
22? - Assemblia solene (veja Levtico 23:36)

Uma das mais importantes


festas a relacionada ao Dia
do Senhor (sbado): o sbado
semanal propriamente dito, a
lua nova, o ano sabtico (a
cada sete anos), e o ano jubilel
(a cada cinqenta ano)

Abibe era o nome do primeiro ms do ano

I Reis 1-11

Salomo:
Homem de Sabedoria,
Homem Insensato
(1-1) Introduo
Desde o tempo de Saul at a dissoluo dos reinos
setentrional e meridional, muitos reis ascenderam ao trono
de Israel. Todavia, nenhum deles conseguiu o poder e
prestgio de Salomo. Quase mil anos antes da poca de
Salomo, foi prometido a Abrao que a sua semente
herdaria a terra de Cana, incluindo o territrio norte at
o Rio Eufrates. (Veja Gnesis 12:7; 13:15; 15:18.) Mas essa
promessa s se cumpriu totalmente no tempo de Salomo,
o qual estendeu o domnio de Israel desde o Mar Vermelho
ao sul, at o Rio Eufrates no norte. (Veja Mapas: "O
Imprio de Davi e Salomo.") O apogeu de Israel
comeou no reinado de Davi, continuando com Salomo.
Durante os quarenta longos anos de reinado deste ltimo
'
houve paz e unio por todo seu vasto domnio.
No incio de seu reinado, Salomo adorava o Deus de
Israel e com ele fez convnio de lhe obedecer durante sua
gesto frente do governo de Israel. A Salomo foi
prometido sabedoria, riqueza, honra e longa vida se
'
continuasse justo perante o Senhor. A promessa se
cumpriu. Slomo tornou-se famoso, ainda em vida, por
sua sabedona. Homens e mulheres importantes de todas as
naes da terra vinham ouvi-lo e pr prova seu
d!scernimento e saber. Adquiriu igualmente muita riqueza,
dIzendo-se que na terra inteira no havia ningum que
pudesse comparar-se a ele. No reinado de Salomo Israel
atingiu seu apogeu como nao - gozando de res eito
honra, riqueza e poder entre todas as naes, por caus; do
governo de seu maior monarca.
No obstante, findo o reinado de Salomo, Israel sofreu
runa temporal e espiritual, e seu prestgio declinou
consideravelmente. Por toda parte havia deteriorao e
contendas. Dentro de um ano aps sua morte, o pas viu
-se dividido em dois reinos, alterando permanentemente o
curso da histria de Israel. Que atos ou acontecimentos
teriam provocado tamanha queda dessa nao, antes to
poderosa? A resposta encontra-se em I Reis. Ao l-lo
procure identificar os acontecimentos que provocar o
declnio de Israel.

Instrues aos Alunos


1. Use a seo Notas e Comentrios como auxlio, ao
ler e estudar I Reis 1-11. Examine igualmente o relato
paralelo em I Crnicas 22-23; 28-29; II Crnicas 1-9.
2. Complete Pontos a Ponderar, conforme
designao de seu professor. (Os alunos que estudam
individualmente devem completar toda a seo.)

o Imprio de Davi e Salomo

NOTAS E COMENTRIOS
SOBRE I REIS 1-11
(1-2) I Reis 1. Por Que Adonias e Salomo Tinham
Ambos Direito ao Trono de Israel?
Seundo o costume sucessrio, Adonias podia
perfeItamente herdar o trono de Davi. Ele era o quarto
filho de Davi (veja II Samuel 3:4); dois de seus irmos
mais velhos, Amnom e Absalo, j haviam morrido e o
terceiro, Quileabe, s mencionado na escritura po;
ocasio de seu nascimento.
idade avanada e fraqueza de Davi (veja I Reis 1:1-4)
eVIdentemente convenceram Adonias de que chegara a
hora de mostrar ao povo quem seria seu sucessor. Seus
atos destinavam-se a convencer o povo de seu direito e
criar uma base de apoio popular consolidando sua
posio. Arrogou-se um prstito real (veja verso 5);
procurou o apoio de pessoas importantes, como Joabe, o
comandante do exrcito, Abiatar, o sumo sacerdote
outros prncipes da corte e mesmo a equipe pessoal de
Davi (veja ver. 7, 9; e preparou uma grande festa. (Veja
verso 9.) ExclUIU delIberadamente os sditos leais a
Saloro, como Zadoque, outro sacerdote importante;
Benala, um dos comandantes militares (talvez o segundo
em comando, abaixo de Joabe); os "valentes" (vers. 8),
que provavelmente eram os guardas pessoais de Davi; e
Nat, o profeta.
O plano de Adonias foi frustrado, entretanto. Quando
Nat soube o que ele andava fazendo, informou Batseba
me deSalomo. Seu aviso de que a vida dela tanto com
a de Salomo corriam perigo (veja verso 12), ilustra um dos
problemas do governo monrquico. Devido
concorrncia existente na prpria famlia real ' o novo rei
muitas vezes assassinava todos os seus irmos e outros
possveis herdeiros que lhe pudessem causar problemas.
Agindo rapidamente, Batseba e Nat se aliaram (veja
verso 11) para levar ao conhecimento do Rei Davi as
manobras de Adonias. Quando soube que Adonias
tentava apossar-se do trono, Davi imediatamente nomeou
Salomo como seu co-regente. Os dois governaram juntos
at a morte de Davi.
Embora tivesse apenas vinte anos, Salomo foi
devidamente ungido rei, como Davi e Saul antes dele por
um sacerdote autorizado e pelo profeta. (Veja verso 34,
39.) A fim de mostrar claramente ao povo que Salomo
era o escolhido de Davi e do Senhor, o rei determinou que
a posse de seu co-regente se desse imediatamente. Mandou
que Salomo fosse a Giom montado na sua mula (de
Davi), entrando triunfalmente em procisso na cidade

2
como costumavam fazer os reis. (Compare com a entrada
triunfal de Jesus em Jerusalm, registrada em Mateus
21:1-11.) O povo reagiu com alegria e aceitou Salomo
como seu novo rei. (Veja I Reis 1:39-40.)
Assim, num s golpe rpido e decisivo, Davi frustrou a
tentativa de Adonias de usurpar o trono e Salomo foi
feito rei. fcil de imaginar por que os convivas de
Adonias ficaram com medo e se apressaram em dele
afastar-se. Haviam-se envolvido numa quase-sedio
contra o novo rei e ansiavam por distanciar-se de Adonias.
Agora era a vida de Adonias que perigava. No apenas
era um possvel rival ao trono, como tambm tentara
abertamente usurpar o direito de Salomo. Por isso, assim
que soube da entronizao deste, Adonias fugiu imediata e
diretamente para o alto do Monte Mori, acima da cidade
de Davi, onde este erguera um altar de sacrifcios. As
pontas do altar eram consideradas um santurio no qual a
pessoa podia buscar refgio at que seu caso fosse
investigado e julgado. (Veja xodo 21:13-14.) Adonias
ficou ali espera da clemncia de Salomo, que de fato lhe
foi concedida. (Veja I Reis 1:50-55; tambm O Velho
Testamento: Gnesis - II Sam u el / Curso de Religio 301,
manual do aluno p. 166,Leitura 14-13, onde h explicao
detalhada do porqu as pontas do altar serem
consideradas lugar de refgio.)
(1-3)

I Reis 1:38. Quem Eram os Quereteus e os Peleteus?

Os quereteus eram "um povo estabelecido junto aos


filisteus no sul da Palestina. (Veja I Samuel 30:14;
Ezequiel 25:16; Sofonias 2:5.) No reinado de Davi,
compunham, com os peleteus, sua guarda pessoal sob o
comando de Benaia, filho de Joiada. (Veja II Samuel
8:18; 20:23; I Crnicas 18:17.) Permaneceram leais a Davi
durante as revoltas de Absalo (veja II Samuel 15:18) e de
Seba (veja II Samuel 20:7), e estiveram presentes quando
Salomo foi ungido rei. (Veja I Reis 1:38,44.)" (J. D.
Douglas, ed., The New Bible Dictionary, "Cherethites".)

I Reis 2:1-9. ltimas Instrues de Davi a Seu Filho


Salomo

(1-4)

Davi recomendou a seu filho que guardasse todos os


mandamentos de Deus, estudasse a lei, e exercesse
domnio justo sobre o povo. Salomo foi instrudo ainda a
respeito de alguns inimigos de Davi, bem como de seus
amigos.
I Reis no registra a grande assemblia de
administradores governamentais e comandantes militares
que Davi convocou ao sentir que sua morte estava
prxima; entretanto, essa reunio histrica descrita em
I Crnicas 28:1 a 29:24. Nela, Davi realizou quatro
grandes servios: (1) obteve o apoio do povo para a
construo do templo; (2) apresentou o vasto tesouro
destinado ao templo; (3) entregou publicamente a Salomo
as plantas do templo, explicando que as recebera por
revelao divina; e (4) fez Salomo ser coroado e ungido
pela segunda vez, na presena de representantes oficiais de
todas as tribos que podiam, assim, declarar-lhe sua
lealdade.

tradicional tumba de Davi, rei de Israel

(1-5)

I Reis 2:2-3.

"

Esfora-te ... e S Homem"

Este apelo um tema familiar ao Velho Testamento. Foi


o derradeiro conselho de Moiss a Josu (veja
Deuteronmio 31 :6-7, 23). O Senhor tambm lhe fez a
mesma recomendao (veja Josu 1:5-9). Foi um conselho
dado repetidamente a Salomo, e a recomendao dizia
respeito tanto coragem fsica como de obedecer lei.
(1-6)

I Reis 2:5-6. Por Que Davi No Puniu Joabe Antes?

Por cimes e medo de perder seu cargo de comandante


dos exrcitos de Israel, Joabe havia assassinado Abner
(veja II Samuel 3:27) e Amasa (veja II Samuel 20:10).
Comentaristas tm opinado que "Davi deveria ter
punido esses dois crimes; mas, por ocasio do assassinato
de Abner, sentia-se sem foras para punir Joabe como ele
merecia, pois acabara de ser ungido rei; por isso, limitou
-se a invocar retribuio divina sobre sua cabea. (Veja
II Samuel 3:29.) E quando Amasa foi morto, o poder de
Davi havia sido demasiadamente mutilado pela rebelio de
Absalo e Seba, para poder impor a devida punio.
Como rei do povo de Deus, entretanto, no podia permitir
que tais crimes ficassem impunes; por isso, transferiu a
punio, para a qual lhe faltara o necessrio poder, a seu

3
filho e sucessor... 'Faze pois segundo a tua sabedoria
("escolha a oportunidade para puni-lo" - Sebo Schmidt)
e no permitas que suas cs desam sepultura em paz
(isto , impunes).' (I Reis 2:6.) A punio de um homem
to poderoso como Joabe, o comandante-chefe, exigia
muita sabedoria para no provocar revolta nas tropas que
lhe eram leais". (C. F. Keil e F. Delitzsch, Commentary
on the Old Testament, 3: I :29.)

(1-7) I

Reis

2:7-8.

Quem Eram Barzilai e Simei?

Ambos viviam em Maanaim. Quando Davi teve de fugir


de Absalo, em vez de receb-lo bem, Simei lanou-lhe
pedras e o amaldioou. (Veja II Samuel 16:5-11.) Barzilai,
entretanto, mostrou muita bondade a Davi e seus
companheiros, dando-lhes comida e roupas. Davi pediu a
Salomo que cuidasse da famlia de Barzilai como
agradecimento. (Veja II Samuel 17:27-29; 19:31-38.)

(1-8) I

Reis 2:17-22. Por Que Salomo Ficou To


Contrariado com o Pedido de Adonias?

"Nas naes orientais, as esposas e concubinas de um


rei falecido ou destronado eram tomadas por seu sucessor
(veja II Samuel 12:8; 16:21-22); por isso, o pedido de
Adonias foi considerado como uma pretenso ao trono."
(Dummelow, Commentary, p. 212.)
Salomo conhecia perfeitamente essa lei, conforme
mostra I Reis 2:22. primeira vista, pode parecer
estranho que Batseba levasse o pedido de Adonias a
Salomo, visto que, sem dvida, ela tambm sabia da lei.
Talvez, sabendo como Salomo reagiria, aproveitou a
oportunidade para livrar o filho da ameaa que Adonias
continuava representando para o trono de Israel. Salomo
reagiu rapidamente, pois esta era a segunda vez que
Adonias tentava apossar-se do trono com subterfgio.

(1-9) I

Reis

2:23.

Adonias "Falou... contra a Sua Vida"

Salomo entendeu que o pedido de Adonias significava


traio ou um plano para comet-la, e assim merecia a
morte. (Observe I Reis 2: 15, onde diz que Adonias sabia
que o trono fora dado a Salomo pelo Senhor.)

(1-10) I Reis 2:26-36. Abiatar e Joabe Continuavam a


Conspirar contra Salomo?
Abiatar e Joabe continuavam a conspirar para colocar
Adonias no trono (veja I Reis 2:22). Salomo baniu
Abiatar de Jerusalm e tirou-lhe o ofcio de sumo
sacerdote em Israel. Abiatar era bisneto de Eli, que fora
simultaneamente sacerdote e juiz de Israel, e o ltimo de
seus descendentes que ocupava um ofcio sacerdotal. Esse
castigo de Abiatar cumpriu a profecia do Senhor a Eli.
(Veja I Samuel 2:31-36.)
Salomo, provavelmente, contentou-se em somente
exilar Abiatar, por sentir-se relutante em executar um
sumo sacerdote. Por outro lado, Joabe era inimigo muito
mais perigoso, pois fora comandante do exrcito e no
havia dvidas quanto sua culpa. Tendo cometido
assassinatos, era de fato ru de morte. (Veja xodo 21:12-14.) Assim, no tinha direito a refugiar-se no santurio do
altar, nem Salomo era obrigado a respeitar sua
reivindicao de santurio.

(1-11) I Reis 2:35. Benaia


Benaia sucedeu Joabe no comando do exrcito, o mais
alto posto militar no reino.

(1-12) I

Reis

2:36-44. A Punio de Simei

Continuando a acatar a recomendao final do pai (veja


Notas e Comentrios sobre I Reis 2:7-8). Salomo cuidou
ento da punio de Simei. A princpio, essa punio pode
parecer vingativa por parte de Davi, e sua aplicao,
crueldade de Salomo, visto que Simei apenas
apedrejara e amaldioara Davi (veja II Samuel 16:5-11).
Naquela poca, entretanto, o reino de Davi via-se s voltas
com uma guerra civil, fazendo com que esse ato

equivalesse traio ao governo.


Pode ter havido ainda outro motivo para o conselho de
Davi a Salomo. Simeiera de Baurim, a pouca distncia a
leste de Jerusalm. Os amonitas e moabitas que viviam
alm do Rio Jordo, eram inimigos tradicionais de Israel.
Permitir que um inimigo da coroa vivesse numa localidade
onde amonitas e moabitas poderiam facilmente conspirar
com ele, fornecer-lhe-ia outra oportunidade de traio.
Esta situao pode explicar o conselho de Davi.
O tratamento dado por Salomo a Simei foi justo e
tolerante, pois poderia muito bem t-lo mandado executar
por ordem real. Salomo, porm, conduziu-o a Jerusalm
e f-lo jurar que no atravessaria o Ribeiro de Cedrom,
limite leste de Jerusalm. Tal restrio corrobora a idia de
que Salomo no queria ver Simei colaborando com os
inimigos orientais de Israel.
Trs anos mais tarde, Simei quebrou seu juramento, e
Salomo mandou execut-Io. Keil e Delitzsch observam
que "essa punio tambm foi justa. Como Salomo
colocara a vida de Simei em suas prprias mos,
confinando-o em Jerusalm, e Simei jurara obedeer-Ihe,
quebrar esse juramento foi um crime indesculpvel. No
existe mrito algum nas desculpas que certos comentaristas
aduzem em seu favor, fundamentadas no valor de seus
escravos e no desejo de recuper-los. Sem dvida um
desejo justo. Quisesse Simei permanecer fiel ao juramento,
poderia ter comunicado ao rei a fuga dos escravos,
solicitando-lhe que providenciasse a sua captura, e depois
aguardado a deciso do rei; mas no tinha o direito de,
levianamente, quebrar a promessa feita sob juramento.
Violando o juramento, perdera o direito vida. E a
primeira coisa de que o acusa Salomo, e ele no consegue
dar uma desculpa plausvel; s depois que o rei menciona
como segundo fato, confirmando a justia de seu
procedimento, a maldade praticada contra Davi, seu pai."
(Commentary, 3:1:37.)

(1-13) I Reis 2:46. Por Que Benaia Foi Encarregado da


Ex ecuo ?
O exrcito exercia igualmente o poder policial.
Portanto, na qualidade de comandante do exrcito, as
execues eram da responsabilidade de Benaia.
Encarregando-o da execuo, Salomo tinha certeza de
que seria cumprida.
Enquanto Israel permaneceu livre e sob influncia direta
do Senhor, eles no tinham prises. Os criminosos eram
punidos com a morte por determinados crimes. Em outros
casos, eram obrigados a fazer reparaes pessoa

4
prejudicada. s vezes, eram condenados priso
domiciliar empenhando a prpria honra, como Simei, ou
ento banidos. Apesar das dificuldades vividas por Israel,
particularmente durante o governo dos juzes e os
primeiros tempos dos reis, os crimes no eram freqentes,
descontrolados, nem ficavam sem punio, como acontece
tantas vezes hoje.

(1-14) I Reis
do Fara?

3:1. Por Que Salomo Desposou uma Filha

No muito tempo depois de subir ao trono, Salomo


decidiu desposar a filha do Fara, rei do Egito. Como
Israel estendera sua soberania sobre a parte oeste do
Crescente Frtil, Salomo aparentemente julgou por bem
neutralizar qualquer hostilidade por parte do Egito, pois
este pas se acostumara a usar Cana como base para
operaes militares. Como os casamentos entre casas reais
freqentemente no passavam de aliana poltica, tal
unio era um meio de celebrar um tratado de paz entre
dois pases. No obstante, casando-se com a filha do
Fara, Salomo demonstrou falta de f no Senhor, o qual
havia prometido defender Israel e pelejar por ela (veja
Deuteronmio 20:4; Josu 23:10). Esse casamento e outros
com mulheres estrangeiras, mais tarde, contriburam
bastante para o declnio de Israel, pois Salomo comeou
a cultuar aos deuses falsos dessas outras naes, e foi
condenado pelo Senhor. (Veja I Reis 11:1-9.)

(1-15) I Reis 3:4. Por Que Salomo Foi Oferecer Sacrifcio


em Gibeom?
O tabernculo construdo por Moiss encontrava-se, na
poca, em Gibeom, junto ao grande altar sobre o qual se
vinham oferecendo sacrificios desde os dias de Moiss.
por isso que Salomo foi oferecer sacrifcios em Gibeom.
(Veja I Crnicas 21 :29; II Crnicas 1 :2-3.)

(1-16) I Reis 3:5-28. O que Houve de Importante na


Primeira Viso Celestial de Salomo?
Salomo buscou o Senhor como servo humilde, dcil e
obediente, sendo sua mansuetude recompensada com um
corao sbio e compreensivo. Talvez nenhuma outra
pessoa haja recebido um maior dom de sabedoria. O
Senhor ordenou-lhe que guardasse seus mandamentos e
estatutos, para que se prolongassem seus dias como rei.

(1-17) I Reis 3:14. Por Que o Senhor Elogia a Retido de


Davi, embora Tivesse Violado a Lei da Castidade e
Provocado a Morte de Urias?

Nos livros histricos, Davi freqentemente citado


como exemplo de homem agradvel vista de Deus. O
Profeta Joseph Smith corrigiu todas essas referncias,
mostrando que Davi foi usado pelo Senhor para
exemplificar como seus sucessores no deveriam agir.
Segundo a traduo de Joseph Smith de I Reis 3:14,por
exemplo, o Senhor aconselhou a Salomo que no andasse
em injustia, como fizera Davi.
Na verso do Rei Tiago, I Reis 11:4 diz que o corao
de Salomo''no era perfeito para com o Senhor, como o
corao de Davi, seu pai". Corrigida por Joseph Smith,
esta passagem mostra que o corao de Salomo se tornou
como o de Davi, isto , no perfeito para com o Senhor.
(Veja I Reis II:6,33-34; 38-39; 14:8; 15:3,5, I!.)
A orao de Salomo pedindo um "corao entendido"
(I Reis 3:9),foi certamente atendida, conforme prova o
incidente com as duas meretrizes. Considerando que a
mulher disposta a desistir do filho para no v-lo morto,
seria a me melhor para a criana, fosse ela a verdadeira
me ou no, fica demonstrado o acerto do -seu
estratagema.

(1-18) I Reis 4:1-25. Como Salomo Organizou o


Governo, a fim de Ter Maior Controle sobre o Reino?
"Assim que subiu ao trono, Salomo promoveu a
primeira de vrias modificaes administrativas, criando
trs novos cargos em seu gabinete. Davi governara seu
novo imprio praticamente sozinho, necessitando apenas
de um general comandante, um escriba-chefe e alguns
secretrios. Salomo acrescentou esta equipe bsica,
Aisar, 'mordomo', encarregado do palcio, que serviria
como primeiro-ministro, logo abaixo de Salomo em
poder. Adoniro foi nomeado chefe do trabalho forado,
pois Salomo tinha em mente um imenso programa de
construes e nenhum meio de inici-lo sem um
contingente constante de trabalhadores. Cabia a Adoniro
supervisionar tanto os trabalhadores estrangeiros escravos
(descendentes dos povos que sobreviveram s conquistas
de Israel), como a recm-organizada fora de trabalho de
israelitas conscritos, que deveria trabalhar um ms por
trimestre. Alm deles, 'Azarias, filho de Nat', foi
colocado'sobre os provedores (governadores)' dos doze
distritos de Israel.

Cisternas de Gideom, local tradicional de uma prensa de lagar

"At ento, o governo de Israel, mesmo na poca de


Saul e Davi, jamais fora controlado por uma
'administrao' como ns conhecemos, e sim por um lder
patriarcal ou carismtico, que governava principalmente
com seu magnetismo pessoal e inspirao do Senhor. Este
tipo de liderana fora necessria para unir as doze tribos
independentes e muitas vezes briguentas, durante a
conquista militar de Cana. Mas agora Israel estava em
paz, e com seu territrio consideravelmente ampliado. A
nao necessitava urgentemente de um mtodo de governo
mais eficiente. Por isso, Salomo dividiu Israel em doze
distritos administrativos, todos comparativamente iguais

5
em populao e recursos. A diviso arbitrria ignorava as
antigas fronteiras tribais, sendo abandonadas, na prtica,
as distines entre as tribos, exceto com relao aos
deveres no templo e genealogia.
"Salomo nomeou um provedor (governador) para
chefiar cada distrito, sendo todos eles responsveis perante
Azarias. Os doze provedores tinham por obrigao
conseguir as provises para a casa do rei - cada distrito
fornecia mantimentos para um ms, por ano. Os
provedores, por sua vez, transferiam o fardo de
fornecimento de mantimentos aos lavradores e criadores, e
no era um fardo leve. As provises necessrias para um
dia na corte de Salomo chegavam a 'trinta coros (188
alqueires) da flor de farinha, e sessenta coros (cerca de 370
alqueires) de farinha, dez vacas gordas, e vinte vacas de
pasto, e cem carneiros: afora os veados e as cabras
monteses, e os coros e aves cevadas... (E) estes
provedores... cousa nenhuma deixavam faltar. E traziam a
cevada e a palha para os cavalos e para os ginetes, para o
lugar onde estava cada um, segundo o seu cargo'. E isto
era apenas parte da taxao." (Great People of the Bible
and How They Lived, pp. 186-88.)
Tal carga de impostos cumpria as palavras do Profeta
Samuel que, muitos anos antes, prevenira Israel do que
aconteceria, se quisesse ser governada por um rei (veja
I Samuel 8:11-20).
(1-19) I Reis 4:21. A Extenso do Reino de Salomo

"A mim este versculo parece dizer que Salomo reinava


sobre todas as provncias desde o Rio Eufrates terra dos
filisteus, mesmo at s fronteiras do Egito. O Eufrates
limitava os domnios de Salomo no leste; os filisteus
ficavam para a banda oeste, junto ao Mediterrneo; e o
Egito ficava ao sul. Portanto, Salomo tinha como
tributrios os reinos da Sria, Damasco, Moabe e Amom,
situados entre o Eufrates e o Mediterrneo." (Adam
Clarke, The Holy Bible ... with a Commentary and CriticaI

isso, Davi gastou muito tempo e energia reunindo


materiais de construo para o templo. Quando Salomo
subiu ao trono, voltou imediatamente seus olhos para a
construo do templo. A fim de dar ao edifcio o mximo
esplendor possvel, recorreu aos servios do Rei Hiro, de
Tiro: "Salomo serviu-se da percia dos arquitetos e
operrios fencios de Hiro, bem como do precioso cedro
do Lbano, para edificar os mais esplendorosos prdios em
Jerusalm - o templo e os palcios reais. Praticamente
desde o incio do reinado de Salomo' ... Hiro forneceu a
ele todo cedro e cipreste de que precisava, enquanto
Salomo lhe forneceu vinte mil coros (125.000 alqueires)
de trigo e vinte mil coros (mais de um milho de gales) de
azeite batido para o sustento de sua casa (veja tambm
II Crnicas 2: 10)'. Isto tudo Salomo forneceu em parcelas
anuais." (Great People of the Bible, p. 190 )
.

(1-23) I Reis 5:13. O Alistamento de Israel

Compare com I Samuel 8:11-18.


(1-24) I Reis 6. Como Soube Salomo de Que Forma
Deveria Construir o Templo?

Embora j Davi houvesse tido algumas revelaes sobre


construo do templo (veja I Reis 6:30-33),
aparentemente Salomo recebeu ainda mais. Diz o
Presidente Brigham Young: "O Senhor deu a ele
(Salomo), por meio de revelao, atravs da fonte
autorizada, o modelo desse templo, sua largura,
comprimento e altura, dimenso dos ptios interno e
externo, e tipos de ornamentos e acessrios a ele
pertencentes. Por que foi necessrio revelar-lhe o modelo?
Porque Salomo jamais havia construdo um templo e no
sabia quais os materiais que seriam empregados nos
diversos aposentos, assim como Moiss tambm no sabia
do que precisava para construir o tabernculo."
(Discursos de Brigham Young, p. 414.)
a

Notes, 2:398.)

Israel alcanou seu domnio territorial mximo durante


o reinado de Salomo.
(1-20) I Reis 4:30. Quem Eram "Filhos do Oriente"?

"O termo aplicado (em Jeremias 49:28) s tribos


rabes que habitavam em Quedar, e provavelmente se
refere em geral aos habitantes do deserto srio."
(Dummelow, Commentary, p. 213.)
(1-21) I Reis 4:32. Provrbios e Cantares de Salomo

O livro de Provrbios contm parte dos provrbios de


Salomo, no todos os que escreveu; e quase certamente,
nem todos os escritos do atual livro de Provrbios so de
autoria de Salomo.
Cantares de Salomo que, segundo o Profeta Joseph
Smith, no deve ser considerado escrito inspirado,
apenas um dos muitos compostos por Salomo. Dois dos
salmos so igualmente atribudos a este rei (veja Salmos
72, 127).

(1-22) I Reis 5. De Que Forma Salomo Utilizou os


Servios de Hiro para Construir o Templo?

O Profeta Nat dissera a Davi que um de seus filhos


edificaria um templo a Deus (veja II Samuel 7:12). Por

o Templo de Herodes, segundo sua reproduo na //laqueIe da cidade no


HOlel Holy Land e//l Jerusalm (Fala de Don Thorpe)

6
o Templo de Salomo foi destrudo posteriormente, e
disperso o reino de Jud. Mais tarde, edificou-se no
mesmo lacaio Templo de Zorobabel, reformado por
Herodes. Era este o templo existente nos dias do Salvador.
(Veja Notas e Comentrios sobre Esdras 6:13-15.)
I Reis
Salomo

(1-25)

6.

Importncia da Edificao do Templo de

"Logo aps ter subido Salomo ao trono, iniciou ele a


obra que, como herana e honra, havia recebido junto
com a coroa. Lanou os alicerces rio quarto ano de seu
reinado, e a construo foi concluda dentro de sete anos e
meio. Com a grandiosa riqueza acumulada pelo seu nobre
pai, e especificamente reservada para a construo do
templo, Salomo estava apto a atrair as atenes do
mundo, e a conseguir a cooperao das naes no seu
grandioso empreendimento. Os trabalhadores na
construo somavam a milhares, e cada setor estava sob a
responsabilidade de mestres artesos. Servir na grande
construo, em qualquer cargo, era uma honra, e o
trabalho exigia uma dignidade nunca antes reconhecida. A
alvenaria tornou-se uma profisso, e os mtodos ento
estabelecidos tm prevalecido at os dias de hoje. A
edificao do Templo de Salomo foi um acontecimento
que marcou poca, no s na histria de Israel, mas
tambm na do mundo inteiro." (James E. Talmage, A
Casa do Senhor, p. 5.)

(1-26)

I Reis

6.

Qual a Diferena entre o Templo de

Salomo e o Tabernculo?
"Uma comparao da planta do Templo de Salomo
com a do antigo Tabernculo mostra que, em todos os
detalhes de arranjo e proporo, os dois eram to
semelhantes que pareciam praticamente idnticos. Na
verdade, o Tabernculo tinha somente um cercado,
enquanto o templo era rodeado de trios, mas a estrutura
interna em si, ou o templo propriamente dito, seguia
exatamente o desenho antigo. As dimenses do Santo dos
Saritos, do Lugar Santo e do Prtico eram exatamente o
dobro das partes correspondentes no Tabernculo."
(James E. Talmage, A Casa do Senhor, pp. 5-6.)
O Templo era comprido e estreito. Segundo as medidas
citadas na Bblia, tinha aproximadamente 30 m de
comprimento por 9 m de largura, e erguia-se sobre uma
plataforma de 2m70 de altura. O Templo propriamente
dito tinha 13m70 de altura. O Templo de Salt Lake mede
56 m de comprimento por 35 m de largura e 60 m de
altura.

(1-27)

I Reis

6:5-8.

As Cmaras do Templo

Veja Velho Testamento: Gnesis


-156.

(1-28)

I Reis

6:23. O

II Samuel, pp. 154

que So Querubins?

Veja Velho Testamento: Gnesis - II Samuel, p. 148.

(1-29)

I Reis

6:38.

Qual

o Ms

"Bul"?

Bul corresponde aproximadamente ao ms de


novembro. "Sendo este o oitavo ms e tendo a obra do
templo se iniciado no segundo, sua construo levou de
fato sete anos e meio." (Dummelow, Commentary,
p. 215.)

"Prtico de Salomo" era o nome dado a esta parte do Templo de Herodes

(1-30) I Reis 7:1-8. O Palcio de Salomo


A construo do palcio de Salomo consumiu mais
treze anos (veja I Reis 9: 10). O palcio "consistia de vrios
edifcios ligados entre si; a saber (I) a casa do bosque do
Lbano (veja I Reis 7:2-5); (2) o prtico de colunas (vers.
6); (3) a sala do trono e a sala do tribunal (vers. 7); (4) a
residncia do rei e a residncia da filha do Fara, sua
mulher (vers. 8). .. A descrio das diversas partes do
palcio to sucinta, que se torna impossivel fazer idia de
sua conformao. As diversas partes so descritas nos
versculos de 1 a 8 na ordem natural, comeando dos
fundos e terminando na frente (vers. 8.)" (Keil and
Delitzsch, Commentary, 3:1:89.)

(1-31) I Reis 7:16. O

que

um Capitel?

Capitel o ornamento no alto de uma coluna ou pilar.

(1-32) I Reis 7:23-26. O

que Era o Mar de Fundio e

qual o Seu Uso?


Os estudiosos da Bblia mostram-se, em geral, confusos
a respeito do uso do grande mar de fundio de bronze.
Explica o lder Bruce R. McConkie:

"No Templo de Salomo, um grande mar de fundio


de bronze repousava sobre as costas dos doze bois de
bronze, simbolizando as doze tribos de Israel. (I Reis 7:23-26,44; II Reis 16:17; 25:13; I Crnicas 18:8.) Este mar de

cobre era usado para o batismo dos vivos. At a


ressurreio de Cristo, no havia batismos pelos mortos.
" preciso lembrar que toda referncia dirta e clara ao
batismo foi excluda do Velho Testamento (1 Nfi 13) e
que o termo batizar de origem grega. Os hebreus devem

ter usado algum termo equivalente, tal como lavar.


Descrevendo o mar c!e fundio, diz o Velho Testamento:
'O mar era para que os sacerdotes se lavassem nele.'
(II Crnicas 4:2-6.) Isto equivale a dizer que os sacerdotes
real iza vam batismos nele.
"Nesta dispensao de edificao de templos, os irmos
presidentes foram inspirados a colocar nos templos pias
batismais semelhantes ao do Templo de Salomo."
(Mormon Doctrine, pp. 103-4.)

7
(1-33) I Reis
Templo?

8. O que Aconteceu na Dedicao do

"Quando a Casa do Senhor estava completa, foram


feitas preparaes cuidadosas para a sua dedicao.
Primeiramente houve a instalao da Arca da Aliana e
seus pertences, o Tabernculo da Congregao e os vasos
sagrados. Com grande solenidade e acompanhamento de
sacrifcio cerimonial, a arca foi trazida pelos sacerdotes e
colocada no Santo dos Santos, debaixo das asas dos
querubins. Naquela ocasio, a arca continha somente as
duas tbuas de pedra 'que Moiss ali pusera'. Os varais,
pelos quais a arca era transportada, sobressaam tanto,
que podiam ser vistos do Santo Lugar, e ento 'sucedeu
que, saindo os sacerdotes do santurio, uma nuvem
encheu a casa do Senhor, e no podiam ter-se em p os
sacerdotes para ministrar, por causa da nuvem, porque a
glria de Deus enchera a casa do Senhor'. (I Reis 8: lO-II.)
"Ento Salomo dirigiu-se multido reunida, citando
novamente as circunstncias sob as quais a construo do
templo tinha sido concebida por seu pai, Davi, e executada
por ele prprio, e proclamou a misericrdia e bondade do
Deus de Israel. De p, diante do altar do Senhor, no
prtico do templo, o rei estendeu as suas mos para os
cus e ofereceu a orao dedicatria. Depois disso, o rei
abenoou o povo, dizendo: 'Bendito seja o Senhor, que
deu repouso ao seu povo Israel, segundo tudo o que disse:
nem uma s palavra caiu de todas as suas boas palavras
que falou pelo ministrio de Moiss, seu servo. O Senhor
nosso Deus seja conosco, como foi com nossos pais; no
nos desampare, e no nos deixe.' (I Reis 8:56-57.)
"Os servios principais juntamente com as festividades,
duraram sete dias, e 'no oitavo dia despediu o povo, e eles
abenoaram o rei; ento se foram s suas tendas, alegres e
gozosos de corao, por causa de todo o bem que o
Senhor fizera a Davi, seu servo, e a Israel seu povo'.
(I Reis 8:66.)" (Talmage, A Casa do Senhor, pp. 30-31.)

(1-34) I Reis 8:10-11. A Glria de Deus


Antes de Salomo proferir a orao dedicatria, uma
nuvem de glria encheu a casa de Deus, indicando estar ele
presente. Que tal glria acompanhasse os servios
dedicatrios interessante para os santos dos ltimos dias,
pois glria semelhante manifestou-se na dedicao do
Templo de Kirtland, no dia 27 de maro de 1836. Muitos
dos presentes informaram terem visto anjos e ouvido
"soprar um forte vento que encheu o templo", e muitos
da comunidade contaram que viram "uma luz brilhante
como que uma coluna de fogo repousando sobre o
templo". (Hislory of lhe Church, 2:427.) Esse
acontecimento especial comum dedicao dos dois
templos um sinal da divina aceitao das casas edificadas
em nome do Senhor e para sua honra.

(1-35) I Reis 8:22-53. Salomo, um Homem Fiel


A orao dedicatria de Salomo nos d um bom
vislumbre do que lhe ia no corao, naquela poca. Seu
achegamento ao Senhor bastante evidente,
particularmente em I Reis 8:23, 28, 50-52. Terminada a
orao, Salomo dirigiu-se ao povo, instando-o a ser fiel
ao Senhor. No decorrer de I Reis, entretanto, torna-se
patente o quanto Salomo e seu povo se afastaram
posteriormente da espiritualidade que tinham no dia da
dedicao.

(1-36) I Reis 8:35-36. Amenizar

as

Condies Climticas

atravs de Orao

Estes versculos contm uma notvel promessa a Israel.


Em vrios lugares, o Senhor mostra que usa o clima para
castigar o povo e lev-lo ao arrependimento. Diz o
Presidente Spencer W. Kimball:
"s vezes, o Senhor usa o tempo para disciplinar seu
povo por violar as suas leis. Disse ele aos filhos de Israel:
"'Se andardes nos meus estatutos e guardardes os meus
mandamentos, e os fizerdes;
"'Ento eu vos darei as vossas chuvas a seu tempo; e a
terra dar a sua novidade, e a rvore do campo dar o seu
fruto;
"'E a debulha se vos chegar vindima, e a vindima se
chegar sementeira; e comereis o vosso po a fartar, e
habitareis seguros na vossa terra.
"'Tambm darei paz na terra, e dormireis seguros, e
no haver que vos espante; ... e pela vossa terra no
passar espada.' (Levtico 26:3-6.)...
"Talvez haja chegado o dia de fazermos uma auto
-avaliao e ver se somos dignos de pedir ou se estivemos
quebrando os mandamentos, tornando-nos, assim,
indignos de receber as bnos." (A Liahona, outubro de
1977, p. 4.)
I Reis 8:35-36 mostra que, quando o povo se arrepende
de seus pecados, voltando-se casa do Senhor em prece e
splica, as condies climticas podem ser amenizadas e
alteradas em favor dos retos.

(1-37) I Reis 8:41-43. O "Estrangeiro

. .

que Vier de Terras

Remotas"

Em sua orao dedicatria, Salomo refere-se ao


estrangeiro que:
1. Vem de terras remotas. (Veja v. 41.)
2. Vem em nome do Senhor. (Veja v. 41.)
3. Ora a esta casa. (Veja v. 42.)
4. Invoca ao Senhor bnos sobre Israel, que Salomo
pede serem acatadas. (Veja v. 43.)

(1-38) I Reis 9:7. O Templo de Salomo Foi "Lanado


Longe"?

O lder James E. Talmage explica como essa


advertncia proftica foi ignorada e veio a se cumprir: "A
gloriosa preeminncia desta esplndida construo teve
curta durao. Trinta e quatro anos aps sua dedicao, e
somente cinco anos aps a morte de Salomo, comeou
sua decadncia; e esta decadncia devia, dentro de pouco
tempo, transformar-se em espoliao geral e finalmente,
verdadeira profanao. Salomo, o rei, o homem de
sabedoria, o construtor-chefe, tinha sido corrompido pela
astcia das mulheres idlatras, e seu comportamento
volvel fomentou a iniqidade em Israel. A nao no era
mais unida: havia faces e seitas, partidos e credos,
alguns adorando nos cumes dos montes, outros sob
rvores, cada qual clamando excelncia para o seu
santurio particular. O templo logo perdeu a sua
santidade. A oferta foi depreciada pela deslealdade do
doador, e Jeov afastou a sua presena protetora, daquele
lugar outrora sagrado." (A Casa do Senhor, p. 6.)

8
(1-39) I Reis 9:15-23; 10:14-29. Quais os Efeitos dos
Grandes Projetos de Construo e Mudanas Econmicas
de Salomo?
Embora os extraordinrios projetos de construo de
Salomo granjeassem fama mundial, criaram srios
problemas para o reino. Ele teve que lanar pesados
impostos e utilizar trabalho forado para executar seus
fabulosos projetos. O povo comeou a reclamar e a nutrir
profundo ressentimento, particularmente entre as tribos do
norte.
"A vida do homem comum fora transtornada. No
passado, a riqueza de um homem era calculada pelas terras
que possua, o nmero de seus rebanhos e tamanho da sua
famlia. As profundas mudanas econmicas provocadas
por Salomo alteraram esse sistema. A terra j no tinha
mais grande valor - na verdade, talvez se tenha tornado
um fardo. Quanto mais terra um homem tinha, tanto mais
podia produzir, aumentando, assim, a cota que era
obrigado a entregar aos funcionrios do rei na poca da
arrecadao anual. Os rebanhos, igualmente, tinham que
ser entregues aos coletores de impostos, e os filhos eram
forados a servir um ms por trimestre na fora de
trabalho do rei.
"Agora a riqueza no era mais calculada pelas
propriedades, mas pelo dinheiro que um homem
controlava. Sem dvida, mais e mais dinheiro em ouro e
prata chegava anualmente a Israel, mas muito pouco dele
chegava s mos do homem comum, obrigado a entregar
to grande parcela de sua produo aos cofres do rei. O
dinheiro era usado para saldar os crescentes dbitos
internacionais, pagar aos funcionrios efetivos do governo,
comisses a mercadores e artesos a servio do rei,
mnuteno do palcio, e outras despesas.
"Pela primeira vez na histria de Israel, comeou a
existir uma diferena distinta entre 'rico' e 'pobre'. O rei e
sua casa eram ricos; o povo, pobre. Entre estes situavam
-se os funcionrios, mercadores e artesos assalariados,
muitos deles tendo j organizado associaes profissionais
na poca. Tal distino de classes no existia antes em

Israel, onde um jovem pastor como Davi podia ser ungido


rei, e isto apenas h cinqenta anos." (Great People of the
Bible, pp. 192-93.)
(1-40) I Reis 9:26-28. A Marinha de Israel
Os fencios, povo de Hiro, eram excelentes
marinheiros, enquanto os israelitas nem tanto. I Reis 9:26-28 revela que servos de Hiro ensinaram a arte da
navegao aos homens de Salomo. Assim, Salomo pde
mandar buscar ouro de Ofir (que se supe ter sido um
porto no sul da Arbia) para usar na construo do
templo. (Veja tambm I Reis 10:23.)
(1-41) I Reis 10:1. De Onde Era a Rainha de Sab?

bem provvel que fosse uma sabia da Arbia, perto


da extremidade sul do Mar Vermelho. So trs as
evidncias: (1) a regio em que viviam os sabeus era
reconhecidamente rica em metais preciosos e especiarias;
(2) muitos autores antigos referem-se s minas de ouro e
prata de Sab; e (3) os sabeus eram governados por
mulheres em lugar de homens.
(1-42) I Reis 10:19. O que Eram os Encostos do Trono?
A descrio mostra que o trono era uma poltrona de
braos com o encosto arredondado no alto e laterais para
descanso dos braos do rei.
(1-43) I Reis 10:23-29. A Riqueza de Salomo
Estes versculos descrevem a enorme riqueza acumulada
por Salomo. Parte dela provinha de negcios e comrcio
internacional, mas muito tambm da opresso econmica
do povo.
(1-44) I Reis 11. Conseqncias dos Pecados de Salomo
Este captulo descreve a trgica derrocada do Rei
Salomo. Embora o Senhor no o privasse de seu reino
como castigo, sua desobedincia fez com que este fosse

SIA

FRICA

Oceano Indico

Sab era uma nao rica na poca de Salomo

9
dividido aps sua morte. Assim como seus predecessores
Saul e Davi, Salomo comeou a reinar gozando das boas
-graas de Deus e do homem; mas, em pouco tempo,
permitiu que o poder do trono o afastasse de Deus.
Exatamente como acontecera com Saul e Davi, a promessa
de Salomo transformou-se em tragdia. (Veja Notas e
Comentrios sobre I Reis 3:5-28.)

(1-45) I Reis 11:1-10. O que se Pode Concluir dos


Numerosos Casamentos de Salomo?

Salomo desposou: "mulheres estranhas", isto ,


estrangeiras, no do povo do convnio. Tais casamentos
eram estritamente proibidos pelo Senhor. (Veja xodo
34: 16; Deuteronmio 7:3-4.) Os casamentos de Salomo

tinham motivos polticos (veja Notas e Comentrios sobre


I Reis 3:1) e, talvez, razes pessoais tambm. Essas
mulheres trouxeram seus dolos para Israel, que
corromperam no apenas Salomo como igualmente o
povo.
Segundo Doutrina e Convnios, entretanto, algumas das
esposas de Salomo foram-lhe dadas pelo Senhor: "Davi
tambm recebeu muitas esposas e concubinas, assim como
Salomo e Moiss, meus servos, e muitos outros dos meus
servos, desde o princpio da criao at agora; e em nada
pecaram, a no ser naquilo que no receberam de mim."
(D&C 132:38.)
O Presidente Joseph Fielding Smith explicou ainda que
o Senhor no condenou Salomo e Davi pelas esposas que
Ele lhes dera.
"Examinai agora II Samuel 12:7-8 e vereis que Deus deu
esposas a Davi. Lendo o Velho Testamento, verificareis
igualmente que Salomo foi abenoado, e o Senhor
apareceu-lhe e deu-lhe vises e grandes bnos quando
tinha mltiplas esposas; mais tarde, porm, ele tomou
mulheres que no lhe foram dadas pelo Senhor."

(Al1Swel'S 10 Cospel QlIesriolls. 4:214.)


Jac 2:24-31 ensina claramente que s se pode tomar
diversas esposas com autorizao do Senhor. Davi estava
autorizado pelo Senhor a tomar diversas esposas, pois elas
foram-lhe dadas "por mim (Senhor) pela mo de Nat,
meu servo, e outros profetas que possuam as chaves deste
poder". (D&C 132:39.) Atualmente, nenhum casamento
plural autorizado, e qualquer tentativa de justific-lo
com escrituras antigas resultar em condenao do
Senhor.

(1-46) I Reis 11:26-27. "Milo" Era o Qu?


"Era provavelmente parte da fortificao da cidade
jebusita, talvez uma torre slida ('cheia'), ou baluarte,
'fechando' algum ponto fraco nas muralhas, pois
evidentemente j existia nos tempos de Davi. (II Samuel
5:9; I Crnicas 11:8.) Foi reconstruda por Salomo (veja
I Reis 9:5, 24; 11:27; as 'aberturas' mencionadas aqui
provavelmente se referem a outra coisa) como parte de seu
programa de fortalecimento do reino, sendo novamente
reforada dois sculos e meio mais tarde, quando Ezequias
se preparava para enfrentar a invaso assria (veja
II Crnicas 32:5). Alguns acham que este versculo indica
que Milo era um outro nome para toda a cidade de Davi;
mais provvel, entretanto, que formasse parte das
fortificaes da colina sudeste da futura Jerusalm. Muitas
teorias tm sido estabelecidas a respeito de qual parte da

cidade de Davi era defendida por Milo. At o momento,


as escavaes no foram suficientemente sistemticas para
possibilitar sua identificao." (Douglas, New Bible
Dictionary, s.v. "Millo".)

(1-47) I Reis 11:11, 29-38. De que Maneira o Reino


Israelita Seria Tirado da Casa de Davi e Salomo?
Depois de Salomo haver desobedecido frontalmente ao
Senhor cultuando os deuses pagos de suas esposas, o
Senhor lhe disse que tiraria dele o reino e d-lo-ia a um de
seus servos (veja I Reis 11:11). Esse servo era Jeroboo,
que governava a tribo de Efraim, um dos distritos criados
por Salomo. O Profeta Aas informou a Jeroboo que ele

governaria dez das tribos de Israel. A tribo de Jud,


contudo, continuaria sob o reinado da linhagem de Davi,
a fim de que se cumprisse a promessa de que o Messias
viria atravs da linhagem de Davi e da tribo de Jud (veja
Gnesis 49:10). O reino de Jud abrangeria ainda metade
da pequena tribo de Benjamim, os levitas, alm dos
estrangeiros que habitavam o territrio de Jud. A
princpio, apenas parte da tribo de Levi estava com Jud;
mas depois que Jeroboo passou a praticar idolatria,
muitos mais desertaram para Jud (veja II Crnicas 15:9).
Finalmente, grande parte da tribo de Levi estava no sul.
CQmo Efraim e Manasss, os dois filhos de Jos, eram
duas tribos, com a de Levi eram treze as tribos nessa
poca, em lugar de doze.
(1-48) I Reis 11:36. Promessa Feita a Davi
Este versculo reitera a promessa feita pelo Senhor a
Davi de que o seu reino jamais se extinguiria, enquanto a
terra existisse. A promessa cumpriu-se em Jesus Cristo,
descendente de Davi.
Veja a Notas e Comentrios sobre Isaas II: I,
explicando como Cristo recebeu as chaves de Davi.

(1-49) I Reis 11:40. Quem Sisaque?


Veja Notas e Comentrios sobre I Reis

14:25.

PONTOS A PONDERAR
(1-50) Grandeza e Tragdia de Salomo
A carreira de Salomo comeou to promissora como
qualquer outra do Velho Testamento. Israel finalmente
alcanara as fronteiras que deveriam ser suas, de acordo
com a promessa do Senhor a Abrao; e o Senhor havia
prometido que haveria paz durante todo o reinado de
Salomo.
Aparecendo ao jovem monarca em sonho, o Senhor
perguntou-lhe: "Pede o que quiseres que te d." (I Reis
3:5.) Salomo, ainda humilde e dedicado ao Senhor, pediu
sabedoria e foi ricamente recompensado: "E deu Deus a
Salomo sabedoria e muitssimo entendimento, e largueza
de corao, como a areia que est na praia do mar. E era a
sabedoria de Salomo maior do que a sabedoria de todos
os do oriente e do que toda a sabedoria dos egpcios."
(I Reis 4:29-30.)
O lder Howard W. Hunter nos desafiou
semelhantemente a obter um corao compreensivo:

10
A famllia de Davi
de Jud

Bisavs

, ,

Boaz

Rute

Av

Obede

Pai

Jess

Innos e irms

i i i i i itit
Elia
(Eliabe)

Abiiladabe

Radai

Ozm

Zeruia

Joabe

Simia
(Sarna)

Natanael

Sobrinho

Abigail

desposou

, , ,

Jonadabe

Esposas

Davi

Abisai

I Crnicas 2:13- I 7
I Samuel 16:6-10
menciona que Davi
tinha sete irmos, mas
cita apenas os trs mais
velhos

Amasa

Asael

ttt t tttttt
Mical
(filha de
Saul)

Filhos nascidos
em Hebrom
(veja I Cr. 3:4)

Aquino
(Abino)
de Jezreel

Maaca

Abigail
(viva de
Nabal)

Hagite

Abital

Egl

Batseba
(Bate
-sua)

outras
esposas

concubinas

I Samuel 3:3-5; 25:42-43


I Crnicas 3:1-3

Absalo

Adonias

Sefatias

ltreo

t i iti i i
Amnom
(Amon)

Daniel

Filhos nascidos
em Jerusalm
(veja I Cr. 3:4)

11 Samuel

I Crnic.

I
i i t i

11:3
3:5

Simia
(Smua)

Sobabe

Nat

Salomo

Ibar
(Jibar)

Elisama
(Elisua)

Elifete
(Elpelete)

Nog

Nefegue

Jafia

Elisama

Eliade
(Eliada)
(Beeliada)

Elifete

I Crnicas

3:6-9; 14:3-4
II Samuel 5:
13-14
omite Nog
e o primeiro
Elifelete

i t i i i i t i i t i
Tamar

outros filhos

A Famllia de Davi, diagrama da famllia de Davi organizado a partir do encontrado em Douglas, Ilustrated Bible Dictionary, 1:367.

11
"Se o Senhor se agradou do pedido de Salomo,
certamente ficaria contente com todos ns se tivssemos o
desejo de obter um corao compreensivo. Isto preciso
conseguir com esforo consciente aliado f e firme
determinao. O corao entendido resultado das
experincias que temos na vida, se guardarmos os
mandamentos de Deus...
" ... Os males do mundo seriam curados pelo
entendimento. Cessariam as guerras, e o crime
desapareceria. O conhecimento cientfico que est sendo
desperdiado no mundo por causa da desconfiana de
homens e naes, poderia ser aplicado em favor da
humanidade. A energia atmica destruir, a menos que
seja usada para fins pacficos por homens de corao
compreensivo.
"Precisamos de mais compreenso em nosso
relacionamento com o prximo, nos negcios e na
indstria, entre o empresrio e o trabalhador, entre o
governo e os governados. Necessitamos de entendimento
na mais importante de todas as unidades sociais, a famlia;
entendimento entre filhos e pais, e entre marido e mulher.
O casamento proporcionaria felicidade e no haveria
divrcio, se houvesse coraes compreensivos. O dio
destri, mas o entendimento edifica.
"Nossa prece bem poderia ser como a de Salomo:
'Senhor, d-me um corao entendido.''' (Conference
Report, abril de 1962, pp. 75-76.)
Quais so os passos necessrios, mencionados pelo
lder Hunter, para se obter um corao entendido? Que
problemas deixariam de existir no mundo, se todos se
esforassem para ter um corao entendido?
Salomo permitiu que seu amor s coisas materiais e
suas grandes realizaes o afastassem de sua antiga
devoo ao Senhor. bem verdade que adquiriu grande

fama enquanto construa o templo, e a dedicao da casa


do Senhor foi um dos seus momentos mais espirituais;
mais tarde, porm, quando a rainha de Sab e outros
visitantes estrangeiros lhe prestaram respeito, pouco
falaram de sua retido ou sabedoria. Antes externaram
assombro e admirao por suas realizaes no campo da
construo. Seus elogios tiveram marcante efeito sobre
Salomo, parecendo criar nele verdadeira nsia de ser
aplaudido pelos homens. Ento decidiu empreender
construes ainda mais monumentais, e para isso lanou
pesados impostos sobre seu povo - to pesados, que isto
acabou levando-o misria. As advertncias de Samuel
sobre o que aconteceria, se Israel fosse governado por reis,
cumpriram-se sob todos os aspectos. (Veja I Samuel 8: 1 1-18.) A m administrao dos recursos da nao deixou
Israel economicamente muito debilitada.
Todos os homens gozam de certas bnos do Senhor.
O sbio aceita as bnos com corao agradecido e anda
em retido perante o Senhor.
Hoje, na Igreja, a abundncia de bens materiais um
problema? Por qu? Ser que, como membros da Igreja,
s vezes nos esquecemos das instrues do Senhor em
Mateus 6:33?
Ns, a Israel moderna, precisamos evitar o pecado do
orgulho, do mau uso dos bens materiais e do apreo do
mundo - trs pecados que causaram a queda de Salomo.
E ns, somos diferentes? Mesmo tomando algumas
decises certas, poderemos tambm tomar outras erradas,
capazes de nos destruir?
Sua bno patriarcal pode ser-lhe um guia importante.
Por esquecer-se de sua bno do Senhor, Salomo a
perdeu. Para ajud-lo a lembrar-se de sua bno, voc
poderia analis-la, seguindo o esquema a seguir:

Minha Bno Patriarcal


Quem Sou Eu?

Promessas

Admoestaes

Declaraes sobre voc, seu potencial, seu destino e seu relacionamento


com Deus.

As promessas do Senhor, condicionadas sua fidelidade.

Conselhos, advertncias e recomendaes a voc.

Provrbios, Eclesiastes

"A Sabedoria
a Cousa Principal:
Adquire Pois a
Sabedoria' ,
(2-1) Introduo
Os livros de Provrbios e Eclesiastes so s vezes
chamados de "literatura de sabedoria". Os sbios do
antigo Oriente Prximo reconheciam a supremacia da
sabedoria sobre o conhecimento, pois a sabedoria abrange
conhecimento aliado ao entendimento e conduta moral.
Ningum era considerado sbio, apesar de seus muitos
conhecimentos, se sua conduta no se coadunasse com
suas crenas justas: "Como todas as virtudes intelectuais
hebraicas, a sabedoria... essencialmente prtica e no
terica. Basicamente, sabedoria a arte de obter sucesso,
de formular o plano certo para obter os resultados
desejados. Sua morada o corao, o centro das decises
morais e intelectuais (veja I Reis 3:9,12)." (1. D. Douglas,
ed., The New Bible Dictionary, s.v. "wisdom".)
"O livro de Provrbios no Velho Testamento... o
melhor exemplo da 'literatura de sabedoria' hebraica,
aparentemente derivada das experincias do povo e
sintetizada por homens sbios em breves regras de
conduta. O livro contm menos matria creditada
revelao divina e mais atribuda avaliao humana do
que os livros escritos pelos profetas. Quanto autoria dos
provrbios, I Reis 4:33 d a entender que Salomo
proferiu milhares deles, cobrindo todas as facetas do
relacionamento da natureza, homem e Deus. Se os
provrbios contidos na Bblia, de fato, incluem todos eles,
e se todos os que lhe so atribudos realmente so dele,
difcil de dizer. Em todo caso, os captulos de I a 9 so
intitulados 'Provrbios de Salomo', e geralmente
formulados como um conselho de pai para filho; mas
incluem igualmente alguns poemas mais longos sobre a
sabedoria, como por exemplo, o captulo 8,onde a
'Sabedoria' personificada, parecendo antes um membro
da Deidade que uma abstrao. Os captulos 10 a 22:16
intitulam-se apropriadamente 'Provrbios de Salomo',
pois contm somente pequenas parelhas de versos formais
e poticos que por definio, so provrbios propriamente
ditos. De 22:17 at o final do captulo 24, esse livro
formado por admoestaes e mximas mais longas sobre
questes morais e sociais. Os captulos de 25 a 29
constituem igualmente uma unidade denominada
'Provrbios de Salomo'. O captulo 30 chamado
'Palavras de Agur', e o captulo 31, 'Palavras do Rei
Lemuel.'" (Ellis T. Rasmussen, An Introduction to the
Old Testament and Its Teachings, 2:45.)

Instrues aos Alunos


1. Leia os livros de Provrbios e Eclesiastes por
inteiro, a fim de sentir todo o impacto da sabedoria
neles contida. Comumente citam-se trechos deles,mas
seu todo igualmente impressivo.
2. Use Notas e Comentrios para ajud-lo na leitura
e estudo dos livros de Provrbios e Eclesiastes.
3. Complete Pontos a Ponderar, conforme
designao do seu professor. (Os alunos que estudam
individualmente devem completar toda a seo.)

NOTAS ECOMENnUnOS
SOBRE PROVRBIOS
(2-2) Provrbios 1:1-6.

Livro de Provrbios o qu?

"O termo 'provrbio'... tem por raiz uma expresso que


parece significar 'representar' ou 'ser igual a'... No
entanto, sua aplicao foi estendida a ditos nos quais no
aparece nenhuma analogia, passando a designar uma
mxima concisa.
"Nesse livro, porm, os provrbios no so
propriamente mximas populares, mas antes uma
distilao da sabedoria de mestres conhecedores da lei de
Deus, aplicando seus princpios vida como um todo."
(D. Guthrie and 1. A. Motyer, eds., The New Bible
Commentary: Revised, p. 549.)

(2-3) Provrbios 1:1. Quem o Autor do Livro de


Provrbios?
"O ttulo geral 'Provrbios de Salomo, Filho de
Davi'. Entretanto, em diversos pontos aparecem subttulos
indicando a autoria das diferentes partes. Assim, por
exemplo, certas partes como em 10:1 so atribudas a
Salomo e ao 'sbio' em 22:17 e 24:23. Em 25:1 diz:
'Tambm estes so provrbios de Salomo, os quais
transcreveram os homens de Ezequias, rei de Jud'; O
captulo 30 comea dizendo: 'Palavras de Agur, filho de
Jaque', e o captulo 31 atribudo ao Rei Lemuel, ou
melhor, sua me." (Guthrie e Motyer, New Bible
Commentary, p. 548.)
Segundo as escrituras, Salomo proferiu ou compilou
trs mil provrbios e comps mil e cinco cnticos (veja
I Reis 4:32). Parte de sua sabedoria foi, sem dvida,
preservada por escritores e editores mais recentes do Velho
Testamento, sendo atualmente encontrada na literatura de
sabedoria.

14
(2-4) Provrbios 1:6. O que So "Adivinhaes"?
Os primeiros versculos de Provrbios declaram que um
dos propsitos dessa coletnea de sabedoria ajudar os
homens a entenderem as "adivinhaes" dos sbios. A
expresso hebraica adivinhaes conota mistrios ou
enigmas, dando a entender que as palavras dos sbios
eram enigmticas ou misteriosas para o que no sbio.

(2-5) Provrbios 1:7. Do que Trata o Livro de Provrbios?


O tema do livro de Provrbios esclarecido no versculo

7: "O temor do Senhor o princpio da cincia." Temor,


neste caso, reverncia ou profundo respeito a Deus.
Embora o livro contenha muita coisa que no vai alm da
sabedoria do mundo, o todo serve como lembrete de que,
para o Senhor, todas as coisas so espirituais (veja D&C
29:34). O livro ressalta a idia de que, mesmo na vida
mortal, todas as coisas testificam de Deus, quando
devidamente encaradas.

(2-6) Provrbios 1:8-9. Obedincia aos Conselhos Paternos


Estes versculos dizem que a sabedoria adquirida pela
obedincia aos conselhos paternos como um belo
ornamento (diadema) para a cabea da pessoa e como
colares para seu pescoo.

(2-7) Provrbios 2. A Sabedoria Vem de Deus


Este captulo ressalta que a sabedoria um dom de
Deus, obtido somente com esforo diligente, e que Deus
proteger e velar pelos que a recebem e continuam fiis a
ele. Esta promessa somente compreendida lembrando-se
de que, para Israel, sabedoria queria dizer obedincia s
leis de Deus.

(2-8) Provrbios 2:10. A Cabea, o Corao e as


Entranhas
Nas culturas oriental e ocidental, diferentes partes do
corpo simbolizam os conceitos de entender e sentir. No
Oriente, a pessoa "entende" com o corao e "sente" nas
entranhas; no Ocidente, ela "entende" com a cabea ou
mente e "sente" no corao. Compare Doutrina e
Convnios 9:8 que diz: "farei arder dentro de ti o teu
peito", com Provrbios 2:10 que diz "a sabedoria entrar
no teu corao, e o conhecimento ser suave tua alma".
(Veja tambm Provrbios 6:18; 22:17.)

(2-9) Provrbios 2:14. "Perversidades dos Maus"


Conforme usado em Provrbios, o termo
"perversidade" uma traduo de vrias palavras
hebraicas que compartilham o sentido de fraudulento,
maldoso e insensato.

(2-10) Provrbios 2:16. O que Significa "Mulher


Estranha"?
Em todo o livro de Provrbios, a expresso mulher
estranha refere-se no apenas s estrangeiras (no
-israelitas) e idlatras, como tambm s libertinas; muitas
vezes sinnimo de prostituta.

(2-11) Provrbios 3:5-7. "Confiar no Senhor"


O Presidente N. Eldon Tanner gostava de citar
Provrbios 3:5-7. Certa ocasio, ele disse:
"Quo mais sbio e melhor para o homem aceitar as
verdades singelas do evangelho e a autoridade de Deus, o
Criador do mundo, e seu Filho, Jesus Cristo, e aceitar pela

f as coisas cuja falsidade no pode provar e para as


quais no tm uma explicao melhor. Ele tem de estar
preparado para admitir que existem certas coisas muitas , muitas coisas - que ele no consegue entender.
"Como podemos negar ou mesmo desacreditar de Deus,
se no conseguimos entender nem mesmo as coisas mais
simples que nos cercam - como se forma uma folha, o
que a eletricidade, o que so as emoes, quando o
esprito entra no corpo, e o que acontece quando o
abandona? Como podemos dizer que, por no
entendermos a ressurreio, ela no pode existir?
"Somos admoestados a confiar 'no Senhor de todo o
teu corao, e no te estribes no teu prprio
entendimento.' (Provrbios 3:5.) E ouvimos a advertncia:
'Ai dos que so sbios a seus prprios olhos, e prudentes
diante de si mesmos!' (Isaas 5:21)" (Conference Report,
outubro de 1968, p. 49.)

(2-12) Provrbios 3:11-12. "No Rejeiteis a Correo do


Senhor"
Estes versculos repetem um tema comum nas escrituras:
O Senhor freqentemente pune seus filhos, para ajud-los
a crescer e progredir espiritualmente. (Veja Helam 15:3;
D&C 95:1; 101:4-5.)

(2-13) Provrbios 4:7. Adquirir Sabedoria, a "Cousa


Principal"
Depois de citar Provrbios 4:7, dizia Theodore M.
Burton, ento assistente do Conselho dos Doze Apstolos.
"Precisamos alimentar o esprito to bem como mente e
ao corpo. Rogo nossa juventude, adquiri conhecimento,
e com todo vosso saber, adquiri entendimento. Adquiri
conhecimento espiritual. Adquiri conhecimento
intelectual. Adquri conhecimento d'alma e tornai-vos
pessoas versadas, cultas em todos os sentidos, pois eu vos

15
testifico, neste dia, que a segurana, a verdadeira
segurana, provm do conhecimento da divindade de Jesus
Cristo. Este o incio de todo saber e de toda sabedoria.
o conhecimento maior, o maior aprendizado, o maior
conforto que o homem pode ter. Tendo este conhecimento
em seu corao, o homem capaz de resistir a todas as
vicissitudes da vida." (Conference Report, abril de1961,
p. 129.)

(2-14)

Provrbios

4:18-19.

Luz em Troca de Escurido

Certa vez, o Presidente Brigham Young comentou estes


versculos:
"Dizem que a vida do cristo cheia de dor, tribulao,
pesar e tormentos terrveis; de lutas externas e temores
interiores, de ansiedade, desespero, melancolia e lamentos.
Seu caminho supostamente repleto de armadilhas e
incertezas, mas isto um engano, pois 'a vereda dos justos
como a luz da aurora que vai brilhando mais e mais at
ser dia perfeito', enquanto 'o lao do impio est na
transgresso dos lbios, mas o justo sair da angstia'.
"A f que abracei tem-me dado luz em troca de
escurido, bem-estar em troca de dor, alegria e felicidade
em troca de pesar e tristeza, certeza em troca de incerteza,
esperana em troca do desespero." (Journal of Discourses,
9:319; veja tambm Provrbios 4:18; 12:13.)

(2-15) Provrbios
Senhor

6:16-19.

Sete Coisas Odiadas pelo

O Presidente J. Reuben Clark Jr. comenta, citando estes


versculos: "Li estes versculos para mostrar-vos que o
Senhor no nos dexou em dvida nem ignorncia quanto
s coisas, algumas delas, que no devemos fazer. Ns as
acrescemos aos Dez Mandamentos." (Conference Report,
abril de 1952, pp. 97-98.)
Provrbios 6: 16 menciona seis coisas, e depois uma
stima que o Senhor odeia. Essa maneira de "emendar o
que foi dito, como que corrigindo-o depois de pensar
melhor" , um recurso literrio muito usado pelos autores
hebreus, para dar beleza e fora expresso e transmitir a
idia de coisa completa. (E. W. Bullinger, Figures of
Speach Used in lhe Bible, pp. 909-10.) Outros exemplos
semelhantes encontram-se em Provrbios 20:15, 18.
Provrbios 6:18. "Corao que Maquina
Pensamentos Viciosos"

(2-16)

O lder Bruce R. McConkie comenta este versculo com


grande nfase: "Se temos pensamentos maus, nossa lngua
dir coisas impuras... Se nossa mente se concentra em
coisas carnais e nos males do mundo, ento o
mundanismo e iniqidade nos parecero a maneira normal
de vida. Se ponderamos em nossa mente coisas
relacionadas imoralidade sexual, logo estaremos
pensando que todos so imorais e impuros, e isto
derrubar a barreira entre ns e o mundo. E o mesmo
acontece com todo outro pensamento imprprio, impuro e
inquo." (Conference Report, outubro de 1973; ou
Ensign, janeiro de 1974, p. 48.)

(2-17) Provrbios 7:2.

"A Menina dos Teus Olhos"

Esta uma das mais usadas expresses provenientes do

Velho Testamento. A mesma expresso igualmente


encontrada em Deuteronmio 32:10, Salmos 17:8 e
Lamentaes 2:18. A palavra menina, todavia, no se
refere a uma criana, mas pupila dos olhos. A expresso
sugere que assim como o olho um rgo sensvel que

Jia usada /lO /lafiz

requer cuidado e proteo, a lei igualmente preciosa e


digna de ser protegida.

(2-18)

Provrbios

8.

Personificao da Sabedoria

A sabedoria exaltada e contrastada mulher sedutora,


m e mortfera de Provrbios 7:10-23. Em dignidade e em
plena luz do dia, a Sabedoria exorta todos a virem e
compartilharem de suas recompensas vivificadoras.

(2-19)

Provrbios

8:17.

Uma Chave para Obter Poder

Espiritual

Este versculo expe uma das mais simples, embora mais


profundas verdades que se podem aprender na vida.
Freqentemente, os filhos de Deus esperam at a hora de
aflio para busc-lo, privando-se, assim, do poder e
consolo de que necessitam. (Compare com Helam 12:1-5;
D&C 101:7-8.)

(2-20)

Provrbios

10:18.

"O que Difama

um Insensato"

"A difamao do diabo; a prpria palavra diabo vem


do grego diabolo que significa difamador. Portanto, no
de se estranhar que as coisas infames que se falam da
Igreja tenham geralmente sua origem entre aqueles que
levam uma vida carnal e dissoluta, e cuja conduta os leva a
serem guiados e dominados por Lcifer." (Bruce R.
McConkie, Mormon Doclrine, p. 738.)

16
(2-21)

Provrbios

11:22.

Jias para o Nariz

As mulheres de Israel e povos vizinhos costumavam usar


jias no nariz. Mas uma jia em focinho de porco seria um
absurdo, pelo desprezo que tinham a esse animal. O autor
deste provrbio quer, com isso, menosprezar o valor da
beleza fsica quando no acompanhada de autodomnio e
retido.
Provrbios
Contenda"

(2-22)

13:10.

"Da Soberba S Provm a

O lder Marvin J. Ashton adverte os santos a respeito


dos males da contenda:
"Quando se pensa no mal-estar e desagrado causados
pela contenda, cabe perguntar: 'Por que participo?' Se
formos realmente honestos com ns mesmos, nossas
respostas podem ser semelhantes a estas: 'Quando
argumento e me torno desagradvel, no tenho que me
modificar. Isso me d oportunidade de vingar-me.' 'Sou
infeliz e desejo que os outros sintam-se miserveis
tambm.' 'No quero que os outros se esqueam de
quanto sei!'
"Seja qual for a verdadeira razo, importante
reconhecer que ns escolhemos o nosso comportamento.
Na raiz do problema est o arquicentenrio orgulho. 'Da
soberba s provm a contenda.' (Provrbios 13:10.)
"Se Satans conseguir sair-se bem criando em ns o
hbito de argumentar, de disputar e contender, ser mais
fcil para ele atar-nos com pecados mais graves, que
podero destruir nossa vida eterna. Um esprito
contencioso pode afetar quase todas as fases de nossa
vida. Uma carta irada escrita s pressas pode perturbar
-nos e prejudicar-nos - s vezes anos a fio. Umas poucas
palavras mal calculadas, pronunciadas em momento de
ira, podem destruir um casamento ou amizade pessoal, ou
impedir o progresso de uma comunidade." ("No H
Tempo para Contendas", A Liahona, outubro de 1978,
p. 13.)

(2-23)

Provrbios

13:20. O

Valor da Convivncia

Mais uma vez, uma grande verdade exposta em


linguagem singela. As pessoas com as quais escolhemos
conviver podem exercer um profundo efeito sobre o que
seremos.

(2-24)

Provrbios

13:24.

Reter a Vara

Brigham Young vivia numa regio em que os pais


costumavam ser severos e freqentemente castigavam os
filhos. Seu conselho surpreendentemente moderno,
embora no advogasse a permissividade com que muitos
pais de hoje criam seus filhos: "Em lugar de usar a vara,
ensino meus filhos pelo exemplo e por preceito. Sempre
que possvel, ensin-los-ei a cultivarem a f, a exercerem
pacincia, a serem cheios de longanimidade e bondade.
No com o chicote ou com a vara que podemos tornar
nossos filhos obedientes; mas pela f e pela orao, e
dando-lhes um bom exemplo." (Jouma! of Discourses,
11:117.)
Numa poca em que os maus tratos a crianas esto-se
tornando demasiado freqentes, a admoestao de George
A. Smith, conselheiro de Brigham Young, passado um
sculo, continua vlida: "Em minha opinio, o emprego
da vara muitas vezes conseqncia da falta de
entendimento da parte de um pai mimado ... embora,
naturalmente, em certos casos possa ser necessrio; mas
tenho visto crianas maltratadas injustamente, porque as

palavras atribudas ao Rei Salomo se referem, em nove


dentro de dez casos, correo mental e no fsica."
(Jouma! of Discourses, 14:374.)
Em Doutrina e Convnios 121:41-43, o Senhor esclarece
como ele espera que os santos executem sua disciplinao,
no s na Igreja, conforme essa passagem
freqentemente interpretada, mas tambm em seu lar.

(2-25)

Provrbios

14:23.

Quando Tudo

Dito

e Feito

A idia deste versculo que uma lngua ociosa no traz


proveito algum para a prpria pessoa nem para outros.
Muitos que falam de seus grandes planos para ficarem
ricos continuam pobres, porque s sua lngua trabalhou.

(2-26)

Provrbios

15:1.

Respostas Brandas no Lar

O Presidente Brigham Young fala a respeito de se


controlarem as palavras e os atos: "Em todas as nossas
atividades do dia-a-dia, sejam quais forem, os santos dos
ltimos dias e particularmente aqueles que ocupam
posies importantes no reino de Deus, devem conservar
sempre a calma, tanto em casa como fora dela. No
devem permitir que reveses e acontecimentos desagradveis
os amargurem e os tornem rabugentos e insociveis em
casa, fazendo com que profiram palavras cheias de
amargura e custica mordacidade esposa e filhos,
criando um clima melanclico e triste no lar, fazendo-se
temidos em vez de amados por sua famlia. Jamais se deve
permitir que surja raiva em nosso corao, e palavras
insufladas pela ira nunca devem ter permisso de passar
por nossos lbios. 'A resposta branda desvia o furor, mas
a palavra dura suscita a ira.' 'Cruel o furor e a impetuosa
ira', mas 'o entendimento do homem retm a sua ira, e sua
glria passar sobre a transgresso'. " (Jouma! of
Discourses, 11:136; veja tambm Provrbios 19:11; 27:4.)
O lder Marvin J. Ashton tambm recomenda que
controlemos nossa lngua, quando procuramos comunicar
-nos:
"Comumente aproveitamos os momentos de
comunicao como ocasies para afirmar, mandar, argir
ou ameaar. De maneira alguma, no sentido mais amplo,
deve-se usar a comunicao familiar para impor, ordenar
ou embaraar.
"... No que divergncias devam ser ignoradas
durante a discusso, mas necessrio pes-las e avali-las
calmamente. Nosso ponto de vista ou opinio em geral
no to importante quanto um bom e saudvel
relacionamento. Cortesia e respeito ao escutar e responder
durante uma discusso so fundamentais para um dilogo
apropriado... Quo importante saber como discordar do
ponto de vista alheio sem ser ofensivo. Quo importante
termos perodos de debate antes das decises. Diz Jones
Stephens: 'Descobri que a cabea no ouve nada at que o
corao escute; e ento, o que o corao sabe hoje, a
cabea entender amanh.' " ("Comunicao Familiar", A
Liahona, agosto de 1976, p. 46.)

(2-27) Provrbios
Entendimento"

15:31-32.

"A Repreenso Adquire

Neal A. Maxwell, ento Comissrio de Educao da


Igreja, comentou assim este versculo:
"Nosso modo de vida precisa dar margem a essa
necessidade para enfrentarmos a realidade em nossa
prpria vida. Em Provrbios, diz: (Provrbios 15:31-32.)
"O discpulo de Cristo necessita esperar a 'repreenso
da vida' - e sofrimento - pois o sofrimento o suor
proveniente do nosso esforo pela salvao. O sofrimento
est na agenda de cada um de ns." (Freedom: a "Hard

17
desenvolvimento espiritual de sua alma.' (Deseret News, 6
de setembro de 1952,p. 15.)

(2-31) Provrbios 17:9. Promover um Relacionamento de


Afeto

A expresso "encobrir a transgresso" no significa,


neste contexto, esconder ou procurar justificar um pecado,
mas sim perdoar a transgresso. "Buscar a amizade"
deve-se entender como "promover um relacionamento de
afeto". (Provrbios 17:9.)

(2-32) Provrbios 17:22. Haver Lugar para um Saudvel


Senso de Humor?
Diz o Presidente Hugh B. Brown: "A propsito, temos
incentivado freqentemente nossos jovens a levarem sua
jovialidade para a idade madura. Um saudvel senso de
humor ser uma vlvula de segurana que vos permitir
aliviar um pouco os problemas difceis, e aprender
algumas lies sobre como solucion-los, percebendo que
muitas vezes 'suor e lgrimas' no so capazes de
proporcionar as solues. (Veja Provrbios 17:22.)"
(Conference Report, abril de 1968,p. 100.)

(2-33) Provrbios 18:22. Achar uma Boa Mulher


Em sua traduo de Provrbios 18:22, o Profeta Joseph
Smith diz que aquele que acha uma "boa" mulher recebe
aprovao divina.

(2-34) Provrbios 20:7. O Que Quer Dizer Andar em


Sinceridade?

Cds sdo os cabelos brancos cobrindo lima cabea.


Doc/rine", Brigham Young University Speeches of the
Year, 12 de abril de 1972,p. 4.)

(2-28) Provrbios 16-8. Riqueza e Retido


Obras inteiras tm sido escritas sobre os perigos e
tentaes da riqueza, mas estas simples palavras resumem
tudo sobre riqueza e retido.

(2-29) Provrbios 16:31. O Que So "Cs"?


Cs quer dizer cabelos brancos; assim, pois, esta frase
poderia ser traduzida assim: "os cabelos brancos da idade
avanada". (Veja Provrbios 16:31.)

(2-30) Provrbios 16:32. Ter Domnio Sobre Si


O Presidente David O. McKay costumava falar
juventude da Igreja a respeito do autodomnio e controle
de si prprio:
"Assim, a lio se resume em subjugar, no apenas a
matria fsica, para poder realizar um ideal, mas suas
prprias paixes e apetites, e venc-Ias. Alguns de vocs
dizem que se fala demais sobre guardar a Palavra de
Sabedoria. Ora, uma das melhores lies para os jovens
em todo este mundo, e para os velhos! Vocs procuram
comprazer-se com certas coisas. Resistam, evitem criar
apetite por aquilo que cria um apetite em si. Alm disso,
porm, vocs desenvolvem a capacidade de dizer: 'No,
obrigado.' E a fora adquirida pelo carter compensa
regiamente a perda de qualquer prazer imediato...
"Eu lhes recomendo, rapazes e moas, a virtude do
autodomnio, se quiserem preencher o verdadeiro destino
de sua vida nesse sentido, a fim de realizarem o ideal, o

O lder Bruce R. McConkie explica que "o


desenvolvimento pleno do carter moral do homem em
conformidade com os princpios de justia e retido
chamado de integridade. O homem ntegro ou sincero
justo, incorruptvel e particularmente rigoroso em merecer
a confiana nele depositada. A mais alta manifestao de
integridade demonstrada por aqueles que pautam sua
conduta pelos termos dos convnios e promessas do
evangelho que fizeram. A integridade anda de mos dadas
com a honradez e retido, e o Senhor ama os que tm um
corao ntegro, sincero. (D&C 124:15,20.) 'A sinceridade
(integridade) dos sinceros (honrados) os encaminhar'
(Prov. II :3), e 'O justo anda na sua sinceridade
(integridade); bem-aventurados sero os seus filhos depois
dele'. (Prov. 20:7.)" (Mormon Doctrine, p. 385.)

(2-35) Provrbios 21:3. Sacrifcios No So Aceitveis ao


Senhor?
Sacrifcio no sentido aqui usado refere-se ordenana
mosaica. A antiga Israel muitas vezes oferecia sacrifcios
mecanicamente, sem realmente voltar-se interiormente a
Deus. Por isso, o Senhor lhes lembrava repetidamente que
a retido interior agrada-lhe mais do que o cumprimento
de um ritual. (Compare com I Samuel 15:22; Isaas I: 11-15; Ams 5:21-26.)

(2-36) Provrbios 21:4. O Cultivo da Iniqidade


"Lavoura dos mpios" quer dizer "cultivar a
iniqidade" .

(2-37) Provrbios 21:13. Aplicao Prtica de Nossa


Religio
Aqui, como em muitos outros lugares das escrituras,
ensina-se a relao entre servir nosso semelhante e nosso

18
poder espiritual pessoal. (Veja Mosias 2: 17: Alma 34:28:
Isaas 1:16-20; Tiago 1 :27.)
Diz o lder Hugh B. Brown a respeito da obrigao de
servirmos ao prximo:
"H anos, vimos ensinando nossa teologia com sucesso
ao mundo. Agora precisamos aplicar nossa religio na
prtica; novamente referir-nos e aplicarmos em nosso
cotidiano as palavras do Mestre como esto registradas nas
sagradas escrituras. Gostaria de ler-vos algumas delas:
"'Que vos ameis uns aos outros...
"'Nisto todos conhecero que sois meus discpulos.. .'
(Joo 13:34-35. )
" , ... tu te lembrars dos pobres e para o seu sustento
consagrars das tuas propriedades, tudo quanto tens para
dar, fa-lo-s com um convnio e promessa que no
podero ser violados.'
"'E se repartes com os pobres as tuas posses materiais,
a mim o fazes.' (D&C 42:30-31. )
"'O que tapa o seu ouvido ao clamor do pobre tambm
clamar e no ser ouvido.' (Prov. 21 :13.)
"Parece-me que aplicar os princpios do Evangelho de
Jesus Cristo a mais importante tarefa que nos espera
hoje. Escutando nesta tarde o lder McKay quando nos
falava dos milhes de jovens fora da igreja, cujo corao
no est sendo tocado por instruo religiosa, pensei: Esta
Igreja precisa fornecer liderana ao mundo, precisa
mostrar uma sada para esta difcil situao econmica,
chamando ateno para a mensagem de Jesus e aplicando
os princpios por ele ensinados." (Conference Report,
outubro de 1932, pp. 74-75. )

(2-38) Provrbios 21:30. Por Que No Existe "Conselho


contra o Senhor"?
Nenhuma sabedoria, entendimento ou conselho
aceitvel h de afastar uma pessoa de Deus. Tantas vezes o
mundo parece oferecer conselhos e recomendaes
contrrios vontade de Deus; mas estes devem ser sempre
rejeitados, pois no podem subsistir nas eternidades.

(2-39) Provrbios 21:31. "Do Senhor Vem a Vitria"


Na antigidade, o cavalo era usado somente nas
batalhas; por isso, tornou-se smbolo da guerra e
conquista. Este provrbio quer dizer que os homens
tendem a multiplicar cavalos, isto , defesas contra o
inimigo preparando-se para a guerra, quando sua suprema
defesa reside na confiana e f em Deus. uma lio que
parece estar esquecida, pois as sociedades modernas
aumentam constantemente seu poderio blico, sem dar a
mnima ateno para o papel de Deus em sua defesa.

(2-40) Provrbios
a Criana?

22:6. Qual a Melhor Forma de Instruir

O Bispo Victor L. Brown sugere que Provrbios 22:6


implica que os pais precisam viver como desejam que seus
filhos vivam:
"Josh Billings parafraseia esta verdade: 'Para criar o
filho no caminho que deve seguir, siga voc esse
caminho.' ...
"Por toda a Igreja eu ouo ... 'Se no tivssemos
problemas com os pais, no os teramos com os jovens.' "
(Conference Report, abril de 1970, p. 31. )
James G. Duffin, ex-presidente da Misso dos Estados
Centrais, falou sobre a diferena entre ensinar e educar
crianas: "H muita diferena entre ensinar e educar.

Ensinar fazer a criana entender; educar levar a


criana a fazer. Toda ao um passo na fixao de um
hbito; repetida muitas vezes, o hbito fica arraigado. Se
educarmos nossos filhos nos caminhos do Senhor... toda
vez que realizarem ato de obedincia palavra e vontade
de nosso Pai, seu carter firmar-se- mais nas coisas que
Deus requer deles." (Conference Report, abril de 1909,
p.25.)
A grande importncia de se criar os filhos em retido
perante o Senhor, foi ressaltada pelo lder Gordon B.
Hickley: " bvio que o grande bem e o terrvel mal
existentes no mundo, hoje, so os frutos doces e amargos
da educao recebida pelas crianas de ontem. A maneira
como ensinamos uma nova gerao a maneira como o
mundo ser dentro de poucos anos. Se vos preocupais com
o futuro, examinai a educao de vossos filhos. O autor de
Provrbios declarou com sabedoria: 'Instrui ao menino no
caminho em que deve andar, e at quando envelhecer no
se desviar dele.' (Provrbios 22:6.)" ("Olhai para Vossas
Criancinhas" , A Liahona, abril de 1979, p. 26.)

(2-41) Provrbios 22:28. O Que So Limites, neste Caso?


Num mundo em que no havia propriedades cercadas,
como no Oriente Mdio, os "limites" ou marcos divisrios
estabeleciam at onde iam as propriedades. Ainda hoje
podem-se ver nessa regio montes de pedras marcando a
divisa entre duas propriedades. Mudar esses marcos de
lugar era coisa muito grave, uma vez que era o mesmo que
roubar propriedade alheia.
Veja tambm Provrbios 23:10.

(2-42) Provrbios
Pensamentos

23:7. Nossas Aes Seguem Nossos

O Presidente Marion G. Romney deu nfase a este


provrbio, em seu discurso da conferncia do
sesquicentenrio:
"A principal luta no mundo de hoje , como sempre
foi, pela alma dos homens. Toda pessoa est pessoalmente
engajada nessa luta, e ela a trava com o que tem na mente.
Em ltima anlise, o campo de batalha dentro do
prprio eu. Inevitavelmente ela atrada pelos assuntos em
que pensa. H sculos, j o sbio estabelecia essa grande
verdade: 'Como imaginou na sua alma, assim .'
(Provrbios 23:7.)
"Se quisermos escapar luxria da carne e edificar para
ns e nossos filhos um grande e nobre carter, devemos
preencher nossa mente e a deles com princpios
verdadeiros e justos, aos quais nossos pensamentos se
possam ater.
"No devemos permitir que nossa mente fique saturada
com os interesses, coisas e costumes do mundo que nos
rodeia. Faz-lo, seria o mesmo que adot-los e segui-los...
"Para evitar os males do mundo, devemos seguir um
curso capaz de alimentar nossa mente todos os dias com as
coisas do Esprito, atraindo-a para elas." ("O Livro de
Mrmon" , A Liahona, outubro de 1980, p. 108.)

(2:43) Provrbios 23:16. Por Que se Usou o Termo Rins?


"No antigo conceito fisiolgico, os rins eram
considerados o centro do desejo e anseio, sendo por isso
muitas vezes ligados ao corao." (William Smith, A
Dictionary of the Bible, verbete ''reins" . )
O termo rins muito usado nos Salmos e na famosa
passagem de J 19:27.

19
NOTAS E COMENTRIOS
SOBRE ECLESIASTES
(2-46) Eclesiastes. A Mensagem do Pregador

Nahal Zin, cenrio da adversidade de Israel

(2-44) Provrbios 24:10. H Valor no "Dia da Angstia"


Comentrio do lder EIRay Christiansen sobre este
versculo:
"Por ser necessrio para o nosso desenvolvimento, o
Senhor permite que o amargo venha misturado ao doce.
Ele sabe que nossa f individual precisa ser posta prova
tanto na calma como na adversidade. Do contrrio, essa f
possivelmente no estar suficientemente forte, quando
surgir alguma condio que s poder ser enfrentada pela
f.
"... At mesmo em horas de dificuldade e tribulao, o
evangelho de Cristo oferece encorajamento e proporciona
certeza e confiana." (Conference Report, abril de 1969,
p. 39.)

(2-45) Provrbios
Cabea do Outro

25:21-22. Amontoar Brasas sobre a

primeira vista, estes versculos parecem mandar que a


pessoa faa a coisa certa pelo motivo errado, isto ,
perdoar para que seu inimigo seja atormentado. Outras
escrituras, todavia, sugerem uma interpretao diferente:
Fazer algum arrepender-se, aguando-lhe a conscincia.
(Veja Romanos 12:19-20.)
"As brasas vivas sobre a cabea devem ser uma
conseqncia penosa, embora salutar; uma forma de
arrependimento auto-acusador... (produzido pela)
demonstrao de bondade para com o inimigo ... Que
Deus recompensa tal magnanimidade pode no ser o
motivo particular, mas pode contribuir para ele, pois, do
contrrio, as promessas de Deus (como em Isaas 58:8-12)
no teriam direito moral. O provrbio requer igualmente
que sejamos gentis e liberais para com o inimigo
necessitado, dando para isso duas razes: primeiro, para
que ele tome conscincia de sua injustia; e segundo,
porque Deus se agrada com essa demonstrao prtica de

Eclesiastes "a traduo grega do termo hebraico


Kohelet, que quer dizer 'aquele que convoca uma
assemblia', s vezes interpretado como pregador. O livro
de Eclesiastes composto por reflexes sobre alguns dos
mais profundos problemas da vida, conforme se
apresentam ao observador atento. O eplogo (Eclesiastes
12:9-14) apresenta as concluses gerais a que chegou seu
autor, o qual se identifica como 'filho de Davi, rei em
Jerusalm'. (I:1.)
"O livro de Eclesiastes parece permeado de certo travo
pessimista, mas deve ser lido luz de uma de suas frases
-chave: 'debaixo do sol' (1:9), isto , 'do ponto de vista do
mundo'. O termo vaidade tambm exige esclarecimento,
visto que em Eclesiastes empregado no sentido de
transitrio ou fugaz. Assim o pregador lamenta que, do
ponto de vista do mundo, todas as coisas paream ser
temporrias e fugazes - nada permanente. E sob este
prisma que o leitor deve interpretar igualmente 9:5 e 9:10,
onde afirma que 'os mortos no sabem cousa nenhuma' e
que 'na sepultura' no h conhecimento. Estas passagens
no devem ser consideradas pronunciamentos teolgicos
sobre a condio da alma depois da morte; antes, so
observaes do pregador sobre como o homem v as
coisas 'debaixo do sol'. A parte mais espiritual do livro
aparece nos captulos II e 12, onde se conclui que a nica
atividade de valor duradouro e permanente vem da
obedincia aos mandamentos de Deus, j que todas as
coisas sero examinadas no julgamento a que Deus
submeter o homem." (Bible Dictionary, verbete
"Eclesiastes" .)

(2-47) Eclesiastes 3:1-11. Seqncia e Ordem da Vida


So dos versculos mais citados do livro. Sugerem que
existe um tempo apropriado para tudo o que acontece na
vida humana.
Disse o Presidente Kimball:" 'A pessoa pode ter todas
as bnos, se tiver controle e viver as experincias na
seqncia certa: primeiro alguns contatos sociais
limitados para travar conhecimento; depois a misso; a
seguir o namoro, casamento no templo e (atentem) seus

estudos e sua famlia, de ois sua profisso. Qualquer


alterao dessa seqncia poder trazer-lhe dificuldades.'
(Spencer W. Kimball, 'The M a rriage Decision' Ensigll.
fevereiro de 1975, p. 4.)"

(2-48) EcIesiastes 4:13. A Vontade de Continuar


Crescendo
Depois de citar Eclesiastes 4: 13, o Presidente Brigham
Young fala da importncia de continuarmos crescendo,

amor para com o inimigo e recompens-Ia-. Agindo

progredindo: "Quando fui batizado nesta Igreja, ela

assim, alm de cumprir uma lei fundamentada em nossa


natureza moral, a pessoa promove a felicidade prpria e a

estava em sua infncia, embora um nmero considervel

de seu prximo." (C. F. Keil and F. Delitzsch,


Commentary on the Old Testament, 6:2:168.)

se tivesse batizado antes de mim, sendo que muitos eram

20
mais velhos do que eu ao serem batizados. Eles
progrediram, sua mente se expandiu, receberam verdade e
inteligncia, aumentaram seu conhecimento das coisas de
Deus, e prometiam tornar-se homens feitos em Cristo
Jesus. Depois, porm, de haverem adquirido um pouco de
conhecimento e poder espiritual, alguns deles
aparentemente pararam de progredir. Isto aconteceu nos
estados do Leste, e poucos anos depois, as rvores
cessaram de dar frutos... como as rvores frutferas,
deixaram de crescer, aumentar e dar frutos do Esprito."
(Journal of Discourses, 7:335.)

(2-49)

Eclesiastes

5:1-17.

Provrbios em Eclesiastes

Estes versculos so os mais positivos do livro. Neles, os


conselhos so dados em forma de breves provrbios ou
ditos sbios.

(2-50) Eclesiastes
Trabalhar

5:12.

A Importncia de Gostar de

Dizia o lder Adam S. Bennion:


"Certamente recordais o que disse o Senhor: 'No suor
do teu rosto comers o teu po.' (Gnesis 3:19.) E temos
esta maravilhosa passagem em Joo. Ao ser criticado por
ter feito alguma coisa no dia do sbado, o Salvador
rebateu seus acusadores, dizendo: 'Meu Pai trabalha at
agora, e eu trabalho tambm.' (Joo 5:17.)
"E depois esta memorvel passagem de Eclesiastes:
" 'Doce o sono do trabalhador, quer coma pouco,
quer muito; (estou contente por no ser rico, pois a frase
seguinte diz)... mas a fartura do rico no o deixa dormir.'
(Eclesiastes 5:12.)
'Durante toda minha vida tenho gozado o bendito
privilgio de viver com pessoas que adoram trabalhar.
Regozija-me ter uma coadjutora que gosta de manter
nosso lar em boas condies...
"Algum afirmou: 'Feliz o homem que tem o trabalho
que gosta de realizar', mas outro acrescentou este conceito
fundamental: 'Feliz o homem que gosta do trabalho que
tem de fazer.'" (Conference Report, abril de 1955,
pp.

110-11.)

(2-51)

Eclesiastes

7:12.

7:13-29.

O Homem de Fato Controla o

O tema aqui a resignao com a vontade de Deus.


Contentar-se em modificar e controlar o prprio eu, e
refrear-se para no fazer coisas ms e tolas. Parte da
sabedoria reside em mudar o que pode ser mudado, e
aceitar o que no pode.

(2-53) Eclesiastes 9:11.

(2-54)

Eclesiastes

10.

Mais Provrbios do Pregador

Este captulo primordialmente uma coletnea de


provrbios. O tema geral parece ser que, sem Deus, a vida
vaidade, sem propsito. Descontando-se seu pessimismo,
estes provrbios pouco diferem dos do livro de Provrbios.

(2-55) Eclesiastes 11. A Pessoa


Como as Coisas So?

Obrigada a Aceitar

A nfase aqui tripla: (1) toda pessoa deve aproveitar as


oportunidades enquanto as temi (2) a vida incerta e no
h nenhuma garantia de que as oportunidades perdidas se
apresentaro de novo; e (3) nosso futuro est no em
mudar ou desafiar, mas em aceitar as coisas como so, e
fazer o melhor que se pode disso. Este conselho bem
semelhante ao do conceito oriental do carma (aceitar e
adaptar-se vida como ela se nos apresenta).
Jesus ensinou que o homem pode controlar o seu
destino. O homem tem certa influncia sobre suas
condies, bem como a responsabilidade sobre como reage
a elas. Sua obrigao fazer tudo o que pode e no
simplesmente aprender a resignar-se com sua sina.

(2-56)

Eclesiastes

11.

A Lei da Colheita

O homem colhe o que semeia; ele lana seu po sobre as


guas e recebe a recompensa justa. Toda boa obra ter sua
recompensa e todo mau pensamento ficar registrado em
algum recesso da mente.

(2-57)

Eclesiastes

11:3.

Conforme a rvore Cai

Brigham Young interpretou assim esta passagem,

ligando-a morte e Juzo Final: "Logo teremos de


abandonar estes tabernculos e passar para o mundo
espiritual. E sei que, assim como nos deitarmos, o
julgamento encontrar-nos-, e isto est nas escrituras: 'no
lugar em que a rvore cair ali ficar', ou, em outras
palavras, conforme a morte nos deixar, o juzo nos
encontrar." (Journal of Discourses, 4:52-53.)

O Que Podemos Levar Conosco?

Neste versculo, o pregador aproxima-se da verdade


expressa em Doutrina e Convnios 130:17-19.

(2-52) Eclesiastes
Seu Destino?

que fazer com as riquezas." (Brigham Young, Journal of


Discourses, 7:241.)

Ao Que Resiste At o Fim

No dos ligeiros a carreira, nem dos prudentes as


riquezas. No vos atormenteis, nem vos mostreis to
ansiosos a respeito das posses, nem penseis que depois de
juntardes tesouros, eles sozinhos produziro alegria e
conforto; pois no assim.
"No dos ligeiros a carreira, nem dos valentes a
peleja, nem ainda dos prudentes a riqueza. O Senhor d o
lucro: torna rico a quem quer. Podeis perguntar: 'Por que
ele no nos torna ricos?' Talvez porque no saberamos o

(2-58)

Eclesiastes

12.

A Vida Tem Sentido

Esta passagem parece negativa, cnica e sem esperana;


mas preciso lembrar que o pregador fala do ponto de
vista do homem sem Deus. Pelo prisma do homem
natural, difcil discordar de Eclesiastes. Quando a pessoa
pe sua confiana nas coisas do mundo, no encontra
benefcios espirituais duradouros. Energia e esforo
despendidos, sabedoria e conhecimento adquiridos,
fortuna e prestgio conquistados, bondade e virtude
demonstrados, so vazios sem Deus e sem sentido no
esquema eterno, se no acompanhados de vida espiritual.
O objetivo de Eclesiastes no esmagar o homem entre a
futilidade e o desespero, mas ajud-lo a lembrar-se de que
s existe propsito atravs de Deus e da guarda de seus
mandamentos. Do contrrio, tudo ser futilidade.

(2-59)

Eclesiastes

12:7.

"O Esprito Volte a Deus"

"Obviamente seria impossvel voltar a um lugar onde


nunca estivemos; por isso, falamos da morte como um
processo to miraculoso quanto o nascimento, pelo qual
retornaremos para 'nosso Pai que est nos cus'." (Harold
B. Lee, "Compreender Quem Somos Traz Respeito
Prprio", A Liahona, junho de 1974, p. 36.)

21
Numa passagem correlata, Doutrina e Convnios 88:15-16, o Senhor declara que o corpo e o esprito juntos
formam a alma. A separao dos dois o que
denominamos morte; sua reunio o que os homens
chamam de ressurreio.
(2-60) Eclesiastes 12:13. "Teme a Deus, e Guarda os Seus
Mandamentos"

Este versculo por si s empresta sentido e importncia


ao livro de Eclesiastes inteiro. O pregador finalmente faz
um sumrio de toda a sua filosofia e nos manda temer a
Deus e guardar seus mandamentos, colocar o primordial
em primeiro lugar, e tudo mais ter propsito e sentido e
no ser apenas futilidade. A vida no precisa ser vazia ou
intil, desperdiada em busca de riqueza, fama, prazer ou
mesmo sabedoria.
O lder Henry D. Taylor, um assistente do Quorum dos
Doze, disse: "Se guardarmos todos os mandamentos de
Deus, gozaremos de uma sensao de calma, serenidade e
fora. Isto nos servir de baluarte protetor contra os
ventos e tormentas criadas pelas tenses e incertezas das
atuais condies caticas do mundo. No precisamos
esperar at chegar ao cu para ter paz e felicidade.
Podemos ter o cu na terra, aqui e agora." (Conference
Report, outubro de 1961, p. 103.)

PONTOS A PONDERAR
(2-61) Usar os Provrbios Como Guia para o Auto
-aperfeioamento

Ao ler o livro de Provrbios e o livro de Eclesiastes, sua


ateno ser atrada por muitas jias de sabedoria.
Selecione as passagens que julgar mais importantes para
sua busca de uma vida mais gratificante. Talvez voc
tenha de se esforar para livrar-se de um dos sete pecados
mortais, mencionados em Provrbios 6: 16-19. Ou quem
.
sabe, precise melhorar em algum aspecto de sua VIda,
como estes:
1. Levar mais a srio as tarefas escolares e domsticas
(veja Provrbios 4:7).
2. Controlar seus pensamentos (veja Provrbios 23:7).
3. Controlar seu gnio (veja Provrbios 14:29).
4. Aprimorar seu autodomnio (veja Provrbios 16:32).
5. Aceitar a adversidade com coragem e esperana (veja
Provrbios 24:10).
6. Manter sua palavra (veja Eclesiastes 5:4).
7. Colocar os bens materiais e o conforto em seu devido
lugar (veja Eclesiastes 6:2; 9:11).
,
Estas so apenas algumas sugestes; escolha o que voce
achar necessrio.
,

"Observaste Tu a
Meu Servo J?"

(3-1) Introduo
"A manchete do jornal gritava: 'Desastre de Avio
Mata Quarenta e Trs. Nenhum Sobrevivente na Tragdia
da Montanha', e milhares de vozes faziam-lhe coro: 'Por
que o Senhor permite uma coisa to horrvel?'
"Dois carros se chocaram, quando um deles ultrapassou
um sinal vermelho, matando seis pessoas. Por que Deus
no impediu isso?"
"Por que a jovem me morre de cncer, deixando oito
filhos pequenos? Por que o Senhor no a salvou?
"Uma criana morreu afogada, outra foi atropelada.
Por qu?
"Um homem morreu de repente de ocluso coronria,
ao subir uma escada. Seu corpo foi encontrado estendido
no cho. Sua esposa clamou em agonia: 'Por qu? Por
que o Senhor fez isto comigo? No poderia ter-se
lembrado de meus trs filhos pequenos que ainda
necessitam de um pai?
"Um jovem morreu no campo missionrio, fazendo as
pessoas perguntarem criticamente: 'Por que o Senhor no
protegeu esse rapaz, enquanto fazia a obra dele?'"
(Spencer W. Kimball, Faith Precedes the Miracle, p. 95.)
Por que sofrem os justos, aqueles que amam e servem a
Deus? Em J6 1 :8, o Senhor considera J6 um "homem
sincero e reta". Por que motivo, ento, permitiu que
Satans o afligisse tanto?
Quem o responsvel pelos problemas dos homens? Foi
o Senhor quem fez o avio espatifar-se contra a
montanha? Foi Deus quem causou a coliso dos carros?
Foi ele quem induziu a criana pequena a meter-se no
canal ou provocou o ataque cardaco? Respondendo a
estas perguntas, diz o Presidente Kimball:
"Responda, se puder. Eu no posso, pois, mesmo
sabendo que Deus tem grande influncia em nossa vida,
no sei quanto ele faz acontecer e quanto apenas permite
que acontea. Seja qual for a resposta, de uma coisa estou
certo.
"O Senhor poderia ter impedido essas tragdias? Sim.
Ele onipotente, tem pleno poder de controlar nossa
vida, poupar-nos sofrimento, prevenir qualquer acidente,
dirigir todo avio e carro, alimentar-nos, proteger-nos,
livrar-nos de trabalho, esforo, doena e at mesmo da
morte, se quiser. Mas ele no o far." (Faith Precedes the
Miracle, p. 96.)
O livro de J6 uma maravilhosa obra-prima literria
que trata justamente desta questo: Por que os justos
sofrem? Apesar de nos ensinar muitas lies, uma delas se
sobressai sobre todas as demais: Terminado seu
sofrimento, J6 descobriu que o Senhor abenoara seu
"ltimo estado... mais do que o primeiro". (J6 42: 12.)
Veja se, atravs de suas leituras, voc consegue descobrir
que bnos J6 obteve em virtude de seus padecimentos.
Em que sentido seu "ltimo estado" foi melhor que o .
"primeiro"?

Instrues aos Alunos


1. O estudo de J6 apresenta um desafio especial
numa obra limitada como este manual. Os comentrios
habituais sobre o livro de J6 chegam a centenas de
pginas. um livro extenso, e sua forma potica
muitas vezes dificulta o entendimento. Por isso,
decidiu-se abord-lo de maneira diferente neste estudo.
A seo 3-2 uma anlise do livro que capta a essncia
da mensagem e o efeito de sua forma literria.
Estudando-a atentamente, voc ver que ficar muito
mais fcil entender o livro de J6 quando o ler.
2. Foi includa uma breve seo de Notas e
Comentrios; entretanto, sua principal designao de
leitura a seo 3-2. Leia ambas antes de ler o livro de
J6.
3. Leia o livro de J6.
4. Neste captulo, no foi includa a parte Pontos a
Ponderar, por causa da extenso da designao de
leitura.
(3-2) O Livro de J

de Keith H. Meservy, professor-assistente de escritura


antiga na Universidade Brigham Young, esta palestra
intitulada: "Job: 'Yet Will I Trust in Him'" ("J6: 'Ainda
assim, nele esperarei' " ).
"O que falo hoje poder ser considerado mais como
reflexes minhas sobre o livro de J6 do que uma anlise
sistemtica de seu contedo. um livro maravilhoso, e
muitos comentrios superlativos tm-se feito a respeito
dele. Victor Hugo, em particular, observa: 'O livro de J6
talvez a maior obra-prima do intelecto humano.' (Henry
H. Halley, Pocket Bible Handbook, Chicago, 1946, p.
232.) Thomas Carlyle diz: 'Independente de todas as
teorias a seu respeito, considero este livro uma das maiores
obras j escritas. nosso primeiro e mais antigo
pronunciamento sobre o eterno problema - o destino do
homem e o relacionamento de Deus com ele na terra. No
existe, a meu ver, nenhum escrito de igual mrito literrio.'
(lbid.) Um estudioso do Velho Testamento, H. H.
Rowley, reflete: 'O livro de J6 a maior obra de gnio no
Velho Testamento, e uma das obras-primas artsticas do
mundo.' (H. H. Rowley, The Growth ofthe Old
Testament, 1966, p. 143 )...
"Impressiona-me que o livro de J6 ilustre vividamente
um ensinamento de Lectures ofFaith, de que, para
perseverar em fidelidade nesta vida, toda pessoa precisa
saber trs coisas: que Deus existe, que perfeito em seu
carter e atributos, e que o curso de vida que encetamos
agradvel a Deus. Faltando qualquer um desses elementos,
inexiste uma base completa para a f. J6 considerado um
homem de f; procuremos esses elementos em sua vida.
.

24
"O primeiro versculo do livro descreve-o como um
homem 'sincero, reto e temente a Deus, e (que) desviava-se
do mal'. (I: 1.) Significativamente, o Senhor reconhece em
termos idnticos a justia desse homem (1:8). Esta franca
aceitao da justia de J pelo autor do livro e
principalmente por Deus, essencial para qualquer
entendimento satisfatrio do seu tema - por que sofre o
homem justo. Essa prpria justia, entretanto, tornou-se
ponto controverso para o Adversrio (hebraico: sat;
adversrio, aqui: hassatan
o Adversrio). Ele afirma
cinicamente que a boa conduta e reverncia de J haviam
sido grandemente favorecidas pelo Senhor, que o
abenoara com uma vida prspera e gratificante - quem
no serviria o Senhor nessas condies?
"Quem afirma tal coisa, aparentemente jamais aprende.
.Em outra ocasio, ele levaria o mesmo Senhor, agora o
Verbo feito carne, para o cume de um alto monte,
oferecendo-se para comprar sua adeso de maneira
semelhante que, na sua opinio, o Verbo comprara a
lealdade de J - mostrando todos os reinos do mundo e
sua glria, para depois prometer quele que no possua
nem mesmo um lugar para descansar a cabea: 'Tudo isto
te darei se, prostrado, me adorares.' (Mateus 4:8-9.) Quo
frustrado Satans no deve ter ficado, ao perceber que
nessas ocasies nunca tinha a moeda certa. Ironicamente,
aquele que disse: 'Vai-te, Satans, porque est escrito: Ao
Senhor teu Deus adorars, e s a ele servirs' (vers. 10),
colocou J nas maos desse mesmo Adversrio, dizendo:
'Tudo quanto tem est na tua mo; somente contra ele
no estendas a tua mo.' (1 1:12.)
"De um s golpe, J ficou pobre - perdendo todos os
seus bois, jumentos, servos, ovelhas e at mesmo sua
posteridade. A resposta submissa de J diante desse golpe
foi to perfeita quanto a de Jesus: 'Nu sa do ventre de
minha me, e nu tornarei para l; o SENHOR o deu e o
SENHOR o tomou; bendito seja o nome do SENHOR.'
=

(1:21.) 'Em tudo isto', diz a escritura, 'J no pecou, nem


atribuiu a Deus falta alguma'. (1:22.)
"Satans errou, pensando que propriedades, riqueza e
at mesmo a posteridade eram a essncia da vida de J;
para ele, o sentido da vida transcendia a perda de todas
essas coisas...
"Com f impecvel, manteve sua mo no arado e
conservou sua integridade (2:3).
"Satans, procurando razes mais profundas para a
fidelidade de J, concluiu que ele acabaria voltando-se
contra o Senhor, se conseguisse feri-lo o bastante. 'Pele
por pele, e tudo quanto o homem tem dar pela sua vida.
Estende, porm, a tua mo e toca-lhe nos ossos, e na
carne, e vers se no blasfema de ti na tua face!' Ao que o
Senhor replicou simplesmente: 'Ele est na tua mo;
poupa, porm, a sua vida.' (2:4-6.) Com seu poder
demonaco, Satans ento afligiu J com chagas malignas
a tal ponto, que sua mulher o incentivou a amaldioar
Deus e morrer. Heroicamente, J simplesmente replicou:
'Como fala qualquer doida, assim falas tu; receberemos o
bem de Deus, e no receberamos o mal?' E nosso autor
concluiu: 'Em tudo isto no pecou J com os seus lbios.'
(2:10.) Assim, pois, o argumento de Satans foi
derrubado: a f que J possua no falhou, e o Senhor
tinha razo.
"Contudo, a luta de J no terminara. Sua prova, por

mais dura que fosse, no era simplesmente ficar pobre,


sem descendncia e acometido de sofrimento por um dia,
para depois encontrar alvio. O passar do tempo deveria
aumentar-lhe a dor, aprofundar seu desapontamento e
intensificar-lhe o desnimo, para ver se toda essa tenso
no quebraria seu esprito e o afastaria do Senhor. J
suportou muito bem o choque inicial; mas, quando ondas
sucessivas engolfassem a realidade total de sua vida,
continuaria ele resistindo? Esta pergunta nem ele nem o
demnio conseguiriam responder de imediato. Assim, foi
deixado ao tempo corroer a fora interior de J, at torn
-lo miservel - miservel corporal e espiritualmente, to
miservel, na verdade, que a morte lhe parecia um amigo
cobiado, reconfortante e libertador. Quem consegue
imaginar sua condio mental nessas alturas? Talvez
alguns de ns, ou quem sabe nenhum. Uma coisa,
contudo, est clara. Se quisermos ter empatia por tudo o
que sentia, precisamos ver sua vida pela perspectiva dele.
J nos permite isso, desvendando-nos seu ntimo e
comparando vividamente sua atual misria com sua vida
anterior to abenoada.
"O prprio autor fornece a informao de que,
anteriormente, J fora um dos homens mais importantes
de todo o Oriente. Depois, mostra J lembrando
nostalgicamente os dias em que Deus o preservara, quando
sua candeia iluminava a cabea de J e guiado por essa
luz, caminhava pelas trevas. Naquele tempo, todos,
jovens, velhos, prncipes e nobres, igualmente, o
honravam. Muito respeitado em todos os nveis da
sociedade, seu conselho era muito solicitado e nunca
ignorado. Amado por todos, era o benfeitor de todos os
necessitados. Nessas condies, era um grande conforto
para J sentir-se seguro como a raiz num solo frtil e bem
irrigado. Seus dias futuros multiplicar-se-iam como areia e
morreria seguro em seu refgio, rodeado de sua glria,
vivendo como chefe entre o seu povo. (Note as palavras de
J em 29:2-11; 18-20.)
"Ento veio a mudana. J falamos da perda de seus
bens e posteridade. Seu sofrimento, porm, foi crescendo
em ondas sucessivas, at que a morte lhe parecia a
libertao almejada de uma vida repleta de dor. Quais
foram essas ondas dolorosas?
"Primeiro: No sabemos exatamente qual era seu mal
fsico. Pelos sintomas, alguns acham que poderia ser
elefantase. Chagas malignas, um dos sintomas desse mal,
atacaram o corpo de J, formando grandes pstulas que
coavam tanto, que ele usava pedaos de cermica para
rasp-las. Seu rosto ficou to desfigurado, que seus
amigos no o reconheceram. As feridas criaram bichos ou
vermes (7:5). Seu hlito tornou-se to ftido e seu corpo
exalava um odor to insuportvel, que at mesmo seus
amigos lhe tinham horror (10:17); ento refugiou-se no
monturo fora da cidade, onde viviam os leprosos e
proscritos. Sofria dores constantes (30:17, 30) como
tambm tinha terrveis pesadelos (7:14.) (The Westminster
Study Edition of the Holy Bible, The Westminster Press,
Philade!phia, p. 641, nota) ...
"Segundo: Enquanto antes velhos, moos, prncipes e
nobres honravam a J, agora este sentia-se maltratado por
aqueles que a prpria sociedade rejeita e que vivem fora da
cidade abrigados em cavernas, ao longo dos fossos e entre
a capoeira.

25
"Afirma J a respeito deles: "Mas agora se riem de
mim os de menos idade do que eu, e cujos pais eu teria
desdenhado de pr com os ces do meu rebanho... Do
meio dos homens eram expulsos; gritava-se contra eles
como contra um ladro... Eram filhos de doidos e filhos
'
de gente sem nome, e da terra eram expulsos. Mas agora
sou a sua cano, e lhes sirvo de provrbio. Abominam
-me, e fogem para longe de mim e no meu rosto no se
privam de cuspir. Porque Deus desatou a sua corda e me
oprimiu: pelo que sacudiram de si o freio perante o meu
rosto. direita se levantam os moos; empurram os meus
ps, e preparam contra mim os seus caminhos de
destruio. Desbaratam-me o meu caminho, promovem a
minha misria.. .' (30: 1,5, 8-13.) ...
"Perder sua prosperidade e propriedades era uma coisa,
e outra bem diferente perder sua sade e foras, sofrendo
constantes dores e misria; porm, por alguma razo
inexplicada, nesse ponto crtico da vida, J sofreu uma
perda possivelmente to significativa quanto as outras ele perdeu o apoio que seus amigos e familiares poderiam
ter-lhe dado nesse momento to doloroso de sua vida, o
qual, estranhamente, foi-lhe recusado. Assim, J ficou
absolutamente s e isolado de qualquer pessoa capaz de
solidarizar-se com ele nessa hora de provao. E mais uma
vez, ele responsabilizou o Senhor pela ruptura entre ele e
seus amigos.
" 'Ps longe de mim a meus irmos, e os que me
conhecem deveras me estranharam. Os meus parentes me
deixaram, e os meus conhecidos se esqueceram de mim. Os
meus domsticos e as minhas servas me reputaram como
um estranho; vim a ser um estrangeiro aos seus olhos.
Chamei a meu criado, e ele me no respondeu; cheguei a
suplicar com a minha boca. O meu bafo se fez estranho a
minha mulher, e a minha splica aos filhos do meu corpo.
At os rapazes me desprezam, e, levantando-me eu, falam
contra mim. Todos os homens do meu secreto conselho
me abominam e at os que eu amava se tornaram contra
mim. Os meus ossos se apegaram minha pele e minha
carne, e escapei s com a pele dos meus dentes.
Compadecei-vos de mim, amigos meus, compadecei-vos
de mim, porque a mo de Deus me tocou. Por que me
perseguis assim como Deus?' (19:13-22.)
"At mesmo a esposa de J perdeu as esperanas e,
desamparada, no sabendo como confort-lo, o desafiou:
'amaldioa a Deus, e morre'. Nessas circunstncias,
quando tudo mais falha, muitos tm recorrido ao 'divino
Rei Consolador', o 'guia forte, amparo em tentao', para
que esteja com eles; pois, quem mais conseguir com sua
graa minorar o poder tentador? J, tambm. Antes no
contara sempre com a luz do Senhor para alumi-lo nas
trevas? No tivera sempre parte nos segredos do Senhor?
(21 :3-5.) J, sem dvida, podia recorrer novamente ao
Senhor nesta hora de aflio...
"... Mas os cus continuavam calados. E por uma boa
razo, conforme sabemos, o prprio silncio tornara-se
parte da prova. Mas que grande problema isso
representava para J! A profunda, deprimente escurido o
intimidava com sua terrvel treva e o aterrorizava por tudo
impregnar. Ouam este seu apelo desesperado para que o
Senhor alivie sua alma, alvio este que inclui a resposta para
sua persistente mas irrespondvel pergunta: Por que? Por
que? Por que?

" ... 'Por que escondes o teu rosto, e me tens por teu
inimigo?' (13:24; grifo nosso.) 'Eis que clamo: Violncia!
mas no sou ouvido; grito: Socorro! mas no h justia. O
meu caminho ele entrincheirou e no posso passar; e nas
minhas veredas ps trevas.' (19:6-8; grifo nosso.) 'Ah! Se
algum pudesse contender com Deus pelo homem, como o
filho do homem pelo seu amigo!' (16:21.) 'Ah! Se eu
soubesse que o poderia achar! Ento me chegaria ao seu
tribunal. Com boa ordem exporia ante ele a minha causa,
e a minha boca encheria de argumentos. Saberia as
palavras com que ele me responderia e entenderia o que
me dissesse. Porventura segundo a grandeza de seu poder
contenderia comigo? No; antes cuidaria de mim. Ali o
reto pleitearia com ele e eu me livraria para sempre do meu
juiz. Eis que se me adianto, ali no est; se torno para
trs, no o percebo; Se opera mo esquerda, no o vejo;
encobre-se mo direita, e no o diviso.' (23:3-13; grifo
nosso.)
"Assim J, inexplicavelmente privado de sua riqueza,
famlia, sade, vivendo continuamente com grandes dores,
sem o apoio psicolgico e espiritual de amigos e parentes
que deveriam importar-se com ele, v-se ainda, conforme
pensa, abandonado pelo Senhor - o supremo
confortador. Ningum aparentemente perguntou a J qual
dessas perdas foi mais dura para ele; no princpio, pelo
menos, J dizia que Deus lhe dera, e Deus lhe tirara.
Assim, pode-se presumir que sofreu a maior perda e pior
carncia, quando percebeu que Deus no atendia seus
rogos veementes e sentidos...
"Os sentimentos pessoais de J expem at certo ponto
seu sofrimento fsico, psicolgico e espiritual, e nos
preparam para compreender que, nessas condies, a
morte seria um grande alvio. Entretanto, queremos
afirmar enfaticamente que J aparentemente jamais,
pensou em suicdio. Apenas ansiava pela morte. Nessas
condies, aparecem em cena trs consoladores. Para
crdito deles, permaneceram calados, por deferncia a J,
at ele haver falado. As primeiras palavras dele mostram
quanto almejava sinceramente a morte que
constantemente frustrava suas aspiraes (ver J 6:8-11)...
"Depois de haver desabafado um pouco, J ouve o
primeiro consolador que o presenteia com sua suprema
aflio - a incompreenso dos amigos aos quais acaba
dizendo: 'Todos vs sis consoladores molestos'. Ele
tentara externar-lhes a profundidade de sua angstia, mas
eles, incompreensivos, rejeitaram o clamor de sua alma e
tiraram concluses, inferindo que ele havia abandonado o
Senhor e por isso estava sendo afligido divinamente.
Prescreveram-lhe o arrependimento se esperava
reconquistar as boas-graas divinas. Ser acusado de
pecado quando sabia ser inocente, f-lo sentir-se irado.
Como cegos, no cuidavam das necessidades do amigo,
mas das suas prprias. Quando afirmou ser ntegro,
acusaram-no de hipcrita e se esforavam cada vez mais
para arranc-lo de sua pretensa auto-complacncia,
nascida de seu insupervel farisasmo. Esse mtuo mal
-entendido acabou frustrando no s J como seus
consoladores.
"O primeiro a imputar-lhe pecados foi Elifaz, que
comea falando em termos gerais, mas acaba acusando-o
de pecados especficos, pecados que qualquer pessoa que
conhecesse seu carter no poderia nem haveria de
acreditar que ele tivesse cometido.

26

Animais representam riqueza /la Orie/lle.

"Observando que J fora sempre uma pessoa que


procurava fortalecer 'as mos fracas', levantar 'os que
tropeavam' e dar foras aos 'joelhos desfalecentes', (4:3-4), sentiram-se induzidos a oferecer-lhe o mesmo tipo de
ajuda que, achavam, ele costumava dar aos outros. Na
opinio de Elifaz, isto significava fazer J exergar sua
verdadeira necessidade - uma avaliao honesta de sua
situao. Diz Elifaz: 'Lembra-te agora de qual o inocente
que jamais perecesse? E onde foram os sinceros
destrudos? Segundo eu tenho visto, os que lavram
iniqidade e semeiam o mal segam isso mesmo. Com o
hlito de Deus perecem; e com o assopro da sua ira se
consomem.' (4:7-9.) Para ele, no havia dvida de que J
se afastara de Deus, sentindo-lhe o sopro da ira divina. A
implicao era perfeitamente clara para J.
"Por mais vlida que fosse a lei da causa e feito, do
'semear e colher', querer deduzir a causa pelos efeitos,
como eles fizeram, concluindo que unicamente uma vida
em desacordo com o Senhor poderia produzir os efeitos
que J sofria, algo que ns, os leitores, o Senhor,
Satans e o prprio J, sabemos no ser certo. E esse
julgamento precipitado invalidava seu conselho. Mas este
no era o nico problema que o conselho deles
representava para J. Alm de ser obrigado a ouvir
insinuaes crticas que deixavam ainda mais
desmoralizado e arrasado um homem que j vivia sem
esperana, ainda ficava privado do conforto do to
necessrio apoio que lhe poderiam dar, se
compreendessem sua posio. O ltimo conselho de Elifaz
que se humilhe, dedique sua vida a Deus, no despreze
seu castigo; ento o Senhor o curaria e ataria suas feridas.
Que amargo blsamo!
"J ento tentou comunicar-se de outra forma,
esperando merecer um pouco de empatia, falando da
intensidade de seus sofrimentos: 'Oh! Se a minha mgoa
retamente se pesasse, e a minha misria juntamente se

pusesse numa balana! Porque, na verdade, mais pesada


seria do que a areia dos mares' (6:2-3). Pediu-lhes uma
coisa que vinha pedindo ao Senhor: se realmente
quisessem ajud-lo, que o fizessem ver claramente o que
fazer para reconquistar o favor divino. 'Ensinai-me, e eu
me calarei; e dai-me a entender em que errei. Oh! quo
fortes so as palavras da boa razo! Mas que o que
censura a vossa argio?' (6:24-25.) J sabia que ainda
rio se haviam dado conta do seu problema, mas
honestamente solicitou uma percepo mais clara de sua
situao aflitiva.
"Aps a insinuao de Bildade (8:2-6) e a extensa fala
de J (cap. 9-10), entra em cena Sofar, questionando se
uma explicao to longa capaz de justificar algum. Na
verdade, suspeita de que J esteja racionalizando, alm de
acus-lo de mentir e escarnecer. 's tuas mentiras se ho
de calar os homens? E zombars tu sem que ningum te
envergonhe? Pois tu disseste: A minha doutrina pura,
limpo sou aos teus olhos (de Deus). Mas, na verdade,
oxal que Deus falasse e abrisse os seus lbios contra ti, e
te fizesse saber os segredos da sabedoria, que a multplice
em eficcia; pelo que sabe que Deus exige de ti menos do
que merece a tua iniqidade.' (II:3-6.) Parece que como
amigo, Sofar torcia deliberadamente a faca to habilmente
cravada no corao sensvel de J por Elifaz. 'Se tu
preparaste o teu corao,' diz ele, ora a Deus e 'se h
iniqidade na tua mo, lana-a para longe de ti'. (II:13-20.)
"O tempo no permite uma abordagem mais demorada
dessas acusaes e defesas. J insistia em que, sendo
homem ntegro, estava seguindo um caminho correto.
Caso seguisse o que diziam, indo para a direita ou
esquerda de onde se encontrava, estaria desviando-se da
verdade. Depois de pedir ao Senhor e aos seus semelhantes
uma melhor orientao, percebeu que o Senhor no lhe
respondera coisa alguma, e os amigos, embora falando

27
muito, haviam julgado mal sua situao e assim nada de
valor disseram.
"Alguns inferem das declaraes positivas de J ser ele
uma pessoa arrogante, justa aos prprios olhos;
entretanto, o que sabemos sugere exatamente o contrrio.
J era um homem cujo relacionamento ntimo com o
Senhor lhe permitia falar com grande confiana. Algumas
passagens maravilhosas do livro ilustram vividamente seu
senso de integridade. Por exemplo: 'Vive Deus, que
desviou a minha causa, e o Todo-poderoso, que
amargurou a minha alma. Enquanto em mim houver
alento, e o sopro de Deus no meu nariz, no falaro os
meus lbios iniqidade, nem a minha lngua pronunciar
engano. Longe de mim que eu vos justifique; at que eu
expire, nunca apartarei de mim minha sinceridade.
minha justia me apegarei e no a largarei; no me
remorder o meu corao em toda a minha vida.' (27:2-6;
ver tambm cap. 31.)
"As declaraes de J sobre si prprio mostram por que
ele continuava a confiar no Senhor. Ele sabia que o curso
de sua vida era agradvel ao Senhor. Sabia tambm que
continuara seguindo esse caminho mesmo nas condies
mais difceis, condies essas que reconhecia como uma
prova do Senhor. Assim, J, homem temente a Deus,
mantinha-se ntegro no s para com Deus mas tambm
consigo mesmo, sabendo que os dois se encontravam em
total harmonia. Ao mesmo tempo, sua contnua confiana
no Senhor sob uma presso to grande, revela-nos seu
grande conhecimento a respeito da natureza e carter do
Senhor a quem servia. E este, obviamente, era o ponto
central da prova: Por que continuaria a servir ao Senhor,
quando a vida e seu sentido pareciam to adversos sua
prpria natureza e carter? O adversrio conclua que
condies intolerveis como essas arrancariam os ltimos
sentimentos de lealdade do corao do mais ardente

contrrio. Assim, neste, no dcimo terceiro captulo. no


qual J demonstra seu profundo conhecimento e f em
Deus, que vejo o ponto alto do livro, e no no captulo
dezenove ou quarenta e dois.
"Foi neste sentido que dizia o Presidente McKay que
sempre 'pensou que o propsito do livro de J era
ressaltar o fato de que o testemunho do esprito - o
testemunho do evangelho, est acima da tentao de
Satans ou de qualquer influncia fsica.' (Dedicao do
Anexo do Templo de Salt Lake , em 1963, Deseret News.)
O livro de J torna-se, pois, um grande testemunho dessa
grande verdade. Assim, as trs coisas que toda pessoa
precisa saber, se quiser ter f no Senhor, esto todas
ilustradas na vida de J. Seu maravilhoso testemunho: 'Eu
sei que o meu Redentor vive' (19:25), mostra que sabia
perfeitamente que o Senhor existe. Declaraes como esta
do captulo treze: 'Ainda que ele me mate, nele esperarei',
indcam at que ponto conhecia o Ser em quem confiava.
E finalmente, a cincia de que o rumo que seguia na vida
era do agrado do Senhor, dava-lhe foras para permanecer
fiel, quando acossado pelo adversrio. Sua vida, pois,
ilustra vividamente que essa f resulta do conhecimento de
que Deus existe, de que perfeito em carter e atributos, e
de que o rumo de vida que se segue agradvel ao
Senhor...
" ... Obviamente, esse encontro pessoal envolve muito
mais do que pode parecer primeira vista. No era
unicamente para o Senhor mostrar ao Adversrio por que
os homens o servem. Pode-se inferir que, essencialmente,
essa experincia foi muito mais importante para J do que
para o Senhor ou Satans...
"Em todas as outras situaes, percebemos que o
Senhor estava ao lado de J, e este o sabia. Pode muito
bem ser que, como no caso do jovem que perguntou a
Jesus: 'Que farei para herdar a vida eterna?' J, tambm,

discpulo do Senhor. Contudo, ele no sabia at que ponto


J conhecia o Senhor e que, quanto melhor algum o
conhece, tanto mais merecedor de confiana lhe parece.
Essa experincia com J deve t-lo, pois, arrasado e
desanimado em seu papel de adversrio. E J, quase como
se soubesse a inteno do Adversrio, rebate seus
consoladores com tamanhas palavras de integridade e f,
que seria difcil, se no impossvel, dar uma resposta
melhor ao Adversrio, se fosse o caso.
"'Calai-vos perante mim, e falarei eu, e venha sobre
mim o que vier. Por que razo tomaria eu a minha carne
com os meus dentes, e poria a minha vida na minha mo?
Ainda que ele me mate, nele esperarei; contudo os meus
caminhos defenderei diante dele. Tambm isto ser a
minha salvao, porque o impio no vir perante ele. Ouvi
com ateno as minhas razes, e com os vossos ouvidos a
minha demonstrao. Eis que j tenho ordenado a minha
causa, e sei que serei achado justo.' (13:13-18; grifo
nosso.) Esta no uma voz arrogante, orgulhosa, mas a
voz de um fllho de Deus divinamente confiante, conhecedor
da fonte de sua fora e integridade.

tinha uma fraqueza, e o Senhor, 'olhando para ele, o


amou e lhe disse: Falta-te uma coisa...' (Marcos 10: 17-21.)
E a nica coisa que faltava a J era a perfeio da sua f,
conforme sugere o trecho a seguir de 'Lectures on Faith'.
Pois ele s alcanaria perfeio na f, quando houvesse
sacrificado tudo de seu, sabendo que esse sacrifcio fora
ordenado pelo Senhor - afinal, ele sabia que o Senhor era
o responsvel por sua situao aflitiva. E um sacrifcio ,
por si s, uma prova de obedincia, e a obedincia, um
sinal de f. Tenham J em mente enquanto lerem este
trecho:
"'O conhecimento concreto de que o curso de vida que
se segue est de acordo com a vontade de Deus,
essencialmente necessrio para que qualquer pessoa tenha
aquela confiana em Deus, sem a qual ningum pode
conseguir a vida eterna. Foi isto que permitiu aos santos
antigos suportarem todas as agruras e perseguies,
aceitando de bom grado a espoliao de seus bens,
sabendo (no apenas crendo) que possuam algo mais
duradouro' (Hebreus 10:34)..
"'Observemos aqui que a religio que no requer o

"Na fornalha ardente, J provou no s ao Adversrio


como a si prprio, que o conhecimento seguro de Deus e
um bom relacionamento com ele valiam mais do que
qualquer outra coisa que conseguira na vida - incluindo
durao desta, prognie, amigos e entes queridos, e at
mesmo riqueza e sade. A simples, porm profunda
afirmao de J: 'Ainda que ele me mate, nele esperarei
(confiarei)', torna-se uma refutao absoluta de qualquer
argumento do adversrio a respeito dos motivos pelos
quais os homens servem ao Senhor; mostra ainda que o
demnio mentiu ou estava enganado, quando afirmou o

sacrifcio de tudo, no tem poder suficiente para produzir


a f necessria para a vida e salvao; pois, desde os
primrdios da existncia do homem, a f necessria para o
gozo de vida e salvao jamais pde ser obtida sem o
sacrifcio de todas as coisas terrenas. Foi atravs desse
sacrifcio, e s dele que Deus ordenou que os homens
gozassem de vida eterna; e por meio do sacrifcio de
todas as coisas terrenas, que os homens realmente sabem
que esto fazendo o que agradvel vista de Deus.

Quando um homem sacrificou tudo que tinha por amor


verdade, no conservando nem mesmo a prpria vida, e

28
crendo, perante Deus, que foi chamado a esse sacrifcio
por procurar fazer a vontade dele, ele sabe, com toda
certeza, que Deus aceitar seu sacrifcio e oferta, e que no
o buscou nem buscar em vo. Nessas condies, ento,
poder obter a f necessria para fazer jus vida eterna.
" Aqueles, pois, que fazem o sacrifcio, tero o
testemunho de que seu rumo de vida agradvel vista de
Deus; e aqueles que tm este testemunho, tero f para
fazer jus vida eterna, e capacidade, atravs da f, de
perseverar at o fim e receber a coroa reservada aos que
amam a apario de nosso Senhor Jesus Cristo... "
(Lectures on Faith, N.B. Lundwall, pp. 57-59.)
"A histria de J demonstra a validade desse conceito.
Chegamos, ento, ao fim do livro onde encontramos o
Senhor tentando perturbar J, por ousar questionar as
aes do Senhor (cap. 38-39). J desafiado a explicar por
que fez isso. 'Porventura o contender contra o Todo-Poderoso ensinar? Quem assim argi a Deus responda a
estas cousas.' (40:2) J reconhece que falou uma vez, mas,
por razes mencionadas mais adiante (veja a seguir),
promete no faz-lo mais (40:3-5). Ento o Senhor
pergunta: 'Porventura tambm... me condenars para te
justificares?' (40:8.) Que perguntas inquisitivas! Outras
extraordinrias figuras de linguagem sobre o poder e
sabedoria do Senhor seguem-se nos captulos 40-41,
levando J a confessar que disse coisas que no entendia
(42.3). J aprendia mais uma vez a no querer aconselhar o
Senhor e, sim, receber 'conselhos de sua mo'. (Jac
4:10.)
"Isto uma coisa que J j sabia (cap. 9), mas agora,
de uma forma inexplicvel para ns, passara a entender
algo mais sobre o Senhor, por meio de uma experincia
'visual', do que antes, quando s o 'ouvira'. Diz ele:
'Com o ouvir dos meus ouvidos ouvi, mas agora te vem
os meus olhos. Por isso me abomino e me arrependo no
I

p e na cinza.' (42:5-6.)
"Terminada a provao, J obtivera esta bno: agora
percebia o imperceptvel. A implicao que agora J
aceitava tudo o que lhe acontecera, sem questionar mais a
divina providncia. quase como se J acabasse dizendo:
'Tudo bem! Tudo bem!' Seu mais recente encontro com o
Senhor, tenha sido qual for, ensinara-lhe isto.
" difcil viver-se em meio tenso, mas a mortalidade
- na qual vemos atravs de um vidro escuro - est
repleta dela. Sempre existem respostas finais para o que
possa parecer sem sentido ou inexplicvel em nossa vida,
embora no se tornem aparentes para ns imediatamente;
o Senhor, entretanto, prometeu d-las - algum dia (D&C
121:28-32; 101:27-35). Todo indivduo que insiste em que
uma boa crena religiosa precisa explicar todas as
contingncias da vida para ser aceitvel, deveria reler J6
ou aceitar este conselho do lder Harold B. Lee:
" 'No funo da religio responder a todas as
perguntas sobre o governo moral de Deus no universo,
mas, sim, dar coragem ao homem (atravs da f) para ir
avante, a despeito das questes para as quais nunca
encontra respostas em seu estado atuaI. Por isso, cui dai
-vos, e como disse certa vez um sbio pensador: "Se chegar
uma hora em que sentis que no sois mais capazes de vos
apegar vossa f, apegai-vos nela de qualquer forma. No
podeis enfrentar as incertezas e perigos do amanh sem
f.'" (Church News, autor no citado.)" (Keith H.
Meservy: "Job: 'Yet Will I Trust in Thee"', pp. 139-53.)

NOTAS E COMENTRIOS
SOBREJ
(3-3) J6. Como Est Organizado o Livro de J6?
Muitos estudiosos da Bblia dividem o livro de J em
trs partes: prlogo, poema, e eplogo. Os captulos 1 e 2
compem o prlogo, que introduz o tema e apresenta os
personagens. Os captulos de 3 a 42:6 constituem o poema,
escrito em pura linguagem potica hebraica (embora na
verso portuguesa estes captulos sejam tambm bastante
poticos, sua linguagem no consegue captar a qualidade e
forma potica do original). O poema inclui a fala dos trs
amigos de J, as respostas deste, e o discurso do jovem
Eli que pensa ter uma resposta melhor para os
sofrimentos de J do que Elifaz, Bildade e Sofar. Os
ltimos onze versculos formam o eplogo, que
simplesmente relata as bnos e graas finais do Senhor.
semelhana do prlogo, escrito em prosa.

(3-4) J6 1:1. J6 Existiu Realmente?


Os estudiosos no se preocuparam tanto com a
identidade de J como com o fato de se realmente existiu
ou no. Diz Adam Clarke a respeito da identidade e
existncia de J: "No quero aborrecer meus leitores com
os argumentos prs e contras usados por homens
entendidos, relativos aos pontos j mencionados; se o
fizesse, seria obrigado a transcrever enorme massa de
informaes que, embora pudessem demonstrar o grande
conhecimento dos autores, certamente seriam pouco
edificantes para a grande maioria de meus leitores, a qual
pode, naturalmente, desejar conhecer minha opinio a
respeito desses pontos; e, de fato, tm direito a essa
opinio: e ouso sustent-la e no tenho nenhuma
imposio de ocult-la. Acredito que J foi uma pessoa
real, e sua histria, um relato de fatos. " (The Holy
Bible ... With a Commentary and Criticai Notes, 3 : 5. )
Meservy comenta: "Embora alguns estudiosos achem
que o livro no a histria verdadeira de um homem real,
penso que a maioria dos entendidos acha que sim.
preciso admitir que se trata de uma obra literria com um
prlogo (cap. 1 e 2) e um eplogo (cap. 42) escritos em
prosa, com o corpo (cap. 3-41) composto em forma de
poema hebraico; mas dizer que se trata de uma obra
literria, no negar que se baseia em fatos, assim como
afirmar que um livro, pea teatral ou mesmo musical,
baseado na vida de Joseph Smith no verossmel por se
tratar de obra literria ou artstica. Ezequiel e Tiago, por
exemplo,-consideram-no personagem histrico e referem
-se a J como uma das grandes figuras conhecidas por sua
f e poder de orao (Ezequiel 14:14, 20; Tiago 5:11). Isto
significativo. Existem outras razes para considerarmos
J um personagem histrico, mas um dos critrios mais
decisivos nesse assunto o fato de que, quando Joseph
Smith se dirigiu ao Senhor, quando ele e seu povo se
encontravam profundam e nte aflitos, dizendo: '6 D eus ,
onde ests? E onde est o pavilho que cobre o teu
esconderijo?', o Senhor respondeu-lhe, dizendo: 'Meu
filho, paz seja com a tua alma; e a tua adversidade e as
tuas aflies sero por um momento; e ento, se as
suportares bem, no alto Deus te exaltar ... Ainda no
ests como J6; teus amigos no contendem contra ti, nem

29
te imputam transgresses, como fizeram a J.' (D&C

121:1,7-10; grifo nosso.) Ora, se J e seu sofrimento no


foram reais, apenas produto da imaginao de algum
autor, e por outro lado, Joseph Smith foi real, e o
sofrimento dele e do seu povo nada tinham de imaginrio,
ento o fato de o Senhor repreend-lo, dizendo que sua
situao ainda no era to ruim como a de J, esta seria
uma comparao intolervel, pois no se podem comparar
coisas reais com irreais. Por outro lado, j que o prprio
Senhor fez a comparao, ela deve ser real. Portanto,
concluo baseado s neste fato, que J foi uma pessoa real
mesmo. As autoridades gerais, sempre que se referem a
J, tm-no considerado uma pessoa real: como por
exemplo, John Taylor, Journal of Discourses, 7 : 197 198;
18:309-310; 20:305-306; 22:319-320; Wilford Woodruff,
Journal of Discourses 18:30; Orson Pratt, Journal of
Discourses 19:315." ("Job: 'Yet Will I Trust Thee' ",
pp. 154-55.)
-

(3-5) J 1:7-12; 2:1-6. Deus Realmente Conversou com


Satans?

Algumas pessoas se perguntam se Deus de fato conversa


com o demnio e os espritos que o seguem, conforme diz
nestas passagens. Estes versculos podem representar antes
uma forma potica de criar o clima para o que segue na
vida de J - suas amarguras, tentaes, perdas dos bens
terrenos - do que um dilogo de fato. O Senhor no
barganha com Satans, nem concorda com seus desgnios
malficos; entretanto, o Senhor permite que Satans aflija
e atormente o homem, at que se escoe seu .tempo
determinado na terra. Assim, a provao de J
consistente com o conceito de que Deus permitira que
Satans afligisse J, no devido a uma barganha entre os
dois, mas porque convinha aos prop6sitos de Deus para
J6.
Meservy sugere que a apario de Satans aos "filhos de
Deus" pode ser explicada literalmente: "A descrio do
demnio nos captulos um e dois ser verdadeira? Creio
que sim. Ali diz tambm que Satans veio entre os filhos
de Deus. Quem so esses filhos? Esta designao nas
escrituras, geralmente se refere queles que se
comprometeram a servir o Senhor e esto dispostos a
assumir o seu nome pelo batismo, nascendo de novo e
deixando-se, da em diante, guiar pelo Esprito de Deus.
Estes so os filhos de Deus, que clamam: 'Aba Pai'.
(Moiss 6:65-68; 7:1; Mosias 5:7-10; 15:10-12; D&C 11:30;
39:4-6; 76:23-24,51-60; Romanos 8, particularmente os
verso de 14-17.) Diz o nosso autor que no dia 'em que os
filhos de Deus vieram apresentar-se perante o Senhor veio
tambm Satans entre eles' (1 1:6). Isto d a entender que
Satans se meteu entre os fiis, quando se reuniram para
suas devoes religiosas. Na ocasio, o Senhor decidiu
destacar um deles numa observao a Satans." ("Job:
'Yet Will I Trust in Thee. "', p. 115.)

(3-6) J 13:7-28. Confiar em Deus


Embora no entendendo por que Deus permitia que
fosse to afligido, J no julgou o Senhor nem perdeu a f
nele. "Calai-vos perante mim," diz ele aos amigos, "e
venha sobre mim o que vier." (Vers. 13.) Deus era a sua
salvao, e J confiava unicamente nele; encarava suas
aflies com a devida viso. Conforme diz o Presidente
Spencer W. Kimball: "Se encararmos a mortalidade como
sendo toda a nossa existncia, ento dor, pesar, fracasso e

vida curta seriam uma calamidade. Mas, vendo a vida


como algo eterno que vem de um remoto passado pr
-mortal e se estende num eterno futuro ps-mortal, ento
todos os acontecimentos podem ser colocados em sua
devida perspectiva." (Faith Precedes the Miracle,p. 97.)
Os amigos de J questionaram a sabedoria de Deus e
consideravam o sofrimento de J6 uma punio por Ele
enviada. Mas J6 tinha um entendimento mais amplo.
Sabia que Deus no o abandonara, apesar de suas preces
por alvio no estarem sendo atendidas como desejava.
Fosse seu sofrimento realmente causado por pecado
pessoal, rogava que o Senhor o fizesse sab-lo, para que
pudesse arrepender-se (vers. 23).
Mas o sofrimento nem sempre conseqncia de
pecado; ele tem um objetivo maior, parte do qual
educativo. Diz o Presidente Kimball:
"No lhe parece haver sabedoria no fato de o Senhor
nos dar obstculos para que possamos sobrepuj-los,
responsabilidade para que possamos progredir, trabalho
para fortalecer nossos msculos, tristezas para pr prova
nossa alma? No somos expostos s tentaes, a fim de
provarmos nossa fora, s doenas para aprendermos a
cultivar a pacincia, e morte para podermos ser
imortalizados e glorificados?
"Se fossem curados todos os doentes por quem oramos,
se fossem protegidos todos os justos e destrudos os
inquos, todo o programa do Pai ficaria anulado e
terminaria o livre-arbtrio, princpio fundamental do
evangelho. Nenhum homem teria de viver pela f.
"Se alegria, paz e recompensas fossem dadas
instantaneamente quele que pratica o bem, no haveria o
mal - todos fariam somente o bem, mas no por causa da
retido de faz-lo. No haveria nenhuma prova de fora,
nenhum desenvolvimento de carter, nenhum aumento de
poder, nenhum livre arbtrio, apenas controle satnico.
"Fossem todas as oraes atendidas imediatamente, de
acordo com nossos desejos egostas e compreenso
limitada, haveria pouqussimo ou nenhum sofrimento,
tristeza, desapontamentos ou mesmo a morte; e se essas
coisas no existissem, tambm no haveria nenhuma
alegria, sucesso, ressurreio, nem vida eterna e
divindade." (Guia de Estudo Individual para os Quoruns
do Sacerdcio de Melquisedeque, "Um Sacerdcio Real",
1976-77,pp. 45-46.)

(3-7) J 19:26. "Ainda em Minha Carne Verei a Deus"


Na Verso do Rei Tiago (e tambm na de Joo Ferreira
de Almeida, em portugus), este versculo confirma a f
que possua J na ressurreio fsica. Em muitas outras
verses da Bblia, todavia, este versculo afirma
exatamente o contrrio, isto , J6 diz nessas verses que
ver a Deus, mas no na carne. Como possvel duas
tradues to diametralmente opostas de um mesmo
texto? Meservy explica:
"Poderamos notar, entre parntesis, que o grande
testemunho de J em 19:26 tem sido interpretado de duas
formas: 'Ainda em minha carne verei a Deus' (Verso do
Rei Tiago e de Joo Ferreira de Almeida); e 'Sem a minha
carne verei a Deus' (Verso da Sociedade de Publicao
Judaica, 1917). A primeira indica a ressurreio literal, a
outra no. O texto hebraico diz 'da minha carne' e isto
pode ser interpretado das duas formas. A mesma
ambigidade acontece em nossa lngua, quando, por
exemplo, eu digo: 'Da casa eu o vi chegando.' Tanto

30
poderia eu estar dentro da casa como fora dela, quando o
vi chegando. Assim, a teologia daquele que traduziu a
passagem determinou a sua forma.
"Os santos dos ltimos dias no dependem dessa
passagem para fundamentar sua crena na ressurreio
literal, mas apontam-na como mais uma gloriosa
afirmao do fato." ("Job:'Yet Will I Trust in Thee"',
p. 158.)

(3-8) J 29:16-17. Um Homem Verdadeiramente Justo

generais de exrcitos; e vs, senhores de provncias. Olhai


para J! Imitai sua ativa benevolncia, e sede saudveis e
felizes. Sede como anjos guardies em vossos distritos,
abenoando todos com vosso exemplo e vossa
generosidade. Mandai vossos cavalos de caa para o
arado, vossos galos-de-briga para o monturo; e, enfim,
vivei como homens e cristos." (Commentary, 3: 132.)
Este no era o J do monte de cinzas, cheio de chagas;
era o grande homem do Oriente a quem Deus considerava
sincero e reta. (Ver J 1 :8.)

Talvez nisto resida o segredo da perfeio de J: Ele no


ajudava apenas queles que lho pediam; ele buscava
pessoas para ajudar.
Como rei, J tinha a obrigao de defender seus

Tambm o Nmero de Filhos de J?

sditos. Quando, por exemplo, tinha notcias de que


algum havia sido saqueado por ladres, ele os perseguia e
empregava a fora, se necessrio, para recuperar os bens
roubados e poder devolv-los ao legtimo proprietrio.
J no era um Robin Hood que roubava de um grupo
para dar a outro. O nico rico que ele roubava era a si
prprio, e fazia-o liberalmente. Diz Clarke, comentando a
retido de J:
"Como magistrado supremo, ele escolhia seus
caminhos, resolvia suas divergncias, assentava-se como
chefe, presidindo todas as suas assemblias civis.
"Como comandante em chefe, habitava como rei entre
as suas tropas, mantendo a ordem e disciplina, e
providenciando que seus soldados dispusessem do
necessrio para os combates e sustento da vida.
"Como homem, no se julgava bom demais para os
trabalhos mais ordinrios da vida domstica, a fim de
aliviar ou apoiar seus semelhantes; saa a consolar os que
pranteiam
visitando os doentes e aflitos, cuidando de
suas necessidades e providenciando que osferidos fossem
devidamente tratados. Nobre J! Olhai para ele, vs,

tanto em dobro a tudo quando dantes possua". Mais


adiante, depois de enumerar seu gado, o autor acrescenta:
"Tambm teve sete filhos e trs filhas." (Vers. 13; grifo
nosso.) J tivera originalmente sete filhos e trs filhas. A
duplicao de suas antigas bnos poderia sugerir que
receberia mais quatorze filhos e seis filhas, mas ele recebeu
o nmero exato que tivera antes. Como isso pode ser
encarado como o dobro? C. F. Keil e F. Delitzsch do
uma resposta que deve ter muito mais sentido para os
santos dos ltimos dias do que para qualquer gentio:
"A quantidade de gado (ver J 1 :3) aparece agora em
dobro, mas com os filhos diferente.
"Portanto, em lugar de (dobrar) os sete filhos e trs
filhas que tivera, recebeu exatamente o mesmo nmero, o
que o mesmo que duplic-los, pois, segundo o Velho
Testamento, os filhos falecidos no so absolutamente
perdidos (ver II Samuel 12:23). O autor deste livro, em
todo o resto consistente at aos mnimos detalhes, aqui nos
d a entender que nossa relao com os homens que
morrem e partem diferente daquela que temos com as
coisas que perdemos." (Commentary on the Old

nobres da terra; vs, representantes de pases, vs,

Testament,

(3-9) J 42:10, 13. Por Que o Senhor No Dobrou


J

42: 10 diz que "o Senhor acrescentou a J outro

4:2:390.)

Seo Especial

Os Reinos Divididos
(A-I) Introduo
Antes j de Israel entrar na terra prometida, Moiss
aconselhou-a profeticamente a respeito de suas formas de
governo. As instrues eram claras: se o povo algum dia
decidisse ter um rei, deveria escolher algum que
preenchesse certos requisitos.
O rei deveria ser:
I. Algum escolhido pelo Senhor.

2. Membro da casa de Israel e no um gentio.


3. Algum no inclinado a "multiplicar cavalos"
(expresso idiomtica hebraica significando preparativos
intensos para guerras de agresso).
4. Algum que no fizesse o povo voltar para o Egito
(para os caminhos do mundo).
5. Algum que no multiplicasse para si mulheres nem
riquezas.
6. Algum que seguisse a lei de Deus ao governar o
povo.
7. Algum que aceitasse os estatutos de Deus (veja
Deuteronmio 17:14-20: Mosias 23:8; 29:13).
Nos dias do profeta Samuel, o povo rejeitou o sistema
de governo de juzes, desejando ser governado por um rei.
Contudo, esquecera-se de que o Senhor lhe recomendara
sculos antes. Os israelitas queriam um rei como tinham os
outros povos para que fossem tambm ... "como todas as
outras naes" (I Samuel 8:20). Samuel advertiu-os sobre
as conseqncias; avisou-os dos servios civil e militar
exigido pelo monarca, e dos pesados impostos (veja
I Samuel 8:9-18; O Velho Testamento: Gnesis - II
Samuel [Manual de Religio 301] p. 270; Mosias
29:21-23). No obstante, Israel rejeitou ao Senhor como
seu legtimo rei (veja I Samuel 8:7); ento o Senhor
mandou que o seu profeta lhes providenciasse um rei.
Como primeiro monarca, foi escolhido Saul, durante
cujo governo foram lanados os alicerces do reino. O pas
foi unido e muito fortalecido no reinado de Davi.
Finalmente, no governo de Salomo, Israel atingiu sua
maior glria e expanso. Os trs primeiros reis de Israel
realizaram muita coisa importante, mas sua forma de
governo mundano cultivou as sementes da destruio que
sobreviria nao (veja Captulo 1 deste manual:
"Salomo: Homem de Sabedoria, Homem Insensato").
Aps a morte de Salomo, a nao dividiu-se em dois
reinos por questes de impostos. Roboo, filho de
Salomo e seu sucessor ungido, passou a governar o Reino
do Sul, formado pelo territrio pertencente s tribos de
Jud e Benjamim. A casa de Davi continuou governando
esta nao at a queda de Jerusalm em 587 A.C. O Reino
do Norte, chamado tambm de Reino de Israel, passou a
ser governado pelo recm-aclamado Rei Jeroboo, e era
formado pelo territrio pertencente s outras dez tribos.
Jeroboo foi sucedido por uma seqncia de reis nos
duzentos anos seguintes. Nos dois reinos, os critrios
estabelecidos pelo Senhor foram ignorados em grande
escala, e tanto Israel como Jud colheram tristes
resultados.

(A-2) Panorama do Reino de Israel (Reino do Norte)


Jeroboo, um efraimita, lder militar no exrcito de
Israel durante o reinado de Salomo, tivera seus feitos
recompensados com um projeto de construo na cidade
de Davi. Foi nomeado administrador de toda a casa de
Jos, isto , dos distritos territoriais das tribos de Efraim e
Manasss, duas das tribos mais poderosas em Israel (veja
I Reis 11:26-28). Mais tarde, Aas, um profeta da poca,
revelou a Jeroboo que ele se tornaria soberano das dez
tribos do norte (veja I Reis 11:29-39).
Salomo, temendo Jeroboo, ameaou-lhe a vida;
Jeroboo fugiu para o Egito onde viveu exilado at a
morte de Salomo (veja I Reis 11:40; 12:2-3). O povo do
norte chamou Jeroboo de volta para liderar sua revolta
contra Roboo, filho de Salomo (veja I Reis 12).
Em virtude dessa rebelio, as tribos do norte separaram
-se de Jud, aclamando Jeroboo seu novo rei; ficaram
conhecidas como o Reino de Israel ou Reino do Norte.
Este reino era muitas vezes mencionado como Efraim,
particularmente pelos profetas, por ser essa tribo um
poder dominante desde os dias de Jos at a poca de
Jeroboo (veja Nmeros 13:3,8; 14:6).
A capital do Reino do Norte foi estabelecida primeiro
em Siqum e posteriormente em Samaria, ambas cidades
localizadas no territrio da tribo de Efraim. s vezes, seus
nomes eram usados para indicar todo o Reino do Norte
(veja Isaas 7:1-9; Jeremias 7:15; 31:9; Ezequiel 37:16-19;
Osias 4:17).
Com o poder real, Jeroboo instituiu uma religio

estatal de culto idlatra (veja I Reis 12:25-33). Como a


nova nao jamais se arrependeu dessa impiedade, esta
contribuiu para sua queda.
Vinte monarcas governaram o Reino do Norte, desde o
seu princpio at a destruio pelos assrios. Houve cinco
dinastias nesse reino, que tiveram todas curta existncia e
terminaram por assassnio ou violncia. Sete monarcas
foram mortos e um cometeu suicdio.
As escrituras caracterizam todos esses governantes como
maus e inquos. Durante esse perodo, viveram no Reino
do Norte os profetas Elias, Eliseu, Ams e Osias,
pregando arrependimento aos reis e ao povo.
Paralelamente, os profetas de Jud, inclusive Isaas e
Miquias, tambm avisaram o Reino do Norte de sua
iminente destruio, se o povo no se arrependesse.
A lista a seguir, dos reis de Israel, comenta brevemente
seus reinados e os profetas que foram seus
contemporneos. As datas usadas so as geralmente
aceitas, sendo adaptadas da obra A Chronology of the
Hebrew Kings (Cronologia dos Reis Hebreus), de Edwin
R. Thiele. Outras cronologias podem divergir um pouco
da usada aqui. As cronologias dos reis de ambos os reinos
e a correspondncia entre os reinados e os ministrios dos
profetas so mostradas na seo Mapas.

34
Dinastia de Jeroboo

Dinastia de Je

Jeroboo I (931-909A.C.). Veja I Reis 12:25 a 14:20.


Introduziu o culto de dolos. Corrompeu os ofcios
sacerdotais em favor de sua nova religio. A maldio da
idolatria acompanhou o Reino do Norte at sua queda
(veja II Reis 17:21-22).
Aas, o profeta de Silo, profetizou antes da morte de
Salomo a futura ciso do reino, pelo que teve de refugiar
-se no Egito (veja I Reis 11:28-40). Voltou quando
Jeroboo se tornou rei, profetizando, entretanto, a
extino da casa de Jeroboo, quando este passou a
incentivar a idolatria (veja I Reis 14:6-16).
Nadabe (909-908A.C.) Veja I Reis 15:25-31. Filho de
Jeroboo I. Assassinado por Baasa num levante militar
durante um confronto com os flisteus.

Je (841-814A.C.) Veja II Reis 9:1 a 10:36. Ungido rei


de Israel por um jovem profeta que agia sob a orientao
de Eliseu. Matou Joro e feriu mortalmente Acazias, rei
de Jud, aliado de Israel. Destruiu os descendentes de
Acabe e o resto dos dolos estrangeiros. Como no h
registro de sua morte violenta, presume-se ter sido um dos
poucos que morreu de velhice ou causa natural.
Joacaz (814-798 A.C.) Veja II Reis 13:1-9. Filho de Je.
Entregou o reino de Israel aos conquistadores srios e
pagou-lhes tributo. Viu destruda a maior parte do poder
militar de seu povo.
O ministrio de quase cinqenta anos de Eliseu comeou
no reinado de Joro continuando por todo o reinado de
Jeos, flho de Joacaz. Alguns entendidos acreditam que o
ministrio de Joel teve lugar tambm nessa poca.
Jeos (798-782A.C.) Veja II Reis 13:10-25. Filho de
Joacaz; continuou pagando tributo Sria. Libertou Israel
da condio de estado vassalo, derrotando a Sria trs
vezes, quando uma mudana no governo desta e sua
derrota pelos assrios reacendeu a guerra entre Sria e
Israel.
Jeroboo II (792-753A.C.) Veja II Reis 14:23-29. Filho
de Jeos; manteve a independncia de Israel no domnio
srio. Tomou parte do Reino de Jud.
O ministrio de Ams, que chamou o povo de Israel ao
arrependimento para no enfrentar destruio, iniciou-se
por volta dessa poca.
Zacarias (753A.C.) Veja II Reis 15:8-12. Filho de
Jeroboo II; foi o ltimo rei da longa dinastia de Je.
Assassinado por seu sucessor depois de apenas seis meses
no trono.
O ministrio de Osias comea mais ou menos nessa
poca e continua at a queda do Reino do Norte em 721
A.C.
Salum (752A.C.) Veja II Reis 15:13-15. Assassinado
por Menam, seu sucessor depois de governar somente um
ms.

Dinastia de Baasa

Baasa (908-886A.C.). Veja I Reis 15:32 a 16:7.


Executou todos os descendentes de Jeroboo. Derrotado
por Asa, rei de Jud, e pelos srios.
Os profetas Hanani e Je profetizaram durante o seu
reinado.
Ela (886-885A.C.). Veja I Reis 16:8-14. Filho de Baasa,
assassinado por Zinri, um de seus principais chefes
militares, o qual assumiu o trono.
Zinri (885A.C.) Veja I Reis 16:15-20. Governou apenas
sete dias, executando todos os descendentes de Baasa.
Cercado por Onri, chefe do exrcito, cometeu suicidio
para no ser capturado vivo.
Tibni (885A.C.). Veja I Reis 16:21-22. Comandou
parte do povo contra Onri, mas foi derrotado por este,
que passou a dominar todo o Reino do Norte.
Dinastia de Onri

Onri (885-874 A.C.) Veja I Reis 16:23-28. Transferiu a


capital para Samaria. Conquistou Moabe e tornou-o um
territrio vassalo seu.
Acabe (874-853 A.C.) Veja I Reis 16:29 a 22:40. Filho
de Onri; desposou a princesa sidnia Jezabel e cultuou os
dolos das naes pags vizinhas. Aliou-se a Josaf, rei de
Jud, contra os srios; rejeitou o profeta Elias. (Foi
durante o reinado de Acabe que aconteceu o 'confronto
entre Elias e os sacerdotes de Baal.) Finalmente, fez
aliana com os srios contra invasores assrios. Retomou a
aliana com Jud para combater a Sria que se rebelara
contra Israel. Foi morto justamente quando a batalha
estava perdida.
Acazias (853-852A.C.) Veja I Reis 22:51 a II Reis 1:18.
Filho de Acabe; ops-se revolta de Moabe contra Israel.
Ferindo-se numa queda no palcio, buscou a bno e
orientao de um dolo pago.
A profecia de Elias sobre a morte de Acazias se
cumpriu. Evidentemente havia muitos outros profetas no
Reino do Norte nessa poca. Jaaziel e Elizer foram dois
deles. (Veja II Crnicas 20:14,37.)
Joro/Jeoro (852-841A.C.) Veja II Reis 3:1 a 8:15.
Irmo de Acazias. Proibiu o culto de deuses estrangeiros,
mas conservou o culto idlatra institudo por Jeroboo.
Fez aliana com Jud contra Moabe. Conseguiu repelir os
ataques srios contra o povo de Israel. Foi morto por Je
no sangrento expurgo da dinastia de Onri.
Eliseu r"ecebeu o manto do ministrio proftico de Elias
durante essa poca (veja II Reis 2:9-15).

Dinastia de Menam

Menam (752-742A.C.) Veja II Reis 15:16-22.


Assassinou brutalmente as mulheres grvidas das cidades
que se recusaram a apoi-lo como rei. Derrotado pelos
assrios no reinado de Pul (Tiglate-Pileser IV), que imps
pesado tributo a Israel.
Pecaia (742-740A.C.) Veja II Reis 15:23-26. Filho de
Menam, assassinado por Peca, seu comandante militar;
assim terminava mais uma tentativa dinstica de governar
Israel. Por volta dessa poca, Isaas inicia seu ministrio
no Reino de Jud, embora muito do que falava fosse
dirigido igualmente a Israel.
Peca (740-732A.C.) Veja II Reis 15:27-31. Firmou uma
aliana com a Sria contra a Assria. Ameaou atacar Jud
e, finalmente, concretizou sua ameaa com ajuda da Sria,
porm sem grande sucesso. Atacado pelos assrios, perdeu
toda a Galilia, cujos habitantes foram exilados para a
Assria. Foi assassinado por Osias, seu sucessor.
Osias (732-722A.C.) Veja II Reis 17:1-23. Rendeu-se
aos assrios, concordando em pagar pesado tributo.
Procurou conseguir a ajuda do Egito contra os assrios, a
fim de livrar-se do pagamento desse tributo. Esta intriga
resultou no cerco de trs anos do Reino do Norte e colapso
de Israel. Os assrios mandaram para o exlio a maior parte
do povo de Israel.

35
o cativeiro das dez tribos do norte terminou finalmente,
quando conseguiram escapar para as terras setentrionais,
passando a ser conhecidas como as tribos perdidas (veja a
Seo Especial D).

(A-3) Panorama do Reino de Jud (Reino do Sul)


Quando Roboo foi ungido rei como sucessor de seu
pai, Salomo (veja I Reis 11 :43), havia uma crise poltica
provocada por graves problemas econmicos, por sua vez
decorrentes de excessivos gastos governamentais,
principalmente com construes militares, mas tambm

com a casa real. Roboo teve de ir a Siqum, o centro do


poder do norte, para tentar conseguir o apoio das tribos
do norte. Os lderes do povo procuraram obter dele a
promessa de que os pesados impostos seriam futuramente
diminudos. Mal aconselhado por assessores inexperientes
e sedentos de poder, Roboo, alm de no prometer
nenhum alvio, ameaou mesmo aumentar a carga (veja
I Reis 12: 1-11). As tribos do norte ento negaram-se a
apoi-lo como rei. Revoltando-se contra a tentativa de
impor os decretos do rei, formaram sua prpria nao,
tendo como rei, Jeroboo (veja I Reis 12: 12-20).

A.C.
681
Manasss

Senaqueribe
686

Ezequias

695

705
Sargo II

715
Acaz

722
Salmanasar

Osias

727
731

Tiglate-Pileser III

732
Peca

735

Joto

739
740
742
745

Reis da Assria

Reinos contemporneos de Israel, Jud e Assiria

Reis de Israel
Reino do Norte

Reis de Jud
Reino do Sul

36
As tribos de Jud e de Benjamim, esta a menor e mais
fraca de todas, bem como o pequeno territrio
circunjacente a Jerusalm, a capital, apoiaram Roboo,
formando o Reino de Jud (veja I Reis 12:21-24;
II Crnicas 11:1-4, 12, 23). Nos anos subseqentes, muitos
membros de outras tribos migraram para o Reino do Sul,
integrando-se na nao de Jud. H menes especficas s
tribos de Levi (II Crnicas 11:13-17), Efraim, Manasss e
Simeo (veja II Crnicas 15:9).
Havia declaraes profticas de que Jud continuaria sob
o controle da casa de Davi (veja I Reis 11:13, 32). A
profecia cumpriu-se, pois os descendentes de Davi
continuaram reinando em Jud durante toda a sua
existncia como nao. Houve uma tentativa frustrada de
passar o trono para outra famlia, por iniciativa da esposa
. de um dos monarcas. (A genealogia de Jud est descrita
em um grfico ao final desta seo.)
Dos vinte soberanos que reinaram em Jud, desde a
morte de Salomo at a queda, cativeiro e exlio imposto
pelos babilnios, doze so descritos nas escrituras como
maus ou inquos. Apenas quatro fizeram a nao progredir
econmica e espiritualmente. Assim como no norte, foram
chamados numerosos profetas para pregar arrependimento
a Jud, entre eles Mica, Isaas, Miquias, Naum,
Habacuque, Sofonias, Le, Jeremias. Ezequiel e Daniel.
Os Reis de Jud
Roboo (931-913 A.C.) Veja I Reis 12:1-24; 14:21-31; II
Crnicas 9:31 a 12:16. Permitiu o estabelecimento de cultos
idlatras no pas. Foi derrotado por Sisaque (Sesenco I da
21 dinastia dos faras do Egito), o qual saqueou o templo
e os palcios de Jud. Continuou guerreando com Israel
durante todo seu reinado.
Abias (913-910 A.C.) Veja I Reis 15:1-8; II Crnicas
13:1-22. Filho de Jeroboo. Fez guerra a Israel, derrotando

numerosas cidades do Reino do Norte as quais incorporou


ao Reino de Jud.
Asa (911-869 A.C.) Veja I Reis 15:9-24; II Crnicas 14:1
a 16:4. Filho de Abias. Deu incio reforma religiosa no
pas, incentivado por Aas, o profeta. Destruiu os dolos do
povo de Jud e proibiu cultos idlatras. Foi atacado por
Baasa de Israel, mas o derrotou; repeliu o ataque de foras
etopes. Nos ltimos tempos de seu reinado, aliou-se Sria
contra mais ataques de Israel. Estando enfermo, nomeou
seu filho, Josaf, co-regente trs anos antes de sua morte.
Josaf (870-848 A.C.) Veja I Reis 22:41-50; II Crnicas
17:1 a 20:37. Filho de Asa. Foi co-regente do pai por trs
anos antes de subir ao trono. Fortificou as instalaes
militares no reino e promoveu outra reforma religiosa.
Instituiu programas de instruo orientado pelo
sacerdcio. Recebeu tributo dos filisteus e rabes como
penhor de paz por causa do grande poderio militar de
Jud. Fez aliana com o Rei Acabe de Israel contra os
sirios. Acabe foi morto em combate, mas os sirios foram
derrotados. O casamento de Jeoro, filho de Josaf, com
a filha de Acabe, At/ia, promoveu o culto idlatra e
acabou por ameaar a continuao da casa de Davi no
trono de Jud. Instituiu um sistema de tribunais civis e
religiosos. Resistiu milagrosamente a um ataque dos
amonitas e seus aliados. Sustentou a aliana com Israel no
projeto conjunto de criar uma marinha mercante, mas o
empreendimento fracassou.

O ministrio de Elias deu-se no reinado de Josaf,


embora operasse principalmente no Reino do Norte.
Jeoro (848-841 A.C.) Veja II Reis 8:16-24; II Crnicas
21. Primognito de Josaf. Tornou-se rei e governou junto
com o pai, nos ltimos anos do reinado deste. Depois de
assumir o trono sozinho, matou seus irmos para apossar
-se de suas fortunas e assegurar sua hegemonia. Permitiu
que sua esposa promovesse as prticas idlatras de Israel
em Jud. Debelou uma rebelio dos edomitas, que haviam
sido um estado tributrio desde os dias de Davi e Salomo,
impedindo que atacassem Jud, mas no conseguiu
reconquistar o domnio sobre Edom. Foi atacado pelos
filisteus e rabes que saquearam a capital e destruiram a
casa e a famlia real. Quando morreu, o povo recusou-lhe
exquias reais.
Acazias (841 A.C.) Veja II Reis 8:25-29; 9:27-29;
II Crnicas 22:1-9. Filho de Jeoro. Influenciado por sua
me Atlia, filha de Acabe de Israel, seguiu o culto
idlatra do Reino do Norte. Aliou-se a Joro, seu primo,
rei de Israel, contra os sirios e o visitou em seu palcio na
Samaria quando foi ferido na guerra contra a Siria. Foi
morto em Samaria, durante o golpe liderado por Je,
comandante militar de Israel que fora ungido rei pelo
profeta Eliseu. Joro de Israel foi morto no mesmo golpe.
Atlia (841-835 A.C.) Veja II Reis 11; II Crnicas 22:10
a 23:21. Me de Acazias e filha de Acabe de Israel.
Procurou estabelecer a casa de Acabe (do Reino do Norte)
no trono de Jud. Ordenou que seus prprios netos
fossem mortos, a fim de assegurar a posse do trono. Um
sacerdote justo, porm, ocultou o herdeiro mais moo no
templo, organizando anos mais tarde uma revolta. Atlia
foi morta, e seu neto Jos entronizado como rei de Jud.
Jos (835-796 A.C.) Veja II Reis 12; II Crnicas 24.
Filho de Acazias. Deu apoio ao sacerdcio e renovou o
culto a Jeov. Reformou o templo. Aderiu ao culto
idlatra aps a morte do sacerdote que lhe salvara a vida e
tambm o trono. Assassinou seu primo Zacarias, que era
um profeta enviado pelo Senhor para pregar
arrependimento ao povo. Gravemente ferido num ataque
dos assrios a Jud, pagou-lhes tributo com os tesouros e
objetos sagrados do templo, a fim de assegurar a
segurana de seu povo. Foi assassinado por seus prprios
servos, devido a suas aes inquas, particularmente contra
a famlia do sacerdote que lhe salvara a vida.
Amazias (796-767 A.C.) Veja II Reis 14:1-22;
II Crnicas 25. Filho de Jos. Depois de treinar seu povo,
conduziu-o vitoriosamente contra seus antigos inimigos, os
edomitas, debilitados por ataques assrios. Reinstituiu o
culto a dolos entre o povo de Jud. Desafiou o Reino do
Norte e foi derrotado. Conforme profetizado, as muralhas
de Jerusalm foram parcialmente destrudas e o templo
saqueado. Essa destruio provocou uma insurreio
contra Amazias, que fugiu para Laquis, onde foi
descoberto e morto.
Azarias/Uzias (767-740 A.C.) Veja II Reis 15:1-7;
II Crnicas 26. Filho de Amazias, conhecido pelos dois
nomes. Tornou-se rei aos dezesseis anos e reinou durante
cinqenta e dois anos, embora ocupando o trono
conjuntamente com o pai durante mais de vinte.
Fortaleceu a nao de Jud e esforou-se em eliminar o
culto idlatra. Procurava aconselhar-se com os profetas,
inclusive com Isaas e Miquias, nos primeiros anos, mas

37
no conseguiu eliminar a idolatria do pas. Depois de
destruir as fortificaes dos filisteus, conseguiu domin
-los, bem como aos rabes. Recebeu tributo de Amom, que
reconhecia o poder de Jud. Reconstruiu as defesas de
Jerusalm e criou poderosa fora militar. Tendo invadido
indevidamente o santurio do templo para oficiar como
sacerdote, foi punido pelo Senhor por seu ato presunoso
e atrevido. Acometido de lepra, passou a viver isolado at
sua morte. Governou em conjunto com seu filho Joto
nos ltimos dez anos de vida.
Joto (740-732 A.c.) Veja II Reis 15:32-38; II Crnicas
27. Filho de Uzias. Prosseguiu na fortificao de
Jerusalm e das cidades de Jud. Ampliou o complexo do
templo. Derrotou os amonitas rebelados que tentavam
livrar-se do jugo hebreu. Governou em retido todo o
tempo, mas a idolatria continuou a florescer entre o povo.
Acaz (732-715 A.C.) Veja II Reis 16; II Crnicas 28.
Filho de Joto. Governou junto com o pai durante quatro
anos. Incentivou Jud a cultivar a idolatria aps a morte
do pai. Chegou mesmo a oferecer sacrifcio humano,
queimando os prprios filhos. Repreendido por Isaas por
este seu ato mpio, desprezou o conselho deste. Derrotado
pela aliana de Israel, no reinado de Peca, com a Sria.
Milhares do seu povo foram levados cativos para o Reino
do Norte, embora mais tarde fossem soltos a pedido do
profeta Obede. Foi atacado pelos edomitas e filisteus que
conseguiram conquistar algumas aldeias. Acabou pedindo
auxlio Assria, tornando-se vassalo desta, qual pagava
pesado tributo. Ofereceu sacrifcios aos deuses assrios,
profanou o templo de Jerusalm e entregou seus sagrados
tesouros aos assrios. Ergueu altares de culto idlatra por
toda Jud. Quando morreu, o povo negou-lhe exquias
reais.
O ministrio do profeta Miquias prolongou-se durante
todo o reinado de Acaz, continuando no reinado de
Ezequias.
Ezequias (715-686 A.C.) Veja II Reis 18:1 a 20:21;
II Crnicas 29:1 a 32:33. Continuou pagando tributo aos
assrios. Realizou reformas religiosas e devolveu o templo
ao culto a Jeov. Destruiu a serpente de metal feita por
Moiss, porque o povo a havia desvirtuado como objeto
de adorao. Foi assediado por Salmanasar V da Assria,
que invadira o Reino do Norte. (O sucessor de
Salmanasar, Sargo II, acabou destruindo o Reino do
Norte, levando para o cativeiro grande parte de sua
populao. Este grupo tornou-se mais tarde as tribos
perdidas de Israel.) Jud continuou sitiada por trs anos,
mas impediu a invaso, submetendo-se Assria. Reparou
as defesas de Jerusalm; construiu uma adutora (tnel) de
gua para a segurana da cidade. Desejando libertar-se do
domnio assrio, pensou em fazer uma aliana. A
princpio, acatou o conselho de Isaas de no aliar-se ao
Egito, mas, anos mais tarde, acabou assinando o
tratado. Finalmente aceitou a recomendao de Isaas
e desfez a aliana com o Egito. Jud foi ento
milagrosamente salva das foras invasoras da Assria. A
aliana com o Egito e negociaes de Ezequias com os
babilnios serviu apenas para piorar o domnio dos
assrios sobre Jud como seu estado vassalo. Gravemente
enfermo, seus rogos ao Senhor trouxeram-lhe uma bno
por intermdio de Isaas, para que seus dias de vida se
prolongassem. Reinou com justia at a morte.

Manasss (686-642 A.C.) Veja II Reis 21:1-18;


II Crnicas 33:1-20. Filho de Ezequias. Governou em
conjunto com o pai durante onze anos devido doena
deste e para preparar-se como governante. Continuou
pagando tributo Assria. Reconstruiu todos os locais de
culto idlatra destrudos pelo pai. Colocou dolos no
templo de Jerusalm e ofereceu seus filhos em sacrifcio.
Foi responsvel pelo derramamento de muito sangue
inocente.
Numerosos profetas empenharam-se sem sucesso com
esse rei inquo, que matou diversos deles. Pela tradio foi
ele quem martirizou Isaas. Os assrios o tomaram como
refm durante algum tempo. Quando voltou a Jerusalm,
restaurou o templo e reconstruiu as muralhas da cidade.
Amam (642-640A.C.) Veja II Reis 21:19-26;
II Crnicas 33:21-24. Filho de Manasss. Adotou todas as
prticas inquas do pai, sendo assassinado pelos prprios
servos.
Foi provavelmente durante o reinado dele que Naum
profetizou.
Josias (640-609 A.C.) Veja II Reis 22 a 23:30;
II Crnicas 33:25 a 35:27. Filho de Amom. Apoiado pelo
povo como rei aos oito anos de idade. Ao crescer, teve seu
corao sempre voltado ao Senhor. Livrou o pas dos
costumes e santurios idlatras. Renovou e restaurou o
templo. Durante essa renovao, encontrou no templo
registros sagrados. Instituiu uma reforma religiosa e
administrou ao povo por convnio.
Embora o Reino de Jud sofresse algumas
modificaes, estava profetizado que seria poupado
somente at depois do reinado de Josias. A Babilnia
derrotou a Assria, e assim Jud ficou livre do tributo.
Todavia, tendo-se aliado Babilnia, os egpcios
marcharam atravs de Jud para particpar da conquista.
Josias tentou deter os egpcios, mas foi derrotado e acabou
morrendo em virtude dos ferimentos recebidos na batalha
em Megido. Jud tornou-se ento estado vassalo do Egito.
Sofonias, Naum e Habacuque profetizaram nos
primeiros anos do reinado de Josias. Le devia estar vivendo
em Jerusalm nessa poca. O ministrio de Jeremias
iniciou-se provavelmente nos ltimos anos do reinado de
Josias.
Joacaz (609 A.C.) Veja II Reis 23:31-33; II Crnicas
36:1-4. Filho de Josias. Reinou somente trs meses, pois
recusou-se a pagar tributo aos egpcios. Foi deposto e
levado como exilado para o Egito, onde faleceu mais
tarde. Seu meio-irmo foi colocado em seu lugar.
Eliaquim/Joaquim (609-597 A.C.) Veja II Reis 23:34 a
24:7; II Crnicas 36:5-8. Filho de Josias. Escolhido pelos
egpcios para substituir seu irmo no trono. Foi forado a
mudar seu nome para Joaquim e pagar tributo ao Egito,
sendo obrigado a lanar pesados impostos sobre o povo,
para poder cumprir o estabelecido. Em 605 A.C., os
babilnios derrotaram os egpcos, e o Reino de Jud
passou a ser vassalo de Nabucodonosor. Foi atacado pelos
srios, moabitas e amonitas. Foi um soberano to mpio
quanto Manasss, seu bisav, e responsvel pelo
derramamento de muito sangue inocente. Entregou os
vasos do templo como tributo aos babilnios, alm de
mandar um grupo de famlias de origem nobre e real como
exilados para o pas dominador. Daniel fazia parte desse
grupo. Revoltando-se contra a Babilnia aps trs anos de

38
vassalagem, foi ele prprio levado cativo para l. Morreu
cedo, sendo sucedido por seu filho.
Joaquim (597 A.C.) Veja II Reis 24:8-17; II Crnicas
36:9-10. Filho de Eliaquim/Joaquim. Continuou a
resistncia aos Babilnios, mas teve de render-se poucos
meses depois de subir ao trono. Foi para a Babilnia como
refm junto com lderes polticos e religiosos, competentes
artesos e os eruditos do povo, alm do tesouro do
templo. Entre os exilados, havia muitos levitas, e Ezequiel
fazia parte do grupo. Essa foi a primeira grande
deportao de cidados de Jud para a Babilnia.
Matanias/Zedequias (597-587 A.C.) Veja II Reis 24:18 a
25:26; II Crnicas 36:11-21. Irmo de Joacaz e meio
-irmo de Eliaquim/Joaquim. Entronizado pelos
babilnios que mudaram seu nome para Zedequias.
Demonstrando a princpio lealdade Babilnia, mais tarde

revoltou-se, incentivado por aqueles que preferiam uma


aliana com o Egito. Nabucodonosor acabou mandando
tropas contra Jud, que destruram os templos, palcios e
a prpria cidade de Jerusalm. A maior parte do povo foi
levado cativo para a Babilnia; o Reino de Jud deixou de
existir. Durante o primeiro ano do reinado de Zedequias,
Le profetizou, e foi mandado fugir de Jerusalm (veja
1 Nfi 1:4; 2:2). No terrvel perodo final de seu reinado,
Zedequias lanou Jeremias na priso por profetizar a
iminente destruio de Jud.
A queda de Jud e exlio na Babilnia deram incio a
uma outra era na histria do povo do Senhor. Na Seo
Especial a, voc encontrar um panorama histrico mais
completo desse cativeiro. O perodo de exlio e as
experincias de Jud durante esse tempo so abordados na
Seo Especial H.

39
Maaca

Davi

II Samuel 3:3

I Samuel 16:1, 11-13

Batseba
II Samuel 11:27

Absalo

Salomo

Naama

II Samuel 3:3

II Samuel 12:24

I Reis 14:21

Roboo
I Reis 11:43

Maaca

I Reis 15:2

Azuba
I Reis 22:42

Joro
I Reis 22:51

Atlia, rainha

II Reis 8:26; 11:1; 3

Acazias
6
II Reis 8:25; 9:27; 11:1

II Reis 12:1

Jos
II Reis 11:2; 12:1

Joad
II Reis 14:2

Zbia

Amazias

Jecolia

II Reis 14:1

II Reis 15:2

Azarias/Uzias
II Reis 14:21; 15:13

Jerusa
II Reis 15:33

12

Acaz
II Reis 15:38; 16:1

II Reis 18:2

13

Ezequias
II Reis 16:20; 18:1

Hefsib
II Reis 21:1

10

11

14

15

Zebuda
II Reis 23:36

Nesta

II Reis 24:8

18

Manasss
II Reis 20:21

Mesulemete
II Reis 21:19

Amom

II Reis 21:18

Jedida
II Reis 22:1

Josias
II Reis 22:1

Hamuta1
II Reis 23:31

Joaquim/Eliaquim
II Reis 23:34, 36

II Reis 23:30

Joaquim
II Reis 24:6
A

Casa de Davi

Abi

Joacs

Zedequias/Matanias
20
II Reis 24:17

Os nmeros indicam a ordem em que reinaram.

Os Doze Disitos de Safomio


no Reino de Israel

-- LImites

dos distritos fiscais

- - - Fortificaes de Salomio

o Grande
Mor

J
\

'-

\
\

Berseba

"

\..- - lI-:--,. ...


....

I Reis 12-16

Um Reino Dividido
contra Si Mesmo
(4-1) Introduo
Disse o Senhor: "Todo reino dividido contra si mesmo
devastado; e toda cidade, ou casa, dividida contra si
mesma no subsistir." (Mateus 12:25.) Uma grande lio
para se aprender na vida viver em harmonia com os
semelhantes. Onde reina desarmonia, o resultado
infelicidade e tragdia. Por outro lado, onde h harmonia,
seguem-se felicidade e progresso. Isto se aplica no s a
naes ou reinos, mas igualmente verdadeiro no que se
refere a relaes familiares e pessoais. Podemos
desenvolver e promover relacionamentos harmoniosos,
compreendendo e aplicando princpios das escrituras.
Ao estudar este captulo, voc notar como os reis de
Israel e Jud apresentam tanto bons como maus exemplos
da aplicao desses princpios.

Instrues aos Alunos


1. Use a seo Notas e Comentrios, para ajud-lo
em sua leitura e estudo de I Reis 12-16. Examine
igualmente II Crnicas 10-16.
2. Complete Pontos a Ponderar, conforme
designao do professor. (Os alunos que estudam
individualmente devem completar toda a seo.)

NOTAS E COMENTRIOS
SOBRE I REIS 12-16
(4-2) I Reis 12:1. Quem Foi Roboo?
Roboo foi o filho e sucessor do Rei Salomo (veja
I Reis 11:43). A Bblia no menciona os demais filhos e
filhas de Salomo. Como a me de Roboo, Naama, era
amonita (veja I Reis 14:21), ele era s parcialmente
israelita. Sua me, porm, era de ascendncia semita, visto
que os amonitas eram descendentes de L, sobrinho de
Abrao.

(4-3) I Reis 12:1. Por Que Israel Se Reuniu para Apoiar


Roboo em Siqum, em Lugar de Faz-lo em Jerusalm?

J desde os primeiros tempos do estabelecimento de


Israel em Cana, havia cimes entre as duas tribos mais
poderosas, Efraim e Jud. Roboo, filho de Salomo, era
o legtimo sucessor ao trono, mas as tribos do norte no o
apoiavam. C. F. Keil e F. Delitzsch explicam o motivo:
" parte o fato de que as tribos no tinham o direito de
escolher um outro rei que no o legtimo herdeiro do trono
de Davi, o prprio fato de as tribos descontentes com o
governo de Salomo no irem a Jerusalm prestar
homenagem a Roboo, mas escolherem Siqum como local
de reunio, alm de mandarem buscar Jeroboo no Egito,
mostra claramente que tinham inteno de se separarem
da casa real de Davi...

Runas na antiga Siqum


"Roboo foi para Siqum, porque toda a Israel ali se
congregara para faz-lo rei. 'Toda Israel', de acordo com
o que segue (compare com I Reis 12:20-21) compreendia
as dez tribos, fora Jud e Benjamim. O direito de tornar
rei o prncipe escolhido por Deus, isto , de ungi-lo e
prestar-lhe honras... era tradicionalmente um antigo
direito de Israel, exercido pelas tribos; no s no caso de
Saul e Davi (veja I Samuel 11:15; II Samuel 2:4; 5:3),
como tambm no de Salomo (veja I Crnicas 29:22). E as
dez tribos de Israel usaram esse direito, quando Roboo
subiu ao trono; em lugar, porm, de se dirigirem a
Jerusalm, residncia do rei e capital do reino, como seria
de sua obrigao, para prestarem honras ao legtimo
sucessor de Salomo, foram para Siqum, a atual Nablus
(veja Gnesis 12:6; 33:18), local das antigas assemblias
nacionais da tribo de Efraim (veja Josu 24: I)... A
respeito da escolha de Siqum para prestarem suas
homenagens, Kimchi observa corretamente que 'eles
procuravam uma oportunidade para transferir o governo
para Jeroboo, da sua relutncia de irem a Jerusalm.
Foram para Siqum, que pertencia a Efraim, pois
Jeroboo era efraimita'. Houvesse alguma dvida, esta
seria removida pelo fato de haverem mandado buscar
Jeroboo, filho de Nebate, do Egito para onde havia ido
fugindo de Salomo (veja I Reis 11:40), e de ele dirigir a
reunio, sugerindo, sem dvida, aos presentes as
exigncias que deveriam apresentar a Roboo."
(Commentary on the Old Testament, 3: I: 191-93.)
Essa assemblia nacional na qual Roboo procurou
obter um voto de confiana, foi um acontecimento
importante. Depois dela, a vida em Israel nunca mais seria
a mesma.

42
I Reis 12:2-3. Quem Foi Jeroboo e qual Sua
Importncia na Diviso de Israel?

(4-4)

Jeroboo era filho de Nebate (veja I Reis 12:15), um


efraimita, e um dos doze superintendentes de Salomo
com jurisdio sobre todos os impostos e trabalho forado
exigidos casa de Jos (veja I Reis 11:28). Aias, o profeta,
predissera que algum dia Jeroboo assumiria a liderana
de grande parte da nao israelita. Ilustrando sua profecia,
pegou seu prprio manto e o rasgou em doze pedaos;
devolvendo-lhe dez, afirmou: "Toma para ti os dez
pedaos, porque assim diz o Senhor Deus de Israel: Eis
que rasgarei o reino da mo de Salomo e a ti darei as dez
tribos. Porm ele ter uma tribo, por amor de Davi, meu
servo, e por amor de Jerusalm, a cidade que elegi de
todas as tribos de Israel." (I Reis 11:31-32.) Assim
descreveu profeticamente o que logo iria acontecer.
I Reis 12:4. Por Que Israel Se Ressentia do Jugo
Imposto por Salomo?

(4-5)

Todas as profecias de Samuel sobre o regime


monrquico em Israel cumpriram-se no reinado de
Salomo. Israel queria livrar-se do fardo das
extravagncias de Salomo, que lhes impusera impostos
exorbitantes e trabalho obrigatrio. O jugo aqui simboliza
esse fardo.
Certo estudioso da Bblia comenta que "o reino de
Salomo sobreviveu a ele muito pouco tempo. Aps sua
morte, seu filho e herdeiro, Roboo, procurou subir ao
trono de Israel e Jud. No sul, no houve dificuldade. Os
ancios de Jud, sem dvida, tiveram prazer em ungir
mais um de sua tribo para continuar o governo que vinha
favorecendo Jud de tantas maneiras. Em Israel, no norte,
o caso era diferente. Antes de aclamarem qualquer filho de
Salomo, queriam ter com ele uma conversa franca sobre
determinados pontos da poltica estatal que os homens dos
montes e vales setentrionais consideravam
discriminatrios, se no insuportveis. O trabalho forado
para a execuo de projetos de construo da monarquia
simplesmente no podia continuar. A taxao pesada e
injusta favorecendo Jud teria de ser modificada. O novo
rei teria de encontrar outros meios de satisfazer suas
ambies pessoais e imperiais, ou ento moder-Ias. Em
todo caso, as tribos do norte negavam-se claramente a
continuar suportando a maior parte dos gastos da
monarquia. Tais reclamaes eram fruto do
revigoramento dos ancios tribais, cujo poder Salomo
afinal no conseguira aniquilar totalmente." (Harry
Thomas Frank, Discovering the Riblical World, p. 99.)

(4-6) I Reis
Idosos?

12:4-14. Tolice Rejeitar o

Conselho dos

O episdio aqui registrado demonstra o valor da idade,


quando h preciso de um conselho sensato. Devido sua
experincia, as pessoas mais velhas so geralmente mais
sbias que os jovens. Por outro lado, pelo seu maior vigor
e capacidade de adaptao, os jovens podem ser excelentes
lderes. Entretanto, usualmente melhor permitir que a
energia da juventude seja guiada pela sabedoria da idade.
(Com respeito sabedoria do conselho dado a Roboo
pelos ancios, compare I Reis 12:7; Mateus 20:25-28;
.': II-I:': M,,,i:l.' 2:9-1 X.I

Os escorpies mencionados em I Reis 12:14, parecem


ser uma aluso aos aoites de mltiplas tiras de couro com
farpas metlicas nas extremidades. Roboo estava, com
isso, simplesmente declarando que seria ainda mais severo
com as tribos do norte do que fora Salomo.

(4-7) I Reis 12:16. O Que Quer Dizer a Frase: "Que Parte


Temos Ns com Davi? .. Prov Agora Tua Casa,
Davi"?
O povo ali congregado dizia simplesmente que no mais
se considerava parte da casa de Davi (Jud). Revoltados
com o domnio de Roboo, pretendiam estabelecer seu
prprio reino. Ir para "suas tendas" uma expresso
idiomtica significando "ir para casa". (D. Guthrie e J. A,
Motyer, editores, The New Rible Commentary: Revised,
p. 337; veja tambm I Reis 12:19; II Samuel 20:1-2;
II Crnicas 10:16.) As tribos do norte retiravam seu apoio
a Roboo e casa de Davi, dizendo em suma: "Davi,
cuida da tua prpria casa. Nada mais queremos ter a ver
contigo."

(4-8) I Reis 12:18. Qual o Significado do Apedrejamento


de Adoro?
Roboo, sem dvida, achou que a rebelio do povo no
era algo a ser levado a srio, pois mandou Adoro para l.
Como Adoro "era o superintendente de toda tributao,
provavelmente foi enviado para cobrar os impostos
habituais; o povo, porm, indignado com o chefe que lhes
dava resposta to brutal (ao pedido de diminuio de
impostos) apedrejou seu servo at a morte. Mandar
Adoro recolher impostos, quando a opinio pblica se
encontrava to indignada (particularmente depois de o
povo haver retirado qualquer apoio a Roboo), mais
uma prova da insensatez de Roboo e de sua incapacidade
como governante". (Clarke, Commentary, 2:436.)
I Reis 12:17. Quem Eram os "Filhos de Israel" que
Habitavam nas Cidades de Jud?

(4-9)

"Esses 'filhos de Israel' eram membros das dez tribos


que se haviam radicado em Jud no decorrer dos anos
(compare com I Reis 12:23); e isto diz respeito
particularmente aos da tribo de Simeo, obrigados a
permanecerem no Reino de Jud pela prpria situao de
seu territrio tribal, e pode muito bem dizer respeito aos
israelitas que viviam nas cidades de Jud, visto que, a
princpio, todo seu territrio fora concedido tribo de
Jud, e do qual posteriormente receberam uma poro
(veja Josu 19:1)." (Keil and Delitzsch, Commentary,
3:1:196.)
I Reis 12: 17 tem um interesse todo particular para os
estudiosos do Livro de Mrmon. Esta passagem ajuda a
explicar como diversas geraes mais tarde, viviam em

Jerusalm homens como Le e Nfi, descendentes de


Manasss, (veja Alma 10:3), e a famlia de Ismael,
descendente de Efraim (veja 1 Nfi 7:2). Labo,
registrador da tribo de Jos, vivia igualmente em

Jerusalm na poca de Le e Ismael (veja I N fi 3:2-4).


Esta questo explicada mais detalhadamente em
II Crnicas 11:13-17 e 15:9 do que em I Reis.

43
Reis de Jud

Roboo

Abias
Asa

Reis de Israel

Relatos das Escrituras

I Reis 12:1-24;

II Crnicas
9:31-12:16

Jeroboo I

14:21-31
I Reis 12:25-14:20

913-910 A.c.

I Reis 5:1-8

II Crnicas 13

910-869 A.C.

I Reis 5:1-8
I Reis 15:9-24

II Crnicas 13
II Crnicas
14:1-16:14

930-913 A.C.

Nadabe

909-908 A.C.

Baasa

908-886 A.C.

I Reis 15:32-16:7

Ela

886-885 A.C.

I Reis' 16:8-14

Zinri

I Reis 16:15-20
I Reis 16:21-22

Onri

885 A.C.
885-880 A.C.
885-874 A.C.

Acabe

874-853 A.C.

I Reis 16:29-22:40

Tibni

Josaf*

872-848 A.C.

Joro/Jeoro

Acazias

853-841 A.C.
841 A.C.

Atlia

841-835 A.c.

Jos

835-796 A.C.

Je

Azarias/

I Reis 16:23-28

853-852 A.c.
852-841 A.C.

841-814 A.C.

I Reis 22:51II Reis 1


II Reis 2:1-8:15
II Reis 8:16-8:24
II Reis 8:25-29;
9:27-29

II Crnicas
17:1-20:37

II Crnicas 21

II Reis 9:1-10:36

II Reis 11

II Crnicas
22:10-23:21

Jeos

II Reis 12
II Reis 13:1-9
II Reis 13:10-25

II Crnicas 24

81'4-798 A.C.
798-782 A.C.
793-753 A.C.

II Reis 14:1-22
II Reis 14:23-29

II Crnicas 25

Jeroboo II

II Reis 15:1-7

II Crnicas 26

Joacs
Amazias

I Reis 15:25-31

I Reis 22:41-50
Acazias

Jeoro*

930-909 A.C.

796-767 A.C.
792-740 A.C.

Uzias*
Zacarias
Salum
Manam
Pecaia
Peca
Joto*

750-732 A.C.

Acaz*

735-715 A.C.
Osias

753 A.c.
751 A.c.
752-742 A.C.
742-740 A.C.
752-740 A.C.

732-722 A.c.

II
II
II
II
II
II

Re'is 15:8-12
Reis 15:13-15
Reis 15:16-22
Reis 15:23-26
Reis 15:27-31
Reis 15:32-38

II Reis 16
II Reis 17:1-23

II Crnicas 28
II Crnicas
29:1-32:33
II Crnicas

Ezequias

715-686 A.c.

II Reis 18:1-20:21

Manasss*

697-642 A.C.

II Reis 21:1-18

Amom

642-640 A.C.

II Reis 21:19-26

Josias

640-609 A.C.

II Reis 22:1-23:30

Joacs

609A.C.

II Reis 23:31-33

609-598 A.c.

II Reis 23:34-24:7

Joaquim

598-597 A.C.

II Reis 24:8-17

Zedequias/

597-586 A.c.

II Reis 24:18-25:26

Joaquim/
Eliaquim

Matanias

II Crnicas
27:1-9

33:1-20
II Crnicas
33:21-24
II Crnicas
33:25-35:27
II Crnicas
36:1-4
II Crnicas
36:5-8
II Crnicas
36:9-10
II Crnicas
36:11-21

As datas deste grfico representam o consenso entre as opinies de diversos estudiosos da Bblia. Deve-se consider-las
como datas aproximadas, podendo, eventualmente, vir a diferir ligeiramente das datas de outras cronologias.
* Governo unido
Correlao cronolgica das gestes dos reis de Israel e de Jud.

44
(4-10)

I Reis

12:20.

A Tribo de Jud Ficou Ento Isolada?

A afirmao de que''ningum seguiu a casa de Davi


seno somente a tribo de Jud" verdadeira apenas em
terI?os gen;icos. Os membros da tribo de Benjamim, h
.
UI associados trIbo de Jud, bem como os levitas que
ja vIviam em Jerusalm e em seus arredores para servirem
n? templo, devem ser includos (veja I Reis 12:21). Alm
?ISSO, como Jeroboo instituiu a idolatria no pas, os
justos de todas as tribos do norte migraram para o Reino
de Jud (veja Notas e Comentrios sobre I Reis 12:25-32).
(4-11) I

Reis

12:22-24

EI?bora o povo de Jud no fosse um povo justo (veja


I Reis 11 :33), neste caso, ele se disps a ouvir o conselho
do profeta do Senhor (veja tambm II Crnicas 11:1-12).
(4-12) I Reis 12:25-32. Por Que Jeroboo Induziu Seu
Povo Idolatria?

Com a diviso do reino, as dez tribos no mais podiam


freqentar livremente o templo de Jerusalm visto que
Jud controlava a cidade. Interessado em mnter o
domnio sobre Israel, Jeroboo inventou uma nova forma
de culto que faria o povo adorar fora de Jerusalm.
Construiu dois bezerros de ouro, que deviam ser adorados
pelo povo das cidades do norte. Adam Clarke diz que
Jeroboo "inventou uma religio poltica instituiu festas
em datas diferentes das ordenadas pelo Snhor deu ao
'
povo cert.os objetos de devoo, achando que seria no s
mconvemente como opressivo irem prestar devoo ao
Se!lhor em Jerusalm. No foi a ltima vez que a religio
fOi transformada em instrumento estatal, visando
objetivos polticos." (Commentary, 2:437.)
"Que Jeroboo no tinha em mente apenas o culto
egpcio a Apis, porm mais especificamente o culto
imagem introduzido no Sinai por Aaro a pedido do povo
'
torna-se evidente pelas palavras emprestadas de xodo
32:4; com as quais astuciosamente procurou recomendar o
ovo culto o povo: 'Vs aqui teus deuses, Israel, que te
fizeram subir do Egito.' ... O que Jeroboo queria dizer...
era: 'Esta no uma religio nova, mas a forma de
adorao sada por nossos pais no deserto, encabeados
pelo prpno Aaro.' ... E, ao mesmo tempo que a aluso
verbal quele acontecimento no Sinai mostra claramente
que... Jeov seria adorado na imagem dos bezerros, o
local onde estes foram erguidos mostra tambm que
Jer?boo petendia ater-se o mais estritamente possvel s
ant.lg.as tradies. No escolheu o lugar onde ele prprio
reSidia, mas Betel e D. Betel, na fronteira meridional do
seu . reino, ue na realidade pertencia tribo de Benjamim
(veja Josue 18:13,22),a atual Tell Beitin, j havia sido
consagrada como local sagrado pela viso de Jeov do
patriarca Jac, em sonho (veja Gnesis 28:11,19); por isto
lhe dera Jac o nome de Betel,casa de Deus, e
p<:ster!ormente, ali erguera um altar ao Senhor (veja
Genesls 35:7)... D, na parte setentrional do reino... era
!gulente um luga: consagrado ao culto de imagens
mstltmdo pelos damtas, no qual o prprio neto de Moiss
oficiara; e talvez, tambm, levando em considerao a
coveni!lcia do povo das tribos mais ao norte, que no
sena obrIgado a longas viagens para prestar culto." (Keil e
Delitzsch Commentary, 3: 1:198-99.)

Depois de afastar os sacerdotes levitas (veja II Crnicas


ordenou "sacerdotes dos mais
baixos do povo" (I Reis 12:31),permitindo que qualquer
pessoa fosse aceita, desde que se consagrasse ofertando
"um I.I0vilho e. sete carneiros" (II Crnicas 13:9). Ele
pr? l?no assuml':l funes sacerdotais (veja I Reis 12:33). A
rejeio dos leVitas fez com que abandonassem o reino
dele e se unissem ao reino de Roboo, em Jerusalm (veja
II Crnicas 11:13-16).
11:14; 13:19), Jeroboo

(4-13) I Reis
das Cinzas?

13:3, 5.

O Que Significava o Derramamento

"O derramamento das cinzas sagradas em virtude da


quebra do alar era um smbolo penal que indicava, junto
com a destrUIo do prprio altar, a desconsagrao do
servio sacrificial nele realizado." (Keil e Delitzsch,
Commentary, 3:1:204.)

O cumprimento de I Reis 13:1-10 est registrado em


II Reis 23:15-20.
(4-14)

I Reis 13:11-34. Profetas Tambm Mentem ou


Desobedecem ao Senhor?

Os verdadeiros profetas obedecem palavra do Senhor;


os falsos profetas no. Nesta histria fala-se de dois
profetas, sendo que um deles mentiu e o outro
desobedeceu s instrues de Deus. Diz Ellis T. Rasmussen
a respeito: "H alguns problemas nesta histria do homem
de Deus que veio de Jud para advertir o rei de Israel e
perdeu sua vida nessa misso. Segundo a verso de Joseph
Smith, no versiculo 18 diz que o velho profeta havia dito
que trouxessem o outro de volta, a fim de ser testado. A
reviso tambm diz que o velho profeta no mentiu ao
jovem profeta. Quanto ao versculo 26, -nos esclarecido
que o Senhor permitira que o leo matasse o jovem
profeta, por causa de sua desobedincia. Isto torna a
histria mais clara e aceitvel. O profeta mais jovem
deveria ter obedecido a Deus." (An Introduction to the
Old Testament and Its Teachings, 2:4; grifo nosso.)
(4-15)

I Reis 13:22. "O Teu Cadver No Entrar no


Sepulcro de Teus Pais"

. Esta passagem quer dizer que o "homem de Deus que


viera de Jud" (I Reis 13:21) encontraria morte prematura
e no seria sepultado em sua terra natal. Os antigos
hebreus consideravam uma grande tragdia no ser
apropriadamente sepultado.
(4-16) I Reis 14:1-3. Por Que Jeroboo Mandou sua
Mulher ao Profeta em Lugar de Procur-lo Pessoalmente?

Possivelmente Jeroboo achava que o profeta do


Senhor cederia mais facilmente aos rogos de uma me que
de um pai. Certamente sabia que no era digno de pedir
qualquer bno ao Senhor. Este incidente ensina a grande
lio de que devemos viver sempre de maneira que
possamos recorrer ao Senhor numa crise com confiana e
f. Jeroboo no podia, por isso mandou sua mulher. Fez
ainda que se disfarasse, para no ser reconhecida e levasse
um presente para o profeta como era costume, mas o
presente era do tipo que uma mulher do povo levaria,
contribuindo ainda mais para o embuste.

45
(4-17) I Reis 14:4. O Que Quer Dizer que Aias "No Podia
Ver, Porque os Seus Olhos Estavam J Escurecidos"?

(4-20) I

Aas estava cego, ou pelo menos seus olhos estavam to


enfraquecidos pela idade, que mal enxergava. A expresso
"seus olhos estavam j escurecidos" significa que no
mais conseguia focalizar e seguir as imagens.

"A expresso, lanar Deus para trs, que aparece


somente nesta passagem e em Ezequiel 23:35, denota o
pior desacato a Deus, exatamente o contrrio de
'conservar Deus diante dos olhos e no corao.' '' (Keil e
Delitzsch, Commentary, 3:1 :210-11.)

(4-18)

I Reis

14:5-6.

Reis
Costas"

14:9.

"Me Lanaste para Trs das Tuas

Quem Possui o Esprito de Revelao

No Pode Ser Enganado

Este mundo decado est repleto de embustes e


desonestidade. Embora os homens costumem enganar-se
uns aos outros, o ungido do Senhor pode valer-se do dom
da revelao, e assim desvendar o corao alheio; ou saber
de coisas que no podem ser percebidas pelos sentidos
naturais. (Veja Jac 2:5; J 42:2; I Reis 8:39; Hebreus
4:12-13; D&C 6:16; 33:1.)

(4-19) I Reis 14:8. Por Que Davi Foi Citado Como um


Exemplo de Retido, Se Havia Cometido Pecados To
Graves?
Neste versculo existe um erro. Segundo a verso de
Joseph Smith, o reino foi tirado da casa de Davi, porque
ele no guardara os mandamentos do Senhor, mas que
Jeroboo no estava sendo como Davi, quando este seguia
a Deus "com todo o seu corao para fazer somente o que
parecia reto aos meus olhos". (Veja tambm I Reis 11:33,
38; 15:3, 5, 11.)

Grande
Mar

Israel foi levada cativa para a AssEria

(422) I Reis 14:10-13. Profecia de Aias Sobre a


Posteridade de Jeroboo
O profeta avisa que toda a posteridade de Jeroboo
seria morta e nenhum deles teria uma sepultura
apropriada, exceto seu filho, "porquanto se achou nele
cousa boa para com o Senhor" (I Reis 14: 13). Entre os
hebreus, no ser sepultado a pior coisa que pode
acontecer a um morto. (Veja Notas e Comentrios sobre
I Reis 13:22.)

(4-23)

I Reis 14:15. O Que o Senhor Quis Dizer com


"Arrancar a Israel desta Boa Terra ... e o Espalhar para
Alm do Rio"?

Esta passagem refere-se ao cativeiro das dez tribos de


Israel: "Aps vrias derrotas menores no campo de
batalha, os assrios derrotaram por completo o reino de
Israel no ano 721 A.C. Lemos que Salmanasar IV, rei da
Assria, sitiou Samaria, a terceira e ltima capital do reino,
e que, depois de trs anos, Sargo, o sucessor de

46
Salmanasar, tomou a cidade. O povo de Israel foi levado
cativo para a Assria e dividido entre as cidades dos
medos. Assim foi como se cumpriu a trgica profecia de
Aas esposa de Jeroboo. Israel foi dispersa alm do rio,
provavelmente o Eufrates, e desde essa poca at o dia de
hoje, as Dez Tribos esto perdidas para a histria."
(James E. Talmage, Regras de F, p. 294.)
(4-24) I Reis 14:19. O Outro Relato dos Feitos de Jeroboo

II Crnicas 13:1-20 registra parte dos outros atos de


Jeroboo. Em I Reis 14:19 e outros lugares, faz-se
referncia ao "livro das crnicas dos reis de Israel" (ou de
Jud; veja I Reis 14:29). Estas referncias no dizem
respeito aos atuais livros de Crnicas, mas aos registros
oficiais mantidos pelos reis e que serviram de fontes de
informao para o(s) autor(es) dos atuais livros de Reis.
Esses registros no mais existem.
(4-25) I Reis 14:22-24. Quais Eram os Abominveis
Costumes de Jud?

Depois de estabelecidos na terra de Cana, os israelitas


comearam a adotar muitos costumes e ritos religiosos das
naes pags vizinhas. Seguiam, por exemplo, vrias
coisas do culto de Baal, o deus supremo dos fencios, e
considerado o deus da fertilidade. Os adeptos de Baal
achavam que seu culto assegurava a fertilidade do solo e
de seus animais, como ainda a de si prprios. Radicada em
Cana, Israel tornou-se um povo mais sedentrio,
agrcola, quando antes era nmade. Sua dependncia da
fertilidade do solo seduziu-os a adotarem o culto de Baal.
Neste culto, com sua nfase na fertilidade, campeavam
prticas mpias como a prostituio ritual de ambos os
sexos. Aqueles que participavam dessas prticas foram
chamados pelo Senhor de -escandalosos; outros termos,
como altos, imagens (dolos), bosques, altos outeiros,
rvores verdes eram todos eles ligados s falsas e
repreensveis formas de culto que tantas vezes afastaram
Israel do Senhor e que Jud, igualmente, praticou no
tempo de Roboo e em outras pocas: "Entre as naes
primitivas, era costume erigir altares no alto das colinas
(Gnesis 12:7-8; 22:2-4; 31:54). Quando Israel se
estabeleceu em Cana, encontrou altares pagos em
diversas colinas, os quais recebeu ordem de destruir
(Nmeros 33:52; Deuteronmio 12:2-3). A Jeov foram
erguidos altares em diversos lugares altos (Juzes
6:25-26;1 Samuel 9:12-25; 10:5, 13; I Crnicas 21:26;
I Reis 3:2-4; 18:30). Esses altares tornaram-se centros de
cultos locais a Jeov. Quando a idolatria tomou conta,
muitos desses altares foram profanados e usados para
cultos pagos." (Bible dictionary; S.v. high places.)
A respeito dos santurios dedicados ao culto de Baal,
explica certo autor: "Cada lugar tem seu prprio Baal,
que adorado num santurio local. O santurio situa-se
num ponto elevado fora da cidade ou aldeia, seja numa
colina natural ou numa elevao artificial feita para esse
fim; so os lugares altos do Velho Testamento.
Originalmente locais de culto dos cananeus, atraram para
si tambm o culto de Israel. A instalao desse tipo de
santurio extremamente simples. Uma rocha colocada de
p representa o deus, que supostamente vinha para a
pedra, a fim de encontrar-se com seus adeptos; e nos
tempos mais remotos da religio semtica, essa pedra fazia
as vezes de altar; as ofertas que originalmente no eram
queimadas, eram colocadas sobre ela, ou ento o sangue
da vtima derramado sobre ela. Alm do altar e da pedra
vertical de 'massebah', o santurio cananeu conta com

mais uma pea- um grosso tronco de rvore fixado no


cho, conservando talvez alguns de seus galhos,
representando a divindade feminina, companheira
invarivel de Baal- a 'Aser' de Cana. A palavra Aser
designa o tronco de rvore que representava a deusa."
(Allen Menzies, History 01 Religion, citado por Reed C.
Durham Jr. em "The Influence of Canaanite Baalism on
Israel", p. 4; veja tambm Velho Testamento: Gnesis a II
Samuel [Manual de Religio 301], pp. 245-48, 255.)
(4-26) I Reis 14:22. O Que a Escritura Quer Dizer,
Afirmando que Deus Tinha Zelo? Qual o Motivo Desse
Zelo?

O termo zelo usado aqui no mesmo sentido que em


xodo 20:5. A raiz hebraica kanah denota "ardor, zelo,
cimes". (William Gesenius, A Hebrew and English
Lexicon olthe Old Testament, p. 888.) A deduo que o
Senhor se ressente profundamente com falsas e
degradantes formas de culto (veja xodo 20:5 em diante).
O motivo parece claro: o nico poder capaz de salvar a
humanidade do pecado est em Deus. Qualquer culto
falso, portanto, priva o pecador desse poder. Como Deus
ama seus filhos e deseja unicamente o melhor para eles em
termos eternos, ele zeloso (isto , ressente-se
profundamente) quanto a qualquer culto falso ou vo que
praticam.
O Senhor tinha zelo dos pecados de Jud, porque, com
esses pecados, esta assim como Israel, estava sendo
afastada Dele para um caminho que a privaria do gozo da
salvao, que s Ele podia oferecer.
(4-27) I Reis 14:25. Quem Era Sisaque?

O monarca egpcio chamado aqui de Sisaque era mui


provavelmente o "prncipe lbio que fundou a XXII
Dinastia egpcia com o nome de Fara Sesonque I. Reinou
durante vinte e um anos, de 954-924 A.C. Abrigou
Jeroboo, quando este era fugitivo de Salomo, pepois da
profecia de Aas acerca do futuro reinado de Jeroboo
(I Reis 11:29-40). No fim de seu reinado, Sisaque invadiu a
Palestina, no quinto ano de Roboo, 925 A.C. Subjugou
Jud, levando os tesouros de Jerusalm como tributo
(I Reis 14:25-26; II Crnicas 12:2-12), e tambm
reivindicou seu domnio sobre Israel, conforme
evidenciado por uma sua estela quebrada, de Megido. No
templo de Amom, em Tebas, Sisaque deixou uma cena
triunfal em relevo, que d os nomes de muitas cidades da
Palestina". (J. D. Douglas, O Novo Dicionrio da Bfblia,
S.v. "Sisaque", p. 1540; veja tambm relato detalhado da
invaso de Sisaque em II Crnicas 12:5-12.)
(4-28) I Reis 14:31. "Roboo Dormiu com Seus Pais"

A frase "dormiu com seus pais" um eufemismo,


significando que algum morreu, e seu esprito foi juntar
-se aos outros espritos que se foram. A frase usada
tambm para indicar sepultamento no sepulcro da famlia.
(4-29) I Reis 15:4. O Que Quer Dizer que "Por Amor de
Davi" Deus Deu a Abio "Uma Lmpada em
Jerusalm"?

Abio era to mpio quanto fora seu pai. "Mas por


amor de Davi", graas s promessas feitas casa de Davi e
para preservar a linhagem atravs da qual viria o Messias
(veja Isaas 9:6-7; Lucas 1:32; Atos 13:22-23), o Senhor
no rejeitou Abio, bisneto de Davi, permitindo que o
trono passasse para ele e depois para o filho dele. A

47
palavra lmpada transmite a idia de luz ou candeia que
continua ardendo em vez de ser apagada. Simbolicamente,
pois, a linhagem ou luz de Abio teve permisso de
continuar em lugar de ser extinta.
Em II Crnicas 13, voc encontrar um relato do
reinado de Abio (onde chamado de Abias). Embora
no fosse um homem justo, tampouco foi totalmente
inquo, pois chamou Jeroboo e seu exrcito ao
arrependimento (veja II Crnicas 13:4-12), e as suas foras
prevaleceram sobre as de Jeroboo "porque confiaram no
Senhor" (veja verso 18).

(4-30) I Reis 15:5. Davi Sempre Agiu Corretamente,


Exceto no Caso de Urias?
As declaraes bblicas de que Davi era perfeito, exceto
no episdio com Batseba, so corretas no sentido de que
Davi no era idlatra, nem permitiu que a idolatria se
alastrasse enquanto fora rei. A idolatria e seus vcios eram
o maior pecado de Israel, e o menos perdoado pelo
Senhor. Embora sucumbisse tentao pessoal
acarretando a si mesmo tragdia espiritual, Davi foi
sempre fiel ao Senhor no sentido de no tolerar idolatria
em Israel.

(4-31) I Reis 15:9. O Reinado de Asa


II Crnicas 14-16 traz um relato detalhado do reinado
de Asa. (Com referncia aos nmeros muito grandes, tal
como em II Crnicas 14:9, veja Velho Testamento:
Gnesis - II Samuel, pp. 193-95.)

(4-32) I Reis 15:9-10. Maaca Foi Realmente Me de Asa?


Como Maaca era me de Abio, e Asa filho de Abio,
bem provvel que o termo me seja usado aqui no sentido
de av. Ela continuava sendo rainha, pois ainda vivia
durante o reinado de Asa.

(4-33) I Reis 15:11-13. O Que Asa Empreendeu Depois da


Morte de Abio, Seu Pai?
Asa subiu ao trono de Jud aps a morte do pai. Ele
presenciara as trgicas conseqncias do pecado e vira
igualmente o pai iniciar uma reforma dessas prticas
mpias. Asa empreendeu uma campanha vigorosa para
completar o trabalho iniciado pelo pai. Fez destruir os
altares e dolos, como tambm comeou a eliminar os
prostitutos masculinos e femininos que serviam nos
templos, bosques, altares e santurios pagos. A reforma
logo produziu paz entre o povo, fazendo com que se
tomasse mais feliz e contente. Dando-se conta de que os
povos pagos provavelmente tentariam novamente impor
seus falsos deuses e costumes religiosos ao povo,
aproveitou essa temporada de paz para reforar as defesas
de seu territrio (veja II Crnicas 14:7).
A conduta de Asa para com a me importante (veja I
Reis 15:13), porque, embora os laos familiares sejam
muito importantes e devam ser respeitados, a lealdade a
Deus est em primeiro lugar (veja Mateus 10:34-35; Lucas
12:51-53).

Nebi Samwi/l pode ser a antiga Ram

(4-34) I Reis 15:17. O Que Era Ram?


Adam Clarke explica: "Como a palavra significa lugar
alto, o que aqui denominado Ram era provavelmente
uma colina (sobranceira a um desfiladeiro pelo qual
passava a principal estrada para Jerusalm) que Baasa
fortificou para impedir toda comunicao com o Reino de
Jud, temeroso de que seus sditos aderissem casa de
Davi. Ram fcava cerca de duas lguas (10 km) ao norte
de Jerusalm." (Commentary, 2:446-47.)

(4-35) I Reis 15:18-22. A Aliana de Asa com Benadade foi


uma Providncia Sbia?
A aliana com Benadade, rei da Sria, desagradou ao
Senhor (veja II Crnicas 16:1-9). Asa confiou e valeu-se de
um inimigo - Benadade - em lugar de um amigo - o
Senhor - que j lhe demonstrara e assegurara que no
necessitava de outros amigos (veja II Crnicas 15:2-4).

(4-36) I Reis 15:23-24. Os ltimos Anos de Vida de Asa


I Reis 15:23 diz que Asa "padeceu dos ps" em "sua
velhice". II Crnicas 16:12 explica que ele adoeceu no
trigsimo nono ano de seu reinado e que sua enfermidade
era "grande por extremo". Asa confiava unicamente nos
mdicos, em lugar de recorrer ao Senhor. Aparentemente
at se foi afastando mais do Senhor com a idade (veja
II Crnicas 16:10). Faleceu no quadragsimo primeiro ano
de seu reinado, e o povo fez-lhe "queima mui grande" de
sacrifcios (II Crnicas 16:13-14).

(4-37) I Reis 15:28. A Quem Baasa Matou?


A ltima pessoa mencionada no versculo anterior
Nadabe. Portanto, ele matou Nadabe, no Asa.

48
(4-38) I Reis 16:1-2. Deus Realmente Levantou um
Homem Inquo como Rei de Israel?

(4-42) I Reis 16:24. Qual a Importncia do Monte de


Samaria de Smer?

A mensagem do Senhor a Baasa: "... te pus por chefe


sobre o meu povo Israel" (I Reis 16: 2), mereceu este
comentrio de Clarke: "Isto , no curso de minha
providncia, permiti que te tornasses rei; pois impossvel
que Deus colocasse um revoltoso, traidor e assasino como
rei de seu povo ou qualquer outro povo. As escrituras
sempre mostram Deus fazendo coisas que no curso de sua
providncia apenas permite que aconteam."
(Commentary, 2:448.)

Josefo diz que a cidade construda nesse monte era


chamada de "Samaria pelos gregos; mas ele (Onri)
denominava-a Smer, segundo o proprietrio que lhe
vendera o monte para nele edificar a cidade". (The Life
and Works of Plavius Josephus, Antiquities, vol. 8,
cap. 12, p. 5.) Hoje, suas runas so conhecidas como
Samaria ou Sebastia, nome que lhe deu Herodes. A
cidade, situada dez quilmetros a noroeste de Siqum,
continuou sendo a capital das dez tribos at que estas
foram levadas para o cativeiro. Magnificamente
reconstruda por Herodes, foi destruda pelos romanos na
primeira rebelio dos judeus, por volta de 68 ou 69 A.D.

(4-39) I Reis 16:2-13. Profecia a Respeito da Posteridade


de Baasa
Je profetiza que a posteridade de Baasa seria
totalmente eliminada - conseqncia considerada pelos
hebreus um dos piores males que poderia acontecer a uma
pessoa. Zinri cumpre essa profecia (veja I Reis 16:11-13),
mas embora "fizesse o que havia sido profetizado e
exterminasse a casa de Baasa, no se deve supor que Deus
lho ordenou. Os profetas podem profetizar o que os
homens faro por si mesmos, sem necessidade de o Senhor
predestinar ou obrig-los a isso." (Rasmussen,
Introduction to the Old Testament, 2:5.)
(4-40) I Reis 16:11. Por Que Todos os Parentes e Amigos
de Baasa Foram Mortos?
Matando os amigos e parentes de Baasa, Zinri
"procurou exterminar a raa dele e apagar sua memria;
e, dizem os judeus, que quando se determina que tal seja
feito, destroi-se no s a casa da pessoa visada, mas as
cinco casas vizinhas, para que a memria da pessoa seja
eliminada da terra". (Clarke, Commentary, 2:449.)
(4-41) I Reis 16:21-23. O Que Se Sabe sobre o Reinado de
Onri em Israel?
Diz Rasmussen a respeito de Onri: "Fontes no-bblicas
contam mais sobre o seu reinado de onze anos que a
Bblia. Alm de adquirir Samaria e fazer dela a bem
fortificada capital de Israel (Reino do Norte), uma
inscrio em pedra de Mesa, rei de Moabe, admite que ele
(Onri) conquistou o pas e dele passou a cobrar tributo.
Inscries posteriores, como os anais de Salmanasar III,
chamam Israel de 'a terra da casa de Onri', mesmo muito
depois de sua dinastia haver sido substituda por outra
casa reinante. Benadade da Sria afirma que seu pai tomou
algumas cidades de Onri, obrigando-o a permitir-lhe livre
comrcio em Samaria. Onri celebrou aliana com Etbaal,
rei de Tiro (Fencia), tomando a princesa fencia Jezabel
como esposa para seu filho Acabe. A mencionada aliana
teve profundas e srias conseqncias religiosas e polticas
em Israel durante quarenta e cinco anos, e tambm em
Jud, uns cinqenta anos mais tarde." (Introduction to
the Old Testament, 2:5-6.)

Samaria

ou

Sebastia, na terra de Efraim

(4-43) I Reis 16:29-30. Quem Foram Acabe e Jezabel?


Acabe, filho de Onri, aparentemente foi ainda mais
inquo que o pai, pois as escrituras dizem que ele "fez... o
que parecia mal aos olhos do Senhor, mais do que todos
os que foram antes dele" (I Reis 16:30). O pai havia
quebrado todos os recordes nesse sentido (veja I Reis
16:25). Acabe desposou Jezabel, filha do Rei Etbaal da
Fencia. Jezabel e Etbaal eram praticantes da mais
depravada idolatria. Acabe edificou uma casa a Baal na
cidade de Samaria, na qual colocou um altar ao deus
fencio do sol (veja I Reis 16:32). Depois fez um bosque no
qual as pessoas podiam entregar-se a prticas imorais em
torno de um smbolo dedicado deusa do amor, Astarte.
Quatrocentos sacerdotes comiam na mesa de Jezabel s
custas do estado, auxiliando-a na extravagante e mpia
religio que trouxera para Israel.

49
(4-44) I Reis 16:31. Quo Ofensivo Era ao Senhor o
Casamento de Acabe com Jezabel?

PONTOS A PONDERAR

Clarke resume esse casamento bem como a vida de


Jezabel, nestas palavras:
"Foi sua maior e principal ofensa; tomou como esposa

(4-46)

no s uma pag, mas uma mulher cuja hostilidade


verdadeira religio era notria e levada s ltimas
conseqncias. 1. Ela era a filha idlatra de um rei
idlatra; 2. Praticava a idolatria abertamente; 3. No s6 a
tolerava nos outros como a incentivava e protegia,
premiando seus participantes com honrs e reco,?pensas;
.
4. usava de todos os meios para persegUir a religio
verdadeira; 5. Era odiosamente cruel, mandando matar os
profetas e sacerdotes de Deus; 6. E tudo isso fazia com a
mais zelosa perseverana e impiedosa crueldade.
"No obstante Acabe ter construdo um templo e nele
colocado um altar a Baal, institudo o culto a A ser, a
Vnus sidnia. .. to notria era a hostilidade de Jezabel a
tudo quanto fosse bom, que seu casamento com ela foi
considerado o ponto extremo de sua iniqidade, um ato de
suprema provocao a Deus e destrutivo para a
prosperidade do reino. " (Commentary, 2:450-51.)

(4-45) I

Reis

16:34.

"Edificou a Jeric: MOrrE;ndo ... Seu

Primognito, a Fundou, e Morrendo ... Seu Ultimo, Ps


as Suas Portas"

A profecia de Josu em Josu 6:26 conCernente a Jeric,


refere-se no s construo de casas ali, como
reconstruo da cidade como fortaleza.
Clarke esboa trs opinies sobre a interpretao correta
da profecia de Josu:
"I. Admite-se que, quando ele (Hiel) lanou os alicerces
da cidade, seu primognito, a esperana da famlia,
morreu pela mo e julgamento de Deus, e que todos seus
outros filhos morreram sucessivamente; de modo que,
quando as portas estavam prontas para serem instaladas,
seu ltimo filho, o mais novo, morreu e assim, em vez de
assegurar a perpetuao de seu nome, toda sua famlia se
extinguiu.
"2. Essas expresses significam apenas grande demora
na construo; que aquele que a empreendesse, levaria
quase toda sua vida nela; todo o tempo em que fosse
capaz de gerar filhos; em suma, se lanasse o fundamento
na poca do nascimento do primognito, seu mais novo e
ltimo filho teria nascido antes de os muros estarem
prontos para a instalao das portas; e que a expresso
do tipo proverbial, sugerindo um trabalho extremamente
longo devido a inmeros obstculos e demoras.
"3. Que, quem reconstrusse a cidade, deveria, ao
lanar os alicerces, matar ou sacr ificar seu primognito
como consagrao, e assegurar o auxlio dos objetos de
seu culto idlatra; e deveria matar seu filho mais novo ao
terminar a obra, como oferenda em gratido pela
assistncia recebida. Esta ltima opinio parece a mais
aceita pela verso aramaica da Bblia, que apresenta Hiel
como matador de seu primognito Abiro e seu filho mais
novo, Segube.
"... Nenhuma dessas verses (Aramaica, Vulgata,
Septuaginta, Siraca ou Arbica), excetuando a primeira,
sugere que os filhos foram mortos ou morreram; o que
parece fortalecer a opinio de que a passagem deve ser
interpretada como referindo-se a demoras e obstculos. "
(Commentary, 2:451.)

O Preo da Contenda

Lendo a histria da tragdia que acometeu a casa de


Israel aps a morte de Salomo, voc sentiu pesar pelos
que sofreram e morreram durante esse tempo? O que saiu
errado? Como poderiam ter sido evitados todos esses
problemas? Suas respostas podero servir de modelo para
voc viver sem esses mesmos problemas. Reflita e pondere
como voc pode controlar a desobedincia e re eldia em
sua prpria vida. Que resultados voc espera? E verdade
que a irradicao da iniqidade e egosmo produz
harmonia e unio tanto numa famlia como numa nao?

Por que voc dessa opinio? Escreva suas respostas


numa folha de papel parte.
O Senhor admoestava os israelitas a cuidarem do bom
relacionamento entre si, particularmente dentro de suas
famlias e grupos religiosos. Dizia ele: "No subireis, nem
pelejareis contra os vossos irmos." (II Crnicas 11 :4.)
Disse-lhes tambm que, enquanto seguissem o seu
conselho, prosperariam; do contrrio, seriam
abandonados por ele (veja II Crnicas 15:2). Os israelitas
no lhe deram ouvido, e em pouco tempo irromperam
discrdias violncia e dio entre eles. Dizem as escrituras,
descreven o a situao: "E naqueles tempos no havia paz
nem para o que saa, nem para o que entrava, mas muitas
perturbaes sobre todos os habitantes daquelas terras."
(II Crnicas 15:5.) Assim, pois, os reis de Jud e Israel
fracassaram em fornecer aos seus sditos a base legal para
a paz. O esprito da discrdia do demnio (veja 3 Nfi
11:29). Voc precisa melhorar nesse sentido? De que
maneira um relacionamento mais harmonioso com seus
pais, irmos, irms ou outras pessoas com quem convive,
afetaria a sua felicidade e a deles? Anote suas respostas no

papel.
.
.
Dizia o Presidente David O. McKay a respeito da umo:
"Nos ramos e alas, no existe virtude mais conducente ao
progresso e espiritualidade que a presena desse princpio
(de unio). Quando cimes, maledicncia, calnias
.
suplantam a confiana, auto-sujeio, unio e harmoma,
o progresso da organizao asflxiado". (Conference
Report, outubro de 1939, p. 102.)

(4-47)

A Importncia da Unio

Se espera cumprir seu potencial como filho de Deus,


voc precisa aprender a trabalhar com outros em favor de
u'a meta estabelecida. Precisa prestar ajuda e aceitar
ajuda. Este princpio se aplica na sociedade, na Igreja e
particularmente no lar. Dizia o Presidente McKay:
"Consigo imaginar poucas coisas, se que as h, mais
censurveis num lar que a ausncia de unio e harmonia.
Por outro lado, sei que um lar em que habitam unio,
prestimosidade mtua e amor simplesmente um
.
pedacinho do cu na terra. Presumo que praticamente
todos v6s podeis testiflcar do encanto da vida num lar em
que predominem essas virtudes. Com muita gratido e
humildade, guardo a lembrana de jamais haver

presenciado, como menino, no lar de minha juventude, um


sinal de discrdia entre pai e me, e de que boa vontade e
entendimento mtuo tm sido o lao que continua unindo
um grupo afortunado de irmos e irms. Unio, harmonia
e boa vontade so virtudes que devem ser fomentadas e
alimentadas em todo lar." (Conference Report, outubro
de 1939, p. 102.)

50
(4-48) Os Perigos da Inconstncia
Diz o Apstolo Tiago: "O homem de corao dobre
inconstante em todos os seus caminhos... Chegai-vos a
Deus e ele se chegar a vs. Alimpai as mos, pecadores;
e, v , de duplo nimo, I?urificai os co:aes." ( iago 1 :8;
4:8.) Estas passagens ensmam a necessIdade de eVItarmos a
hipocrisia e de sermos sempre fiis aos princpios que
professamos viver.
A maioria dos reis de Israel e Jud foram inconstantes
no sentido escriturstico registrado por Tiago. Essa
inconstncia ou hipocrisia criou instabilidade em sua
prpria vida como na vida de todo o povo de Israel. O
lder Bruce R. McConkie descreve muito bem o homem
inconstante com estas palavras severas: "Um homem
volvel e instvel, em contraste com o homem constante e
firme, que sempre apia a causa da justia. Um membo
da Igreja que tenta ao mesmo tempo abandonar e segUIr o
mundo, e no serve o Senhor com os olhos fitos
unicamente em sua glria." (Doctrinal News Testament

Commentary, 3:248.)

Diz o lder Alvin R. Dyer: "H muitos sculos, Jesus


deixou claro que 'ningum pode servir a dois senhores;
porque ou h de odiar um e amar o outro, ou se dedicar a
um e desprezar o outro' (veja Mateus 6:24). O Apstolo
Tiago deu nfase importncia de se escolher sempre o
certo e nunca o errado. Todo aquele que tenta ser leal a
ambos, sofrer de instabilidade. Certo psiclogo chama
pessoas assim de anmalos neurticos." (The Nobility of
Teaching, Brigham Young University Speeches of the
Year, 20 de janeiro de 1970, p. 3.)
Ser inconstante no sentido clssico, escriturstico, ficar
indeciso entre a fidelidade ao reino de Deus e o apego ao
mundo. Num lado da tnue linha que os separa ficam'
Jeov e Sio; no outro, os dolos e Babilnia.
Reexamine a vida dos reis que voc estudou neste
captulo do Velho Testamento. Algum deles ficou

inteiramente ao lado do Senhor - nem mesmo dando


uma espiada no que acontecia do outro lado? Ou
tentavam manter uma posio eqidistante de ambos os
lados - coisa absolutamente impossvel?
O que tornava o caso desses reis ainda pior que,
aceitar o trono de Israel ou Jud, significava aceitar uma
posio de arbtrio ou confiana. O rei terreno deveria ser
sempre a corporificao do Rei Celeste, o nico verdadeiro
rei em Israel. O rei terreno deveria aceitar a
responsabilidade de levar o povo a obedecer ao Rei Celeste
e de punir todos os que lhe desobedecessem. Mas deu-se a
apostasia; os reis deixaram de ser escolhidos por revelao
e ungidos por profetas. Por isso, no de surpreender que
os soberanos de ambos os reinos conduzissem seu povo
para rumo exatamente oposto ao do caminho de Deus.
Considere este registro.

O Rei e o Registro
Roboo (Jud) Fez lugares altos, imagens e bosques.
Jeroboo (Israel) Estabeleceu dolos e falso sacerdcio.
Nadabe (Israel) Seguiu o exemplo de Jeroboo.
Abio (Jud) "Andou em todos os pecados" de seu pai.
Baasa (Israel) Seguiu o exemplo de Jeroboo.
Josaf (Jud) Agiu corretamente, embora no destrusse
os lugares altos.

Ela (Israel) Era um alcolatra - fez Israel pecar.


Zinri (Israel) Era um assassino, idlatra (reinou sete dias).
Onri (Israel) Idlatra pior que todos os seus predecessores.
Acabe (Israel) Pior ainda que Onri, casou-se com Jezabel.
Qual foi a nica causa de sua queda? No foi a
inconstncia, que os levou desobedincia? Israel no
confiou mais no mundo, trabalhando mais arduamente
para conseguir suas recompensas, do que no Senhor,
esforando-se para obter as recompensas dele?

Seo Especial

Profetas e Videntes
nos Tempos Antigos
(B-l) Qual Era a Funo do Profeta entre os Hebreus?
Deus levantou profetas na antiga Israel pelos mesmos
motivos que levanta profetas hoje. Sua funo ensinar
ao povo as leis de Deus e como viv-las, chamar o povo ao
arrependimento, quando necessrio, e prestar testemunho
de Jesus Cristo. O trabalho de todo verdadeiro profeta
agir como mensageiro de Deus e transmitir a vontade dele.
O lder John A. Widtsoe explica que o "profeta um
mestre. Este o significado essencial da palavra. Ele
ensina a essncia da verdade, o evangelho, revelado pelo
Senhor ao homem; e, sob inspirao, ele o explica para a
compreenso do povo. Ele um explanador da verdade.
Ademais, mostra que o caminho para a felicidade humana
atravs da obedincia lei de Deus. Ele chama ao
arrependimento aqueles que se desencaminharam da
verdade. Torna-se um guerreiro pela consumao dos
propsitos do Senhor para a famlia humana. A finalidade
de sua vida defender o plano de salvao do Senhor.
Tudo isto ele faz atravs da comunho ntima com o
Senhor, at estar 'cheio da fora do Esprito do Senhor'.
(Miquias 3:8; veja tambm D&C 20:26; 34:10; 43:16.) ...
"No decorrer dos tempos, a palavra 'profeta' passou a
significar, talvez principalmente um homem que recebe
revelaes e diretrizes do Senhor. A funo principal de
um profeta tem erroneamente sido considerada como a de
predizer acontecimentos futuros, fazer profecias, o que
apenas uma das vrias funes profticas.
"No sentido de que o profeta um homem que recebe
revelaes do Senhor, os ttulos 'vidente e revelador'
meramente ampliam o significado maior e inclusive o
ttulo de 'profeta'...
"Um profeta tambm recebe revelaes do Senhor.
Estas podem ser explicaes de verdades j recebidas ou
novas verdades que antes no eram do domnio do
homem. Tais revelaes so sempre confinadas posio
oficial mantida. O ofcio menor no receber revelaes
para o ofcio maior." (Evidences and Reconciliations,
pp. 257-58; veja tambm Doutrina e Convnios, Instituto
de Religio, vol. 1, lio 3, p. 141.)
O que qualifica o homem para ser profeta? O Elder A.
Theodore Tuttle respondeu a esta pergunta, dizendo:
"Acima de tudo, deve ter sido escolhido por Deus para
ser seu profeta! Isto frontalmente oposto a Deus ser
escolhido pelo homem. Falando a seus apstolos, disse o
Salvador: 'No me escolhestes vs a mim mas eu vos
escolhi a vs, e vos nomeei, para que vades e deis fruto.'
(Joo 15:16.)
"'Cremos que um homem deve ser chamado por Deus,
pela profecia e pela imposio das mos, por quem possua
autoridade para pregar o evangelho e administrar as suas
ordenanas.' (5? Regra de F.)
"Um profeta, portanto, o representante autorizado do
Senhor. Mesmo que no seja reconhecido como tal pelo
mundo, o requisito importante que Deus fale por
intermdio dele." ("O Que um Profeta Vivo?", A
Liahona, fevereiro de 1974, p. 32.)
_

(B-2) O Que

um

Vidente?

"Um vidente algum que v

com

olhos espirituais. Ele

percebe o significado daquilo que, para os outros, parece


obscuro; portanto, ele um intrprete e esclarecedor da
verdade eterna. Prev o futuro desde o passado e o
presente. Isto o faz pelo poder do Senhor que opera
atravs dele diretamente ou indiretamente, com o auxlio
de instrumentos divinos como o Urim e Tumim.
Resumindo, ele algum que v, que anda na luz do
Senhor com olhos abertos." (Widtsoe, Evidences and
Reconciliations, p. 258; tambm em Doutrina e
Convnios, Instituto de Religio, Vol. 1, lio 3, p. 141.)
Conforme diz Amom: "Um vidente tambm revelad.or

e profeta." (Mosias 8:16.) Quando necessrio, pode usar


o Urim e Tumim ou sagrados intrpretes. (Veja Mosias
8:13; 28:13-16; I Samuel 9:9; II Samuel 24:11; II Reis
17:13; I Crnicas 29:29; II Crnicas 9:29; 33:19; Isaas
29:10; 30:10; 2 Nfi 3:6-14; D&C 21:1; 107:92; 124:94,
125; 127:12; 135:3; Moiss 6:36, 38.)
(B-3) O Papel do Profeta
Embora sem dvida os profetas pensassem muito no
futuro, a maior parte de seu trabalho entre seus
contemporneos era certamente de carter prtico e
corriqueiro. Eram mestres, estadistas e guias do povo;
intrpretes da verdade. Mostravam que o caminho para a
felicidade humana a obedincia vontade do Senhor.
Chamavam ao arrependimento os que se haviam afastado
da verdade. Promoviam o plano de salvao do Senhor.
Era e seu direito e responsabilidade aconselhar os santos
em todas as pocas.
Os profetas eram porta-vozes de Deus, embora no
fossem mquinas impessoais que simplesmente repetiam as
mensagens dele. Eram pessoas de valor, de personalidade
viva e pitoresca, e variada maneira de se expressar. Viam as
coisas atravs dos prprios olhos de acordo com as
circunstncias. Falava segundo a linguagem e compreenso
do povo de sua poca.
Profetas foram levantados em determinadas pocas para
satisfazer alguma necessidade especfica. Obviamente, era
a mo do Senhor manifestando-se em seu chamado.
Ams, por exemplo, foi chamado numa poca em que a
riqueza material e formalismo religioso combinados
produziram forte decadncia social e permissividade. Ele
reagiu num estilo e com uma mensagem prpria para a
poca. Osias falava ao povo numa poca em que os
costumes sociais estabelecidos estavam em dissoluo.
Ezequiel, valente em sua denncia do erro, declarou:
"Ento sabero que houve no meio deles um profeta"
(Ezequiel 33:33), referindo-se ao tempo em que se
cumpririam as calamidades preditas. Eram brados de
alerta enquanto se encontrava no exlio com o seu povo.
Isaas pregou a um povo que, rejeitando a sua mensagem,
ultrapassou o ponto do qual no h retorno e se condenou
a si prprio. Jeremias viveu durante as agonias finais de
Jerusalm. Admoestou um rei que preferiu ignorar o
aviso, e sofreu as conseqncias. Diz o lder Mark E.
Petersen a respeito da importncia do papel do profeta:
"Todo o programa dos acordos do Senhor com seu povo
centralizava-se neles. E to bem estabelecido era esse
procedimento, que um deles disse: 'Certamente o Senhor

54
Jeov no far cousa alguma, sem ter revelado o seu
segredo aos seus servos, os profetas.' (Ams 3:7.)
Todo o padro da Bblia, conforme evidenciado no
Velho e Novo Testamentos, reflete essa importante
afirmao.
"Sempre que sobre a terra existiu um povo reconhecido
por Deus como seu, ele lhe providenciou orientao
constante, e essa orientao era feita atravs de divina
revelao, dada pelos profetas vivos." ("O Papel de um
Profeta", Discursos de Conferncia Geral, 1970-1972,
p. 34.)
s vezes, havia mais de um profeta em Israel, e outras,

muitos. Le e Jeremias eram contemporneos (veja


1 Nfi 5:13; 7:14),como foram muitos outros. Isaas e
Miquias devem ter vivido na mesma poca, dirigindo-se a
audincias diferentes. A questo de qual profeta tinha
autoridade eclesistica sobre os outros (se foi o caso) no
pode ser respondida por falta de informaes acerca dos
tempos deles. Os santos dos ltimos dias compreendem
melhor a funo do profeta presidente, porque a expanso
atual da Igreja assim o exige, e porque o Senhor mandou
que houvesse um profeta presidente hoje em dia. Explica o
Elder John A. Widtsoe: "Quando outros alm do
presidente da Igreja portam o ttulo 'profeta, vidente e
revelador', segue-se que o 'poder e autoridade' assim
representados so acionados unicamente por designao
do presidente da Igreja; do contrrio, poderia haver
conflito de autoridade. Isto perfeitamente ilustrado no
funcionamento da Igreja. Um homem, por exemplo, pode
ser ordenado sumo sacerdote, ofcio ao qual inerente o
direito de presidncia, mas ele s preside quando
chamado a faz-lo. O mesmo se d com o exerccio de
autoridade sob esses sagrados ttulos." (Evidences and
Reconciliations, p. 257.)
Os profetas retratam a Deus de um modo que o torna
compreensvel ao fraco entendimento do seu povo. Por
isso, o Senhor era mostrado como possuidor de atributos
comuns ao homem. Era descrito como Deus zeloso e
muito preocupado com a reverncia que lhe devida. Ele
desejava ser um Deus pessoal, a fim de revelar-se
pessoalmente ao seu povo (veja xodo 19:10-11). Mas o
povo assustou-se e no quis que ele se comunicasse
diretamente com eles (veja xodo 20:18-19).
Ao estudar a vida e mensagens dos profetas, preciso
no esquecer que a poca e tempos deles no eram
exatamente iguais aos nossos. No havia aparelhos de
televiso, automveis, avies a jato. De um modo geral, os
profetas ficavam confinados a uma rea geogrfica
relativamente pequena. Eles trabalhavam dentro da sua
cultura, exatamente como os profetas de hoje. (Maiores
detalhes sobre o papel de um profeta, voc encontrar em
xodo 4:12,16,30; Nmeros 12:6; II Reis 17:13; Jeremias
1:7; Ezequiel 2:7; Mateus 28:20; Hebreus 1:1; Mosias
8:15; Helam 5:18; D&C 1:38,20:26; 21:5; 84:36.)

(B-4) O Esprito de Profecia: Um Dom para os Justos


No mais lato sentido, todo santo deveria ser um profeta.
Explica o lder Bruce R. McConkie:
"Profetas so simplesmente membros da verdadeira
Igreja que tm testemunho da veracidade e divindade da
obra. So os santos de Deus que aprenderam pelo poder
do Esprito Santo que Jesus o Cristo, o Filho do Deus
vivente.
"Um visitante celeste, ao qual o Senhor concedera seu
nome, disse ao Apstolo Joo: 'O testemunho de Jesus
o esprito de profecia.' (Apocalipse 19:10.) Isto , toda
pessoa que recebe revelao de modo que possa

/der John

A.

Widlsoe

reconhecer, independente de qualquer outra fonte, a


filiao divina do Salvador, possui por definio e pela
prpria natureza das coisas, o esprito de profecia, e um
profeta. Assim exclamou Moiss: 'Oxal que todo o povo
do Senhor fosse profeta, que o Senhor lhes desse o seu
esprito!' (Nmeros 11:29.) E Paulo igualmente
aconselhava os santos: 'Procurai, com zelo, profetizar', e
prometia aos fiis entre eles: 'Todos podereis profetizar'
(I Corntios 14:31-39).
"O testemunho vem por revelao do Esprito Santo,
cuja misso dar 'testemunho do Pai e do Filho' (Moiss
1 :24). Diz Morni a respeito de Cristo: 'Pelo poder do
Esprito Santo deveis saber que ele existe.' (Morni 10:7.)
A profecia vem da mesma fonte e pelo mesmo poder. Na
colocao de Pedro: 'A profecia nunca foi produzida por
vontade de homem algum, mas os homens santos de Deus
falaram inspirados pelo Esprito Santo.' (II Pedro 1:21.)
"Quando uma pessoa adere lei que a capacita a obter
conhecimento revelado da filiao divina de nosso Senhor,
ela com isso cumpre a lei que lhe d poderes para
profetizar quando a ocasio o exigir. Na histria nefita,
encontramos o relato de um povo que obteve testemunho
e conseqentemente tinha tambm o dom da profecia.
Depois de explicar o plano de salvao, como opera
atravs do sangue expiatrio de Cristo, o Rei Benjamim
quis 'saber se acreditavam nas palavras que lhes tinha
falado'. E eles responderam: 'Acreditamos em todas as

55
palavras que nos disseste, e tambm sabemos que so
certas e verdadeiras, porque o Esprito do Senhor
Onipotente efetuou em ns, ou em nossos coraes, uma
grande mudana, de modo que no temos mais vontade de
praticar o mal, mas de fazer o bem continuamente.' Isto ,
haviam obtido um testemunho. Depois disseram:
'Ns mesmos, pela infinita bondade de Deus e
manifestaes de seu Esprito, temos grandes vises do
que est por acontecer e, se fosse conveniente, poderamos
profetizar sobre todas as coisas.' (Mosias 5:1-3.) Quer

dizer, o testemunho de Jesus o esprito de profecia;


ambos, testemunho e profecia, vm pelo poder do Esprito
Santo; e qualquer pessoa que recebe a revelao de que
Jesus o Senhor, um profeta e poder, quando for
preciso e guiado pelo Esprito, 'profetizar sobre todas as
coisas.' '' (The Promised Messiah, pp. 23-24.)

(B-5) O Chamado e Instruo dos Profetas


O lder John A. Widtsoe deixou-nos esta mportante
viso dos profetas como homens:
"Homens so chamados ao ofcio proftico devido
sua humildade e disposio de serem nas mos do Senhor
como o barro nas mos do oleiro. Entretanto, o homem
chamado ao ofcio proftico , quase sem exceo,
altamente inteligente, muitas vezes dono de grande
experincia na vida, e dotado de sabedoria e bom senso.
Isto , embora sendo apenas um homem, o profeta um
homem talentoso, com capacidade acima do comum. Um
exame da histria sagrada desde Ado at o dia presente,
mostrar que homens capazes e segundo diz Jetro, homens
'tementes a Deus, homens de verdade, que aborream a
avareza' (xodo 18:21),tm sido chamados ao ofcio
proftico. Os pontos de vista e opinies no oficiais de um
homem assim a respeito de qualquer assunto vital, devem
merecer respeitosa ateno. Os homens sbios procuram o
conselho dos mais sbios ou capacitados do que eles
prprios...
"Como podem os membros da Igreja reconhecer a voz
proftica, oficial ou no oficial, quando a ouvem? A
resposta bastante simples. A pessoa que esteja em
harmonia na vida, em pensamento e ao, com o
evangelho e seus requisitos, que ama a verdade a ponto de
a ela submeter-se, reconhecer, sem dvida, a mensagem
do Senhor." (Evidences and Reconciliations, pp. 237-38.)
O lder Widtsoe explica tambm que''o mestre precisa
aprender antes de poder ensinar. Por isso, nos tempos
antigos e modernos, tm existido escolas dos profetas, nas
quais so ensinados os mistrios do reino a homens
prontos para pregar o evangelho e lutar as batalhas do
Senhor". (Evidences and Reconciliations, p 257.)
Os discpulos dos profetas eram chamados de filhos,
exatamente como os mestres eram s vezes chamados de
pai. (Veja II Reis 2:12; 6:2l.) Esses "filhos de profetas"
formavam um grupo peculiar. Possivelmente ajudavam o
profeta em seus deveres, para, no devido tempo, suced
-los; eram professores de religio instrudos. Alguns eram
casados e provavelmente viviam em casa prpria. Outros
eram solteiros e ocupavam um alojamento comum,
comendo na mesma mesa.
Presume-se que as escolas dos profetas foram fundadas
pelo Profeta Samuel. Em I Samuel 19:19-20,encontramos
uma descrio dele, instruindo seus discpulos. Mas
exatamente quanto tempo duraram as escolas dos profetas
no Velho Testamento no sabemos. Parecem ter
funcionado nos tempos de Samuel, Elias e Eliseu.
Acabaram degenerando numa organizao inescrupulosa
que predizia por dinheiro e poder. (Veja C. F. Keil e F.

Delitzsch, Commentary on the Old Testament, 2:2:199-

-206.)
(B-6) Falsos Profetas
Nem todos os profetas so de Deus. Existem falsos
profetas que atraem o povo para outros deuses (veja
Deuteronmio 13). Os mpios profetas de Baal eram
importantes em Israel durante o reinado de Acabe.
Oficiavam na perversa religio canania, sendo altamente
respeitados por Jezabel, esposa de Acabe. Os verdadeiros
profetas do Senhor eram obrigados a competir com esses e
outros falsos profetas pela ateno do povo, e no caso de
Elias, foi preciso uma demonstrao sobrenatural para
convencer o povo de que os profetas de Baal no
mereciam crdito. Provavelmente todos esses profetas
autnticos tinham de competir constantemente com falsos
profetas (veja Jeremias 23:13-17).
Em I Reis 22,encontramos um clssico confronto entre
profetas falsos e um verdadeiro profeta. Os reis de Jud e
Israel haviam-se aliado para combater os srios, e Acabe
props a Josaf que fossem juntos atacar e tomar a cidade
de Ramote. Josaf pediu a opinio dos profetas. Todos os
profetas de Acabe aconselharam-nos a empreender a
batalha. Josaf pressiona Acabe, dizendo: "No h aqui
ainda algum profeta do Senhor, ao qual possamos
consultar?" (vers. 7); soube ento que havia um, Mica.
Mas Acabe o detestava, porque, dizia ele: "Nunca
profetiza de mim bem, mas s mal", (vers. 8). Chamaram
Mica, e os servos de Acabe o instruram: "As palavras dos
profetas (de Baal) a uma voz predizem cousas boas para o
rei; seja pois a tua palavra como a palavra dum deles, e
fala bem." (Vers. 13.) Mica, porm, disse: "Vive o
Senhor, que o que o Senhor me disser, isso falarei." (Vers.
14.) E arriscando a prpria vida, falou a verdade. Os
falsos profetas s diziam o que agradava ao rei, a fim de
conservarem as boas-graas dele.
Diz o Presidente Spencer W.Kimball
a respeito do
.
verdadeiro profeta:
"O mundo necessita de um profeta-lder que d
exemplo - limpo, cheio de f - semelhante a Deus em
suas atitudes, com um nome imaculado, que seja um
esposo amado e verdadeiro pai.
"Um profeta necessita ser mais que um sacerdote,
ministro ou lder. Sua voz torna-se a voz de Deus para
revelar novos programas, novas verdades, novas solues.
No sustento sua infalibilidade, mas precisa ser
reconhecido como servo de Deus, uma pessoa com
autoridade. No fingido como tantos que
presunosamente assumem uma posio sem serem
chamados e sem receberem autoridade. Deve falar como o
seu Senhor: '... como tendo autoridade; e no como os
escribas.' (Mateus 7:29.)
"Precisa ser corajoso o suficiente para falar a verdade,
mesmo contra o clamor popular pelo afrouxamento das
restries. Deve estar seguro do seu chamado divino, de
sua ordenao celestial e da sua autoridade para chamar
ao trabalho, para ordenar, para passar as chaves das
fechaduras eternas." ("A Necessidade de um Profeta", A
Liahona, outubro de 1970,p. 10.)
Para melhor entendimento da existncia prolfera dos
profetas falsos no tempo do Velho Testamento, leia
Deuteronmio 18:20; Isaas 9:15-16; 28:7; Jeremias 2:8;
5:31; 23:9,11,16; 27:15; 28:15; Lamentaes 2:14;
Ezequiel 22:25; Miquias 3:5,11; Zacarias 10:2.

56
'que lhes (viesse) a salvao', e tambm para que

(8-7) Os Profetas Verdadeiros So Mensageiros da


Esperana

preparassem 'a mente' de seus filhos para ouvirem a

Grande parte das profecias so decorrncia da viso


panormica que os profetas tm dos acontecimentos desde
o princpio at o fim. Embora vissem as calamidades de
sua poca e as punies que Deus imporia a Israel
subseqentemente, os profetas do Velho Testamento viam
tambm um dia futuro de alegria e regozijo. Sabiam que
no haveria uma salvao nacional durante seus dias, mas
que aconteceria nalguma data futura, e transmitiram um
vislumbre dessa esperana.
Diz o lder Bruce R. McConkie das aes e propsitos
dos profetas:
"Hoje, cremos no Senhor Jesus Cristo e ganhamos
salvao, e os profetas e apstolos de nossos dias o
revelam ao mundo e servem como administradores legais
na execuo das ordenanas de salvao no nome Dele, de
modo que essas ordenanas so vlidas na terra e seladas
eternamente nos cus. Assim foi, igualmente, nos tempos
antigos. A salvao estava em Cristo ento como agora, e
os profetas daqueles dias pregavam as mesmas doutrinas
que ensinamos hoje.
"Logo no incio de seu ministrio, o Profeta Nfi
registra seu propsito e resume sua comisso divina,
dizendo: 'Pois tudo o que desejo persuadir os
homens a virem ao Deus de Abrao e o Deus de baque e o
Deus de Jac e serem salvos.' (J Nfi

6:4.) O

Rei Benjamim

(recitando as palavras que lhe dizia um anjo) confirma e

amplia o mesmo conceito, dizendo que ningum ser

salvo 'a no ser pelo arrependimento e f no Senhor


Jesus Cristo. E o Senhor Deus enviou seus santos
profetas a todos os filhos dos homens para declararem
estas coisas a toda tribo, nao e lngua, para que, assim,
todo aquele que acreditar na vinda de Cristo receba a
remisso de seus pecados, e regozije-se com grande
alegria, como se ele j tivesse vindo a eles. '
(Mosias 3:12-13.)

vinda de Cristo'. Ento o pai lhe disse: 'E agora

assunto. Eis que te maravilhas de que estas coisas


devam ser conhecidas to antecipadamente. Segue o
raciocnio de Alma:

" 'No uma alma to preciosa para Deus agora, como

o ser na ocasio de sua vinda?

" 'No to necessrio que o plano de redeno seja


dado a conhecer a este povo, quanto a seus filhos?
" 'No to fcil para o Senhor enviar seu anjo
para proclamar estas boas novas a ns e a nossus
filhos agora, quanto o ser depois de sua vinda?'

39: 15-19.) ...

vem pela obedincia ao seu santo evangelho - foram

Mais adiante, na mesma obra, diz o lder McConkie:


"Os estudiosos sectrios que acreditam nas profecias
messinicas, supem que esses pronunciamentos divinos
so poucos e vieram de comparativamente poucas almas
videntes. Na verdade, essas profecias so numerosas como
as areias de praia, e aqueles que as fizeram so em nmero
suficiente para povoar cidades, formar naes e cobrir
continentes. Todos os profetas, todos os antigos
pregadores da justia, todos os habitantes de Sio, todos
os santos <\ntigos, todos aqueles, desde Ado a Joo, que
tiveram o dom do Esprito Santo - todos eles prestaram
testemunho em termos messinicos. Todos eles tinham a
esperana, proveniente do Esprito, no Cristo que estava
por vir, e felizmente diversos deles foram chamados a
serem profetas para o povo, e grande parte de suas
palavras foram preservadas para ns." (p. 77.)
Aos judeus de sua prpria poca, disse Jesus: "Abrao,
vosso pai, exultou por ver o meu dia, e viu-o, e
alegrou-se." (Joo 8:56.) Outros o viram igualmente e
profetizaram a respeito dele (Veja Jac 4:4-5; Atos 3:21-24; Helam 8:16-18).

O lder John A. Widtsoe resume o papel dos profetas


nestas palavras:
"O profeta um mestre da verdade conhecida; o

acalmarei um pouco tua mente no tocante a este

" 'Estas boas novas' - que a salvao est em Cristo

39: 16.)

"O fato de que, quando ele veio, relativamente poucos


dos que viviam ou dos que habitaram posteriormente este
mundo imerso em trevas, estavam realmente preparados
para receb-lo como Salvador, Senhor e Rei, o mais
triste comentrio existente em toda a histria de seu
relacionamento com o homem. Todavia, muitas das
.profecias Uunto com grande parte da doutrina nelas
entrelaada) ainda existem e, guiadas pelo Senhor, uma
grande quantidade de almas sinceras ainda vir a conhecer
a verdade pelo seu estudo espiritual." (Promised Messiah,
pp. 29-30.)

(8-8) Concluso

"Corinton, filho rebelde e devasso de Alma, no


conseguia compreender as coisas concernentes '

(Alma

palavra na hora de sua vinda'. (Alma

anunciadas aos homens da chamada era pr-crist, para

vidente um discernidor da verdade oculta; o revelador


um portador de nova verdade. Em seu sentido mais lato e
o mais usado, o ttulo de profeta inclui os demais ttulos,
tornando-o mestre, discernidor e portador da verdade.
"Aquele que porta o ttulo de profeta e aqueles que o
apiam como tal, so, acima de tudo, crentes em Deus e
no divino plano de salvao para a famlia humana; e, em
segundo lugar, comprometem-se a levar a cabo os
propsitos do Onipotente. Acreditam que os filhos dos
homens so capazes de aceitar a verdade e obedecer a ela.
Se assim no fosse, o ttulo de 'profeta, vidente e
revelador' seria incuo, palavras vazias. Como , so
toques de clarim da Igreja de Cristo para o mundo que
caminha nas confusas sombras da m compreenso."
(Evidences and Reconciliations. pp. 258-59.)

I Reis 17

n Reis 2

Elias e o Poder
Selador do Santo
Sacerdcio
(5-1) Introduo
o que voc pensaria de um homem que tivesse o poder
de levantar os mortos, invocar fogo do cu, fazer os cus
reterem a chuva, e tornar inexaurvel uma panela de
farinha?
Elias era um homem assim, um homem poderoso,
fazedor de milagres, um profeta to digno, que foi
transladado e tirado da terra num carro de fogo.
No surpreende, pois, que se tornasse um dos grandes
heris da histria de Israel. Como tambm no de
admirar reservarem-lhe, nas casas judaicas, um lugar
mesa nas festas da Pscoa, aguardando seu retorno
conforme foi predito por Malaquias (veja Malaquias
4:5-6).
Esta designao trata das razes pelas quais Elias um
dos maiores profetas de todos os tempos, e por que foi
rejeitado pelo povo de sua prpria poca.

Instrues aos Alunos


1. Use a seo Notas e Comentrios, a seguir, como
auxilio enquanto l e estuda I Reis 17 a II Reis 2.
2. Complete Pontos a Ponderar, conforme
designao do professor. (Os alunos que estudam
individualmente devem completar toda a seo.)

capacidade de fechar os cus, para que no houvesse


chuva nem orvalho at que ele falasse." (Doutrinas de
Salvao, vol. II, p. 102.)

(5-4) I Reis 17:3. Onde Fica o Ribeiro Carite?


"No sabemos qual dos tributrios do Jordo seria o
ribeiro Carite, mas, evidentemente, era um local obscuro e
isolado, onde Elias podia esconder-se sem perigo de ser
descoberto acidentalmente por soldados, pastores ou
passantes. Era tambm um local desolado, sem vida
animal; assim, Elias dependia totalmente do Senhor para o
seu sustento." (W. Cleon Skousen, The Fourth Thousand
Years, p. 336.)

(5-5) I Reis 17:4, 6. Quem Alimentava Elias?


Alguns estudiosos entendem que a palavra corvos um
erro de traduo, e que o certo seria mercadores ou
negociantes. Outros eruditos discordam. Insistem em que
a traduo do termo hebraico est certa. O fato de Elias
manter-se escondido, torna improvvel que fosse
procurado duas vezes ao dia por mercadores; alm do que,
o tom do autor d a perceber tratar-se de um
acontecimento milagroso, e no uma interao normal
entre Elias e outros homens.

(5-6) I Reis 17:9. A Viva de Sarepta

NOTAS E COMENTRIOS
SOBRE I REIS 17 a n REIS 2
(5-2) I Reis 17:1. O Que Significa Tesbita?
Neste versculo, Elias chamado de "o tesbita, dos
moradores de Gileade". Alguns estudiosos dizem que
Elias veio de Tisb, na Alta Galilia. Adam Clarke sugere
um lugar diferente. Segundo ele, Elias veio de Gileade;
alm do Jordo, da terra dada tribo de Gade. Seja qual
for a resposta correta, est claro que o ttulo de tesbita se
refere ao lugar de onde Elias veio.

(5-3) I Reis 17:1. Elias Sela os Cus pelo Poder do


Sacerdcio
O lder Joseph Fielding Smith encontrou um
significado todo especial no versculo primeiro:
"Elias aparece primeiramente no captulo 17 de I Reis,
quando se apresenta diante do rei e diz: 'Vive o Senhor,
Deus de Israel, perante cuja face estou, que nestes anos
nem orvalho nem chuva haver seno segundo a minha
palavra.'
"H algo muito significativo nessa proclamao. Quero
que o capteis. Acampanhai-me novamente com ateno:
'Vive o Senhor, Deus de Israel, perante cuja face estou,
que nestes anos nem orvalho nem chuva haver seno
segundo a minha palavra.' A razo de eu dar tanta nfase
a isso, incutir-vos o poder selador pelo qual Elias tinha

Sarepta ficava no litoral mediterrneo, entre Tiro e


Sidom, no atual territrio libans e que ento pertencia
Fencia, fora das fronteiras de Israel. A viva dispunha
apenas de um pouco de farinha para fazer uma espcie de
panqueca. A mencionada panela devia ser um pote de
barro.
O pedido de Elias para que lhe desse de comer no foi
um sinal de egosmo, antes uma prova da f que a mulher
possua. Como passou pela prova, a promessa de Elias, de
que nem a farinha nem o azeite acabariam, cumpriu-se.
Essa viva no s satisfez suas prprias necessidades em
tempos muito dificeis, como foi um exemplo de grande f
para os outros. Tentando abrir os olhos de seus
compatriotas to preconceituosos, Jesus falou dessa
mulher sidnia que obedecera ao mandamento de Deus de
alimentar o seu profeta. "Em verdade vos digo que muitas
vivas existiam em Israel nos dias de Elias, quando o cu
se cerrou por trs anos e seis meses, de sorte que em toda a
terra houve grande fome; e a nenhuma delas foi enviado
Elias, seno a Sarepta de Sidom, a uma mulher viva."
(Lucas 4:25-26.)

(5-7) I Reis 17:17-24. Elias Levanta Mortos


o quarto milagre, mencionado neste captulo, que
Elias fez pelo poder de seu sacerdcio. Primeiro causou a
seca com sua palavra (vers. 1); depois foi alimentado por
corvos (vers. 6); a seguir, fez que no se acabassem os
suprimentos da viva (vers. 13-16). Ento operou outro

60
grande milagre pelo poder de Deus. As palavras da viva
(veja verso 18) eram mais um pedido de socorro que
acusao. Na verdade, ela queria dizer: "Pensei que
abrigar um profeta me daria bno e proteo; em vez
disso, minha casa foi atingida pela tragdia."

(5-8) I Reis
Acabe

18:1-16.

Elias

segundo; mas em nenhuma das duas coisas agiam com o


corao; e nessas alturas, estavam indecisos, aguardando
uma oportunidade favorvel para se decidirem. Agora se
lhes dava essa oportunidade, pela misericrdia de Deus."
(Commentary, 2:457.)

Enviado ao Encontro de

Obadias era o tesoureiro do rei ou administrador da sua


casa. Como tal, cabia-lhe marcar as audincias do amo.
Foi por isso que Elias lhe pediu que providenciasse um
encontro para ele com o rei Acabe. O fato de o rei e seu
principal auxiliar terem de sair pessoalmente em busca de
capim, mostra que a situao era realmente crtica.
Acabe sabia muito bem que Elias era o culpado dessa
situao calamitosa, por isso andava procura dele.
Aparentemente tinha considervel poder e autoridade
entre as naes vizinhas, pois conseguiu faz-las jurar que
no o estavam escondendo, nem conheciam seu paradeiro
(veja verso 10). Vez por outra, algum punha os olhos no
profeta; mas, quando o comunicava, Elias j no estava
mais l ao chegar Acabe. Ento Acabe matava o
informante. O temor de Obadias de que Elias
desaparecesse outra vez, era causado pelo conhecimento
de que Acabe no hesitaria em execut-lo, se deixasse de
entregar o profeta (veja os verso 12-16). Elias promete a
Obadias que aparecer diante de Acabe (vers. 15).
Se esse Obadias que "temia muito ao Senhor" (vers. 3),
o autor do livro do Velho Testamento do mesmo nome,
no sabemos, mas duvidoso.

(5-9)

I Reis

18:17-18.

Quem Perturba Israel?

Estes versculos tm inspirado muitos sermes, pois os


mpios costumam culpar os outros por seu infortnio.
Elias no tinha poder pessoal para causar a seca, era
apenas agente do Senhor. Acabe e sua poltica eram a
verdadeira causa dos problemas de Israel, mas o rei
recusava-se a aceitar tal responsabilidade.

(5-10)

I Reis

18:19.

O Monte Carmelo

O Monte Carmelo uma cadeia de colinas com cerca de


quarenta e oito quilmetros, que se estende na direo
sudeste para noroeste. Suas vertentes meridionais ficam
muito prximas extremidade noroeste do grande Vale de
Jezreel, e sua ponta nordeste projeta-se no Mediterrneo,
na costa setentrional da moderna Israel (veja "Palestina
do Velho Testamento" na seo de Mapas). Elevando-se
abruptamente quinhentos e cinqenta metros acima do
nvel do mar, um monte impressivo e tornou-se sinnimo
de beleza. mencionado figurativamente nesse sentido em
Doutrina e Convnios (veja D&C 128:19).

(5-11) I Reis 18:21. "At Quando Coxeareis entre Dois


Pensamentos?' ,
Clarke oferece este comentrio a respeito da indeciso
de Israel: "Literalmente (a frase quer dizer): 'Por quanto
tempo esperais ficar saltando sobre dois galhos?' uma
metfora tirada dos pssaros que ficam pulando de galho
em galho, sem saber em qual ficar. Talvez a idia de
coxear por causa de defeito no deva ser ignorada. Eles
eram coxos, no conseguiam andar direito; tinham medo
de Jeov, por isso no conseguiam abandon-lo de vez;
temiam o rei e a rainha, e por isso pensavam ser obrigados
a abraar a religio estatal. A conscincia proibia-lhes
fazer o primeiro; o temor ao homem persuadia-os a fazer o

Monte Carmelo

(5-12)

I Reis

18:22-24.

O Desafio

O confronto proposto por Elias deve ter agradado aos


profetas de Baal, pois, se existia algum deus capaz de
mandar fogo do alto, certamente seria o deus deles, o
"Deus-sol". Aos quatrocentos e cinqenta sacerdotes de
Baal, somaram-se os quatrocentos sacerdotes de Astarte,
ou Vnus, adorada por Jezabel. Elias faz meno ao
nmero dos profetas de Baal em contraste com o nmero
de profetas do Senhor (ver. 22).

(5-13) I Reis 18:25-29. Quanto Tempo os Sacerdotes de


Baal Ficaram Invocando Seu Deus? Por Que?
As palavras zombeteiras de Elias, registradas no
versculo 27, deram motivo a um novo esforo frentico
dos sacerdotes de Baal. Elias dizia de fato: "Gritai mais
alto; se ele um deus, h de ouvi-los. Mas quem sabe
esteja viajando, ou caando ou talvez dormindo." Tais
sarcasmos mantiveram os sacerdotes de Baal em ao o dia
inteiro. Comenta Clarke: "Desde a manh at ao meio
-dia. Parece que os sacerdotes de Baal passaram o dia
inteiro em seus ritos desesperados. O tempo dividido em
dois perodos: 1. Desde a manh at ao meio-dia; tempo
gasto na preparao e oferta de sacrifcio, e em graves
splicas pelo fogo celestial. Ainda assim no houve
resposta. E ao meio-dia, Elias comeou a zombar deles e
ridiculariz-los, o que os induziu a recomearem tudo. 2.
Prosseguiram do meio-dia... at que a oferta de manjares
se oferecesse (isto , at a hora do sacrifcio vespertino),
saltando, retalhando-se com suas facas, misturando o
prprio sangue com o do sacrifcio, orando, bradando e
agindo da maneira mais desvairada." (Commentary,
2:457.)

(5-14) I Reis 18:28. Por Que os Sacerdotes de Baal Se


Feriam, ao Invocarem Seu Deus?
Aparentemente achavam que essa autodegradao
chamaria a ateno do deus deles, lhe agradaria e provaria
sua sinceridade. Um conhecido autor muito viajado,

61
descreve atos extravagantes bastante semelhantes que
observou em Gaza, nos tempos modernos. Falando dos
galli, um grupo de imitadores masculinos ou femininos
automutiladores semelhantes aos sacerdotes de Astarte, diz
ele:
" 'Um corneteiro ia frente deles, anunciando sua
chegada nas aldeias, terreiros de fazenda ou ruas das cidades
com floreios em seu instrumento - um chifre curvo. Os
galli mendicantes seguiam um lder em fantstico cortejo,
tendo um asno no meio, que carregava o saco de esmolas e
uma imagem velada da deusa. Trajavam roupas femininas
de diversas cores; as faces e olhos pintados como os de
uma mulher e a cabea envolta num turbante de linho ou
seda. Com os braos desnudos at os ombros, danavam
ao longo das ruas ao som de msica impetuosa, segurando
grandes espadas e alabardas com azorragues para se
flagelarem, nas mos, fazendo um barulho infernal com
matracas, pfaros, pratos ou timbales. Chegando a um
terreiro de fazenda, iniciavam sua delirante encenao.
Com um uivo selvagem, punham-se a correr um atrs do
outro, em circulos, com a cabea abaixada e os cabelos
soltos arrastando pelo p. Dentro em pouco, comeavam
a morder os braos e depois a se golpearem com as
espadas de dois gumes.' ...
"A seguir, vinha nova cena. 'Um deles, o lder dessa
loucura toda, comeava a profetizar com suspiros e
gemidos, lamentando em altos brados seus pecados
passados, que agora desagravaria flagelando a carne.
Tomava ento um azorrague com ns e flagelava as
costas, lanhando-se igualmente com a espada at fazer o
sangue correr.' " (Conningham Geikie, Hours with the
Bible, 3:399-400.)

(5-15) I Reis 18:33-35. Por Que Elias Fez Derramar gua


sobre o Altar?
Os sacerdotes de Baal eram to inescrupulosos, que
acendiam dissimuladamente fogo debaixo dos altares para
dar a impresso de que os sacrifcios se inflamavam
espontaneamente. Um autor antigo diz "ter visto debaixo
dos altares pagos covas abertas no cho que se
comunicavam com o topo do altar por meio de chamins.
Escondendo fogo nas covas, este se comunicava pelas
chamins, inflamava a lenha em cima do altar e consumia
o sacrifcio; e assim induziam o povo simplrio a
acreditar que o sacrifcio era consumido por fogo
milagroso". (Clarke, Commentary, 2:459.)
Elias indubitavelmente encharcou o altar e o sacrifcio
com gua, visando tanto os sacerdotes como o povo.
Queria convenc-los de que no haveria nenhum truque, e
provar-lhes a manifestao do poder do Senhor. Foi um
gesto destemido e dramtico que demonstrava sua
absoluta confiana no poder do verdadeiro Deus.

(5-16) I Reis
Senhor?

18:38. De Que Espcie Foi Esse Fogo do

"O fogo proveniente de Jeov no foi uma centelha


natural de raio, a qual no seria capaz de produzir aquele
efeito, mas um fogo milagroso cad do cu, como em

I Crnicas 21 :26; II Crnicas 7: 1 (veja em Levtico 9:24),


cuja origem sobrenatural se manifestou no fato de que
consumiu no apenas o sacrifcio com a pilha de lenha
sobre o altar, mas queimou igualmente... as pedras do
altar e a terra amontoada para formar um fosso, e
consumiu a gua dentro dele. Com este milagre, Jeov no
s reconhecia Elias como seu servo e profeta, mas provou
ser o Deus vivo, a quem Israel devia servir; de modo que
todo o povo presente caiu sobre o rosto em adorao,
como j haviam feito uma vez, a saber, na consagrao do
altar em Levtico 9:24, confessando: 'Jeov Deus.'''
(Keil e Delitzsch, Commentary, 3:1:249.)

(5-17) I Reis 19:2-8. Elias Foge de Jezabel


Estes versculos mostram o poder e maldade de Jezabel.
Mesmo depois do fogo milagroso cado do cu, essa
mulher s sentia dio e jurou que se vingaria, tirando a
vida de Elias. Este ento fugiu, primeiro para o territrio
de Jud (Berseba), e a seguir para o Monte Horebe (ou
Sinai), duzentos e quarenta quilmetros mais ao sul.
Elias jejuou ou foi alimentado pelo Senhor durante esse
perodo. Se Elias realmente ficou sem comer durante
quarenta dias, conforme sugere o versculo 8, ento viveu
uma experincia semelhante de Moiss (veja xodo
24:18; 34:8; Deuteronmio 9:9-25) e do Salvador (veja
Mateus 4:2). E assim como Moiss no Sinai, Elias recebeu
ali revelaes.
Deve ter sido grande a solido de Elias nesse perodo.
Perseguido pelos homens, sentia-se o nico profeta fiel
que restava em Israel, e vivia oculto numa caverna. Diz o
Presidente Joseph Fielding Smith: "L chegando, o
Senhor o chamou e perguntou o que fazia ali; e em sua
dor, por causa da dureza do corao do povo, exps a
situao ao Senhor, que s ele permanecia fiel e
procuravam tirar-lhe a vida. O Senhor, porm, mostrou
-lhe que ainda restavam outros fiis a ele, mesmo sete mil."
(Doutrinas de Salvao, vol. II, p. 106.)
Aqueles que ouvem a voz do Senhor, sabem que ela no
est no estrondo que fende os montes e as penhas (vers.
11), tampouco no fogo, mas na "voz mansa e delicada"
que fala ao corao do homem. Ouvindo essa voz mansa e
delicada, Elias, "saiu" para conversar com o Senhor
(vers. 13). Encorajado, voltou a pedido do Senhor para
terminar sua misso. Como sucessor de Elias, foi
escolhido Eliseu.

(5-18) I Reis 19:4-16. Por Onde Andou Elias?


O mapa a seguir mostra as andanas de Elias, desde que
deixou o Ribeiro Carite at chegar a Damasco, na Siria,
onde ungiu um rei terreno num pas estranho. Tal mapa
nos d uma idia da extenso do seu ministrio.

(5-19) I Reis 19:15. Jeov, o Deus de Muitas Naes


Este versculo mostra que Deus e os profetas de Israel
influenciaram outras naes alm dela. Nada mais se sabe
a respeito das circunstncias que possibilitaram a Elias
ungir um rei sirio.

62
fazer o considervel sacrifcio material ao aceitar o
chamado proftico.

(5-22) I Reis 19:19. O Que Era o Manto do Profeta


Colocado sobre Eliseu?
Monte Carmelo

Berseba

Nos dias de Elias, qualquer casaco ou agasalho era


chamado de manto ou capa.
"Aproximando-se do arado junto do qual se encontrava
Eliseu, o profeta simplesmente tirou sua capa grosseira e a
colocou sobre os ombros de Eliseu. Este, embora
assombrado, parece ter percebido imediatamente o sentido
exato desse gesto simblico. Estava sendo designado para
o chamado proftico e escolhido para futuro sucessor de
Elias. No houve nenhuma discusso ou persuaso para
convencer Eliseu a aceitar o chamado. No foi necessrio.
Ele era um dos sete mil escolhidos mencionados pelo
Senhor, que no se havia curvado a Baal, mas
conservado o Santo Sacerdcio de Deus, aceitando com
entusiasmo a disciplina e obedincia requerida para tal
chamado." (Skousen, Fourlh Thousand Years, p. 359.)
Desse simples ato, a frase "manto do profeta" assumiu
o sentido de chamado e ofcio do profeta.

(5-23) I Reis 20:11. "No Se Gabe Quem Se Cinge"


o mesmo que dizer: "No se gabe do feito antes de
faz-lo." A imagem deriva do ato de arrear animais de
trabalho. Seria fcil um boi gabar-se do quanto consegue
arar, enquanto est sendo arreado pela manh; isto seria
vlido apenas depois do trabalho feito, isto , quando est
sendo desarreado.
(5-24) I Reis 20, 22. Guerras com a Sria
Estes captulos descrevem duas guerras distintas entre
Israel e Sria. Israel ganhou a primeira, mas perdeu a
segunda.
(5-25) I Reis 20:28. O Que Significa a Frase: "O Senhor
Deus dos Montes e No Deus dos Vales"?

"Parece aludir a uma opinio prevalecente entre todas


as naes pags que as diversas partes da terra tm diferentes
divindades. Eles tinham deuses para as matas, para os
montes, para os mares, para os cus e para as regies
baixas. Os srios aparentemente tinham a impresso de que
Jeov era especialmente o Deus dos montes; mas ele
provou-lhes que governava tudo." (James M. Freeman,
Manners and Cusloms of lhe Bible, p. 165.)

Jornadas de Elias

(5-20) I Reis 19:17. A Quem Eliseu Matou?


No existe registro de que Eliseu haja matado quem
quer que seja. Esta passagem talvez queira dizer que Eliseu
profetizaria a morte de certas pessoas. O registro bblico,
naturalmente, apenas fragmentrio na melhor das
hipteses, e os pormenores do mencionado incidente
podem ter-se perdido.

(5-21) I Reis 19:19-21. Doze Juntas de Bois


Eliseu devia ser muito abastado para estar arando
com doze juntas de bois, pois cada junta puxava um arado
que era conduzido por um servo. E a matana de dois bois
indica igualmente riqueza. A consumao da carne e
queima do equipamento simboliza a rejeio de bens
mundanos por Eliseu, ao preparar-se para seguir Elias e

(5-26) I Reis 20:38-43. Decretada a Morte de Acabe


Em seu encontro com o profeta do Senhor. Acabe
decreta, sem o saber, sua prpria morte. A profecia
cumpriu-se na batalha seguinte com os srios (veja I Reis
22:34-35). Foi sua recompensa por no matar Benadade
conforme o Senhor ordenara.

(5-27) I Reis 21:2-24. A Vinha de Nabote


A proposta de compra da vinha de Nabote pode parecer
justa, primeira vista, mas Nabote no podia vend-la.
Sua terra era herana de seus antepassados, e a lei de
Moiss no permitia a venda de propriedade herdada,
exceto em caso de extrema penria, e mesmo assim, s
podia ser vendida ou hipotecada at o ano do jubileu,
quando seria reclamada sua devoluo. Acabe queria
adquirir a propriedade em carter permanente. Da a
resposta de Nabote: "Guarde-me o Senhor" (vers. 3), isto

63
da mentira influenciasse os profetas. necessrio voltar a
lembrar ao leitor que as escrituras representam
repetidamente Deus como fazendo o que, no curso de sua
providncia, apenas permite seja feito? Nada pode ser
feito no cu, na terra ou inferno que no seja por sua
mediata energia ou permisso. por isto que as escrituras
falam assm." (Commentary, 2:476.)

(5-31) I Reis 22:34. O Que Significa "Entre as Fivelas e as


Couraas"?
Todo guerreiro antigo usava uma couraa. Para mat
-lo, a flecha precisava passar nas frestas de juno das
peas da couraa.
(5-32) II Reis 1:1. Quem Eram os Moabitas que Se
Revoltaram contra Israel depois da Morte de Acabe?

Tel Jezreel, o palcio de inverno de Acabe, sobranceiro ao Vale de Jezreel.

, "O Senhor mo proibe". A indignao de Acabe diante


da recusa (veja verso 4), d uma idia do seu carter. O rei
j possua um quinto das terras de Israel, mas, mesmo
assim, no se conformava com no conseguir tudo o que
queria.
Estes versculos mostram tambm como Jezabel, esposa
de Acabe, manipulava os negcios do marido sem o
mnimo escrpulo (vers. 16). O termo "filhos de Belial"
era uma designao genrica aplicada a praticamente todas
as pessoas maldosas, aos mentirosos, ladres e assassinos.
Repare como o castigo decretado para Acabe e Jezabel
condiz perfeitamente com o carter deles (veja verso 19,
23).

(5-28)

I Reis

21:27-29.

Os Pecados dos Pais e os Filhos

Por causa de sua vida mpia, o Senhor profetizou que


Acabe perderia sua posteridade (veja I Reis 21:21). Os
versculos 27 a 29 mostram a relao entre o
arrependimento e as conseqncias do pecado. Devido ao
arrependimento de Acabe, o "mal" foi adiado at o filho
dele ser rei.

(5-29)

I Reis

22:2-16.

Acabe e Josaf

A amizade de Acabe, rei de Israel e Josaf, rei de Jud,


talvez tenha sido resultado do casamento de Joro, fIlho
deste, com Atlia, fIlha de Acabe. Essa amizade no
agradava ao Senhor, o qual repreendeu severamente
Josaf por incentiv-la. (Veja II Crnicas 19:1-3.)
Acabe e Josaf estudavam se deviam ou no aliar-se
para combater os srios. Os falsos profetas ou conselheiros
de Acabe diziam que sim, mas Mica, o profeta de Deus,
dizia que no. Suas palavras no versculo 15: "Sobe, e
sers prspero" foram ditas com sarcasmo. Era como se
dissesse: "Todos os teus falsos profetas predisseram
sucesso. Tu queres que eu diga o mesmo, ento digo.
'Sobe, e prosperars.' " Seu sarcasmo destinava-se a
mostrar ao rei o que era contrrio ao verdadeiro conselho
de Mica. Da a resposta do rei no versculo 16.
I Reis 22:23-24. O Senhor de Fato Colocara o
"Esprito de Mentira" nos Profetas de Acabe?

(5-30)

O Senhor no coloca o esprito da mentira em nenhum


homem. Conforme explica Clarke, essa expresso hebraica
quer dizer que o Senhor "havia permitido que o esprito

Os moabitas ocupavam o territrio a leste do Mar


Morto. Eram descendentes de L (veja Gnesis 19:37).
Anos antes, haviam sido conquistados por Davi junto com
os amonitas, igualmente descendentes de L, e que
ocupavam o territrio ao norte de Moabe. Os moabitas
viam agora uma oportunidade de romper com os
israelitas e estavam decididos a aproveit-la. Mesa, o rei
deles, tinha tamanho orgulho da rebelio moabita, que
escreveu a respeito dela numa grande rocha negra,
descoberta pelos arquelogos. Nessa rocha, encontram-se
mais pormenores do que o registrado na Bblia. Mesa fala
ali da anexao de centenas de cidades ao seu reino e de
como construiu reservatrios, aquedutos e fortes.

(5-33)

II Reis

1:3.

Quem

Baal-Zebu?

"Este cognome de Satans identifIca sua posio como


prncipe ou chefe dos demnios. o mesmo nome dado a
um antigo deus pago (II Reis 1 :3). Em sua rebeldia
contra a luz, os antigos judeus aplicaram o nome de
Belzebu a Cristo (Mateus 10:25), alm de dizerem que ele
expulsava demnios pelo poder de Belzebu (Mateus 12:22-30)." (Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine, p. 75.)
(5-34) II Reis

1:8.

Descrio de Elias

A descrio: "Era um homem vestido de pelos" quer


dizer que o profeta usava um traje grosseiro,
provavelmente tecido com pelos de cabra ou camelo.
Talvez at usasse a prpria pele de um animal (veja
Hebreus 11:37).

(5-35) II Reis
Ato Cruel?

1:9-14.

A Destruio Desses Soldados Foi um

"Algumas pessoas tm acusado o profeta de destuir


esses homens fazendo cair fogo do cu. Elas no levam em
conta que Elias no tinha mais poder de fazer cair fogo
dos cus do que elas. Unicamente Deus podia faz-lo; e
como ele justo e bom, no teria destrudo aqueles
homens sem motivos suficientes para justifIcar seu ato.
No foi para agradar Elias nem para satisfazer qualquer
laivo de vingana que Deus agiu assim; foi para
demonstrar seu poder e justia. Nenhuma splica de Elias
conseguiria induzir Deus a fazer uma coisa
intrinsecamente errada; Elias no teve parte alguma na
coisa. Deus simplesmente o induzia a anunciar, nessas
ocasies, o que ele prprio decidira fazer. Se eu sou
homem de Deus, isto , to certo como eu sou um homem
de Deus,.fogo h de descer do cu para consumir a ti e os
teus cinqenta. Este o sentido literal do original,

64
mostrando que as palavras de Elias eram meramente
assertivas e no imprecat6rias." (Clarke, Commentary,
2:482.)

(5-36) II Reis 1:17.

Joro e Jeoro

Os dois eram contemporneos: Joro, filho de Acabe,


no Reino do Norte; e Jeoro, tambm chamado de Joro,
filho de Josaf, no Reino do Sul.

(5-37) II Reis 2.

Por Onde Andaram Elias e Eliseu?

Este captulo mostra que Elias e Eliseu viajaram


bastante durante esse perodo. Veja no mapa a seguir por
onde andaram.

"Era evidente que havia uma ressurreio melhor, pois,


do contrrio, Deus no a teria revelado a Paulo. Em que
sentido se pode dizer uma melhor ressurreio? Essa
distino feita entre a doutrina da ressurreio e da
transladao; pela transladao, obtm-se alvio para os
tormentos e dores do corpo, mas sua existncia ser
prolongada apenas enquanto duram as obras e labutas do
ministrio; s depois podero entrar em to grande
descanso e glria." (Ensinamentos do Profeta Joseph
Smith, p. 166.)

(5-40) II Reis 2:14. O

Manto de Elias

A capa ou manto de Elias era smbolo de sua


autoridade. Sua posse simboliza que a autoridade de Elias
passara agora para Eliseu (veja Notas e Comentrios sobre
I Reis 19:19).

(5-41) II Reis 2:20. O

Sal Purifica a

gua?

A utilizao de sal torna esse milagre ainda maior, visto


que o sal costuma estragar a gua, em lugar de purific-la.

Grande Mar

(5-42) II Reis 2:23-24. Eliseu Deve Ser Culpado pela Morte


Desses Rapazes?

Jornadas de Elias e Eliseu

(5-38) II Reis 2:8.

A Travessia do Jordo com Elias

Eis aqui outro milagre operado pelo sacerdcio de Elias.


Ele dividiu ou "feriu" as guas do Jordo. E levou esse
mesmo poder do sacerdcio, e as chaves para exerc-lo, a
Pedro, Tiago e Joo no monte da transfigurao (veja
Mateus 17: 1-13; Joseph Smith, Ensinamentos do Profeta
Joseph Smith, p. 154).

(5-39) II Reis 2-11.

Elias Foi Realmente Levado ao Cu?

A palavra cu tem mais de um sentido. s vezes usada


para designar o firmamento; outras, refere-se glria
celestial. Elias foi tirado da terra como ser transladado,
mas no levado glria celestial. O Profeta Joseph Smith
ensina:
"Muitos supunham que a doutrina da transladao
pregava que os homens eram levados imediatamente
presena de Deus e a uma plenitude eterna, essa idia,
porm, falsa. O lugar onde habitam segundo a ordem
terrestre e, a fim de que fossem anjos ministradores em
muitos planetas, Deus separou um lugar para esses
indivduos que, todavia, no alcanaram uma plenitude
to grande como os que ressuscitaram dos mortos. 'Uns
foram torturados, no aceitando o seu livramento, para
alcanarem uma melhor ressurreio.' (Hebreus 11 :35.)

Para responder a esta pergunta, considere estas


interpretaes:
I. O termo traduzido como "rapazes pequenos"
significa jovem em comparao a velho, podendo ser
interpretado no s como criana mas tambm como
moo, no sentido de servo ou algum qualificado para
lutar.
2. A idia termina no versculo 24, com a frase: "e os
amaldioou no nome do Senhor." A seguir, o versculo
afirma que duas ursas saram da mata. A deduo de que
Eliseu estivesse dirigindo as ursas no pode ser correta.
Clarke sugere: "Mas no possvel que aqueles quarenta e
dois fossem um grupo de jovens infelizes que, trabalhando
na mata, tivessem matado as crias das ursas que agora os
perseguiam e atacavam pelo que haviam feito? J ouvimos
falar da ferocidade de uma ursa privada de seus filhotes
(veja II Samuel 17). A meno a ursas d certa
plausibilidade a essa conjetura; e, possivelmente, quando
esses rapazes estavam insultando o profeta, as ursas,
seguindo seus rastros, atacaram-nos naquele exato
momento, fazendo a providncia de Deus que assim
acontecesse, para dar aparncia de causa divina a uma
conseqncia natural. Se a conjetura for certa, as ursas
estavam preparadas para cumprir a maldio do profeta
pela perda sofrida, e a justia de Deus as guiou para que
fosse punida a maldade que acabara de ser cometida."
(Commentary, 2:486.)

PONTOS A PONDERAR
(5-43) Os Profetas Vivos e Mortos
As leituras deste captulo referiram-se a dois profetas,
Elias e Mica, cujo conselho no agradou a Acabe. Embora
Josaf desgostasse do conselho recebido por ele e Acabe,
este continuava no querendo consultar Mica, que se
negava a dizer coisas que lhe agradassem (I Reis 22). Por
no gostar do que os profetas diziam dele, Acabe os
perseguia.
Agora, entretanto, Elias honrado no mundo inteiro
por judeus, cristos e muulmanos, como um dos maiores
profetas da histria.

65
Ser mais fcil crer num profeta morto, porque seus
conselhos se dirigiam mais diretamente a outros tempos?
Diz o lder Bruce R. McConkie:
"Parece fcil acreditar nos profetas que j se foram e
supor que cremos e seguimos os conselhos dados a outros
povos e em circunstncias diferentes. Mas, a maior prova
com que nos defrontamos, como aconteceu em todas as
pocas em que houve um povo do Senhor na terra, se
daremos ateno s palavras de seus orculos vivos e
seguiremos seus conselhos e direo, de acordo com o
nosso tempo e poca.

causa daquele povo orgulhoso e rebelde. O grande valor,


porm, de estudarmos esta obra est no padro exato que
nos fornece para avaliar nossa prpria conduta.

(5-44) Quem que Perturbava Israel?


Lembra-se do dilogo de Acabe e Elias, no fim da seca
de trs anos? Acabe pergunta ao profeta: "s tu o
perturbador de Israel?", ao que Elias replica: "Eu no
tenho perturbado a Israel, mas tu e a casa de teu pai,
porque deixastes os mandamentos do Senhor... " (I Reis

18:17-18.)

'Somos filhos de Abrao, disseram os judeus em coro.


Seguiremos nosso Pai, e herdaremos seu tesouro.
Mas de Jesus, nosso Senhor, uma censura se fez ouvir:

Elias no tinha poder, pessoalmente, para provocar uma


seca, invocar fogo dos cus, causar o fim de Acabe e sua
casa, ou punir ou destruir Israel. Era simples instrumento

Sois filhos daquele, a quem vos apraz seguir.


Fsseis filhos de Abrao, e seu caminho havereis de trilhar,
Aos guilhes do pai da ira, podereis ento escapar.

nas mos do Senhor. Foi a iniqidade de Israel que


provocou o caos e a calamidade. Em certos casos, o
Senhor interveio para punir diretamente. Em outros,
simplesmente deixou que as leis que dera ao mundo (veja
D&C 88:42) seguissem seu curso. Elias sabia o que
profetizava s por ser a pessoa escolhida para faz-lo.
Quem pode pensar que a idolatria capaz de levar o povo
a violar tantas outras leis como o fez nos dias de Elias?
fcil olhar para trs e perceber a tolice de Acabe,
Jezabel e dos israelitas volveis. Mas, e hoje? Os homens
no contiilUam vacilando entre servir a Deus e seguir o
demnio? No continuam querendo ouvir apenas coisas
boas sobre suas decises erradas? No tendem a culpar os
outros por seus problemas na vida? Ou ser que
aprendero a verdade eterna, que o homem colhe
exatamente aquilo que semeou? "Porque o que semeia na
sua carne, da carne ceifar a corrupo; mas o que semeia
no Esprito, do Esprito ceifar a vida eterna." (Glatas

'Temos os profetas antigos, e Moiss, vidente sem par.


Seus ditos, como ouro e prata, saberemos guardar.
Mas ouviu-se a voz sensata, de Jesus, nosso irmo:
Se para Moiss vos voltais, a ele atentai ento.
S assim podereis esperar, recompensas de grande valor,
Pois ele anunciou na terra, a vinda e obra do Salvador.
'Temos Pedro e temos Paulo, para em seus passos andar;
Dizem muitos dos devotos ao seu Deus adorar.
Mas tambm diz aquele, de vivos e mortos o Senhor:
Nas mos dos profetas e mestres atuais, as chaves do
Reino entreguei.
Para eles voltai-vos agora, se quiserdes agradar vosso Rei. '
- Bruce R. McConkie. "
("Deus Preordena seus Profetas e seu Povo", A Liahona,
novembro de 1974, p. 37.)
s vezes, os santos modernos caem na mesma
armadilha da antiga Israel. Voc j no ouviu pessoas
exaltarem os ensinamentos de Joseph Smith, mas
resmungarem e criticarem lderes atuais da Igreja por
causa de alguma declarao ou posio contrrias s idias
ou preferncias pessoais delas? Dizemos que honramos aos
profetas, mas mantemos um dirio, cultivamos uma horta
ou estudamos as escrituras? Alguns leitores do Velho
Testamento costumam sacudir tristemente a cabea por

6:8.)
Diz o lder Bruce R. McConkie que "a maior
necessidade do mundo de hoje no a de um profeta
mandado pelo Senhor para revelar seu intento e vontade.
Isso ele j fez; ns temos um profeta; somos guiados por
muitos homens que tm o esprito de inspirao. A grande
necessidade atual que os homens tenham um ouvido
atento e sigam as palavras que vm dos lbios dos
profetas". ("Deus Preordena seus Profetas e seu Povo",
A Liahona, novembro de 1974, p. 38.)

Seo Especial

A Esperana
Messinica na
Antiga Israel
(C-I) o Povo Judeu Acreditava na Promessa Escrituristica
de um Messias
H sculos os profetas de Israel vinham profetizando a
vinda de um Messias. De Ado a Malaquias, os profetas
falavam ao povo do dia em que o Deus de Israel viria
terra num corpo mortal, para tornar-se o Salvador e
Redentor. A profecia de Isaas ilustra o pensamento e
sentimentos existentes entre o povo do convnio: "Porque
um menino nos nasceu, um filho se nos deu; e o
principado est sobre os seus ombros; e o seu nome ser:
Maravilhoso, Conselheiro, Deus forte, Pai da Eternidade,
Prncipe da Paz. Do incremento deste principado e da paz
no haver fim, sobre o trono de Davi e no seu reino, para
o firmar e o fortificar em juzo e em justia, desde agora
para sempre; o zelo do Senhor dos Exrcitos far isto."
(Isaas 9:6-7.)
Mesmo assim, chegando o dia h tanto aguardado, a
grande maioria dos judeus no s se recusou a ver o
cumprimento das profecias, como de fato rejeitou o
Messias. O povo havia cado em to profunda treva
espiritual, que no conseguia sequer perceber que a Luz do
Mundo estava entre eles.
Diz o apstolo Joo que Jesus.era "a luz verdadeira,
que alumia a todo o homem que vem ao mundo", mas,
ainda assim, "o mundo no o conheceu. Veio para o que
era seu (seu prprio povo, os judeus), e os seus no o
receberam". (Joo 1:9-11.)
A palavra Messias deriva do termo hebraico Meshiach,
isto , "ungido". O equivalente grego Christos; ambos
transmitem a idia de algum que o ungido de Deus. A
palavra hebraica Yeshua (Jesus no grego) significa
"Salvador" ou "Libertador". As duas palavras juntas
significam algum ungido por Deus para salvar ou libertar
o seu povo.
Dezenas de profecias anunciaram claramente a vinda
desse Messias, e Jesus cumpriu todas elas. Ento, por que
os judeus o ignoraram e o rejeitaram como coisa sem
valor? Aguardavam ansiosamente o futuro Messias, aquele
que haveria de libert-los; no entanto, crucificaram
justamente aquele que cumpriu as palavras de todos os
profetas. Por que? A resposta a esta pergunta encontra-se,
em parte, no entendimento da esperana messinica de
Israel.

O povo passou a ver o Messias no como quem vinha


expiar os pecados deles, mas algum que os libertaria dos
inimigos pela fora fsica. Por que no conseguiam v-lo
como deviam? Explica um profeta do Livro de Mrmon:
"Mas eis que os judeus eram um povo obstinado e
desprezaram as palavras claras, mataram os profetas e
procuraram coisas que no podiam compreender. Portanto,
devido a sua cegueira, cegueira que lhes adveio por
olharem para alm do marco, tero que cair." (Jac 4:14.)
Tropearam na prpria "pedra sobre a qual poderiam

edificar e ter um fundamento seguro". (Jac 4:15.) O


"marco" para alm do qual olhavam era Cristo. Como ele
no veio da maneira esperada por eles, nem desempenhou
o papel que lhe haviam destinado, passaram a olhar para
alm dele em busca de outro. Assim, "ainda esperam pela
vinda do Messias" (2 Nfi 6:13).

(C-3) A Esperana Messinica Foi Ensinada desde o


Principio
Esperana messinica a expectativa de um Libertador
Ungido. Era uma esperana muito real para a antiga casa
de Israel e que remontava a um distante passado, mesmo
ao conselho pr-mortal nos cus. Depois de explicar a
necessidade de um redentor, o Pai Celeste perguntou: "A
quem enviarei?" (Abrao 3:27.) Lcifer respondeu: "Eis
-me aqui, manda-me e serei teu filho e redimirei a
humanidade toda, de modo que nem uma s alma se
perder...; portanto, d-me a tua honra." (Moiss 4:1.)
Jeov respondeu: "Eis-me aqui, envia-me." (Abrao
3:27.) "Faa-se a tua vontade e seja tua a glria para
sempre." (Moiss 4:2.) Jeov foi o escolhido, e Lcifer,
com um tero dos filhos espirituais de Deus, rebelou-se
contra a deciso do Pai. Em conseqncia disso, tornou-se
o demnio, o qual, com todos os seus seguidores, foi
precipitado dos cus para a terra (veja Apocalipse 12:7-9).
Ado foi ento colocado na terra. Depois de sua queda
e expulso do den, Ado foi instrudo acerca do Messias
que viria redimir "toda a humanidade, mesmo tantos
quantos quiserem" (Moiss 5:6-9). Posteriormente, a
misso mortal do Filho de Deus foi mostrada a Enoque
em viso (veja Moiss 7:47), e Enoque se regozija nestas
palavras: "Abenoado aquele atravs de cuja semente o
Messias vir; porque disse: Eu sou o Messias, Rei de Sio,
Rocha do Cu". (Moiss 7:53.)

(C-2) O Povo Judeu Olhava para Alm do Marco


Quando Jesus veio terra, os judeus encontravam-se
sob o jugo romano. No era a primeira vez que uma outra
nao dominava o pas dos judeus, nem seria a ltima.
Mas os judeus se ressentiam do domnio romano e
consideravam os administradores gentios feitores severos.
Nos anos de submisso aos grandes imprios, o conceito
de libertador comeou a assumir sentido poltico. O
significado espiritual do futuro Messias foi sendo relegado
a segundo plano, e os judeus passaram a ansiar por
algum que viesse com poder para livr-los dos odiosos
inimigos que os dominavam.

(C-4) Jesus Seria como Moiss


A esperana messinica foi perpetuada desde Enoque
at Abrao, e de Abrao at Moiss. Moiss ensinava a
seus irmos: "O Senhor teu Deus te despertar um profeta
do meio de ti, de teus irmos, como eu; a ele ouvireis"
(Deuteronmio 18:15).
Jesus identificou-se aos nefitas como o mesmo profeta
de quem Moiss falara, dizendo: "Eis que eu sou aquele
de quem Moiss falou, dizendo: O Senhor vosso Deus
levantar para vs, dentre vossos irmos, um profeta
semelhante a mim" (3 Nfi 20:23).

68
(C-5) o MessillS

Ocuparia o Trono de Davi

Assim como Moiss, o Rei Davi de Israel seria um


smbolo de Cristo. Foi dito que o Messias ocuparia o trono
de Davi e julgaria a casa de Israel (veja Isaas 9:7).
Jeremias disse: "Eis que vm dias, diz o Senhor, em que
levantarei a Davi um Renovo justo; e, sendo rei, reinar e
prosperar, e praticar o juzo e a justia na terra. Nos
seus dias, Jud ser salvo, e Israel habitar seguro; e este
ser o seu nome, com que o nomearo: O SENHOR
JUSTIA NOSSA." (Jeremias 23:5-6.)

(C"() Por Que os Judeus Interpretam Mal a Profecia


sobre o Libertador?
Com o decorrer dos anos e o no cumprimento da
esperana messinica, os judeus passaram a interpretar os
ditos e escritos dos profetas erroneamente. Quanto mais
caam em apostasia, tanto menos compreendiam as
profecias. No de admirar, porm, que passassem a ver
somente os aspectos polticos do Messias, pois havia certa
base escriturstica para tal. Centenas de anos antes dQ
nascimento de Cristo, Zacarias escreveu a respeito do dia
em que o Senhor (Messias) combateria os inimigos dos
judeus "como no dia em que pelejou no dia da batalha
(em outros tempos)" (Zacarias 14:3). Ele descreve tambm
Jerusalm sendo libertada com grande poder de todos os
que se lhe haviam oposto (veja Zacarias 14:1-15). Isaas
fala do Messias como tendo o principado (governo) sobre
seus ombros (veja Isaas 9:6). Esta frase certamente sugere
um reino poltico. E muitos outros profetas predisseram
sua vinda'em poder e glria.
Estudando as profecias minuciosamente, entretanto,
surge uma imagem dual do Messias, sendo uma delas, a do
"servo sofredor". Isaas 53 um excelente exemplo deste
tipo de profecia. Prediz os padecimentos do Messias; ele
seria um "homem de dores", (vers. 3), como uma "ovelha
muda perante os seus tosquiadores" (vers. 7), aquele que
assumiria as transgresses dos homens. A outra imagem
do Messias a do "Rei Glorioso". Zacarias 14 e Isaas
apresentam exemplos desse tipo de profecias, que pintam
um quadro de libertao, poder poltico, e destruio dos
inimigos de Israel.
Os santos dos ltimos dias compreendem fcilmente
esse dualismo, devido s revelaes modernas e perspectiva
histrica. So duas as vindas do Messias. Na primeira vez,
Cristo veio como ser mortal. Nasceu num estbulo, viveu
numa cidadezinha desconhecida, no teve atuao
poltica, rejeitando categoricamente qualquer tentativa de
torn-lo rei. Esta vinda foi predita no primeiro tipo de
profecias, as do "servo sofredor". Sua segunda vinda ser
em cumprimento das profecias de "Rei Glorioso". Ento
abolir todos os reinos e libertar Israel dos poderes da
Babilnia.
O trgico que o povo judeu, em sua maior parte,
perdeu a noo dessas duas vindas. Em sua cegueira
espiritual, aguardavam somente o libertador poltico. Um
erudito santo dos ltimos dias explica o motivo:
"Desde a queda de Jerusalm, em 586 A.C., at a sua
destruio pelos romanos em 70 A.D., os remanescentes
palestinos de Israel foram um povo vassalo de poderosas
naes, excetuando-se o breve e instvel perodo da revolta
dos macabeus. Primeiro foram vtimas do cativeiro
babilnio; depois foram dominados pelos persas, gregos,
ptolomeus e selucidas. O empenho dos zelosos macabeus
em restabelecer o dominio judaico, foi seguido pela
sujeio ao nascente poder mundial, Roma.

" medida que passavam os sculos e continuava a


aparente servido sem fim a potncias pags, os judeus
ansiavam cada vez mais por sua libertao. Ento a viso
messinica dos profetas, abrangendo a primeira vinda do
Messias com seu sacrifcio redentor pessoal, e a segunda
para dar incio era messinica (o reino milenial) nos
ltimos dias, parece que se fundiu numa nica vinda no
entendimento do povo, ou pelo menos no desejo dele.
"Lembravam-se de que os profetas haviam prometido
. algum 'como Moiss' e um 'filho de Davi' que seria
suscitado como o Messias, para libert-los assim como
haviam feito Moiss e Davi; mas, quando o Senhor veio
ao mundo, aparentemente se haviam esquecido dos aspectos
pessoais da vida do Redentor, retendo apenas as partes das
profecias que diziam respeito questo poltica, quer
dizer, ao estabelecimento de um reino permanente."
(David H. Yarn, "The Messianic Expectation", Ensign,
abril de 1972, pp. 20-21.)
Por isso, quando o Salvador se recusou a empunhar a
espada contra Roma, as esperanas dos judeus se
esboroaram. E sua crucificao foi vista pela maioria no
como o cumprimento da profecia, mas como prova
irrefutvel de que no fora o libertador prometido.
(C-7) A

Expectativa Messinica no Livro de Mrmon

Entretanto, nem todos os povos do Velho Testamento


interpretaram mal as profecias. Todos os profetas do
Velho Testamento bem como os profetas do Livro de
Mrmon, antes de Cristo, tinham uma viso correta do
que aconteceria. Na grande viso concedida a Nfi uns
seiscentos anos antes do advento do Salvador na carne
(1 Nfi 11: 13-33), ele viu que o Messias nasceria de uma
virgem "segundo a carne" (vers. 18), seria batizado pelo
"profeta que prepararia o caminho diante dele" (vers.

27), ministraria ao "povo, em poder e grande glria"


(vers. 28), e curaria os doentes e enfermos.
Sabiam que ele haveria de sofrer "tentaes e dores
corporais, fome, sede e cansao maiores do que o homem
pode suportar sem morrer; eis que sair sangue de cada um
de seus poros, to grande ser a sua angstia pelas
iniqidades e abominacs de

scu povo". (Mosias 3:7).

Nri

e outros previram que ele seria maltratado e rejeitado pelo


povo, aoitado, cuspido e crucificado (veja 1 Nfi 19:9;
Jac 4:3-4).

(C-8) A

Expectativa Messinica no Novo Testamento

Outras profecias messinicas revelaram a vida e misso


do Messias com pormenores. Os que creram em Cristo
viram o cumprimento delas em sua vida. Os autores dos
quatro evangelhos, Mateus, Marcos, Lucas e Joo, deram
nfase ao fato de Jesus haver cumprido as profecias do
Velho Testamento referentes vinda do Messias. Por
exemplo, Jesus nasceria em Belm da Judia (compare
Miquias 5:2 com Mateus 2:1-6); seria alvo de grande
adorao (compare Salmos 72:10 com Mateus 2:1-11);
seria precedido por um precursor (compare Isaas 40:3 e
Malaquias 3:1 com Lucas 1:17 e Mateus 3:1-3). Seu
ministrio deveria comear na Galilia (compare Isaas 9:1-2 com Mateus 4:12, 16-23); ensinaria por meio de
parbolas (compare Salmos 78:2 com Mateus 13:34-35).
Seu ministrio seria marcado por milagres (compare Isaas
35:5-6 com Mateus 11:4-5), e pela rejeio da sua
mensagem (compare Salmos 69:8 e Isaas 53:3 com Joo
1:11 e Joo 7:5). Prximo ao fim, o Messias entraria
triunfalmente em Jerusalm, montado num jumento

69

Quando apareceu aos discfpulos aps sua ressurreio, Cristo revelou que era o Senhor ressurreto

(c?mpare Zacarias 9:9 com Mateus 21:5),seria vendido por


tnnta moedas de prata (compare Zacarias 11:12 com
Mateus 26:15), seria trado por um amigo ntimo (compare
Salmos 41:9 e 55:12-14 com Joo l3:18,21),e
abandonado por seus companheiros (compare Zacarias
l3:7 cm Mateus 26:31-56). Seria esbofeteado (compare
.
Mlquelas
5:1 com Mateus 27:30),cuspiriam nele (compare
Isaas 50:6 com Mateus 27:30),seria alvo de escrnio
(cOl? pare Salmos 22:7 com Mateus 27:31,39-44),e
aOItado (compare Isaas 50:6 com Mateus 26:67; 27:26,
30). Suas mos e ps seriam trespassados (compare Salmos
22:16 e Zacarias 12:10 com Joo 19:33-37)' todavia no
lhe partiriam nenhum osso (compare Salms 34:20 om
Joo 19:33-36). Seria contado entre os criminosos
(compare Isaas 53:9 com Mateus 27:38); dar-lhe-iam
vinagre para tomar (compare Salmos 69:21 com Mateus
27:34),ao ter sede e sofrer (compare Salmos 22:15 e Joo
19:28). Depois de morto, seria sepultado entre os ricos
(compare Isaas 53:12 com Mateus 27:57-60); mas seu
corpo no sofreria corrupo (compare Salmos 16:10 e
Atos 2:31),pois ressuscitaria dentre os mortos (compare
Salmos 2:7; 16:10 com Atos l3:34); possibilitando assim '
a ressurreio de todos os mortos (compare Isaas 26:19 e
Daniel 12:2 com Mateus 27:52-53).
Do ponto de vista moderno, torna-se difcil acreditar
que tantos sinais passassem desapercebidos a tantos; o
prprio Salvador, porm, disse que estavam
espiritualmente cegos (veja Mateus 15:14).

(C-9) Jesus o Cristo, o Messias Esperado


Jesus o Filh<;> de Deus, nascido de me mortal e pai
.
Imortal.
Ele realIZou uma expiao infinita pelos pecados
os hoens; ressuscitou, abrindo, assim, a porta da
ImortalIdade e vida eterna para todos os homens, Jesus o
nico homem que j viveu, cujo nascimento vida misso '
morte e ressurreio foram detalhadamente xplicdos em
documentos pblicos sculos antes.
Quem poderia descrever a vida de um grande homem
ats de ele vier? Ningum, seno o poder e prescinci
dJVJnos podenam ter revelado a vida de Jesus com tantos
pormenores e depois fazer que se cumprisse. Nenhum
homem seria capaz disso. Foi a maneira de Deus
demonstrar sua divina aprovao vida e obra de seu
Unignito, um meio de dar a conhecer a toda a
humanidade que Jesus era o prometido Messias a
esperana e anseio de sculos e sculos. Dizia o Presidente
J. Reuben Clark:
"Ns os santos, sabemos que Jesus de Nazar o
l.
Cristo. b o nosso conhecimento que precisamos proclamar
sempre e sob quaisquer condies...
"Segundo entendo, precisamos defender firmemente a
doutrina da expiao de Jesus Cristo, sua divina
concepo, sua vida sem pecado e, como direi, a divindade
de sua morte, a entrega voluntria de sua vida. Ele no foi
morto; ele entregou sua vida...

70
" nossa misso, talvez o propsito mais fundamental
de nossa obra, prestar testemunho constante de Jesus
Cristo. Jamais devemos permitir que se insinue em nossos
pensamentos, e certamente no em nosso ensino, a idia
de que ele foi apenas um grande mestre, um grande
filsofo, o criador de um grande sistema tico. Temos por
dever, dia aps dia, ano aps ano, declarar sempre que
Jesus de Nazar foi o Cristo que trouxe redeno ao
mundo e a todos os que nele habitam." (Conference
Report, outubro de 1955, pp. 22-24.)
(C-lO) Resumo
Todas as profecias messinicas foram dadas por
revelao. Para poder entend-las, precisamos ter o
mesmo esprito de profecia da pessoa que as deu. Diz
Pedro: "Nenhuma profecia da escritura de particular
interpretao. Porque a profecia nunca foi produzida por
vontade de homem algum, mas os homens santos de Deus
falaram inspirados pelo Esprito Santo." (II Pedro
1:20-21.) E a Joo foi dito que o esprito de profecia o

testemunho de Jesus (veja Apocalipse 19:10). O povo


judeu no tinha esse esprito. Como os lderes judeus
haviam interpretado particularmente muitas profecias
concernentes ao Messias, no puderam reconhec-lo como
o Salvador, quando veio terra pela primeira vez. Quando
as profecias comearam a se cumprir, os judeus no
conseguiram ver os sinais. Estavam impedidos, eram
"condutores cegos" (Mateus 23:24), no tinham a mente
aberta ao esprito de profecia e revelao. No dispunham
de olhos espirituais para ver os sinais do esperado Messias.
Hoje, os santos dos ltimos dias tm certeza de que
Jesus vir novamente. As profecias e sinais concernentes
sua segunda vinda encontram-se nas escrituras. Aqueles
que as interpretaram particularmente ou criaram idias
falsas sobre a segunda vinda do Salvador, no
reconhecero os sinais. As profecias acerca da esperada
volta do Messias so "claras a todos os que esto

cheios do esprito de profecia". (2 Nfi 25:4.) Procurar

diligentemente reconhecer os sinais com corao puro


uma responsabilidade individual.

II Reis 3-13

Acatar o Conselho
de Deus
(6-1) Introduo
"Oh! Quo astuto o plano do maligno! Oh' A vaidade
e a fraqueza e a insensatez dos homens' Quando so
instrudos pensam que so sbios e no do ouvidos aos
conselhos de Deus, pondo-os de lado, supondo que sabem
por si mesmos; portanto sua sabedoria insensatez e no
lhes traz proveito. E eles perecero. Mas bom ser
instrudo, quando se d ouvidos aos conselhos de Deus."
(2 Nri 9:28-29.)

Grande Mar

Esta escritura aplica-se perfeitamente aos filhos de Israel


dos tempos antigos. Israel aparentemente sempre teve
muita dificuldade em ouvir e acatar o conselho de seus
profetas. Confiavam na prpria sabedoria e rejeitavam o
conselho do Senhor. Eliseu no teve melhor resultado,
ainda que seu ministrio fosse to marcante quanto o de
Elias. Lutando com os problemas de liderana proftica,
encontrou o povo de Israel afligido por reis e lderes
apstatas. O povo em geral seguia o exemplo de seus
lderes no tocante ao acatamento do chamado proftico
retido.
II Reis 3 a 13 fala de pessoas como Geazi, Naam e a
mulher sunamita, alm dos reis mpios de Moabe, Israel e
Sria. Cada pessoa reagiu de maneira diferente, por razes
diferentes, aos conselhos de Elizeu.

SRIA

Instrues aos Alunos


1. Use a seo de Notas e Comentrios, a seguir,
como auxlio, enquanto l e estuda II Reis 3-13.
2. Complete Pontos a Ponderar, conforme
designao do professor. (Os alunos que estudam
individualmente devem completar toda a seo.)
JUD

NOTAS E COMENTRIOS
SOBRE II REIS 3 a 13
(6-2) II Reis 3
O mapa que se segue mostra a localizao relativa dos
reinos e locais mencionados em II Reis 3 a 13. Note
particularmente Jud, Israel, Edom, Moabe e Sria.

EDOM

(6-3) II Reis 3:2-3. A Idolatria de Joro


C. F. Keil e F. Delitzsch comentam que a tentativa de
reforma de Israel da parte de Joro foi apenas parcial.
"loro ou leoro no era to inquo quanto seus pais,
Acabe e Jezabel. Ele fez remover a esttua ou coluna de
Baal, erguida por seu pai em Samaria; e continuou
seguindo somente o pecado de Jeroboo, isto , o culto ao
bezerro. Joro, portanto, quis elimiar o culto a Baal e
promover novamente o culto a Jeov, na imagem do
bezerro (boi) em seu reino... Entretanto, no conseguiu
exterminar o culto de Baal. Este no apenas continuou na
Samaria, como aparentemente era celebrado da maneira
mais desavergonhada... o que no de surpreender, uma
vez que sua me, Jezabel, a fantica adoradora de BaaI,

Fonte de Eliseu em Jeric

Israel e Moabe
era viva durante todo seu reino." (Commentary on the
Old Testament, 3:1:300-301.)
O culto de Baal, que era um deus da fertilidade,
envolvia toda sorte de imoralidades, prostituio no
templo e outras prticas mpias que eram muito difceis de
extirpar, uma vez que a maioria do povo era pessoalmente
imoral e inqua. (Veja Velho Testamento: Gnesis a
II Samuel, Manual de Religio 301, p. 246.)

74
(6-4) n Reis 3:4-10. Por Que Jud e Edom Se Uniram com
Israel contra Moabe?
Os moabitas vinham pagando tributo a Israel desde os
dias do Rei Davi. Todos os anos, entregavam ao rei de
Israel cem mil cordeiros e o mesmo nmero de carneiros
(veja v. 4). Com a morte de Acabe, Mesa, rei de Moabe,
achou que Israel estava enfraquecida e, por isso, ps-se a
atacar cidades e aldeias prximas.
Josaf, rei de Jud, havia mantido relaes amigveis
com Acabe (veja I Reis 22:4) e queria conserv-las com
Joro filho e sucessor deste. Como Jud tambm fora
atacada por Moabe (veja II Crnicas 20; 1),nada mais
natural que Josaf fizesse aliana com Israel contra o
inimigo comum. Passando por Edom, estado vassalo de
Jud, este e Israel podiam reforar suas tropas com
soldados edomitas, alm de supreenderem Moabe com um
ataque do lado geograficamente mais difcil e, portanto, o
mais improvvel.

(6-5) n Reis 3:11-15. Qual o Motivo da Contrariedade de


Eliseu?
Josaf, rei de Jud, desejava ouvir o conselho de um
verdadeiro profeta de Deus antes de lanar-se numa
guerra, pois era um adepto de Jeov. Os reis ento
procuraram Eliseu, que se irritou co a presena de
Joro, rei de Israel, e mandou sarcasticamente que este
fosse ouvir os falsos profetas de seu pai (veja v. 13).
Ento chamaram um tangedor ou harpista para acalmar
Eliseu; s ento ele concordou com o pedido do Rei
Josaf de consultar o Senhor. Parece irnico que, embora
no se dispusessem a seguir o conselho de Eliseu, ainda
assim queriam que ele abenoasse seu empreendimento.

(6-6) II Reis 3:11. O Que Significa que Eliseu "Deitava


gua sobre as Mos de Elias"?
No Oriente, costume o servo verter gua sobre as
mos do seu senhor aps as refeies, para que este as
lave. A frase significa apenas que Eliseu fora servo e
discpulo de Elias.

(6-7) n Reis 3:19. Como Israel Destruiria os Inimigos,


Alm de por Combates?
O Profeta Eliseu mandou que Israel fizesse trs coisas,
ao passar pelo territrio de Moabe: (1) C: 0rtase todas as
rvore que pudessem servir para constrUir fortIficaes
(veja em Deuteronmio 20:19-20 a justificatva desse
costume); (2) destruisse as fontes que forneCIam gua ao
pas; e (3) lanasse pedras nos campos. Um exrCIto
numeroso passando pela regio era facilmente capaz de
cobrir os campos com pedras, o que exigiria meses de
labuta para limp-los, a fim de que pudessem n<?vamente
ser cultivados. Assim, o inimigo derrotado ficarIa
empregando suas foras na recuperao de suas terras, em
lugar de preparar-se para a desforra.

(6-8) n Reis 3:20-24. Como os Moabitas Foram


Ludibriados?
"Tendo notcia da aproximao das foras dos reis
aliados Moabe havia convocado todos os homens capazes
de empnhar armas e os colocado ao longo da fronteira.
Ao amanhacer, quando o sol se levantou sobre as guas,
estas pareceram vermelhas como que tingidas de sangue
vistas do lado moabita, e eles disseram: 'Isto sangue;
certamente que os reis se destruram espada e se

mataram um ao outro! Agora, pois, presa, moabitas!

'Chegando nessa expectativa ao acampamento israelita,


foram recebidos pelos aliados, prepados para o combate, e
postos em fuga. O auxlio divino consistiu, pois, no num
milagre sobrenatural, mas simplesmente no fato de o
. de seu
Senhor Deus conforme predissera por intermdIO
profeta, faze; as leis da natureza, por ele estabelecidas,
funcionarem na maneira predeterminada...
"A gua adquirira o colorido avermelhado do barro das
trincheiras recm-cavadas, colorido esse consideravelmente
intensificado pelos raios do sol nascente, de modo qe,
visto distncia assemelhava-se a sangue. Os moabltas,
por outro lado, em sequer pensariam numa iluso tica

por saberem perfeitamente que, naquela poca, no haVIa


gua no leito daquele rio intermitente, alm de no
saberem das fortes chuvas cadas muito longe nas
montanhas de Edom. Portanto, era natural acharem que a
gua fosse sangue, e a causa deste s poderia ser um
.
massacre entre as tropas inimigas, ainda mais que sabIam
da rivalidade existente entre Israel e Jud, e no tinham
dvidas de que Edom os acompanhara como aliado
forado." (Keil e Delitzsch, Commentary, 3:1:305-6.)

(6-9) n Reis 3:26-27. Por Que o Rei Moabita Ofereceu o


Filho em Sacrifcio?
O rei de Moabe fez uma tentativa desesperada de fugir
da cidade diante de sua iminente destruio, mas foi
interceptado pelos edomitas. Frustrada sua tentaiva de
fuga, ele ofereceu o filho primognito, seu hedelro, em
. .
sacrifcio. Como era costume oferecer sacnflclO
humano a
Cams deus dos moabitas, a fim de apaziguar sua ira,
possvei que tenha sido essa a inteno do rei nesse caso.
Aps a morte do herdeiro do trono, os israelitas
levantaram o cerco e se retiraram, achando possivelmente
que o poder de Moabe estivesse fadado a terminar mas
estavam enganados (veja II Reis 13:20).

(6-10) II Reis 4:1-7. Como Eram Pagas as Dvidas?


Antigamente, quando algum no podia pagar uma
dvida legal, o credor podia tomar-lhe os filhos como
servos at ser saldada a obrigao (veja Levtico 25:39-40).
Se um ladro no podia devolver o que havia roubado,
podia ser vendido para pagar a dvida (veja xodo 22:3).
s vezes,' o credor chegava a vender os filhos do devedor
como escravos para o pagamento da dvida (veja Neemias
5:5,8). O costume de liquidar uma dvida por meio de
servido, aparentemente continuava em vigor nos dias de
Jesus, pois ele referiu-se ao mesmo em uma de suas
parbolas (veja Mateus 1:25).

(6-11) II Reis 4:8-17. Recompensa da Mulher Fiel


Aqueles que recebem os servos do Senhor como se o
recebessem pessoalmente (veja D&C 84:36). A mulher
sunamita demonstrou seu amor a Deus tratando Eliseu,
seu servo eleito, com bondade. A ela, em troca, foi
prometido que seria abenoada com um filho. Exatamente
como a vuva que ajudou Elias, ela recebeu uma bno
especial do profeta.

(6-12) n Reis 4:10. O Que Era Esse "Quarto Junto ao


Muro"?
"Aliyah, 'cmara', um cmodo externo das casas do
Oriente, construdo s vezes sobre a laje do telhado, e s
vezes sobre o prprio prtico, tendo como acesso uma
escada. Por isso chamado de 'sala... por cima da porta'
em II Samuel 18:33... O texto diz 'quarto junto ao muro',

75
provavelmente porque sua janela abrisse um vo no muro
inteirio, sendo, assim, a nica evidncia de cmodos na
casa, visto do lado de fora. geralmente bem mobiliado e
reservado para alojar hspedes ilustres." (Freeman,
Manners and Cusloms O/lhe Bible, p. 171.)

(6-13) II Reis 4:17-44. Milagres Realizados por Eliseu


Estes versculos descrevem trs grandes milagres
realizados por Eliseu pelo poder do sacerdcio. Primeiro,
fez reviver o filho da mulher sunamita que fora to
bondosa para com ele. Depois, tirou o amargor da comida
e tornou-a saudvel. E a seguir, multiplicou uns poucos
pes de cevada e espigas de milho, alimentando uma
poro de gente.
Muitos aspectos do ministrio de Eliseu so semelhantes
ao do Salvador. Sem dvida, foi uma espcie de prottipo
do Messias, como fora Elias antes dele.

(6-14) II Reis 4:16. A Mulher Sunamita Duvidou da


Promessa que Lhe Faziam?
A reao da mulher promessa de Eliseu antes um
sinal de esperana que de dvida. Na verdade, ela queria
dizer: "Que tuas palavras se cumpram e no sejam uma
mentira."

(6-15) II Reis 4:23. Por Que o Marido Interrogou Sua


Mulher no Dia em que Foi Procurar Eliseu?

"O marido sumanita no relacionou a pretendida visita


da mulher ao profeta com a morte do filho, mas a algum
dever religioso. A lua nova (isto , o primeiro dia do ms) e
o sbado eram datas festivas em que os profetas podiam
ser solicitados a presidir, como fez Samuel na cerimnia
realizada no alto de Ram (ver I Samuel 9:12-13)." (1. R.
Dummelow, ed., A Commenlary on lhe Holy Bible,
p. 231.)

(6-16) II Reis 5:1. O Que Se Sabe a Respeito de Naam?


Naam era um grande guerreiro e aparentemente um
homem de bem, "porque por ele o Senhor dera livramento
aos srios" do domnio assrio. Era chefe do exrcito srio,
embora sofresse de lepra. A lepra, que tem sido chamada
de morte em vida, qualquer espcie de doena crnica da
pele. Em sua modalidade mais benigna, caracteriza-se por
pele escamosa com manchas avermelhadas. Nos casos
mais graves, a carne se desprende literalmente dos ossos.
Nos tempos bblicos, a lepra era considerada contagiosa e,
por isso, os leprosos eram obrigados a viver apartados da
sociedade. No se sabe qual a gravidade da doena de
Naam.

(6-17) II Reis 5:1-19. A Cura Milagrosa de Naam, o


Comandante Srio
Sendo informado por uma serva israelita que em
Samaria havia um profeta capaz de cur-lo, Naam pediu
ao rei da Sria uma carta de recomendao para Joro, rei
de Israel. A resposta de Joro: "Sou eu Deus, para matar
e para vivificar" (v. 7), mostra que percebera
imediatamente a situao difcil em que o colocava o
pedido de Naam. Na verdade, ele queria dizer: "S Deus
pode operar tal milagre." Se o enviasse a Eliseu e este no
conseguisse cur-lo, isto poderia provocar uma ruptura
entre Israel e Sria; nesse caso, Josaf poderia ficar
zangado e declarar guerra a Joro.
Quando Eliseu soube da situao aflitiva do rei de
Israel, mandou que lhe trouxessem Naam, cuja f ps
prova, mandando que se banhasse sete vezes no Jordo.
Embora um tanto ctico a princpio, Naam cedeu
persuaso de seus servos e foi curado.

(6-18) II Reis
Consigo?

5:17-19. Por Que Naam Levou Terra

"Suas palavras mostram perfeitamente que queria levar


consigo uma carga de terra de Israel, a fim de poder
oferecer sacrifcio ao Deus de Israel, pois era ainda escravo
da superstio politesta de que nenhum deus pode ser
divinamente cultuado a no ser em sua prpria terra ou
num altar erigido sobre terra de seu pas de origem. Com
seu conhecimento de Deus adulterado por superstio,
Naam no estava preparado ainda para confessar
publicamente sua f em Jeov como o nico Deus
verdadeiro, mas esperava que Jeov lho perdoaria, se
exteriormente continuasse a adorar dolos, na medida em
que exigisse seu dever oficial." (Keil e Delitzsch,
Commenlary, 3:1:320.)
Eliseu disse a Naam que fosse em paz, evidentemente
aceitando a sinceridade de sua converso, embora est
claro que Naam precisasse aprender muito mais a respeito
do verdadeiro Deus.

(6-19) II Reis 5:15-16,


Presentes de Naam?

20-26. Por Que Eliseu Recusou os

Eliseu recusou os presentes que lhe eram oferecidos em


pagamento do uso do poder de Deus, mas Geazi no. A
tentao de usar o poder do sacerdcio em proveito
prprio vem atormentando o homem continuamente
(veja, por exemplo, o relato de Balao em Judas 1:11, e de
Neor em Alma I). Nfi chama isso de intriga clerical e diz
que proibido pelo Senhor (veja 2 Nfi 26:29-31). Paulo
afrma que quem cobra seu servio sacerdotal, est
abusando de seu poder no evangelho (veja I Corntios
9:18). E Jesus ensinava a seus servos ministradores: "De
graa recebestes, de graa dai." (Mateus 10:8.) Afinal,
pelo poder divino que os homens so capazes de realizar
milagres.
Eliseu compreendia perfeitamente essa verdade, mas
Geazi achou que estava perdendo uma oportunidade de
lucro pessoal, e permitiu que a cobia superasse seu bom
senso.

(6-20) II Reis 5:26. Qual o Verdadeiro Sentido da Pergunta


de Eliseu: "Era Isto Ocasio para Tomares Prata?"

Sunm, junto vertente sudoeste do Monte Mor

Keil e Delitzsch observam que Eliseu estava, na verdade,


querendo dizer: "Seria esta a hora, quando tantos
hipcritas se fingem de profetas por egosmo e avareza, e
desonram o ofcio proftico diante dos descrentes, de um
servo do verdadeiro Deus aceitar dinheiro e bens de um

76
no-israelita pelo que Deus realizou atravs dele, para
obter lucro, e luxo para si mesmo? .. No foi uma punio
excessiva que a lepra tirada de Naarn, em virtude de sua
f no Deus vivo, passasse para Geazi, por causa de seu
afastamento desse mesmo Deus. Pois o que merecia
punio no era apenas sua cobia, mas ter abusado do
nome do profeta para conseguir seus propsitos egostas, e
ter mentido a respeito dele." (Commentary, 3: 1:322-23.)

(6-21) II Reis 6:1-7. Por Que Eliseu Operou tal Milagre?


A escassez e grande valor do ferro no eram motivo
suficiente para aquele milagre. "O profeta exerceu seus
poderes para ajudar algum que, honestamente, estava
mais preocupado com a perda porque o machado no era
seu." (Dummelow, Commentary, p. 232.)

(6-22) II Reis 6:8-23. A Hoste do Senhor


A Sria atacou Israel vrias vezes, mas era sempre
derrotada. Quando, finalmente, o rei da Sria soube que
seus soldados perdiam por causa do poder proftico de
Eliseu, mandou um grande exrcito eliminar Eliseu. As
tropas srias localizaram Eliseu em Dot (veja v. 13), e
cercaram a cidade para que no fugisse. Na manh
seguinte, percebendo a situao precria em que se
encontravam, o servo de Eliseu lhe disse: "Que faremos?"
(V. 15.) Eliseu pediu ao Senhor que fizesse seu servo ver
que "mais so os que esto conosco do que os que esto
com eles". (V. 16.) Ento o servo de Eliseu teve permisso
de ver a hQste do Senhor enviada para proteg-los. (Veja
outro exemplo de hostes do Senhor em Josu 5:13-15.)

(6-23) II Reis 6:23-24. Havia Ento Paz ou Guerra entre


Israel e Siria?
Josefo explica a aparente contradio nestes dois
versculos: "Quando esses homens voltaram e relataram a
Benadade o estranho acidente que lhes acontecera, e a
demonstrao de poder do Deus de Israel que haviam
experimentado, ele ficou assombrado, e tambm com o
profeta com o qual to evidentemente Deus estava
presente; ento decidiu no mais tentar em secreto matar o
rei de Israel, por medo de Eliseu, mas combat-lo
abertamente, na suposio de que a enormidade de seu
exrcito e poder fossem demais para o inimigo." (The Life
and Works 01 Flavius Josephus, Antiquities of the Jews,
vol. 9, cap. 4, par. 4.)

(6-24) II Reis 6:24-29. Falta de Alimentos em Samaria


Em lugar de procurar tomar Samaria pela fora, o rei da
Sria a sitiou e procurou derrot-la pela fome. A gravidade
da situao atestada por este versculo (v. 25), pois o
jumento ..:ra considerado animal imundo (veja Levtico
11) e no devia ser comido pelos israelitas. Alm disso, a
cabea era a parte menos comestvel. Ingerr esterco de
aves pelo pouco valor nutritivo que contm, ilustra
igualmente a gravidade da situao. Um cabo de esterco de
pombas equivalia mais ou menos a dois litros; portanto, a
quarta parte seria mais ou menos meio litro.
A fome acabou tornando-se to intensa, que alguns
recorreram ao canibalismo (veja vv. 28-29). Conforme
acontecera a Acabe com relao a Elias (veja I Reis 18:17-18), Joro, o rei, recusava-se a reconhecer que eram seus
prprios atos que haviam provocado os problemas de
Israel, preferindo culpar Eliseu e procurar mat-lo.

(6-25) II Reis 6:27. O Que Quer Dizer a Expresso: "da


Eira ou do Lagar"?
O rei de Israel dizia simplesmente que no podia
fornecer nada para comer nem beber.

(6-26) II Reis 7. O Senhor Salva Israel


Explica Orson Hyde:
"Certa vez, houve uma grande fome em Samaria, e to
grave, que a cabea de um jumento era vendida por
oitenta peas de prata, e um cabo de esterco de pombas
era vendido no mercado por outro absurdo.
Consideraramos um castigo ser obrigados a usar tal coisa
como alimento, mas o povo de Samaria estava to
faminto, que no sabia o que fazer para salvar-se. Nessa
poca, o rei da Sria sitiava a cidade com um grande
exrcito, e eram muitos os soldados, e traziam tudo em
questo de alimento, tanto quanto necessrio para o
conforto e felicidade do homem. Embora houvesse
tamanha escassez entre os samaritanos, o velho profeta,
Eliseu, penso eu, disse-lhes que, no dia seguinte, poderiam
comprar farinha na porta da cidade por preo bem barato.
Certo nobre, ouvindo a profecia de Eliseu, duvidou de sua
veracidade e disse que nem mesmo se as janelas do cu se
abrissem e derramassem farinha seu preo poderia cair
tanto. Bem, agora vede o que lhe aconteceu por duvidar
das palavras do profeta. Eliseu lhe disse: 'Eis que o vers
com os teus olhos, porm, da no comers.' Naquela
noite, o Senhor enviou anjos de sua presena que fizeram
rudos nas rvores e sons como de cavalos e carros, como
se a terra inteira se houvesse reunido para combater os
srios. No sabendo o que acontecia, ficaram com medo e
fugiram, largando nas imediaes da cidade quase tudo o
que haviam trazido consigo; e enquanto fugiam, o
farfalhar de rvores e rudos de cavalos e carros pareciam
persegui-los, e a fim de aliviar-se da carga, foram jogando
fora tudo o que tinham consigo, ficando o caminho
juncado de coisas boas e desejveis. Na manh seguinte, o
povo de Samaria saiu e trouxe os despojos para o mercado
que ficou superlotado de proviso, cumprindo-se a palavra
do Senhor ao seu profeta.
"Bem, vede, o Senhor sabia que vinham comendo
cabeas de jumento h bastante tempo e precisavam de
alguma coisa mais saborosa; provavelmente considerou o
assunto, quando comeou a cruzada contra o povo de
Samaria, e inspirou os atacantes a levarem consigo
suprimentos abundantes, para que se sentissem ainda mais
confiantes com um nmero de soldados to elevado e bem
provisionado. Sem dvida estavam certos da vitria,
nunca imaginando que Deus pudesse faz-los carregar seus
animais para levar ao povo dele o de que este necessitava.
O Pai Celestial sabia do que precisavam e o mandou, e o
povo de Samaria trouxe tudo para o mercado. E o povo
todo acorreu desabalado como pessoas famintas
costumam fazer, entre elas o tal nobre, e eis que foi
derrubado e pisoteado at morrer - ele viu, mas no pde
provar. Esta a recompensa dos que no acreditam nos
profetas de Deus; foi assim ento, e se o mesmo no
acontece em todos os casos, algo semelhante no deixa de
acontecer. Naquele homem no havia f-viva, ele no
conseguia crer no testemunho dos profetas, e nisto era
igual a alguns dos nossos - como direi, grandes
homens, cuja f fraca e dbil, e pensam que sabem tudo
e podem decidr o que melhor para a edificao do reino
de Deus." (Journal 01 Discourses, 17:6-7.)

77
Numa profecia semelhante, Heber C. Kimball
profetizou que os santos do Vale do Lago Salgado iriam
poder comprar mercadorias do Leste mais barato do que
no prprio Leste. A profecia cumpriu-se, quando milhares
de homens passaram pelo vale durante a corrida do ouro
na Califrnia.

corromper o Reino do Sul (Jud) como sua me fizera com


o Reino do Norte. (Maiores esclarecimentos sobre Atlia
voc encontrar na Seo Especial A.)
Por causa de sua iniqidade, o Senhor no apoiou
Joro durante seu reinado, sofrendo ele grandes aflies.
Edom revoltou-se contra seu governo, como tambm
Libna, cidade real dos cananeus conquistada por Josu.
Joro perdeu Libna, provavelmente na poca em que os
filisteus atacaram Jud e saquearam Jerusalm (veja
II Crnicas 21:16-17). Joro acabou morrendo de uma
terrvel molstia (veja II Crnicas 21: 18-20).

(6-27) II Reis 8:7-15. Profecia a Hazael e 8enadade


provvel que mais de um rei da Sria chamasse
Benadade. O nome significa "filho de Hadade". (J. D.
Douglas, O Novo Dicionrio da Bfblia, p. 202.)
Os lderes srios conheciam muito bem Eliseu, pois
sabiam da cura milagrosa de Naam. Lembravam-se
tambm de que ele, sozinho, capturara um contingente
inteiro do exrcito srio, para depois libert-lo (veja II Reis
6:18-23.) Quando soube da presena de Eliseu em
Damasco, a reao de Benadade foi de alegria. Talvez o
profeta de Deus pudesse dizer-lhe se ficaria curado de sua
doena.
O versculo 9 indica que os presentes que Benadade
enviou a Eliseu no eram apenas um gesto simblico.
Foram precisos quarenta camelos para transport-los.
Eliseu informou a Hazael (veja v. 10) que a enfermidade
de Benadade no era fatal, mas que ele morreria por
outros meios. Eliseu conhecia o corao de Hazael e o mal
que ele causaria, pois o mpio no consegue sustentar o
olhar penetrante do justo (veja v. 11). Retornando para
junto do rei, asfixiou-o e tornou-se rei. Governou a Sria
com brutalidade e mo de ferro por quarenta e dois anos,
qurante os quais fez muito mal a Israel, cumprindo a
profecia de Eliseu.

(6-29) II Reis 8:26. Atlia Era Realmente Filha de Onri?


Atlia era filha de Acabe, o qual era filho de Onri (veja
II Crnicas 21:6). "Os termos 'filho' e 'filha' eram usados
no apenas para descendentes remotos como mesmo para
sucessores no consangneos." (Dummelow,
Commentary, p. 233.) O sentido aqui de que ela era da
dinastia de Onri.

(6-30) II Reis 9:1-13. Por Que Je Foi Ungido Rei?


Uma das ltimas comisses dadas a Elias pelo Senhor,
foi a de ungir Je rei de Israel (veja I Reis 19: 16). Eliseu
agora realizou esse encargo em lugar de Elias. O propsito
do reinado de Je, segundo o versculo 7, era destruir
totalmente a casa ou famlia do inquo Acabe e Jezabel.
Repare na profecia sobre Jezabel, no versculo lO. O moo
que Eliseu mandou levar a mensagem e ungir Je, era,
provavelmente, um portador do sacerdcio.
O versculo 13 descreve uma cerimnia toda especial
pela qual se reconhecia algum como rei. Os presentes
depunham suas capas ou mantos aos ps dele em sinal de
lealdade e em reconhecimento de sua autoridade.

(6-28) II Reis 8:16-23. Joro, Rei de Jud


Joro, rei de Jud, desposou Atlia, filha de Acabe, rei
de Israel, e Jezabel. Ela era uma mulher maldosa como sua
me, adoradora dos deuses de Baal, ajudando a

(6-31) II Reis 9:14-26. O Campo de Nabote


Je encontrou-se com os reis Joro e Acazias no campo

Afeque

Astarote.

Grande Mar

Jocneo

ZEBULOM

ISSACAR

Sunm

Megido
Jezreel

Ramote-Gileade

Dot

Tirza

Je foi de Ramote-Gileade para Jeuee/

Jabes-Gileade

78
chamado de Nabote (veja v. 21). Esta era aquela mesma
vinha da qual Jezabel se apossara, mandando assassinar
Nabote, seu dono. Era igualmente o local exato onde Elias
aparecera a Acabe anos antes, profetizando-lhe que um
dia sua posteridade seria exterminada (veja I Reis 21:21-23). Esse dia chegara.
O fato de Je ser ungido rei por um servo de Eliseu e a
profecia do brutal extermnio da casa de Onri, no deve
ser interpretado no sentido de que o Senhor ordenou a Je
que agisse assim. O profeta simplesmente previra o que ia
acontecer, mas Je era tambm um homem mau (veja
II Reis 10:31),embora servisse de instrumento para
eliminar a iniqidade de Israel.

quanto eu tinha no meu corao... casa de Acabe',


refere-se ao feito em si e no aos motivos pessoais que
induziram Je a faz-lo. Pois, obviamente, ele no agira
por puro zelo pela honra do Senhor, conforme mostra a
restrio feita no versculo 31: 'Mas Je no teve cuidado
de andar com todo o seu corao na lei do Senhor Deus de
Israel, nem se apartou dos pecados de Jeroboo' - verso
32-33." (Keil e Delitzsch, Commentary, 3:1:354-55.) Em
outras palavras, a casa de Onri havia atingido tal ponto de
impiedade. que mereceu ser exterminada. Je foi o
instrumento para a consecuo da vontade do Senhor
nesse sentido, mas no quer dizer que o Senhor estivesse
satisfeito com seus mtodos brutais e sua iniqidade.

(6-32) II Reis 9:30-37. A Morte de Jezabel

(6-36) II Reis 11. Jos Torna-se Rei

Jezabel pintou-se e enfeitou-se para aparentar


imponncia a Je e morrer como rainha; no para seduzi
-lo com seus encantos... Pois (v. 31),quando Je passou
pelo porto do palcio, ela gritou-lhe: 'Teve paz Zinri, que
matou a seu senhor?', dirigindo-se a Je como Zinri, o
assassino do rei, querendo com isso dizer que Je teria o
mesmo destino que j coubera a Zinri... (v. 32,33.) Mas
Je no se dignou a responder quela mulher;
simplesmente perguntou, olhando para cima: 'Quem
comigo? Quem?' Ento dois ou trs servos, olhando para
ele (pelas janelas laterais), receberam ordem dele de lanar
a orgulhosa rainha pela janela; e seu sangue chegou a
espirrar sobre a parede e cavalos (de Je), os quais ele fez
pisotear o corpo e atropelando-o com o carro." (Keil e
Delitzsch, Commentary, 3:1:345.)
Com a morte de Jezabel, cumpriu-se a profecia de Elias
(veja I Reis 21 : 23. )

Quando Atlia assassinou os herdeiros do trono (veja


vv. 1-3), Jos foi poupado pela interveno de sua tia
(veja VV. 2-3). Depois de ocultar Jos no templo durante
seis anos, Joiada, o sacerdote, decidiu revelar a existncia
do rapaz e instal-lo no trono. Mandou a guarda real
convocar de toda Jud os levitas e os principais chefes, a
fim de apoiarem Jos como rei (veja II Crnicas 23:1-3).
Como Jos tinha ento somente sete anos, certamente
continuou recebendo conselhos e orientao de Joiada
para poder administrar os negcios de Jud.

(6-33) II Reis 10:1-6. Acabe Tinha Setenta Filhos?


Nessa poca, Acabe estava morto h quatorze anos.
Alguns dos setenta mencionados no versculo 6 podem ter
sido filhos de Acabe; entretanto, no sentido empregado
nesses versculos,filhos poderia significar igualmente netos
de Acabe. A expressofilhos do senhor, usada no
versculo 2, uma referncia bvia aos filhos de Joro.
Je queria eliminar todos os filhos ou netos de Acabe
integrantes da linhagem real e, portanto, herdeiros do
trono de Israel.

(6-34) II Reis 10:13. Quem Eram os Irmos de Acazias?


O termo irmos usado neste versculo, no pode referir
-se aos legtimos irmos de Acazias, pois os filisteus
haviam-nos capturado muitos anos antes (veja II Crnicas
21:17). , entretanto, uma meno aos parentes de
Acazias que viviam no palcio real (veja II Crncas 22:8).

(6-35) II Reis 10:30-31. At que Ponto o Senhor Estava


Satisfeito com Je?
"A Je prometida a posse do trono at a quarta
gerao de sua casa, por haver exterminado a mpia casa
real de Acabe... A frase divina: 'Porquanto bem obraste
em fazer o que reto aos meus olhos, (pois fizeste) tudo

Os sagrados santurios foram dilapidados

79
"Assim que Atlia ouviu a ruidosa aclamao do povo,
dirigiu-se ao templo e, vendo o jovem rei rodeado pelos
prncipes, corneteiros e todo o povo, regozijando-se e
tocando as trombetas, ela rasgou suas roupas, gritando:
'Traio! Traio!' ... Joiada ento ordenou aos
comandantes da tropa, isto , aos levitas armados, que
conduzissem Atlia por entre as fileiras e matassem a
todos os que a seguissem, a saber, que tomassem o seu
partido." (Keil e Delitzsch, Commentary, 3:1:362-63.)

(6-37) II Reis 12. O Reinado de Jos


O reinado de Jos ou Jeos durou quarenta anos.
Aparentemente, o mais importante fator isolado em seu

reinado foi a sbia assessoria e apoio que recebeu de


Joiada, o sumo sacerdote (veja v. 2). Durante o governo
de Jos, o templo foi reparado mas, infelizmente, o rei
no continuou como havia comeado. Mais tarde, voltou
-se para a idolatria, induzindo Jud a pecar (veja
II Crnicas 24:17-18), pois, logo aps a morte de Joiada,
Jos enfraqueceu e permitiu que voltassem a ser
celebrados em Jud rituais pagos (veja II Crnicas 24:16.
-22). Procurou tambm apaziguar Hazael, rei da Sria, com
subornos, chegando mesmo a mandar-lhe objetos sagrados
do templo (veja II Reis 12:18).

(6-38) II Reis 12:1-16. Por Que Jos Tirou dos Sacerdotes


a Coleta de Dinheiro?
O relato em Reis um pouco confuso, no deixando
muito claro o que est realmente ocorrendo. Mas, em
II Crnicas 24:4-14, o mesmo relato bem mais claro.
Durante o reinado de Atlia, o Templo de Salomo havia
sido dilapidado, colocando-se nele imagens de Baal. Como
aparentemente se encontrava em pssimo estado de
conservao, o rei decidiu realizar uma coleta entre o povo
para restaur-lo. Incumbiu os levitas de fazer essa coleta,
mas "os levitas no se apressaram" (II Crnicas 24:5.) Em
outras palavras, no foram muito bem sucedidos em seu
encargo. Por isso, Jos, o rei, desobrigou-os dessa
responsabilidade (veja II Reis 12:7-8), colocando uma arca
junto entrada do templo na qual o povo devia depositar
suas contribuies. Seus escrives contavam-nas
diariamente, e com esse dinheiro se pagavam os operrios
da obra.

(6-39) II Reis 12:20-21. Por Que Jos Foi Morto por Seus
Servos?
Quando Jos passou a praticar idolatria, o Senhor
enviou profetas para testificarem contra ele e chamarem o
povo de Jud ao arrependimento. Um desses profetas era
Zacarias, filho de Joiada, o sacerdote. Jos f-lo matar
junto com os demais filhos de Joiada. Porque Jos
mandou matar os filhos de Joiada (o sacerdote), alguns
dos prprios servos dele mataram-no, enquanto se
encontrava deitado na cama (veja II Crnicas 24:20-22,

25-26).
(6-40) II Reis 13:1-9. Joacs, Rei de Israel
Diz Josefo a respeito desse rei que reinava no Reino do
Norte, enquanto Jos reinava em Jud: "Ele no imitou
(propriamente) o pai, mas foi culpado de prticas to
inquas quanto as mais condenadas por Deus; mas o rei da
Sria (Hazael) o humilhou e, por meio de uma expedio,
reduziu suas foras a ponto de no permanecerem mais
que dez mil homens armados e cinqenta cavaleiros.
Tomou-lhe tambm suas grandes cidades, muitas delas, e
destruiu seu exrcito. E essas foram as coisas que o povo

de Israel sofreu, de acordo com o Profeta Eliseu, quando


predisse que Hazael mataria seu senhor e reinaria sobre os
srios e damascenos. Mas, quando Joacs sofreu essas
inevitveis desgraas, recorreu orao e splica a Deus,
rogando-lhe que o livrasse das mos de Hazael, e no o
abandonasse nem o entregasse nas mos dele." (F1avius
Josephus Antiquities, vol. 9, cap. 8, par. 5.)

(6-41) II Reis 13:4-6. Quem Foi o "Salvador" que Livrou


Israel da Siria?
A narrao aqui difcil de entender, porque o
historiador continuamente avana alm dos
acontecimentos de que fala. Ele pde faz-lo, porque
escrevia muitos anos mais tarde.
Respondendo a Joacaz, o Senhor promete um salvador
para livrar Israel dos srios. Como o ttulo de salvador
associado a Jesus, muitos podem pensar que o Senhor
estava prometendo um libertador, quando, na verdade,
prometia apenas libertao de Hazael, rei da Sria e, mais
tarde, de Benadade, seu filho, a qual viria atravs do filho
e neto de Joacaz. Keil e Delitzch explicam: "Nessa
situao angustiosa, Joacaz orou ao Senhor... e o Senhor
ouviu sua prece, porque viu a opresso deles nas mos dos
srios, e dc:;u a Israel um salvador, para que se libertassem
do poder srio e voltassem a viver outra vez em suas tendas
como antes, isto , pudessem novamente viver em paz em
suas casas, sem serem expulsos e levados embora pelo
inimigo. Esse salvador. .. no foi nenhum anjo nem o
Profeta Eliseu... nem a vitria conseguida por Joacaz
sobre os srios... O Senhor deu-lhes o salvador na pessoa
dos dois sucessores de Joacaz, os reis Jeos e Jeroboo, o
primeiro dos quais reconquistou todas as cidades tomadas
pelos srios no reinado de seu pai (v. 25), enquanto o
segundo restaurou as antigas fronteiras de Israel (captulo
14:25). Segundo os versculos 22-25, o domnio dos srios
continuou, enquanto Joacaz viveu; depois de sua morte,
porm, o Senhor teve compaixo de Israel e, aps a morte
de Hazael, quando seu filho Benadade se tornou rei, Jeos
recuperou deste todas as cidades que haviam sido tomadas
pelos srios." (Commentary, 3:1:375.)
O Jeos mencionado aqui no o mesmo Jeos, rei de
Jud, do qual se falou em Notas e Comentrios sobre
II Reis 11; II Reis 12; II Reis 12:1-16. Havia dois reis com
o mesmo nome. Jeos que se tornou rei do Reino do
Norte, era filho de Joacaz e ajudou a libertar Israel dos
srios. O outro Jeos, chamado tambm de Jos, foi o
menino oculto pelos sacerdotes em Jud, quando Atlia
mandou matar os descendentes do rei (veja II Reis 11:1-3).
Este veio a ser rei de Jud, o Reino do sul, aos sete anos de
idade, governando durante quarenta anos.

(6-42) II Reis 13:14-20. A Morte de Eliseu


Estes versculos registram a morte de Eliseu. Jeos, rei
de Israel, procurou o profeta antes de sua morte,
possivelmente sentindo que apenas Eliseu portava a chave
da futura segurana de Israel. Eliseu reagiu, mandando
que Jeos abrisse a janela e disparasse uma flecha em
direo ao oriente. Essa flecha simbolizava a libertao de
Israel, pelo Senhor, dos srios. Eliseu mandou ainda que o
rei disparasse flechas no solo, o que ele fez. "O
lanamento de flechas na terra deveria simbolizar a derrota
dos srios." (Keil e Delitzsch, Commentary, 3:1:377:) O rei
disparou apenas trs flechas, pelo que foi repreendido por
Eliseu, que disse: "Cinco ou seis vezes a deverias ter
ferido; ento feririas os srios at os consumir." (II Reis

13:19.)

80
PONTOS A PONDERAR
(6-43) Os Profetas: Chave para a Sobrevivncia Espiritual
Ao ler II Reis 3 a 13, voc provavelmente notou que
todas as vezes que o povo acatava o conselho do Profeta
Eliseu, era abenoado, e sempre que rejeitava seu
conselho acabava sofrendo. De que importncia para o
homem r ceber o conselho do Senhor? Estude as escrituras
a seguir para ajud-lo a responder: Doutrina e Convnios
103:5-8; 105:37; 124:84; 136: 19; 2 Nfi 9:28-29.
O Presidente Spencer W. Kimball falou a respeito da
importncia desses profetas e dos motivos triviais alegados
pelo povo para rejeit-los:
"Vrias desculpas tm sido usadas atravs dos sculos
para evitar-se esses mensageiros divinos. Ho ve nego,
porque o profeta veio de um lugar obscuro. Pode vir
alguma coisa boa de Nazar?' (Joo 1 :46.) Jeus
.
enfrentava com freqncia a pergunta: 'No e este o filho
do carpinteiro?' (Mateus 13:55.) De uma forma ou de
outra, o mtodo mais rpido de evitar-se um profeta era
descobrir um pretexto, mesmo que falso ou absurdo, pa
expuls-lo e assim, fazer com que sua mensagem tambem
fosse expu sa.. . Talvez julgassem Paulo pelo timbre da
voz, ou pelo seu estilo, mas no atentavam para as
verdades por ele pronunciadas.
.
"Ficamos imaginando quo freqentemente os ouvmts
rejeitam os profetas, a princpio por desprez-los, e depOis
os desprezam ainda mais por os terem rejeitado. . .
" O problema de rejeitar-se o profeta por causa da

familiaridade com ele que os profetas so sempre o filho


ou vizinho de algum. So escolhidos dentre o povo, e no
vm de outro planeta, o que seria, de fato, muito mais
dramtico!
"Os profetas tm sido sempre libertados dos males de
sua poca, livres para serem os auditores divinos, que
ainda chamam fraude de fraude; furto de furto; e
adultrio de adultrio. " ("Escutai os Profetas" , A
Liahona, outubro de 1978, pp. 129-131.)
O lder Neal A. Maxwell ensina que "as verdades
fundamentais so sempre as mesmas, mas caber aos
profetas vivos dar-lhes a nfase necessria pela inspirao
do Deus vivo, e o povo da Igreja viva responder. . .
"Na Igreja viva, os membros precisam ter testemunho
vivo dos profetas vivos, bem como das escrituras vivas e
do Deus vivo. O Presidente Lee, falando certa vez ao
corpo docente sobre 'O Lugar do Profeta Vivo',
comentou como a proximidade e familiaridade s vezes
atrapalham as pessoas a seguirem o pro e a vivo, porue
,
'ele est to prximo', e falou da receptlVldade dos ceus a
mudana das condies: ' .. . j pensaram que o que era
contrrio ordem dos cus em 1840, pode no s-lo em
1860?' (Address to Seminary and Institute Faculty,
Brigham Young University, July, 8, 1968.)" (Things As
They Rea//y Are, pp. 67, 71.)
Escreva um breve ensaio sobre o que levou o povo da
antiga Israel a rejeitar Eliseu, apesar das maravilhosas
demonstraes de seu poder. Estabelea paralelos com o
nosso tempo. O povo continua rejeitando os profetas
pelos mesmos motivos?

Joel

Deus No Ser
Escarnecido
(7-1) Introduo
Profetas do Senhor foram chamados para trabalhar
entre pessoas cuja vida permanecia em treva espiritual.
Joel foi um desses profetas, designado a ministrar a um
povo que se recusava a arrepender-se. Suas profecias
seguiram a mesma linha das de Isaas, Jonas, Ams e
outros: Arrepender-se ou ser destrudo.
Joel particularmente significativo para ns, porque
profetizou a respeito de nossos dias. Na noite em que
visitou Joseph Smith, Morni citou Joel e disse que suas
profecias logo se cumpririam (veja Joseph Smith 2:41).
Joel ainda uma das principais fontes de informaes
sobre a batalha do Armagedom, um dos grandes
acontecimentos na futura histria do mundo. Assim,
embora seja uma obra curta, o livro de Joel est repleto de
valiosos vislumbres e informaes aplicaveis aos nossos
dias, embora tenha sido escrito h mais de vinte e cinco
sculos.

Instrues aos Alunos


1. Use a seo Notas e Comentrios, para ajud-lo
em sua leitura e estudo do livro de Joel.
2. Complete Pontos a Ponderar, conforme
designao do professor. (Os alunos que estudam
individualmente devem completar toda seo.)

NOTAS E COMENTRIOS
SOBRE JOEL
(7-2) Joel 1:1. Quem Foi Joel e Quando Viveu?

Os estudiosos da Bblia discordam quanto poca cm


que Joel viveu. Alguns acham que ele precedeu Ams e
Osias por ser citado por ambos (compare Ams 1:2 com
JoeI3:16), mas igualmente possvel que haja ocorrido o
contrrio; assim, pois, isto no uma prova conclusiva.
Joel pode ter servido antes do tempo de Isaas, pois este
cita uma das profecias dele (compare Isaas 13:6 com Joel
1:15); mas pode ser que Joel citou a Isaas.
Levando em considerao todos os aspectos, parece
provvel que o ministrio de Joel se deu por volta da
poca do reinado de Jos em Jud (veja informaes mais
detalhadas sobre os diversos reinados, na seo Especial
A). O ministrio de Joel foi evidentemente antes do
reinado de Uzias, mas depois do infame governo de
Atlia, a rainha que tentou exterminar a linhagem de
Davi.
(7-3) Joell:I-2. "Escutai, Todos os Moradores da Terra"

A mensagem do livro de Joel simples e direta. A casa


de Israel caiu num estado como que de embriags
causada pela iniqidade. Por isso, sobre ela cairo grandes
julgamentos vindos do Senhor. Os julgamentos sero to
terrveis, que Joel conclama o povo do Senhor a lamentar
-se e chorar em arrependimento. Este deve convocar
assemblias solenes (veja Joell:14; 2:15-17) e falar desses
julgamentos s pessoas para que possam suplicar

livramento pelo arrependimento. No obstante a


gravidade das advertncias, Joel oferece a certeza de que,
caso o povo se volte arrependido a Deus, este o escutar e
os desastres sero evitados (veja 2: 12-14).
Conforme tpico no Velho Testamento, as profecias de
Joel so dualistas: avisam uma destruio iminente (pela
conquista da Assria e Babilnia), mas tambm se referem
diretamente aos ltimos dias e destruio que voltar a
ameaar Israel pouco antes do Milnio.
(7-4) Joell:I-4. O Emprego de Simbolismo na Literatura
Hebraica

A literatura hebraica notria por sua rica linguagem


simblica. Nestes versculos, como nos que se seguem, Joel
usa a metfora da fome para retratar o futuro de Jud. A
mencionada lagarta corresponde a gazam em hebraico,
que significa "roedora". O gafanhoto o hebreu arb,
que significa "muitos"; a locusta yleq, que quer dizer
"lambedor"; e o pulgo, hasil, que quer dizer
"consumidor". Estes termos hebraicos referem-se aos
diversos estgios de desenvolvimento da locusta. Tal
ilustrao fixou para sempre na mente dos judeus a
devastao dos ltimos dias profetizada por Joel.
A mencionada fome deve ser entendida apenas em
sentido literal e fsico? Ou ter um significado simblico e
espiritual?
Observando o que aconteceu a Jud nos dias de Joel,
muitos estudiosos acham que a lagarta foi uma metfora
para as invases assrio-babilnicas na Palestina. O que
esses dois imprios no destruram, foi "comido" pelos
medos e persas em suas invases. Joell:4 pode ser
considerado um exemplo do dualismo hebreu j
mencionado. O profeta pode referir-se a um incidente e
estar falando de mais outro. A locusta, por exemplo, pode
representar igualmente as invases e supresso da Palestina
pela Grcia sob Alexandre, o Grande, e seus sucessores.
Ento o pulgo representaria a invaso que destruiu Jud,
quando foi vencida por Roma e finalmente exterminada
por Tito. Essas referncias parecem dizer respeito
igualmente futura batalha do Armagedom, quando
exrcitos do norte se reunro e combatero pouco antes
do Milnio.
(7-5) Joell:5-7. Como Devemos Entender o Vinho, o
Leo, a Vide e a Figueira?

Jud embriagara-se com o vinho da iniqidade e teria


motivos para chorar e gemer, pois o Senhor no iria
tolerar que se deliciasse no pecado. A segurana e riqueza
de Jud, em grande parte motivo dessa iniqidade,
comparada vinha da qual se colhem as uvas para fazer o
vinho. A vinha seria destruda; Jud seria humilhada pela
mo onipQtente do Senhor, para que no mais pudesse
embriagar-se.
A vide e a figueira, contadas entre as plantas mais
resistentes e duradouras que nutriram Israel nos tempos
antigos, representam o melhor que o Senhor dera ao seu
povo eleito. Mas este rejeitara a ddiva e o Doador, e tudo
seria destrudo pelas inmeras naes invasoras que, como
um leo, no se deixariam repelir. O leo o mais temido

84
dos animais e abate sua presa com grande selvageria.
Arrancando-se a casca de uma rvore, esta morre. A
metfora clara. A casa de Israel seria abatida e destruda
por poderosas naes estrangeiras. Suas vinhas e pomares
tornar-se-iam uma desolao.

(7-7) JoeI2:1. O Que So "Sio" e o "Monte da Minha


Santidade" ?

O monte santo do Senhor o local onde est situado o


seu templo, ou o lugar do qual ele fala ao povo. s vezes
significa o prprio templo (veja Isaas 2:1-3) ou a Nova
Jerusalm (veja D&C 84:2). A Sio dos ltimos dias,
muitas vezes mencionada nas escrituras como "meu monte
santo" (D&C 45:66-70; 82:14; 133:2,13,18,26-32,56),
tanto uma condio espiritual como um lugar. "Na
verdade, assim diz o Senhor, que Sio se regozije, pois isto
Sio - O PURO DE CORAO." (D&C 97:21.)
Falando de Sio como condio espiritual, diz o Elder
Bruce R. McConkie:
"Sio gente. Os santos de Deus so Sio; os que
foram batizados so Sio; os que receberam o Esprito
Santo so Sio; aqueles que guardam os mandamentos so

Joel predisse a destruio do templo


(7-6) Joell:8-20. A Perda do Templo

Uma das conseqncias da destruio de Jud e sua


disperso como povo, foi a perda do templo, sua fonte de
alegria e regozijo (veja Joel 1:16). Seu campo estava
assolado; j no era mais um povo frutfero para o Senhor
(veja VY. 10, 12).
Naquela poca, lavrador era tambm aquele que
cuidava do pomar, e vinhateiro o que cultivava a vinha.
(Nos tempos do Novo Testamento, quem cuidava da vinha
era chamado tambm de lavrador.) O cingir no versculo
13 quer dizer vestir-se de saco (tecido grosseiro feito de
plo de animais), como lembrete da grande tragdia que
estava para atingir o povo. Joel conclamava todos a
chorar e lamentar-se, porque o templo seria destrudo e o
povo de Deus sofreria um desastre nacional.
Assim como Moiss instrura Israel a aprender um
cntico (veja Deuteronmio 31:30 a 32:43), cuja letra lhe
lembraria a condenao a que estava sujeita, se quebrasse
seus convnios, Joel tambm instrui Jud a aprender as
palavras que bradaria nos ltimos dias como recordao
de sua futura tristeza. Houve uma assemblia solene de
todos os lderes e membros do sacerdcio, para
considerarem esses sagrados assuntos (veja v. 14).
"A semente apodreceu debaixo dos seus torres"
(v. 17), refere-se ao fato de que, quando o broto era
devorado pela locusta, a semente acabava simplesmente
morrendo. Quando Israel e Jud fossem devoradas pelos
invasores, elas tambm se estragariam. Os celeiros no
teriam nenhum valor, pois no haveria nada para neles
guardar.
Essas terrveis previses cumpriram-se quando o povo
do convnio foi derrotado pela Assria, primeiro, e depois
por Babilnia, passando a seguir ao domnio de uma srie
de outros imprios. Mas esses versculos parecem requerer
igualmente um outro cumprimento nos ltimos dias, com
Jud sendo novamente ameaada de destruio. (A
expresso "dia do Senhor", no versculo 15,
freqentemente associada ao tempo imediatamente
anterior Segunda Vinda. Os captulos 2 e 3 de Joel
referem-se claramente aos dias finais.)

Sio; os justos so Sio, ou, em outras palavras, conforme


diz nossa revelao: 'Isto Sio - o puro de corao.'
(D&C 97:21.)
"Depois de o Senhor chamar seu povo de Sio, diz a
escritura que Enoque 'edificiou uma cidade que se chamou
a Cidade da Santidade, ou Sio'; e esta Sio 'foi levada ao
cu' onde 'Deus a recebeu em seu prprio seio; e desde
ento apareceu o ditado: Sio fugiu.' (Moiss 7:19,21,
69.)
"Aps a transladao do povo do Senhor - pois
pessoas que foram levadas ao cu, no 'tijolos, pedras e
argamassa, pois l existem moradas melhores do que o
homem consegue construir na terra - depois que esses
santos justos foram viver alm do vu, outros, ao serem
convertidos e almejarem retido, buscaram uma cidade
que tivesse fundamento, cujo construtor e criador Deus,
e eles tambm 'foram levados pelos poderes do cu a
Sio'. (Moiss 7:27.)
"Esta mesma Sio que foi levada aos cus, h de voltar
durante o Milnio, quando o Senhor trouxer novamente
Sio; e seus habitantes regozijar-se-o com a Nova
Jerusalm que ento ser estabelecida (veja Moiss 7:62-63)." ("Come: Let Israel Build Zion", Ensign, maio de
1977, p. 117.)
O Profeta Joseph Smith ensinou tambm que o local de
Sio, ou a "terra de Sio" a Amrica do Norte e do Sul.
(Veja Ensinamentos do Profeta Joseph Smith, p. 354.)
Embora o contexto torne difcil dizer-se em que sentido
Joel empregou os termos, Sio e monte da minha
santidade so, provavelmente, mais um exemplo de
dualismo hebraico. Monte Sio era um dos nomes de
Jerusalm, e assim um brado para que seus moradores
despertem. Mas Monte Sio tem tambm um significado
nos ltimos dias.
(7-8) Joel 2:2-11. "O Dia do Senhor
Terrvel"

Grande e Mui

O "dia do Senhor" ser grande, porque Sio ser ento


uma realidade; mas os acontecimentos a ele associados
tambm o tornaro terrvel, conforme estes versculos
deixam claro. (Veja Notas e Comentrios sobre Ezequiel
38 e 39.)
Nestes versculos, descrito um acontecimento dos
ltimos dias cophecido como a Batalha do Armagedom.
semelhana dos gafanhotos que devoram as plantaes e
escurecem o cu com seu grande nmero, um "povo
grande e poderoso" (v. 2) cair sobre Israel nos ltimos
dias. (Compare esta linguagem com a de Joo e Ezequiel,
ao descreverem a batalha do Armagedom em Apocalipse
9:1-10 e Ezequiel 38:8-9.) To imenso ser o nmero desse

85
povo, que "diante dele tremer a terra" (v. 10), e o sol, a
lua e as estrelas perdero sua luminosidade.
Os cavalos (veja v. 4) simbolizam guerra; carros (veja
v. 5) representam um exrcito muito poderoso.
Dizia o lder Joseph Fielding Smith a respeito da
advertncia feita nesses versculos: "Temos aqui um
grande, terrvel exrcito, marchando em filas cerradas e
esmagando tudo diante de si, encontrando um jardim
como o den e deixando para trs um deserto causando
pranto, causando sofrimento; e assim o profeta ergue a
voz da advertncia, e esta voz para ns, a fim de que nos
voltemos ao Senhor e lhe entreguemos nosso corao."
(The Signs oflhe Times, p. 160.)
Quando isso acontecer, o corao dos habitantes de
Jerusalm ser tomado de temor. O cerco cidade ser
muito severo, o implacvel exrcito devastar a terra de
Israel. Os muros da cidade sero derribados e as casas
saqueadas (veja v. 9). A frase "sobre a mesma espada se
a:remssaro, e no sero feridos" (v. 8), talvez queira
dizer Simplesmente que as armas usadas contra os
invasores sero incuas. O Senhor, porm, forte e
cumprir sua promessa de resgatar o seu povo, e
certamente o far. (Veja v. 11; tambm Zacarias 14',
Apocalipse 9, 11; Ezequiel 38-39.)
Outros eventos, como a terra ser como "o jardim do
den" (v. 3) diante deles, refere-se especificamente aos
ltimos dias. Atualmente, a regio da Galilia e o Vale de
Jezreel, na Israel moderna, realmente floresceram como a
rosa (veja Isaas 35:1).

(7-9) Joel
Povo

2:12-22. O Senhor Redimir e Abenoar Seu

Em todas as eras, o Senhor conclama seus filhos com as


mesmas palavras: "Convertei-vos a mim de todo o vosso
corao" (v. 12). Deseja que eles se tornem o povo dele,
para que possa ser o seu Deus. O lder Joseph Fielding
Smith comenta a poderosa interveno e redeno do
Senhor nos ltimos dias: "Como sabeis, eles costumavam
rasgar suas vestes e ficar sentados, envoltos em pano de
saco, quando estavam arrependidos. Por isso, o Senhor
diz: 'Rasgai o vosso corao, e no os vossos vestidos.'
Humilhai-vos. Preparai-vos, Israel, para que possais
receber minhas bnos, para que possais ser protegidos
da condio que est por vir. E ento, nas ltimas palavras
que li deste captulo, o Senhor diz que ele se encarregar
desse grande exrcito e que tambm tem um exrcito. Seu
exrcito terrvel, to terrvel quanto o outro ' e ele tomar
as coisas em suas mos. Quando digo o outro exrcito ' o
exrcito do Senhor, no penseis que Ele se refira
Inglaterra ou aos Estados Unidos. No isso. Ele no se
refere a nenhum exrcito terreno. O exrcito do Senhor
no um exrcito terreno, mas um exrcito terrvel'' e
quando esse exrcito marchar, dar fim aos outros
exrcitos, por mais terrveis que sejam' e assim diz ele nas
ltimas palavras que vos li, que ele far isso. O terrvel
exrcito do norte ser lanado para longe, numa terra seca
e deserta, com a frente para o mar oriental e sua
retaguarda para o mar ocidental. Depois disso feito,
abenoar o seu povo - referindo-se naturalmente a
Israel." (Signs oflhe Times, pp. 160-61.)
A metfora do noivo e noiva (veja v. 16) muito bem
colocada. Israel desposou o Senhor no convnio
abramico (veja Jeremias 3:14; tambm Notas e
Comentrios sobre Osias). O noivo era Jeov, a noiva'
Israel. O noivo vinha reclamar sua noiva
temporariamente afastada por sua iniqi ade (veja Joel

2:13-14).

(7-10) Joel
Israel"

2:23-27. "Sabereis que Eu Estou no Meio de

Estes versculos descrevem a libertao final de Jud e


Israel. Os anos consumidos pelo gafanhoto, locusta,
pulgo e aruga representam geraes de opresso para a
Israel dispersa e rejeitada. Entretanto, nem tudo estaria
perdido, pois o Senhor prometia "chuva, a tempor e a
serdia" (v. 23). Aps atravessar severa estiagem como
punio, as chuvas retornaram como um simbolo de que
Deus havia aceito a seu povo, o qual havia sido castigado e
redimido. "E vs sabereis que eu estou no meio de Israel'
e que eu sou o Senhor vosso Deus, e ningum mais; e o
meu povo no ser envergonhado para sempre." (V. 27''
veja tambm Filipenses 2:10-11.) Um dos importantes
temas abordados pelos profetas do Velho Testamento
que, embora houvesse uma grande apostasia em Israel, no
fim Israel retornaria ao convnio (o evangelho) e seria fiel.

(7-11) Joel 2:28-32. "Derramarei o Meu Esprito sobre


Toda a Carne"
. Quando apareceu ao Profeta Joseph Smith, Morni
Citou estes versculos, dizendo que ainda no estavam
cumpridos, mas se-lo-iam em breve. Explicou tambm que
a "plenitude dos gentios viria logo" (Joseph Smith 2:41).
Esta declarao situa claramente o cumprimento desta
arte da profecia de Joel aps o ano de 1823; por sua
linguagem e contedo, se refere obviamente aos ltimos
dias, embora houvesse sido cumprida tambm
anteriormente. O versculo 32 uma referncia a Jesus
Cristo (veja Romanos 10:13).
Sidney B. Sperryacrescenta: "Na mente do autor, no
resta nenhuma dvida de que Joel previu a dispensao na
qual vivemos e o julgamento de Deus sobre o mundo.
Tudo isso expresso em metforas facilmente
cOl?reensveis ao seu povo. Os julgamentos que Joel viu
esplfltualmente eram to intensos e penosos, que ele
chegou a clamar angustiado ao povo de nosso dia - como
se estivesse presente - que se arrependa e escape ira de
Deus." (The Voice of Israel's Prophets, p. 297.)
Os ltimos dias sero caracterizados pelo derramamento
do esprito sobre toda a carne. Ao sentr a abundante e
maravilhosa manifestao do Esprito no dia de
Pentecostes, Pedro citou Joel (veja Atos 2:17-21) que
.
falou dos ltimos dias, do tempo imediatamente anterior
segunda vinda do Senhor, quando ele derramaria seu
esprito sobre toda a carne. Esse esprito no somente o
Esprito Santo, como tambm o Esprito de Cristo o
esprito que ilumina a todos (veja Morni 7:16' D C
93:2). Filhos e filhas ho de profetizar - preg do,
exortando, orando e instruindo para beneficiar a Igreja.
Haver revelao dreta. Rapazes e moas representantes do
Senhor sero insprados. O dom de ensinar e o dom da
inspirao sero dados a todas as classes e tipos de
pessoas. O Senhor chamar e qualificar aqueles que ele
escolher; derramar o seu esprito sobre eles e lhes
conferir os dons necessrios para converter pecadores e
edificar a Igreja. Esta profecia, sem dvida, est
comeando a cumprr-se agora.
. A mensagem dessa passagem mltipla: (1) Nos ltimos
dias, haver abundante manifestao do Esprito do
Snhor; (2) ertos sinais se cumprro antes da segunda
vmda de Cnsto nas nuvens do cu; (3) Sua vinda ser
gloriosa para os justos e terrvel para os inquos; e (4) Os
"restantes" (v. 32), a Israel dos ltimos dias, sero os que
sobrarem, uma vez terminado o perodo de tribulao e
disperso.

&

86
(7-12) Joel 3:1-8. "Congregarei Tods as Naes"
Estes versculos complementam a situao descrita pelo
captulo anterior. Joel utiliza imagens e ilustraes
facilmente compreensveis ao povo para descrever os
grandes sinais e julgamentos que sobreviriam nos ltimos
dias, pouco antes da volta do Senhor. No captulo 3, Joel
apresenta outra descrio metafrica do julgamento de
Deus sobre as naes. Israel, que se encontrava dispersa
entre- as naes, ver sua sorte mudar, e seus inimigos
sero punidos no Vale de Josaf, em hebraico literalmente
o "Vale da Deciso". A localizao exata desse vale no
bem clara. A mais provvel que seja o de Cedrom, um
vale estreito entre Jerusalm e o Monte das Oliveiras (veja

D&C 45:47-49; 133: 19-21). Esta passagem parece referir-se


s cenas finais da batalha do Armagedom em Jerusalm,
quando um grande terremoto atingir o grande exrcito, e
Jesus aparecer no Monte das Oliveiras para libertar
Israel. (Maiores detalhes sobre o Armagedom voc
encontrar em Notas e Comentrios sobre Ezequiel 38-39.)
Estes versculos representam uma declarao de guerra
da parte do Senhor; so igualmente um repto aos que
pretendem pr prova o seu poder. Diz o lder Joseph
Fielding Smith: "Vemos Joel, Sofonias, Zacarias, todos
proclamando que, nesse ltimo dia, o dia em que o sol se
converter em trevas e a lua em sangue, e as estrelas cairo
do firmamento, as naes da terra se reuniro contra
Jerusalm. Todos eles falam disso; e quando esse dia
chegar, o Senhor h de sair de seu esconderijo." (Signs of
the Times, p. 170.)

O Senhor ser a fora de Israel e assolar seus inimigos


com pragas to horrveis, que a carne deles se consumir e
lhes cair dos ossos, e seus olhos lhes apodrecero nas
rbitas e a lngua em sua boca - tanto homens como
animais (veja Zacarias 14: 12-15). Ento Jud saber que
Cristo o Senhor, seu Deus, pois ele estar de p no
Monte das Oliveiras que se partir em dois, e Jud o
reconhecer como o seu libertador, o seu Messias.
Indagaro de suas feridas e sabero que ele o Cristo, e
seus lamentos no tero fim, pois sabero que ele aquele
por quem esperavam e que seus pais crucificaram
(veja Zacarias

12:9-11; 13:6; D&C 45:51-53).

(7-13) Joel 3:17. Jerusalm Ser Pura


No Velho Testamento, estranhos refere-se a gentios, aos
que no so de Israel. Este versculo diz que a nenhum
deus estranho nem pessoa impura ser permitido entrar na
cidade ou passar por ela. Esta promessa ainda est por
cumprir-se.

(7-14) Joel 3:18. "Sair uma Fonte"


Veja Notas e Comentrios sobre Ezequiel

47:1-12.

(7-15) Joel 3:18-21. "Dos Outeiros Manar Leite"


Aceitando Jesus Cristo como seu Redentor, os judeus
entraro numa nova era. Os prprios montes e outeiros
transbordaro com as riquezas dos cus. Esta metfora
implica muito mais que abundncia de frutos tangveis.
Jud conhecer seu Deus, e ele possuir o seu povo; este
edificar Jerusalm e viver em paz dali em diante.

PONTOS A PONDERAR
(7-16) As Metforas de Joel e Sua Mensagem para Ns
A mensagem de Joel muito importante para ns,
santos dos ltimos dias. Embora use metforas no muito
familiares para ns, hoje, ele trata claramente de quatro
temas principais:
1. Lamento sobre a devastao da terra pelos grandes
exrcitos (simbolizados pela locusta) e outros julgamentos.
2. Destruio do exrcito de locustas e renovao das
bnos espirituais e materiais.
3. Derramamento do esprito de Deus sobre toda a
carne.
4. Julgamento das naes e livramento do povo de
Deus.
Joel viu os dias anteriores Segunda Vinda. Procurou
advertir e ao mesmo tempo profetizar a respeito desses
eventos. Visto que Morni citou parte do livro de Joel a
Joseph Smith, dizendo que "no havia sido ainda
cumprido, mas logo se realizaria" (Joseph Smith 2:41),
convm que estudemos minuciosamente a mensagem e
aprendamos o que devemos fazer antes que chegue o
grande e terrvel dia do Senhor.

o Vale de Cedrom tambm conhecido como o Vale da Deciso

87
Leia Doutrina e Convnios 43: 17-30 e responda a estas
perguntas:
1. Quando ser o grande dia do Senhor?
2. Qual a nossa obrigao para com as naes?
3. Qual deve ser nossa mensagem para o mundo?

4. Quais sero alguns dos sinais nos cus, antes da vinda


do Senhor?
5. Sabendo que as profecias de Joel esto prestes a
cumprir-se, que aplicao pessoal voc v nos escritos de
Joel? Em outras palavras, como o livro de Joel pode
benefici-lo, hoje?

Ams

o Senhor Deus Revela


Seus Segredos a Seus
Servos, os Profetas
(8-1) Introduo
Jeric

Ams era um pastor de Tcoa, pequena aldeia na regio


montanhosa de Jud; mas sua mensagem destinava-se a
toda a casa de Israel e s naes do mundo. No era uma
mensagem nova, e continua importante e vlida ainda
hoje. Embora falasse dos julgan1t:ntos que estavam para
sofrer as naes ao redor de Israel e os dois reinos da casa
de Israel, sua mensagem a mesma que Deus vem dando
desde os primrdios da histria do mundo. uma
mensagem simples, embora profunda, trazendo em si uma
solene advertncia: h um meio de conquistar as boas
graas de Deus e ganhar a vida eterna. Esse meio est
sempre disponvel ao penitente e obediente, mas invivel
ao impenitente, quele que endurece seu corao contra o
Senhor. Em lugar da vida, h morte; em lugar de alegria,
h dor; punies substituem as bnos; julgamentos e
destruio substituem a proteo e o poder.
Estude Ams com todo cuidado, pois sua mensagem
capaz de ajudar cada um de ns a encontrar o caminho da
vida e paz.

Jerusalm

Tcoa

Hebrom

Instrues aos Alunos


1. Use a seo de Notas e Comentrios, para ajud
-lo em sua leitura e estudo do livro de Ams.
2. Complete Pontos a Ponderar, conforme
designao do professor. (Os alunos que estudam
individualmente devem completar toda a seo.)

NOTAS ECOMENTJHOS
SOBREAMS
(8-2) Ams 1:1. Quem Era Ams e Quando Se Deu Seu
Ministrio?
Em hebraico, o nome Ams significa "portador" ou
"fardo", e refere-se grave advertncia que o Senhor
comissionou Ams a levar ao reino de Israel. Ams era
um pastor de um lugarejo chamado Tcoa, atualmente o
alto de uma colina com antigas ruinas cerca de dez
quilmetros ao sul de Belm, longe do trfego comercial
normal. Embora pequena e obscura, Tcoa era um local
estratgico; por isso, Roboo chegou a fortific-la como
cidade de defesa ao sul de Jerusalm (veja II Crnicas
11:6). Ams era um perspicaz observador de pessoas e
povos; os entendidos concordam que estava longe de ser
um ignorante homem do campo, embora descrevesse a si
mesmo como um simples pastor (veja 1:1; 7:14-15).
Como os reinados contemporneos de Uzias (Jud) e
Jeroboo II (Israel, so especificamente mencionados na
escritura, o ministrio de Ams deve ter sido por volta de
750 A.C. Se assim for, era contemporneo de Isaas e
Osias.

Ams era de Tcoa

(8-3) Ams 1:2. "O Senhor Bramar de Sio"


"Esta introduo soa natural na boca de um pastor
familiarizado cm o rugido de lees, bramido de touros e
mugido do gado. O urro do leo na floresta um dos sons
mais aterradores da natureza; quando prximo, infunde
terror no corao tanto de homens como de animais."
(Adam Clarke, The Holy Bible... with a Commentary and
CriticaI Notes, 4:672.)
O termo Sio refere-se, s vezes, a Jerusalm, onde
existe uma colina com este nome; mas n,em sempre este o
caso, conforme demonstram estas referncias: JoeI3:16-17; Isaas 40:9; Isaas 64:10; 2:3. Esta ltima fala de uma
Sio moderna, localizada no continente americano (veja
1O Regra de F). Veja ainda Notas e Comentrios sobre
Joe12:1.

(8-4) Ams 1:3 a 2:16. O Senhor Infligir Julgamentos


Aqui o Profeta Ams prediz os julgamentos que o
Senhor infligir aos srios (veja Ams 1:3-5), aos filisteus
(veja Ams 1:6-8). aos trios (veja Ams 1:9-10), aos
edomitas (veja Ams 1:11-12), aos amonitas (veja Ams
1:13-15) e aos moabitas (veja Ams 2:1-3). Eram todos
povos vizinhos dos israelitas e, na maioria dos casos,
inimigos do povo do convnio. Em seguida, Ams
descreve os julgamentos que sobreviro a Jud (veja Ams
2:4-5), e ao Reino de Israel (veja Ams 2:6-16). A ligao
dos dois reinos israelitas com outras naes sugere que

90
Israel deixara de ser a "propriedade (povo) peculiar ou
prpria" (veja xodo 19:5; Deuteronmio 14:2),
tornando-se igual s naes gentias que a rodeava.
Embora fosse enviado especificamente a Israel, Ams
falava por Deus contra as maldades de todas as naes.
Alguns chamam Ams de profeta da perdio, mas ele
unicamente advertia o povo sobre os caminhos
calamitosos que este vinha seguindo. Todos os territrios
ou reinos mencionados acabaram caindo.

intrigantes primeira vista. Poder-se-ia argumentar se um


ato mau, por mais grave que seja, normalmente traz os
julgamentos de Deus sobre a nao. Ams foi inspirado a
usar um recurso potico. Escolheu o ato ou caracterstica
de cada nao capaz de ilustrar dramaticamente a extenso
de sua iniqidade. O ato mencionado prova at que ponto
ela caiu em iniqidade. O quadro a seguir resume os fatos
mencionados e seu significado.

(8-7) Ams 2:4-16. As Punies de Jud e Israel


(8-5) Ams 1:3, 6, 11. "Por Trs Transgresses
Quatro"

e por

A expresso "por trs transgresses... e por quatro"


indica que os pecados mencionados foram excessivamente
abundantes. O mesmo estilo usado em Provrbios 6:16:
"Estas seis cousas... e a stima..." e em Mateus 18:21-22,
"setenta vezes sete", referindo-se a um nmero infinito.
Um equivalente moderno, em nossa lngua, seria "mil e
uma vezes". A implicao no idioma original que trs
transgresses j demais, e eles ultrapassaram este nmero.
Ou como explicam C. F. Keil e F. Delitzsch: "A
expresso, portanto, denota no um pequeno mas um
grande nmero de crimes, ou 'impiedade em sua pior
forma'." (Commentary on the Old Testament, 10:1:242.)

(8-6) Ams 1-2. Por Que Essas Naes Deveriam Ser


Punidas?
As razes alegadas por Ams em seu pronunciamento
dos julgamentos sobre os diversos povos podem parecer

Os motivos da punio de Jud e Israel so diferentes


daqueles dos gentios. Nada mais mencionado alm de
terem abandonado o Senhor e carem em iniqidade.
Israel havia recebido a lei de Deus; portanto, dela se
esperava mais.
"Suspirando pelo p da terra sobre a cabea dos
pobres" (v 7) refere-se ao fato de que, em geral, o povo
oprimia os pobres, negando-lhes mesmo justia e
misericrdia. O sentido que o povo ansiava por ver os
pobres em tal estado de misria, que acabassem por lanar
terra sobre suas cabeas (um sinal de luto, sofrimento). Os
versculos 11 e 12 fazem meno aos nazireus, institudos
pelo Senhor para mostrar o carter espiritual de sua
religo (veja Nmeros 6:2-21). Ams condenava Israel por
contaminar os nazireus, dando-lhes vinho para beber.
Recriminou-a tambm, por pr.oibir aos profetas que
profetizassem. Aparentemente, Israel gostaria de poder
livrar-se desses servos do Senhor para poder viver como
bem lhe aprouvesse, sem se sentir constrangida.

Nao

Razo Mencionada

Significado

Damasco
(Sria)

Eles "trilharam a Gileade com


trilhos de ferro". (Ams 1:3.)

Gileade fazia parte do territrio


leste do Rio Amom, herdado pelas
tribos de Gade, Rben e Manasss
(veja Deuteronmio 3:10-13).
Quando foi conquistado pelos srios
no tempo de Hazael (II Reis 10:32-33) , estes evidentemente trataram
seus cativos com brbara crueldade,
esmagando-os debaixo de
debulhadoras de ferro. (Incidente
semelhante est registrado em
II Samuel 12:31.)

Gaza
(Filisteus)

Levaram "todos os cativos


para... Edom". (Ams 1:6.)

A passagem parece referr-se


ocasio em que os filisteus atacaram
Jud no reinado de Joro (veja
II Crnicas 21:16-17), e venderam
todos os prisioneiros aos edomitas,
arqui-inimigos de Israel.

Tiro
(Fencia)

"Entregaram todos os cativos a


Edom." (Ams 1:9.)

Como os filisteus, os fencios


tambm venderam cativos israelitas,
embora talvez os tenham comprado
de outros inimigos de Israel, como a
Sria, para, em seguida, vend-los a
Edom, visto no haver nenhum
registro de que Tiro haja capturado
israelitas pessoalmente.

91

Nao

Razo Mencionada

Significado

Edom
(Idumia)

Perseguiu a seu "irmo


espada" e reteve sua grande ira.
(Ams 1:11.)

Os edomitas ou idumeus eram


descendentes de Esa, que se
chamava tambm Edom. (Veja
Gnesis 25:30.) Assim, eram um
povo aparentado ("irmos") de
Israel, mas s lhe tinha amargo dio
e hostilidade. Os edornitas eram
contados entre os piores inimigos de
Israel.

Amom
(Amonitas; Rab era a capital
de Amom)

"Fenderam as grvidas de
Gileade." (Ams 1:13.)

O incidente aqui mencionado no


consta do Velho Testamento.
Entretanto, os amonitas eram um
feroz povo do deserto que muitas
vezes conquistou partes de Israel.
Matar mulheres grvidas demonstra
um carter particularmente brutal.

Moabe
(Moabitas)

O rei de Moabe "queimou os


ossos do rei de Edom". (Ams
2:1.)

Keil e Delitzsch observam: "A


queima dos ossos do rei de Edom
no significa que foi queimado vivo,
mas, sim, que queimaram o cadver
a ponto de reduzir seus ossos a p
como a cal... Nenhum registro desse
incidente foi preservado nos livros
histricos do Velho Testamento;
mas, indubitavelmente, tem ligao
com a guerra mencionada em
II Reis 3, em que Joro de Israel e
Josaf de Jud se aliaram ao rei de
Edom contra os moabitas. Assim, a
tradio judaica encontrada em
Jernimo, que, depois dessa guerra,
os moabitas desenterraram os ossos
do rei de Edom e os profanaram,
queimando-os at virarem cinzas,
aparentemente tem fundamento."
(Commentary, 10:1:250.)

(8-8) Ams 3:1-8. O Senhor No Faz Nada Sem Antes


Avisar Seus Profetas
Ams fala a toda a Israel, a todas as doze famlias ou
tribos. Assumindo a imagem de um marido, o Senhor
lembra a Israel que no escolheu nenhuma outra famlia
(veja Ams 3:2; Deuteronmio 7:6). Fala de si mesmo
como um marido fiel e recorda a Israel o convnio que tem
com ela (veja Jeremias 3:19-20). No versculo 3, pede a
Israel que se lembre da necessidade de ser unida com ele.
Para que possam andar juntos, preciso que estejam de
acordo. As metforas todas so escolhidas para
expressarem a mesma coisa: Deus tem prescincia de todas
as calamidades (veja YV. 2-6), mas nunca manda uma
calamidade sem antes notificar seus profetas (veja v. 7;
tambm 2 Nfi 30:17; Jac 4:8). A profecia vem por
revelao direta. Deus conhece todos os seus filhos e o que
fazem, e com justia os adverte e ameaa com castigos. O
fato de que os profetas profetizam corretamente um
indicativo de que esto em comunho com Deus e que, de
fato, andam juntos.
Ams 3:7 expe claramente a funo dos profetas. Dizia
o Presidente N. Eldon Tanner: "Muitas escrituras

asseguram-nos que Deus est to interessado em ns, hoje,


como esteve por todos os seus filhos desde o princpio, e
por isso cremos na revelao contnua de Deus atravs de
seus profetas, para nos guiar nestes ltimos dias. Dizia o
Profeta Ams: 'Certamente o Senhor Jeov no far
cousa alguma, sem ter revelado o seu segredo aos seus
servos, os profetas.'" (Ams 3:7. "Cristo na Amrica",
A Liahona, agosto de 1975, p. 37.)

(8-9) Ams
do Egito?

3:9-11. O Que Significa a Meno de Asdode e

"Asdode, uma das capitais dos filisteus, mencionada


como exemplo de grande cidade dos incircuncisos,
considerados por Israel pagos perversos; e o Egito
mencionado junto como povo cujos pecados e impiedade
foram em outros tempos sentidos em sua plenitude pelos
israelitas. Se pagos como esses so convocados a
contemplar a conduta injusta e dissoluta naqueles lugares,
ela deve ter sido realmente grande." (Keil e Delitzsch,
Commentary, 10:1:262-63.)

92
(8-10) Ams 3:12-15. Qual o Sentido das Metforas
Usadas por Ams?

Ams utilizou uma linguagem figurativa vvida, para


mostrar que dificilmente algum conseguiria escapar e, se
conseguisse, seria com muita dificuldade. Seria como o
pastor que no consegue recuperar mais da ovelha
apanhada pelo leo do que duas pernas ou um pedao da
orelha, apenas o bastante para provar que pertencia ao seu
rebanho. Esta profecia cumpriu-se, quando Sargo levou
Samaria, parte do Reino do Norte, para o cativeiro, por
volta de 721 A.C.
No Oriente, o canto o lugar de honra, e um div no
canto de uma sala, o lugar de maior distino. Ele quis
dizer com essas palavras que, mesmo nas cidades situadas
nas partes mais nobres do pas, como Samaria em Israel
ou Damasco na Sria, ningum escaparia aos julgamentos.
Nesse dia, o Senhor retiraria o seu poder de Israel,
conforme simboliza o corte das pontas (cornos) do altar.
(Melhor explicao das pontas como smbolo de poder
voc encontrar no Manual de Religio 301, Velho
Testamento, Gnesis - II Samuel. p. 166.)
Betel (veja v. 14) era a capital religiosa oficial do Reino
do Norte. O profeta dizia que no s as casas dos pobres
nas vilas e nos campos seriam derribadas, como tambm
as dos nobres que tinham casas de vero e inverno
ornamentadas com vasos de marfim e esculturas.
(8-11) Ams 4:1-3. A Maldade das Mulheres de Israel

A qualidade de vida em qualquer comunidade depende


em grande-parte das mulheres. Se forem cruis e
gananciosas, seus filhos provavelmente sero iguais a elas.
Ams compara as mulheres de Samaria com vacas
(gado) que se alimentam tranqilamente nos ricos pastos
da Galilia, sem outro interesse que no comer e beber.
Seu pecado estava em instigarem os maridos em trazer-lhes
almentos requintados, comprados com dinheiro,
extorquido dos pobres. Por isso, da mesma forma que o
peixe fisgado com anzol e retirado da lagoa, essas
mulheres e seus filhos seriam apanhados pelos inimigos de
Israel e violentamente arrancados de sua vida rica e
debochada.
(8-12) Ams 4:4 a 5:3. Como o Senhor Via a Condio
Espiritual de Israel?

Os sacrifcios de Israel haviam degenerado num ritual


sem sentido. De nada valia dirigir-se a Betel ou Gilgal, os
centros religiosos, e oferecer sacrifcios em estado de
pecado. Os sacrifcios deveriam smbolizar
arrependimento, uma mudana interior; mas um sacrifcio
visvel sem mudana interior zombaria, e Deus no se
deixa escarnecer.
Diz Sidney B. Sperry: "Israel era meticulosa no
cumprmento dos requisitos visveis de sua religio; mas os
requisitos interiores e menos tangveis de amor,
misericrdia, justia e humildade ou no eram
compreendidos ou eram desprezados. Procurando fazer o
povo cair em si, o Senhor, diz Ams, mandara-lhes sete
calamidades naturais. Limpeza de dentes (fome), seca,
queimadura e ferrugem (pragas agrcolas), insetos nocivos,
peste, morte pela espada e pelo fogo caram sobre eles
sucessivamente, mas em vo (4:6-11). Ams sentiu-se
extremamente penalizado com o estado pecaminoso de
Israel. No lhe restava outra coisa seno avisar o povo do
golpe fmal que Deus desferiria e para o qual deveriam
preparar-se (4:12, 13). No lhe dava nenhum prazer

pronunciar julgamento sobre seus irmos." (The Voice of


Israel's Prophets, p. 311.)
O Deus dos Exrcitos (veja Ams 4:13) o Senhor Jesus
Cristo, o Criador dos cus e da terra. Os trs primeiros
versculos do captulo 5 so um lamento sobre a condio
degra jada de Israel. A virgem pura (Israel) transformou-se
numa _nulher pervertida e "no h quem a levante" .
(Ams 5:2.)
(8-13) Ams 5:4-27. "Aborrecei o Mal, e Amai o Bem"

Aqui o Senhor suplica Israel degradada que se


arrependa. "Buscai-me e vivei." (V. 4.) A mensagem a
mesma para todas as geraes e povos (veja 2 Nfi 1 :20;
Mosias 26:30). O Senhor quer ser o Deus pessoal de seus

filhos fiis, obedientes. Ainda no era tarde para Israel


arrepender-se. Entretanto, se no o fizesse, ficaria na
situao do homem que foge de um leo para cair nas
garras do urso (veja v. 19). De nada valeriam os
sacrifcios, se no acompanhados de sincero
arrependimento: "Que valor teriam comemoraes,
assemblias solenes, holocaustos e ofertas no culto a um
Deus de justia, quando seu corao e pensamentos eram
maus, e injustas suas aes para com seus irmos menos
afortunados? Toda aquela pompa exterior era ftil, e
Ams clama por justia em duas linhas que se tornaram
famosas: 'Corra porm o juizo como as guas, e a justia
como o ribeiro impetuoso.' (5:24.) Este alto brado ao
arrependimento um dos mais sublimes de todos os
tempos." (Sperry, Voices of Israel's Prophets, p. 313.)
(8-14) Ams 5:26. Quem Eram Moloque e Quium?*

Moloque e Quium eram dolos pagos adotados pelas


mulheres israelitas. E as de Samaria eram to fanticas,
que carregavam sempre consigo miniaturas desses deuses,
aonde quer que fossem. Por este pecado, o Senhor
prometeu-lhes cativeiro "para alm de Damasco".
(8-15) Ams 6. "Ai dos que Repousam em Sio"

O Senhor aqui, volta a falar mais demoradamente sobre


o cativeiro que previa para a Israel degenerada. Primeiro,
porm, convida-a para visitar outros lugares de destruio
- Calne na Mesopotmia, Hamate na Siria e Gate na
Palestina (ou Filstia) - e observar o que aconteceu ao
povo de l. Acaso os israelitas eram melhores que eles?
Certamente no. Eles haviam sido punidos, e assim seria
Israel. Alm disso, os ricos - aqueles que dormiam em
camas de marfim e comiam refeies requintadas seriam os primeiros a sofrer. (Veja Ams 6:3-7; 2 Nfi
28:21-25.)
"Em seguida, Ams volta a recriminar os ricos
descuidados e irresponsveis de Israel, que ficam
vontade, os enfatuados e arrogantes - em suma, aqueles
que, possuindo muito, no se preocupam com a triste
condio social e religiosa de seu pas. Tais pessoas
mostram-se totalmente indiferentes runa que ameaa seu
povo. O profeta diz (6:1-8, 11-14) que seu quinho ser o
exlio, que a nao ser destruda, porque seus cidados
pervertem a verdade e retido, e confiam em suas prprias
foras." (Sperry, Voice Df Israe1's Prophets, p. 313.)
Assim, pois, Israel decidiu sua destruio por vontade
prpria. O cavalo no pode correr sobre pedras sem
tropear, nem o homem arar pedras para plantar (veja
v. 12). Pela mesma razo Israel, a rebelde, no poderia
esperar progredir em seu estado de perverso. O versculo
A verso da Bblia em portugus no menciona nomnalmente este dolo.
N.doT.

93

Gralldes cidades foram destruldas devido a sua illiqidade


13 uma acusao a Israel, que se comprazia em ignorar o
poder de Deus e em sentir-se auto-suficiente. O que Ams
predisse, aconteceu em um prazo de trinta anos.

(8-16) Ams 7-9. As Vises de Ams


Os trs ltimos captulos de Ams falam das cinco
vises que teve. As quatro primeiras comeam com a
frase: "O Senhor Jeov assim me fez ver", ou coisa
parecida (veja Ams 7:1, 4, 7; 8:1), enquanto na quinta
el iniia com as p avras: "Vi o Senhor" (Ams 9:1). As
pnmelras quatro vises mostram os vrios julgamentos do
Senhor sobre Israel; a quinta mostra o fim de sua teocracia
apstata e a restaurao da decada Israel. As vises so:
(1) praga de gafanhotos (Ams 7:1-3); (2) fogo
consumidor (Ams 7:4-6); (3) o arquiteto com o prumo
(Ams 7:7-9); (4) cesto de frutos do vero (Ams 8); e (5)
a destrUIo do santurio (Ams 9:1-6). Todas elas tinham
um sentido simblico que mostrava claramente que o
Senhor tencionava pr fim ao reino de Israel, caso seu
povo no se arrependesse. O sentido de cada uma delas
ser examinado separadamente.
A praga de gafanhotos (Ams 7:1-3). "O rei que fez
segar a primeira erva Jeov; e a sega representa os
julgamentos que Jeov j executou. A segunda brotao
representa figurativamente a nova prosperidade aps
aqueles julgamentos; portanto, refere-se realmente ao
tempo em que Israel voltou a prosperar (Cap. IV.13)."
(Keil e Delitzsch. Commentary, 10:1:306-7.)
O fogo consumidor (Ams 7:4-6). O fogo que consumiu
o grande abismo (provavelmente o oceano) simboliza as
guerras destruidoras em que Israel se envolveu mais tarde.

Assim com o fogo "tambm queria consumir a terra" ' o


territrio de Israel foi parcialmente saqueado e muitos de
seu povo levados cativos.
O arquiteto com o prumo (Ams 7:7-9). O prumo serve
para que a obra saia certa e exata. Aqui parece simbolizar
que estrita justia prevalecer no julgamento de Israel por
suas maldades. Toda iniqidade ser verificada, medida
Uulgada) e eliminada.
O cesto de frutas do vero (Ams 8:1-9). A colheita dos
frutos do vero simboliza o amadurecimento de Israel.
Assim como o fruto do vero precisa ser comido quando
colhido para no se estragar, Israel estava madura para ser
colhida e pilhada pelos inimigos.
O pr-do-sol ao meio-dia (Ams 8:9-14). Pode-se dizer
que o sol de algum se ps ao meio-dia, quando morre na
flor da vida. O sol de um povo se pe, figurativamente,
quando o pas destrudo em plena prosperidade. A
profecia dual de Ams, todavia, igualmente um lembrete
de que, antes da segunda vinda do Senhor, o sol
escurecer e se recusar a fornecer sua luz. De fato, este
ser um sinal para os mpios dos ltimos dias: que o sol
deles est prestes a pr-se ao meio-dia.
O santurio destrudo (Ams 9:1-6). De sua morada, o
Sehor ferir os inquos. Ningum escapar, esteja onde
.
estiver. Somente a segunda vmda
do Senhor se enquadra
nessa descrio, pois, quando ele vier em glria, as
exigncias da justia sero satisfeitas. No existe montanha
bastante alta nem oceano suficientemente profundo para o
pecador impenitente ocultar-se dos julgamentos de um
Deus justo.

94
(8-17) Ams 8:11-12. Fome Sobre a Terra

Vemos aqui outro caso de dualismo proftico. Ams


prediz uma fome pela palavra do Senhor, fome esta que
certamente houve durante o perodo de apostasia em Israel
e Jud. Tinham o corao to empedernido, que, de 400
A.C. at o ministrio de Joo Batista, comeado no ano
30 de nossa era, no houve profetas em Israel. (Veja Seo
Especial K.)
A profecia de Ams, porm, cumpriu-se igualmente
numa poca posterior. Depois de Cristo restabelecer sua
Igreja na terra, esta tambm acabou caindo em apostasia.
Novamente deixou de haver revelao, e havia grnde
fome pela palavra de Deus, fome esta que durou mais de
mil anos. Depois de citar Ams 8:11-12, diz o Presidente
. Spencer W. Kimball a respeito dessa fome:
"Muitos sculos se passaram, e chegou o dia em que um
manto de descrena cobriu a terra, no um manto de
algodo ou l, mas um manto de apostasia, e muitos
tiveram uma fome e sede que no podiam ser satisfeitas.
"Foi o Senhor, nosso Deus, que veio terra,
manifestou-se pessoalmente, e trouxe a verdade terra
uma vez mais, com profecia, revelaes, autoridade,
sacerdcio, organizao, e todos os benefcios de
humanidade. Foi o Senhor, nosso Deus, quem fez tudo
isso por ns." (Conference Report, Temple View New
Zealand Area Conferece, 1976, p. 4.)
O lder Joseph B. Wirthlin, que na poca era
administrador executivo de uma das reas europias, falou
do efeito dessa fome sobre a Europa: "Observamos um
inquieto esprito de busca entre os povos da Europa. Por
qu? Porque existe uma fome atormentadora no corao
humano que, se no for alimntada pelas verdades do
evangelho, torna a vida vazia, destituda de paz. As
inmeras solues econmicas defendidas pelos falsos
sbios do mundo tm solucionado poucos problemas ou
nenhum, e no tm proporcionado alegria alguma. Esses
esquemas inteis levaram a humanidade a buscar bens
mundanos e smbolos de poder material, tornando-a cega
para a verdade, pois somente a vida reta, firmemente
fundamentada na vivncia diria dos mandamentos de
Deus traz a verdadeira felicidade. Qualquer coisa que se
afaste disso, deixa o corao desnutrido, com uma intensa
fome interior; e a misso de identificar e definir essa fome
cabe a ns, alertando o povo a respeito. Observei na
Europa o cumprimento das palavras de Ams, de que
haveria uma 'fome sobre a terra, no fome de po... mas
de ouvir as palavras do Senhor'. (Ams 8:11.)" ("A
Linguagem do Esprito", A Liahona, fevereiro de 1976,
p. 92.)

Com a restaurao do evangelho, essa fome chegou ao


fim, no imediatamente para todas as pessoas, mas para a
terra em geral. Concernente ao fim da fome espiritual
predita por Ams, disse o lder Spencer W. Kimball:
"Aps sculos de treva espiritual... anunciamos
solenemente ao mundo inteiro que a fome espiritual
terminou, a seca espiritual acabou, a palavra do Senhor
em sua pureza e totalidade encontra-se disposio de
todos os homens. Ningum precisa vaguear de um mar
para outro, nem do norte para o leste buscando o
evangelho verdadeiro predito por Ams, pois a verdade
eterna est aqui." (Conference Report, abril de 1964,
pp. 93-94.)
(8-18) Ams 9:7-15. "Sacudirei a Casa de Israel entre
Todas

as

Naes"

Ams informa a Israel que ela no deveria esperar ser


poupada por ser o povo escolhido do Senhor (veja v. 7).
O reino de Israel seria destrudo, com exceo de uma
parcela da casa de Jac que o Senhor preservaria por
causa de sua misericrdia (veja o v. 8). A coligao dos
remanescentes justos ser feita de tal forma, que nenhuma
nica alma justa se perder (veja v. 9), e o Senhor
estabelecer sua obra, reerguendo mesmo o templo de
Jerusalm em seu devido lugar (veja v. 11 em diante).
Toda alma justa que tiver tomado sobre si o nome do
Senhor - seja israelita ou gentia - ser includa no reino
(veja Ams 9:12). E os pases da terra cedero suas
riquezas. As promessas Israel dispersa so seguras, pois
ela ser reconduzida ao reino de Deus, herdando todas as
bnos prometidas aos justos sem que nunca mais
venham a perd-las (veja vv. 14-15).

PONTOS A PONDERAR
(8-19) Ams: Um Exemplo para o Mundo de Hoje

Ams era um perspicaz observador das condies


religiosas e sociais de seu tempo. O Reino do Norte de
Israel era prspero; ganncia, corrupo e vcio eram
comuns entre os abastados. A condio dos pobres era
deplorvel. A religio perdera sua vitalidade; a moral
parecia esquecida. Quando foi chamado pelo Senhor,
Ams era um pastor, que guardava rebanhos e cuidava de
vinhas. Mesmo assim, assumiu valorosamente seu encargo
e trabalhou entre o povo, profetizando seu futuro como
indivduos e como nao. Os mesmos conselhos foram
dados a outras geraes em palavras semelhantes (veja
2 Nfi 1:9-10).

95

tentou intimid-lo, pode-se quase que ouvi-lo responder


como fez Paulo: "No me envergonho do evangelho de
Cristo." (Romanos 1:16.) Amazias era um dos muitos, nos
tempos do Velho Testamento, que pregava por dinheiro.
Ele ensinava o que o povo queria ouvir e menosprezava os
servos autorizados do Senhor. Ser que ainda existem

Os servos do Senhor continuam servindo com calma


dignidade, e com o tempo os tais pseudo-profetas so
esquecidos.
Releia como Ams foi chamado pelo Senhor (veja
Ams 7:12-17). Esse relato encontra semelhanas na vida
de alguns dos profetas do Senhor de hoje? O que
realmente qualifica algum para ser profeta? (veja Seo
Especial B.)
Ams 8:7-10 fornece certa viso de algumas
circunstncias associadas segunda vinda de Cristo e ao
Juzo. Lembre-se de que Ams viu o Senhor e recebeu dele
a mensagem. Todos os profetas de todos os tempos
tiveram conhecimento do Senhor Jesus Cristo e
testificaram de sua misso (veja Helam 8:16; Jac 4:4-5;

Amazias em nossos dias? O mtodo deles se modificou?

Atos 3:21-24).

A principal importncia de termos as escrituras e


podermos l-las que assim passamos a conhecer o Senhor
e seus caminhos; podemos ento aplicar os princpios que
aprendemos em nossa prpria vida. Nossa gerao tem
uma obrigao maior de viver seus mandamentos, pois
recebemos mais luz e conhecimento.

Ams declarou sem medo, face a face como Amazias, o


sacerdote, o seu chamado do Senhor. Quando Amazias

Jonas

Ningum Pode Fugir


de Suas
Responsabilidades
(9-1) Introduo
o Profeta Jonas foi um servo diferente do Senhor. A
misso para a qual foi chamado era bastante semelhante
dos outros profetas: pregar arrependimento ao povo que
estava-se tornando cada vez mais inquo. Ao contrrio dos
outros profetas, entretanto, tentou esquivar-se de sua
designao. Houvesse sido por covardia, ainda seria
compreensvel, embora inexcusvel. A brutalidade com
que os assrios costumavam tratar seus inimigos era bem
conhecida (veja Seo Especial D). O problema de Jonas '
porm, no parece ter sido covardia; antes certo
'
ressentimento para com o Senhor, por dar ao to odiado
inimigo, uma oportunidade de arrepender-se (veja Jonas

4:1-2).

Para algum que aprendeu que deve sentir amor cristo


a todos os seus semelhantes, a atitude de Jonas pode
parecr quase inacreditvel. Mas, para o israelita, a quem
se ensmava e: ele o povo eleito, e ser o gentio corrupto e,
portanto, rejeitado por Deus, a atitude de Jonas no seria
muito estranha. Embora surpreendente por esperarmos
uma reao difeente de um profeta do Senhor, a reao
de Jonas fOi. mUlto humana. Ao ler a histria de Jonas,
procure compreender o que f-lo reagir daquela maneira.

Instrues aos Alunos


1 . .use a seo Notas e Comentrios, para ajud-lo
na leItura e estudo do livro de Jonas.
2. Complete Pontos a Ponderar, conforme
designao do professor. (Os alunos que estudam
individualmente devem completar toda a seo.)

Naz, na qual um dos muitos pretensos sepulcros de


Nebl Yununs, o Profeta Jonas. So Jernimo (cerca 400
A.D.) tambm se refere a Gate-Efer como situada a duas
lguas romanas de Sforis (hoje Sefori) em direo a
'
Tiberades.
"O nome Jonas quer dizer 'pomba' e o de seu pai
'
'verdadeiro'.
"Como Jonas viveu durante o reinado de Jeroboo
possvel situ-lo por volta de 788 A.C." (The Voice o
Israel's Prophets, p. 326.)
ant? Jonas como Jesus eram nativos da Galilia. Que
a hlstna de Jonas verdica e no uma alegoria como
pretendem alguns eruditos, consubstanciado por II Reis
14:25 e trs passagens do Novo Testamento, "A histria
de Jonas foi citada duas vezes por nosso Senhor ao lhe
'
pdirem um sinal dos cus. Em ambos os casos, ele deu o
'smal... do profeta Jonas', sendo o incidente na vida desse
profeta um prenncio da prpria morte e ressurreio de
Jesu (Mateus 12:39-41; 16:4; Lucas 11:29-30)." (Bible
.
DlctIonary,
S.v. "Jonah".)

(9-3) Jonas 1:3. "Jonas Se levantou para Fugir... para


Tarsis"
A vida e experincias de Jonas como as de J
deixaram uma lio universal seelhante a uma legoria '
cuja aplicao a todos os homens se mostra nas
experincias prticas deles.

NOTAS ECOMENnUuOS
SOBRE JONAS
(9-2) Jonas 1:1. Onde e Quando Viveu Jonas?
Sidney B. Sperry, conhecido estudioso SUD da Bblia
'
responde a esta pergunta dizendo:
"Sabemos muito pouco a respeito da vida de Jonas
'
mas esse pouco mais do que sabemos sobre outros
proetas de que falamos nesta obra. No primeiro versculo
do hvro por ele denominado, diz que 'filho de Amitai'.
Mas ele no mencionado unicamente neste livro do
Velho Testamento. Em II Reis 14:25, somos informados
de que Jeroboo II, rei de Israel, 'restabeleceu os termos
de Israel, desde a entrada de Hamate at ao mar da
plancie, conforme a palavra do Senhor, Deus de Israel a
'
qual falara pelo ministrio de seu servo Jonas filho do
'
profeta Amitai, o qual era de Gate-Efer'.
"Resta pouca dvida, portanto, de que Jonas um
personagem histrico e se dedicava a atividades profticas.
Sua terra natal, Gate-Efer, segundo Josu 19:10-13 ficava
no territrio da tribo de Zebulom. De acordo com
tradio monstica, corresponde atual aldeia rabe de
EI-Meshed, situada uns cinco quilmetros a nordeste de

Porto de Jope

98
Jonas foi um smbolo de Cristo, no sentido de haver
ficado nas entranhas de um peixe - no "inferno"
segundo ele (Jonas 2:2)
exatamente como Jesus ficou
trs dias sepultado e depois ressurgiu. C. F. Keil e F.
Delitzsch demonstram que a significao simblica da
histria de Jonas vai muito alm:
"A misso de Jonasfoi umfato de importncia
simblica e tpica, destinado no s a esclarecer Israel a
respeito da posio do mundo gentio para com o reino de
Deus, mas tambm para ilustrar afutura adoo desses
gentios a que observassem a palavra de Deus na
fraternidade da salvao preparada em Israel para todas as
naes.
"Aproximando-se o tempo em que Israel seria entregue
ao poder dos gentios e por eles subjugada, graas sua
obstinada apostasia do Senhor seu Deus, era perfeitamente
natural que, com sua atitude hipcrita e de auto-retido,
considerasse os gentios simples inimigos do povo e
reino de Deus. Era natural que tambm negasse no
somente a sua capacidade de salvao, bem como
interpretasse o anncio proftico do julgamento' que
sofreriam os gentios, como um prenncio de sua total e
completa destruio. O objetivo da misso de Jonas em
Nnive era combater de maneira enrgica, e mesmo
derrubar, uma iluso aparentemente apoiada na escolha de
Israel como instrumento de salvao, e que estimulava a
confiana hipcrita baseada na ligao externa com a
nao eleita e descendncia literal de Abrao... A atitude
de Israel para com o desgnio de Deus de demonstrar
misericrdia aos gentios e proporcionar-lhes salvao,
ilustrada pela reao de Jonas ao receber o mandamento
divino. Ele procura furtar-se ordem de proclamar a
palavra de Deus em Nnive fugindo para Tarsis, porque
sente-se contrariado com a demonstrao de misericrdia
divina ao grande mundo pago e porque, segundo vemos
em 4:2, teme que a pregao do arrependimento livre
Nnive da destruio que a ameaa. Essa maneira de
pensar do profeta reflete os sentimentos e atitude geral do
povo israelita para com os gentios. Jonas pensa de acordo
com sua inclinao de homem natural, tornando-se, assim,
um perfeito representante da Israel orgulhosa de sua
prpria eleio... A punio que sofre pela resistncia
obstinada vontade de Deus, exemplifica a rejeio e
banimento da face de Deus que Israel sofrer, devido sua
obstinada resistncia ao chamado divino. Jonas, porm,
quando lanado ao mar, engolido por um grande peixe;
e quando ora ao Senhor nas entranhas do peixe,
vomitado e lanado praia inclume. Este milagre tem
igualmente um significado simblico para Israel,
mostrando que, se o povo carnal com sua impiedade se
voltar ao Senhor mesmo no extremo instante, por milagre
divino ser levantado da destruio para a novidade de
vida. E, finalmente, a maneira como Deus reprova o
profeta, quando se aborrece pelo fato de Nnive haver sido
poupada (cap. 4), tenciona mostrar a toda Israel a
imensidade da compaixo divina que abrange toda a.
humanidade, para que reflitam sobre isso e o tomem a
peito." (Commentary on the Old Testament, 10:1:383-85.)
-

(9-4) Jonas 1:2-3. Por Que Jonas Fugiu para Tarsis?

"Um chamado para misso - e diretamente do Senhor!


Mas no foi surpresa para o profeta ser chamado, pois,
provavelmente, j cumprira muitas outras misses para o
Senhor em Israel. A surpresa no se prendia ao chamado

em si, mas ao tipo de chamado; foi este que provocou sua


rebeldia. O chamado era para ir a Nnive, 'a grande
cidade' da Assria e pregar a seus habitantes pagos, pois
sua iniqidade subira ao Senhor...
"Jonas sentiu-se atormentado entre sua lealdade a Deus
, e o impulso de suas emoes. No fim, estas prevaleceram e
determinaram suas aes. No podendo cumprir o
chamado, decidiu fugir para outro pas e, assim, furtar-se
incmoda responsabilidade. No pretendia desistir de
seu chamado proftico, apenas ausentar-se por algum
tempo at que a situao incmoda se resolvesse por si
mesma." (Sperry, Voice of Israel's Prophets, pp. 328-29.)
Desconhece-se a localizao exata de Tarsis, mas Adam
Clarke e outros supem que seja idntica a Tartesso, na
Espanha, prximo ao Estreito de Gibraltar. Se Jonas quis
mesmo fugir para l ou outro porto qualquer do
Mediterrneo,no importa; o certo que Tarsis fica na
direo oposta a Nnive. Na poca de Jonas, Jope era um
importante porto no litoral de Israel, de onde partiam
navios para todo o Mediterrneo. Jope fica no mesmo
local da atual Jafa, ao lado da qual se desenvolveu a
cidade de Tel Aviv.
(9-5) Jonas 1:4-7. O Que Significava Lanar Sortes?

Lanar sortes era um antigo costume para se chegar a


uma deciso imparcial. No se conhece a espcie e formato
dos objetos usados nos tempos bblicos, nem exatamente
como eram lanados. Alguns estudiosos da Bblia sugerem
o uso de seixos ou varas diferenciados por cores ou
smbolos. Os pagos lanavam sortes porque, segundo
acreditavam, os deuses dirigiriam os acontecimentos. No
caso de Jonas, o Senhor parece haver determinado o
resultado.
(9-6) Jonas 1:8-10. A Grandeza do Deus de Jonas

Jonas proclama corajosamente que Jeov o nico


Deus de toda a criao.
(9-7) Jonas 1:11-16. Jonas Sugere Seu Prprio Destino

Como estes versculos mostram que, apesar de estar


fugindo, Jonas no era covarde? Os marujos no
aceitaram a sugesto de Jonas at haverem feito tudo o
que podiam para salvar-se de outra maneira. A atitude de
Jonas mostra que ele sabia perfeitamente que seus atos
desagradavam a Deus. Jonas 1:14-16 testifica que os
marujos lanaram Jonas ao mar com muita hesitao,
quando ele mandou que o fizessem. Tentando remir-se de
alguma ofensa aos deuses, ofereceram uma prece ao
Senhor, pedindo que sua ao no lhes fosse imputada.
(9-8) Jonas 1:17. "Deparou pois o Senhor um Grande
Peixe"

O fato de Jonas ser tragado por um "grande peixe" tem


servido de motivo para muita controvrsia e chacotas da
parte do mundo. As pessoas usam este versculo para
defender a tese de que o livro de Jonas no passa de mera
parbola. Dirigindo-se queles que defendem esse ponto
de vista, diz o lder Joseph Fielding Smith:
"Devemos rejeit-la como impossvel e dizer que o
Senhor no podia preparar um peixe ou baleia para engolir
Jonas? .. Sem dvida, o Senhor, sentado nos cus, se ri
da sabedoria do escarnecedor e ento, repentinamente,

99
responde sua insensatez, repetindo o milagre contestado,
ou fazendo um maior ainda...
"Creio, como fazia o Sr. William J. Bryan, na histria de
Jonas. A principal razo para nela crer no reside no fato
de estar registrada na Bl'blia ou porque o incidente se
repetiu em nossos dias, mas no fato de Jesus Cristo, nosso
Senhor, acreditar nela. Os judeus queriam dele um sinal de
sua divindade. Ele lhes deu um, porm no o que
esperavam. Os escarnecedores de seu tempo, no obstante
suas obras extraordinrias, eram incapazes de crer devido
ao pecado.
"'Mas ele lhes respondeu e disse: Uma gerao m e
adltera pede um sinal, porm no se lhe dar outro sinal
seno o do Profeta Jonas; pois, como Jonas esteve trs
dias e trs noites no ventre da baleia, assim estar o Filho
do homem trs dias e trs noites no seio da terra.'
(Doutrinas de Salvao, 2:310.)
A palavra hebraica taneen, usada em Jonas, e o termo
grego katos, usado no Novo Testamento, referem-se a
qualquer animal marinho de grande tamanho. Tubares
so comuns no Mediterrneo e tm garganta
suficientemente larga para deixar passar um corpo
humano. O milagre desse incidente, obviamente, est no
fato de Jonas sobreviver ao trato digestivo de um grande
peixe durante trs dias, tanto quanto no fato de haver sido
tragado inteiro.
"

(9-9) Jonas 2. Jonas Ora ao Senhor e Salvo


Em sua situao aflitiva, Jonas acaba recorrendo a
Deus. Sua orao um exemplo de sincero e significativo
arrependimento. Falando em inferno (sheol em hebraico,
quer dizer mundo dos espritos e s vezes traduzido como
"sepultura"), ele amplia o paralelo com o sepultamento de
Cristo. Os termos da prece de Jonas (ver Jonas 2:3-5) e a
linguagem usada pelo Senhor com o Profeta Joseph Smith,
quando preso na Cadeia de Liberty (veja D&C 122:7), so
semelhantes, referindo-se ambos s "mandbulas (ventre)
do inferno". Compare tambm Jonas 2:7 com a
linguagem em Alma 36: 18. A promessa de pagar o que
havia votado, foi a maneira de Jonas dizer que cumpriria a
misso recebida e assim, "falou pois o Senhor ao peixe, e
ele vomitou a Jonas na terra" (veja Jonas 2:9-10).

(9-10) Jonas 3:1-3. Por Que Nnive Chamada de


"Grande Cidade"?

Nnive, com seus terraos, arsenais, casernas, bibliotecas


e templos, era um conhecido entreposto comercial nos dias
de Jonas. Suas muralhas eram to grossas, que carros
podiam circular em cima delas. Alm das muralhas,
estendiam-se muitos subrbios, cidades e aldeias. A
circunferncia da cidade era cerca de noventa e cinco
quilmetros, ou trs dias de viagem.

o sepultamento de Jonas nas entranhas do peixe simbolizou o sepultamento


de Cristo no sepulcro. O Sepultamento de Cristo, de Carl Bloch. O original
encontra-se no Genuflexrio do Rei, Castelo de Frederiksborg, Dinamarca.
Reproduzido com permisso do Museu Histrico de Frederiksborg.

(9-11) Jonas 3:5-9. Qual o Significado do Saco e Cinzas?


As palavras de Jonas pareceram ter surtido um efeito
imediato e muito positivo sobre os moradores de Nnive.
Por que um povo gentio aceitaria to prontamente um
profeta hebreu, continua mera conjetura. Talvez fossem
induzidos ao arrependimento pelo choque de ver um
estranho vir de to longe, para, aparentemente sem pensar
em sua segurana pessoal, desvendar os pecados de um
povo que no conhecia. Seja como for, sua misso teve o
resultado pretendido: Nnive arrependeu-se, cobrindo-se
de "saco e... cinza". Diz o lder Bruce R. McConkie:
"Um tecido escuro, spero, feito de plos de camelo e
cabras, usado antigamente para fazer sacos e taleigas era
chamado de saco. Era utilizado igualmente para a
confeco de vestes usadls pelos enlutados, tornando-se,
assim, smbolo de tristeza e pesar. Era costume os
enlutados, vestido de saco, aspergirem cinzas sobre si ou
sentarem-se sobre montes de cinzas, querendo mostrar,
com isso, que sua felicidade havia perecido ou fora
destruda. (Gnesis 37:34; Ester 4:1-3; Isaas 61:3;
Jeremias 6:26.)

100
"Usar saco e cinzas, antigamente, era tambm sinal de
humildade e penitncia. Quando pessoas justas cobriam-se
de saco e cinzas, era como auxlio para adquirirem fora
espiritual para comungar com a Deidade. Esse costume era
sempre acompanhado de jejum e orao. Daniel, por
exemplo, prefacia o registro de sua grande petio ao
trono da graa com esta explicao: 'E eu dirigi meu rosto
ao Senhor Deus, para o buscar com orao e rogos, com
jejum, e saco e cinza. E orei ao Senhor, meu Deus, e
confessei' (Danie19:3-4; Isaas 58:5; I Reis 21:17-29).
"Saco e cinza (acompanhados de jejum, orao e
peties ao Senhor) tornaram-se smbolo do mais sincero e
humilde arrependimento." (Mormon Doctrine, p. 659.)

(9-12) Jonas 3:10. Deus Precisa Arrepender-se?


Na traduo de Joseph Smith, este versculo declara
que, quando o Senhor viu que o povo de Nnive se havia
arrependido de seus pecados, Ele decidiu no mais castig
-los, apesar de haver sido profetizado que o faria.

(9-13) Jonas 4:1-11. Jonas Ficou Desgostoso com o Senhor


Aqui Jonas mostra um segundo problema seu fraqueza de carter. Amuou-se com o fato de o povo
haver-se arrependido e o Senhor afastar a sua ira. Ficou
to transtornado, que desejava estar morto. Apesar de
mostrar-se arrependido do desejo de furtar-se ao chamado
do Senhor e no ir para Nnive, Jonas, na verdade, no
modificara substancialmente sua atitude para com os
gentios.
O Senhor procurou ensinar a Jonas que era capaz de
controlar todas as coisas - a aboboreira, o bicho, a
prpria vida. O vento leste era muito ruim, pois vinha do
trrido deserto rabe. Depois do vento quente e seco, o sol
feriu Jonas, aumentando seu desconforto, a ponto de ele
desejar morrer. Depois de colocar Jonas nessa posio, o
Senhor pde-lhe ensinar o valor das almas do povo de
Nnive. Os milhares que "no sabem discernir entre a sua
mo direita e a sua mo esquerda", eram pessoas jovens e
inocentes. (Jonas 4:11.) Sem dvida, o Senhor tinha mais
compaixo delas do que Jonas da aboboreira. (Veja Alma
26:27-37.) Por meio de uma simples planta, o Senhor
ensinou a Jonas que ama a todos os seus filhos.

PONTOS A PONDERAR
(9-14) Procurar Fugir do Senhor
Agora que voc leu o livro inteiro de Jonas, o que acha
da sua mensagem? O que pensa do fato de Jonas ter
fugido do chamado para servir? Existe alguma diferena
entre Jonas, Joel e Ams? Escreva um pequeno ensaio
sobre as diferenas e semelhanas, e aplicao das
mensagens deles em sua vida, hoje.
Nnive tinha a reputao de grande iniqidade (veja
Naum 3:1-4). Hoje existem muitas cidades inquas. Essa
iniqidade porventura diminui a preocupao do Senhor
para com o povo delas? Qual nossa obrigao, quando
somos chamados a servir de algum modo que nos
desgoste?
A histria de Jonas mostra claramente que ele no
suportava ver o amor de Deus, tantas vezes prometido a
Israel, ser concedido tambm a outros, particularmente a
seus opressores pagos. Alguma vez j observou algum
ressentir-se com a ateno e carinho que pessoas recm
-batizadas ou reativadas recebem na Igreja? No existe um
paralelo aqui?
Embora a maioria dos santos dos ltimos dias
provavelmente nunca seja designada para uma ao to
dramtica quanto chamar uma cidade inteira a arrepender
-se ou ento ser destruda, recebemos numerosos chamados
pessoais do Senhor. s vezes, como Jonas, procuramos
fugir ou furtar-nos s responsabilidades. Considere isto:
1. A pessoa que recusa um chamado na Primria,
porque no mais poderia freqentar as reunies da
Sociedade de Socorro no atual sistema de reunies.
2. O jovem que recusa o chamado para cumprir misso,
para no perder uma bolsa de estudos na faculdade.
3. A famlia que no realiza semanalmente a noite
familiar.
4. A pessoa que no paga o dzimo, por estar
atrapalhada com seus compromissos financeiros.
5. A moa que deixa de aceitar o chamado de professora
na Sociedade de Socorro das Jovens Adultas, por timidez.
Todos ns recebemos chamados, e s vezes procuramos
escapar deles. Mas podemos arrepender-nos, aceitar o
chamado, e dele colher alegrias.

Osias

o Ministrio de
Osias: Um Chamado
Fidelidade
(10-1) Introduo
Voc j foi trado depois de dar amor e confiana, ou
mesmo ter feito solene convnio? Ou j foi amado e
mereceu confiana de algum, mas depois, por fraqueza,
traiu essa confiana e desmereceu o afeto, conhecendo o
anseio de voltar a ser amado e confiado?
Leia com todo cuidado como Osias descreve os
sentimentos de Deus para com aqueles que fizeram
convnio com ele, e depois o traram. Examine-se em
busca de experincias que o ajudem a compreender a
mensagem de Osias.
Na poca de Osias, os israelitas sofriam forte influncia
do culto e costumes cananeus. A sofisticao dos
lavradores cananeus citadinos que os rodeavam, a
fertilidade de seus rebanhos e campos (aparentemente
devida aos deuses e deusas da fertilidade) atraam os
camponeses israelitas. Os ritos com que o povo cultuava
esses deuses da fertilidade eram lascivos, licenciosos e
imorais. Mesmo tendo feito convnio no Sinai de tornar-se
um reino de sacerdotes, uma nao santa para Deus, na
poca de Osias esse povo encontrava-se profundamente
envolvido nos costumes de seus vizinhos, cuja maneira de
viver deveria causar-lhes repulsa.
Usando a metfora do casamento, o Senhor, por
intermdio de Osias, procura ensinar ao povo que,
embora lhe haja sido infiel, ele no se divorciaria dele, se
voltassem para ele. Embora Osias fale em termos de
povo, o mesmo princpio se aplica ao indivduo. Mesmo
aqueles que tm sido profundamente infiis a Deus,
podem restabelecer seu relacionamento com ele, desde que
voltem para junto dele com um corao sincero.

Instrues aos Alunos


1. Use Notas e Comentrios para ajud-lo em sua
leitura e estudo do livro de Osias.
2. Complete Pontos a Ponderar, segundo designao
do professor. (Os alunos que estudam individualmente
devem completar toda a seo.)

10

casamento para descrever simbolicamente os convnios de


Deus com elas e delas com Deus. Assim, pois, a relao de
convnio entre Jeov e seu povo, Israel, era comparada
relao entre um homem e sua mulher.
Nesse convnio simblico, Deus o noivo, e Israel, o
povo do convnio, a noiva. Deus desposou Israel no
convnio de Abrao (veja Gnesis 17). Esse convnio foi
renovado com o povo de Moiss, ao p do Monte Sinai
(veja xodo 19:4-8). Em Isaas 54:5, lemos: "Porque o teu
Criador o teu marido", e em Jeremias 3:14: "Porque eu
vos desposarei". Mais referncias a Deus como marido no
convnio encontram-se em Jeremias 3:20; 31:32 e
Apocalipse 19:7.
Quando Israel deu as costas a seu marido para adorar
outros deuses, ela violou o convnio, "se prostituiu,
desviando-se do Senhor" (Osias 1:2; 2:5; veja tambm
Jeremias 2:20; 3:1 9; 5:7; xodo 34:14-16; Deuteronmio
31:16). Explica o lder Bruce R. McConkie: "Em sentido
espiritural' para dar nfase sua seriedade, o pecado da
idolatria chamado de adultrio. Quando o povo do
Senhor o abandona e cultua falsos deuses, sua infidelidade
a Jeov tachada de prostituio e adultrio. (Jeremias
3:8-9; Osias 1:2; 3:1.) Afastando-se do Senhor, seu povo
est sendo infiel aos seus votos solenes, votos feitos ao seu
marido simblico." (Mormon Doctrine, p. 25.)
O simbolismo fundamental na mensagem de Osias,
pois retrata a infidelidade de Israel ao Senhor como o da
mulher que rejeita seu marido devotado para seguir seus
amantes.

f:

(10-3) Osias 1:1. Quem Era Osias?


"A introduo deste livro nos informa que Osias era
filho de Beeri, do qual infelizmente no sabemos nada.
Seu nome hebraico significa 'ajuda', 'livramento' e
'salvao', sendo derivado da mesma raiz de Josu e
Jesus. Devido s numerosas referncias ao Reino do Norte
na profecia, supe-se geralmente que Osias tenha sido
natural de l. A introduo nos informa ainda que ele foi
profeta 'nos dias de Uzias, Joto, Acaz e Ezequias, reis de
Jud e nos dias de Jeroboo, filho de Jos, rei de Israel'.
Jero oo II reinou de 788 A.C. a 747 A.C., e Ezequias, o
ltimo monarca citado de Jud, comeou a reinar em 725
A.c. Provavelmente no estaremos longe da verdade
situando, portanto, o ministrio de Osias por volta de 755
A.C. a 725 A.C. Foi, pois, contemporneo de trs outros
grandes profetas, Isaas, Ams e Miquias." (Sidney B.
Sperry, The Voice 0/ !srael's Prophets, p. 274.)

(10-2) Osias 1-14. "O Modo de Profetizar entre os


Judeus" (2 Nfi 25:1)
Nfi diz que, para se compreender os escritos de Isaas,
preciso entender o modo de profetizar dos judeus (veja
2 Nfi 25:1). O mesmo se aplica a Osias, porque ele,
como Isaas, faz uso freqente de metforas e simbolismo
(veja Velho Testamento: Gnesis - II Samuel, Manual de
Religio 301, pp. 109-14). Cada captulo contm pelo
menos uma metfora e, para entend-las, preciso levar
em conta o panorama histrico e tradicional de Israel.
Uma das metforas de maior destaque na mensagem de
Osias a do casamento. Todas as culturas na histria da
humanidade prescrevem ritos para celebrar o convnio do
casamento. Como quase todas as pessoas tinham
conhecimento pessoal do casamento, elas entendiam
melhor ao Senhor quando os profetas usavam o

(10-4) Osias 1:1. Como Era a poca de Osias?


"A vida de Osias foi feita de anos melanclicos e
trgicos. A ira dos cus derramou-se sobre o povo
apstata do Senhor. A nao sofria as mazelas da diviso
efetuada por aquele que havia sido marcado com o
indelvel estigma - 'Jeroboo, que fez Israel pecar'. Os
deveres da lei haviam sido relaxados, e ignoradas as
exigncias da religio. Baal tornara-se o rival de Jeov; nos
sombrios recessos dos bosques, praticavam-se os ritos

104
mpios e mortais das deidades pags; paz e prosperidade
fugiram do pas, atormentado por invases de estranhos e
discrdias internas; poder e morte tornaram-se as
sentinelas gmeas do trono; fIzeram-se alianas com outros
povos que trouxeram consigo as sedues do paganismo;
Israel teve de sujeitar-se ao cativeiro e insultos de povos
incircuncisos; a nao estava totalmente degradda, com
apenas uma frao do povo mantendo sua fIdebdade ..
espiritual." (Samuel Fallows, ed. The Popular and Cntlcal
Bible Encyclopedia and Scriptural Dictionary, s.v.
"Hosea"; veja tambm Velho Testamento: Gnesis II Samuel, pp. 245-48.)

(10-5) Osias 1:2-3. Osias Recebeu Ordem de Desposar


uma Prostituta?
Estes versculos suscitam algumas questes difceis,
principalmente para o santo dos ltimos dias. Ser mesmo
que Deus ordenaria a um de sus servos tomar UIa
.
mulher imoral como esposa, simplesmente para slmbobzar
o seu relacionamento com Israel? Ou este mandamento
deve ser interpretado meramente em sentido simblico? As
interpretaes enquadram-se em cinco categorias
genricas:
1. Deus realmente mandou que Osias desposasse uma
prostituta. Os eruditos que defendem esse ponto de vista,
acham que tal casamento serviria de lio prtica para
chamar a ateno de Israel a seu estado devasso. Sperry
externa a rejeio SUD dessa tese, quando afIrma
enfaticamente que "seria imputar a Deus uma ordem
inconsistente com seu santo carter". (Voices o/Israel's
Prophets, p. 281.)
2. A experincia vivida por Osias foi apenas uma viso
ou sonho. No houve casamento nem prostituta, apenas a
solicitao de Oseias para aceitar o fardo de ser o profeta
(marido) da imoral Israel (Gomer). Embora plausvel, a
maioria dos eruditos rejeita esta alternativa por causa da
intensidade do envolvimento de Osias na metfora.
3. Osias desposou uma mulher que era boa e fIel, mas
posteriormente tornou-se m e devassa, abandonan <? o
marido para participar dos ritos de fertilidade dos VIZInhos
cananeus. Neste caso, a vida de Osias foi uma "parbola
dramatizada", e a frase "mulher de prostituies" (Osias
1:2) ilustra o que Gomer veio a ser. Em outraspalavras,
quando Osias desposou Gomer, ela no era uma
.
prostituta; tornou-se assim posteriormente, como mUltas
mulheres de sua poca.
Os estudiosos que defendem esse ponto de vista,
explicam que mais tarde na vida, lembrando-se Osias de
suas experincias e sofrmentos, e tudo o que deles
aprendera, ilustra seus ensinamentos com incidentes da
prpria vida.
A nica difIculdade nessa interpretao que Deus
manda Osias tomar uma "mulher de prostituies"
(v. 2). Se Gomer de fato era fIel e pura na poca do
casamento, esta seria uma forma bem estranha de
descrev-la.
4. Uma variante da interpretao de nmero trs que,
apesar de no ser realmente prostituta, Gomer seria uma
adepta de BaaI; portanto, era culpada de prostituio
espiritual. Mas, mesmo assim, parece estranho Deus
mandar um profeta desposar u'a mulher descrente.
.

5. Intimamente relacionaa explicao do sonho, de


nmero 2 a teoria de que as palilvras representam uma
alegoria d stinada a ensinar as conseqncias espirituais da
infIdelidade de Israel. Sperry afIrma que Osias nunca
contraiu na realidade, tal casamento, defendendo seu
ponto d vista com um argumento que parece vlido ao
santo dos ltimos dias: "O mandamento do Senhor a
Osias, de tomar como esposa uma prostituta representa o
chamado do profeta ao ministrio - ministrio junto a
um povo apstata e infIel. Os fIlhos maus dessa pseudo
-unio representam os julgamentos do Senhor que
ameaam Israel, dos quais o profeta deveria avisar o povo.
.
A imagem retrica da esposa prostituta e seus fIlhos sena,
a meu ver, facilmente compreensvel ao povo hebreu, sem
representar a verdadeira esposa de Osias ou ele prprio,
se fosse solteiro." (Voice o/Israel's Prophets, p. 281.)
C. F. Keil e F. Delitzsch defendem a mesma opinio,
mostrando que a interpretao literal faria de Deus um ser
contraditrio: "Pois h uma diferena essencial entre uma
representao meramente simblica e um acontecimento
real. A instruo ao profeta de ilustrar um pecado de
modo simblico, com o fIm de incutir no corao do povo
seu carter abominvel e o castigo que merecia, no
inconsistente com a santidade de Deus; enquanto o
mandamento de cometer um pecado s-lo-ia. Deus, o
Santssimo, no pode abolir as leis morais ou ordenar
alguma coisa realmente imoral, sem contradizer-se ou
negar sua prpria natureza." (Commentary on the Old
Testament 10:1:35.)
Sperry nota um outro problema suscitado por uma
interpretao literal: "Ademais, se Osias casasse com
uma mulher de passado questionvel, fIcaria
impossibilitado de pregar ao povo e execrar suas
imoralidades sexuais. Eles poderiam, nesse caso, apontar
-lhe o dedo acusador e dizer: 's to culpado quanto ns;
deixa de querer pregar para ns.' '' (Voice o/Israel's
Prophets, p. 281.)
Sejam quais forem os argumentos aceitveis de cada
ponto de vista, e independentemente do que aconteceu na
realidade, o sentido da ilustrao clara, e forma a base
para se entender o que Osias queria dizer. Mais uma vez,
os comentrios de Sperry nos so teis:
"No importa se a interpretao do autor ou qualquer
outro seja aceita; o signifIcado religioso dos captulos de
um a trs bastante claro. As mulheres de Osias
representam Israel, a consorte infIel e devassa de Jeov, o
qual estipula que, se ela no se emendar e puser de lado
sua devassido, ser severamente punida. Por seus pecados
hediondos ela ser repreendida e punida, aprendendo,
assim, pel amarga experincia, que seu esposo significa
mais para ela do que supunha a principio. (Osias :6-7.)
"O afeto inabalvel de Jeov por Israel, a despeito de
sua indignidade, ilustrado por suas tentativas de
reconquist-la. (Osias 2:14.)
"Seus esforos bondosos e compassivos acabaro por
fazer com que Israel eventualmente volte para o aprisco.
Ela no mais participar das hediondas imoralidades dos
cananeus to freqentemente mencionadas no captulo
dois. (Osias 2:16-17.)

105
"Chama-se a ateno do leitor para as maravilhosas
promessas do Senhor a Israel, no fim dos captulos de um
a trs. Ele afirma que, nos ltimos dias - na dispensao
que atualmente vivemos - Israel ser grandemente
abenoada, e renovado o convnio que existia a princpio.
Seguem as promessas do fim do captulo dois (Osias 2: 19-23.)" (Voices of Israel's Prophets, pp. 282-84.)

(10-6) Osias 1:4-11. Nomes Simblicos


Os nomes bblicos eram muitas vezes determinados pelas
circunstncias do nascimento da criana. No relato de
Osias, Gomer d ao marido trs filhos, dois rapazes e
uma menina. Os nomes desses filhos parecem simbolizar a
destruio que aguarda Israel devido sua conduta
idlatra (adltera) - isto , os filhos Uulgamentos) so
uma conseqncia natural de sua devassido (iniqidade).
O nome do primeiro filho, Jezreel, o mesmo do vale
em que se deu a sangrenta vingana do Rei Je e
prenunciava a derrota de Israel nesse local estratgico.
um vale aos ps de Megido (o "Armagedom" do Novo

Vale de Jezreel

Testamento; veja Apocalipse 16: 16), famoso por suas


cruciais batalhas passadas e futuras. Jezreel quer dizer
"Deus semear" ou dispersar, j que antigamente se
semeava lanando a esmo punhados de sementes. Refere
-se, sem dvida, derrota e disperso de Israel.
O nome Lo-Ruana significa em hebraico "que no
obtve misericrdia", sugerindo que no h misericrdia de
Deus capaz de anular a justia divina e salvar Israel; as dez
tribos seriam colocadas em cativeiro, e ento levadas.
O nome do terceiro filho, Lo-Ami, em hebraico "no
meu povo", soa como um lamento e mostra que, devido
sua impiedade, Israel no poderia ser considerada um
povo de Deus.
Com os dois ltimos nomes simblicos, o Senhor prediz
as conseqncias negativas do pecado (veja Osias 1 :6, 9);
no versculo seguinte, porm, ele oferece uma esperana
(v. 7, 10). No livro inteiro, Osias emprega o recurso de
intercalar, nas promessas de destruio ou maldio, uma
promessa de futura recuperao das boas-graas do
Senhor.

106
(10-7) Osias 2. Qual o Sentido das Metforas?

Vers.l

Ami

"Meu povo".

Vers.l

Ruama

"Tendo obtido misericrdia" ou "aqueles que obtiveram


misericrdia".

Vers. 2

vossa me

A nao de Israel.

Verso 3

deserto

Verso 5

namorados

Os sacerdotes, sacerdotisas e dolos dos templos cananeus ou,


em sentido mais lato, qualquer pessoa mais amada que Deus.

cativeiro.

Verso 5-9, 13

po, gro, l, jias

Valores e tesouros mundanos.

Vers. 9- 1O

nudez, gozo

Pecados de Israel.

Verso 1 1-14

a atrairei

Jeov continua importando-se com ela e tentar reconquist-la.

Verso 15

Vale de Acor (um frtil vale ao norte de


Jeric, perto de Gilgal)

O Senhor voltar a derramar grandes bnos sobre ela.

Verso 16

Ishi ("meu marido"

em hebraico) e
Baali ("meu senhor" em hebraico)

Israel acabar aceitando Deus como seu Senhor e legtimo


esposo.

Verso 19-20

desposar-te-ei comigo para sempre

A plenitude do novo e eterno convnio restitudo a Israel nos


ltimos dias, e as bnos eternas resultantes da fidelidade de
Israel a Jeov.

Verso 22

Jezreel ("Deus semear" em hebraico)

A pobre e oprimida Israel. Como o Vale de Jezreel, tem um


grande potencial e voltar a ser cultivada pelo Senhor e a
frutificar.

(10-8) Osias 3:1-3. O Que Se Pretendeu Representar com


o Segundo Casamento de Osias?

No primeiro e terceiro captulos de Osias, o Senhor


ordena a seu profeta que ele se case. Os estudiosos da
Bblia divergem entre si quanto ao fato de esses
casamentos terem sido simblicos ou reais. Keil e
Delitzsch escreveram:
"Se, ento, de acordo com o texto, precisamos
compreender o mandamento divino em Osias 1 e 3 como
que referindo-se a dois casamentos sucessivos do profeta
com mulheres no virtuosas, cai por terra toda a
probabilidade de que o mandamento de Deus e seu
cumprimento hajam correspondido realidade exterior...
"... o mandamento divino para um segundo casamento,
em si, se de fato houvesse o desejo ou inteno de que se
consumasse, seria irreconcilivel com a santidade de
Deus...
"Conseqentemente, nada mais nos resta seno
considerarmos os casamentos de Osias com um
acontecimento interior, isto , algo s ocorrido na esfera
da intuio espiritual interior, na qual a palavra de Deus
lhe havia sido dirigida." (Commentary 10: 1:34-35.)
Quer os casamentos tenham sido reais ou simblicos,
eles representaram um meio efetivo de o Senhor ensinar
seu profeta acerca de seu prprio relacionamento com a
incrdula Israel. Desde o princpio, Israel havia assumido
o papel da prostituta (veja Osias 1:2); mesmo aps fazer
os convnios de obedincia e fidelidade ao Senhor com
uma esposa, ela esqueceu-se de seu marido, o Senhor, e
prostituiu-se com dolos (veja Osias 3: 1-3).
Nas culturas do Oriente mdio, as mulheres eram vistas
como escravas ou propriedade do homem, e assim podiam
ser vendidas, trocadas ou descartadas segundo o desejo
dele. A compra de u'a mulher dava ao comprador direitos
completos e totais sobre ela. Atravs da compra da mulher
no captulo 3, Osias (simbolizando o Senhor) tornava-se
apto a afast-la (Israel) de seus outros consortes, e receb
-la de volta como sua.

(10-9) Osias 3:2. Vinde a Mim

O versculo dois d o preo da compra da mulher


mencionada no versculo um. Quinze peas de prata era
metade do.preo de um escravo (veja Exodo 21:32;
Zacarias 11:12). Por que Osias deveria pagar apenas
metade desse preo, no sabemos.
Considerando-se Gomer um smbolo de Israel, o preo
de compra implica que Israel havia perdido ou perderia
sua liberdade, alm de sofrer a servido do pecado, que
tambm exige um preo antes de Israel poder reconciliar-se
com seu Salvador. Osias queria comprar sua esposa,
livrando-a da escravido, exatamente como o Pai Celeste
busca seus filhos para redimi-los do poder de Satans com
o sangue de seu Filho, Jesus Cristo.
(10-10) Osias 3:3. "No Te Prostituirs"

Mesmo tendo sido pago o preo mencionado em Osias


3:2, resta ainda um tempo de prova, de espera e
preparao, antes de a pessoa reconquistar todas as
bnos do convnio e pode'r gozar a companhia de um
esposo e salvador. Este princpio vlido, seja Gomer
considerada uma pessoa ou um smbolo de Israel.
(10-11) Osias 3:4-5. O Cativeiro

Osias 3:4 faz referncia ao futuro cativeiro de Israel,


quando esta ficaria sem liderana ("rei", "prncipe"), sem
o templo e as prticas religiosas em que acreditavam
("sacrifcio"). Ficaria igualmente sem revelao
(representada pelo fode, ao qual ficava preso o Urim e
Tumim). Os terafim eram cultuados pelos cananeus como
portadores de prosperidade terrena e reveladores do
futuro. Os comentaristas acreditam que esses objetos
tenham sido mencionados conjuntamente com os objetos
do culto a Jeov, para mostrar ao povo que o culto a
dolos seria igualmente perdido. "Davi, seu rei" (v. 5)
um dos ttulos do Messias ou Jesus Cristo (Veja Notas e
Comentrios sobre Isaas 1 1: 1).

107
Conforme se percebe em Osias 3:3, Gomer teria de
purificar-se antes de merecer o amor de Osias, porque o
verdadeiro amor exige que Gomer ame tambm a si
mesma. No cativeiro, Israel sofreria sem ajuda de Deus at
haver-se purificado; depois, ela usufruiria o constante
amor de Deus.

(10-12) Osias 4:3.

"Por Isso a Terra se Lamentar"

Veja tambm Levtico 26 e Deuteronmio 28, onde o


Senhor descreve a relao entre a fartura da terra e a
retido ou iniqidade do povo.

(10-13) Osias 4:8. O Que Significa a Frase:

"Alimentam

-se do Pecado do Meu Povo"?

Keil e Delitzsch explicam que a expresso traduzida


como "pecado do meu povo" refere-se "oferta
expiatria do povo, de cuja carne os sacerdotes deveriam
comer para limpar o pecado do povo (veja Levtico 6:26, e
os comentrios sobre esta lei em Levtico 10:17). O
cumprimento desse mandamento, entretanto, tornou-se
pecado da parte dos sacerdotes, pelo fato de dirigirem sua
alma, isto , seu desejo ardente, para a transgresso do
povo; em outras palavras, esperavam que os pecados do
povo aumentassem, para poderem receber maior
quantidade de carne de sacrifcio para comer".
(Commentary, 10:1 :78-79.)

(10-14) Osias 4:12.

O Que So Madeira e Vara?

Madeira eram os dolos esculpidos em madeira; e vara,


as varinhas de adivinhao usadas para predizer o futuro,
encontrar objetos perdidos etc. Eram de uso habitual na
cultura dos cananeus, como hoje so usados instrumentos
de adivinhao nos cultos satnicos. Assim, em lugar de
buscarem o conselho do Deus vivo, confiavam nos dolos.

(10-15) Osias 4:15.

Por Que No Deveriam Ir a Gilgal e

Bete-Aven?

Em Gilgal, fora renovada a lei da circunciso depois de


Israel atravessar o Jordo nos dias de Josu, mas desde a
poca de Jeroboo, o lugar estava corrompido pela
idolatria. Bete- ven quer dizer "casa de iniqidade", e
Betel, "casa de Deus". semelhana de Ams, em Ams
4:5, Osias d o nome de Bete-ven cidade de Betel,
para mostrar que a casa de Deus se transformara numa
casa de iniqidades e dolos.

(10-16) Osias 4:16.

"Uma Vaca Rebelde" e "um


Cordeiro num Lugar Espaoso"

Como j diz claramente a expresso, "vaca rebelde" o


animal que se recusa a se deixar conduzir por seu guia, e
no se submete vontade dele.
Um cordeiro num lugar espaoso sugere um animal
desamparado, indefeso, perdido num grande espao. Essa
metfora retrata Israel dispersa entre os gentios.

(10-17) Osias 4:17; 5:3; 5:9, 11-14; 6:4.

Por Que Se D
Tamanha nfase a Efraim e Jud, sem Meno s Outras
Tribos?

Por serem as duas tribos dominantes, Jud passou a


representar todos os israelitas do Reino do Sul, e Efraim
os israelitas do Reino do Norte. Assim, pois, nestas
passagens, Jud significa o Reino do Sul, e Efraim o
Reino do Norte.

Um vale nas mOnlanhas de Efraim

(10-18) Osias 5:1-2. Laos e Redes


Mizp e Tabor eram dois montes famosos por sua caa
abundante; da as expresses "lao" e "rede".
Transviados eram os batedores que impeliam a caa para
armadilhas disfaradas. A metfora retrata os governantes
e sacerdotes no papel sangrento de caadores que
matavam espiritualmente sua vtima, Israel.

(10-19) Osias 5:7.

"Geraram Filhos Estranhos"

"Israel deveria gerar filhos de Deus mantendo o


convnio com o Senhor; apostatando de Deus, porm,
formou uma gerao adltera, filhos que o Senhor no
podia reconhecer como seus." (Keil e Delitzsch,
Commentary, 10:1:89.)

(10-20) Osias 5:10-11.

"Traspassam os Limites"

Diz Deuteronmio 27:17: "Maldito aquele que arrancar


o termo de seu prximo" (veja tambm Deuteronmio
19: 14). Como no havia cercas na antiga Israel, as
propriedades eram delimitadas com marcos divisrios de
pedra. Remover ou traspassar esses marcos ou "termos"
era ofensa grave, o mesmo que roubar a propriedade
alheia. Se algum que violasse os limites da propriedade
vizinha era amaldioado, quanto mais os prncipes de
Jud, que violavam os limites morais e espirituais que
resguardavam o culto a Jeov? A frase "quis andar aps a
vaidade" em Osias 5: 11 mostra que Efraim estava
oprimida, porque andara deliberadamente por caminhos
esprios, em lugar de seguir os verdadeiros mandamentos
(veja Osias 5: 11 e versculos seguintes).

(10-21) Osias 6:1-3.

Um Apelo para Retornar

Osias 6:2 faz referncia simblica coligao de Israel


e ao Milnio. Se um dia equivale a mil anos (veja I Pedro
3:8), Israel seria renovada uns dois ou trs mil anos mais
tarde.
Osias 6:3 um apelo a procurarem conhecer Jeov,
cujo advento to seguro como a alva matutina, e cuja
bno "como a chuva serdia que rega a terra". Na
antiga Israel, duas "chuvas" eram cruciais para o
lavrador. A tempor (ou primeira) amaciava a terra, para
poder ser arada e plantada; e a serdia (ou segunda)
fazia a plantao crescer. (Veja tambm JoeI2:23.)

108
(10-22) Osias 6:6. O Que Faltava a Israel em Seu
Relacionamento com Jeov?
"A fidelidade de Israel, ento, era a de uma mulher
inconstante. Faltava-lhe a firmeza, a confiabilidade do
verdadeiro or ao convnio. No idioma 'ptrio de Osias,
Israel carecia de hsed, 'amor imutvel' . E um termo de
ompromisso que traduz a fidelidade ou amor legal que
liga as duas partes de um convnio. Quando uma pessoa
demonstra hsed a uma outra, no motivada apenas pela
obrigao legtima, mas pela lealdade interior nascida da
prpria relao. Esse amor-convnio constante firme'
imutvel. Na pitoresca linguagem figurada de Osias, o
hsed de Israel era como a fugaz nuvem da manh ou
com? o orval o da madrugada que logo se evapora (6:4).
Por ISSO, Jave (Jeov) reprova a forma de culto existente:
" 'Porque eu quero misericrdia, e no o sacrifcio e o
conhecimento de Deus, mais do que os holocaustos."
Osias 6:6.
"Provavelmente no devemos inferir das palavras de
Osias que ele se opunha ao culto formal; mas claramente
era contrrio ao culto vazio do verdadeiro esprito de
fidelidade ao Deus do convnio. Ao ser acusado de
transgredir as formais regras ortodoxas, Jesus manda duas
vezes seus ouvintes relerem Osias 6:6. (Ver Mateus 9: 13 e
12:7.)" (Bernhard W. Anderson, Understanding the Old
Testament, p. 248.)

(10-23) Osias 7:8-9. Em Que Sentido Efraim


Que no Foi Virado"?

"Um Bolo

Como Efraim (Reino do Norte) se mesclara com outros


povos, cultuando seus dolos e adotando seus costumes'
ele cumprira apenas metade dos objetivos da conquista de
Cana, em outras palavras, estava s "meio assado".
"Assim, Israel tornar-se um bolo que no foi virado...
um bolo assado sobre cinzas ou pedras aquecidas ao rubro
que, se no for virado, fica queimado no fundo e meio cru
em cima. O sentido dessa passagem explicado no
versculo nove. Assim como o calor queima o bolo que
no virado, os estrangeiros consumiram a fora de Israel,
em parte com guerras devastadoras e em parte com a
cultura pag que penetrou em Israel por meio deles." (Keil
e Delitzsch, Commentary, 10: 1: 107-8.)

(10-24) Osias 7: 11-13. Quais os Perigos das Confusas

Alianas de Israel?
"Vivemos numa poca em que os tambores de guerra
levam muita gente... a discutir se deveramos ou no fazer
alianas com outros pases em defesa prpria. Durante o
ministrio de Osias, houve conspiraes e outras
perturbaes internas que debilitaram seriamente Israel
(II Reis 15). Em seu desespero, o povo buscou
alernadamente auxlio da Assria e do Egito, pagando
tnbuto a ambos; conseqentemente, perdeu sua
independncia e autonomia nacional, sendo obrigado a se
tornar vassalo da Assria. Osias avisou o povo da
imprudncia de buscar alianas com outras naes.
Alianas polticas no remediariam a verdadeira causa de
seus problemas - a imoralidade e rebeldia contra Deus.
Osias, obviamente, acreditava em que Deus haveria de
proteger os seus, se confiassem nele.
" 'Porque Efraim como uma pomba enganada, sem
entendimento; invocam o Egito, vo para a Assria.'

(7:11.)
"Osias queria que seu povo evitasse fazer alianas com
naes que s wnfiavam na fora. Que as grandes naes
fizessem suas prprias guerras, as naes pequenas que se

envolvessem com elas, certamente seriam derrotadas.


Alm disso, as grandes naes adotavam prticas religiosas
totalmente contrrias aos ideais profticos. Suas
imoralidades, somadas s j existentes em Israel,
acabariam por destrur o povo. Assim, Israel estaria
lanando a rede mortal sobre si prpria. Em lugar de
recorrer ao amor e proteo de Deus, recorria s naes
que a conduziria a uma armadilha - o que realmente
aconteceu." (Sperry, Voice of Israel's Prophets, 285-86.)

(10-25) Osias 7:14. Por Que o Povo Clama por Trigo e


Vinho?

Quando sobrevm dificuldades, alguns choram na


cama. Outros, em lugar de orar a Deus de todo o corao,
vo em busca de comida e bebida, algo que os faa
esquecer os problemas. No buscam aquilo que seja capaz
de proporcionar-lhes o auxlio do Senhor.

(10-26) Osias 7:16. Arco Enganador


Arco enganador aquele que se curva, quando o
arqueiro procura retes-lo, ou ento se parte. Nos dois
casos, o arqueiro pode sair ferido.

(10-27) Osias 8:8-9. Jumento Monts


O jumento monts um dos seres mais independentes e
imprevisveis da terra. Como Israel queria seguir seu
prprio caminho, sozinha, seu desejo seria respeitado.
Seguiria sozinha para a Assria para ser "engolida" pelos
gentios. Os "amores" comprados por Efraim
simbolizavam suas constantes tentativas de encontrar
segurana e amigos por meio de alianas polticas, em
lugar de pela obedincia a Deus.

(10-28) Osias 8:13; 9:3, 6. Egito


O Egito foi a terra do primeiro cativeiro - entre as
pocas de Jos e Moiss. A palavra, aqui, refere-se a
cativeiro ou servido em geral; assim, a Assria o novo
f;gito.

(10-29) Osias 9:7. Por Que Osias Diz que o "Profeta


um Insensato"?

Osias referia-se aos falsos profetas que afirmavam estar


tudo bem em Israel e que seus inimigos no voltariam a
incomod-la.

(10-30) Osias 9:10-17. As Metforas de Osias


Osias usou diversas expresses figuradas que a antiga
Israel entendia perfeitamente, mas no o leitor moderno.
Uvas no deserto; fruta tempor da figueira (v. 10). Os
povos antigos consideravam as uvas e os figos frutas
nobres; por isso, Jeov tinha Israel, a princpio, como
coisa deleitosa.
Baal-Peor (v. 10). Uma outra forma de dizer que o povo
estava cometendo atos imorais (veja Nmeros 5:1-3;
Salmos 106:28).
A glria de Efraim como ave voar (v. 11). No haver
no Reino do Norte concepo, gravidez, nem nascimento
- Efraim ficar totalmente desolada.
Ter filhos mas ser privados deles (v. 12). Mesmo seus
filhos crescidos sero eliminados.
Efraim e Tiro (v. 13). Tiro era renomada por sua glria
e esplendor. Deus havia escolhido Efraim para bnos
semelhantes, mas por causa de sua iniqidade seria estril.
Gilgal (v. 15). Veja Notas e Comentrios sobre Osias

4:5.

109
Prncipes rebeldes (v. 15). Veja Notas e Comentrios
sobre Osias 5:1-2.

(10-31) Osias 10:12. Como Pode Israel ou Qualquer Filho


de Deus Obter Misericrdia?
"Mas a misericrdia no derramada
indiscriminadamente sobre a humanidade, exceto no
sentido geral manifestado na criao e povoamento da
terra, e na concesso da imortalidade a todos os homens,
graciosamente. A misericrdia , antes, concedida (devido
graa, amor e condescendncia de Deus), como acontece
com todas as bnos, queles que cumprirem a lei na qual
sua concesso se fundamenta (D&C 130:20-21). Essa lei a
lei da justia; aqueles que semeiam justia, colhem
misericrdia (Osias 10:12). No h nenhuma promessa de
misericrdia para os mpios; antes, como estabelecido nos
Dez Mandamentos, o Senhor promete ter misericrdia
para milhares dos que o amam e guardam seus
mandamentos. (xodo 20:6; Daniel 9:4; D&C 70:18.)"
(McConkie, Mormon Doctrine, p. 484.)

(10-32) Osias 10:12-13.

Osias

10:14.

Osias

11:1.

Salda de Israel do Egito

Mateus viu Israel emergindo do Egito como um


prottipo da vinda de Jesus do Egito (veja Mateus 2:15).
Quando os israelitas eram humildes, Deus podia operar
milagres com eles. (Veja tambm Osias 12:13.)

(10-35)

Osias

11:4.

"Como os Que Tiram o Jugo"

"Esta uma metfora agrcola; refere-se ao costume de


tirar a canga da nuca dos bois,para que possam comer
com mais facilidade. Diz Henderson: 'O 01, jugo, inclui
no s a canga de madeira colocada sobre a nuca dos
animais e pela qual eram presos estaca, como tambm o
resto do arreio da cabea que acompanhava a canga. Esse
tipo de jugo usado no Oriente bastante pesado e prende
o animal de tal maneira, que no consegue curvar o
pescoo...'
"Compare esta explanao com o que Jesus diz do seu
jugo em Mateus (11:28-30)". (James M. Freeman,
Manners and Customs o/the Bible, p. 317.)

A Lei da Colheita

Quem semeia ou faz obras de justia, colhe misericrdia


e as bnos da obedincia (veja D&C 130:20-21). Quem
planta impiedade, colhe iniqidade. O que se colhe
depende do que se faz. O que se faz depende daquilo em
que se confia: a pessoa pode confiar em Deus, ou no
poder, ou nos amigos, ou no dinheiro; mas o que recebe,
er equivalente ao objeto de sua confiana. (Veja tambm
Osias 8:7.)
Eis o conselho do lder Bernard P. Brockbank a
estudantes universitrios: "Caso semearem sementes de
justia, colhero justia. Caso semearem abrolhos e
corrupo, colhero abrolhos e corrupo. Disse um
profeta do Senhor: 'Porque semearam ventos, e segaro
tormentas' (Osias 8:7). Caso semearem sementes puras,
colhero pureza. Se semearem sementes de intimidades,
imoralidade e promiscuidade, colhero destruio de seus
atributos divinos. Se semearem sementes de puro amor,
recebero amor puro. Se amarem a Deus de todo o
corao e toda a alma e todo o pensamento, colhero o
amor de Deus. Se quiserem conseguir a glria celestial,
tero de plantar em seu corao e carter os rumos celestes
de Deus. Jesus nos admoesta com estas palavras: 'Se
desejais que eu vos d um lugar no mundo celestial,
devereis preparar-vos, fazendo as coisas que eu mandei e
que exigi de vs.' (D&C 78:7.) Se almejam uma vida
celestial, tero de plantar sementes celestiais. A religio
pura vem de Deus. Se querem religio pura em sua vida,
tero de plantar o Evangelho de Jesus Cristo no corao.
Lembrem-se: 'Como (o homem) imaginou na sua alma,
assim .' Se vocs se imaginam um ser celestial, sero um
ser celestial. Se pensam como um filho de Deus deve
pensar, vocs sero um membro de sua famlia celestial."
("Be Worthy of Celestial Exaltation" , in Speeches o/the
Year, 1974, pp. 386-87.)

(10-33)

(10-34)

Quem

Salm?

Salm poderia ser Salmanasar, e Bete-Arbel, a cidade


armnia de Arbela, que Salmanasar destruiu enquanto era
ainda um general sob o comando de Tiglate-Pileser.

Um jugo (canga) para bois

(10-36)

Osias

12:1.

Efraim Se Apascenta de Vento

Apascentar-se de vento (veja Osias 12:1) crer no que


no possui verdade nem substncia. Levar leo para o
Egito, (v. 1) quer dizer tentar garantir proteo pagando
tributo ao aliado, neste caso, o Egito.

(10-37) Osias
Versculos?

13:13-14.

Quais as Analogias nestes

A mulher em trabalho de parto Israel e "assim como


no processo do parto existe um momento crtico em que a
parturiente pode ser aliviada em seu duro esforo por
auxiliares habilidosos e que, se negligenciado, pode
colocar em risco a vida da me e filho, assim houve um
tempo em que Efraim poderia ter-se voltado a Deus, mas
no voltou; por isso, agora corre o risco de ser destruda".
(Clarke, Commentary,4:651.)
Osias usa a ressurreio (13:14) figurativamente como
uma metfora que promete a coligao e restaurao de
Israel. A metfora dos "ossos secos" em Ezequiel 37:1-14
transmite a mesma mensagem. O fato de a ressurreio
simbolizar a coligao de Israel, no diminui a
importncia dessas passagens para provar que a
ressurreio era doutrina firmemente estabelecida entre os
israelitas. Na verdade, justamente o contrrio; pois uma
metfora desse tipo perderia sua fora, se a imagem usada
no fosse verdadeira.

110
No final de Osias 13: 14, o Senhor diz: "O
arrependimento ser escondido de meus olhos." Isto
poderia significar que o Senhor no se desviar de seu
propsito, ainda que Israel clame por livramento.
Contudo, quando a morte for derrotada e os julgamentos
executados, no haver mais pecado; por conseguinte, no
haver mais arrependimento, pois cada pessoa ser
designada a um reino cujas leis possa obedecer.

(10-38) Osias 14:2. "Daremos como Bezerros os


Sacrificios dos Nossos Lbios"

Este versculo refere-se nossa resoluo de melhorar.


Oferecer a prece sincera dos lbios como sacrifcio ao
Senhor era to precioso com a melhor oferta na lei
mosaica, que eram bezerros ou novilhos; da a referncia a
bezerros.

PONTOS A PONDERAR
(10-39) Conceitos Ensinados em Osias
Alguns versculos em Osias so, por si s, como que
um sermo completo devido ao seu simbolismo.
Enumeramos alguns exemplos para sua considerao.
Leia-os e sublinhe em sua Bblia os que mais gostou.
Procure entender seu sentido simblico. Memorize alguns
para usar como pensamento espiritual ou breve sermo.
Osias 6:1. "Vinde, e tornemos para o Senhor,
porque ele despedaou, e nos sarar, fez a ferida, e a
ligar."
Osias 6:4. "Que te farei, Efraim? que te farei,
Jud? porque a vossa beneficncia como a nuvem da
manh, e como o orvalho da madrugada, que cedo
passa."
Osias 8:7. "Porque semearam ventos, e segaro
tormentas."
Osias 10:13. "Lavrastes a impiedade, segastes a
perversidade, e comestes o fruto da mentira; porque
confiaste no teu caminho, na multido dos teus valentes."
Osias 11:1. "Quando Israel era menino, eu o amei; e
do Egito chamei a meu filho."
Osias 11:8. "Como te deixaria, Efraim? como te
entregaria, Israel? como te faria com Adama? te poria
como Zeboim? Est mudado em mim o meu corao,
todos os meus pesares juntamente esto acendidos."
(Grifo nosso. Note o sofrimento de Deus diante do
iminente cativeiro.)
Osias 13:4. "Todavia, eu sou o Senhor teu Deus desde
a terra do Egito; portanto, no reconhecers outro deus
alm de mim, porque no h Salvador seno eu."
Osias 13:9. "6 Israel, te rebelaste contra mim, contra o
teu ajudador."
Osias 14:1. "Converte-te, Israel, ao Senhor teu Deus,
porque pelos teus pecados tens cado."
Osias 14:5. "Eu serei para Israel como orvalho."
(Numa terra de chuvas escassas, o orvalho d vida ao
deserto, como o amor de Deus d vida a ns.)

(10-40) Gomer e Osias: Uma Histria de Esperana


No livro de Osias, podemos ver duas aplicaes dos
smbolos Osias e Gomer. Podemos considerar ambos
como pessoas reais ou ento como uma analogia, com
Osias representando Deus, e Gomer, uma nao - Israel.
A segunda verso ilustra o amor de Deus a um povo infiel,
enquanto a primeira contm uma mensagem pessoal de
consolo e incentivo para permanecermos fiis aos nossos
convnios e promessas.
Examine as duas aplicaes sugeridas para a mensagem
de Osias e veja se as experincias de Osias e Gomer so
semelhantes s de algum que voc conhece.

(10-41) Enfrentar a Traio


O mundo moderno procura induzir as pessoas, como
fazia nos dias de Osias, a cultuarem os santurios do
prazer. Como o pecado continua sedutor como sempre
foi, muita gente cede tentao. Algum que voc
conhece talvez venha a trair sua confiana. O que pode
comparar-se dor causada por confiana, amizade,
confidncias e at mesmo convnios trados? A reao
imediata so sentimentos de amargura, vingana, orgulho
e retraimento.
Como podia Osias continuar amando Gomer? Como
podia Deus ainda amar Israel? Como pde Jesus dizer:
"Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem"?
(Lucas 23:34.) Como voc poder continuar amando
quem o traiu?
Haver-se com os sentimentos provocados pela traio
poder ser uma das maiores provaes de sua vida.
preciso que a humildade tome o lugar do orgulho; a
caridade, da vingana; a esperana, do desespero; a f, do
medo. Essas provaes podem exigir suas oraes mais
sinceras e fervorosas, enquanto voc procura perdoar
algum que o traiu.

(10-42) Esperana para Voc na Histria de Gomer


Deus ama a voc, no importa o que tenha feito para
feri-lo ou desapont-lo, e ele previu um meio para voc
poder voltar para junto dele. O caso de Gomer ilustra
claramente o amor que Deus lhe tem. Mesmo quando voc
quebra seus mandamentos e sua vida parece ruir. O maior
desejo de Deus v-lo arrepender-se, voltar para ele, e
gozar a felicidade de uma vida de bem.
O mundo de hoje apresenta muitos dos mesmos
problemas sociais existentes nos tempos de Gomer. No
passado, talvez, voc haja esquecido convnios em troca
das promessas e iluses do mundo. Agora conhece a nsia
de voltar a ser amado e merecer confiana. Para voc, a
histria de Gomer um testemunho de esperana e do
Redentor que almeja intensamente t-lo de volta junto
dele, como antes (veja Osias 3:1-2). A histria dessa
mulher uma promessa de que, se voc voltar para casa e
provar seu arrependimento e fidelidade (veja Osias 3:3-4),
ento tudo o que deseja ser-Ihe- restitudo (veja Osias
2: 19-23). Perseverar ou superar provaes ou comprovar
seu arrependimento e fidelidade, exigir de voc um
grande esforo em oraes e atos de obedincia s leis de
Deus.

Seo Especial

A Conquista Assria e
as Tribos Perdidas
(D-I) Assria: Senhores da Guerra

(D-2) A Padronizao do Terror

Em 721 A.C., a Assria avanando do norte, conquistou


o Reino de Israel e levou as dez tribos para o cativeiro.
Desde a essas tribos esto perdidas para a histria.
A Assria, cujo nome deriva do deus Assur (a suprema
deidade no panteo de deuses assrios), ocupava as

A parte mais importante do governo assrio era seu


exrcito. A guerra era uma cincia para os lderes assrios.
Infantaria, carros de combate, cavalaria (introduzida por
Assurbanipal como apoio infantaria e carros de
combate), sapadores, armaduras de ferro, mecanismos de
assdio e stio e aretes foram inventados ou aperfeioados
pelos assrios. Estratgia e tticas eram igualmente
conceitos bastante familiares aos oficiais assrios.
Mas no foi apenas a eficincia dos assrios nos
combates que levou o terror ao mundo do Oriente
Prximo. Eles eram tambm muito selvagens e brutais.
"A cidade capturada era usualmente pilhada e
queimada at os alicerces, e seu local deliberadamente
despojado de toda vegetao arbrea. Asseguravam a
lealdade das tropas, dividindo grande parte da pilhagem
entre os soldados; sua bravura era assegurada pela regra
geral do Oriente Prximo de que todos os capturados
numa guerra podiam ser mortos ou escravizados. Os
soldados eram recompensados por cabea decepada que
traziam do campo de batalha, de modo que toda vitria
costumava ser seguida da decapitao em massa dos
inimigos derrotados. A maioria dos prisioneiros, que
teriam consumido muito alimento numa longa campanha,
alm de constiturem perigo e problemas na retaguarda,

plancies da Mesopotmia. Limitava-se no oeste com o


deserto srio, no sul com a Babilnia e ao norte e leste
pelas colinas persas e urartianas (Armnia). (Veja J. D.
Douglas, Novo Dicionrio da Bfblia, sob "Assria",
p. 157.) Essa regio forma hoje primordialmente o
territrio do Iraque.
Os primeiros habitantes da rea foram provavelmente os
subarianos, aos quais se juntaram mais tarde os sumrios.
No terceiro milnio antes de Cristo, chegaram os semitas,
que acabaram por se misturar aos subarianos e sumrios.
"Adotaram sua linguagem e artes da Sumria, a qual
transformaram mais tarde num similar quase indistingvel
do idioma e artes babilnios. Suas condies, entretanto,
proibiam-lhes adotar a vida fcil da Babilnia; do
princpio ao fim, foram uma raa de guerreiros valentes e
musculosos, de bastos cabelos e barbas, ostentando uma
postura firme e empertigada em seus monumentos,
calcando sob seus ps formidveis o mundo do oriente
mediterrneo. Sua histria fala de reis e escravos, guerras e
conquistas, vitrias sangrentas e sbitas derrotas." (Will
Durant, Our Oriental Heritage, The Story of Civilization,

1 :266.)
A ascenso da Assria como um poder formidvel no
Oriente Prximo, deveu-se em grande parte a reis fortes
que ampliaram suas fronteiras e sujeitaram outras naes.
A Assria tornou-se uma nao independente, entre 1813 e
1781 A.C., no governo de Samsi-Adade. Outros reis
poderosos que deixaram sua marca na histria assria:
Tiglate-Pileser I (1115-1077 A.C.); Assurbanipal II (883-859 A.c.); Salmanasar III (858-824 A.C.); Samsi-Adade V
(824-811 A.C.); Tiglate Pileser III (744-727 A.C.);
Salmanasar V (726-722 A.C.); Sargo II (721-705 A.C.);
Senaqueribe (704-681 A.C.); Esar-hadom (680-669 A.C.) e
Assurbanipal (668-627 A.C.). (Veja Douglas, O Novo
Dicionrio da Bfblia, sob "Assria", pp. 157-62.)
Na gesto desses reis, a Assria atingiu seu poder
mximo, controlando todo o territrio no s da prpria
Assria, como tambm da Babilnia, Armnia, Mdia,
Palestina, Sria, Fencia, Sumria, Elo e Egito. Esse
imprio "foi, sem dvida, a mais extensa organizao
administrativa j vista no mundo mediterrneo ou no
Oriente Prximo; somente Hamurabi e Tutmsis III se
aproximaram dela, e apenas a Prsia se igualaria a ela
antes do surgimento de Alexandre". (Durant, Our
Oriental Heritage, 1:270.)

Rei Assurbanipal da Assfria

eram massacrados aps a batalhai ajoelhados de costas


para seus captores, estes lhes esmagavam a cabea com
clavas ou as cortavam fora com cutelos. Ao lado ficavam
os escribas para anotar o nmero de prisioneiros feitos e
mortos por soldado, para distribuio proporcional do
butim; o rei, se tivesse tempo, presidia a matana. Os
nobres entre os derrotados recebiam tratamento especial:

cortavam-lhes as orelhas, narizes, mos e ps, ou ento


eram lanados de elevadas torres, ou eram decapitados
junto com os filhos, ou ainda esfolados vivos, ou assados
sob fogo lento.
"Em todos os aspectos da vida assria, deparamo-nos
com uma severidade patriarcal natural num povo que vivia
da conquista, em todos os sentidos, no limite do
barbarismo. Assim como os romanos levavam milhares de
prisioneiros para perptua escravido depois de suas
vitrias, arrastando outros p'ara o Crcus Maximus, a fim
de serem dilacerados por feras famintas, os assrios
igualmente pareciam encontrar satisfao - ou instruo
necessria para os filhos - torturando prisioneiros,
cegando crianas ante os olhos dos pais, esfolando homens
em vida, assando-os em fornalhas, acorrentando-os em
jaulas para diverso do populacho, mandando depois os
sobreviventes para serem executados. Assurbanipal conta
como 'esfolei todos os chefes revoltosos, com sua pele
cobri a coluna, alguns dentre eles emparedei, outros em

114

estacas empalei, outros ainda dispus em torno da coluna em


postes... Quanto aos chefes e oficiais reais que se
ebelaI?' :orti-Ihe os membros'. Assurbanipal se gaba:
QueImeI tres mll catIvos com fogo, no deixei um nido
dle vivo para se;vr de refm.' Outra de suas inscries
dIZ: Esses guerreIros que pecaram contra Assur e
conspiraram contra mim... de suas bocas hostis arranquei
a lngua e causei sua estruiO. Quanto aos que
.
.
fIcaram VIVOS,
oferecI-os em sacrifcio fnebre; ... seus
membros lacerados dei aos ces, aos porcos, aos lobos...
Com esses feitos alegrei o corao dos grandes deuses.'
Outro monarca instruiu seus artesos a gravarem nos
blocos de argila estas reinvindicaes admirao da
poter!dade: 'Meus carros de guerra esmagam homens e
ammrus... Os monumentos que ergo so feitos de
cadveres dos quais decepei cabea e membros. Corto as
mos de todos os que capturo vivos.' Relevos em Nnive
mostram homens sendo empalados ou esfolados ou tendo
a lngua arrancada; um mostra o rei arrancado o olhos
de prisioneiros com uma lana, enquanto mantm sua
cabea em posio conveniente com uma corda
atravessada nos lbios." (Durant, Our Oriental Heritage,
1:271,275-76.)

(D-3) A Assria Chega ao Territrio de Israel


O Profeta Isaas advertiu Israel de que, se no se
arrependessem, o Senhor usaria a Assria como "a vara da
(sua) ira" (Isaas 10:5). A Assria encontrava-se no auge
do seu poder, e sua reputao de terror e brutalidade
deveriam ter bastado para fazer Israel voltar-se ao seu
Deus, mas no quiseram ouvir. No reinado de Tiglate
-PiJeser II, a Assria comeou a consolidar seu poder na
parte ocidntal do imprio. Por volta de 738 A.C., exigiu e
recebeu tnbuto de Damasco, capital da Sria e Samaria
'
capit de Israel (Veja II Reis 15:19-20). Qutro anos
depoIs, porm, os dois estados srios se revoltaram e
Tilate-Pileser v?ltou. Damasco foi conquistada, como o
fOl parte do terntrio do Reino do Norte, e o povo foi
levado cativo (veja II Reis 15:29).
Aparentemente foi Tiglate-Pileser que deu incio s
deportaes em massa dos povos derrotados. Agindo
assim, Tiglate-Pileser esperava quebrar sua unidade e
destruir-lhes a identidade nacional.
As deportaes em massa prosseguiram no reinado de
Salmanasar e, mais tarde, Sargo II, sucessores de Tiglate
-Pileser, que tiveram igualmente papel importante na
histria do Reino do Norte de Israel. Devido revolta de
Osias, rei de Israel, Salmanasar fez cerco a Samaria
'
capital do Reino do Norte, o qual durou trs-anos.
Durante o cerco, Salmansar faleceu, sendo sucedido por
Sargo II. Este acabou destruindo Samaria levando os
sobreviventes para o cativeiro na Assria (vja II Reis 17:1-6),encerrando, assim, a histria de Israel no Velho
Testamento e dando origem perda das dez tribos do
norte.
No muito depois da destruio do Reino do Norte
(Israel), o Reino do Sul (Jud) tambm foi ameaado de
destruio pela Assria. Senaqueribe, sucessor de Sargo
II, atacou Jud durante o reinado de Ezequias, destruindo
a maioria de suas principais cidades. Pela interveno do
Senhor, entretanto, Senaqueribe no conseguiu conquistar
Jrusalm (veja Notas e Comentrios sobre II Reis 19:35).
DIante desse seu fracasso, Senaqueribe voltou, na poca,
para Nnive, capital da Assria.

(D-4) A Assria

Sai

de Cena

Nnive, cidade na qual Jonas pregara o arrependimento


'
foi a ltima capital do imprio assrio. (As duas primeiras
foram Assur e Cal.) Senaqueribe reconstruiu a cidade,
reforou suas muralhas e instalou um sistema de
canaliao de gua. Sofonias e Naum, porm,
profetzaram ambos que Nnive seria destruda (veja
Sofomas 2:13-15; Naum 3). Sua destruio, em 612 A.C.,
cumpriu as palavras desses dois profetas do Velho
Testamento.
O imprio assrio foi destrudo tambm, pelo menos
em parte, porque, como observa Durante "os atributos
!sicos e e carter que haviam tornado a; tropas assrias
,
foram enfraquecendo com suas prprias
lIVe CIveIs,
vItnas; em cada batalha vitoriosa eram os mais fortes e
corajosos que morriam, enquanto os fracos e cautelosos
sobreviviam para multiplicar sua espcie - um processo
biolgico defectivo que possivelmente favoreceu a
civilizao, eliminando os tipos mais brutais, mas que
tambm solapou a base biolgica que elevara a Assria
sl;la posio de domnio. A extenso de suas conquistas
ajudara a enfraquec-la; no s haviam despovoado suas
terras para saciar a fome do insacivel Marte (deus da
guerra), como trazido para a Assria milhes de
estrangeiros cativos que se multiplicaram com a fertilidade
dos desesperados, destruindo a unidade nacional de
carter e sangue, e tornando-se, com o tempo, uma
crescente fora hostil e desintegradora no prprio meio
deles. Mais e mais o prprio exrcito era formado por
homens dessas outras terras, enquanto bandos de
saqueadores semibrbaros acossavam suas fronteiras e
exauriam os recursos do pas na interminvel defesa de
suas fronteiras artificiais." (Our Oriental Heritage. 1:283.)
F!nalmente, no reinado de Nabopolassar, os caldeus e
babllnios expulsaram a Assria da Babilnia em 625 A.C.
A seguir, medos e babilnios se uniram e conquistaram
Assur, em 614 A.C. Dois anos mais tarde, caa Nnive a
prpria capital. Com a destruio da Assria, a Babilia
tornou-se o imprio que todos os pases do Oriente
Prximo temiam e a quem pagavam tributo.

(D-5) O Que Aconteceu s Tribos de Israel?


Quanto tempo Israel permaneceu na Assria depois de
ser levada cativa por Sargo II, no se sabe. bem
provvel que muitos hajam aceito a vida e cultura de seus
captores, perdendo sua identidade. Eles haviam cado em
cativero devido sua extrema iniqidade, portanto no
surpreenderia v-los aceitar a cultura pag dos assrios.
U dos livros apcrifos, todavia, diz que um grupo de
catIvos, dando-se conta de que seu cativeiro era
conseqncia de sua iniqidade, arrependeu-se e buscou o
Senhor. (Veja Dicionrio Bblico, "Apcrifos".)
Atendendo a seus clamores, o Senhor os conduziu para as
terras do norte.
Nos Apcrifos, Esdras descreve esta viso recebida do
Senhor: "Combinaram entre si que se afastariam da

multio d os pa&os e am para uma terra mais longnqua,


. havIa habItado homem algum, a fim de ali
onde Jamrus
guardarem seus estatutos que nunca observaram em seu
prprio pas. E entraram no passo estreito do Eufrates.
Porque o Altssimo lhes manifestou sinais: deteve as fontes
das guas at que passaram. Empreenderam, pois, uma
longa jornada pelo pas, de um ano e meio, e essa regio se

115
chama Arsaret (ou Ararat). E ali habitaram at mais
tarde." (II Esdras 13:41-46.)
A respeito das peregrinaes das dez tribos para o
norte... diz o Irmo George Reynolds: "Decidiram ir para
uma regio 'jamais habitada por homem algum', a fIm de
estarem livres de toda influncia contaminadora. Tal lugar
poderia encontrar-se somente ao norte. O sul da sia j
era o centro de uma civilizao comparativamente antiga;
o Egito florescia no norte da frica, e os povos que seriam
os futuros mestres do mundo estavam povoando
rapidamente o sul da Europa. Eles no tinham outra
alternativa alm de volver as faces para o norte. A
primeira parte da jornada no foi, entretanto, para o
norte; pois, segundo relato de Esdras, parece que primeiro
viajaram em direo ao seu antigo local; e possvel que
originalmente tenham empreendido a marcha com
inteno de voltar para l ou, possivelmente, a fIm de
desorientar os assirios, tenham iniciado a viagem como se
fossem retornar a Cana; quando passaram o Eufrates e se
viram a salvo das hostes dos medos e persas, dirigiram
ento seus passos em direo estrela polar." (Em James
E. Talmage, Regras de F, Apndice XVII, p. 469.)
O relato de Esdras corroborado pelo que o Salvador
ensinou aos nefItas, pois disse-lhes que as tribos perdidas
foram conduzidas pelo "Pai... para fora daquela terra" (3 Nfi
15: 15). A explicao do lder Reynolds leva em conta as
numerosas profecias que dizem que, quando as dez tribos
perdidas voltarem, viro do norte. (Veja, por exemplo,
Jeremias 3:18; 16:15; 31:8; D&C 110:11; 133:26.) Para
onde foram no se sabe; e isto tem levado a muitas
especulaes sobre seu atual paradeiro. O Senhor no
achou por bem revelar onde esto e, at que o faa,
intil tentar identificar sua atual localizao.
Algumas coisas a respeito desse grupo intrigante tm
sido reveladas pelas escrituras modernas e escritos de
profetas vivos, os quais sero discutidos a seguir (veja
3 NfI 15:15).

1. Quando a Assria atacou o Reino do Norte, muitos


fugiram, procurando segurana no Reino do Sul.
2. Quando o Senhor retirou Israel da Assria, alguns
fIcaram para trs. (Veja Talmage, Regras de F, p. 297.)
3. Durante a jornada das tribos para o norte, alguns
fIcaram pelo caminho, sendo, possivelmente, espalhados
pela Europa e sia.
4. De tempos em tempos, o Senhor tem conduzido
grupos de israelitas para outras partes da terra, como por
exemplo, os nefItas e mulequitas (veja I Nfi 22:3-5). A
respeito dessa disperso, opina o lder Joseph Fielding
Smith: "Uma das mais interessantes e importantes
parbolas j escritas foi revelada a Zenos, e encontra-se
registrada no captulo cinco de Jac, no Livro de
Mrmon. a parbola da disperso de Israel. Tivssemos
ns a chave completa para sua interpretao, saberamos
em detalhes como Israel foi transplantada em todas as
partes da terra." (Answers to Gospel Questions, 2:56-57.)
5. As escrituras ensinam que os remanescentes de todas
as tribos de Israel foram dispersos entre as naes da terra,
e que, nos ltimos dias, seriam coligados dentre elas e dos
quatro cantos da terra. Os remanescentes conhecidos
como as dez tribos perdidas retornaro em massa dos
pases do norte (veja 3 NfI 21:26-29; D&C 110:11; 133:26-32; 1 NfI 22:3-4; 19:16; 3 NfI 5:23-24; Deuteronmio
4:27; 28:29, 64; Jeremias 16:14-15; 31:8; Ezequiel 11:15-17; Osias 9:16-17; Daniel 9:7).
Doutrina e Convnios prediz claramente o tempo em
que os profetas dessas tribos conduziro o povo de volta,
numa grande e maravilhosa demonstrao de poder (veja
D&C 133:26-34). Jeremias prometeu que seria um evento
to maravilhoso, que Deus no mais seria citado como o
Senhor que tirou Israel do Egito, mas como o Senhor que
trouxe os fIlhos de Israel das terras do norte (veja Jeremias
16:14-15). Chegar o dia designado em que as tribos
perdidas de Israel voltaro para Sio; a fIm de receberem
suas bnos das mos de Efraim. "Esta grande coligao

(D-6) O Retorno das Dez Tribos

se dar sob a direo do presidente de A Igreja de Jesus


Cristo dos Santos dos ltimos Dias, pois ele tem as
chaves." (Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine,

Os profetas antigos viram que, na ltima dispensao, a


dispensao da plenitude dos tempos, dar-se-ia uma
completa coligao e restaurao da casa de Israel. Com a
organizao de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos
ltimos Dias, em 6 de abril de 1830, essa restaurao teve
seu incio. O pendo (veja Isaas 11:12) j foi desfraldado
entre as naes, e Israel convidada pelo seu Rei a reunir
-se mais uma vez em preparao para o grande dia no qual
ele reinar pessoalmente em seu meio.
Na conferncia realizada nos dias 3 a 6 de junho de
1831, em Kirtland, Ohio, o Profeta Joseph Smith explicou
que Joo, o Amado, encontrava-se ento ministrando
entre as tribos perdidas de Israel, preparando-as para o seu
retorno, a fIm de possurem novamente as terras de seus
pais (veja D&C 77:14). Cinco anos mais tarde, Moiss
apareceu a Joseph Smith e Oliver Cowdery, no Templo de
Kirtland, conferindo-lhes as chaves do sacerdcio para a
"coligao de Israel das quatro partes da terra e da
conduo das dez tribos da terra do norte". (D&C 110:11.)
Esta passagem deixa claro que, embora o corpo principal
das dez tribos esteja perdido, existem representantes de
todas as doze tribos espalhadas pelo mundo. Isto
explicvel, porque:

p. 458.) As tribos perdidas, bem como todos os demais


que querem ser contados entre os da casa de Israel e
receber as bnos do sacerdcio, tero de vir a Efraim,
que possui as bnos da primogenitura (veja Gnesis
48:15-22; I Crnicas 5:1-2; Jeremias 31:9).
O lder Wilford Woodruff ensinava que, quando as dez
tribos voltassem, viriam a Efraim para obter o sacerdcio
bem como seus endowments e selamentos. O lder Orson
Pratt declarou: "Deus est decidido a levantar profetas
entre aquele povo, mas no lhes conferir a plenitude das
bnos do sacerdcio. A plenitude fIcar reservada para
lhes ser dada depois que vierem a Sio." (Journal o/

Discourses, 18:25.)
(D-7) A Vinda das Tribos Perdidas para Sio

Quando as dez tribos voltarem, traro seus ricos


tesouros para os fIlhos de Efraim (veja D&C 133:30).
Parte desse tesouro sero os registros que mantiveram
durante todos esses sculos. Neles consta o relato de sua
milagrosa fuga da Assria, de sua jornada para o norte,
sua histria, seus profetas e o aparecimento do Salvador
entre eles depois de sua ressurreio (veja 2 NfI 29:12-13; 3 NfI 16:1-3).

116
tribos ho de vir; elas no esto perdidas para o Senhor;
elas voltaro como foi predito; e, digo-vos que alguns
vivos hoje - sim, alguns aqui presentes - ho de viver
para ler os registras das Tribos Perdidas de Israel, os quais
sero reunidos com o registro dos judeus, ou Sagrada
Bblia, e o registro dos nefitas, ou Livro de Mrmon,
assim como o Senhor predisse." (Conference Report,
outubro de 1916, p. 76; grifo nosso()
As dez tribos ficaro na terra de Sio entre a tribo de
Efraim por algum tempo. Explica o lder Orson Pratt:
"Por quanto tempo aqueles que vm dos pases do norte
permanecero nas alturas de Sio? Algum tempo. Eles
tero de plantar trigo, cultivar uva, vinho e leo, criar
rebanhos e manadas, e suas almas devero tornar-se como
um pomar bem aguado. Habitaro em Sio por um bom
tempo e, nesse nterim, ho de ser escolhidos doze mil de
cada dessas dez tribos, alm dos doze mil que sero
escolhidos de Jud, Jos e das tribos restantes, cento e
quarenta e quatro mil ao todo (ver Apocalipse 7:4-8; D&C
77:11). Escolhidos para qu? Para serem selados em suas

/der James E. Ta/mage


Na conferncia de abril de 1916, o lder James E.
Talmage falou acerca das tribos perdidas e seus registros:

"H entre os homens a tendncia de modificar ou


invalidar o que no querem entender em sua simplicidade
literal; e ns, santos dos ltimos dias, no estamos
totalmente isentos de laivos dessa tendncia... Algumas
pessoas dizem que essa predio deve ser explicada assim:
a coligao est-se processando e tem sido assim desde os
primrdios da Igreja; e assim que as tribos perdidas esto
sendo coligadas; mas no devemos esperar nenhum
retorno de um grupo de pessoas cujo paradeiro seja
atualmente desconhecido. verdade que a coligao est
progredindo; esta uma dispensao de coligao; mas a
profecia diz que as tribos viro de seu refgio oculto... (e
suas) escrituras tornar-se-o uma com as escrituras dos
judeus, a sagrada Bblia, e com as escrituras dos nefitas, o
Livro de Mrmon, e com as escrituras dos santos dos
ltimos dias incorporadas nos livros de revelao
moderna." (Conference Report, abril de 1916, p. 130.)
Na conferncia de outubro, o lder Talmage, voltando
a falar das tribos perdidas, fez esta notvel predio: "As

frontes. Para que propsito? Para que o poder da morte,


pestilncia e praga que naqueles dias assolar as naes da
terra no tenha poder sobre eles. Esses grupos, que sero
selados em suas frontes, iro avante entre todo o povo,
naes e lnguas, para reunir e descobrir a casa de Israel,
onde quer que esteja dispersa, trazendo tantos quantos
possvel para a Igreja do Primognito, como preparao
para o grande dia da vinda do Senhor. Cento e.quarenta e
quatro mil missionrios! Uma grande hoste. Tudo isto ter
de acontecer." (Journal of Discourses, 18:25; tambm,
Doutrina e Convnios e a Histria da Igreja, Instituto de
Religio, Suplemento do Professor, p. 75.)
As dez tribos, entretanto, recebero finalmente sua terra
de herana com Jud, no com Efraim (veja ter 13:11); e
chegar o dia em que iro para Jerusalm depois de
haverem recebido suas bnos do sacerdcio. Nesse dia se
cumprir a afirmao de Jeremias: "Naqueles dias andar
a casa de Jud com a casa de Israel; e viro juntas da terra
do norte, para a terra que dei em herana a vossos pais."
(Jeremias 3:18.)
Diz ainda o Elder Orson Pratt: "Logo, quando todas as
coisas estiverem preparadas - quando os judeus tiverem
sido castigados e Jesus houver descido no Monte das
Oliveiras, as dez tribos deixaro Sio e iro para a Palestina,
a fim de herdarem a terra que foi dada a seus antigos pais,
e ela ser dividida entre os descendentes de Abrao, Isaque
e Jac pela inspirao do Esprito Santo. L iro para
habitar em paz em sua prpria terra desde ento at a terra
se acabar. Sio porm, depois da partida deles, continuar
no hemisfrio ocidental; e ser coroada de glria
exatamente como a velha Jerusalm e, como diz Davi, o
salmista, tornar-se- a alegria de toda a terra. 'Formoso de
stio, e alegria de toda a terra o monte de Sio sobre os
lados do norte, a cidade do grande rei.' " (Journal o/
Discourses, 18:68.)

Miquias

11

Promessa de
Julgamentos,
Promessa de Salvao
(11-1) Introduo
Vrios profetas foram contemporneos ou quase isso:
Joel, Ams, Osias e tambm Miquias. Miquias foi mais
um profeta chamado pelo Senhor para pregar
arrependimento a Israel e Jud. Conforme afirma Nfi,
ningum da casa de Israel foi destrudo''sem que isso lhes
fosse predito pelos profetas do Senhor" (2 Nfi 25:9). O
cumprimento literal disso mostrado neste perodo da
histria de Israel.
Sob certos aspectos, as mensagens desses profetas eram
semelhantes, como seria de esperar, mas tambm
apresentavam diferenas. Explica Sidney B. Sperry:
"Como Miquias era contemporneo de Isaas, Osias e
Ams, ele enfrentou problemas iguais aos deles. O leitor
encontrar uma descrio mais minuciosa deles no
captulo dedicado a Osias do que a que daremos aqui.
Miquias no foi um estadista como Isaas;
conseqentemente, no se preocupava tanto com as
transgresses polticas e seu povo. O profeta era mais
parecido com Ams, pois suas queixas tinham carter
social. Preocupava-se principalmente com a tendncia dos
nobres de aumentarem suas propriedades pela expulso
dos pequenos proprietrios. Juzes corruptos ajudavam
seus amigos gananciosos a roubarem os fracos; vivas e
rfos indefesos eram privados de seus bens pela fora e,
muitas vezes, vendidos como escravos. Os homens do
povo eram mantidos em estado de servido por meio de
elevados impostos; os credores no tinham piedade com
suas vtimas. Miquias considerava a nobreza responsvel
pela terrvel corrupo moral e social que campeava entre
o povo. Assemelhava os nobres a canibais que comem a
carne das pessoas e partem seus ossos em pedaos para pr
na panela. Sua ganncia e voracidade no tinha limites, e
os tribunais decidiam a favor dos que pagassem maiores
propinas." (The Voice oIIsrae/'s Prophets, pp. 334-35.)
Corrupo e ganncia social e individual campeiam por
toda a parte hoje. Apesar de estar estudando os escritos de
um homem que viveu h mais de vinte e cinco sculos,
voc ver que sua mensagem atualssima.

Instrues aos Alunos


1. Use a seo de Notas e Comentrios para ajud-lo
em sua leitura e estudo do livro de Miquias.
2. Complete Pontos a Ponderar, conforme
designao do professor. (Os alunos que estudam
individualmente devem completar toda a seo.)

NOTAS E COMENTRIOS
SOBRE MIQUIAS
(11-2) Miquias 1:1. Alguns Fatos a Respeito de Miquias
"Pela introduo do Livro de Miquias, vemos que o
ministrio do profeta se deu durante os reinados de Joto,
Acaz e Ezequias, reis de Jud. Sua pregao, portanto,

ocorreu aproximadamente entre 740 A.C. e 697 A.C.,


sendo plausvel designar-lhe, com data aproximada, o ano
de 725 A.C. Neste caso, teria sido contemporneo do
grande Isaas e, possivelmente, tambm de Osias e Ams.
"O nome Miquias uma abreviao de Micaiah,
conforme o profeta chamado em Jer. 26:18 (em algumas
verses da Bblia), o qual, por sua vez, provavelmente,
uma contrao de Mikayahu, 'quem como Jeov?'. O
profeta deve ser distinguido do outro profeta mais antigo,
Mica, filho de Inl (I Reis 22:8), alm das outras dez
pessoas do mesmo nome citadas no Velho Testamento. O
fato de ser apelidado de morastita, faz supor que fosse
natural de Moresete-Gate, mencionada no texto (1:14). O
nome da cidade significa Territrio ou Propriedade de
Gate, e aparentemente localizava-se em Shephelah ou
terras baixas de Jud, cerca de trinta e dois quilmetros a
sudoeste de Jerusalm. Se nossa localizao de Moresete
correta... dela se tem uma vista maravilhosa de toda regio
em torno e, antigamente, deve ter tido considervel
importncia. Miquias era, portanto, produto das amplas
colinas e vales, e aparentemente no tinha grande apreo
pelas cidades (1:5; 5:11; 6:9)." (Sperry, Voices olIsrael's
Prophets, p. 334.)

(11-3) Miquias 1:4. "Os Montes Debaixo Dele Se


Derretero"
Compare a linguagem de Miquias em 1:4 com a de
Isaas 64:1-2; II Pedro 3:10; Doutrina e Convnios 101:23-25; 133:40-41.

(11-4) Miquias 1:8-16. Julgamentos sobre as Vilas de


Jud

A frase "sua chaga incurvel" (v. 9), refere-se


iniqidade do Reino do Norte; "chegou at Jud" mostra
que o mal espiritual se havia disseminado igualmente pelo
Reino do Sul.

(11-5) Miquias 2:1-11. Que Outra Acusao Miquias Faz


ao Seu Povo?
Miquias ressentia-se muito das injustias sociais de sua
poca. Ele fala aqui "daqueles que nas suas camas
intentam a iniqidade e maquinam o mal" (2:1),
provavelmente referindo-se aos que ficavam acordados
planejando maldades. Ento, chegando o dia, punham
seus planos em prtica. Uma das acusaes especficas
parece dirigir-se aos homens no poder que se valiam de sua
posio para apropriar-se de terras e bens alheios. Diz
Sperry:
"Miquias sentia intensamente as injustias sociais que
afligiam Israel no seu tempo. Sendo homem do campo,
percebia tais injustias mais agudamente do que se fosse
da cidade. No podia deixar de condenar os ricos e
gananciosos grileiros que invadiam os distritos rurais e se
apossavam das terras dos pobres, depois de torn-los seus
devdores. Mesmo hoje, as comunidades agrcolas de
nosso prprio pas (Estados Unidos. N. do T.), bem que

120
poderiam tirar proveito das palavras de Miquias e tomar
.
cUidado
para que suas propriedades no caiam nas mos
dos que emprestam dinheiro...
"A principal preocupao de Miquias no era
propriamente o esbulho de pequenas propriedades. O que
apoquen va sua alma, e deixava-o justamente indignado,
er a faclhda? e com que homens inescrupulosos podiam
agIr e aproveItar-se de seres humanos. Estes perdiam a
idependncia pessoal, e a segurana do lar e da famlia
fIcava nas mos de uns poucos homens irresponsveis."
(Message ofthe TwelveProphets, pp. 112-13.)
Quando homens como Miquias denunciavam esses
males, os acusados replicavam: "No profetizeis."
(Miquias 2:6.) Tal resposta s servia para fazer Miquias
rnov!ll" suas acusaes, dizendo a esses piratas sedentos de
dmhelro e terras: "de sobre a vestidura tiraste a capa" e
"lanastes fora as mulheres do meu povo da casa das suas
'
delcias" (vv. 8-9). Explica Sperry:
"Tais invectivas da parte de Miquias no agradavam
aos corruptos, pois consideravam suas ameaas
irreconciliveis com a bondade do Senhor. Miquias insere
nas suas acusaes (v. 7) que Deus no vingativo e no
gosta de castigar, mas que sua ira acesa pelos pecados do
poo e, assim, v-se obrigado a punir. Depois de refutar as
objees s suas profecias (vv. 7-9), apontando as
transgresses do povo, de repete a predio de punies em
forma de apelo a Israel (v. 10), para que saia daquela
terra, pois ela no consegue suportar corrupo e
aboinaes. isto acrescenta que o povo s quer ouvir
predIes de cOIsas boas, preferindo aceitar as mentiras de
falsos profetas q.ue perseguem o vento (isto , o vazio e o
nada) do que deIXar persuadir-se pelo Esprito do Senhor.
"Se andando no vento e falsidade, um homem mentir:
Pregarei a ti do vinho e bebida forte,
Ele ser aceito mesmo como o pregador deste povo."
(Message of the TwelveProphets, pp. 113-14.)
(11-6) Miquias 2:12-13. Promessa da Futura Coligao de
Israel

Depois de reprovar os falsos profetas por dizerem ao


povo que tudo estava bem, Miquias profetiza a salvao.
ta profecia diz respeito ao povo j castigado por sua
.
InIqUidade,
e do qual s restou um remanescente da antes
poderosa casa de Israel. Miquias prediz a multiplicao
ilagrosa dele quando for congregado, usando como
Ilustrao a rea de Bozra, muito rica em ovelhas, para
ostrar como o povo se tornar poderoso. Compara sua
dIsperso a uma forma de aprisionamento e prediz que o
Salvad<?r e Redentor romper os muros dessa priso e
condUZIr o povo terra prometida.
(11-7) Miquias 3:1-3. Quem Eram os "Chefes de Jac"?

Referindose iniqidade que via, Miquias fala dos


"chefes de Jac" (Miquias 3:1), isto , os governantes da
casa de Israel na poca. Acusa-os de odiar o bem e amar
ao mal, e os compara a canibais que, abusando de seus
poderes administrativos, comem a carne e partem os ossos
d seu prprio povo (veja Miquias 3:2-3) - metfora
vIva e candente I!m sua condenao da maldade deles.

(11-8) Miquias 3:4-12. O Que Miquias Quer Dizer com


"Profetas que Fazem Errar"?

No Velho Testamento, encontramos continuamente


profetas verdadeiros e falsos. Os verdadeiros falam a
palva de Deus; os falsos falam coisas agradveis, mas
mUitas vezes mentrosas, que o povo gosta de ouvir. Diz
Sperry: "Parece que, na gerao de Ams e Miquias os
'
lderes de Israel - tiranos seria um nome melhor utilizaam-se de profetas e videntes profissionais para
enc?bnr sus desmandos. Infelizmente, a religio presta-se
mUito faCIlmente para ser manipulada pelo hipcrita.
Assim, os ricos e inescrupulosos lderes de Israel acharam
facilmente pseudo-religiosos profissionais - por certo
preo - que encobrissem suas aes com lisonjas e
falSIdades. O profeta contratado dependia de seus ricos
lientes pa.viver. Por isso, no podia pensar e julgar com
mdependencla. Era fortemente pressionado a tomar o
partido dos ricos e, conseqentemente, fechar os olhos s
condies reais existentes entre o povo. natural que no
pudesse atacar os pecados correntes e que permitissem que
o povo comum de Israel fosse explorado por seus
clienes.' : (Message ofthe TwelveProphets, pp. 116-17.)
Mlquas, um profeta legtimo de Deus, no dizia coisas
agradveIS a Israel, quando precisava denunciar um mal.
Acusou os chefes do pas de julgarem "por presentes"
(recompensas), os sacerdotes ou lderes religiosos de
ensinarem "por interesse", e os profetas de adivinharem
ou profetizarem por dinheiro (Miquias 3: 11). O emprego
desses pseudo-profetas permitia aos lderes racionalizar
achando que confiavam no Senhor, e dizer: "No est
Senhor no meio de ns? nenhum mal nos sobrevir."
(Miquias 3:11.)
Qual, pois, seria o resultado? pergunta Miquias. Com
falsos profetas profetizando suas mentiras a verdadeira
prfecia cesaria e sobreviria grave aposta;ia. Que melhor
melO havena do que descrever essa deplorvel condio,
comparando-a noite escura ou dia sem luz? (Veja v. 6.)
Quando os homens clamam a Deus, ele "no os ouvir"
(v. 4); assim, "no haver resposta de Deus" (v. 7).
(11-9) Miquias 4:1-2. Que Sentido Especial Estes Dois
Versculos Tm para os Santos dos ltimos Dias?

Comentrios do Presidente Harold B. Lee sobre estes


versculos:
"Com a chegada dos pioneiros para o estabelecimento
da Igreja no cume das montanhas, nossos primeiros lderes
declararam que isso era o incio do cumprimento da
profecia de que, de Sio, sairia 'a lei e a palavra do Senhor
de Jerusalm'.
" uit vezes . fiquei imaginando o que quer dizer que
de SIo SaIr a leI. Anos atrs, estando com as autoridades
gerais no Templo de Idaho Falis, ouvi na inspirada orao
da Primeira Presidncia, ser definido o sentido deste termo
- 'de Sio sair a lei'. Notai que eles disseram:
"Agradecemos-te por nos teres revelado que aqueles
que nos deram nossa forma de governo constitucional
foram sbios tua vista e que tu os levantaste para o
propsito de elaborar aquele sagrado documento
(conforme revelado em Doutrina e Convnios, seo 101)...

121

As duas Jerusalns da Sio dos ltimos dias

Oramos para que os reis, governantes e povos de todas as


naes debaixo dos cus possam ser persuadidos das
bnos usufrudas pelo povo deste pas em virtude de sua
liberdade sob tua orientao, e sejam constrangidos a
adtar sisteI?as goveramentais semelhantes, cumprindo,
assun, a antIga profecIa de Isaas e Miquias de que' ... de
Sio sair a lei e a palavra do Senhor de Jerusalm' .
(Improvement Era, outubro de 1945, p. 504.)
"

"A histria das naes registra os empenhos de


estadistas para adotarem esses prinCpios fundamentais
como a base de uma boa estrutura governamental. Tenho
especulado muitas vezes sobre o sentido da injuno do
Senhor aos nossos primeiros lderes, no s de guardarem
seus mandamentos como tambm de colaborarem na
promoo desta obra de acordo com seus mandamentos
'
com a promessa de que assim seriam abenoados. Alm
disso, deviam procurar levar avante e estabelecer Si.
Tudo isso dava nfase ao que o Senhor vislumbrou Igreja
em outra revelao, dizendo: 'Pois, se desejais que eu vos
d um lugar no mundo celestial, devereis preparar-vos,
.
fazendo as cOIsas que eu mandei e que exigi de vs.' (D&C
78:7.)
"Conforme notais, no basta apenas ser bom todos
precisam estar igualmente dispostos a promover m a sua
obra e a levarem avante e estabelecerem Sio. Isto significa
tra alharmos com todo nosso poder, mente e fora, se
qUIsermos obter um lugar no mundo celestial.
"Muitos povos, segundo esses profetas, nos diriam:
'Ensinai-nos vosso caminho, pra que andemos por vossas

veredas.'" (Conference Report, Manchester England Area


Conference, 1971, pp. 138-39.)

(11-10) Miquias 4:8-13. Se Jerusalm For Destruda e Seu


Povo Disperso, como Ento Se Tornar Grande?
Miquias usa a metfora da mulher em trabalho de
parto e dando luz para dizer que Jud acarretaria a si
mesma a dor da qual acabaria surgindo uma nova vida no
Senhor. Em breve seria expulsa de sua cidade e ficaria
catiy na Babilnia. uma profecia surpreendente, pois a
Assma era dona do mundo na poca de Miquias, e a
Babilnia mera provncia dela. Esta parte da viso de
Miquias projetava-se cento e trinta anos no futuro mas o
tempo no nada para um profeta. Depois avana do
milnios no futuro, Miquias v Israel reto nar na fora de
Deus. Usando o smbolo de pontas de ferro e unhas de
cobre, ele prediz que Israel trilharia seus inimigos com a
mesma facilidade com que o boi trilha o gro.
Esta passagem tem grande importncia para os santos
d? ltimos dias, porque Jesus se referiu a ela quando
VISItou os nefitas. Depois de falar da coligao de Israel
nos ltimos dias, Jesus utilizou a profeciade Miquias
para descrever o tipo de destruio que aguardava os
gentios daquela poca, caso no se arrependessem (veja
3 Nfi 20: 17-21).

(11-11) Miquias 5:1-4. "E Tu, Belm Efrata... de Ti Me


Sair o Que Ser Senhor em Israel".
Esta uma das mais conhecidas profecias messinicas
do Velho Testamento. Foi, de fato, citada por Mateus no
Novo Testamento como tendo sido cumprida com o
nascimento de Jesus Cristo, o Filho de Deus. Efrata
simples aditivo para distingui-la de uma outra Belm,

122
situada nas terras designadas tribo de Zebulom (veja
Josu 19:15). A profecia, obviamente, cumpriu-se com o
nascimento de Jesus em Belm da Judia, nos dias do Rei
Herodes (veja Mateus 2:1; Lucas 2:1-20).
Por ironia, esta profecia foi utilizada por alguns judeus
para contestar que Jesus era o Messias. No sabendo que
nascera em Belm, mas achando que fosse de Nazar, tais
pessoas citavam Miquias para provar que Jesus no podia
ser o Messias (veja Joo 7:40-43).

"Nestas breves linhas, Miquias resumiu a essncia dos


ensinamentos dos profetas. Seguiam o mesmo pensamento
que as palavras do Cristo, quando este disse:
"'Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, e
de toda a tua alma, e de todo o teu pensamento. Este o
primeiro e grande mandamento. E o segundo, semelhante
,
a este, : Amars o teu prximo como a ti mesmo. "
(Sperry, Message of the Twelve Prophets, pp. 125-26.)
(11-14) Miquias6:9-16. Qual Era a Iniqidade de Israel
Perante o Senhor?

(11-12) Miquias5:5-15. Israel Tomar-se- Poderosa?

Ainda olhando para o futuro remoto, Miquias


profetiza a respeito das ltimas grandes batalhas pelas
quais Israel, sob o comando de Cristo, triunfar
finalmente sobre todos os inimigos. " nesse contexto que
o Messias chamado de Prncipe da paz, em Isaas 9:6,
assegurando a Israel paz num sentido mais elevado e
perfeito que Salomo. Mas, de que maneira? Isto
explicado melhor a seguir: (1) Defendendo Israel contra os
ataques do poder imperial (vv. 5, 6); (2) transformando-a
num poder capaz de vencer as naes (vv. 7-9); e (3)
destruindo todos os materiais de guerra e tudo o que tenha
carter idlatra, impedindo, assim a possibilidade de haver
guerra (vv. 10-15). Assur simboliza as naes do mundo
que atacam o povo do Senhor, porque, no tempo do
profeta, era esse poder imperial que colocava Israel em
perigo. Contra este inimigo, Israel levantar sete, sim, at
oito prncipes que, tendo por comandante-em-chefe o
Messias, isto , sendo Seus subordinados... o repeliro e
perseguiro vitoriosos at sua terra... Sete mencionado
como o nmero de obras procedentes de Deus, de modo
que sete pastores, isto , prncipes, seriam mais que
suficientes; e este nmero ultrapassado pelos oito, dando
idia de que poder haver at mais que o necessrio." (C.
F. Keil e F. Delitzsch, Commentary on the Old Testament,

10:1:486-87.)
Quando apareceu aos nefitas, Cristo citou essa profecia
de Miquias (compare 3 Nfi 21:12-21 com Miquias 5:8-15), a fim de ressaltar o poder que estaria com Israel,
quando o Senhor a coligasse dentre as naes e, por meio
dela, purificasse os gentios que ouvissem a sua palavra.
Aqueles que no ouvissem sua palavra e se opusessem
sua obra, seriam deserdados e destrudos.
(11-13) Miquias6:6-8. Sumrio do que o Senhor Requer
de Seus Filhos

Toda lei de Deus pode ser resumida, como fez Miquias


nos versculos 6-8, em trs palavras: Guardar os
mandamentos! Miquias diz, nestes versculos, que pecado
a violao de uma lei divina, e que a oferta de sacrifcios
sangrentos no tem efeito algum, se no acompanhada
tambm de uma mudana de corao.
" verdade que, sob a Lei de Moiss, o Senhor exigia
sacrifcios e outros rituais; todos eles, porm, eram
smbolos de princpios destinados a conduzir seu povo a
coisas mais elevadas e melhores. Mas o culto de Israel
transformara-se em mero formalismo e a iniqidade do
povo tornara seu ritual inaceitvel a Deus.
"Miquias revelou ao povo os requisitos fundamentais
da verdadeia religio, numa resposta que est entre as mais
nobres de todos os tempos.
"'Ele te declarou, homem, o que bom; e que o que
o Senhor pede de ti, seno que pratiques a justia, e ames
a beneficncia, e andes humildemente com o teu Deus?'

O Senhor volta, mais uma vez, sua ateno para os


pecados especficos de Israel. Os ricos cometiam muita
violncia e diziam mentiras (veja Miquias 6: 12); pior que
tudo isso, porm, "observam os estatuos de Onri e toda a
obra da casa de Acabe" (v. 16). Diz Adam Clarke:
"Onri, rei de Israel, pai de Acabe, foi um dos piores reis
que os israelitas tiveram; e Acabe seguiu os passos de seu
mpio pai. Os estatutos desses reis eram idolatria da pior
espcie. Jezabel, esposa de Acabe e filha de Itobal
(Etbaal), rei de Tiro, no teve igual na terra.
Aparentemente, Shakespeare copiou dela o carter de
Lady Macbeth, uma mulher mistura de fera e demnio,
sem tirar nem pr, como seu prottipo. Onri, Acabe e
Jezabel eram os modelos seguidos pelos israelitas na poca
do profeta...
"Poucos so os captulos nos profetas, ou na Bblia,
superiores a este em genuno valor e importncia. Sua
estrutura to elegante quanto impressiva; e digna, em
todos os sentidos, do Esprito de Deus." (The Holy
Bible... with a Commentary and CriticaI Notes, 4:725.)
(11 -15) Miquias 7:1-6. Qual o Sentido da Linguagem
Figurada Usada por Miquias?
'

Miquias usa trs metforas para retratar o estado de


total iniqidade de Israel: (1) A ausncia de uvas na vinha
(veja Miquias 7:1); (2) a luta entre o homem com rede e o
homem sem rede (veja v. 2); e (3) a comparao do
homem inquo com um espinho (veja v. 4).
"Aqui o profeta destaca o nmero nfimo de justos
existentes no pas. Ele prprio parece ser a nica pessoa do
lado de Deus, e considera-se como a uva solitria que
escapou da vindima... Ele desejava ver os figos tempores
notvel e eminente piedade; mas no encontrou nada
alm de um tipo muito imperfeito ou esprio de
rligiosidade ...
"Caa cada um a seu irmo com uma rede.
Aparentemente uma aluso ao antigo modo de duelar
entre o retiarius e o secutor. O primeiro tinha uma tarrafa
que procurava lanar sobre a cabea do antagonista, para
ento mat-lo com sua espada. O outro procurava desviar
-se da rede; e quando o retiarius errava o lance, era
obrigado a correr pelo campo, ganhando tempo de
arrumar a tarrafa para outro lance. Enquanto corria, era
perseguido pelo secutor, que procurava mat-lo antes que
conseguisse preparar sua tarrafa; por isso, era chamado de
secutor, ou perseguidor, assim como o primeiro era
chamado de retiarius ou homem da rede...
"... O melhor deles como um espinho. So inteis e
no podem ser tocados sem que firam quem os toca.
uma aluso s densas sebes de espinheiros, ainda muito
freqentes na Palestina." (Clarke, Commentary, 4:726.)
-

123
o Salvador parece ter tido em mente Miquias 7:6,
quando proferiu as palavras registradas em Mateus 10:35-

-36.
(11-16) Miquias 7:7-20. O Que Miquias Previu e
Profetizou?
Nestes versculos, Miquias profetiza a restaurao final
de Israel como povo e acerca do dia em que Israel
aprendeu a "(esperar) no Senhor... no Deus da (sua)
salvao" (Miquias 7:7). Embora os inimigos dela a
tenham vencido devido sua iniqidade, "o Senhor ser a
(sua) luz"; ele defender a causa dela e lhe "trar a luz"
(vv. 8-9). Seus inimigos ve-lo-o e ficaro envergonhados
(veja v. 10). Os muros de suas cidades sero reconstrudos,
e seu povo ser reunido de todos os quadrantes da terra
(veja vv. 11-12). Ela voltar a habitar sua terra como em
outros tempos e temer "ao Senhor nosso Deus" (v. 17),
pois ele estar com seu povo ento, como nos dias antigos
(veja vv. 13-17).

por seu sublime estilo potico e a propriedade de sua


petio. Como muitas outras oraes do Velho
. Testamento, apresenta esprito proftico...
"Miquias termina com uma doxologia. Regozija-se
com a perspectiva do glorioso futuro de Israel e irrompe
em versos de sublime louvor e admirao pelos atributos
divinos de amor bondoso, fidelidade e compaixo que
Deus manifestar em sua libertao." (Message of lhe
Twelve Prophels, pp. 126-27.)

PONTOS A PONDERAR
(11-17) Como Vencer a Cegueira Espiritual
semelhana de Miquias, um profeta moderno falou a
respeito dos problemas que a nossa sociedade enfrenta.
"Enquanto a cortina de ferro vai caindo e se fechando,
ns comemos, bebemos e nos divertimos. Enquanto
exrcitos so formados e preparados, e os oficiais ensinam
os homens a matar, continuamos a beber e a festejar como
de costume. Enquanto bombas so testadas e detonadas
sobre o mundo j enfermo, continuamos na idolatria e no
adultrio.
"Enquanto nossas casas so ameaadas e se fazem
concesses, vivemos dissolutamente, nos divorciamos e
nos casamos em ciclos, com as estaes do ano. Enquanto
os lderes discutem, os editores escrevem e as autoridades
analisam e fazem seus prognsticos, ns quebramos todas
as leis divinas. Enquanto os inimigos se infiltram em nossa
nao para nos subverter, intimidar e solapar a resistncia,
continuamos com nosso pensamento destrutivo - 'Isto
no pode acontecer aqui.'
"Se, pelo menos, acreditssemos nos profetas! Pois eles
advertiram que, se os habitantes desta terra forem levados
ao cativeiro, 'ser por causa da iniqidade; porque, se
hOlll'er muita iniqiiidade, a terra ser amaldioada ' (2 Nfi
1:7.)...
"Ah! Se os homens pudessem ouvir! Por que deve
haver cegueira espiritual numa poca de grande progresso
cientfico e tecnolgico? Por que os homens precisam
confiar em fortificaes e armamentos fsicos, quando o
Deus dos cus anseia por abeno-los? Um golpe de sua
mo toda-poderosa poderia tornar impotentes todas as
naes que se opusessem, e salvar o mundo, mesmo que
estivesse agonizando. Entretanto, os homens afastam-se de
Deus e preferem confiar nas armas de guerra, no 'brao da
carne' ...
"Quando nos voltaremos totalmente a Deus?" (Spencer
W. Kimball, O Milagre do Perdo, pp. 302-3.)
Tome um momento para examinar sua vida. Todos ns
somos portadores de certa cegueira espiritual que podemos
procurar vencer. Em que sentido sua vida ainda no est
totalmente voltada para Deus? O que prejudica mais seu
crescimento espiritual?
Eis o ponto de partida. Leia a promessa em ter 12:27.
Voc pode fazer de sua fraqueza um ponto forte. isto,
essencialmente o que Miquias lhe diz. Volte a ler
Miquias 6:8.
...

Jerusalm nos ltimos dias, conforme vista em profecia

Sperry considera Miquias 7:14-20 uma prece:


"Depois de prometer a restaurao a Israel, Miquias
ora lindamente por seu cumprimento. A prece se distingue

'-.

"

"
/

/'

II Reis 14-20

12

AQuedado
Reino do Norte
(12-1) Introduo
Conta-se o caso de dois rapazes que desciam o rio numa
canoa rumo s Cataratas do Nigara. Embora as guas
ainda estivessem plcidas e calmas, estavam-se
aproximando do trecho em que a correnteza se acelera em
direo s quedas. Um homem, percebendo o perigo,
gritou-lhes da ribanceira: "Ei, rapazes, as corredeiras
esto logo ali adiante!"
Mas os rapazes, embora ouvissem o aviso, no lhe
deram a mnima importncia. Continuaram rindo e
brincando, totalmente alheios ao perigo.
O homem, observando-os, se ps a correr ao longo da
margem, gritando desesperado: "Ei! Vocs a! As
corredeiras esto chegando!"
Os rapazes continuaram no dando a mnima. A
correnteza foi-se acelerando cada vez mais, at que os dois
jovens se viram em meio s corredeiras e comearam a ter
medo. Com toda fora que tinham, procuraram virar a
canoa - tarde demais. E l se foram, tragados pelas
cataratas - s por no querer dar ouvidos voz da
advertncia. (Adaptado de David O. McKay, Gospel
Ideais, p. 512.)
A antiga Israel pode comparar-se a esses dois rapazes.
Ela tambm ignorou as repetidas advertncias dos
profetas. A reteno de bnos no conseguiu parar
Israel em sua louca corrida para a destruio. No ano de
721 A.C., o Reino do Norte foi vencido pelos vigorosos
ataques dos assrios, seus inimigos, e seu povo foi levado
para o cativeiro em terra estranha. Tempos depois, alguns
escaparam e foram para as terras do norte, sendo muitas
vezes chamados de tribos perdidas. (Veja Seo Especial

D.)
Este captulo tratar da trgica histria dessa queda.
Nos captulos anteriores, foi mostrado que o Senhor os
avisou clara e repetidamente atravs dos profetas, que
labutavam febrilmente para fazer Israel voltar razo.
Isaas, Miquias, Joel, Ams, Osias e provavelmente
muitos outros, pregaram vezes sem conta rebelde Israel.
Estes captulos do Velho Testamento respondem
pergunta: Poderia Deus ter feito mais, para esse povo
recalcitrante voltar-se para ele?

Instrues aos Alunos


1. Use a seo Notas e Comentrios para ajud-lo
em sua leitura e estudo de II Reis 14-20.
2. Complete Pontos a Ponderar, conforme
designao do professor. (Os alunos que estudam
individualmente devem completar toda a seo.)

NOTAS E COMENTRIOS
SOBRE II REIS 14 a 20

(12-3) II Reis 14:3-11. Amazias Era um Rei Justo?

II Crnicas 25:2 comenta que Amazias no fazia o que


devia "com corao inteiro". uma forma de dizer que
era indeciso e volvel, atitude que torna maus os atos
bons. Sua instabilidade transparece: (1) em no eliminar os
"lugares altos" usados para cultuar falsos deuses; (2) em
querer fazer guerra com auxlio de inimigos; e
de acatar a advertncia de Jeos.

(3) ao deixar

(12-4) II Reis 14:7. Por Que Amazias Atacou Edom?

O Reino de Jud vinha cobrando tributo de Edom desde


os dias do Rei Davi. No reinado de Joro, todavia, Edom
rebelou-se (veja II Reis 8:20), pelo que Amazias organizou
um grande exrcito para voltar a subjug-la.
(12-5) II Reis 14:8-14. Por Que Amazias Queria Ver Jeos
Cara a Cara?

"Olhar-se cara a cara" uma expresso idiomtica


hebraica, querendo dizer ir luta com o outro. Embora
aqui no se explique por que Amazias queria ir guerra, a
verso paralela em Crnicas diz o que aconteceu (veja
II Crnicas 25:1-3). Ao organizar seu exrcito para a luta
com os edomitas, Amazias havia contratado cem mil
mercenrios do Reino do Norte de Israel, ou Efraim. Um
profeta avisou-o de que, visto estar Israel em tamanho
desfavor com Deus, incluir esses mercenrios nas tropas de
Jud faria com que perdesse a batalha. Amazias mandou
os homens de volta, o que os deixou profundamente
irritados.
Enquanto Amazias foi combater os edomitas no sul, os
mercenrios deram vazo sua ira, devastando vrias
cidades de Jud durante sua volta para o norte. Quando
soube disso, Amazias declarou guerra a Israel.
A resposta de Jeos foi um desdenhoso insulto. Nessa
parbola, Amazias e Jud so o cardo, uma planta que seca
e levada pelo vento no vero. Jeos e Israel so o cedro,
uma aluso aos cedros do Lbano, rvores gigantescas e
majestosas que atingem mais de trinta metros de altura.
Amazias, evidentemente, exigira uma princesa real como
parte do pedido oficial de desculpas, Jeos diz que, em
lugar dela, pisaria os cardos como um animal do campo.
Amazias aceitou o repto e foi derrotado fragorosamente.
O relato de Crnicas explica que Amazias perdeu, porque
trouxera consigo de volta os deuses de Edom para ador
-los (veja II Crnicas 25:14-16, 20).
(12-6) II Reis 14:22. Elate

Elate era conhecida tambm como Eziom-Geber,


regio dominada por Salomo e usada por ele como porto
para sua frota mercante do Mar Vermelho que ia a Ofir e
Arbia (veja I Reis 9:26; II Crnicas 8:17).
(12-7) II Reis 15:1,13. Quem Eram Azarias e Uzias?

(12-2) II Reis 14-20

Estes captulos abrangem mais ou menos um perodo de


oitenta anos, de 800 A.C. a 721 A.C. (Veja o quadro
cronolgico dos reis na Seo Especial A.)

Trata-se da mesma pessoa. No est claro por que o


texto aqui usa dois nomes diferentes.

126
(12-8) II Reis 15:5. Por Que o Senhor Feriu Uzias e o
que E uma "Casa Separada"?
Uma passagem predileta de missionrios e professores
II Crnicas 26:16-21. Eles a usam para mostrar que
preciso ter autoridade divina para atuar nas ordenanas e
oficios da Igreja. Uzias foi ferido, porque se arrogou o
direito de realizar ritos reservados unicamente ao
sacerdcio. Ele fora um rei bastante bom e, por isso,
prosperou e tornou-se forte. Mas ento veio a soberba e
quis usurpar a autoridade sacerdotal, com conseqncias
desastrosas.
A "casa separada" em que Uzias passou a viver, era
uma habitao isolada para abrigar os leprosos,
mantendo-os, assim, longe da sociedade.

(12-9) II Reis 15:11. Crnicas dos Reis de Israel


No correspondem ao que denominamos livro de
Crnicas no atual Velho Testamento. So o registro ou
crnicas dos reis de Jud. O registro dos reis de Israel
perdeu-se, no estando disponvel hoje.

(12-10) II Reis 15:19. Quem Era Pul?


Pul era o nome pessoal do Rei Tiglate-Pileser III, da
Assria. Os reis de Israel lhe pagavam tributo em troca de
proteo contra o Egito e outros poderes. Ele invadiu
Israel em 733 A.C., conquistando algumas cidades que,
posteriormente, passaram ao domnio de seu sucessor,
Samanasar V.

(12-11) II Reis 15:25. Quem Eram os Gileaditas?


Os gileaditas pertenciam quase todos s tribos de
Rben, Gade e Manasss (veja Nmeros 26:29-30; 27:1;
36:1; Josu 17:1,3; I Crnicas 2:21,23; 7:14-17).

(12-12) II Reis 16:3. Acaz Realmente Sacrificou um Filho a


Moloque?

Esta passagem deixa dvidas quanto ao que Acaz fez.


Realmente sacrificou o filho ou apenas o iniciou no culto
de um falso deus? II Crnicas 28:3 sustenta a verso do
sacrificio humano, e os comentaristas em geral concordam
que Acaz tenha realmente matado alguns de seus filhos
dessa forma.
"No que tange ao fato em si, temos aqui o primeiro
exemplo de sacrificio real a Moloque entre os israelitas,
isto , implicando matana e queima...
"O sacrificio do filho a Moloque deu-se,
provavelmente, durante a dura opresso imposta a Acaz
pelos srios, destinando-se a apaziguar a ira dos deuses,
conforme fez igualmente o rei dos moabitas em
circunstncias semelhantes (II Reis 3:27)." (C. F. Keil e F.
DeIitzsch, Commentary on the Old Testament, 3:1:399-400.)

(12-13) II Reis 16:11.

para usar em lugar do grande altar existente no templo


(compare com II Crnicas 28:23-5).

(12-14) II Reis 16:18.

O Que

"Coberta do Sbado"?

A coberta do sbado pode ter sido um abrigo ou toldo


para a famlia real sentar-se a fim de ouvir a lei no dia do
Sbado. Alguns presumem que era uma passagem coberta
que ligava o templo casa real.

(12-15) II Reis 17:6. A Destruio de Samaria


Samaria foi destruda no primeiro ou segundo ano do
reinado de Sargo, o qual adotou seu nome oficial de um
rei que viveu uns dois mil e duzentos anos antes dele e de
quem dizia ser descendente. Sargo terminou a conquista
de Samaria iniciada por seus predecessores. Supe-se que
haja sido em 721 A.C., mas pode ter sido tambm um ano
mais tarde.
A destruio de Samaria, capital do Reino do Norte, foi
predita por Osias e Miquias (veja Osias 13: 16; Miquias
1:6),e tratada mais minuciosamente na Seo Especial
D.

(12-16) II Reis 17:9. O Que Quer Dizer: "Desde a Torre


dos Atalaias at Cidade Forte"?
Os proprietrios de vinhedos construam torres (vej a
II Crnicas 26:10),a fim de poderem observar as
redondezas e proteger-se. A frase "desde a torre dos
atalaias at cidade forte" quer simplesmente dizer: desde
as reas rurais at os centros populacionais, isto , que toda
Israel, o Reino do Norte, aderira ao culto idlatra.

(12-17) II Reis 17:16. O Que Quer Dizer: "Se Prostraram


Perante Todo o Exrcito do Cu"?
a primeira meno a esta forma de idolatria no Reino
do Norte. Adorar o exrcito do cu era cultuar o sol, a lua
e as estrelas - algo que Moiss havia proibido ao povo
(veja Deuteronmio 4:19; 17:3).

"Antes que o Rei Acaz Viesse"

Urias estava com o altar pronto, quando o rei voltou.


bvio que Acaz, enquanto em Damasco, vira um altar,
provavelmente, dedicado a um falso deus, que despertara
sua admirao. Mandou fazer um igual em Jerusalm,

cidade fortificada de Samaria foi destrufda

127
(12-18) II Reis 17:18. Que Tribos Foram Levadas e Quais
Puderam Ficar?
A afirmao de que "nada mais ficou, seno s a tribo
de Jd: ' correta, levando-se em conta que, nessa poca,
BenJamIm, Levi e todos os demais israelitas que haviam
abandonado Israel para juntar-se a Jud, eram tidos como
pertencentes a esta tribo. As dez tribos levadas para o
cativeiro na poca foram Rben, Simeo, Issacar,
Zebulom, Gade, D, Aser, Naftali, Efraim e Manasss.
As trs tribos restantes: Jud, Benjamim e Levi. Parte dos
componentes da tribo de Levi vivia ainda com Israel (as
dez tribos), e alguns de Efraim, Manasss e outras tribos,
com Jud. Portanto, a diviso no foi to definida quanto
possa sugerir uma leitura superficial.

(12-19) II Reis 17:24-41. Origens dos Samaritanos


Tempos depois de haverem levado as dez tribos para o
exlio, a Assria transferiu um grupo de seu prprio povo
para a regio antes ocupada pelos israelitas. Quando os
novo habitantes no conseguiram prosperar ali, o rei da
Assna enviou-lhes um sacerdote israelita para instru-los
no culto a Jeov, embora fosse este liberalmente mesclado
com o paganismo assrio (veja vv. 28-29). Vivendo na
Samaria, esses novos ocupantes da regio passaram a ser
conhecidos como samaritanos. Com o passar do tempo,
esses colonos assrios foram-se casando com os israelitas
que haviam escapado (pois nem todos foram levados para
o cativeiro), e por isso acabaram os samaritanos
reivindicando direito s bnos do convnio dos
israelitas. Os judeus de pocas posteriores recusavam-lhes
essa reivindicao, devido ao sangue gentio e tendncias
religiosas pags dos samaritanos. Essa recusa provocou a
crescente hostilidade entre judeus e samaritanos, evidente
no tempo de Jesus (veja Notas e Comentrios sobre Esdras
4-5). Os judeus simplesmente recusavam associar-se aos
seus vizinhos samaritanos (veja Joo 4:9).

(12-20) II Reis 18:4. Por Que Ezequias Destruiu a Serpente


de Metal Chamada Neust?
Durante a jornada de quarenta anos pelo deserto, os
antigos israelitas muitas vezes resmungaram contra Deus e
seu profeta, Moiss. Como castigo, o Senhor enviou entre
o povo perigosas "serpentes ardentes". Como um meio de
salvao fisica e smbolo de salvao espiritual que seria
proporcionada por Jesus Cristo (veja Joo 3:14-15; 2 Nfi
25:20; Helam 8:13-15), Moiss fez uma serpente de metal
que prendeu num poste; depois, mandou o povo olhar
para ela quando fosse mordido, a fim de ser curado (veja
Nmeros 21:4-9). A serpente de metal foi preservada em
Israel, tornando-se, com o passar do tempo, objeto de
adorao que era cultuado pelos israelitas praticamente
como um dolo. Em seu empenho de erradicar todo tipo
de idolatria em Jud, Ezequias mandou destruir a serpente
junto com os dolos.
A palavra neust vem do hebraico e significa "coisa de
bronze" ou objeto feito desse metal. possvel que
Ezequias estivesse falando dela com desprezo, deixando
implcito que no passava de uma "coisa de bronze".

(12-21) II Reis 18:13. O Que Se Sabe a Respeito de


Senaqueribe, Rei da Assria?

O relato em II Reis 18:13 a 19:37 muito semelhante ao

Tel Laquis

de Isaas 36-37. Senaqueribe era filho de Sargo II e tem


muitas conquistas a ele creditadas. Tabuletas de argila
registrando suas vrias campanhas foram preservadas e
decifradas. Um fragmento de uma delas e que relata a
onquista parcial de Jud, diz: "Quanto a Ezequias, o
Judeu, que no se submeteu ao meu jugo, quarenta e seis
de suas fortes cidades muradas, bem como as cidades
pequenas da vizinhana, que eram sem nmero construindo uma rampa de terra batida e por elas levando
aretes, com ataques de infantaria, por meio de tneis,
brechas e (uso de) machados, eu sitiei e tomei (as cidades).
Duzentas mil, cento e cinqenta pessoas, grandes e
pequenas, homens e mulheres, cavalos, mulas, asnos,
camelos, gado e ovelhas sem conta, deles tirei e contei
como esplio. Ele prprio, encerrei-o como um pssaro
engaiolado dentro de sua capital real, Jerusalm. Aterros
levantei contra ele; o que saa do porto da cidade, fiz
voltar para sua misria." (Madeleine S. Miller e J. Lane
Miller, Harper's Bible Dictionary, s.v. "Sennacherib".)
O relato de Senaqueribe concorda perfeitamente com os
relatos em II Reis 18:13 a 19:37 e Isaas 36-37.

(12-22) II Reis 18:14. Qual Era a Importncia de Laquis?


Laquis era uma cidade fortificada em Jud, que
guardava a principal estrada proveniente do sul para
Jerusalm. Com sua destruip, os assrios privaram Jud
de qualquer apoio do Egito, alm de deix-la sem um de
seus principais fortes (veja II Crnicas 32:9).

(12-23) II Reis 18:17. Quem Eram Tart, Rabsaris e


Rabsaqu?

Ebora a Bblia os trate como nomes pessoais, os


estudIOSOS acham agora que eram ttulos dos oficiais
assrios nomeados por Senaqueribe, para acertar os termos
da rendio de Jerusalm.

(12-24) II Reis 18:17. O Que Eram o "Aqueduto da


Piscina Superior" e o "Caminho do Campo do
Lavandeiro" ?
Lavandeiro era a pessoa que lavava, alvejava, tingia e
alisava tecidos como profisso. Como seu trabalho exigia

128
considervel quantidade de gua, o "campo do
lavandeiro", ou seu local de trabalho, ficava sempre perto
de um tanque ou nascente. A Fonte de Giom era uma
nascente natural no Vale de Cedrom. Em tempos mais
remotos, antes da ocupao israelita, os habitantes de
Jerusalm mandavam suas mulheres buscarem gua nessa
fonte. De p, numa plataforma elevada, as mulheres
faziam seus baldes de couro descer por um conduto de
aproximadamente catorze metros que levava at fonte,
puxando-os cheios para cima. Alguns acham que este seja
o "aqueduto da piscina superior". Perto dele ficava o
"campo do lavandeiro". Entretanto, encontraram-se
restos de um grande tanque ou piscina feita pelo homem a
oeste da cidade, e alguns estudiosos acham que este pode

ter sido o local mencionado.

(12-25) TI Reis 18:26. Por Que Haveriam os Lderes Judeus


de Querer Falar Siriaco?
Os judeus encontravam-se sitiados, com numerosa
multido presa dentro de Jerusalm. Os lderes judeus no
queriam que o povo ouvisse os termos de rendio dos
assrios, temendo que entrassem em pnico e aceitassem as
exigncias. Rabsaqu, porm, ignorou o pedido e gritou
mais alto ainda (veja II Reis 18:28).

(12-26) II Reis 18:34. O Que Significam as Palavras


Hamate, Arpade, Sefarvaim, Hena e Iva?
So nomes de cidades conquistadas por Senaqueribe,
durante suas numerosas campanhas militares. Na
antigidade, muitas cidades tinham seus prprios dolos,
aos quais recorriam nas horas difceis. Rabsaqu referia-se
desdenhosamente ao principal consolo dos judeus (a
esperana de que seu Deus, Jeov, os salvaria), falando da
impotncia de outros deuses em defender suas cidades.

(12-27) II Reis 19:3. O Que Quer Dizer "Porque os Filhos


Chegaram ao Parto, e No H Fora para Os Ter"?

"Linguagem figurada", denotando grande perigo,


condies de extremo desespero. Quando a mulher em
trabalho de parto no tem foras para parir o filho que
est para nascer, a vida de ambos, me e filho, corre
extremo perigo; e esta era a situao do povo (veja
linguagem semelhante em Osias 13:13)." (Keil e
Delitzsch, Commentary, 1:3:442.)

(12-28) II Reis 19. EzeQuias Ora por Socorro e Isaas Traz


a Resposta do Senhor
Estes versculos e o relato paralelo em Isaas 37 so uma
das mais notveis histrias das escrituras. O exrcito
assrio, poderoso e forte, sitia Jerusalm. O Reino do
Norte j foi derrotado; todo o territrio de Jud, exceto
Jerusalm, est nas mos dos assrios. No existe nenhum
motivo de esperana de que consigam resistir. Nenhum
motivo, exceto um.
Ezequias havia sido um rei justo (veja II Reis 18:4-6), e
agora voltava a confiar em Deus. Em ardente e sincera
prece, ele implora uma soluo. O Senhor lhe responde,
por intermdio de seu servo Isaas; mas a resposta deve ter
posto prova a f que possua Ezequias. Enquanto as
fogueiras assrias podiam ser vistas ardendo por toda
parte, Isaas promete que nem uma nica flecha seria
disparada contra Jerusalm, pois o Senhor defenderia a
cidade pessoalmente (veja II Reis 19:32-34).

Reproduo da arca do convnio em Cafarnaum


Na mesma noite, cumpriu-se a promessa de Isaas. Uma
misteriosa praga assolou o acampamento dos assrios; na
manh seguinte, cento e oitenta e quatro mil deles estavam
mortos. Os sobreviventes fugiram dali qual cachorro com
o rabo entre as pernas (veja vv. 35-36). Jud pde dizer,
como Eliseu: "Mais so os que esto conosco do que os
que esto com eles." (II Reis 6:16.)

(12-29) II Reis 19:15. Deus Realmente Habita "Entre os


Queru bins"?

uma expresso figurada tirada da arca do convnio


(veja xodo 25:22).
(12-30) II Reis 19:22-28
O Senhor fala Assria, atravs de Isaas. Embora os
assrios assumissem o crdito de tudo o que haviam feito,
o Senhor coloca as coisas em seu devido lugar, dizendo
que no passava de um instrumento seu, e assim sendo, o
Senhor os controlava e estavam sua merc.

(12-31) II Reis 19:35


A traduo de Joseph Smith corrige este versculo de
modo que se leia que os que haviam sido poupados
durante a noite, levantaram-se na manh seguinte para
encontrar mortos todos os que haviam sido atingidos.

(12-32) II Reis
Morrer?

20:5-6. H Hora Determinada para Se

Explica o Presidente Spencer W. Kimball:


"Exatamente como diz em Eclesiaste (3:2), estou
convicto de que h um tempo certo para morrer; mas creio
tambm que muitos morrem antes da hora, por serem
descuidados, abusarem de seu organismo, correrem riscos
desnecessrios ou se exporem a perigos, acidentes e
doenas.
"Lemos a respeito dos antediluvianos:
"'Porventura consideraste a vereda do sculo passado,
que pisaram os homens inquos?
"'Eles foram arrebatados antes do seu tempo; sobre o
seu fundamento um dilvio se derramou.' (J 22:15-16.)
"Em Eclesiaste 7:17, encontramos esta declarao:
"'No sejas demasiadamente mpio, nem sejas louco;
por que morrerias fora de teu tempo?'

129
"Acredito que possamos morrer prematuramente, mas
raramente ultrapassaremos nosso tempo em muito. Uma
exceo foi Ezequias, o rei de Jud, de vinte e cinco anos,
e bem mais justo que seus sucessores ou predecessores.
"'Naqueles dias adoeceu Ezequias de morte; e o profeta
Isaas... veio a ele, e lhe disse: Assim diz o Senhor: Ordena
a tua casa, porque morrers e no vivers.'
"Ezequias, to apegado vida quanto ns, voltou o
rosto para a parede, chorando amargamente, e disse:
" , ... S servido de te lembrar que andei diante de ti em
verdade, e com o corao perfeito, e fiz o que era reto aos
teus olhos...'
"E o Senhor atendeu sua prece.
"'Ouvi a tua orao, e vi as tuas lgrimas; eis que eu te
sararei...
"'E acrescentarei aos teus dias quinze anos, e das mos
do rei da Assria te livrarei, a ti e a esta cidade...' (II Reis

20:1,3,5-6.)
"Um exemplo moderno da extenso excepcional de vida
aconteceu em novembro de 1881.
"Meu tio, David Patten Kimball, partiu de sua casa no
Arizona para uma viagem pelo deserto de Satl River. Ele
havia colocado seus livros em ordem e saldados seus
compromissos, dizendo mulher que tinha a premunio
de que no voltaria. Ficou perdido no deserto durante dois
dias e trs noites, sofrendo a agonia indescritvel da sede e
dor. Passou para o mundo espiritual e descreveu mais
tarde, numa carta para sua irm, datada de 8 de janeiro de
1882,o que ali lhe acontecera. Ele vira os pais. 'Meu pai...
disse-me que eu poderia ficar, se quisesse; mas eu
implorei-lhe que me fosse permitido ficar com minha
famlia o tempo suficiente para deix-los em situao
confortvel, arrepender-me de meus pecados e me
preparar melhor para a mudana. No fosse por isso,

jamais teria voltado para casa, seno como cadver. Meu pai
finalmente disse que eu poderia ficar dois anos e que
deveria fazer todo bem que pudesse nesse tempo, aps o
qual viria buscar-me... Mencionou mais outros quatro que
viria buscar tambm...' Exatamente dois anos depois dessa
sua experincia no deserto, ele faleceu tranqilo e
aparentemente sem dor. Pouco antes de morrer, ergueu o
olhos e chamou: 'Pai, Pai.' Dentro de aproximadamente
um ano de sua morte, os outros quatro citados estavam
igualmente mortos." (Faith Precedes the Miracle, pp. 103-5; veja tambm D&C 42:48.)

(12-33) II Reis 20:11. No Que Consistia o "Relgio de Sol


de Acaz"?
Acaz foi pai do Rei Ezequias. Ele inventara um
mecanismo especial para medir o tempo, o qual
aparentemente consistia num conjunto de linhas
graduadas ou degraus sobre o qual se erguia uma coluna.
Com o movimento da terra,o sol lanava sua sombra em
determinado ngulo, medindo assim, grosseiramente, a
passagem das horas.

PONTOS A PONDERAR
(12-34) Uma Lio da Histria
Existem poucos contrastes mais dramticos na histria
do mundo do que este que voc acaba de estudar. No
perodo de vinte anos, o poderoso exrcito assrio cercou
as capitais dos dois reinos, Israel e Jud. No primeiro
caso, voltaram para casa vitoriosos, carregados de
despojos de guerra e levando consigo os tristes
remanescentes de um povo antes independente e
orgulhoso. Para trs, deixaram um territrio devastado.
No segundo, o mesmo exrcito assrio voltou para casa
arrasado e dizimado. Alm de no levarem butim nem
prisioneiros, deixaram para trs os cadveres de cento e
oitenta e quatro mil dos seus nas colinas de Jerusalm.
Essa histria pode-nos ensinar muitas e boas lies. Leia
as referncias a seguir e responda s perguntas ao ponderar
as lies que poder tirar desse contraste.
1. Leia Levtico 26:3-8 e Deuteronmio 28:7,10. Como
estas profecias se cumpriram no caso de Jud?
2. Leia Levtico 26:14,17,37-39 e Deuteronmio 28:20,
25,33,36,41. Como estas profecias se cumpriram no caso
do Reino do Norte de Israel?
3. Ao estudar esses captulos, qual o nico fator que, a
seu ver, fez a diferena entre a experincia de Jud e Israel
com a Assria? (Veja II Reis 17:6-18; 18:1-7.)
4. Leia Doutrina e Convnios 54:10; 88:83; Provrbios
8:17. Qual a relao destas escrituras com a orao de
Ezequias implorando socorro?
5. Se fosse convidado a fazer um discurso na reunio
sacramental sobre o que os santos dos ltimos dias podem
aprender desse perodo da histria israelita, o que voc
diria?

Seo Especial

Compreender Isaas
(E-I) A Importncia dos Escritos de Isaas

O nome Isaas significa "Jeov salva" ou "salvao do


Senhor". Sua vida e ensinamentos proclamam a
mensagem de Cristo e o meio de salvao fornecido por
Ele. Joo diz que "o testemunho de Jesus o esprito de
profecia" (Apocalipse 19:10). Utilizando isso como
critrio de avaliao,devemos classificar Isaas entre os
maiores dos profetas,por haver testificado de Cristo e sua
obra com tanto vigor e eloqncia.
O prprio Salvador confirma a importncia dos escritos
de Isaas quando,ao visitar aos nefitas,ordena que
examine diligentemente as palilvras dele (veja 3 Nfi
20:11). DIZ o Senhor: "... grandes so as palavras de
Isaas. Porque ele certamente falou sobre todas as coisas
relativas a meu povo, que da casa de Israel" (3 Nfi
23: 1-2.) As palavras de Jac ao seu povo aplicam-se
igualmente a ns. Disse Jac:

"

... h muitas coisas

que foram ditas por Isaas que vos podem ser aplicadas,
porque sois da casa de Israel." (2 Nfi
somos da casa de Israel.

6:5.)

Ns tambm

Os escritos de Isaas so muito citados em outras


escrituras. Na verdade, o profeta mais citado em outras
passagens. O livro de Isaas,na Bblia contm sessenta e
seis captulos,com um total de mil du entos e noventa e
dois versculos. Destes,os profetas do Livro de Mrmon
citaram quatrocentos e atorze versculos (32070 do livro),
parafraseando outros tnnta e quatro (3%). Os profetas
efits davam tanto valor aos escritos de Isaas,que
Inclurram cerca de trinta e cinco por cento do livro dele no
precioso espao de que dispunham nas placas. Os autores
do Novo Testamento tinham respeito idntico pelos
ensinamento e profecias de Isaas. Nele,Isaas citado pelo
menos cinqenta e sete vezes.
Na revelao moderna,d-se nfase semelhante s
palavras de Isaas. Doutrina e Convnios faz
aproximadamente cem referncias aos escritos de Isaas '
citando,parafraseando ou interpretando seus
ensinamentos. A ntima relao entre as palavras de Isaas
e as de Doutrina e Convnios aparece principalmente na
seo 113 desta obra,que contm interpretaes inspiradas
dos captulos 11 e 52 de Isaas. A chave para entender-se
Isaas,captulo 65,est em Doutrina e Convnios 101;
Doutrina e Convnios 133 fornece entendimentos dos
captulos 35,51,63 e 64 de Isaas. Numerosos exemplos da
fraseologia de Isaas so encontrados em Doutrina e
Convnios; compare D&C 133:3,15,27,40-53,67-70 com
Isaas 52:10,12; 51:10; 64:1-4; 63:1-9; 50:2-3,11.)
Diz ? profta Nfi que Isaas falou muitas coisas que o
povo tInha dificuldade em entender (veja 2 Nfi 25:1). O
mesmo acontece hoje em dia. Mesmo entre os santos dos
ltimos dias que tm o dom do Esprito Santo,muitos h
que compreendem pouqussimo do que Isaas ensinou. Diz
o lder Bruce R. McConkie:
"Se,como muitos supem, Isaas est entre os profetas
mais difceis de entender,suas palavras contam-se tambm
entre as mais importantes para ns conhecermos e
ponderarmos...
"... suas palavras profticas podem e devem brilhar
forte no corao de todo membro da Igreja." ("Ten Keys
to Understanding Isaiah",Ensign, outubro de 1973,
p. 80.)

Nfi estudava,expunha e amava os escritos de Isaas


(veja 2 Nfi 11:8; 12-24; 25:1-5.) Sobre nossa necessidade
de compreendermos Isaas como Nfi entendia,diz o lder
McConkie: "Pode muito bem ser que minha salvao
(e a vossa igualmente) simplesmente dependam de nossa
capacidade de entendermos os escritos de Isaas to bem e
corretamente com fazia Nfi." ("Ten Keys to
Understanding Isaiah",p. 78.)
O lder McConkie explica que,se desejasse chegar at
onde Isaas e Nfi chegaram, simplesmente precisaria crer '
pensar,saber,ensinar e viver como eles o fizeram. O
mesmo se aplica a ns. Os escritos de Isaas,sem dvida,
merecem ser estudados com todo cuidado e esprito de
orao. Eles podem ser entendidos por quem assim o
desejar sinceramente.
(E-2) Chaves para Entender Isaas

Eiste diversas chaves muito teis para aqueles que


desejam SInceramente compreender os escritos de Isaas.
Utilizando-as,a pessoa adquire uma excelente viso dos
ensinamentos de Isaas e progride no conhecimento da
verdade,at que esses escritos se lhe tornem to claros
como eram para Nfi. Discutiremos essas chaves a seguir.
(E-3) Pagar o Preo em Termos de Estudo e Esforo

Os escritos de Isaas podem ser considerados de nvel


avanado nas escrituras. Ele raramente explica sua
doutrina, na suposio de que o leitor j tenha
conhecimento do evangelho e plano de salvao do
Senhor. Seu livro escrito em estilo potico, literrio, com
uso freqente do simbolismo para comunicar-se com as
pessoas espiritualmente amadurecidas.
As palavras de Isaas assemelham-se s parbolas de
Jesus em sua maneira de ensinar. Quando seus discpulos
lhe perguntaram por que ensinava por parbolas,Jesus
respondeu: "Porque a vs dado conhecer os mistrios do
reino dos cus,mas a eles no lhes dado... Por isso lhes
fa o P?r parbolas; porque eles (o povo em geral),vendo,

nao veemj e, ouvindo, no ouvem nem compreendem...

Porque o corao deste povo est endurecido,e ouviram


de mau grado com seus ouvidos,e fecharam seus olhos''
para que no vejam com os olhos,e ouam com os
ouvidos,e compreendam com o corao,... Mas bem
-aventurados os vossos olhos,porque vem e os vossos
ouvidos,porque ouvem." (Mateus 13:11,1 ,15-16.)
Grande parte do povo,nos tempos de Jesus era
espiritualmente imaturo e despreparado para ceitar as
doutrinas que ele ensinava. Por meio das parbolas, ele
conseguia ensinar os espiritualmente mais maduros
enquanto ocultava seus ensinos dos despreparados ara
entender ou segui-los. Assim,evitou que muitos fossem
condenados por conhecer princpios que no eram capazes
de cumprir (veja Alma 12:9-11; Jac 4:14). Isaas
nfrentou problma semelhante (veja Isaas 6:9-10). Por
ISSO,procurava Igualmente velar seus ensinamentos numa
linguagem que os preservasse para aqueles que os
entendessem com o corao. Falando em sentido
espiritual,os escritos de Isaas so carne,no leite (veja I
Corntios 3:1-3; Hebreus 5:13-14; Isaas 28:9). Entend
-los requer maturidade espiritual.

132
Quando o Senhor ordenou aos nefitas que estudassem
as palavras de Isaas, explicou como deveriam faz-lo,
dizendo: "Ordeno-vos que examineis estas coisas
diligentemente" (3 Nfi 23:1; grifo nosso). No
suficiente apenas ler os escritos de Isaas. Para se chegar a
entender seus ensinamentos, preciso estud-los e
examin-los diligentemente, ponderando, analisando e
relacionando-os com outras escrituras. Frases e versculos
tm de ser estudados no contexto geral do evangelho e
profecias modernas.

(E-4) Ter o "Esprito de Profecia"


Nfi ensina que as palavras de Isaas so "claras a todos
(2 Nfi
25:4). "O testemunho de Jesus (que vem pelo poder do
. Esprito Santo) o esprito de profecia" (Apocalipse
19:10). O esprito de profecia, entretanto, muito mais
que a simples crena de que Jesus vive; inclui o
conhecimento de que ele o Filho literal de Deus. Inclui
um conhecimento correto do propsito de sua vinda
mortalidade e do sentido e natureza de sua misso. Inclui
o conhecimento do plano do evangelho para seus filhos,
particularmente daqueles que se tornam seus filhos e filhas
pelo convnio do batismo. Tudo isto vem pelo poder do
Esprito Santo. O Profeta Isaas escrevia sob a influncia
do esprito de profecia. E seus escritos tero de ser
interpretados sob a influncia do mesmo esprito. Quem
deseja entender Isaas, deve instruir-se sobre Cristo e
buscar a companhia do Esprito Santo.
Pedro deixou claro que, visto darem os profetas sua
mensagem por inspirao do Esprito Santo, sua
compreenso correta precisa necessariamente vir da mesma
fonte (veja II Pedro 1:20-21; D&C 50:17-22). O Livro de
Mrmon ensina como obter o esprito de profecia. As
pessoas justas que servem ao Senhor e procuram fazer a
sua vontade, podem obter o esprito de profecia
examinando as escrituras diligentemente e entregando-se a
"muita orao e jeju m (Alma 17:3). O Senhor dar
os que esto cheios do esprito de profeta"

"

conhecimento queles que se preparam e o buscam


sinceramente.
Disse certa vez o Profeta Joseph Smith: "Deus nada
revela a Joseph que no revele aos Doze, e at mesmo o
menor dos santos poder receber todas as coisas, to logo
possa suport-las." (Ensinamentos do Profeta Joseph
Smith, p. 149). Esta verdade, obviamente, aplica-se
tambm compreenso dos escritos de Isaas.

(E-5) Entender o Modo de Profetizar dos Judeus


Um dos motivos que Nfi alega para seu povo mostrar
-se incapaz de entender os escritos de Isaas que "no
(conheciam) o modo de profetizar dos judeus" (2 Nfi
25: 1). Esse modo de profetizar continha vrios elementos.
A lei de Moiss. Nos tempos do Velho Testamento, a
casa de Israel vivia sob a lei de Moiss que se encontra nos
cinco primeiros livros desse Velho Testamento. Um dos

principais objetivos de Isaas, em seus escritos, era fazer o

povo tomar conscincia dos convnios da lei e cumpri-los.


A lei, por sua vez, destinava-se a ensin-los a respeito de
Cristo, ajud-los a se lembrarem dele e conduzi-los a ele
(veja Mosias 3:15; 13:31; 16:14; Alma 25:15-16; 34:14). A
lei de Moiss era a raiz da qual nasciam as profecias dos
judeus. Para se compreender seu modo de profetizar,
preciso entender sua lei.

Isaas inicia seu livro citando um cntico de Moiss


contido na lei. (Compare Isaas 1:2 com Deuteronmio
32: l.) Esse cntico era imediatamente reconhecido pelo
povo, pois estavam familiarizados com ele. Uma palavra
ou frase da lei, conhecida a fundo pela maioria dos
hebreus, trazia-lhes mente muito mais do que aquilo que
estava ali escrito. Isaas, pois, conseguia comunicar-se
perfeitamente com aqueles que conheciam a lei, pois no
precisava explicar com mincias o que pretendia dizer com
cada palavra ou frase. Tal fenmeno no deve parecer
estranho aos santos dos ltimos dias, pois tambm o
experimentam. Qual o membro ativo da Igreja que no
seria capaz de completar a frase do Presidente Kimball:
"Alargar..." e explicar seu sentido? Ou quem no seria
capaz de fazer o mesmo com a afirmao do Presidente
McKay: "Nenhum sucesso pode compensar..."? Quando
autor e leitor lidam com matria familiar aos dois,
possvel subentender muita coisa que, do contrrio, teria
de ser explicada. Este era justamente o caso de Isaas e sua
audincia hebria.
Simbolismo e linguagem figurada. Isaas empregava em
seus escritos simbolismos e linguagem figurada com que o
povo hebreu que pensava maneira oriental estava
familiarizado. Para os ocidentais, entretanto, fica muitas
vezes difcil acompanhar essa maneira de escrever dos
orientais. Isaas no pretendia que todas suas palavras
fossem interpretadas em sentido literal; empregava
constantemente metforas, analogias, parbolas e
smbolos. Seguem alguns exemplos:
Em Isaas 1: 1, o profeta diz que est falando de Jud e
Jerusalm, mas j em Isaas 1: 10 diz: "Ouvi a palavra do
Senhor... Sodoma... Gomorra." Seria impossvel estar
falando a Sodoma e Gomorra, pois haviam sido destrudas
no tempo de Abrao devido sua maldade (veja Gnesis
19:24-25). Ele empregou esses termos, Sodoma e
Gomorra, para ressaltar a Jud como eram inquos e que
corriam o risco de serem destrudos, exatamente como
Sodoma e Gomorra.
A passagem Isaas 28:23-29 ilustra a necessidade de
interpretarmos seus escritos dentro do contexto de sua
formao cultural e estilo literrio. Para a pessoa
conhecedora do estilo de vida agrcola do povo na poca
de Isaas, sua descrio do preparo do solo, da semeadura
e maneira de debulhar a colheita, transmite uma clara
imagem mental. Aquele no familiarizado com esses
processos, acharia difcil entender a comparao usada por
Isaas no versculo 29. Ali ele compara a semeadura e a
colheita com a maneira de o Senhor lidar com seu povo e
com a debulha do mundo, na qual h de separar os justos
dos inquos. C. F. Keil e F. Delitzsch explicam a passagem
assim: "A expresso de tamanha grandiosidade, que
percebemos imediatamente que o profeta tem em mente a
sabedoria de Deus numa esfera mais elevada. A maneira
sbia, divinamente inspirada de o lavrador tratar a seara e
a colheita, simboliza a forma sbia com que o divino
Mestre trata sua nao. Israel a seara de Jeov. As
punies e castigos de Jeov so o arado e a grade, com os
quais revolve, destorroa e sulca energicamente seu campo.
Mas isto no continua eternamente. Quando o campo foi
assim revolvido, destorroado e tornado frtil, o doloroso
processo da arao seguido da benfica semeadura e
plantio numa plenitude de graa multiforme e ordenada.
Mais uma vez, Israel o filho da eira de Jeov (veja Isaas

133
21:10). Ele a trilha; mas no a trilha apenas; ele tambm
bate; porm, quando a trilha, no continua fazendo isso
para sempre, isto , como to bem explica Caspari: 'Ele
no pune todos os membros da nao com a mesma
severidade; e os que pune com maior severidade que
outros, ele no pune sem cessar; to logo consegue seu
objetivo e separada a palha do pecado dos que foram
punidos, a punio cessa, e somente os piores da nao,
que so unicamente palha, e a palha da prpria nao, so
lanados fora pela punio.' (Compare com Isaas 1:25;
29:20-21.) Eis a solene lio e carinhosa consolao oculta
no disfarce da parbola." (Commentary on the Old
Testament, 7:2:6.)
No captulo 48, Isaas emprega a metfora "tua cerviz
() um nervo de ferro" (v. 4), para mostrar a obstinao
do povo. No versculo 10, refere-se "fornalha da
aflio" na qual seu povo ser purificado e refinado. No
versculo 18, emprega a comparao "seria a tua paz como
o rio", querendo dizer a paz interior sentida pelo justo.
No versculo seguinte, fala em "tua descendncia... como
a areia", significando que Israel poderia ter uma
descendncia to numerosa quanto os gros de areia, se
obedecesse ao Senhor. O emprego dessa linguagem
figurada d fora, beleza e vida mensagem do autor.
Em Isaas 44: 13-20, o profeta descreve poeticamente a
idolatria de Israel. Falando de como o homem usa a
rvore para esculpir dolos que adorar, enquanto a lenha
da mesma rvore usada para fins domsticos, Isaas
ilustra vividamente a tolice de se cultuarem dolos. Essa
maneira de falar era muito mais convincente do que se
dissesse simplesmente que no deviam adorar dolos.
Dualismo e termos esotricos. Como acontece
freqentemente nos pronunciamentos profticos, certos
escritos de Isaas tm duplo sentido; isto , podem ser
aplicados em mais de um sentido ou cumprir-se mais de
uma vez. s vezes, tambm combina frases dualistas com
termos dirigidos ou que s devem ser entendidos por
determinado grupo. Essa linguagem esotrica traz mente
conceitos religiosos que s os possuidores de apropriada
formao religiosa compreendem sem maiores explicaes.
Isaas 2:2, por exemplo, refere-se ao "monte da casa do
Senhor no cume dos montes". Dizia o Presidente Harold
B. Lee que a frase "monte da casa do Senhor" diz respeito
tanto a "m lugar como a um povo justo". ("The Way to
Eternal Life", Ensign, novembro de 1971, p. 15.) O
estabelecimento do "monte da casa do Senhor no cume
dos montes" cumpriu-se com a vinda dos pioneiros para
estabelecer a Igreja e o templo nos cumes das montanhas
de Utah (veja Lee, "The Way to Eternal Life", p. 15),
como tambm com a volta de Jud para Jerusalm, onde a
casa do Senhor ainda est para ser edificada (veja D&C
133:13). Aplica-se em geral aos lugares em que esto
presentes o poder e autoridade de Deus, e onde ele se
comunica com o seu povo. O fato de que "a ele todas as
naes" afluiro (Isaas 2:2), pode referir-se tanto

chegada dos santos aos vales das montanhas de Utah


como congregao geral dos santos em Sio. O termo
Sio (v. 3), igualmente, tem vrios sentidos. Pode ser a
Nova Jerusalm na Amrica, a Jerusalm em Jud e
igualmente o povo do Senhor ou seus locais de reunio em
todo mundo. Utilizando termos como esses, Isaas
transmite profundas mensagens espirituais aos que
entendem o significado especial de sua linguagem.
Nos captulos treze e catorze, Isaas fala da coligao de
Israel e seu triunfo final sobre Babilnia. Eis outro
excelente exemplo de dualismo. Babilnia aqui, refere-se
tanto ao povo da Babilnia que existia nos tempos de
Isaas, como tambm iniqidade do mundo e domnios
de Satans no mundo, dos quais o povo da Babilnia era
smbolo. Em seus escritos sobre Babilnia nesses captulos,
Isaas usa conceitos que se aplicam queda futura da
Babilnia (como nao e como smbolo do mundo), ao
triunfo de Israel e derrota, no mundo pr-mortal, de
Lcifer e suas hostes (veja Isaas 14:4-23). Suas palavras
so no apenas dualistas, como tambm esotricas, pois
somente quem entende o plano de salvao do Senhor
consegue captar o sentido pleno da mensagem de Isaas.
Muitos captulos de Isaas so dualistas no sentido de que
a mensagem cumprida na poca dele, um prenncio de
eventos que acontecero nos ltimos dias.
Essa riqueza de linguagem e sentido parece ser o que
Nfi tinha em mente, ao falar do modo de profetizar entre
os judeus. H freqentes referncias lei de Moiss,
extenso uso de linguagem figurada e metforas, e frases
com sentido dualista e esotrico. Ainda que o leitor
moderno no possa ter plena noo da cultura e tempos da
antiga Israel, entender as tcnicas e recursos usados por
Isaas para comunicar sua mensagem com perfeio de
sentido, permite-lhe uma compreenso bem melhor de
Isaas.

(E-6) Familiarizar-se com a Geografia da Terra Santa e


Regies Circunjacentes
Isaas refere-se seguidamente a cidades e localidades da
Terra Santa bem como de naes vizinhas. Para quem tem
noo geogrfica das reas mencionadas por Isaas, seus
escritos ficam mais compreensveis e tm maior impacto.
Um bom exemplo desse tipo de referncia Isaas 10:24-34, a qual fala do poder protetor do Senhor usado em
favor de Israel diante dos exrcitos da formidvel Assria.
Nos versculos 28-32, ele menciona vrias cidades situadas
perto de Jerusalm, dizendo que, embora os assrios
viessem a tom-las uma a uma at chegarem a Nobe, os
habitantes de Jerusalm seriam poupados pelo Senhor.
Saber que as localidades mencionadas situavam-se num
raio de dezesseis quilmetros ao norte de Jerusalm e que
a pequena Nobe ficava logo fora dos muros de Jerusalm
dando para os portes leste do templo, d a essa passagem
grande significncia.

134
-se as advertncias e pronunciamentos de Isaas. O que foi
condenado por Isaas, condenado pelo Senhor em todas
as eras. Em todas as dispensaes, a mensagem do Senhor
que existem leis nas quais se baseiam as conseqncias.
Conhecer as leis do Senhor fornece a chave para se
interpretar os escritos de Isaas ou de qualquer outro
profeta.
O Senhor tem revelado a muitos profetas o grandioso
panorama da histria da terra. Sabendo o que eles
escreveram, possvel perceber onde os escritos de Isaas
se enquadram no plano geral do Senhor. Torna-se mais
fcil, por exemplo, obter uma compreenso melhor dos
escritos de Isaas, examinando-os luz da alegoria de
Zenos a respeito das oliveiras (veja Jac 5). Essa alegoria
descreve a histria e o destino da casa de Israel. Tendo
conhecimento das disperses, cuidados, congregaes e
destino final de Israel, conforme ensina Zenos e cita Jac,
os escritos de Isaas podem ser vistos pela devida
perspectiva. Freqentemente, as profecias de um profeta
ajudam a discernir apropriadamente as profecias e
ensinamentos de outro. Nfi profetizou que "nos dias em
que se cumprirem as profecias de Isaas, quando elas se
realizarem, os homens certamente sabero." (e) lhes sero

Conhecer o topografia e geografia do pois bastante til poro se entender


Isolas.

de grande valor nos ltimos dias; porque naquele dia as

Isaas usava tambm a geografia figurativamente ' uma


tcnica que, quando bem entendida, d grande
profundidade sua mensagem. Como j ficou dito
Bab nia era smbolo de iniqidade e corrupo. gito,
Assma e outras naes mpias foram usadas igualmente
por Isaas como smbolos de impiedade. As inquas
cidades de Sodoma e Gomorra semelhantemente
representavam maldade. Os povos idlatras que viviam em
torno de Israel, como os cananeus, filisteus e amorreus,
foram usados freqentemente para representar a idolatria
em Israel durante seus tempos de apostasia. Idumia
tipificava o mundo ou profanidade (veja D&C 1:36). O
Lbano e Bas, com suas altas montanhas e magnficos
cedros, eram smbolos de orgulho e arrogncia. Efraim a
tribo lder do Reino do Norte e sua capital, Samaria, s
comumente mencionados como representantes de todo o
reino. Em muitos casos, as imagens geogrficas so usadas
com duplo sentido, referindo-se no s ao lugar em si
como ao conceito que simbolizavam.

acontecendo. Nfi sabia que aqueles que vissem as

p?

(E-7) Os Julgamentos de Deus e o Cumprimento de Suas


Profecias
O Senhor consistente em seu trato com os filhos em
todas as pocas do mundo. "Ele no muda, tampouco
existe variabilidade nele; ... ele o mesmo de eternidade em
eternidade, sendo o mesmo ontem, hoje e para sempre; ...
seu curso um crculo eterno, invarivel." (Lectures on
Faith, 3: 15.) Esta consistncia da maior importncia para
eus filhos que procuram fazer juz salvao.
Igualmente muito til, quando procuram entender e seguir
o conselho que ele d atravs de seus profetas. Para se
entender os escritos de Isaas, precisamos conhecer os
ensinamentos e obras do Senhor transmitidos por outros
profetas. Bnos e maldies foram dados ao povo do
tmpo de Isaas, de acordo com os mesmos princpios que
VIgoraram em todas as eras do mundo. Conhecendo as
causas que lvam o povo a afastar-se de Deus e os atos que
provocam a Ira de Deus sobre ele, fica mais fcil entender-

entendero" (2 Nfi 25:7-8). Nesta dispensao, vemos o


cumprimento de muitas palavras de Isaas no que est
profecias de Isaas cumprindo-se, as entenderiam (veja,
por exemplo, Isaas 29).

(E-8) Compreender o Cenrio Histrico dos Escritos de


Isaas
Para se entender Isaas, preciso igualmente
compreender os antecedentes histricos do povo entre o
qual trabalhava. proveitoso ter uma viso geral do
xodo de Israel do Egito, suas andanas pelo deserto, seus
convnios com Deus, como conquistaram Cana, os
governos dos juzes e o nascimento do reino unido de
Israel, a idade de ouro do grande rei Davi e a diviso de
Israel em dois reinos. preciso conhecer as apostasias que
sofreu e sua luta com as influncias dos povos que a
cercavam e que, muitas vezes, conseguiram afast-la de
Deus. Isaas utiliza numerosos conceitos e metforas
provenientes diretamente dessa histria. Muitas vezes,
necessrio familiarizar-se com a histria de Israel para
entender o que Isaas quer dizer. imperativo colocar os
escritos de Isaas no seu devido contexto, pois ele fala
muitas vezes das condies da sua poca e do efeito desta
sobre o povo do Senhor (veja Seo Especial F).

(E-9) Utilizao do Livro de Mrmon


"O Livro de Mrmon o melhor comentrio do mundo
sobre o livro de Isaas". (McConkie, "Ten Keys to
Understand Isaiah" , p. 81.) Seus profetas apreciavam
imensamente os escritos de Isaas, aos quais citavam
freqentemente. Extensos trechos deles so encontrados
no Livro de Mrmon, com comentrios e explicaes
inspiradas. Os profetas do Livro de Mrmon obtiveram
esses escritos das placas de lato que so anteriores a 600
A.C. Portanto, o material de Isaas no Livro de Mrmon
a verso mais antiga e correta disponvel, fornecendo
ainda comentrios de profetas que, em alguns casos,
tinham a mesma formao histrica e cultural de Isaas. O

135
prprio Senhor testificou da veracidade do Livro de
Mrmon e, por conseguinte, da veracidade dos .. critos de
Isaas nele citados (veja DJVC: 17:6).

do muitas interpretaes dos escritos de Isaas. Em


Doutrina e Convnios, so explicadas passagens
especficas de Isaas (veja D&C 1l3), alm de serem citadas
"Jutras num contexto que esclarece seu sentido.
Quanto melhor se conhecem as escrituras, tanto melhor
se compreende Isaas. Todos os aspectos do plano do
evangelho so interligados. A consistncia do evangelho
permite aos autores evanglicos de todas as pocas falar
em termos comuns e conceitos coerentes. possvel
recorrer s mais recentes fontes escritursticas para
entender as escrituras mais antigas em disponibilidade,
medida que voc for conhecendo cada vez melhor as
escrituras, as peas iro-se encaixando como num quebra
-cabeas, comeando a formar um todo grandioso e belo.
(E-12) Entender Isaias "Linha por Linha"

Livro de Mrmon contm comentrios sobre o livro de Isalas.

(E-lO) Estudar Todas as Escrituras e Conhec-Ias


Profundamente
Passagens de Isaas so citadas e elucidadas no Livro de
Mrmon, como tambm os autores do Novo Testamento

O Senhor sempre prov um meio de seus filhos poderem


cumprir seus mandamentos (veja 1 Nfi 3:7). Quando
mandou estudar as palavras de Isaas, tinha inteno plena
de que, aqueles que seguissem suas instrues, fossem
capazes de entender a mensagem de Isaas e ser
influenciados positivamente por ela. A quem est disposto
a pagar o preo, Isaas torna-se fcil de entender. Sua
maor mensagem para os santos de hoje, para os que
vivem numa poca que testemunha o cumprimento de suas
profecias. A todos os que procuram, Isaas prover o
discernimento que ser de grande valor em seus esforos
para aperfeioar sua vida e contribuir para a edificao do
reino do Senhor. A compreenso vir, anda que no de
um s golpe, mas "linha sobre linha, preceito sobre
preceito" (2 Nfi 28:30), de acordo com o esforo dos que
buscam a verdade.

Isaas 1-12

13

o Estabelecimento
de Sio
(13-1) Introduo
Algum j lhe recomendou um livro? Fez diferena
quem lho recomendou? A recomendao influenciou sua

maneira de encarar o livro? Pondere esta recomendao a


respeito dos escritos de Isaas: "E agora eis que vos digo que

deveis examinar estas coisas. Sim, ordeno-vos que


examineis estas coisas diligentemente, porque grandes so
as palavras de Isaas." (3 Nfi 23: 1.) Esta foi a instruo
do Salvador aos nefitas; mas o mandamento de "examinar
estas coisas diligentemente" continua sendo um desafio a
ns, hoje. Isaas tinha uma ampla viso dos atos de Deus
para com seus filhos. Compreendia o poder e princpios de
Sio, ou sociedade celestial, e via sua aplicao em sua
poca e no futuro. Enquanto procurava fortalecer a
espiritualidade de sua poca, profetizou o estabelecimento
de Sio para aqueles que a concretizariam. A primeira
parte de seus escritos contm muitas referncias a esse
grande acontecimento.
O livro de Isaas uma compilao dos escritos do
profeta, possivelmente at uma condensao de parte de
sua obra. Os captulos de 1 a 39 tratam do ministrio de
Isaas, e os captulos de 40 a 66 falam de suas vises e
revelaes sobre o futuro. Como nem sempre seguida a
ordem cronolgica, cada captulo deve ser examinado com
todo cuidado, dentro de seu prprio contexto histrico.

Instrues aos AJunos


1. Use a seo Notas e Comentrios para ajud-lo
em sua leitura e estudo de Isaas 1- 12. Consulte a Seo
Especial E durante todo seu estudo do livro de Isaas.
A Seo F fornece um panorama histrico do
ministrio do Profeta Isaas.
2. Complete Pontos a Ponderar, de acordo com a
designao do professor. (Os alunos que estudam
individualmente devem completar toda a seo.)

NOTAS E COMENTRIOS
SOBRE ISAAS 1-12
(13-2)

Isaas

1:1

"Viso de Isaas"

A revelao ("viso") dada ao Profeta Isaas forneceu

-lhe grande discernimento proftico do mundo em que vivia


e acerca dos desafios futuros. Os reis, os tempos deles e de
seu povo, e o ministrio do Profeta Isaas so abordados
na Seo Especial F.

(13-3)

Isaas

1:1-9.

Revolta contra o Senhor

"A rebelio de Israel evidncia do mais alto grau de


pecado." (Sidney B. Sperry, The Spirit of the O/d
Testament, p. 175.) Depois de alimentados e criados por
Jeov como filhos (no Egito e no deserto), agora, na idade
adulta (na terra prometida), voltavam-se contra o Senhor.
Sua aflio como feridas ou chagas que no sararam.
Sua revolta total ilustrada pelas referncias cabea e ao

corao, pessoa inteira, da planta do p at a cabea.


Em outras palavras, o cncer espiritual havia infestado
toda Israel; restava pouca sade espiritual no povo. Por
isso, o pas inteiro ficaria inteiramente desolado.

(13-4)

Isaas

1:4.

"Santo de Israel"

Este sagrado ttulo do Salvador possivelmente haja sido


revelado atravs do Profeta Isaas, uma vez que a primeira
vez que aparece nos seus escritos. Nestes, citado cerca
de trinta vezes, mas apenas duas em Jeremias, uma em
Ezequiel e trs vezes nos Salmos. No usado em nenhum
outro lugar do Velho Testamento, excetuando-se II Reis
19:22, passagem em que fala Isaas. Os profetas do Livro
de Mrmon, Le, Nfi

Jac usam esse ttulo t rint a

nove vezes, sendo que apenas quatro delas so passagens


de Isaas.

(13-5)

Isaas

1:8. O

Que

"Cabana na Vinha"?

Quando as uvas e os pepinos estavam prontos para a


safra, erguiam-se pequenos abrigos na plantao, para que
seu dono ou servos ficassem vigiando a colheita,
protegendo-a de animais ou ladres. Costumavam ser
abrigos ou cabanas toscas, feitas s pressas. Terminada a
colheita, eram abandonadas e logo se desmantelavam ou
formavam uma relquia esquecida da colheita. Jerusalm
ficaria assim - antes orgulhosa e til, agora, por sua
prpria negligncia espiritual, uma relquia vazia,
esquecida.

(13-6)

Isaas

1:9.

"Deixara Algum Remanescente"

A declarao proftica promete a preservao da


linhagem de Jud para o futuro. Paulo cita esta passagem
no mesmo contexto (veja Romanos 9:29; Isaas 10:22).

(13-7)

Isaas

1:10-15.

A Hipocrisia do Culto Fingido

Estes versculos no querem dizer que o Senhor anulou


a lei de Moiss, particularmente os requisitos e ordenanas
da l ei . A condenao aqui se refere ao cumprimento
hipcrita das ofertas e solenidades mosaicas. Israel estava
sendo recriminada por cumprir apenas os requisitos
visveis, no adorando o Senhor de todo o corao e com
sincero propsito. (Veja Joseph Smith, Ensinamentos do
Profeta Joseph Smith, pp. 57-58.) Chamar o povo de
Israel de Sodoma e Gomorra (v. 10), retrata bem a que
ponto o povo caira em pecado e depravao.

(13-8) Isaas 1:16-20. Chamado ao Arrependimento,


Promessa de Perdo
Em meio candente denncia da casa de Israel, o
Senhor lhe lembra que poderia salvar-se, desde que se
arrependesse sinceramente. Esta escritura costuma ser
usada para incentivar pessoas a se arrependerem e
buscarem perdo; originalmente, porm, foi dirigida a
uma nao, no a um indivduo. Diz o Presidente Joseph
Fielding Smith:

138
"No uma promessa pessoal, mas uma promessa a um
povo rebelde. Apesar do grande nmero de profetas que o
Senhor enviara a Israel e Jud, e de quantas vezes
contendera com eles, eles mostraram-se sempre rebeldes.
"Aqui encontramos uma promessa de que voltariam ao
Senhor, seus erros passados seriam esquecidos e ele (o
Senhor) os aceitaria de novo como seu povo e o
abenoaria abundantemente, e continuaria sendo o seu
povo do convnio." (Answers to Gospel Questions,

2:180.)

Nfi, entretanto, diz que citou as palavras de Isaas e

aplicou "todas as escrituras a ns, para nosso


proveito e instruo". (1 Nfi 19:23.) Embora
originalmente feita a Israel, como povo, essa bela

promessa certamente pode ser "aplicada" a indivduos. O


Elder Charles W. Penrose aplicava a promessa do Senhor
a todos os que preenchem certos requisitos: "Bem, existe
um padro: os que crem e se arrependem precisam ser
emergidos na gua para sepultar sua antiga vida,
descartar-se do velho homem com suas aes; precisam ser
sepultados semelhana do sepultamento de Cristo e
novamente levantados semelhana da ressurreio de
Cristo. Ento, quando saem da gua, se creram, caso se
arrependeram e foram batizados por algum autorizado
por Deus para batizar - ento, 'ainda que seus pecados
sejam como a escarlata, eles se tornaro brancos como a
neve; ainda que sejam vermelhos como o carmesim, se
tornaro como a branca l' . Eles esto limpos, ressurgem
para uma nova vida, nascidos da gua; e toda vez que
participarem do santo sacramento, testificaro a Deus que
continuaro seguindo seus caminhos, que assumiram a
Cristo e dele se lembraro para guardarem seus
mandamentos em todas as coisas. Quando as pessoas esto
assim devidamente lavadas e purificadas e tornadas
brancas, como um recm-nascido que chega ao mundo,
sem mcula ou pecado, ento seus corpos esto prontos
para receber o Esprito Santo." (Journal of Discourses,

22:91.)

O Presidente Joseph Fielding Smith sugere que o


lavamento mencionado no versiculo 16 poderia significar o
batismo. Pelo Livro de Mrmon, sabemos que Isaas
pregou o batismo mais uma vez, pelo menos (veja 1 Nfi

20:1).
(13-9) Isaas 1:19-20. Bno ou Maldio
Essa mesma promessa e admoestao foi feita aos
santos nos ltimos dias (veja D&C 64:34-35).

(13-10) Isaas 2:1-5. "Nos ltimos dias... Se firmar o


Monte da Casa do Senhor"

Estes mesmos versculos aparecem em Miquias 4:1-5.


No se sabe se foram revelados primeiro a Isaas ou a
Miquias.
O "monte... do Senhor" na ltima dispensao refere
-se restaurao da Igreja. Disse o Presidente Harold B.
Lee: "O aparecimento desta Igreja nestes dias foi o incio
do cumprimento da antiga profecia de 'que se firmar o
monte da casa do Senhor no cume dos montes'."
(Conference Report, abril de 1973, p. 5.)

o Templo de Sall Lake na sede da Igreja


Noutra ocasio, o Presidente Lee observou que "com a
vinda dos pioneiros para estabelecer a Igreja no cume das
montanhas, nossos primeiros lderes declararam que era o
inicio do cumprimento dessa profecia". ("The Way to
Eternal Life", Ensign, novembro de 1971, p. 15.)
O estabelecimento da sede central da Igreja, na Cidade
do Lago Salgado, apenas o comeo do cumprimento
desse pronunciamento inspirado. Obviamente, o efeito do
centro da Igreja em Utah tem sido grande. Diz o lder
LeGrand Richards: "o quo literalmente se cumpriu
(Isaas 2:3), a meu ver, provado por esta casa do Deus de
Jac bem aqui ao lado! Este templo (de Salt Lake), mais
que outro qualquer edificio de que temos notcia, tem
trazido pessoas de todas as terras para aprenderem seus
caminhos e andarem em suas veredas." (Conference
Report, abril de 1971, p. 143.)
Mas essa declarao das escrituras vai muito alm da
Cidade do Lago Salgado. O versculo 3 sugere que, algum
dia, sero includos outros centros mundiais. Ento esse
pronunciamento proftico estar totalmente cumprido.

(13-11) Isaas 2:3. "De Sio Sair a Lei, e de Jerusalm a


Palavra do Senhor

O Presidente Joseph Fielding Smith explica assim esta


declarao proftica de Isaas:
"Somos informados, na revelao dada a Joseph Smith,
o Profeta, que a cidade de Sio e a Nova Jerusalm so
uma s coisa. (D&C 28:9; 42:9; 45:66-67; 57:2; 58:7.)...

139
"Depois que os judeus tiverem sido lavados e
sntifica os de todo pecado, a Jerusalm antiga tornar-se
-a uma Cidade santa, na qual habitar o Senhor e de onde
mandar sua palavra a todo o mundo. Neste continente
ser construda a cidade de Sio, Nova Jerusalm, e del
tambm sair a lei de Deus. No haver nenhum conflito'
pois cada cidade ser uma sede para o Redentor do
mundo, e de cada uma mandar suas proclamaes,
conforme a ocasio exigir. Jerusalm ser o lugar de
coligao de Jud e seus companheiros da casa de Israel' e
Sio ser o lugar de coligao para Efraim e seus
companheiros, sobre cuja cabea ser conferida a 'mais
rica bno' ...
"Essas duas cidades, uma na terra de Sio e outra na
Palestina, tornar-se-o capitais do reino de Deus durante o

Milnio.
"Entrementes, enquanto prossegue o trabalho de
p!eparao e Israel est sendo coligada, muita gente est
vmdo para a terra de Sio, dizenoo: 'Vinde, subamos ao
'
monte do Senhor, casa do Deus de Jac6. Os santos dos
ltimos dias esto cumprindo esta predio, visto que
esto sendo reunidos de todas as partes da terra e
acorrendo casa do Senhor nestes vales das montanhas.
Aqui so ensinados nos caminhos do Senhor atravs da
restaurao do evangelho, e recebendo bnos nos
templos ora erguidos. Alm disso, daqui a no muitos
anos, o Senhor ordenar a construo da Cidade de Sio;
e, na Palestina, Jerusalm ser purificada e tornar-se-, no
tempo devido, uma cidade santa, e a morada dos judeus,
depois de purificados e dispostos a aceitar Jesus Cristo
-como seu Redentor." (Doutrinas de Salvao, vol. III,
pp. 70-72.)
Enquanto os santos aguardam o tempo do
estabelecimento desses dois centros mundiais, o principio
de enviar a lei tem sido associado no s6 a difuso do
evangelho e suas bnos, como tambm com a criao de
condies apropriadas para o crescimento da obra do
evangelho. Dizia o Presidente Harold B. Lee:
"Muitas vezes fiquei imaginando o que quer dizer que
de Sio sairia a lei. Anos atrs, estando com as
autoridades gerais no Templo de Idaho Falis, ouvi na
inspirada orao da Primeira Presidncia, a definio do
sentido deste termo - 'de Sio sair a lei. Notai que eles
disseram: "Agradecemos-te por nos teres revelado que
aqueles que nos deram nossa forma de governo
constitucional foram sbios tua vista e que tu os
levantaste para o prop6sito de elaborar aquele sagrado
documento (conforme revelado em Doutrina e Convnios
'
I

101:80)...

" 'Oramos para -que os reis, governantes e povos de


todas as naes debaixo dos cus possam ser persuadidos
das bnos usufrudas pelo povo deste pas em virtude de
sua liberdade sob tua orientao, e sejam constrangidos a
adotar sistemas governamentais semelhantes, cumprindo,
assim, a antiga profecia de Isaas e Miquias de que"...
de Sio sair a lei e a palavra do Senhor de Jerusalm".'
(Improvement Era, outubro de 1945, p. 564.)" ("The Way
to Eternal Life", p. 15.)

(13-12)

Isaas

2:4-5.

O Estabelecimento do Milnio

Estes versculos referem-se ao estabelecimento da era


milenial com as mudanas acompanhantes. Os escritos de
Isaas, conforme constam no Livro de M6rmon,
apresentam esta frase adicional no versculo 5: . . sim,
,

vinde, pois vs todos vos desviastes, cada um para seus


caminhos inquos" (2 Nfi 12:5), indicando uma

apostasia generalizada em Israel e seu retorno para o


Senhor, antes da Segunda Vinda.

(13-13) Isaas
Humilhados

2:6-22.

Os Orgulhosos e Inquos Sero

O captulo dois de Isaas resume os principais problemas


espirituais que assolavam Israel na poca de Isaas, e que
voltaro a prevalecer entre o povo antes da Segunda
Vinda. Esta passagem outro excelente exemplo do
dualiso na maneira de profetizar de Isaas. (Veja Seo
EspeCial E com respeito ao dualismo proftico.) Embora a
profecia de Isaas fosse"a respeito de Jud e de
Jerusalm" (v. 1), obviamente tem a ver .'am\:-m com os
ltimos dias e a segunda vinda de Jesus.
Versculo 6. "Se encheram dos costumes do oriente"
ou, em outras palavras, voltaram-se para as filosofias
religiosas e os deuses da Assria e outros pases pagos, em
busca de poder e apoio. Hoje, as pessoas buscam
sabedoria e orientao em muitas filosofias e religies de
homens, em vez de recorrerem ao evangelho.
Versculo 6. "Do ouvidos aos adivinhos" (2 Nfi
12:6), ou seja, aos pseudoprofetas que dizem ser capazes
de predizer o futuro. Hoje, os profetas verdadeiros so
geralmente ignorados, e toda sorte de falsos religiosos e
conselheiros so consultados.
Versculo 6. "Se associam com os filhos dos estranhos"
ou, conforme C. F. Keil e F. Delitzsch traduziram a frase:
"E com os filhos de estranhos andam de mos dadas."
(Co.mmentary on the Old Testament 7: 1:118.) Em suma, a
antiga Israel acompanhava os povos pagos em todas as
suas iniqidades, e a sociedade moderna segue as
influncias do mundo, em vez de confiar no Senhor.
Versculo 7. A terra estava"cheia de prata e ouro", isto
. as pessoas eram ricas e materialistas. Naquele tempo,
e,
seus coraes estavam presos s coisas do mundo, e nos
ltimos dias,o materialismo volta a imperar.
Versculo 7. A terra estava"cheia de cavalos, e os seus
carros no tm fim". Os cavalos eram smbolo de
guerras, assim como os carros. Hoje, vivemos uma poca
caracterizada por"guerras e rumores de guerras" (Joseph
Smith 1:28).
Versculo
"A ten'a estava repleta de dolos e hoje os

homens contmuam cultuando falsos deuses, embora j


no sejam dolos feitos de madeira ou pedra.
Versculo 9, "O malvado no se inclina, e o "rande no
se humilha." (2 Nfi 12:9; grifo nosso.) A difer na,
assinalada por grifo, no Livro de M6rmon, mostra que
Isaas no mais se referia idolatria, mas sim ao fato de os
homens no adorarem o Deus verdadeiro. No prefcio de
Doutrina e Convnios, o Senhor diz que isto seria um dos
grandes problemas dos ltimos dias. (Veja D&C 1:16.)
A Israel antiga trouxe os julgamentos de Deus sobre si
por causa de seus pecados; e devido aos mesmos
problemas, o povo dos ltimos dias igualmente trar sobre
si tristezas e dificuldades.
As placas de lato contm outras diferenas que
esclarecem o que Isaas queria dizer. Compare Isaas 2:10,
12-14,16,19,21 com 2 Nfi 12:10,12-14, 16, 19,21.

(13-14)

Isaas

2:13.

O Que Significa "Cedros do Lbano" e

"Carvalhos de Bas"?

Eram as rvores mais altas e magnficas do antigo


Oriente Mdio, simbolizando assim no apenas a grande
beleza da lena que seria destruda, como tambm os
homens orgulhosos e soberbos do mundo.

140
(13-15) Isaias 2:16. O Que Quer Dizer a Expresso
"Navios de Tarsis"?

No mais haveria comrcio com outros pases. Esse


comrcio fora iniciado e prosperara durante o reinado dos
reis Uzias e Joto (veja Seo Especial F).
Mas uma vez o Livro de Mrmon confirma a exatido
do registro do qual foram tiradas suas citaes de Isaas.
Sperry ilustra essa contribuio:
"Em 2 Nfi 12:16 (Isaas 2:16), o Livro de Mrmon
apresenta uma redao muito interessante. Comea com
uma frase de oito palavras no existentes na verso
hebraca. Como a antiga Verso Septuaginta (Grega)
concorda com a frase a mais no Livro de Mrmon,
comparemos as redaes - Livro de Mrmon (LM) e
Verso Septuaginta (VS) - como segue:
LM. E sobre todos os navios do mar,
VS. E sobre todo navio do mar,
e sobre os navios de Tarsis,
E contra todos os navios de Tarsis,
e sobre todos os quadros agradveis.
e sobre todos os quadros agradveis.
e sobre todo espetculo de belos navios.
"O Livro de Mrmon sugere que o texto original deste
versculo continha trs frases, comeando todas com as
mesmas palavras: 'e sobre todos.' Por um acidente
bastante comum, o texto original hebraco perdeu a
primeira frase que, no entanto, foi preservada pela
Septuaginta. Esta perdeu a segunda frase e aparentemente
corrompeu a terceira. O Livro de Mrmon preservou as
trs frases. Os eruditos poderiam alegar que Joseph Smith
tirou a primeira da Septuaginta, mas o Profeta no sabia
grego, nem h evidncia alguma de que tenha tido acesso a
uma cpia dela,quando traduziu o Livro de Mrmon, em
1829-30." (The Voice of [srael's PriJphets, pp. 90-91.)

(13-16) Isaas 2:22. "Deixai-vos... do Homem"


uma advertncia sobre a impraticabilidade de confiar
apenas no homem (veja tambm 2 Nfi 4:34; 28:31).
(13-17) Isaas 3:1-8. Declarao Proftica da Queda de
Jud

O Profeta Isaas descreve a queda final de Jud e


Jerusalm, citando as pessoas importantes de sua poca,
como os lderes governamentais, militares, educacionais e
religiosos. Perdendo essas pessoas, a nao ficaria sujeita
ao domnio desptico exercido por intermdio de jovens
fantoches. Finalmente, acabaria em anarquia com as lutas
internas da famlia reinante pelo poder. O povo ficaria to
desesperado por liderana, que acabaria escolhendo lderes
pela simples virtude de se vestirem decentemente, mas at
mesmo pas de famlia se recusariam a ajudar. O Livro de
Mrmon esclarece o texto do versculo 6, mostrando que o
povo implorava que o governante no permitisse que
sobreviesse a runa (veja 2 Nfi 13:6).

(13-18) Isaas 3:9. "O Parecer do Seu Rosto Testifica


contra Eles"

O Livro de Mrmon esclarece o sentido deste


importante versculo (veja 2 Nfi 13:9). As pessoas
irradiam seu tipo de espirito e atitude; manifestam sua
verdadeira personalidade - boa ou m. Isaas adverte que
o desobediente no pode ocultar os efeitos de suas
transgresses dos outros. Comenta o Presidente David O.
McKaya respeito desse princpio:

"Todo homem e toda pessoa que vive neste mundo,


exerce alguma influncia, seja ela boa ou m. No
apenas o que ele diz; nem s o que ele faz. o que ele .
Todo homem, toda pessoa irradia o que realmente ... o
que somos e o que irradiamos que afeta as pessoas que nos
cercam.
"Como pessoas, precisamos ter pensamentos nobres.
No devemos incentivar pensamentos vis ou aspiraes
vulgares, pois os irradiaremos, se o fizermos. Se tivermos
pensamentos nobres, se incentivarmos e acalentarmos
nobres aspiraes, produziremos a mesma radiao,
quando encontrarmos pessoas, particularmente quando
convivermos com elas." (Man May Know for Himselj,
p. 108.)

(13-19) Isaas 3:14. Por Que o Senhor haveria de Zangar


-se,

Porque o Povo Consumiu a Vinha?

A vinha smbolo do povo escolhido (veja Isaas 5:7), e


os governantes de Israel foram chamados para vigi-la.
Em lugar de guardar a vinha do Senhor, oprimiram o
povo e consumiram a vinha (compare com Mateus 21:33-40).

(13-20) Isaas 3:16-24. As "Filhas de Sio" Sucumbem ao


Mundanismo nos ltimos Dias
Uma das caractersticas dos escritos de Isaas o
dualismo. (Veja Seo Especial E.) Nestes versculos h
um bom exemplo de dualismo. Isaas mostra que a
iniqidade prevalecente em Israel e Jud inclui as
mulheres, que so orgulhosas, arrogantes, e se preocupam
mas com suas roupas, jias e aparncia pessoal do que
com a retido. Mas a passagem pode ser aplicada
igualmente aos ltimos dias, quando, mais uma vez, elas
confundiro as prioridades. Diz o Presidente Joseph
Fielding Smith sobre esta passagem:
"Isaas, um dos grandes profetas dos tempos antigos,
viu nosso dia e descreveu as condies que prevaleceriam
entre as 'filhas de Sio' nestes ltimos dias...
"Agora, nesta poca moderna, a profecia de Isaas est
-se cumprindo...
"Os padres estabelecidos pelas autoridades geras da
Igreja so que as mulheres, assim como os homens, devem
vestir-se com modstia. Conduta apropriada e modstia
so-lhe ensinadas constantemente. A meu ver, triste
quando as 'filhas de Sio' se trajam indecentemente.
Ademais, esta observao diz respeito tanto aos homens
como s mulheres. O Senhor deu antiga Israel
mandamentos de que ambos, homens e mulheres,
deveriam cobrir o corpo e observar a lei da castidade,
sempre." (Answers to Gospel Questions, 5:172-74.)

(13-21) Isaas 3:16-24. Linguagem Difcil e Expresses


Arcaicas.

As explicaes a seguir ajudam a entender melhor a


severidade com que Isaas condena a apostasia das
mulheres:
Versculo 16. "Pescoo erguido" uma antiga
expresso idiomtica significando soberba - orgulho de si
prprio e menosprezo ao prximo.
Versculo 16. "Danando e cascavelando com os ps."
As mulheres usavam correntes e aros preciosos nos
tornozelos, muitas vezes enfeitados com guizos.
Versculo 17. "Descobrir a nudez" uma expresso
idiomtica significando que seriam envergonhadas. (Veja
Isaas 3:17 e versculos seguintes.)

141
Versculo 18. "Luetas" eram jias ornamentais em
formato do sol e da lua, segundo a moda da poca.
Vers[culos 19-23. Nas tradues, usaram-se termos
arcaicos para transmitir a mensagem da moda em voga
entre as mulheres mundanas nos tempos antigos:
"Arrecadas", - brincos; "coifa" - espcie de manta,
rede ou touca usada para cobrir a cabea; "alfinetes" traduo errada; o hebraico sugere uma sacola, como as
bolsas modernas; "espelhos" - termo traduzido pela
maioria como espelho de metal, mas que alguns supem
devam ser vestes transparentes.
(13-22) Isaas 3:24-26. Os Frutos da Transgresso para as
Filhas de Sio
O profeta contrasta sua antiga beleza com os resultados
do julgamento. Por causa da sua iniqidade, a beleza, o
orgulho e as modas transformar-se-o em tragdia,
desastre e escravido. Com o cinto mencionado no
versculo 24, elas costumavam prender a sobreveste. Keil e
Delitzsch explicam que a "corda" que o substituiria, era
usada para amarrar escravos. O cilcio era uma roupa ou
faixa tecida de spero plo de cabra, usado em horas de
grande tristeza. A "queimadura" refere-se ao ferrete em
brasa com que os escravos eram muitas vezes marcados.
Keil e Delitzsch traduziram assim este versculo: "Em
lugar de perfume haver fedor, e em lugar do cinto, uma
corda, e em lugar de cabelos artistcamente anelados,
calvcie, e em lugar do manto uma tnica de saco, ferrete
em lugar de beleza." (Commentary, 7:1:147.)

(13-23)

Isaas

4:1.

"Tira o Nosso Oprbrio"

O primeiro versculo do captulo quatro parece antes


uma continuao do captulo anterior do que incio de um
novo. Esta frase sugere que a condio mencionada
conseqncia da falta de homens, resultante das lutas
mencionadas em Isaas 3:25-26. As condies de
casamento que essas mulheres aceitariam ("comeremos do

nosso po e nos vestiremos de nossos vestidos') so

contrrias ordem matrimoniaI do Senhor (veja Exodo


21:10; D&C 132:58-61). Ser solteira e no ter filhos era, na
antiga Israel, um oprbrio (veja Gnesis 30:23; Lucas
1:25). Mas as condies, naqueles tempos, seriam to
terrveis, que as mulheres aceitariam dividir o marido com
outras sem esperar que as sustentassem, s para poderem
dizer que estavam casadas.

(13-24)

Isaas

4:2.

O Que

"Renovo do Senhor"?

Veja Notas e Comentrios sobre Isaias

(13-25)

Isaas

4:4.

11:1.

Lavar, Limpar, Queimar

Esta passagem descreve a purificao de Sio em


preparao para o estabelecimento do reino de Deus nos
ltimos dias. (Veja igualmente versculos seguintes.) Por
meio de castigos e vrios julgamentos, Israel acabar livre
de iniqidade e se voltar para o Senhor. (Compare com
Isaas 5:16; Zacarias 13:9; Helam 12:1-3.)

(13-26)

Isaas

4:5-6.

Sio Ser um Lugar de Refgio

Doutrina e Convnios 45:66-72 descreve o estado


sagrado e protegido de "Sio" para a Israel congregada
nos ltimos dias. Doutrina e Convnios 105:31-32 fala de
como a glria de Sio ser a sua defesa. Isaas compara a
protetora influncia divina com a experimentada por
Moiss (veja xodo 14:19-20; Deuteronmio 1:33). O
lder Orson Pratt sugere que o cumprimento da profecia
de Isaias ser literal:
"Tempo vir em que Deus se reunir com toda a
congregao dos seus santos e, para demonstrar sua
aprovao e que ele os ama, realizar um milagre,
cobrindo-os com a nuvem de sua glria. No falo de algo
invisvel, mas sim da mesma ordem de coisas que uma vez
existiu na terra no que se refere ao tabernculo de Moiss,
que os filhos de Israel levavam consigo em sua jornada
pelo deserto... Nos ltimos dias, porm, haver pessoas
to puras em Monte Sio, com uma casa estabelecida no
cume das montanhas, que Deus se manifestar

pessoalmente no apenas no seu templo e em todas.as suas

assemblias, como em nuvem visvel durante o dia; mas,


quando a noite cair e estiverem reunidas para ador-lo,
Deus estar com elas em sua coluna de fogo; e quando se
retirarem para suas casas, eis que cada casa ser iluminada
pela glria de Deus - uma coluna de fogo flamejante
noite.
"Alguma vez soubestes de uma cidade to agraciada e
abenoada desde o dia em que Isaas proferiu sua
profecia? No, uma obra dos ltimos dias, uma obra que
Deus tem de consumar nos ltimos tempos, quando
comear a revelar-se e demonstrar seu poder entre os
povos." (Journal of Discourses, 16:82.)

(13-27) Isaas 5:1-7.

Parbola da Vinha de Isaas

O profeta usou a parbola da vinha para ilustrar a


iminente destruio e disperso de Israel (Jud). Outros
exemplos de aplicao semelhante dessa parbola voc
encontrar em Jesus, o Cristo, de James E. Talmage,
notas do captulo 30, p. 523.
A perda da defesa da vinha, a falta de cuidados e os
efeitos da fome seriam provocados pela transgresso de
Israel (veja vv. 5-7).

(13-28) Isaas 5:8-25. Aviso das Conseqncias da


Apostasia e Transgresso
Depois da parbola que inicia este captulo, Isaas cita
muitos exemplos da iniqidade do povo na sua poca.
Versculo 8. Apropriavam-se de muitos bens por meios
ilcitos. Explicam Keil e Delitzsch: "Eles, os insaciveis,
no descansavam at se apropriarem de cada pedacinho de
terra e possurem toda ela, e ningum mais alm deles
ocupava a terra. (J 22:8.) Tal ganncia era ainda mais
repreensvel diante da lei de Israel que estipulava estrita e
cuidadosamente que, na medida do possvel, as terras
deveriam ser distribudas equitativamente e que a
propriedade familiar hereditria era inalienvel."

(Commentary, 7:1:166.)

142
o homem se toma" instrudo nas coisas mundanas como
na cincia e filosofia, sente-se auto-suficiente e pre arado
para depender apenas de seu prprio entendimento, a
ponto de considerar-se independente de Deus; e por causa
de seus conhecimentos mundanos, acha que, se no pode
provar fisica, matemtica ou cientificamente que Deus
vive, pode e deve sentir-se livre para questionar e at
mesmo negar Deus e Jesus Cristo. Assim, muitos
professores nossos pem-se a ensinar coisas perversas e a
atrair para si discpulos; e nossa juventude que lhes
confiamos para que aprendam, aceitam-nos como
autoridade e muitos deixam-se induzir a perder sua f em
Deus ...
"Quo mais sbio e sensato o homem aceitar as
verdades singelas do evangelho, e acatar a autoridade de
Deus, o Criador do mundo, e seu Filho, Jesus Cristo,
aceitando, pela f, as coisas cuja veracidade no pode
contestar e para as quais no possui explicao melhor.
Ele precisa estar preparado para reconhecer que existem
certas coisas - muitas, muitas coisas - que no consegue
entender." (Conference Report, outubro de 1968, pp. 48-49.)
Versculo 23. "Justificam o mpio por presentes". Os
criminosos eram declarados inocentes por juzes
subornados, enquanto o inocente era julgado culpado,
para que fosse silenciado ou expropriado de seus bens.
Obviamente, os graves males que prevaleciam entre os
israelitas do antigo reino de Jud ajudam o leitor moderno
a entender por que estes foram punidos por Deus. O
mundo moderno, contudo, pode aprender tambm uma
excelente lio, pois basta abrir os olhos para ver os
mesmos males por todos os lados. Os efeitos do pecado
so to devastadores hoje como antigamente. Esta a
mensagem de Isaas para ns.

Presidente Spencer

W.

Kimball

o fato de dez geiras (4 hectares) produzirem apenas um


bato (31 litros), e um mer de semente (cerca de 220 litros)
somente um efa (22 litros) mostra at que ponto a terra se
tornaria improdutiva por causa dessa maldade.
Vers[culo 11. Bebedeiras e festanas so a regra, sem
nenhuma considerao para com Deus.
Versculo 12. No h conhecimento da verdade e dos
princpios verdadeiros. A ignorncia um estorvo em
qualquer campo, especialmente no campo espiritual.
Ensinava o Profeta Joseph Smith a respeito desse
importante princpio: "A Igreja deve ser purificada, e eu
clamo contra toda iniqidade. O homem s pode ser salvo
medida que adquire conhecimento, porque, se no o
obtiver, algum poder maligno o dominar no outro
mundo, pois os maus esp[ritos tero mais conhecimento e,
por conseguinte, mais poder que muitos homens que se
encontram no mundo. De modo que precisamos de
revelaes para nos ajudar e dar conhecimento das coisas
de Deus. " (Ensinamentos, p. 212.)
Versculo 18. Eles puxam pecado e iniqidade com
coras de vaidade. A nota referente a Isaas 5:18 ajuda a
exphcar sua expresso idiomtica: "Esto presos a seus
pecados como as bestas a suas cargas."
Versculo 20. Pervertem a retido e bondade,
chamando-a de mal, e procuram apresentar as coisas ms
coo boas. E uma caracterstica dos pecadores o rejeitar a
eahdade das conseqncias de suas transgresses; por
ISSO, procuram racionaliz-las.
Versculo 21. "So sbios a seus prprios olhos." O
Presidente N. Eldon Tanner ilustrou a necessidade de
atentar-se para esta advertncia, observando que, quando

(13-29) Isaas 5:26-30. "Ele Arvorar o Estandarte Ante as


Naes" nos ltimos Dias

A coligao de Israel a ser feita com rapidez e por meios


desconhecidos na poca de Isaias, est descrita na
concluso deste captulo. Eis a aplicao moderna das
palavras do profeta pelo lder LeGrand Richards: "Como
no existiam ferrovias nem avies naquele tempo, Isaas
dificilmente poderia cit-los nominalmente. Entretanto,
parece t-los descrito de forma inequvoca. 'As unhas dos
seus cavalos dir-se-iam de pederneira, e as rodas dos seus
carros um redemoinho' no se aplica perfeitamente a um
trem moderno? Haver melhor maneira de descrever o
ronco do avio do que compar-lo com o 'rugido... do
leo'? Trens e avies no param durante a noite.
Portanto, Isaas tinha toda razo para dizer que 'ningum
tosquenejar nem dormir; no se lhe desatar o cinto dos
seus lombos, nem se lhe quebrar a correia dos seus
sapatos'. Com esse tipo de transporte o Senhor pode
realmente 'lhes (assobiar) desde a extremidade da terra'
para que venham 'apressadamente'." (Israel! Do You
Know?, p. 182.)
A expresso "estandarte ante as naes" discutida em
Notas e Comentrios sobre Isaas 11:10, 12.

(13-30) Isaas 5:26. O Que Significa" Assobiar" s


Naes?

Quer simplesmente dizer um sinal, como um assobio por


exemplo, para chamar ou alertar algum para algum
evento (veja Isaias 5:26 e versculos seguintes, Isaas 7:18 e
versculos seguintes).

143
(13-31)

Isaas

6:1-4.

Viso do Senhor e das Esferas Celestes

Descrever a esfera celeste uma tarefa diflcil seno


impossvel. Eis o dilema do Profeta Isaas. Nestes
versculos, ele tentou transmitir alguma coisa do poder e
gl6ria de sua experincia, usando imagens e termos com
que seus leitores pudessem identificar-se. Mesmo assim,
percebeu que no conseguira comunicar a realidade da
experincia. Mas adiante em seus escritos, Isaas comenta
da insuficincia da linguagem e at mesmo dos sentidos do
homem mortal para compreender as coisas celestes. Diz
ele: "Porque desde a antigidade no se ouviu nem com
ouvidos se percebeu, nem com os olhos se viu m Deus
alm de ti, que trabalhe para aquele que nele espera."
(Isaas 64:4.)
Outras pessoas que tiveram vises da esfera celeste
citaram Isaas, a fim de explicarem sua incapacidade de
contar o que lhes foi mostrado (veja I Corntios 2:9; D&C
76: 10). O Profeta Joseph Smith d urna perspectiva dessa
espcie de experincia, quando diz: "Se pudssemos ler e
entender tudo o que se escreveu desde os dias de Ado
'
sobre o relacionamento que ter o homem com Deus e os

anjos num estado futuro, ainda assim saberamos muito


pouco. A leitura das experincias alheias, ou as revelaes
dadas a outras pessoas, jamais podero dar a ns um
entendimento de nosso estado e de nossa verdadeira
relao com Deus. O conhecimento dessas coisas to
somente se pode obter pela experincia, mediante as
ordenanas que Deus estabeleceu para esse prop6sito. Se
'
por cinco minutos, pudsseis contemplar o que h nos
cus, aprendereis mas do que se lsseis tudo o que j se
escreveu sobre o assunto." (Ensinamentos, p. 316.)

(13-32)

Isaas

6:1.

"No Ano em que Morreu o Rei Uzias"

Uzias morreu por volta de 740 A.C. Os acontecimentos


que precederam e seguiram seu falecimento podero ser
examinados na Seo Especial F.

(13-33) Isaas 6:1.

"Eu vi ao Senhor"

anto Joo como Nfi testificam que o Senhor visto por

.
.
ISaIas fOi o Jesus Cnsto pr-mortal (veja Joo 12:41'
2 Nfi 11:2-3). Alm deles, outros tiveram vises '
semelhantes (veja Apocalipse 4:1-11).

(13-34) Isaas 6:2.

Serafins, o que So?

Serafins so anjos que vivem na presena de Deus, a


quem prestam continuamente gl6ria, honra e adorao'
'Louvai-o, todos os seus anjos; louvai-o todos os seus
exrcitos.' (Salmos 148:2.) claro queo serafins incluem
os espritos sem corpo da vida pr-mortal pois nosso
'
Senhor 'olhou por sobre a vasta extenso da eternidade e
'

sobre todas as hostes serficas dos cus, antes que


munef0josse,(eito'. (D&C 38:1.) Se a denominao

serafim se aplIca ou no tambm aos anjos ressurretos e


aperfeioados no est claro. Suplicando em favor dos
santos, o Profeta orou que 'possamos mesclar as nossas
vozes com as dos claros e resplandescentes serafins que
cercam teu trono, com aclamaes de louvor, cantando
Hosana a Deus e ao Cordeiro'. (D&C 109:79.)
"Isaas viu serafins em sua viso e ouviu-os clamar uns
para os outros: 'Santo, Santo, Santo o Senhor dos
exrcitos; toda a terra est cheia da sua gI6ria.' (Isaas
6:3.) O fato de ter visto estes santos seres com asas foi
simplesente para simbolizar seu 'poder para se mover,
,
para agir etc. , como aconteceu igualmente em vises
dadas a outros. (D&C 77:4.)" (Bruce R. McConkie,
Mormon Doctrine, pp. 702-3.)

(13-35) Isaas 6:4. "Os Umbrais das Portas Se Moveram...


e a Casa Se Encheu de Fumo"
Outra transposio da primera frase hebraica mostra
com mas clareza o que se tencionava dizer: "Os
fundamentos da soleira tremeram." A presena de fumaa
,
era slmbolo
da presena e glria de Deus. (Veja xodo
19:1 ; Apocalipse 15:8). Fogo e fumaa so empregados
freqentemente para descrever a glria das esferas celestes.
Na lInguagem de Joseph Smith:

Amazias

1
I

Uzias (Azarias)

Reino de JudA

I,

.Ams
.Jonas

Joel
."

Osias

Joto
Acaz

Miquias

Isaas

Jos

I
I

Jeroboo II

Zacarias
.Salum

Reino de Israel

790 A,C.

Menam

,I

Peca

Pecaia

I
I

780A.C.

nOA.C.

760 A.C.

750A.C.

740A.C.

730A.c.

Contemporneos do Rei Uzias

720A.C.

144
"O Deus Onipotente habita em fulgores eternos; e ali
no pode ir o que carne e sangue, porque o fogo
consome toda corrupo. "Nosso Deus fogo
consumidor. (Deuteronmio 4:24; Hebreus 12:29.)'
Quando nossa carne for vivificada pelo Esprito no
haver sangue neste corpo. Alguns moram em maior glria
que outros.
"... O que imortal mora em fulgores eternos."
(Ensinamentos, p. 367.)

(13-36) Isaas 6:5-8. O Profeta Recebe Perdo


"Ai de mim, que vou perecendo!" uma expresso
idiomtica com a qual Isaas declara seu grande
sentimento de indignidade perante Deus. Da mesma
forma, purgao por meio de brasa viva smbolo de
purificao e perdo. Joseph Smith teve experincia
similar em conexo com seu chamado e cumprimento de
seu ministrio (veja Joseph Smith 2:29; D&C 29:3; 36:1;
50:36; 60:7).

(13-37) Isaas
Espirituais

6:9-13. Profecia da Rejeio das Coisas

As palavras que o Profeta Isaas foi comissionado a


transmitir destinavam-se, em parte, a tornar o povo
plenamente responsvel por suas escolhas, deixando-o sem
desculpa. O versculo nove mostra que o Senhor dizia a
Isaas que a maior parte do povo rejeitaria suas palavras:
"Va, e dize a este povo: Ouvis, de fato, e no entendeis,
e vedes, em verdade, mas no percebeis.
O povo dizia que ouvia e via, mas no entendia o
sentido da mensagem.
O mandamento: "Engorda o corao deste povo, e
endurece-lhe os ouvidos, e fecha-lhe os olhos" descreve o
processo de como tornar o povo responsvel. O
mandamento, naturalmente, refere-se "viso, audio e
sentimento espiritual deles". (Keil e Delitzsch,
Commentary, 7:1:200.) "O mal em si endurece... o pecado
traz por si prprio castigo... Um ato mau o resultado do
procedimento autodeterminante da vontade prpria do
homem." (Keil e Delitzsch, Commentary, 7:1:201.) A
pessoa no pode resistir verdade ou rejeit-la, sem
acabar endurecendo espiritualmente. A acusao de Isaas
ao reino de Jud voltou a ser citada no Novo Testamento,
para mostrar que o povo daquele tempo no era diferente.
A incapacidade de muitos de entenderem as parbolas
um cumprimento da profecia de Isaas (veja Mateus 13:10-17; Lucas 8:9-10). O significado de muitos milagres
tambm foi mal interpretado (veja Joo 12:37-41). O
testemunho do Messias e de sua divina filiao era
compreendido pelos discpulos, pelo menos parcialmente,
mas rejeitado pelos demais (veja Lucas 10:21-24).
O Profeta Isaas pergunta por quanto tempo os homens
resistiriam verdade (v. 11); a resposta - at o homem
mortal deixar de existir.

(13-38) Isaas 6:13. Disperso e Coligao dos


Remanescentes de Jud
Este versculo registra a profecia de que a casa de Israel
haveria de sobreviver iminente devastao, como a
rvore que despojada de suas folhas no inverno, mas
anda assim continua viva.

(13-39) Isaas 7:1-9. Advertncia Proftica contra a


Aliana entre Israel (Efram) e Sria
O Reino do Norte (Efraim) fizera aliana com a Sria
contra o imprio conquistador da Assria. Quando Jud se
recusou a integrar tal aliana, eles ameaaram subjug-la e
a atacaram (veja II Reis 15:36-38; 16:1-6).
Isaas recebeu ordens de avisar o Rei Acaz que no
fizesse qualquer aliana poltica em nome de Jud para
defender o povo. O rei, o terceiro monarca de Jud que
Isaas foi mandado aconselhar, acabou rejeitando a
advertncia do Senhor (veja II Reis 16:7-20; tambm
Seo Especial F).

(13-40) Isaas 7:3. Quem Era Sear-jasube?


Era um dos filhos de Isaas que acompanhou o pai na
visita ao rei. Seu nome tinha sentido proftico,
significando "o remanescente retornar" (veja Notas e
Comentrios sobre Isaas 8:18).

(13-41) Isaas 7:3. O Que Era o "Canal do Viveiro


Superior"?
Veja Notas e Comentrios sobre II Reis 18:17.

(13:42) Isaas 7:4. Por Que o Senhor Chama Rezim da


Sria e Peca de Israel de "Ties Fumegantes"?
O simbolismo o de uma tocha que j queimou. A
lenha queimada no tem fora e no representa ameaa
real.

(13-43) Isaas 7:8. "Dentro de Sessenta e Cinco Anos"


Como as cronologias bblicas e textos contemporneos
no so completos nem coincidentes, fica dificil
precisar os fatos histricos de ano para ano. O
cumprimento dessa profecia, entretanto, considera-se
geralmente como estendendo-se desde as primeiras
invases de Tiglate-Pileser III e Salmanasar V at o fim da
conquista e remoo da maioria da populao por Esar
-hadom. Durante todo o perodo de distrbios e migraes,
Efraim, o Reino do Norte, conseguiu manter certa
identidade at a deportao final. (Veja Seo Especial F.)

(13-44) Isaas 7:10-16. Promessa Messinica de Proteo


Como o Rei Acaz relutava em aceitar o conselho, Isaas
o desafia a buscar confirmao pelo testemunho do
Senhor: "Pede para ti... um sinal" (v. 11). Mesmo assim,
o rei se recusa, no porque tema tentar a Deus, conforme
alega (v. 12), mas por no querer que o Senhor interfira
em seus planos de aliar-se a outras naes. O Senhor,
porm, lhe confirma a promessa de que o Messias haveria
de nascer dentre os remanescentes de Jud e que esta no
seria totalmente destruda. Em contraste com esta
promessa, o autor profetiza a queda do Reino do Norte,
"a terra de que te enfadas" (v. 16), que se opunha ao Rei
Acaz. Os dois reis que reinaram no norte na poca, foram
mortos pelos assrios (veja Seo Especial F).

145
(13-47) Isaas 8. Aviso da Iminente Invaso Assria
O captulo uma continuao dos acontecimentos
histricos iniciados no captulo anterior (veja Seo
Especial F). O Profeta Isaas deve mas uma vez advertir
Jud contra alianas, porque, conforme prediz, sero vs.
A promessa messinica do Emanuel (Deus conosco)
haveria de prevalecer em seu favor. A invaso assria se
concretizaria, mas Jud no seria totalmente destruda.
Isaas conclui, advertindo contra os falsos ensinamentos e
prticas que afastariam Jud da lei e do testemunho que
lhes haviam sido revelados.

(13-48) Isaas 8:1-4. Quem Era "Maer-Salal-Hs-Baz"?

Viso de Isaas do nascimento de Cristo

(13-45) Isaas 7:14. "Uma Virgem... Dar Luz um


Filho"

Esta passagem citada no Novo Testamento como


tendo sido cumprida com o nascimento de Jesus Cristo
(veja Mateus 1:25). Alguns comentaristas destacam que a
palavra traduzida como virgem significa apenas mulher
jovem e no algum que nunca houvesse tido relaes
sexuais, querendo assim descartar esta passagem como
prova de que Jesus Cristo nasceu de uma virgem.
possvel, porm, provar que o termo foi traduzido
corretamente e significa u'a moa solteira.
O Livro de Mrmon testifica igualmente a virgindade de
Maria, quando da concepo de Cristo (veja 1 Nfi 11:13,
15, 18, 20-21). Assim, a viso de Nfi confirma a antiga
profecia de Isaas de que, de fato, uma virgem conceberia
o Cristo.
O Presidente Marion G. Romney comenta a
importncia do sentido espiritual para se entender a
declarao de Isaas:
"Eis outro exemplo de homens revisando as escrituras
sem a inspirao do Esprito Santo. Predizendo o
nascimento de Cristo, diz Isaas: 'Eis que uma virgem
conceber, e dar luz um filho, e ser o seu nome
EmanueL' (Isaas 7:14; grifo nosso.) Usando a palavra
virgem, estava dizendo que uma mulher que no tivera
relaes com um homem teria um filho.
"Os tradutores modernos dizem: 'Eis que umajovem
conceber e dar luz um filho, e ser o seu nome
Emanuel.' Como vedes, eles no crem que Cristo era
divino, por isso no lhes faz nenhuma diferena se dizem
'jovem' ou 'virgem'." (Conference Report, Tokyo Japan
Area Conference 1975, p. 46.)

(13-46) Isaas 7:14. O Que Significa o Nome Emanuel


Alm de nome, igualmente um ttulo que descreve a
misso de Jeov na mortalidade. O Novo Testamento
fornece a interpretao correta do seu sentido em
hebraico. Diz Mateus:"Tudo isto, aconteceu para que se
cumprisse o que foi dito da parte do Senhor, pelo profeta,
que diz: Eis que uma virgem conceber e dar luz um
filho, e cham-Io-o pelo nome de Emanuel, que
traduzido : Deus conosco." (Mateus 1:22-23.)

o mais longo nome prprio que aparece na Bblia e,


em hebraico, contm uma mensagem de advertncia a
Jud; significa"apressando-se ao despojo, apressurou-se
presa". O Senhor ordenou ao profeta que desse esse nome
ao seu filho recm-nascido. O termo"profetisa" aqui,
usado somente para designar a mulher do profeta e no o
dom ou oficio proftico. Este filho e Sear-Jasube
receberam ambos nomes profticos para dramatizar a
mensagem de Isaas (veja tambm Notas e Comentrios
sobre Isaias 7:3 e 8:18).
(13-49) Isaas
Escndalo"

8:14. "Pedra de Tropeo e

..

Rocha de

Nas escrituras, o Messias denominado"pedra" (veja

Gnesis 49:24, Salmos 118:22) e tambm "rocha" (veja


Deuteronmio 32:4, 15; I Samuel 2:2). O profeta usa essa
expresso aqui significando a rejeio do Salvador (o
tropeo e escndalo) pelos descrentes de Israel e Jud. Os
autores do Novo Testamento tambm citam esta passagem
para mostrar como a maior parte dos judeus rejeitou o
Salvador (veja Romanos 9:33; I Pedro 2:8).

(13-50) Isaas 8:18. "Os Filhos que Me Deu o Senhor,


como Sinais e Maravilhas em Israel"
O nome Isaas significa"Jeov salva". Os nomes de
seus dois filhos conhecidos, Sear Jasube (Isaas 7:3) e
Maer-Salal-Hs-Baz (Isaas 8:1) contm igualmente uma
mensagem para o povo de Jud (veja Notas e Comentrios
sobre Isaas 7:3; 8:1-4). Sempre que algum via ou ouvia
Isaas e seus filhos, recebia uma mensagem por meio de
seus nomes, o que era um sinal ou testemunho contra o
povo.

(13-51) Isaas 8:19. Advertncia Contra os Espritos


Familiares e Adivinhos que Chilreiam e Murmuram
A expresso"espritos familiares" no transmite o
sentido certo do termo hebraico usado nos tempos antigos.
A palavra hebraica b significa odre ou sacola de couro,
objeto utilizado pelos praticantes da necromancia, a
pretensa comunicao com os mortos. O embuste envolvia
uma espcie de ventriloquia pela qual a voz ou mensagem
dos"espritos do alm" parecia sar da sacola ou, s
vezes, de uma cova. Os chilreios e murmrios destinavam
-se a invocar os espritos dos mortos ou transmitir a
pretensa mensagem. Desde o incio, o Senhor advertiu
Israel e Jud contra tais fraudes (veja Levtico 19:31;
20:27; Deuteronmio 18:10-11). Comentando essas antigas
prticas, o Presidente Joseph Fielding Smith faz uma
advertncia vlida ainda hoje:

146
"Buscar informaes atravs de... qualquer meio
contrrio instruo dada pelo Senhor pecado. O Senhor
instruiu Israel claramente, quando viviam na terra de sua
herana, que deveriam procur-lo quando quisessem
revelaes, e que evitassem os artificias prevalescente
entre as naes pags que ocupavam suas terras...
"Na Bblia inteira, no Novo Testamento como no
Velho, o Senhor e seus profetas externam seu desagrado,
quando o povo trocava o Senhor pelos 'espritos
familiares'." (Answers to Cospel Questions, 4:33.)

(13-52) Isaas 9:1-7. Confirmao da Promessa Messinica


Quando os assrios avanaram contra a aliana de Israel
(Efraim) e Sria, destruram Damasco e conquistaram a
regio setentrional de Israel, mais tarde chamada de
Galilia (veja II Reis 15:27-31; Seo Especial F). Apesar
dessa invaso e do perigo que representava para o resto de
Israel e de Jud no sul, Isaas profetiza a vinda do Messias
como a chegada de uma luz. As terras herdadas pelas
tribos de Zebulome Naftali compreendiam exatamente a
regio norte de Israel, ou a Galilia, onde Jesus se criou e
passou grande parte de seu ministrio. A traduo do
versculo um, feita por Keil e Delitzsch, mostra mais
claramente o que prometido: "'Pois no permanecer
escuro onde agora existe angstia; na primeira vez ele
trouxe desgraa terra de Zebulom e terra de Naftali, e
na ltima ele trar honra ao caminho do mar, alm do
Jordo, o crculo dos gentios.'" (Commentary, 7:1:243.)
E acrescentam esta explicao: "O motivo dado para o
fato de que o povo descrente de Jud cara em trevas sem
manh que estava para vir um alvorecer cuja luz,
entretanto, no iluminaria primeiro a terra de Jud, mas
outras partes do pas... O sentido : No h, isto , no
permanecer um estado de escurido sobre a terra... que
agora se encontra em estado de angstia; mas, aos
prprios lugares que at agora Deus fez sofrer profunda
humilhao, dar honra em pouco tempo... O grau de
glorificao corresponder ao grau de desgraa."
(Commentary, 7:1 :243.)
Mateus via no fato de o Messias viver na Galilia o
cumprimento da profecia de Isaas (veja Mateus 4:12-16).

Conselheiro, Deus Forte, Pai da eternidade, Prncipe da


paz'. (Isaas 9:6.)
"Estes ttulos e os ditos de que Jesus foi o Criador e que
todas as coisas foram feitas por ele, tm sido uma pedra de
tropeo para algumas pessoas mal informadas. Surge a
pergunta: 'Como pde ele fazer essas coisas em estado
espiritual, sem um corpo de carne e ossos, antes de haver
nascido de Maria?' Jesus no tinha um corpo de carne e
ossos ante, de nascer em Belm. Isso claramente
explicado ao irmo de Jarede. A resposta simplesmente
que ele pde fazer essas obras maravilhosas devido glria
recebida do Pai antes de nascer (Joo 17:5-24) e porque
naquele tempo ele era Deus. Esse assunto claramente
explicado numa epstola emitida pela Primeira Presidncia
e Conselho dos Doze em 1916. Dessa epstola, cito o
trecho a seguir:
" ' ... as escrituras que se referem a Deus de qualquer
maneira como Pai dos cus e da terra devem ser
entendidas como significando que Deus o Autor, o
Organizador, o Criador dos cus e da terra.

13-53) Isaas 9:5. "Os Vestidos . . . Sero Queimados"


Neste captulo, o profeta descreve a primeira vinda de
Cristo como "uma grande luz" (v. 2), e como "queima"
(v. 5), a purificao e destruio pelo fogo que
acompanharo sua segunda vinda em glria.

(13-54) Isaas 9:6. "Um Filho Se Nos Deu . . . e o Seu Nome


Ser: Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai da
Eternidade"
O Presidente Joseph Fielding Smith escreveu a respeito
dos vrios ttulos do Salvador:
"Isaas... fala de Cristo como "Maravilhoso,

Presidente Joseph Fie/ding Smith

147
"'Com este sentido, conforme mostra o contexto em
todos os casos, Jeov, que Jesus Cristo, o Filho de
E loi m , chamado de "Pai" e at mesmo de "o p r p ri o
Pai Eterno" dos cus e da terra (vide... Mosias 16:15).
Com sentido anlogo, Jesus Cristo chamado de "Pai da
eternidade" (Isaias 9:6; comparar com 2 Nfi 19:6). Os
ttulos de "infinito" e "eterno" nos textos citados so
sinnimos.
"'Que Jesus Cristo, conhecido tambm como Jeov, foi
o executor do Pai, Eloim, na obra da criao, explicado
no livro Jesus, o Cristo, captulo 4. Sendo o Criador, Jesus
Cristo constantemente chamado de Pai dos cus e da
terra no sentido acima exposto; e como suas criaes so
de carter eterno, ele chamado com toda propriedade de
Pai Eterno dos cus e da terra.' " (Church History and
Modem Revelation, 1:168.)

(13-55)

Isaas 9:6. "Prncipe da Paz"

Por ocasio do nascimento do Messias, os anjos


proclamaram que haveria "paz na terra" com sua vinda
(veja Lucas 2:14). Dizia o Presidente J. Reuben Clark Jr. a
respeito desse importante ttulo e seu significado:
"Proclamado sculos antes de seu nascimento como o
'Prncipe da paz' (Isaas 9:6), anjos celestes anunciaram
sua vinda...
"O homem moderno, s vezes, se equivoca pensando
que a misso de Jesus era acabar com a guerra; e
zombadores vm alegando que, uma vez que a guerra
continua assolando a terra, a misso de Cristo fracassou e
o cristianismo um malogro.
"Contudo, Cristo pessoalmente enviou seus Doze,
dizendo:
"'No cuideis que vim trazer a paz terra; no vim
trazer paz, mas espada.' (Mateus 10:34.)
"Cristo proclamou de fato paz - a paz da infinita
justia, que inimiga eterna e moral do pecado. Entre
retido e pecado, seja em que forma for, s pode haver
guerra incessante, seja no homem, entre o povo, ou entre
naes em conflito armado. Esta guerra a espada de
Cristo; seja qual for sua forma, esta guerra no pode
terminar at que o pecado seja esmagado, e Cristo haja
dominado toda a carne. Retido ou justia paz onde
estiver presente, o prprio pecado guerra, onde for
encontrado." (Conference Report, abril de 1939, pp. 104-5.)

(13-56)

Isaas 10:1-19,

24-34.

Destruio da Assria - a

Inqua

Imediatamente aps a profecia da destruio de Israel,


. Isaas prediz o destino da Assria, para que ningum
conclua que essa nao pag era justa e nobre devido a seu
sucesso contra Israel e Jud. O cumprimento dessa
profecia detalhada comprovado pela histria. Isaas
menciona algumas das campanhas vitoriosas da Assria
(veja v. 9), e prediz a invaso e vitria contra Jud,
chegando mesmo citar nominalmente muitas cidades que
seriam conquistadas pela Assria (veja vv. 28-32). A
destruio de Israel e da Assria descrita como sendo
total (vv. 15-19). Alm disso, tambm smbolo da
destruio dos inquos em qualquer poca e foi profetizada
igualmente para os ltimos dias.

o Profeta Joseph Smith


Isaas 11:1. Quem o "Tronco de Jess" e o
"Rebento do Tronco de Jess"?

(13-57)

Em Doutrina e Convnios, encontramos a interpretao


deste versculo (veja D&C 113:1-6.) O tronco de Jess
Cristo, e o rebento deste tronco, "um servo nas mos
de Cristo, que em parte descendente de Jess assim como
de Efraim, ou da casa de Jos, sobre quem est posto
muito poder" (D&C 113:4). Esta escritura parece referir-se
ao Profeta Joseph Smith e liderana de Efraim na
restaurao dos ltimos dias. O Profeta Joseph Fielding
Smith resume assim o papel de Efraim: "Hoje Efraim
quem retm o sacerdcio. com Efraim que o Senhor fez
convnio, revelando a plenitude do evangelho eterno.
Efraim quem est construindo templos e realizando
ordenanas neles, tanto para os vivos como pelos mortos.
Quando vierem as 'tribos perdidas' - e ser uma viso
sumamente maravilhosa, quando vierem a Sio - em
cumprimento das promessas feitas por intermdio de Isaas
e Jeremias, tero que receber as bnos supremas de seu
irmo Efraim, o 'primognito' de Israel." (Doutrinas de
Salvao, 3:256.)
O Presidente Brigham Young confirmou a funo de
Efraim e do Profeta Joseph Smith na realizao dos
propsitos desta dispensao: " a casa de Israel que
buscamos, e no importa se ela vem do leste, oeste, norte
ou sul; da China, Rssia, Inglaterra, Califrnia, Amrica
do Norte ou do Sul, ou de qualquer outra parte; e
exatamente o rapaz sobre quem o Pai Jac imps as mos
que salvar a casa de Israel. O Livro de Mrmon veio s
mos de Efraim, pois Joseph Smith era efraimita puro, e o
Livro de Mrmon lhe foi revelado e enquanto viveu ele
empenhou-se em buscar aqueles que criam no evangelho."
(Joumal of Discourses, 2:268-69.)

148
(13-58) Isaas 11:1. Quem o "Renovo"?

O lder Bruce R. McConkie analisa assim o significado


desse renovo:
"Uma vez que so necessrias a primeira e a segunda
.
Vlndas para cumpnr numerosas profecias messinicas
'
precisamos consider-las aqui; e no caso dos
pronunciamentos messinicos-davdicos mostrar
igualmente como se aplicam segunda inda de nosso
Senhor. Cristo o Filho de Davi, a Semente de Davi o
herdeiro, atavs de Maria, sua me, do sangue dess
grande rei. E tambm chamado de Tronco de Jess e de
Renovo, significando o Renovo de Davi. As profecias
messinicas sob esses ttulos dizem respeito ao poder e
domnio que ele exercer ao ocupar o trono de Davi, e
referem-se quase que exclusivamente sua segunda estada
na terra.
"Jess era pai de Davi. Isaias fala do Tronco de Jess o
qual designa igualmente de renovo que brota da raiz des e
antigo homem honrado. Declara como o Esprito do
Senhor h de pousar sobre ele; como ser poderoso na
justi; como ferir a terra e matar o mpio; e como o
cordeIro e o leo se deitaro juntos nesse dia - tudo se
referindo Segunda Vinda e era milenial que ento ter
inicio (lsaias 11). Quanto identidade do Tronco de Jess
di a palavra revelada: 'Na verdade, assim diz o Senhor: tf.
Cnsto.' (D&C 113:1-2.) Isto significa igualmente que o
Renovo Cristo, conforme veremos em escrituras
relacionadas.
. "Pela boca de Jeremias, o Senhor prediz a antiga
dIsperso e a coligao, nos ltimos dias, de seu povo
eleIto, Israel. Depois de haver sido recolhido de 'todas as
terr para onde as tiver afugentado', aps a restaurao
do remo a Israel conforme desejado pelos apstolos
antigos em Atos 1 :6, ento se cumprir este evento ainda
futuro e de carter milenial: 'Eis que vm dias, diz o
Senhor, m ue evantarei a Davi um Renovo justo; e,
en o reI, remara e prosperar, e praticar o juzo e a
JustIa na terra. Nos seus dias Jud ser salvo e Israel
habitar seguro; e este ser o seu nome, com ue o
nomearo: O SENHOR JUSTIA NOSSA.' (Jeremias
23:3-6.) Isto quer dizer, o Rei que reinar pessoalmente na
terra durante o Milnio ser o Renovo que brotou da casa
de Davi. Ele h de executar julgamento e justia em toda a
terra, porque o Senhor Jeov, mesmo aquele a quem
chamamos de Cristo.
"O Senhor falou semelhantemente atravs de Zacarias:
'Assim diz o Senhor dos Exrcitos: ... eis que eu farei vir o
meu servo, o Renovo... e trarei a iniqidade desta terra
num dia (significando que os inquos sero destrudos,
c?meando a era mlenial de paz e retido). Naquele dia,
dIZ o Senhor dos Exrcitos, cada um de vs convidar o
seu companheiro para debaixo da videira e para debaixo
da figueira.' (Zacarias 3:7-10.) Diz o Senhor ainda a
respeito desse glorioso dia milenial: 'Eis aqui o homem
cujo nome Renovo: ele brotar do seu lugar, e edificar
o templo do Senhor. Ele mesmo edificar o templo do
Senhor, e levar a glria, e assentar-se-, e dominar no
seu trono' (Zacarias 6: 12-13).
"Que o Renovo de Davi Cristo est perfeitamente
claro. Agora veremos que chamado de Davi, que ele
um novo Davi, o Davi Eterno que h de reinar para

sempre no troo de seu antigo antepassado. 'Porque ser


nqule Ia, dIZ o Senhor dos Exrcitos', isto , no grande
dia mIlemal da coligao, que eles 'serviro ao Senhor, seu
Deus, como tambm a Davi, seu rei, que lhes levantarei'.
(Jeremias 30:8-9.)
" 'Naqueles dias e naquele tempo farei que brote a Davi
um Renovo de justia, e ele far juzo e justia na terra.
Naqueles dias, Jud ser salvo, e Jerusalm habitar
seguramente; e este o nome que lhe chamaro: 'O
Senhor nossa justia', o que quer dizer que como o
Grande Rei reinar pessoalmente entre eles at mesmo a
cidade ser chamada pelo seu nome. 'Porqe assim diz o
Senhor: Nunca faltar a Davi varo que se assente sobre o
trono da casa de Israel... Se puderdes invalidar o meu
concerto do dia, e o meu concerto da noite, de tal modo
9ue o haja dia e noite a seu tempo, tambm se poder
mvalldar o eu concerto com Davi, meu servo, para que
no tenha fIlho que reine no seu trono' (Jeremias 33:15-21). O trono temporal de Davi foi derrubado sculos
antes do nascimento de nosso Senhor, e a poro de Israel
que no havia sido dispersada para os confins da terra
vivi sob o jugo frreo de Roma. As promessas, por,
persIstem. O trono eterno ser restaurado no devido
tempo, e ocupado por um novo Davi, o qual h de reinar
para todo o sempre...
"Atravs de Ezequiel, o Senhor fala desse nico Pastor
nestes termos: 'Eu livrarei as mnhas ovelhas... E
levantarei sobre elas um s pastor, e ele as apascentar: o
meu servo Davi que as h de apascentar; ele lhes servir
de pastor. E eu, o Senhor, lhes serei por Deus, e o meu
servo Davi ser prncipe no meio delas.' Quando esse dia
chegar, 'farei com elas um concerto de paz', diz o Senhor,
.
querendo dIzer que voltaro a ter a plenitude do evangelho
eterno. Ento tero 'chuvas de bno'; toda Israel
habitar em segurana e saber que o Senhor o seu Deus.
(Ezequiel 34:22-31.)
"Por intermdio de Ezequiel, o Senhor fala tambm do
?urgimento do Livro de Mrmon, o qual se tornar o
mstrumento em suas mos para realizar a coligao de
Israel. Diz ele a respeito desse dia: 'E deles farei uma
nao na terra, nos montes de Israel, e um rei ser rei de
todos eles.' Nesse dia, promete ele, 'os purificarei' pelo
batismo; 'assim eles sero o meu povo, e eu serei o seu
Deus. E meu servo Davi reinar sobre eles, e todos eles
tero um pastor; e andaro nos meus juzos, e guardaro
os meus estatutos, e os observaro. E habitaro na terra
que dei a meu servo Jac, na qual habitaram vossos pais' e
habitaro nela, eles e seus filhos, e os filhos de seus fIlho,
para sempre, e Davi, meu servo, ser seu principe
eternamente.'
': A seguir, o Senhor reafirma que seu povo congregado
tera o evangelho eterno com todas as suas bnos; que
estabelecer seu santurio, isto , seu templo, no meio
deles para sempre (conforme disse Zacarias); e toda Israel
sabera que o Senhor o seu Deus. (Ezequiel 37:15-28.)
"Quo glorioso ser o dia futuro em que o segundo
Davi, que Cristo, reinar no trono do primeiro Davi;
quando tods os homens habitaro em segurana; quando
.
a terra estara pontIlhada de templos; e quando o convnio
do evangelho ter plena fora e validade na terra intera!"
(The Promised Messiah, pp. 192-95.)

149
(13-59) Isaas 11:9. "A Terra Se Encher do
Conhecimento do Senhor"

O sagrado conhecimento de Deus prevalecer entre os


homens (veja Smith, Ensinamentos, p. 93), verdade da
qual ningum poder furtar-se. Dizia o lder Orson Pratt:
"O conhecimento de Deus cobrir ento a terra como as
guas cobrem as grandes profundezas. No haver mais
lugar para a ignorncia, nenhum lugar para trevas,
nenhum lugar para aqueles que no servem a Deus. Por
qu? Porque Jesus, o Grande Criador, e tambm o
Grande Redentor estar pessoalmente na terra, e todos os
santos ressurretos que morreram em dispensaes
anteriores surgiro e estaro na terra. Que terra feliz esta
criao ser, quando houver esse processo de purificao e
a terra estiver repleta com o conhecimento de Deus como
as guas cobrem as grandes profundezas. Que mudana!
Ento, viajando de um confim da terra para o outro, no
se encontrar nenhum homem inquo, nenhum homem
embriagado, nenhum homem que blasfeme o nome do
Grande Criador, ningum que se aposse dos bens de seu
vizinho para roub-los, ningum que cometa devassido
- pois todos os que cometem devassido sero lanados
no inferno, disse o Senhor Deus Onipotente, e toda pessoa
que cometer pecado ser rapidamente punida pelo juzo do
Onipotente!" (Journal ofDiscourses 21:325.)
As promessas de revelao para essa grandiosa era
encontram-se em Doutrina e Convnios. (Veja D&C
101 :32-34.)
(13-60) Isaas 11:10-16. A Coligao de Israel

O lder Wilford Woodruff sumariou o esprito dessa


coligao luz das palavras de Isaas, dizendo:
"A alma de Isaas parecia estar em fogo, e sua mente
absorta nas vises do Onipotente enquanto declarava, em
nome do Senhor, que, nos ltimos dias, Deus tornaria a
estender a sua mo para recuperar os remanescentes do seu
povo, reunindo os banidos de Israel, congregando os
dispersos de Jud, destruindo o brao do mar egpcio,
para que os homens o atravessem a p seco, fazendo-os vir
para Jerusalm em cavalos, mulas, animais ligeiros e em
carros, e reconstruir Jerusalm sobre suas prprias runas,
enquanto, ao mesmo tempo, estar a caminho o
destruidor dos gentios; e enquanto Deus estivesse fazendo
voltar os cativos de Israel, lanaria todas as suas maldies
e aflies sobre a cabea dos gentios, seus inimigos, que
no procuraram ajudar, mas destru-los, e os maltrataram
de gerao em gerao.
"Ao mesmo tempo levantar-se-ia o pendo para que em
torno dele se renam os honestos e mansos da terra entre
os gentios; e que Sio seria redimida, e edificada uma
cidade santa, que a glria e o poder de Deus pousaria
sobre ela e sobre ela seria visto, para que a sentinela sobre
o Monte Efraim pudesse bradar: "Erguei-vos e subamos a
Sio, a cidade do Senhor, nosso Deus'; 'que os gentios
possam vir para sua luz e os reis para o resplendor de seu
nascimento; que os santos de Deus tenham um refgio e
lugares santos para ficar, enquanto o juzo executado na
terra; que, quando a espada de Deus, que se embriagou
nos cus, cair sobre Idumia ou o mundo - quando o
Senhor instar com toda carne pela espada e pelo fogo, e os
mortos do Senhor forem muitos, possam os santos escapar
dessas calamidades, fugindo para os lugares de refgio,
como L e No." (History ofthe Church, 6:26.)

(13-61) Isaas 11:10, 12. "Pendo dos Povos"

O Presidente Joseph Fielding Smith descreve o pendo e


seu significado.
"H mais de cento e vinte e cinco anos, na pequena
localidade de Fayette, Condado de Seneca, Nova York, o
Senhor ergueu um pendo s naes, e isso em
cumprimento das profecias de Isaas que acabo de ler. Esse
pendo A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos
Dias, estabelecida pela ltima vez, para nunca mais ser
destruda ou passar a outro povo. Foi o maior
acontecimento presenciado pelo mundo desde o dia em
que o Redentor foi pregado na cruz e obrou a infinita e
eterna expiao. Para a humanidade, foi de mais
significncia do que qualquer outra coisa que aconteceu
desde esse dia...
"Aps o levantamento desse pendo, o Senhor enviou
s naes da terra seus lderes investidos do sacerdcio e
com poder e autoridade, a fim de prestarem testemunho
da restaurao da sua Igreja a todas as gentes, e
conclamarem os filhos dos homens a se arrependerem e
receber o evangelho; pois estava agora sendo pregado no
mundo inteiro como um testemunho antes de chegar o
fim, isto , o fim do reinado da iniqidade e
estabelecimento do reino milenial de paz. Os lderes foram
conforme mandados e continuam pregando o evangelho e
congregando dentre as naes a semente de Israel, qual
foi feita a promessa." (Doutrinas de Salvao 3:258-59;
veja tambm Isaas 5:26.)
(13-62) Isaas 11:11. "O Senhor Tornar a Estender a Sua
Mo para Adquirir Outra Vez os Resduos do Seu Povo"

Diz o lder LeGrand Richards, comentando esta


escritura:
"Por esta escritura, ficamos sabendo que os eventos
acima citados deveriam concretizar-se no futuro: 'O
Senhor tornar a estender a mo para resgatar o restante
do seu povo.' No pode haver 'outra vez' a no ser que
tenha havido uma primeira. A primeira vez foi quando o
Senhor tirou Israel da escravido e do cativeiro egpcio.
Quando o Senhor estendeu sua mo pela 'segunda vez' ,
para recuperar o restante de seu povo? o que vamos
considerar agora. Pela escritura acima, ficamos sabendo
que trs importantes eventos aconteceriam: (1) Ele
levantar um estandarte para as naes; (2) ajuntar os
desterrados de Israel; (3) os dispersos de Jud recolher
desde os quatro confins da terra.
"Est claro que haver dois lugares de coligao - um
para Israel e um para Jud...
"Uma vez que Moiss foi o profeta que o Senhor
levantou para conduzir Israel das terras do Egito, e deu
-lhe poder para operar poderosos milagres perante o Fara,
como o de liderar os filhos de Israel atravs do Mar
Vermelho por terra seca, parece bem apropriado que
Moiss possusse as chaves da coligao de Israel quando o
Senhor tornasse a 'estender a mo para resgatar o restante
de seu povo'. Estas so as chaves que Moiss deu a Joseph
Smith e Oliver Cowdery.
"Quando se fala de Israel, muitos pensam nos judeus, e
quando se fala da coligao de Israel, eles tm em mente a
volta dos judeus a Jerusalm. Deve ser lembrado que os
judeus, os descendentes de Jud, representam apenas um
dos doze ramos ou tribos da casa de Israel - a famlia de
Jac." (Uma Obra Maravilhosa e Um Assombro, pp. 188-89.)

150
(13-63) Isaas 11:13-14. "Efraim No Invejar a Jud e
Jud No Oprimir a Efraim"
Antigamente; na poca dos reinos divididos, Jud (tribo
principal do Reino do Sul) e Efraim (tribo lder do Reino
do Norte) viviam quase sempre em rivalidade. Chegavam
mesmo a fazer guerra um ao outro. Isaas profetiza que,
nos ltimos dias, esse conflito deixaria de existir. Em
profecia semelhante, Ezequiel promete que a casa de Israel
no mais estaria dividida, mas voltaria a ser uma s nao
governada por seu verdadeiro rei, o Novo Davi. (Veja
Notas e Comentrios sobre Isaas 11:1; Ezequiel 37:15-25.)
Jeremias e Zacarias falam igualmente da futura reunio da
casa de Israel. (Veja Jeremias 3:18; Zacarias 10:6-7.)
O lder LeGrand Richards explica como esta profecia
deve cumprir-se:
"N?s somos de Efraim. O Senhor espera que, como
guardles do seu evangelho restaurado nestes ltimos dias,
segundo meu entender, estendamos a mo da amizade a
Jud, pois, afinal, somos todos descendentes dos profetas
Abrao, Isaque e Jac,. e estamos includos nas promessas
de que, atravs de seus descendentes, seriam abenoadas
todas as naes da terra.
"No sei como a hostilidade e inveja entre Efraim e
Jud podem desaparecer, a menos que ns, da casa de
Efraim, que temos a custdia do evangelho, tomemos a
iniciativa, tentando levar a esse ramo da casa de Israel as
bnos do evangelho restaurado...
"E me parece que a nica maneira de a tribo de Jud
poder santificar-se, a fim de habitar na sua presena para
todo o sempre, ser ns lhe levarmos o evangelho do
Senhor Jesus Cristo, conforme o Salvador lhes prometeu
que aconteceria nos ltimos dias." (Conference Report,
outubro de 1956, pp. 23-24.)

(13-64)

Isaas

11:15-16.

"O Senhor Destruir Totalmente o

Brao de Mar do Egito... e

(Ali)

'haver caminho plano para os resduos do seu povo, que


restarem da Assiria, como sucedeu a Israel no dia em que
subiu da terra do Egito'. Agora resta apenas perguntar se,
nos dias de Moiss, o Mar Vermelho foi realmente
dividido, ou se tratou de mera linguagem figurada?
Porque assim como foi ento, s-lo- novamente." (Voice
of Warning, p. 35.)

(13-65)

Isaas

12.

Um Hino Milenial

Este breve captulo um hino de louvor grandiosa era


milenial na qual o Senhor reinar "no meio" de seu povo.
(Isaias 12:6.)

(13-66)

Isaas 1,2:2. "Deus a Minha Salvao.. O


Senhor Jeov E a Minha Fora"
.

A traduo literal deste versculo revela os sagrados


nomes e ttulos da Deidade conforme usados nas
escrituras.
"'Eis que EI a minha salvao:
Eu confiarei e no temerei.
Porque minha fora e meu cntico Yah, Jeov,
E ele se tornou a minha salvao.'
"'El' o singular de Eloim; aparece raramente na Bblia
no singular. Na verso em portugus da Bblia, tanto a
forma singular como a plural so traduzidas como' Deus'.
'Yah' uma forma abreviada de Jeov, que costuma ser
traduzida como'SENHOR'. E para evitar a repetio
SENH9R SENHOR foi aqui traduzida como SENHOR
JEOVA. uma das poucas vezes em que transposto por
extenso na verso portuguesa. (Veja igualmente Salmos
83:18.) A forma abreviada Yah aparece em hebraico
tambm em xodo 15:2 e Salmos 118:14." (EUis T.
Rasmussen, An Introduction to the Old Testament and Its
Teachings, p. 46.)

Haver Caminho Plano"

O lder Parley P. Pratt descreve o sentido literal desses


versculos como parte da coligao de Israel: "Temos
igualmente diante de ns, no versculo quinze, o
maravilhoso poder de Deus que ser demonstrado na
destruio do pequeno brao do Mar Vermelho, chamado
de brao do mar do Egito e tambm na diviso das sete
correntes de um rio (talvez o Nilo), permitindo aos homens
atravess-lo a p seco; e para que ningum deixe de
entend-lo literalmente, o versculo dezesseis diz que ali

PONTOS A PONDERAR
(13-67) A

Importncia de Isaas

Depois de haver lido e estudado minuciosamente estes


captulos de Isaias e respectivos comentrios
interpretativos, anote numa folha de papel parte as
coisas ditas por Isaias que tm importncia e aplicao
para os santos dos ltimos dias e o mundo, hoje.

'.

Isaas 13-23

14

Uma Voz de
Advertncia aos
Impios
,

(14-1) Introduo
Isaas 13 a 23 contm uma srie de "pesos" ou
pronunciamentos sobre as naes da poca de Ias.
.
Babilnia, Assria, Filstia, Moabe, Damasco (Sina), EgltO
e outras, foram objeto de tristes profecias de julgamento.
As escrituras podem parecer uma seqncia de
julgamentos vingativos; no contexto, entretanto, eles nos
.
do uma viso significativa do mundo, tanto antigo como
moderno.
Em Isaias 14, o Senhor condena, atravs do profeta, a
iniqidade da casa de Israel e prediz que ser submetida a
grandes julgamentos por causa de suas maldades. Em
geral, esses julgamentos seriam execut os por outro
povos. Poderamos perguntar, ento: Mesmo nos piores
aspectos, Israel no era mais mpia que seus vizinhos
pagos; muitas vezes, bem melhor. Por que ento
mereceria ser destruda e os outros no?"
O Senhor mostrou, por meio desses "pesos", que o
mundo tambm haveria de ser julgado. Como nos
captulos anteriores, Isaias usa novamente? dualismo para
profetizar simultaneamente para seu prprIO povo e para
ns, nos tempos modernos. Embora os cal?t,ulos de 13 a
23 sejam uma advertncia a nove naes dlstmtas,
avisando-as de que terminara o prazo divino para seu
arrependimento e que estavam maduras para os
julgamentos de Deus, cada uma delas era igualmente
smbolo do mundo moderno. Voc talvez sinta-se
acabrunhado com a condio e o futuro da Babilnia e
demais povos, mas no deve esquecer-se de que a antiga
Babilnia, com suas maldades e julgamentos, igualmente
um smbolo da atual Babilnia ou mundo. justamente
Babilnia de hoje que Isaas dirige suas mais speras
advertncias. Nfi cita no Livro de Mrmon trechos dos
captulos 13 e 14, os mais longos.

Instrues aos Alunos


1. Use a seo Notas e Comentrios para ajud-lo na
leitura e estudo de Isaas 13 a 23. A Seo Especial E
dever ser consultada durante o estudo de todo o livro
de Isaias. A Seo Especial F fornece um panorama
histrico da poca do ministrio do Profeta Isaias.
2. Complete Pontos a Ponderar, conforme
designao do professor. (Os alunos que estudam
individualmente devem completar toda a seo.)

NOTAS E COMENTRIOS
SOBRE ISAAS 13-23
(14-2) Isaas 13. Babilnia um Termo UsadC? pelo Senhor
para Simbolizar a Iniqidade do Mundo nos Ultimos Dias
Isaas prev vividamente a destruio da Babilnia
contempornea, a degradao de sua nobreza, e a
iniqidade generalizada de suas massas; e, sua maneira
caracterstica, usa o termo Babilnia como smbolo da

condio e julgamento nos ltimos dias. Cada era da terra


teve sua Babilnia, mas a Babilnia dos ltimos dias foi
vista pelo profeta como uma das mais inquas entre todas,
e objeto de destruio na vinda do Senhor.
Embora na poca a Babilnia fosse mera provncia do
poderoso Imprio Assrio, Isaias prev corretamente que
seria a Babilnia e no a Assria que executaria os
julgamentos sobre o Reino de Jud. Predisse que a
Babilnia acabaria ela prpria sendo punida. Ao mesmo
tempo a usa como smbolo do mundo e suas maldades.
Assim, quando Isaias fala da Babilnia, refere-se tanto ao
imprio do mesmo nome como Babilnia espiritual.
Deus convoca suas foras a se juntarem para derrotar a
Babilnia. Neste caso, as foras eram os medos (veja Isaias
13:17). O chamado foi atendido uns cento e trinta anos
mais tarde, quando medos e persas aliados, sob o
comando de Ciro, o Grande, represaram o Rio Eufrates
para, passando por baixo das muralhas pelo leito seco do
rio, capturarem a cidade e derrotarem o imprio. A
mportncia do incidente fica mais clara tomando-se o
termo Babilnia em sentido espiritual. O chamado
dirigido aos "santificados" (lsaias 13:3), aos santos dos
ltimos dias, para que se renam e, juntos com Deus,
derrotem e afastem a iniqidade (Babilnia) do mundo.
Este captulo de Isaas mostra um excelente exemplo do
dualismo judaico, to freqentemente encontrado neste
livro e outros escritos do Velho Testamento. (Veja Seo
Especial E.)

(14-3)

Isaas

13.

Notveis Mudanas no Texto de Isaas

Nfi cita Isaias 13 por inteiro (veja 2 Nfi 23), porm de


modo um pouco diferente do texto da Bblia. As
diferenas mais significativas encontram-se nos versculos
3,8 e 22. Compare as duas verses com todo cuidado,
verificando o que se perdeu na verso bblica.

(14-4)

Isaas

13:1.

Qual Era o Peso da Babilnia?

Visto ser Babilnia um smbolo escriturstico dos povos


e governos que se opem ao reino de Deus, o "peso" dela
refere-se aos pesados julgamentos que sofrer
inevitavelmente. De fato, as eiras de Babilnia sero
varridas e sua palha queimada. (Veja Jeremias 51:1-2;
Mateus 3:12.)

(14-5) Isaas 13:2, 4-5. O Que Representavam a Bandeira,


os Montes e a Multido?
Numa linda metfora, Isaas 13 refere-se ao estandarte
ou pendo do evangelho sendo erguido nos ltimos dias
como uma "bandeira" (v. 2) para o mundo juntar-se em
torno dela. (Compare com Isaas 5:26; 62:10; 2 Nfi

15:26.)
O "monte" (lsaias 13:2) discutido em Notas e
Comentrios sobre Isaas 2:1-5.
A "multido" um "grande povo" (Isaias 13:4) que se
congrega, convocada pelo Senhor dos Exrcitos, pronta
para a batalha (compare 2 Nfi 23:3-5). Essa multido so

154
os santos que, nos ltimos dias, sero reunidos de todas as
naes e alistados no exrcito do Deus vivo, a fim de
combaterem a iniqidade. (Compare com D&C 10:64-67;
29:7-11; 45:66-71; 76:28-29; 84:2; 103:22-25; Mateus
24:30-31.)

(14-6) Isaas 13:9-10. Muitos Profetas Tm Falado dos


Sinais nos Cus

Um sinal muito dramtico da vinda do Senhor sero as


grandes maravilhas que se manifestaro nos cus.
(Compare com D&C 29:14; 34:9; 45:42; 88:87; 133:49;
JoeI2:31; Mateus 24:29; Apocalipse 6:12-17.)

(14-7) Isaas 13:11-12. O Que Deixa Implcito Ser um


Homem Mais Precioso do que Ouro?

Em 13:11-12, Isaas repete o refro usado anteriormente


(veja Isaas 4:1-4), de que ser mais fcil encontrar homens
justos, que o precioso ouro e, por isso, tero igual valor.
Os inquos sero varridos da terra e os justos
permanecero, tornando-se jias preciosas no diadema
real do Senhor (veja D&C 60:4; Isaas 62:1-3). Na verdade,
o tesouro do "ouro fino de Ofir" (Isaas 13:12), a rica
provncia aurfera da ndia, insignificante, comparado ao
valor do homem justo. (Compare com D&C 18: 10.)

(14-8) Isaas 13:13. O Que Significa que os Cus


Estremecero e a Terra Se Mover?

Esta profecia um dualismo. Que os cus ho de


estremecer e a terra se mover era uma expresso figurada
judaica, sugerindo uma poca de grande calamidade e
desastre, como por exemplo a queda da Babilnia. Todo
clima poltico e condies do mundo seriam abalados.
A profecia tem igualmente cumprimento literal nos
ltimos dias. Todas as coisas sero restauradas. Os cus
desaparecero, quando a terra voltar condio que j
usufruiu, recebendo sua glria paradisaca. Esta glria no
deve ser confundida com o estado celestial que ser o
derradeiro destino desta esfera; , antes, a condio
milenial na qual toda vida gozar de contnua paz.

(14-9) Isaas 13:14-18. O Que Significa a Destruio da


8abilnia pelos Medos?

Isaas diz que, assim como os medos, o povo da regio


montanhosa acima da Babilnia desceria sobre a jia do
Eufrates e a dizimaria, assim tambm no sentido
espiritual, um poder superior, no interessado em
riquezas, se abateria sobre a Babilnia dos ltimos dias
para destruir os orgulhosos, os malvados e seus aliados
(veja 2 Nfi 23:15).

(14-10) Isaas 13:19-22. 8abilnia Estava Fadada


Extino?

O futuro da Babilnia, descrito nestes versculos,


cumpriu-se ao p da letra. (Lembre-se de que, na poca de
Isaas, Babilnia no era um imprio mundial.) Sob o
governo de Nabucodonosor que a Babilnia derrotou a
Assria, assumindo as rdeas do poder mundial.
Nabucodonosor empreendeu um programa de construes
que fez da Babilnia uma das mais notveis cidades do
mundo antigo (veja Seo Especial G). Predizer a
devastao total de uma cidade assim foi extraordinrio,
pois outras cidades antigas como Jerusalm, Damasco e
Jeric sobreviveram passagem dos sculos e existem
ainda hoje. Depois de conquistada por Ciro, entretanto,
Babilnia foi declinando inexoravelmente. Ela s foi

Rufnas da Babilnia
abandonada alguns sculos mais tarde, mas j no tempo
de Cristo estava em runas e totalmente desabitada. As
runas silenciosas so um testemunho eloqente de que
Isaas falou com preciso divina.
A Babilnia espiritual tambm se tornar um deserto e
desolao, quando os julgamentos de Deus se abaterem
sobre o mundo e for dado incio ao reino milenial de
Cristo (veja Apocalipse 18).

(14-11) Isaas 14. Notveis Modificaes no Texto de Isaas


O captulo inteiro de Isaas foi citado por Nfi com duas
importantes modificaes. Compare os versculos 2 e 4 das
duas verses.

(14-12) Isaas 14:2. Qual Era a Relao de Israel com os


Povos Aqui Mencionados?
O processo de coligao de Israel na sua terra prometida
ser facilitado por outras naes (povos), que colaboraro
para que seus filhos retornem dos confins da terra. Ento
essas outras naes esposaro a causa de Israel e esta se
transformar, de cativa, em dominadora de seus captores.
Essa condio privilegiada se concretizar plenamente na
gloriosa paz milenial usufruda pelos fiis que realmente
conquistaram a Babilnia (o mundo). (Veja Isaas 14:3.)
Ou, como dizem C. F. Keil e F. Delitzsch: "Babilnia cai
para que Israel possa subir." (Commentary on the Old
Testament, 7:1:306.)

(14-13) Isaas 14:4-21. Canto de Isaas para a 8abilnia


Neste canto irnico, Isaas empresta seus belos versos
poticos para recriminar a iniqidade da Babilnia. Isaas
descreve o futuro nas largas pinceladas do vigoroso metro
hebraico, deixando Babilnia arrasada e derrotada no
triunfo de Israel.

(14-14) Isaas 14:12-15. Quem Era "Estrela da Manh,


Filha da Alva"?
Isaas novamente emprega o dualismo. Os captulos 13 e
14 descrevem o declnio ou queda da Babilnia, tanto da
Babilnia-imprio como da Babilnia-smbolo do mundo
(veja D&C 133:14). Por conseguinte, a maioria dos
eruditos acha que "estrela da manh, filha da alva" seja o
rei da Babilnia, provavelmente Nabucodonosor. Usando
Babilnia em sentido simblico (como iniqidade
espiritual e reino de Satans), "estrela da manh, filha da

155
alva" Lcifer ou Satans. Esta interpretao
confirmada pela revelao moderna (veja D&C 76:26-28).
Satans e o prncipe da Babilnia (ambos representados
por Lcifer nesta passagem) aspiram glria pessoal, mas,
na verdade, sero lanados no inferno, onde haver choro
e ranger de dentes.
Compare Isaas 13:13-14 com Moiss 4:1-4, onde esto
expostas as condies de Lcifer para a salvao de toda a
humanidade. O que ressalta ainda mais a linguagem
figurada que Keil e Delitzsch traduzem o termo
congregao (v. 13) como "congregao de deuses".
(Commentary, 7:1:312.)
Noutro exemplo ainda do belo dualismo de Isaas at
mesmo os do mundo jazem com honra em seus tm los
(casa) (veja vv. 18-19), enquanto o rei da Babilnia seria
lanado de sua sepultura e pisado. Esta recompensa foi
literalmente infligida cidade dos caldeus e, embora
Nabucodonosor certamente tenha sido sepultado com
todo esplendor, no se encontrou at hoje o sepulcro dele
nas runas de Babilnia. Pense um momento na
"sepultura" de Satans. No tendo recebido um corpo,
jamais ter uma sepultura ou monumento de qualquer
espcie, embora fosse rei e soberano do imenso imprio de
muitas terras e sculos da Babilnia espiritual. No admira
que os reis da terra que, embora tendo sido inquos na
mortalidade, ainda assim conseguem herdar o reino
telestial, se maravilhem com seu fim ignbil.

(14-17) Isaas 15-16. Os Julgamentos do Senhor contra


Moabe

Moabe foi o filho primognito da filha mais velha de L


(veja Gnesis 19:37), cujo povo se radicou a leste do Mar
Morto, na regio ao norte do Rio Zerede. Os moabitas
erm, portanto, primos dos israelitas, mas estavam sempre
bngando; o Senhor usava-os como instrumento de
punio contra Israel. Todavia, para que Israel no
achasse que a iniqidade dos moabitas era do agrado do
Senhor, nestes dois captulos Isaas revela seu destino,
prometendo que, um dia, o Senhor se lembraria de seus
convnios com Israel, congregando-os de todo o mundo
para estabelecer convnio eterno com eles, enquanto
Moabe seria condenada destruio. Neste sentido,
Moabe era igualmente smbolo do mundo inquo;
nenhuma de suas poderosas cidades nem de suas lucrativas
rotas comerciais, nem sua eminncia entre os povos
vizinhos resistir naquele dia; tudo ser destrudo.

(14-15) Isaas 14:24-27. A Assria Era Igual 8abilnia


Alm de usar o imprio babilnio como smbolo da
Babilnia espiritual, Isaas descreve tambm a destruio
final do grande imprio assrio que, nos dias de Ezequias,
sofreu dolorosa derrota nas colinas de Jerusalm, nas
mos do anjo da destruio (veja Isaas 37:33-38). Ela
serviu igualmente como smbolo do mundo e assim que
todas as naes inquas sentiro a mo dos julgamentos de
Deus (veja Isaas 14:26).

Jeric.
Bezer
AMOM

(14-16) Isaas 14:28-32. O Peso da Filstia


Estes versculos revelam a sentena de destruio contra
Filstia, que Isaas ainda chegaria a ver em vida. Os
filisteus eram cananeus que habitavam na regio, quando
Israel a conquistou sob o comando de Josu. Eram
inimigos figadais de Israel e as lutas entre os dois povos
eram constantes. O territrio deles, que veio a ser a Terra
Santa, era chamado Jud ou Judia, at Roma conquistar
Jerusalm. Para mostrar aos judeus que j no tinham
nenhum direito a ela, os romanos mudaram o nome para
Palestina, forma latina do termo filisteus. Os israelitas
modernos no gostam de que sua terra seja chamada de
Palestina, devido origem e significado da palavra.
O imperador assrio Tiglate-Pileser conquistou os
filisteus por volta da poca da morte de Acaz, rei de Jud,
que havia feito uma aliana com ele. Apesar do dio
eterno dos filisteus e sua perseguio a Israel, o povo do
Senhor radicou-se na regio. Da mesma forma, Sio ser
estabelecida enquanto todos os seus inimigos (Babilnia,
Assria, Filstia, etc) sero impotentes para impedi-la, e
cairo.

Jazer

EDOM

Sela (Petra)

Cidades de Moabe

156
(14-18) Isaias 15:2-3. O Que Cabeas Calvas Tinham a Ver
com os Julgamentos do Senhor contra Moabe?
Raspar os cabelos e barba era sinal de grande vergonha
na antiga Israel. Este versculo quer dizer que o pretenso
orgulho e eminncia de Moabe se transformariam em
vergonha e oprbrio. Isaas ilustra a aflio dos inquos
com o uso de "sacos" e referncia aos uivos e lamentos de
carpideiras, costume no Oriente Mdio nas horas de
tristeza. (Veja James E. Talmage, Jesus, o Cristo, "O
Luto entre os Orientais", p. 315.)

(14-19) Isaias 15:5. Por Que Moabe


Novilha de Trs Anos?

Comparada a uma

Isaias reconhece que Moabe uma nao jovem e


. impetuosa; "a novilha de trs anos ainda conserva sua
vivacidade e vigor". (Keil e Delitzsch, Commentary,
7:1:326.) Isaias prediz que, apesar do vigor e fora de
Moabe, foras poderosas dos paises do norte a destruiriam
dentro de somente trs anos (veja Isaas 16:14). Esta
profecia cumpriu-se com a invaso assria sob o comando
de Senaqueribe (veja Seo Especial F).

(14-20) Isaas 15:8-9. A Destruio de Moabe Foi Total


O lamento pela destruio de Moabe geral, at mesmo
alm das fronteiras de Eglaim (En-Eglaim), situada a
noroeste do Mar Salgado. Para mostrar a extenso da
tragdia futura de Moabe, Isaias prediz que as guas das
ricas terras pastoris em torno de Dimom ficariam
vermelhas de sangue do povo. Em outras palavras, haveria
destruio e carnificina generalizada, com o inimigo
chegando ao prprio centro de Moabe.
Isaas revela que o relacionamento de Jud e Moabe
mudaria, pois o "leo" (conforme diz o texto hebraico,
em vez de "lees") que Jud, assolaria os remanescentes
de Moabe, tornando-os seus vassalos.

(14-21) Isaas 16:6-11. Toda Moabe Sofreria Afles


As naes da terra comparadas a Moabe so grandes
potncias entre os homens, mas acabaro uivando e
pranteando. Suas defesas de nada lhes valero, sua riqueza
e abundncia de recursos acabaro e, em lugar da alegria,
sentiro apenas profunda aflio. Nesse dia, o mundo
inteiro finalmente compreender que iniqidade nunca foi
felicidade.
Embora Moabe fosse inimiga figadal de Israel, ainda
assim Isaias lamenta a grande tragdia da sua maldade e
conseqente destruio.

(14-22) Isaias 16:12-14. Os Dias de Moabe Esto Contados


Isaas simplesmente confirma o que j disse antes (veja
Isaias 15:5), que Moabe seria destruda dentro de trs
anos.

(14-23) Isaias 17. Poder e Fora, Segundo o Conceito do


Mundo, Esto Fadados Destruio
Todas as potncias do mundo, incluindo os vizinhos de
Jud, Damasco representando a Sria, e o Reino do Norte
de Israel representado pela "fortaleza de Efraim", bem
como as naes que saquearam o povo do Senhor, sero
elas prprias destrudas pelos poderosos julgamentos de

Deus. Tanto Israel como as naes do mundo sero


humilhadas por Deus. O Senhor promete, contudo, em
Isaas 17:6-8, que dessas naes pags assim como dos
israelitas, sero preservados alguns remanescentes.
"Alguns rabiscos" (v. 6) refere-se aos frutos isolados que
restam no p, como no caso das oliveiras, cuja colheita se
fazia sacundindo os galhos e nas quais sobravam azeitonas
nos ramos mais altos. Como Israel, esses remanescentes
dos gentios se voltaro a Deus e abandonaro suas falsas
religies (veja vv. 7-8).

(14-24) Isaas 18. Isaas Viu o Evangelho Sendo Levado


aos Povos da Amrica
O Presidente Joseph Fielding Smith comenta que o
primeiro versculo de Isaias 18 " uma traduo incorreta.
O certo seria: 'Salve, terra que ensombra com as suas
asas'. Agora, conheceis vs alguma terra em forma de
asas? Lembrai-vos de vossos mapas. Uns vinte e cinco
anos atrs, uma conhecida revista trouxe na capa uma
ilustrao dos continentes americanos representando uma
ave com suas asas. Lamento sempre no ter guardado essa
revista. Este hemisfrio no se apresenta mesmo como as
asas estendidas de um pssaro?" (Signs of the Times,
p. 51.)
O Presidente Smith prossegue, dizendo que os navios
so navios ligeiros; que a nao alta e polida refere-se
terra de Israel, despojada de suas matas; que a bandeira
diz respeito restaurao do evangelho que proclamado
como um estandarte ante as naes; que os missionrios
vo congregar a Israel dispersa; e que s os santos dos
ltimos dias conseguem entender plenamente este captulo,
por referir-se grande obra de coligao na qual esto
engajados.

(14-25) Isaas 18:7. Que Presente os Santos Daro ao


Senhor?
Os santos se mostram to determinados a oferecer a
Israel dispersa como presente digno ao Senhor, que,
conforme diz o Profeta Joseph Smith, "eles tm
trabalhado graciosamente para instruir os Estados Unidos
(e agora o mundo) de que a coligao comeou na
fronteira oeste do Missouri, e para construir uma cidade
santa onde, como se v pelo captulo dezoito de Isaas, o
presente ser apresentado 'ao Senhor dos exrcitos'''.
(History of the Church 2:132.) Na revelao moderna,
Monte Sio identificado como a Nova Jerusalm (veja
D&C 84:2). Assim, uma vez que a Igreja estiver restaurada
e Efraim der incio coligao da Israel dispersa (veja
Notas e Comentrios sobre Isaas 11:13-14), eles podem
apresentar ao Senhor a casa restaurada de Jac como
presente que lhe agradar.
A Bblia de Jerusalm traduz a frase de Isaas 18 "um
povo terrvel desde o seu princpio" como "nao sempre
temida"; e a frase "cuja terra os rios dividem" como
"terra cruzada por rios". Estas passagens parecem referir
-se Amrica onde deveria ocorrer a Restaurao.

(14-26)Isaas 19:3. Quem Eram Tas Adivinhos e Mgicos?


"Uma das piores e mais malignas seitas mantidas por
Satans a que pratica feitiaria, j que envolve interao
de fato com espritos do mal. Feiticeiro todo aquele que
se dedica a esse oficio, pratica a arte da magia negra, que

157
tem um pacto com Satans, que mgico, homem ou
mulher.
"Naturalmente no existem feiticeiras, no sentido de
bruxas voando pelos cus, montadas em cabos de
vassoura; essa concepo uma stira moderna de uma
prtica pouco entendida que era comum em todos os
reinos apstatas do passado, e que ainda hoje existe entre
muitos povos." (Bruce R. McConkie, Mormon Doetrine,
p. 840.)

(14-27) Isaas 19:8-9. Qual o Significado do Pescar, Linho


Fino e Tecer?
Estas trs coisas representam as principais indstrias do
Egito, pelas quais o pas era muito renomado. Pescar era
de suma importncia. O linho fino por eles fabricado era
mundialmente conhecido. Usava-se esse tecido branco nas
coberturas sagradas do tabernculo de Moiss (veja xodo
25:4). O "pano branco" era uma espcie de tela de
algodo usada para as roupas comuns no Egito. Fracassar
nestas trs coisas seria uma calamidade nacional.

(14-28) Isaas 19:11-25. Este Peso Deveria Ser Mas que um

(14-30) Isaas 19:23-25. Quas Poderiam Ser Alguns


Cumprimentos Espirituais desta Profecia?

O sentido de Isaas 19:23-25 no perfeitamente claro.


Esses versculos parecem sugerir alguma futura aliana
entre Israel, Egito e Assria (ou naes que habitam esses
antigos territrios). Keil e Delitzsch explicam a aliana
desta maneira: "Israel alcanou agora o grande objetivo
de seu chamado - ser uma bno 'no meio da terra' ...
sendo que todas as naes so aqui representadas pelo
Egito e Assria. At agora s foi desvantajoso para Israel
estar situada entre o Egito e a Assria, o que ficou
perfeitamente provado pela histria, tanto do reino
efraimita como o de Jud. Quando Israel confiou no
Egito, viu-se enganada; quando confiou na Assria,
acabou escravizada por ela, alm de ter o Egito por
inimigo. Assim, pois, Israel vivia espremida dolorosamente
entre os dois grandes poderes da terra. Mas como tudo isto
ser agora alterado? Egito e Assria unem-se em Jeov, e
Israel a terceira parte na aliana. Israel j no mais o
nico povo de Deus, a criao de Deus, a herdeira de
Deus; mas tudo isto se aplica ao Egito e Assria agora,
bem como a Israel." (Commentary, 7:1:368.)

Julgamento contra o Egito?

Mais uma vez Isaas lana mo do dualismo proftico.


Seu "peso" contra o Egito tem: (1) um cumprimento
fisico sentido pela nao e seu povo, tanto nos tempos de
Isaas como em pocas futuras; e (2) um cumprimento
espiritual que diz respeito ao mundo nos ltimos dias.
Isaas usou uma frase que mostra ao leitor as partes de
sua viso que se referem aos ltimos dias. "Naquele
tempo" ou "naquele dia" (vv. 16,18,19,23 e 24) sugere
cumprimento futuro. (Quanto a outros usos desta
expresso e seu sentido, veja Isaas 2-4,11.)
O lder Bruce R. McConkie usa uma citao para
mostrar por que Isaas talvez haja usado vizinhos como
Egito, Moabe e Babilnia para ilustrar a iniqidade dos
ltimos dias. Falando do mundo, diz ele: '' 'Babilnia
representa sua idolatria; o Egito, sua tirania; Sodoma sua
profunda corrupo, Jerusalm, sua pretenso de
santidade baseada em privilgios espirituais, embora sendo
o tempo todo assassina de Cristo na pessoa de seus
membros.' (Jamieson, p. 577.)" (Doetrinal New

Testament Commentary, 3:510.)

(14-29) Isaas 19:11-25. Quas Alguns Possveis


Cumprimentos dessa Profecia?

Isaas 19:11-14 promete claramente que os lderes das


principais regies do Egito agiriam como loucos,
mostrando-se incapazes de salvar seu pas. Zo era Tanis,
Nofe era Mnfis, e N era Tebas. A profecia nos
versculos 16 e 17,de que, nos ltimos dias, Jud
despertaria terror no corao dos egpcios, pode ter-se
cumprido parcialmente na Guerra dos Seis Dias (1967),
quando Israel dizimou as tropas egpcias nos primeiros
dois dias de luta. Os versculos 24 e 25 so de particular
interesse para os santos dos ltimos dias, pois prometem a
futura possibilidade de o Egito e outras naes daquela
parte do mundo abraarem o evangelho restaurado.

(14-31) Isaas 20:1. Quem Era Tart?


Tart era o copeiro, o servo de maior confiana de
Sargo. Provavelmente tornou-se comandante-chefe de
Senaqueribe durante o cerco a Jerusalm. (Veja II Reis

18:17.)

(14-32) Isaas
Descalo"?

20:2. O Que Significa Isaas Andar "Nu e

"Dada grande importncia ao vesturio no Oriente,


onde este ponto visto com particular sensibilidade e
modstia, bastava a pessoa tirar a roupa de cima para ser
considerada nua. Portanto, a ordem recebida por Isaas
era simplesmente contrria ao costume da poca e no
decncia moral. Ele deveria tirar a roupa de luto e
pregador de arrependimento, ficando s com a sua tnica
(eetoneth); mostrando-se, assim, nu e descalo, em
pblico." (Keil e Delitzsch, Commentary, 7:1:372.)

(14-33) Isaas 21:1-2. O Que Era o "Deserto do Mar"?


Esta frase vem intrigando muitos estudiosos bblicos.
Pesos foram dados a determinados pases; no entanto,
nenhum pas conhecido nomeado. Keil e Delitzsch
acreditam que Isaas usou este nome simblico em aluso
Babilnia. A cidade ficava numa quente e poeirenta
plancie no vale do Eufrates; antigamente, porm, antes de
se construrem barragens que evitassem as enchentes, toda
primavera a plancie inteira ficava submersa durante as
cheias do Eufrates. Assim, a Babilnia se achava tanto no
deserto como no mar. Esta interpretao parece
corroborada por Jeremias, que descreve Babilnia assim:
"6 tu, que habitas sobre muitas guas" (Jeremias 51:13),
e por sua promessa de que suas guas "secaro" (Jeremias

50:38).

158
(14-36)

Isaas 21:11-17. Qual o Sentido Implcito na


Meno dos rabes e Edomitas?

Assim como Isaas utiliza a destruio de todo


importante povo irmo de Israel como smbolo do
julgamento que cair sobre os mpios e suas organizaes
nos ltimos dias, aqui, tambm, ele quase que
parenteticamente profetiza a destruio mesmo das naes
menores do Oriente. Duma situa-se no meio do deserto da
Arbia, no norte; Dedanim identifica os residentes de
Dedan, que fica a sudeste do Golfo de Aqba, na costa do
Mar Vermelho; e Quedar a regio a leste do Monte
Hermom, incluindo a rea chamada Bas.

(14:37) Isaas
Viso"?

Vale do Rio Eufrates


Espiritual ou simbolicamente, Joo descreve Babilnia
como assentada sobre muitas guas. A seguir, explica que
essas guas representam as naes e povos da terra (veja
Apocalipse 17:1, 15). Se Isaas usou o mesmo conceito,
ento o mar representaria o domnio da Babilnia, e o
deserto, a futura perda desses domnios.

(14-34) Isaas
Sua Viso?

21:3-10.

Por Que Isaas Fica To Aflito com

A dor provocada pela viso dada a Isaas foi to


intensa, que, em hebraico, as palavras descrevem sua
condio como indo alm de mero pesar: "Chalchalah a
distoro provocada pela cimbra, como em Naum 2:11;
tzirim a palavra prpria para as dores do parto; na avah
quer dizer inclinar-se ou curvar-se, usada igualmente para
denotar uma expresso convulsiva de dor; ta ah, usada
aqui em sentido diferente de Salmos 95: 10 (compare,
entretanto com Salmos 38: 11) denota pulsao acelerada e
irregular. O crepsculo e negror da noite que o profeta
tanto amava (cheshek, desejo nascido do ntimo,
I Reis 9: I, 19) e pelo qual sempre ansiava, fosse para
dedicar-se contemplao ou para descansar de sua
labuta, transformara-se em tremores provocados pela
apavorante viso." (Keil e Delitzsch, Commentary,
7:1:379.)
A destruio da Babilnia no era coisa agradvel de se
contemplar. Alguns comentaristas acreditam, entretanto,
que Isaas viu ainda outra destruio, a destruio da
Babilnia mundana antes da vinda do Senhor Jesus Cristo
nos ltimos dias. Apesar de necessria, tal destruio seria
uma grande tragdia.
A meno aos bandos de jumentos, camelos e cavaleiros
parece referir-se aos equipamentos das tropas persas. Os
animais serviam como animais de carga para o transporte
de mantimentos e armamentos, alm de serem usados
igualmente com bastante xito pelos persas "para
confundir o inimigo". (Keil e Delitzsch, Commentary,
7:1:381.)

(14-35) Isaas
Malhar?

21:10. O

Que Significa a Referncia ao

Israel foi malhada; expulsa de seu prprio campo,


batida e levada cativa para a Babilnia. Este versculo
aparentemente uma predio do acontecimento descrito
mais detalhadamente em Isaas 22. (Veja especialmente a
linguagem referente debulha nos versculos 3 e 4.)

22:1-7. O Que Quer Dizer O

"Vale da

Isaas, sem dvida, est-se referindo a Jerusalm (veja


Isaas 22:9). Sendo ali sua morada e, portanto, onde
recebia suas vises e revelaes, no admira que a chame
de lugar da viso.
Depois de deixar claro que os inimigos de Israel no
ficariam impunes, ao revelar os vrios "pesos" contra eles
(veja Isaas 13-21), o Senhor faz Isaas voltar ao tema
anterior - que Israel e Jud enfrentavam os julgamentos
do Senhor. Assim, depois dos pronunciamentos sobre o
mundo, segue-se o pronunciamento sobre Jerusalm, que
se tornara parte dele.

(14-38)

Isaas

22:8. O

Que Era a Casa do Bosque?

"A casa do bosque (foi) construda por Salomo acima


de Sio, para armazenamento e exposio de armas e
utenslios valiosos... Era chamada assim por apoiar-se
sobre quatro fileiras de colunas de cedro em toda a volta
(era o centro do trio do palcio real)." (Keil e Delitzsch,

Commentary, 7:1:394.)

(14-39) Isaas
Remorso

22:12-13.

Um Chamado ao Pranto e

Os termos descritivos aqui usados por Isaas so


claramente sinais de grande pesar e desgosto. Cabelos
raspados eram uma grande vergonha e indicao de
grande calamidade. (Compare com Isaias 3:24.) O Senhor
sugere que, ao perceberem seu iminente destino, Jud
deveria t-lo considerado um chamado ao arrependimento
e se vestido de saco e raspado os cabelos. Em vez disso,
agiam como se convidados para alegre festim, danando e
cantando o refro do mundo: "Comamos e bebamos,
porque amanh morreremos." (Isaas 22: 13.)
Comportamento tpico dos inquos em tempo de crise,
preferiam satisfazer suas paixes do que arrepender-se
(veja vv. 17-19).

(14-40)

Isaas

22:15-25.

Smbolos de Cristo

Sebna, alto dignitrio na corte real de Jud, tornara-se


orgulhoso e mpio (veja Isaas 22: 15-16), sendo, por isto,
rejeitado pelo Senhor (veja vv. 17-19). Eliaquim era o
filho justo de Hilquias, o sacerdote. No obstante o
Senhor descreva o poder, autoridade e posio que daria a
Eliaquim (veja Isaas 36:3; 37:2), nos ltimos versculos
deste captulo, ele claramente um smbolo do Salvador.
Embora indicando a autoridade real de Eliaquim,
igualmente uma portentosa descrio de Jesus Cristo, o
qual acabar ocupando o lugar dos governantes de Israel
que, como Sebna, deixaram-se dominar pelo orgulho.
"Eliaquim significa a ressurreio do Senhor; ou, Meu
Deus, ele ressurgir." Assim, at mesmo o nome simboliza

159
Cristo, "pois a esperana de salvao e vida eterna vm
somente por Eliaquim, a ressurreio de Jesus Cristo dos
mortos". (Adam Clarke, The Holy bible... with a

Commentary and CriticaI Notes, 4:107.)


Quando o patriarca Israel deu sua bno ao filho Jud,
ele disse, entre outras coisas: "O Cetro no se arredar de
Jud, nem o legislador dentre seus ps, at que venha Sil;
e a ele se congregaro os povos." (Gnesis 49:10.) A partir
dessa poca, o poder governante em Israel foi exercido por
Jud, sendo particularmente evidente no reinado do Rei
Davi. A chave da casa de Davi, o direito a governar, era
um smbolo do direito real de governo, exercido
unicamente atravs do santo sacerdcio de Deus. Este
poder se projetava e centralizava no Senhor Jesus Cristo,
a quem foi dado poder de "fechar" e de "abrir", poder
esse que ningum conseguiria anular. Joo e Isaas
mostram claramente que a chave de Davi, isto , o
governo, estaria sobre os ombros do Salvador do mundo
(veja Isaas 9:6; Apocalipse 3:7).
O "prego num lugar firme" (Isaas 22:23) expresso
claramente messinica, simbolizando a terrvel realidade
da cruz, embora seja apenas uma parte do sofrimento do
Senhor que o fez "tremer de dor e sangrar por todos os
poros, sofrer, tanto corporal como espiritualmente" (D&C
19:18). Assim como o prego colocado em lugar seguro
prendia na cruz o corpo do crucificado, o prprio
Salvador , para todos os que quiserem, um prego em
lugar firme, pois deu-lhes poder para que ningum precise
perder-se (veja Joo 17:12). medida que Cristo leva os
redimidos ao Pai, a glria torna-se sua, e os redimidos e
sua descendncia tornam-se parte da famlia celeste sob o
trono de Cristo. (Veja D&C 19:2; Mateus 28:18;
I Corntios 15:27-28; Filipenses 2:5-11; 3:21.)

(14-44) Isaas 23:14-18. Por Que Tiro

Como a Babilnia, Tiro representa o mundo e assim


acabaria merecendo os julgamentos de Deus. Como

aquela, era considerada uma prostituta que comete


fornicao com os reinos do mundo. (Veja Isaias 23:15,
compare com Apocalipse 17:1-2.) Os setenta anos

17-18;

podem referir-se ao seu futuro julgamento. Isaas 23:18


mostra que eventualmente as mercadorias de Tiro (o
mundo) acabaro sendo usadas de maneira adequada na
edificao do reino de Jeov.

PONTOS A PONDERAR
(14-45) As Profecias sobre os "Pesos"

Suponha que algum lhe diga que os chamados


captulos de "peso" de Isaas (cap. 13 a 23) tiveram seu
valor na poca, mas encontram pouca aplicao nos
tempos modernos. O que voc responderia? Que versculos
voc poderia usar para refutar essa afirmao? Anote suas
respostas num papel parte.

Atlntico Norte

(14-41) Isaas 23. A Palavra Severa do Senhor contra Tiro

Este captulo encerra uma fase das profecias de Isaas


contra os vizinhos pagos de Israel e suas maldades.
Embora a Babilnia fosse exercer o domnio imperial do
mundo em futuro prximo, Tiro era o centro comercial do
mundo contemporneo e o controlava. Por isso,
dominando o trfego das riquezas do mundo, era
apropriado que o Senhor lhe fizesse uma advertncia
parte. (Compare com Ezequiel 26-28.)
(14-42) Isaas 23:1. Onde Ficavam Tarsis e Quitim?

Tarsis era, provavelmente, o antigo nome da regio


ocupada atualmente pela Espanha, e companheira de Tiro
no comrcio e transporte martimo. Quitim era o nome
primitivo da atual Chipre. A Fencia era o centro do
comrcio mundial nessa poca.

FRICA

l>

(14-43) Isaas 23:2-3. Sidom, uma Cidade-Estado

Sidom era a cidade mais antiga da Fencia, enquanto


Tiro era mais recente, e conseguira sua supremacia durante
a poca dos assrios. Sidom tirava seus lucros dos cereais
(semente) de Sicor (as guas do Nilo, Egito). Seus
mercadores haviam adquirido tamanha fama, que eram
honrados por seus compatriotas como grandes
personagens. (Compare com Apocalipse 18:23; Isaas

23:8.)

Tachada de

Prostituta?

Espanha a antiga Tarsis

Isaas 24-35

15

Profecias da
Dispensao da
Plenitude dos Tempos
(15-1) Introduo

Instrues aos Alunos

Isaas no era apenas profeta, como tambm vidente.


"Um vidente", dizia Amon, " maior que um profeta" ,

1. Use a Seo Notas e Comentrios para ajud-lo na


leitura e estudo de Isaas 24 a 35. A Seo Especial E
dever ser consultada durante o estudo de todo o livro
de Isaias. A Seo Especial F fornece um panorama
histrico da poca do ministrio do Profeta Isaas.
2. Complete Pontos a Ponderar, conforme
designao do professor. (Os alunos que estudam
individualmente devem completar toda a seo.)

pois "tambm revelador e profeta". (Mosias 8:15-16.)


Amon continua dizendo: "Um vidente, porm, pode saber
tanto de coisas passadas como de coisas futuras; e por
meio deles todas as coisas sero reveladas, ou seja, as
coisas secretas sero manifestadas e coisas ocultas viro
luz." (Mosias 8:17.)

Isaas foi um dos maiores videntes de todos os tempos.


Sem dvida, era um dos que o Profeta Joseph Smith tinha
em mente, ao dizer: "Examinem as revelaes de Deus;
estudem as profecias e regozijem-se por Deus conceder
videntes e profetas ao mundo. Foram eles que viram os
mistrios da Divindade; viram o dilvio antes que
acontecesse; viram anjos descendo e subindo por uma
escada que se estendia da terra at os cus; viram a pedra
que foi cortada da montanha e encheu toda a terra; viram
o Filho de Deus vir das regies de glria e habitar com o
homem na terra; viram o libertador sair de Sio e repelir a
incredulidade de Jac; viram a glria do Senhor, quando,
sobre o monte, ele mostrou a transfigurao da terra;
viram as montanhas serem abatidas e os vales exaltados,
quando o Senhor se vingava dos inquos; viram a verdade
brotar da terra e a justia olhar dos cus nos ltimos dias,
antes que o Senhor viesse pela segunda vez para reunir
seus eleitos; viram o fim da iniqidade sobre a terra e o
Sbado da criao coroado de paz; viram o fim dos
gloriosos mil anos, quando Satans ser solto por um
curto perodo de tempo; viram o dia do julgamento,
quando todos os homens recebero segundo suas obras; e
viram desaparecerem os cus e a terra, para dar lugar
cidade de Deus, quando os justos recebero uma herana
eterna. Portanto, companheiros de peregrinao aqui na
terra, vocs tm o privilgio de purificar-se e alcanar a
mesma glria, e ver e conhecer por si mesmos."
(Ensinamentos do Profeta Joseph Smith, p. 15.)
Uma clara e dramtica mudana de nfase ocorre em
Isaias 24, demonstrando a profunda vidncia de Isaias ao
prever os tempos futuros at a dispensao final.
Considerando a amplitude da viso de Isaas e sua
aplicao em todas as geraes da raa humana, no
surpreende que o prprio Jesus haja dito: "Grandes so as
palavras de Isaias", mandando que examinssemos "estas
coisas diligentemente" (3 Nfi 23: 1).
Voc reparou na afirmativa final da citao de Joseph
Smith? Diz ele: "Vocs tm o privilgio de... ver e
conhecer por si mesmos" tudo o que os videntes viram.
Uma forma de conseguir isto estudando com ateno os
escritos dos videntes. Esforce-se por ver o que Isaas viu,
ao estudar esta poro muito importante de suas palavras.

NOTAS E COMENTRIOS
SOBRE ISAAS 24 A35
(15-2) Isaas 24:1-6. O Senhor Falava a que poca ou
Povo?
Em certo sentido, Isaas 24: 1-6 pode ser usado para
falar da apostasia de qualquer poca ou tempo. A
passagem fala de uma poca em que o Senhor "esvaziar"
a terra (v. 1) I dispersando seus habitantes por haverem-na
contaminado. "Transgridem as leis (de Deus), mudam os
estatutos, e quebram a aliana eterna" (v. 5). Por causa
disso, a terra ser queimada e "poucos homens restaro"
(v. 6).

(15-3) Isaas 24:2. "O Que Suceder ao Povo, Suceder ao


Sacerdote"
Diz o Presidente Spencer W. Kimball:
"O termo sacerdote aqui usado para designar todos os
lderes religiosos de qualquer f. Isaas disse: 'Na verdade,
a terra est contaminada por causa dos seus moradores;
porquanto transgridem as leis, mudam os estatutos, e
quebram a aliana eterna.' (lsaias 24:5.) Dentre as vozes
discordantes, ficamos chocados com as de muitos
sacerdotes que encorajam a contaminao dos homens e
fecham os olhos s tendncias desagregadoras e que negam
a oniscincia de Deus. Certamente, esses homens deveriam
manter-se firmes, embora alguns se rendam ao clamor
popular.
"Apresento-lhes algumas citaes da imprensa:
" 'Muitos clrigos relutam em dar um definido sim ou
no marijuana.' 'Depende das circunstncias.' (Time,

16/8/68.)
"Criaram-se 'cdigos de tica' que parecem abranger
todos os pecados.
"Outros lderes religiosos esto dizendo: '... regras
precisas de conduta crist no devem necessariamente
aplicar-se a problemas de sexualidade.' (Londres Conselho Britnico de Igrejas.)

162
"Em contraste, ouam a poderosa voz de um profeta.
Pedro profetizou:
" 'E tambm houve entre o povo falsos profetas, como
entre ns haver tambm falsos doutores, que
introduziro encobertamente heresias de perdio, e
negaro o Senhor que os resgatou...
E muitos seguiro as suas dissolues...' (II Pedro
2:1-2.)" ("Vozes do Presente, do Passado e do Futuro",
A Liahona, outubro de 1971, p. 23.)

"tremero, assim como a terra". Mas tambm seguir-se-


grande regozijo, pois vir o dia em que "enxugar o
Senhor Jeov as lgrimas de todos os rostos" (Isaas 25:8).
Esta mesma linguagem figurada usada duas vezes no
livro de Apocalipse (Apocalipse 7:17; 21 :4) e, obviamente,
representa uma condio milenial.

"'

(15-4) Isaas 24:5. Por Que To Grave Mudar os


Estatutos (Ordenanas)?

As ordenanas do evangelho fazem parte dos meios


fornecidos pelo Senhor para o homem superar seu estado
natural, renascer espiritualmente e tornar-se semelhante a
Deus. Toda ordenana foi designada por Deus para
ensinar verdades espirituais e aproximar o homem da
divindade. Quando so modificadas, as ordenanas
perdem seu poder de salvar. Disse o Profeta Joseph Smith
a respeito das ordenanas: "Se no existem modificaes
nas ordenanas, tambm no h no sacerdcio. Onde quer
que se administrem as ordenanas do evangelho, ali estar
o sacerdcio." (Ensinamentos, "As Chaves Foram Dadas
a Pedro, Tiago e Joo", p. 154.)

(15-5) Isaas 24:6-12. Resultado da Apostasia


A pena decretada para a violao do convnio eterno de
Deus ser queimado pelo fogo. Estes versculos descrevem
o grande clamor que acompanhar a destruio.

(15-6) Isaas 24:19-23. Grandes Mudanas Fsicas


Acompanharo a Segunda Vinda do Senhor

Isaas 24:19-23 descreve os eventos e condies


imediatamente anteriores ou paralelas segunda vinda do
Senhor. Uma descrio mais detalhada desses mesmos
eventos encontra-se em Doutrina e Convnios 88:86-94. Os
"presos (amontoados) numa masmorra" e os "encerrados
num crcere" (Isaas 24:22) so os encarcerados no mundo
espiritual aguardando a pregao do evangelho. (Veja
Joseph Fielding Smith, Doutrinas de Salvao, 2:154.)
Segundo o lder Orson Pratt, a luz se confundir e o sol
se envergonhar, porque o esplendor que acompanhar
Cristo em seu retorno terra ser o de uma "luz
superior", uma luz que far tudo mais parecer escurido
(em Journal of Discourses, 20:12).

(15-7) Isaas 25:1-11. A Segunda Vinda Ser Tempo de


Grande Regozijo para os Justos
Embora falasse de terrvel destruio e julgamento,
Isaias no se sentia desesperado, mas cheio de alegria.
Aqui ele irrompe num canto exultante por causa da vinda
do Senhor para, finalmente, reinar em Sio e Jerusalm
(veja Isaas 24:23).
A Segunda Vinda ser uma poca de grande regozijo
antecedido de "muita tribulao" (D&C 58:3-4). Tambm
haver uma "grande festa com animais gordos" (Isaas
25:6) na volta do Senhor, significando que os homens se
fartaro com os frutos do evangelho. (Compare com D&C
58:8.) A vinda do Senhor ajudar a levantar o "vu com
que todas as naes se escondem" (Isaas 25:7). Este vu
bem pode ser "o escuro vu da incredulidade" (Alma
19:6; veja tambm ter 4:15) que caracteriza os homens
dos ltimos dias que rejeitam o evangelho. Ou, poderia ser
um "vu de trevas" mais literal, como o descrito em
Moiss 7:61, quando os cus ficaro encobertos e

(15-8) Isaas 26. "At no Caminho dos Teus Juzos,


Senhor, Te Esperamos"
Isaas 26 um cntico ou salmo de louvor ao Senhor.
Aparentemente uma resposta ao livramento de Israel de
sua condio dispersa pela terra (veja v. 15). Isaas
regozija-se que os justos sejam altamente abenoados por
Deus e observa que mpios so os que no correspondem
s oportunidades do Senhor (veja vv. 10-11). Conforme
costuma acontecer, Israel recorria ao Senhor somente
quando se encontrava muito atribulada. Assim como a
mulher fica livre de suas dores somente quando d luz
filhos, Israel ficar livre de seus sofrimentos quando o
Senhor restaurar Sio mais uma vez (veja vv. 16-18). O
versculo 18 um claro testemunho da ressurreio, do
Senhor e nossa prpria.
Comentrio de C. F. Keil e F. Delitzsch sobre o cntico
de Isaas: "O profeta que j conhecemos como salmista
(Isaas 12), agora age como regente de coral da igreja do
futuro e louva Jeov por haver destrudo a poderosa
cidade imperial, provando-se defesa e escudo contra sua
tirania para com a igreja oprimida." (Commentary on the
Old Testament, 7:1:436-37.)

(15-9) Isaas 27:1-6. O Que Significam o Leviat, o Drago


e a Serpente?
Quando Israel for restaurada, ela "florescer e
brotar... e enchero de fruto a face do mundo" (Isaas
27:6). Esse fruto o evangelho da paz (veja vv. 5-6). Ao
mesmo tempo, o "Senhor castigar ... o leviat, a
serpente... e matar o drago" (v. 1). Drago e serpente
so ambos termos escritursticos para Satans, o inimigo
tanto de Deus como de toda a humanidade (veja
Apocalipse 12:9). Assim, Leviat provavelmente inclui no
apenas Satans pessoalmente, bem como todos os que o
servem. Em outras palavras, o que Isaas viu a necessria
destruio da Babilnia ou do mundo, antes de Sio ser
plenamente estabelecida. Como no captulo 26, Isaas
sente-se novamente to jubiloso com o dia futuro, que
irrompe num hino de louvor.

(15-10) Isaas
Jerusalm?

27:7-13. Que Futuro Isaas V para

Antes da restaurao de Jac, "a cidade forte


(Jerusalm) (estar) solitria, uma habitao rejeitada"
(Isaas 27:10), porque "quando os seus ramos se secarem
(quando as tribos de Israel se tornarem inquas), sero
quebrados" e lanados ao fogo, isto , sero punidos
(v. 11). Mais tarde, sero "colhidos um a um" e levados
de volta sua cidade santa, Jerusalm (v. 12; veja tambm
v. 13).
A alegoria de Zenos, em Jac 5, apresenta linguagem
figurada semelhante, e convm ser estudada paralelamente
a este captulo.

(15-11) Isaas 28:1-8. "Ai da Coroa de Soberba dos


Bbados de Efraim"
Aqui Isaas continua o tema de que Israel (tanto o Reino
do Norte como o do Sul) ser obrigada a enfrentar os

163
julgamentos antes da restaurao final de Jac. O captulo
28 de Isaas fala da rebeldia das dez tribos que habitam o
Reino do Norte, das quais Efraim reconhecidamente o
lder. "O Senhor mandar um homem", representativo de
uma nao, a Assria, "valente e poderoso. . . como uma
tempestade de impetuosas guas que", para humilhar
Israel, "violentamente a derribar por terra" (v. 2).
Depois, como a flor que fenece no sol abrasador (v. 4) ou
o brio que tropea por causa do vinho (v. 7), Israel ser
tirada de sua terra prometida. Em 724 A.C., Salmanasar,
rei da Assria, sitiou a Samaria. O cerco terminou trs anos
depois com Sargo II, que levou as dez tribos em cativeiro.

(15-12)

Isaas

28:14-15.

De Que Maneira Jud Fez

"Concerto com a Morte e com o Inferno"?

"O profeta confronta os governantes de Jerusalm com


a assertiva de que sua poltica e conduta levam runa,
inevitvel. Desta vez porque fizeram deliberadamente
convnio de servir, em troca de proteo, um deus ou
deuses que no o seu. Morte, maweth, aqui o deus do
inferno, Seol. Talvez se refira ao deus cananeu Mot, ou
ento a Osris, do Egito. Era costume os profetas
relacionarem os deuses estranhos a mentiras e falsidades.
(Compare com Ams 2:4; Jeremias 10:14.) Contrastando
com o pnico dos governantes, Isaas declara que a f em
seu prprio Deus a nica base da segurana de Sio, e
que sua justia e retido, sozinhas, podem erguer um
edifcio que resista. Aqueles que, em seu temor,
procuraram segurana para si, cultuando tambm outros
deuses, experimentaro com extremo terror os efeitos do
decreto de destruio de Jeov. " (The Interpreter's Bible,
5:317.)
A frase, logicamente, poderia ter mesmo um sentido
espiritual. Israel fez convnio com a morte, porque este o

seu advogado e defende sua causa perante o Pai (veja


D&C 45:2-5).
"Regrarei o juzo pela linha, e a justia pelo prumo"
uma aluso ao ofcio de construtor e contm uma
metfora. Cristo a pedra de esquina a partir da qual so
assentadas as demais pedras. Quando alguma coisa cai, ela
cai em linha reta. O construtor usa um fio de prumo para
determinar a linha perfeitamente vertical. O fio de prumo
um cordo com um peso na ponta que, ao ser solto, cai
perpendicularmente ao seu ponto de partida. Assim, o
construtor sabe que tem uma linha reta. Tendo por
instrumentos de medida a retido e a justia, o Salvador
comea pela pedra de esquina (ele prprio) e traa uma
asa firme e perfeita, capaz de resistir a qualquer tormenta
que derribaria uma casa erguida por outros meios,
particularmente aquela erigida por "concerto com a
morte" (Isaas 28:18).
A metfora da cama e do cobertor mais fcil de
entender que a do prumo. Obviamente, aquele que no
estiver coberto pelo sangue expiatrio de Jesus Cristo,
encontra-se na mesma situao do homem deitado numa
cama curta demais para ele, com um cobertor estreito
demais para cobri-lo. Independente de quo atraente o
pecado possa parecer a princpio, jamais conseguir
satisfazer as necessidades interiores do homem. O pecador
estar sempre como o homem na cama curta demais e
cobertor muito estreito, virando e revirando-se, sem
conseguir encontrar conforto. A expiao de Cristo cobre
somente os pecados, ou eficaz somente para aqueles que
confiam em Deus de todo o corao e guardam seus santos
mandamentos.

"salrio do pecado" - a morte. (Romanos 6:23.)


Outras referncias aos excessivos flagelos dos tempos
modernos voc encontrar em Doutrina e Convnios
29:17-19; 45:31; 84:96-97; 97:22-26; 105:15.
Isaas 28:16. O Que
"Pedra... de Esquina"?

(15-13)

a Provada e Preciosa

A preciosa e provada pedra de esquina Jesus Cristo.


Diz o lder Bruce R. McConkie: "Uma das grandes
profecias messinicas de Isaas que o Messias prometido
seria uma 'pedra de tropeo, e... rocha de escndalo, s
duas casas de Israel; . . . lao e rede aos moradores de
Jerusalm. E muitos dentre eles tropearo, e cairo e
sero quebrantados, e enlaados, e presos'. (Isaas
8:14-15.) Paulo (Romanos 9:33) e Pedro (I Pedro 2:7-8)
igualmente registram o cumprimento desta profecia. "
(Mormon Doctrine, p. 657.)
Jac referia-se a essa metfora, quando disse que "por
causa dos tropeos dos judeus, eles rejeitaro a pedra sobre a
qual poderiam edificar e ter fundamento seguro." (Jac 4:

15.)

Paulo usa a mesma linguagem figurada, quando diz que


o fundamento da Igreja de Jesus Cristo so os apstolos e
profetas, tendo Cristo por principal pedra de esquina (veja
Efsios 2:19-20).

(15-14) Isaas 28:17-22. O Que Quer Dizer "Justia pelo


Prumo" e a "Cama Ser To Curta que Ningum se
Poder Estender Nela"?
Tendo Cristo como pedra de esquina em sua "casa
espiritual", a pessoa est preparada para enfrentar a
justia do Senhor com eqidade e f. Jesus Cristo tomou-se

Animais trilhando gros

(15-15) Isaas 28:23-29. Qual


da Semeadura e Debulha?

o Significado da Parbola

Keil e Delitzsch explicam a beleza e poder da parbola


de Isaas "A arao. . . que revolve o solo, isto , abre os
sulcos, e o gradeamento. . . que desfaz os torres de terra,
prepara a terra para a semeadura e, portanto, no se faz
constantemente, mas apenas o suficiente para que o solo
possa receber a semente. Quando esto abertos os sulcos
no cho aplainado... comea a semeadura e o plantio; e
isto se faz de vrias maneiras, de acordo com os diferentes
tipos de plantas... O trigo semeado cuidadosamente em
fileiras... , isto , no o espalha a esmo, como os outros
dois, mas lana os gros cuidadosamente nos sulcos,
porque, do contrrio, quando brotassem, ficariam
amontoados, prejudicando seu desenvolvimento... a

164
cevada semeada num trecho de terra especialmnete
reservado para ela, ou provido de marcos...; e ... o
centeio, ao longo do limite desse trecho, formando a orla
do campo de cevada. por instinto divino que o lavrador
age assim; pois Deus, que instituiu a agricultura na
criao... deu ao homem tambm entendimento...
"... (o versculo 27) introduz outra prova de que o
lavrador instrudo por Deus, da forma como age. No
usa a debulhadora... que poderia destruir os gros mais
delicados, mas os bate com uma vara... Ele parte os gros
de trigo? Oh, no. Isto aconteceria se fizesse a roda da
debulhadora, puxada por cavalos, passar por cima com
todo seu peso... O curso de ao sbio e divinamente
inspirado, adotado pelo lavrador no tratamento da seara e
dos gros, um smbolo do curso sbio adotado pelo
Mestre divino ao lidar com sua nao. Israel a seara de
Jeov. As penas e castigos de Jeov so o arado e a grade
com os quais revolve, gradeia e sulca vigorosamente seu
campo. Mas isto no dura eternamente. Quando o campo
estiver bem arado, gradeado e mais uma vez fertilizado, o
doloroso processo da arao seguido pelo benfico
plantio e semeadura. Novamente, Israel o trigo da eira
de Jeov (veja Isaas 21:10), que por ele debulhado; mas
no s debulhado, como tambm esmiuado; mas o
Senhor no continua trilhando para sempre, isto ,
conforme Caspari explica to bem: 'Ele no pune todos os
membros de uma nao com a mesma severidade; e
aqueles a quem pune com mais severidade que os outros,
ele no pune incessantemente; to logo haja alcanado seu
fim, e a palha do pecado esteja separada dos que foram
punidos, a punio cessa e somente os piores do povo,
aqueles que no so nada alm de palha e o refugo da
prpria nao, so varridos pelos castigos.' (Compare com
Isaas 1 :25; 29:20-21.) Esta a solene lio e benvolo
consolo oculto na linguagem figurada da parbola. Jeov
castiga, mas somente para poder abenoar. Ele peneira,
mas no destri. Ele no trilha o prprio povo, mas o
sacode; e mesmo quando acontece de trilh-lo, este pode
encontrar consolo enquanto aguarda a poca do
julgamento, no fato de que no ser esmiuado ou
quebrado." (Commentary, 7:2:14-17.)

(15-16) Isaas 29:1-4. O Que Quer Dizer a Frase:


"Ela Ser
'
para Mim como Ariel"?
Davi vivia em Jerusalm, e Ariel outro nome dessa
mesma cidade. Esta profecia tem, tipicamente, aplicao
mltipla. Poderia aplicar-se a qualquer poca em que
Jerusalm enfrentava uma grande catstrofe por causa de
sua apostasia. Alm disso Jerusalm , s vezes, utilizado
como nome genrico, no s para a cidade como para o
povo inteiro, como quando as pessoas dizem Washington
referindo-se aos Estados Unidos, ou Moscou querendo
dizer URSS. O lder LeGrand Richards comenta o
dualismo da profecia:
"Se lerdes (Isaas 29:1-2) com ateno, notareis que ele
(Isaias) viu no apenas a destruio de Jerusalm, como a
de outro grande centro semelhante a Jerusalm. Depois,
acrescenta:
" 'Ento sers abatida, falars de dbaixo da terra, e a
tua fala desde o p sair fraca, e ser a tua voz debaixo da
terra, como a dum feiticeiro, e a tua fala assobiar desde o
p.' (lsaias 29:4.)
"Sem o Livro de Mrmon, ningum neste mundo
poderia explicar isto inteligentemente ou saber que povo
Isaas via semelhante a Jerusalm. Aqui est a explicao
no Livro de Mrmon: 'Depois que os meus
descendentes e os descendentes de meus irmos

houverem degenerado, caindo na incredulidade, e


sido afligidos pelos gentios, sim, depois que o Senhor
Deus os houver cercado com o seu arraial e sitiado
eom baluartes e levantado fortalezas contra eles: e depois
de

haverem sido lanados no p at deixarem de existir,


as palavras dos justos ainda sero escritas e as oraes
dos fiis, ouvidas; e todos os que caram na incredulidade
no sero esquecidos. Pois os que forem destrudos
falar-lhes-o da terra e sua fala ser fraca desde o p e a
sua voz ser como a de algum que evoca espritos;
pois o Senhor Deus dar-Ihe- poder para sussurrar a
respeito deles, como se fosse da terra; e sua fala
sussurrar desde o p. Pois assim diz o Senhor
Deus: Escrevero as coisas que sero feitas no meio deles
e sero escritas e seladas num Livro; e os que
tiverem degenerado, caindo na incredulidade, no as
tero, porque procuram destruir as coisas de Deus.' (2
Nfi 26:15-17.)

"Como poderia Joseph Smith saber dessas coisas


quando o Livro de Mrmon foi publicado, mesmo antes
da organizao desta Igreja, a no ser pelo fato de que o
Livro de Mrmon o prometido registro que Deus disse
que faria vir luz para juntar-se ao registro de Jud?
Como poderia algum entender esta profecia de Isaas,
sem a explicao contida no Livro de Mrmon?"
(Conference Report, abril de 1963, p. 118.)
O Livro de Mrmon , realmente, a voz de um povo
abatido, falando do p, pois ele foi tirado de fato da terra,
exatamente como predisse Isaas.
Isaas 29:11-12. Qual o "Livro Selado" e a
Quem So Dirigidas Suas "Palavras"?

(15-17)

Pouco depois de iniciada a traduo do Livro de


Mrmon, Martin Harris desejava comprovar que a
traduo de Joseph Smith estava correta. Conseguiu,
ento, licena para levar uma cpia de vrias "palavras"
das placas, com a respectiva traduo, a alguns entendidos
no assunto. O relato de Martin Harris a Joseph Smith diz
que ele levou a cpia ao Professor Charles Anthon, de
Nova York, o qual atestou que os caracteres eram
genunos e a traduo correta. Mas, quando descobriu que
o registro do qual tais caracteres haviam sido copiados
fora recebido por meios sobrenaturais, retratou-se,
solicitando a devoluo de seu atestado e rasgando-o em
pedacinhos. Martin Harris informa que "Anthon disse
que, se eu lhe levasse as placas, ele as traduziria. Informei
-o de que uma parte das placas estava selada, e que me era
proibido traz-Ias. Ele ento respondeu: 'No posso ler
um livro selado.' Deixei-o e fui ao Dr. Mitchell, que
confirmou tudo o que o Professor Anthon dissera com
repeito aos caracteres e traduo". (Joseph Smith 2:65.)
O homem pouco instrudo a quem o livro foi entregue
era, logicamente, Joseph Smith. Disse certa vez o lder
Orson Pratt: "Agora, com respeito s qualificaes
escolares de Joseph Smith, elas eram bastante comuns.
Recebera um pouco de instruo em pequenas escolas
rurais da vizinhana em que viviam. Sabia ler um pouco, e
sabia escrever, mas no to bem que se aventurasse a servir
como seu prprio escrevente, tendo de empregar s vezes
um e s vezes outro para escrever, enquanto traduzia. Este
homem iletrado no deu a mesma resposta que o erudito.
Pois, quando o livro foi entregue a esse jovem pouco
instrudo com o pedido que o lesse, ele respondeu: 'No
sou instrudo.' Suponho que sentiu-se fraco, quando o
Senhor o mandou ler o livro; pois pensava ser uma grande
obra." (Journal of Discourses, 15:186.)

165
(15-18) Isaas 29:14. Qual a "Obra Maravilhosa e um
Assombro" Profetizada por Isaas?
Embora seja lcito descrever o Livro de Mrmon como
uma obra maravilhosa e um assombro, a profecia de Isaas
vai alm do livro. Afirma o lder LeGrand Richards:
"O que constituiria realmente uma obra maravilhosa e
um assombro? Por que os que amam honestamente a
verdade, deixariam de receber de braos abertos o
pronunciamento de tal obra? Rejeitaria uma gerao a
verdade revelada dos cus, como rejeitariam a Cristo,
quando este veio entre os homens? Por que parece to
mais fcil aceitar e crer em profetas mortos do que em
profetas vivos?
"Na realizao da obra maravilhosa e um assombro
prometidos, o Senhor tinha em mente uma 'restaurao de
todas as cousas' e fez com que Pedro assim profetizasse
para os que haviam crucificado o Senhor: (Atos 3:19-21)."
(Uma Obra Maravilhosa e um Assombro, pp. 31-32.)
Assim, pois, toda a restaurao do sacerdcio - a
Igreja, as ordenanas, as verdades do evangelho constituem a obra maravilhosa e um assombro preditos
por Isaas.
Isaas 29:17. Qual a Relao Deste Versculo com o
Aparecimento do Livro de Mrmon?

(15-19)

Diz o lder Mark E. Petersen:


"O afluxo dos judeus para a Palestina um dos mais
visveis e significativos de todos os sinais dos tempos. Disse
o Senhor, atravs de Jeremias: "...Torn-los-ei a trazer
terra que dei a seus pais, e a possuiro." (Jeremias 30:3.)
Isaas prediz que a Palestina, h tanto tempo
elanguescendo nas garras do deserto, estava destinada a
tornar-se um campo frtil, juntamente com a congregao
dos judeus em sua terra natal...
"Um livro sagrado apareceria antes desse tempo - um
livro novo para o mundo, um livro que fala de uma nao
decada que fora repentinamente destruda - um livro que
seria oferecido a um homem instrudo nos ltimos dias que
o rejeitaria, mas que seria dado por meios divinos a um
outro de pouca instruo, por meio do qual seria dado ao
mundo...
"Onde est esse livro? Ele um dos sinais dos tempos.
"Os profetas no apenas predisseram seu aparecimento,
como Isaas estabeleceu a poca de sua publicao. Essa
poca estava relacionada ao tempo em que a fertilidade
retornaria Palestina. Isaas disse que primeiro apareceria
o livro, acrescentando em seguida que o Lbano 'se
converter ... num breve momento, em campo frtil', e o
campo frtil. .. se reputar por um bosque'. (Isaas 29: 17.)
"O limite de tempo expirou. O novo livro de escrituras j
deve ter aparecido ou ento Isaas no foi um profeta
verdadeiro, pois a Palestina voltou a ser frtil."
(Conference Report, outubro de 1965, p. 61.)
O Livro de Mrmon apareceu primeiro, exatamente
como Isaas previu.
I

Morni enterra 05 placa5

(15-20) Isaas 29:18-19. O Que Significam as Aluses aos


Surdos e Cegos?
A pessoa pde ser fsica ou espiritualmente surda e cega,
ou ambos. O Elder Bruce R. McConkie define a surdez
espiritual como o "estado daqueles carentes de
espiritualidade, cujos ouvidos espirituais no so
receptivos aos sussurros da pequena e mansa voz do
Esprito. Semelhantemente, cegueira espiritual o sinal
identificador dos que so incapazes de ver a mo de Deus
manifestar-se nos negcios dos homeI)s. Estes sofrem de
'incredulidade e cegueira de corao' (D&C 58:15); eles
so 'duro(s) de corao e cego(s) de entendimento' (3 Nfi
2:1)". (Mormon Doctrine, p. 184.)

(15-21) Isaas 29:24. A Quem Se Refere a Frase: "Os


Errados de Esprito Viro a Ter Entendimento"?
H muitos sinceros no mundo cristo, e suas falsas
soncluses doutrinrias no so culpa deles. Explica o
Elder Orson Pratt, que comentou extensamente Isaas 29:
"Oh, como me aflige o corao, quando vejo a cegueira
do mundo cristo e sei que muitos deles so sinceros! Sei

166
que desejavam conhecer a verdade, mas dificilmente
sabiam se deviam voltar-se para a direita ou para a
esquerda, to enormes os erros que eram ensinados em seu
meio, to fortes as tradies das quais estavam imbudos,
tendo-lhes sido ensinado o temor ao Senhor por preceitos
de homens, em lugar de pela inspirao e poder do
Esprito Santo. 'E os errados de esprito viro a ter
entendimento' quando esse livro aparecer, 'e os
murmuradores aprendero doutrina.'
"... Mas aqueles que leram esse livro, testificaro que
sua mente ficou tranqila para sempre com respeito
doutrina, no que concerne s ordenanas do reino de
Deus. Os errados que no sabiam se asperso,
derramamento ou imerso era o mtodo correto do
batismo, agora sabem. Por que? Porque o Livro de
Mrmon revela a maneira certa, dada aos antigos nefitas
neste continente. O mesmo se d em relao a todos os
outros princpios da doutrina de Cristo - esto expostos
com tamanha clareza, que impossvel duas pessoas
formarem idias diferentes a respeito, depois de lerem o
Livro de Mrmon." (Journal of Discourses, 15:188-89.)

(15-22) Isaas 30. "Ai dos Filhos Rebeldes"


Israel e Jud haviam sido avisadas pelo Senhor a no
confiarem em outras naes. Mas o povo recusou-se a dar
-lhe ouvidos e procurou no Egito proteo contra os
assrios. (Veja Seo Especial F.) O Senhor os reprovou,
por "se fortificarem com a fora de Fara, e... confiarem
na sombra do Egito". (Isaas 30:2.) Tudo isso, diz Isaas,
ser "em vo, e para nenhum fim" (v. 7) e Israel acabaria
despedaada to facilmente como se quebra um vaso de
argila. (Veja v. 14.)
Deus, porm, ser clemente com Israel. Embora lhe d
de comer por algum tempo o "po de angstia e gua de
aperto" (v. 20), nos ltimos dias seus mestres voltaro a
ensinar-lhe o evangelho verdadeiro e mostrar-lhe o
caminho que deve seguir (v. 21). No s os profetas
voltaro, como grandes bnos temporais ser-lhe-o
restauradas. A terra "ser frtil e cheia: naquele dia o teu
gado pastar em lugares largos de pasto" (v. 23).
Finalmente, o Senhor redimir Israel; at mesmo a
"Assria", que levou para o cativeiro as dez tribos, "ser
desfeita em pedaos" (v. 31).
O tema de Isaas 30 que os homens confiam na
sabedoria de outros homens, em lugar de aconselhar-se
com Deus (veja vv. 1-2) ou ouvir seus profetas (veja vv. 9-11). O Senhor afirma que esta rejeio da palavra de Deus
a causa direta da sua destruio (veja vv. 12-14).
Comenta Monte S. Nyman: "A advertncia nos
versculos de 1 a 7 estende-se aos nossos dias pela ordem
do Senhor a Isaas de registrar o que falou como
testemunho para os ltimos dias (v. 8). ("Great Are the
Words of Isaiah , p. 121.)
"

(15-23) Isaas 31. Confiar no Senhor em Lugar de no


"Brao de Carne"

Este captulo trata de assunto semelhante ao do captulo


anterior. Entretanto, "a primeira advertncia condena
confiar na sabedoria do homem, e a segunda contra
confiar no poder humano". (Nyman, "Great Are the
Words of Isaiah", p. 118.) "Ai dos que descem ao Egito a
buscar socorro", pois no o encontraro (Isaas 31:1).
"Os egpcios so homens e no Deus"; tanto eles como os
auxiliados "cairo por terra" (v. 3). S o Senhor pode

salvar Israel. Diz Isaias: "Convertei-vos pois quele


contra quem os filhos de Israel se rebelaram", e ento, "a
Assria cair pela espada, no de varo", mas do Senhor
(vv. 6,8). Os "egpcios" e "assrios" dos ltimos dias
podem ser aqueles em quem o povo moderno confia, em
lugar de faz-lo no Senhor.

(15-24) Isaas 32. Israel Ser uma Desolao at que o


Messias Comece os Preparativos para Sua Volta
Orson Pratt acha que esta escritura se aplica no s
antiga Israel, mas tambm aos santos dos ltimos dias que
foram expulsos do lar para os ermos das Montanhas
Rochosas.
"Tu o viste, Isaas, assim como o povo que vive em
nossos dias? Viste o povo r para o deserto, ofertando ao
de graas e voz de melodia? Viste esse deserto e ermos
redimidos de seu estado estril tornarem-se como o jardim
do den? 'Oh, sim,' diz Isaas, 'eu vi tudo e deixei
registrado para o bem da gerao que viria a viver dois ou
trs mil anos depois de meu tempo.' Mas Isaas, ento
devemos entender que o povo ser congregado naquele
deserto e que esse povo ser um instrumento nas mos de
Deus para redimi-lo? Sim, Isaas nos contou tudo isso.
Voltemos ao que lemos no captulo trinta e dois: 'At que
se derrame sobre ns o esprito l do alto; ento o deserto
se tornar em campo frtil, e o campo frtil ser reputado
por um bosque. E o juzo habitar no deserto, e a justia
morar no campo frtil.' Que campo frtil? Ora, o deserto
que se converteu em campo frtil. 'E o efeito da justia
ser paz, e a operao da justia repouso e segurana, para
. sempre. E o meu povo habitar em morada de paz, e em
moradas bem seguras, e em lugares quietos de descanso.'
"De que maneira ns vivemos no Missouri ou Ilinois?
Vivamos em contnua paz e segurana nesses estados?
No, fomos constantemente perturbados; como diz Isaas:
'... arrojada com a tormenta e desconsolada.' Foi o caso
com Sio naqueles estados e estava de acordo com a
revelao moderna na qual, referindo-se a Sio, diz o
Senhor: 'Sereis flagelados de cidade em cidade, e de
sinagoga em sinagoga, e poucos permanecero para
receber a herana.' (D&C 63:31.) Mas as coisas mudariam,
quando chegasse o tempo de Sio ir para o deserto; ento
meu povo habitar em moradas de paz, em moradas
seguras, e em lugares quietos de descanso.
"Tero eles uma capital quando forem para o deserto
das montanhas? Certamente. Diz Isaas: 'Descendo ao
bosque, cair saraiva, (verso da Bblia em ingls, N. do
T.), e a cdade estar baixa, num lugar baixo. Quantas
vezes tenho pensando nisto desde que projetamos esta
grande cidade, vinte e oito anos atrs! Quantas vezes este
povo no refletiu em suas meditaes sobre o
cumprimento dessa profeca, vendo as cadeias de
montanhas a leste e oeste deste vale varridas pela grande
fria das nevascas e tempestades, como se o inverno, com
todo seu rigor e ferocidade, se houvesse apossado deste
territrio montanhoso, enquanto ao mesmo tempo, aqui
em baixo, havia uma cidade estabelecida bem ao p da
montanha, gozando de temperaturas de primavera, as
bnos de uma temperatura no suficientemente baixa
ara destruir nossa vegetao. Que contraste! 'Descendo
ao bosque, cair saraiva, e a cidade estar baixa, num
lugar baixo.' No poderia ser Jerusalm, pois no existe
tal contraste na Palestina, na regio de Jerusalm! Diz
respeito Sio dos ltimos dias, Sio das montanhas."
(Journal of Discourses, 18: 148-49.)

167
(15-25) Isaas 33:14-15. "Quem... Habitar com o Fogo
Consumidor?' ,
Joseph Smith ensina que "alguns iro para os fulgores
eternos de Deus, pois ali que Deus habita, e outros
ressurgiro para o antema de sua pr6pria corrupo, que
um tormento to lancinante como o lago de fogo e
enxofre". (Ensinamentos, "Um Chamado ao
Arrependimento", p. 353; compare com D&C 128:24;
130:7; 133:41; Hebreus 12:29.) Em uma das mais belas
passagens do Velho Testamento, o Senhor pergunta quem
suportar viver no fogo consumidor, para, a seguir,
descrever o tipo de pessoa que o suporta (veja vv. 14-15).
Diz o lder Bruce R. McConkie, discutindo a pergunta
de Isaas: "Quem dentre n6s habitar com o fogo
consumidor?" (v. 14):
"Isto , quem da Igreja merecer uma herana no reino
celestial? Quem ir para onde esto Deus, Cristo e os seres
santos? Quem vencer o mundo, far obras de justia e
perseverar em f e devoo at o fim, ouvindo o bendito
convite: 'Vem e herda o reino de meu Pai.'
"Isaas responde: (Isaas 33:15-16.)" (Conference
Report) outubro de 1973, p. 55.)
E o Elder McConkie prossegue:
"Agora, se me permitis, gostaria de dar algumas
indicaes de como estas palavras de Isaas, proferidas
pelo poder do Esprito Santo, se aplicam a n6s e nossas
condies.
"Primeiro: 'O que anda em justia, e... fala com
retido.' Isto quer dizer que, fundamentados no sacrifcio
expiat6rio do Senhor Jesus Cristo, temos de guardar os
mandamentos, falar a verdade e fazer obras de justia.
Seremos julgados por nossos pensamentos, nossas palavras
e nossas aes.
"Segundo: '... o que arremessa para longe de si o ganho
de opresses.' Isto , temos de agir com eqidade e justia
para com nossos semelhantes. o pr6prio Senhor quem
diz que, no dia da sua vinda, ele ser uma testemunha
veloz contra aqueles que defraudam o pr6ximo em seu
ganho.
"Terceiro: '... o que sacode das suas mos todo o
presente', isto , devemos rejeitar toda tentativa de
'comprar' influncia, procurando, em vez disso, sermos
justos e imparciais para com nossos semelhantes. Deus no
faz acepo de pessoas; tem a mesma estima por toda a
carne; e somente os que guardam seus mandamentos
encontram graa especial aos seus olhos. A salvao
gratuita; no pode ser comprada com dinheiro; e s6 se
salvam aqueles que cumprem a lei na qual se baseia o
princpio. O suborno coisa do mundo.
"Quarto: '... o que tapa os seus ouvidos para no ouvir
falar de sangue, e fecha os seus olhos para no ver o mal';
isto , no devemos concentrar nossa ateno no mal e na
iniqidade. Precisamos deixar de criticar e procurar ver o
bem no governo e no mundo. Precisamos encarar todas as
coisas de maneira positiva e saudvel." (Conference
Report, outubro de 1973, pp. 55-56.)

(15-26) Isaas
de Sio?

33:20-24. O Que Se Sabe Acerca do Futuro

Em seu estado redimido, Sio ser um lugar de


extraordinria beleza e retido. Por isso, "olha para Sio,

a cidade das nossas solenidades"(lsaias 33:20), isto ,


considere como ser a vida em Sio. "O Senhor ali nos
ser grandioso, lugar de rios e correntes largas; ... ele nos
salvar." (Vv. 21-22.) Ento tambm "morador nenhum
(de Sio) dir: Enfermo estou; porque o povo que habitar
nela ser absolvido da sua iniqidade." (V. 24.)
Inequivocamente, isto refere-se queles que se valeram, em
favor pr6yrio, do sangue expiat6rio de Cristo.
Diz o Elder Bruce R. McConkie a respeito da palavra

estacas:
"Na linguagem figurada da profecia, Sio
representada por uma grande tenda, sustentada por cordas
fortemente amarradas a estacas. Assim, pois, Isaas
prefigurando a gl6ria de Israel nos ltimos dias,
congregada na sua Sio restaurada, proclama: 'Amplia o
lugar da tua tenda, e as cortinas das tuas habitaes se
estendam; no o impeas; alonga as tuas cordas, e firma
bem as tuas estacas. Porque transbordars mo direita e
esquerda... Por um pequeno momento te deixei, mas
com grande miseric6rdia te recolherei.' (lsaias 54:2-7.) E
sobre a Sio milenial, Isaas exulta: 'Olha para Sio, a
cidade das nossas solenidades: ... tenda que no ser
derribada, cujas estacas nunca sero arrancadas, e das suas
cordas nenhuma se quebrar.' (Isaas 33:20.)
"De acordo com este simbolismo, as grandes reas de
membros numerosos e fortes que sustentam e mantm a
Sio restaurada so chamadas de estacas. So os pontos de
arregimentao e centros de reunio para os remanescentes
da Israel dispersa. (D&C 68:25-26; 82:13-14; 101:17-21;
115:6, 18; 124:134; 133:9.)" (Mormon Doctrine, p. 764.)

(15-27) Isaas 34:1-10. O Que Significa o Termo Edom


e Por Que Foi Usado?
A segunda vinda de Cristo ser um dia de vingana e
recompensa. Conforme j vimos, "a indignao do
Senhor est sobre todas as naes", pois "entregou-as
matana". (Isaas 34:2.) Alm disso, os corpos celestes
como o sol, as estrelas e a lua "se (gastaro)", isto ,
"(cairo), como cai a folha da vide", enquanto "os cus
se enrolaro como um livro" (v. 4). A descrio de Isaas
lembra uma passagem semelhante em Doutrina e
Convnios 88:95, na qual dito aos homens que, quando
o Senhor voltar, "a cortina do cu se desdobrar como um
rolo que desdobra depois de ter sido enrolado, e o rosto do
Senhor se desvendar". Ento a espada do Senhor, que
representa seu poder e juzo, "descer" sobre Edom, isto
, o mundo (lsaias 34:5).
Diz o Presidente Joseph Fielding Smith: "Alguns
estudiosos da Bblia pensam que a meno a Edom, um
pequeno pas situado a leste do Jordo, seja literal; mas o
Senhor usa o termo Edom ou Idumia querendo dizer o
mundo. V6s o encontrareis registrado neste sentido na
seo 1, de Doutrina e Convnios. Ele est falando do
mundo." (The Signs ofthe Times, p. 150.)
Sangue o sirnbolo bblico da iniqidade. A terra
inteira, manchada de sangue, passar por "grande
matana" por ocasio da Segunda Vinda, porque "ser o
dia da vingana do Senhor, ano de retribuies pela luta
de Sio". (Isaas 34:6, 8.)

168
Fala novamente o Presidente Joseph Fielding Smith:
"Isto dever acontecer na dispensao da plenitude dos
tempos,e esta profecia no tem nada a ver com o pequeno
pas chamado Edom,mas com as naes da terra." (Signs
ofthe Times, p. 151.)
Isaas parece cotejar passagens de Ezequiel, Joel e
Jeremias que predizem a grande batalha do Armagedom.
Este paralelismo explica a referncia ao "exrcito" (Isaas
34:2) e enorme matana que haver (vv. 3,5-7). O
"pez", "enxofre" e "fumo" dos versculos 9 e 10 sugerem
os resultados de um ataque nuclear,que poderia
logicamente acontecer nas ltimas grandes guerras. (Veja
na Seo Especial I mas detalhes da batalha do
Armagedon.)

.(15-28)

Isaas

34:16-17.

O Que

"Livro do Senhor"?

Nem todos os homens,obviamente,so inquos,e os


que no o so sero salvos pelo fogo consumidor - tanto
espiritual (inferno) como fsico (veja 1 Nf 22:15-17). O
nome dos filhos do Senhor que guardaram seus convnios
esto registrados num livro especial,conhecido como o
"livro do Senhor" (Isaas 34:16),o "livro da lei de Deus"
(D&C 85:5; veja igualmente os versculos 9,11),ou o
"livro... da vida". (Apocalipse 20:12.) Registras das obras
dos homens so mantidos na terra pelos servos do Senhor,
mas o livro da vida o registro mantido nos cus. Os dois
registros devem concordar (veja D&C 128:6-9). Daqueles
cujos nomes esto registrados no livro celeste,nenhum
"falhar" (Isaas 34:16). A promessa de que "nem uma
nem outra faltar" (na verso da Bblia em ingls: "a
ningum faltar seu companheiro" - N. do T.)
particularmente interessante para os santos dos ltimos
dls uma vez que crem qe somente atravs da
ordenana do casamento celestial que se poder ter o
cnjuge eternamente.

(15-29)

Isaas
a Rosa"

35:1-7.

"O Ermo Exultar e Florescer como

Vrias autoridades gerais consideram a colonizao dos


vales nas Montanhas Rochosas pelos santos dos ltimos
dias como um cumprimento destes versculos de Isaas.
(Veja Smith,Doutrinas de Salvao, vol. III,p. 349.) O
Vale do Lago Salgado era de fato desabitado,quando os
santos l chegaram,em julho de 1847,podendo ser
perfeitamente descrito como "deserto" e "lugares secos"
(Isaas 35:1). Os santos se puseram a trabalhar
imediatamente,e em pouco tempo,os vales ermos de Utah
comearam a "(florescer) como a rosa" (v. 1). Esta
profecia,porm,pode ter sido igualmente cumprida pelo
estabelecimento dos judeus modernos na Terra Santa,
onde est acontecendo situao semelhante.
Depois de citar Isaas 35:3-4,o lder Orson Pratt
argumenta:
"Isto anda no se cumpriu; mas,antes do tempo em
que o Senhor vir com vingana para desarraigar a
iniqidade da face deste mundo,a casa de Israel voltar a
ser congregada em sua prpria terra,e ao povo de Deus
ser permitido habitar no deserto,e esse deserto se
transformar em campo frtil. Foi dito mesmo que o
deserto se regozijar por causa dos que so congregados,e
florescer como a rosa.

"Bem,isto est sendo cumprido no ltimo quarto de


sculo,aqui nesta terra erma e estril. A grande obra dos
ltimos dias comeou,o reino de Deus foi reorganizado na
terra; em outras palavras, a Igreja Crist,em toda sua
pureza e com todas as suas ordenanas,foi reorganizada
sobre a face da terra e, finalmente,chegou o tempo em
que o Esprito de Deus foi derramado do alto. At esse
tempo chegar, no havia esperana para Israel, nenhuma
esperana para a terra da Palestina,nenhuma esperana de
redeno para as tribos espalhadas pelos quatro cantos da
terra; mas, quando o deserto se tornasse campo frtil,
quando o esprito voltasse a derramar-se do alto atravs do
evangelho eterno do Filho de Deus, ento o povo seria
congregado pelo mandamento do Senhor... Ento
poderemos esperar uma mudana na face da terra onde
essa congregao ocorrer; poderemos esperar que os
desertos se tornem como o jardim do den, que floresam
como a rosa que desabrocha em solo frtil e rico, que
floresam com abundncia, e que o deserto exulte com
jbilo e cnticos...
"O Profeta diz que, quando Jesus vier com vingana e
destruir os inquos, redimir o deserto e fizer o ermo tornar
-se campo frtil, ento os coxos saltaro como o cervo, a
lngua do mudo falar, os ouvidos do surdo se abriro,
porque no ermo surgiro ribeiros, e no deserto guas
arrebentaro, e a terra ressequida se transformar em
tanques, e as terras sedentas em mananciais de gua."
(Journal of Discourses, 18: 145-46.)

(15-30)

Isaas 35:8-10. Quem So os "Resgatados do


Senhor" e o Que Lhes Reserva o Futuro?

Isaas 35:8-10 est intimamente relacionado com


Doutrina e Convnios 133:26-34, sendo em geral
considerado como referente volta das dez tribos. Mas
estas referncias podem igualmente abranger todas as
tribos. Somente os "remidos" do Senhor, isto , os justos,
pisaro o "alto caminho" ou "caminho santo" - "o
imundo no passar por ele". Visto que Efraim a fonte
das bnos das dez tribos (veja D&C 133:32), parece
razovel que seja preciso coligar primeiro Efram. A
seguir,as dez tribos podero vir "a Sio com jbilo; e
alegria eterna haver sobre as suas cabeas" (Isaas 35:10).
Jud ser igualmente congregada como parte dessa mesma
metfora. Diz o Profeta Joseph Smith: "Os ndios
americanos so descendentes daquele Jos que foi vendido
no Egito,e ... a Amrica a terra da promessa,e a ela
viro todas as tribos de Israel,e tantos gentios quantos
cumprirem os requisitos do novo convnio. Mas a tribo de
Jud retornar antiga Jerusalm. A cidade de Sio,de
que fala Davi no Salmo 102,ser edificada no continente
americano, 'e os resgatados do Senhor voltaro,e viro a
Sio com jbilo; e alegria eterna haver sobre as suas
cabeas' (Isaas 35:10). Ento sero resgatados da grande
praga que afligir a terra. Entretanto, Jud ser libertada
em Jerusalm. (Vide JoeI2:32; Isaas 26:20-21; Jeremias
31: 12; Salmos 1:5; Ezequiel 34: ll-13.) Por esses
testemunhos,sabemos que o Bom Pastor reconhecer suas
prprias ovelhas e as arrancar dentre todas as naes por
onde foram espalhadas num dia escuro e tenebroso, para
Sio e para Jerusalm; e muitos outros testemunhos
poderiam tambm ser apresentados." (Ensinamentos,
"Sio e Jerusalm",pp. 18-19.)

169
PONTOS A PONDERAR
(15-31) Isaias

Doutrina

Convnios

Voc agora estudou aproximadamente metade dos


escritos de Isaas. Repetidamente, atravs de referncias
recprocas, outros profetas tm citado Isaas. Isto no de
surpreender com referncia aos autores do Novo
Testamento e Livro de Mrmon, uma vez que o Velho
Testamento era seu principal livro de escrituras. Alguns
acham estranho a semelhana da fraseologia dos escritos
de Isaas e das revelaes de Joseph Smith, uma vez que,
nessa poca, o cristianismo dava mais nfase aos escritos
do Novo Testamento, muitas vezes em prejuzo do Velho
Testamento.
Entretanto, embora separados por mais de dois mil e
quinhentos anos, Isaas e Joseph Smith foram ambos
chamados pelo mesmo Deus, dedicavam-se ao mesmo tipo
de chamado espiritual e foram abenoados com o mesmo
sacerdcio. Compare as frases revelatrias dos dois
profetas, a fim de verificar sua grande semelhana:

Isaias

D&C

1:2
1:16-17
1:18
1:19
8:16
11:1-10
24:5
24:20
25:6
28:10
28:15
28:21
29:14
34:4
34:5
34:8
35:3
35:10

76:1
88:123-24
50:10
64:34
88:84; 109:46
113:1-6
1:15
88:87
58:8
128:21
45:31
95:4; 101:95
6:1
88:87
1:13,36
133:51-52
81:5
66:11; 101:18; 133:33

Manasss

Senaqueribe

Ezequias

Salmanasar

Tiglate-Pileser III

742
745

L-.________

Reis da Assria

Reis de Israel

Profetas

Reis de Jud

Seo Especial

o Mundo de Isaas
(F-1) Introduo
A importncia do Profeta Isaas atestada por muitas
declaraes escritursticas. O prprio Salvador mandou
que examinssemos diligentemente suas palavras (veja
3 Nfi 23:1). Em que poca viveu Isaas? Com quem
trabalhou? Quais eram as condies e situao de sua
poca? Embora pouco se saiba sobre a vida e poca de
muitos profetas do Velho Testamento, o tempo do
ministrio de Isaas, relativamente bem documentado. O
lder Bruce R. McConkie identificou quinze captulos nos
escritos de Isaas que tratam primordialmente dos
acontecimentos locais ou histricos de sua poca (em Ten
Keys to Understanding Isaiah"; Ensign, outubro de 1973,
pp. 82-83). Esta seo especial destina-se a ajud-lo a

Data

Referncias das Escrituras

792 A.C.

II Reis 15:1-4

767-750 A.C.

750 A.C.

II Reis 15:5-6

740 A.C.

II Reis 15:7

(753 A.C.)

II Reis 15:8-12

entender melhor o mundo em que viveu Isaas, os desafio-S


que teve de enfrentar, e os feitos que realizou.
(F -2) Correlao Cronolgica do Registro Escrituristico do
Ministrio de Isaas

A correlao a seguir, acompanhada de breves


explicaes, esboa a cronologia dos eventos do ministrio
do Profeta Isaas. A narrativa dos livros de Reis e
Crnicas e as passagens pertinentes de Isaas informam o
que se sabe desse perodo da histria do Reino de Jud.
(Veja o quadro cronolgico do Velho Testamento, na
seo de Grficos e Mapas e tambm a Seo Especial A.)
As datas entre parntesis referem-se a acontecimentos no
Reino do Norte de Israel. Datas com asteriscos indicam
retrospectos na cronologia, conforme esto registrados nas
escrituras.

Acontecimentos

II Crnicas
26:1-4

Azarias, ou Uzias (provavelmente seu nome oficial ou do


trono) feito rei de Jud. Governou vinte e quatro anos
junto com o pai, cinqenta e dois anos ao todo.

II Crnicas
26:5-7

Uzias pede conselho do Profeta Zacarias (no o Zacarias


autor do livro do Velho Testamento); subjuga os filisteus e
os rabes.

II Crnicas
26:8-15

Jud estabelecida como forte potncia militar. Jerusalm


bem fortificada e o excito bem equipado. A agricultura
tambm melhorada. Alguns povos vizinhos pagam
tributo a esse poderoso estado.

II Crnicas
26:16-21

Uzias, tomado pelo orgulho, arroga-se o direito de oficiar


no templo. Suas aes no autorizadas provocam o juzo
de Deus - acometido de lepra. Seu filho, Joto, passa a
governar com Cl pai durante dez anos.

II Crnicas
26:22

Isaas mencionado (.Omo tendo registrado o reinado de


Uzias; este registro no existe atualmente.

II Crnicas
26:23

Joto comea a reinar sozinho. (Veja a continuao da


narrativa a seguir: II Reis 15:32-35; II Crnicas 27:1-6.)
Zacarias governa seis meses como rei de Israel (Reino do
Norte) depois de seu pai, Jeroboo II.

(752 A.C.)

II Reis 15:13-15

Salum governa um ms em Israel antes de ser assassinado.

(752 A.C.)

II Reis 15:16-18

Menam d incio a um reinado de terror e iniqidade no


Reino do Norte.

743 A.C.

II Reis 15:19-21

O Reino do Norte atacado pelos assrios. Tiglate-Pileser


III (conhecido tambm como Pul) cobra tributo do rei de
Israel, que este extorque de seus sditos abastados.
Antigos documentos histricos de Tiglate-Pileser,
encontrados em Ninrode, confirmam o texto escriturstico.
Esses documentos registram tributo de ouro e prata pagos
por "Menam de Samaria" (em James B. Pritchard, ed.,
Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old
Testament, p. 283.)

172
(742 A.C.)

II Reis 15:22-26

Pecaia governa dois anos em Israel, antes de ser


assassinado por seu sucessor.

(740 A.C.)

II Reis 15:27-31

Peca, filho de Remalias, reina no Reino do Norte e celebra


uma aliana com os srios contra os assrios. Essa coaliso
ameaa igualmente Jud. (Veja continuao dessa
narrativa a seguir: II Reis 15:37; 16:5-6.) Tiglate-Pileser III
acaba conquistando as regies do norte e leva muitos de
seus habitantes como refns. Esta ao abre caminho para
Osias apoderar-se do trono do Reino do Norte. Isaas
refere-se a essa conquista, ao advertir sobre mais ameaas
s naes de Deus - tanto Israel como Jud. (Veja Isaas
9:1.)

740 A.C.

II Reis 15:32-35

II Crnicas
27:1-6

Joto amplia a porta do templo e refora as fortificaes


de Jud. Os amonitas tentaram recusar o pagamento do
tributo a Jud, iniciado no governo de Uzias, mas no
tiveram sucesso.

735 A.C.

II Reis 15:36-38

II Crnicas
27:7-9

Peca, rei de Israel, e Resim, rei da Sria, se aliam para


tentarem subjugar Jud.

II Crnicas
27:9; 28:1

Acaz governa como co-regente do pai durante trs anos,


at a morte de Joto.

732 A.C.
735 A.C.

II Reis 16:1-4

II Crnicas
28:1-4

Acaz no reina de acordo com a lei de Deus, adotando


prticas idlatras, chegando, inclusive, a sacrificar alguns
de seus filhos.

735-720 A.c.

II Reis 16:5-6

II Crnicas
28:5-15

Os aliados de Israel (Efraim) e Sria atacam Jud e


Jerusalm; entretanto no tm sucesso na conquista,
embora ganhem algum territrio.

Isaas 7:1-6

Isaas mandado advertir o Rei Acaz contra qualquer


aliana poltica com a Assria.

Isaas 7:6-9;
8:9-18

Isaas prediz que a pretendida conquista no teria sucesso.


Avisa novamente que Efraim (Israel) seria destruda como
nao.

Isaas 7: 10-16;
9:6-7

O profeta testifica que Jud seria preservada para cumprir


seu destino preordenado como a casa do Messias.

Isaas 7:17-25;
8:1-8; 9:8-12

Isaas profetiza que Jud seria vencida pela Assria, mas


no destruda como Israel e a Sria. Prediz tambm a
queda da Sria e Damasco (veja Isaas 17:1-4) e mesmo do
povo de Israel (Samaria e Efraim; veja Isaas 28: 1-4).

Isaas 10:5-19

Isaas profetiza no s a destruio de Samaria pela


Assria, como igualmente a queda final de Jerusalm e de
toda a iniqidade. Mostra tambm a futura destruio da
Assria.

II Reis 16:7

II Reis 16:8-9

II Crnicas
28:16

Acaz rejeita o conselho do Profeta Isaas e procura fazer


aliana com a Assria.

II Crnicas
28:17-19

Jud, com sua fraca liderana, atacada pelos edomitas e


filisteus, seus vizinhos, os quais ocupam parte das cidades
e territrio do pas.

II Crnicas
28:20-21

Tentando assegurar a colaborao dos assrios, Acaz lhes


oferece tributo dos tesouros do templo e da coroa. At
mesmo os ricos so obrigados a contribuir. Antigos
documentos assrios confirmam esse tributo de Acaz. Os
assrios, entretanto, no auxiliaram Jud contra seus
inimigos.

173
Acaz visita Tiglate-Pileser III na cidade conquistada de
Damasco. Manda instalar no templo de Jerusalm cpia
de um trono pago, semelhante a um altar, que vira em
Damasco.

II Reis 16:10-16

II Reis 16:17-20

II Crnicas
28:22-23

Acaz oferece sacrifcios aos dolos de Damasco.

II Crnicas
28:24-27

Acaz destri ou altera alguns utenslios do templo e o


fecha. Instala tambm locais de idolatria pelo pas.

(732 A.C.)""

II Reis 15:30
17:1-2

Osias feito rei de Israel pelos assrios. Os anais


histricos dos monarcas assrios, encontrados em Cal ou
Ninrode, confirmam a entronizao de Osias como rei
vassalo pelos assrios.

(725 A.C.)

II Reis 17:3-4

Osias acaba rebelando-se contra os assrios. Quando


Salmanasar V sobe ao trono'assrio em 727 A.C., Osias
aproveita a mudana de governo para recusar o
pagamento de tributo, e conspira para conseguir auxlio do
Egito. Manda mensageiros a S do Egito, geralmente tido
como o conquistador etope que governou o Egito como
fundador da vigsima quinta dinastia.

(724-721 A.C.)

II Reis 17:5

O territrio de Israel e sua capital, Samaria, so sitiados


durante trs anos. Perto do fim desse tempo, Sargo II
torna-se rei da Assria.

(722 A.c.)"".

II Reis 17:6-17

Sargo II termina a destruio de Samaria. O povo de


Israel levado cativo para a Assria. Alguns questionam o
papel de Sargo, mas inscries palacianas a respeito desse
monarca intitulam-no "conquistador de Samaria" (em
Pritchard, Ancient Near Eastem Texts, p. 284.) Essas
antigas inscries confirmam igualmente o exlio dos
habitantes das dez tribos do norte. Esse numeroso grupo
conseguiu, mais tarde, escapar do cativeiro, ficando
perdido para a narrativa das escrituras, da a designao
"tribos perdidas" de Israel. (Veja Seo Especial D.)

721 A.C.

II Reis 17:18-19

Aps a devastao assria, resta apenas a nao de Jud.

(721 A.C.)

II Reis 17:24

Os assrios repovoam o territrio devastado e conquistado


de Israel, particularmente a regio de Samaria, a capital.
Inscries em paredes do palcio de Sargo dizem que
habitantes da Mesopotmia foram transferidos para Israel,
formando um novo estado tributrio da Assria.

(720 A.C.)

II Reis 17:25-41

Os novos colonizadores encontraram muitas dificuldades,


pelo que concluram supersticiosamente que era por no
conhecerem o "Deus da terra" (II Reis 17:26). Os assrios
acabaram mandando levitas e sacerdotes do exlio para
Israel, a fim de instrurem os novos habitantes a respeito
de seu Deus. Eles cultuavam o Senhor e tambm os deuses
que trouxeram consigo. Por fim, os novos colonizadores
adoravam principalmente a Jeov e casaram-se com
membros das famlias dos sacerdotes. Posteriormente,
acabaram conhecidos como samaritanos. (Veja Esdras 4:1-3.)

Isaas 19:1-15;
20:1-6

Documentos assrios relatam diversas revoltas nos


territrios conquistados, at mesmo na recm-derrotada
Samaria. Gaza e Damasco voltaram a ser provncias
assrias. Os vassalos rebeldes da Assria procuram auxlio
do Egito. Diante disso, o Profeta Isaas adverte Jud da
instabilidade dos egpcios. O profeta prediz a derrota dos
egpcios enfraquecidos, agora dominados por governantes
estrangeiros (etopes). Os babilnios tambm se revoltam,
levando a Assria a desviar sua ateno e presena das
terras de Israel.

174
715 A.C.

II Reis 18:1-6

715-701 A.C:

II Crnicas
31:1 a 32:12

Ezequias sucede Acaz, o pai, no trono e procura livrar o


pas da idolatria instituda pelo ltimo. Mesmo a serpente
de metal dos dias de Moiss (veja Nmeros 21:8-9),
tornara-se objeto de culto idlatra; por isso, Ezequias a
destruiu.

II Crnicas
29:1-11

Ezequias reabre o templo e desafia os levitas a se


prepararem para administrarem nele.

II Crnicas
29:12-19

Os levitas executam o trabalho de purificao e


restaurao do templo.

II Crnicas
29:20-36

restabelecida em Jud a verdadeira adorao e


sacrifcios.

II Crnicas
30:1-12

Ezequias despacha mensageiros para todas as partes do


pas, a fim de convidarem o povo para a reinstituio da
festa da Pscoa judaica. Muitos zombam do convite e o
rejeitam.

II Crnicas
30:13-27

Os fiis que atenderam ao convite, regozijam-se com a


celebrao dos sagrados festejos da Pscoa em Jud.

II Crnicas
31:1

Os fiis continuam empenhados em livrar o pas dos cultos


idlatras.

II Crnicas
31:2-10

O sacerdcio organizado e designado para suas funes.


O sustento dos sacerdotes financiado pelo dzimo.

II Crnicas
31:11-21

So organizados os negcios temporais, sendo os direitos


dos levitas determinados por descendncia direta e direito
hereditrio.

705 A.C.

II Reis 18:7

Sargo, rei da Assiria, morto em combate,


desencadeando uma srie de revoltas por todo o imprio.
Ezequias recusa-se a pagar o pesado tributo que seu pai
aceitara e procura fazer aliana com o Egito. O povo j
fora avisado por Isaas da tolice de esperarem ajuda do
Egito. (Veja Isaas 30:1-7; 31:1-3.)

(722 A.C.)**

II Reis 18:9-12

Repetio do relato da queda de Israel e Samaria diante de


Salmanasar e Sargo II. um lembrete do poder dos
assrios.

701 A.C.

II Reis 18:13-16

Senaqueribe, sucessor de Sargo, invade os territrios de


Jud e dos filisteus, para forar o pagamento de tributo. Os
anais deste monarca invasor registram a conquista de
quarenta e seis cidades ou fortes, alm de numerosas
aldeias. descrito o longo cerco a Ezequias, em
Jerusalm: "Fi-lo pessoalmente prisioneiro... como o
pssaro numa gaiola." (Pritchard, Ancient Near Eastern
Texts, p. 288.) Os assrios tinham seu quartel-general em
Laquis, quarenta quilmetros a sudoeste de Jerusalm.
Ezequias enviou tributo, em sua maior parte tesouros do
templo, para assegurar a paz. O recebimento dos tributos
confirmado em textos antigos.
II Crnicas
32:1-8

O cerco prossegue, apesar do tributo ofertado. Ezequias


procura reforar as fortificaes da cidade e proteger o
fornecimento de gua. Escavam um aqeduto subterrneo
na rocha calcria, para conduzir a gua em segurana
para dentro da cidade, onde seria armazenada (veja II Reis
20:20; II Crnicas 32:30). Prevendo a futura destruio de
Jerusalm, Isaas fala desses preparativos de Ezequias
(veja Isaas 22:8-11). Este tnel existe ainda hoje, sendo
conhecido como Tnel de Ezequias ou Silo. Uma antiga
inscrio no tnel fala de sua construo e costuma ser
associada ao projeto de Ezequias. (Veja O Novo
Dicionrio da Brblia, "Silo", pp. 1524-25.)

175
II Reis 18:17-18
Isaas 36:2-3

II Crnicas
32:9-10

Com a continuao do cerco, os assrios enviam


representantes de Senaqueribe, exigindo a rendio da
cidade. Ezequias manda representantes seus negociarem
com os enviados, fora dos muros da cidade.

II Reis 18:19-25
Isaas 36:4-10

II Crnicas
32:11-12

O porta-voz assrio pe em dvida a capacidade do povo de


resistir s foras invasoras. Critica a aliana que Jud
procurou fazer com o Egito. Finalmente blasfema,
dizendo que o Deus de Jud ordenou sua destruio.
Os enviados de Ezequias solicitam que as negociaes
prossigam em idioma srio (aramaico) e no em hebraico,
para que o povo no possa entender.

II Reis 18:26
Isaas 36:11
II Reis 18:27-35

II Crnicas

O enviado assrio ignora o pedido e, falando alto na lngua

Isaas 36: 12-20

32:18-19

do povo de Jud, declara a futilidade de confiarem em

Ezequias ou no seu Deus para que os salve. Ope-se ao poder


do Deus de Jud com as vitrias da Assria.
II Reis 18:36-37
Isaas 36:21-22

II Crnicas
32:16-17

Como os enviados de Ezequias receberam ordem de


ficarem calados, eles no respondem nada e retornam para
prestar relatrio ao rei. Alm dos desafios falados, os
assrios mandam mensagens escritas.

II Reis 19:1-5
Isaas 37:1-5

II Crnicas
32:20

Ao receber os desafios e o relatrio de seus enviados,


Ezequias procura o conselho e orientao do profeta
Isaas.
Isaas profetiza a partida dos assrios e a morte de
Senaqueribe depois de chegar em casa. O enviado
principal dos assrios volta para apresentar relatrio a
Senaqueribe, e o encontra combatendo contra Libna, no
muito longe de Laquis. Os assrios, encontrando-se
tambm ameaados pelo ataque do fara etope do Egito,
aumentam a presso para que Jerusalm se renda.

II Reis 19:6-13
Isaas 37:6-13

II Reis 19:14-35
Isaas 37:14-36

II Crnicas
32:21

Ao receber a mensagem dos assrios, Ezequias ora ao


Senhor, implorando livramento. A resposta do Senhor
revelada ao rei por intermdio de Isaas, o qual declara a
destruio dos assrios e a futura prosperidade de Jud.
Ezequias mantm-se firme e obedece fielmente
orientao do profeta. O povo de Jud salvo pelo
Senhor; os assrios, acampados em torno de Jerusalm,
so atingidos por um mal que causa a morte de muitos
deles.

II Reis 19:36-37
Isaas 37:37-38

II Crnicas
32:21-23

Os assrios sobreviventes interrompem o assdio e se


retiram para sua terra natal, onde Senaqueribe
assassinado, conforme predisse Isaas. Esse milagroso
livramento traz reconhecimento e tributo das naes
vizinhas a Ezequias e o seu Deus.

176
II Reis 20:1-11
Isaas 38

701-686 A.C.

II Crnicas

32:24

II Crnicas

32:25-26

II Crnicas

32:27-30
II Reis 20:12-13
Isaas 39:1-2

II Crnicas

32:31

II Reis 20:14-19
Isaas 39:3-8
II Reis 20:20-21

II Reis 21:1-2

II Crnicas

II Crnicas

33:1-2
686 A.C.

II Reis 21:3-16

II Crnicas

33:3-10

679 A.C.

II Crnicas

33:11-17

(F -3) Sumrio
Isaas foi um profeta-estadista que ministrou durante o
reinado de quatro soberanos de Jud. Os registras
histricos dessa poca provm de trs fontes principais: O
segundo livro de Reis, segundo livro de Crnicas e os
escritos de Isaas.
Segundo a tradio, Isaas morreu como mrtir, sendo
serrado em dois por ordem de Manasss. (Veja Hebreus

11:37.)

Ezequias continua a lutar contra seu orgulho, que


provocara a ira do Senhor contra ele e seu povo. A ira do
Senhor se apazigua somente quando Ezequias se torna
humilde.
O povo e o rei so ricamente abenoados com bens
materiais.
Merodaque-Balad (prncipe babilnio chamado Marduk
-apal-iddina em sua ptria), que antes se revoltara contra o
domnio assrio, envia embaixadores com presentes para
o rei de Jud. Ezequias, em resposta, exibe os tesourOs do
estado e armamentos.
O profeta Isaas repreende o rei por haver mostrado os
recursos e defesas do reino. Profetiza ainda a futura
conquista e destruio de Jud pelos babilnios.

32:20, 32-33
697 A.C."

Ezequias torna-se extremamente orgulhoso e cai enfermo.


O Profeta Isaas declara que sua doena mortal.
Ezequias apela ao Senhor e, antes de deixar o palcio,
Isaas inspirado a voltar e dizer ao rei que sua vida ser
prolongada por mais quinze anos, revelando igualmente o
tratamento para seu mal. Um sinal tambm profetizado e
ordenado por Isaas, como testemunho da mo de Deus na
cura de Ezequias. A luz do dia prolongou-se conforme
indicao do relgio solar de Acaz, pai de Ezequias. (Veja
Helam 12:13-15.)

O aqeduto de Jerusalm mencionado como um dos


grandes feitos de Ezequias.
Manasss torna-se co-regente do pai; aparentemente
governou junto com o pai, durante os ltimos onze anos
do reinado deste.
Quando passou a reinar sozinho, aps a morte do pai,
Manasss induziu a nao, ento prspera, a uma
profunda apostasia e idolatria. Eles faziam "pior do que
as naes que o Senhor tinha destrudo de diante dos
filhos de Israel" (II Reis 21:9). Profetas predisseram os
julgamentos e destruio que sofreria a nao rebelde.
Manasss derramou muito sangue inocente.
Esar-Hadom, soberano assrio e um dos filhos de
Senaqueribe, voltou a invadir Jud, conquistando vinte e
uma cidades, inclusive Jerusalm, que passaram a pagar
-lhe tributo. Aps sua derrota pelos assrios, Manasss
tenta introduzir algumas reformas entre o povo, mas sem
grandes resultados.

Isaas 36-47

o Deus de Israel
e as Naes
(16-1) Introduo
Este captulo aborda os acontecimentos durante o
reinado do Rei Ezequias, em Jud, que precederam o
cativeiro na Babilnia. Trata do perodo do cativeiro,
inclusive da esperana no prometido Messias. Isaas
dramatiza a absoluta futilidade de confiar-se em deuses
criados pelos homens, revelando a futura libertao de
Jud do cativeiro, bem como a destruio da Babilnia
que a vinha oprimindo.
Embora alguns estudiosos digam que Isaas 40 e os
captulos seguintes no so do mesmo autor, as escrituras
modernas mostram que Isaas apenas passou da prosa para
um estilo potico, pois estes ltimos captulos so
tipicamente seus nas palavras e expresses. Alm disso, sua
autoria confirmada pela revelao moderna.

Instrues aos Alunos


1. Use Notas e Comentrios, para ajud-lo na leitura
e estudo de Isaas 36 a 47. A Seo Especial E dever
ser consultada durante todo seu estudo do livro de
Isaas. A Seo Especial F fornece um panorama
histrico da poca do ministrio do Profeta Isaas.
2. Complete a seo de Pontos a Ponderar,
conforme designao do professor. (Os alunos que
estudam individualmente devem completar toda a
seo.)

NOTAS E COMENTRIOS
SOBRE ISAAS 36 A 47
(16-2) Isaas 36-39. Isaas e a Invaso Assria

Estes captulos dos escritos do profeta correspondem ao


relato registrado em II Reis 18:2 a 20:19. Por citarem o
conselho e profecia de Isaas ao Rei Ezequias, eles so
includos aqui. O panorama completo dos acontecimentos
tratados, em ordem cronolgica, encontra-se na Seo
Especial F. As Notas e Comentrios referentes a esses
captulos encontram-se no captulo 12, que trata de II Reis
14 a 20. Como II Reis 18:14 a 20:11 um relato paralelo
ao de Isaas, as respectivas Notas e Comentrios no sero
repetidos aqui. O quadro mais adiante apresenta a
correlao entre os relatos de II Reis, Isaas e II Crnicas.
(16-3) Isaas 40-47. Isaas Muda seu Estilo para o de Poesia
Proftica

Concludos os captulos histricos que precedem esta


seo, o profeta volta ao seu belo estilo potico nos
captulos abrangidos nesta seo, excetuando-se apenas os

16

versculos 9 a 20, do captulo 44. A poesia hebraca difere


da ocidental, principalmente por destacar o paralelismo
conceituai em lugar da rima e metro. Sua beleza e
sensibilidade so maravilhosos e agradam tanto ao
intelecto como ao ouvido. (Veja Velho Testamento:
Gnesis a II Samuel [Curso de Religio 301, manual do
aluno], pp. 303-6.)
(16-4) Isaas 40:1-3. Por Que Isaas Diz que as Lutas de
Jerusalm Terminaram?

"A mensagem de conforto a Jerusalm, 'que j a sua


malcia acabada, que a sua iniqidade est expiada' ,
refere-se claramente aos ltimos dias. Outra possvel
traduo deste trecho : 'que sua sentena terminou, sua
pena est paga'. Jud deveria passar pela 'fornalha da
aflio' (veja 48:10); assim sendo, a mensagem dada aqui
se cumprir depois de ela haver passado pela dita fornalha.
Um ligeiro exame da histria e condies atuais mostram
que ela continua passando pela fornalha. O resto do
captulo d evidente apoio poca da Segunda Vinda."
(Monte S. Nyman, "Great Are the Words of Isaiah" ,
pp. 141-42.)
(16-5) Isaas 40:3. "Voz do que Clama no Deserto"

Este versculo refere-se a Joo Batista mas, como tantas


outras profecias do Velho Testamento, tem um sentido
adicional. O Salvador identificou claramente Joo Batista
como a "voz do que clama no deserto" (veja Mateus 3:3;
Joo 1:23; 1 Nfi 10:8-9). Se esse precursor, porm,
deveria preparar o caminho daquele que iria dizer a
Jerusalm que sua tribulao estava no fim (veja Isaas
40: 1), ento evidentemente o profeta no poderia estar-se
referindo apenas ao ministrio mortal de Joo Batista.
Disse o lder George Teasdale: "Em lugar de proferir
palavras de consolo a Jerusalm, ele (Cristo) exclamou:
'Jerusalm, Jerusalm, que matas os profetas, e apedrejas
os que te so enviados! quantas vezes quis eu ajuntar os
teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintos debaixo
das asas, e tu no quiseste! Eis que a vossa casa vai ficar
-vos deserta.' Seriam estas palavras de consolo para
Jerusalm? Creio que no. patente que Joo Batista no
seria somente o precursor de sua primeira vinda, mas
tambm da segunda. As escrituras so claras neste ponto."
(Journal of Discourses, 25:16.)
To somente na segunda vinda do Senhor, Jerusalm
ter perdo e paz. Por isso, a referncia voz do deserto
(Joo Batista) endireitando o caminho no ermo, aplica-se
ao seu ministrio como precursor tanto no passado como
nos ltimos dias. Lucas citou Isaas 40:3-5 (veja Lucas 3:4-6)
no s o versculo 3 como tambm o 4 e o 5, que se
referem claramente ao Milnio.
-

180
Paralelos nas Escrituras
lsaias 36-39; II Reis 18-21; II Crnicas 32-33
Isaias

II Reis

II Crnicas

lsaias

II Reis

36:2

18:17

32:9

37:28

19.27

36:3

18:18

32:10

37:29

19:28

36:4

18:19

32:11

37:30

19:29

36:5

18:20

37:31

19:30

36:6

18:21

37:32

19:31

36:7

18:22

37:33

19:32

36:8

18:23

37:34

19:33

36:9

18:24

37:35

19:34

36:10

18:25

37:36

19:35

32:21

36:11

18:26

37:37

19:36

32:21

36:12

18:27

37:38

19:37

36:13

18:28

36:14

18:29

38:1

20:1

32:24

36:15

18:30

32:12

38:2

20:2

32:24

36:16

18:31

32:11

38:3

20:3

36:17-18

18:32

36:18

18:33

36:19

18:34

36:20

18:35

36:21

18:36

36:22

18:37

32:11-12

32:22-23

32:18

32:19

38:4

20:4

32:13

38:5

20:5

32:14

38:5

20:6

38:6

20:6

20:5

20:6
32:15-17

37:1

19:1

37:2

19:2

37:3

19:3

37:4

20:8
38:7

20:9

38:8

20:9

19:4

38:8

20:11

37:5

19:5

38:9-20

37:6

19:6

38:21

20:7

38:22

20:8

32:20

19:7
19:8

37:9

19:9

39:1

20:12

37:10

19:10

39:2

20:13
20:14

32:27-29

37:11

19:11

39:3

37:12

19:12

39:4

20:15

37:13

19:13

39:5

20:16

37:14

19:14

39:6

20:17

37:15-16

19:15

39:7

20:18

37:17

19:16

39:8

20:19

37:18

19:17

37:19

19:18

37:20

19:19
19:20
19:21

37:23

19:22

37:24

19:23

37:25

19:24

37:26

19:25

37:27

19:26

32:25
32:26

37:7

37:22

32:24

20:10

37:8

37:21

II Crnicas

32:31

181
Joo Batista cumpriu claramente esta profecia duas
vezes; ela, entretanto, deveria ter mais outro
cumprimento.
Outro precursor que preparou a vinda de Cristo foi o
Profeta Joseph Smith. O Presidente Joseph Fielding Smith
observa que, assim como Isaias, "Malaquias fala que o
Senhor enviaria seu mensageiro para preparar-lhe o
caminho. Embora isto tenha algo a ver com a vinda de
Joo Batista, esta uma das profecias escritursticas de
duplo cumprimento, pois se refere igualmente vinda do
Profeta Joseph Smith, porque o mensageiro que haveria
de vir e preparar o caminho diante dele (o Senhor), deveria
vir em nossos dias. Demorar-me-ei apenas alguns
momentos nisto, porque importante, e vou mostrar-vos
quando esse mensageiro devia vir e transmitir sua
mensagem...
"O Senhor declarou, atravs de um de seus profetas,
que, antes de sua segunda vinda, seria enviado um
mensageiro, a fim de preparar o caminho e endireitar as
veredas. Podeis aplicar isto a Joo, pois verdade. Joo, o
mensageiro que veio preparar o caminho do Senhor na
dispensao passada, veio igualmente nesta dispensao
como um mensageiro a Joseph Smith; assim, isto se aplica,
se quiserdes aplic-lo assim, a Joo, que veio como
mensageiro preparar o caminho para o Senhor.
"Eu, porm, vou mais alm e sustento que Joseph
Smith foi o mensageiro que o Senhor enviou para preparar
seu caminho. Ele veio e, sob a orientao de mensageiros
celestiais, lanou o alicerce do reino de Deus e desta
maravilhosa e assombrosa obra, a fim de que o mundo
pudesse estar preparado para a vinda do Senhor."
(Doutrinas de Salvao, vol. I, pp. 209-211.)

(16-6)

Isaas

40:4.

Terremotos Mudaro a Face da Terra

O Presidente Joseph Fielding Smith afirma que, antes


da segunda vinda do Senhor Jesus Cristo em sua glria,
haver um terremoto to terrvel e destruidor, qu nivelar
montanhas e vales, e aplainar os lugares acidentados. Sua
violncia ser tamanha, que o sol escurecer, e a lua ter a
cor de sangue. As guas sero repelidas para o norte e os
continentes voltaro a unir-se como antes dos dias de
Pelegue. (Veja Doutrinas de Salvao, vol. I, pp. 92-93;
vol. II, pp. 312-13; D&C 49:23; 88:87; 109:74; 133:17-25,
44; Isaias 54:10; Ezequiel 38:20; Apocalipse 16:15-20.)

(16-7)

Isaas
Erva"?

40:6-8.

O Que Quer Dizer "Toda a Carne

As metforas tiradas pelos profetas da terra de Cana


tinham pungentes mensagens espirituais. As chuvas de
primavera, chamadas de "chuvas tardias" (Jeremias 3:3)
caem de janeiro at princpio de abril. Durante essas
chuvas, o capim brota espontaneamente, formando um
luxuriante tapete verde que cobre os campos de Israel
como se nunca mais fosse secar e morrer. Todavia, logo as
chuvas terminam, e o forte calor do vero faz o capim
secar quase que da noite para o dia. Ele simplesmente
parece desaparecer das colinas estreis. E essa vegetao
murcha, sem vida, Isaias usou para descrever os inquos
cuja vida parece to atraente para o mundo, mas no
perdura. Somente os que so santificados pelo Senhor,
conseguiro suportar a glria de sua vinda, pois os inquos
sero como o capim seco diante do fogo abrasador.
(Compare com D&C 101:24-25.)

Toda carne como a erva

(16-8)

Isaas

40:9.

O Que

"Sio" no Monte Alto?

Diz o lder Orson Pratt que esta escritura uma


profecia concernente Sio do Senhor que seria edificada
na terra antes de ele voltar em glria. A profecia indica
que o "povo chamado Sio" ir para uma regio de altas
montanhas (os vales nas montanhas de Utah e reas
adjacentes). Diz ainda que Joseph Smith predisse a mesma
coisa e conclui: "Assim falou a profecia - assim foi
cumprido." (Journal of Discourses, 15:48.)

(16-9)

Isaas

40:10-11.

Obra Preparatria para a Sua Vinda

Estes versculos falam claramente dos trabalhos


preparatrios necessrios antes da vinda do Senhor. Dizia
o lder Levi Edgar Young:
"Acredito sinceramente que estes dias nos esto levando
para mais perto de Deus...
"Que possamos tornar-nos os puros de corao e ver a
Deus", que o feliz destino dos que so "sbios e tiverem
aceitado a verdade, e tomado o Santo Esprito por seu
guia" , pois estes so aqueles que no se deixaro enganar e
"suportaro o dia". (Conferece Report, abril de 1933,
p. 121; veja tambm D&C 45:57.)

(16-10)
e

Isaas

40:12-31.

O Que significa "Medir" as guas

P?

O versculo 12 uma forma potica de Isaas dizer que


Deus conhece o mundo to bem, que sabe at a medida
das guas do mar e do p da terra.
Os outros versculos ressaltam, por meio de contrastes, a
grandeza de Deus e a insignificncia das naes mortais e
dos deuses que adoram.

182
(16-11)

Isaas Identificou um dos Nomes de Deus

"No mesmo sentido em que um dos nomes do Senhor


Infinito, Eterno tambm um dos ttulos da Deidade.
(Moiss 1:3; 7:35; D&C 19:10.) Ele chamado de Deus
Eterno (Gn. 21:33; Isa. 9:6; 40:28; Jer. 10:10; Rom.
16:26; D&C 133:34), significando que ele permanece
para sempre, pois seus anos nunca falham. (D&C 76:4)."
(Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine, p. 243.)

(16-12) Isaas 40:31. O Que Isaas Considera a


Recompensa dos "Que Esperam no Senhor"?
Falando do poder final dado aos que confiam no
Senhor, cujas foras o Senhor renovar, Isaas diz que eles
"subiro com asas como guias" (Isaas 40:31). O Elder
Orson Pratt sugeriu que os que estiveram confinados
esfera mortal e suas leis, podero ser renovados pela luz da
verdade e capacitados a se locomoverem de um lugar para
o outro com grande velocidade, at mesmo com a
velocidade da luz.
A promessa maior reservada aos que tm sido
verdadeiros e fiis no cumprimento dos mandamentos e
confiantes no Senhor, reside em serem capazes de correr
sem se cansar, e caminhar sem se fatigar. (Isaas 40:31;
compare com D&C 89:18-2l.)
Como todo homem que corre sente o cansao normal de
uma corrida prolongada, e o fato de ser raro algum se
fatigar simplesmente caminhando, bvio que essas
promessas se aplicam mais explicitamente s coisas do
Esprito, pois o Senhor no "se cansa nem se fatiga"
(Isaas 40:28).
Embora haja aqueles que "correm" sem serem
mandados (Jeremias 23:21), os servos do Senhor so
comissionados a "correr" cuidando da sua obra. O
homem chamado a servir pelo Senhor, participa de uma
competio na qual "no dos ligeiros a carreira, nem dos
valentes a peleja" (Eclesiastes 9:11); mas recompensado
o que "perseverar at o fim" (Mateus 24:13; Marcos
13:13). Ter foras para correr a carreira da vida sem se
cansar uma promessa preciosa; ser capaz de caminhar
com segurana e no desfalecer ou afastar-se da verdade
uma grande bno. Que grande consolo e incentivo no
para os que confiam no Senhor, serem capazes de servi-lo
vigorosamente sem se cansar, e de andar com certeza e no
apostatar.

(16-13)

Isaas

41-44.

(16-14)

Isaas

41:1-5.

O Que So as "Dhas" Vistas por

Isaas?

De tempos em tempos, o Senhor tem levado


remanescentes de Israel para "ilhas" das quais os acabar
recolhendo antes da segunda vinda do Senhor Jesus
Cristo. As Amricas so uma dessas ilhas. (Veja 2 Nfi
10:20-21; compare com 1 Nfi 19:10, 16; 21:8; 22:3-4;
2 Nfi 10:8.) O estudo dessas referncias revelar que as
"ilhas" ou moradas dos remanescentes dispersos de Israel
no eram do conhecimento do homem (veja
particularmente 1 Nfi 22:3-4). Quando usa a metfora
"ilhas" e sugere que ali, nas ilhas, aprenderiam a nele
confiar, esperar a sua palavra e serem renovados juntos,
Isaas est-se referindo Israel dispersa. Tudo isto
aconteceria perto da poca da colheita. (Veja Isaas 24:15;
41:1-5; 49:1; 51:5; 60:9.) Ento a Israel dispersa aprender
a entoar um novo cntico, o cntico dos redimidos ao
serem recolhidos no reino. (Veja tambm Isaas 42:4, 10;
Apocalipse 14:1-3.)

(16-15)

Isaas

41:2.

Quem

o Justo do Oriente?

Joo teve uma viso semelhante de Isaas e fala desse


justo do oriente como de um "anjo (subindo) da banda do
sol nascente, e que tinha o selo do Deus vivo".
(Apocalipse 7:2.) O Senhor revelou a Joseph Smith que
esse anjo do oriente era "Elias que havia de vir para reunir
as tribos de Israel e restaurar todas as coisas". (D&C

77:9.)

Uma Chave para o Entendimento

Isaas 40 a 66 proftico. Embora havendo referncia


ao futuro imediato de Isaas, o peso de sua profecia est
voltado aos ltimos dias. Faltando-lhes este ponto de
vista, a maioria dos estudiosos da Bblia acha que so
captulos histricos e escritos por outros autores aps a
poca de Isaas. No entanto, tal posio insustentvel
luz da escritura revelada. Isaas viu o fim desde o
princpio, e seus pronunciamentos profticos a respeito do
destino de Israel so mais seguros que a limitada
perspectiva dos historiadores do passado.

Joo, o Revelador, ter parte 110 retomo das dez tribos

183
Desse "anjo", diz o lder Bruce R. McConkie: "Quem
restaurou todas as coisas? Foi um homem? Certamente
no. Muitos mensageiros anglicas tm sido enviados das
cortes de glria para conferir chaves e poderes, para de
novo confiar suas dispensaes e glrias aos homens na
terra. Vieram, pelo menos, estes: Morni, Joo Batista,
Pedro, Tiago e Joo, Moiss, Elias, Elaas, abriel,
Rafael e Miguel (D&C 13; 110; 128:19-21). VIsto que
nenhum mensageiro carregou todo o peso da restaurao,
mas que cada um deles veio com um encargo especfico do
alto, torna-se patente que Elaas (Elias) um personagem

mltiplo. O termo deve ser entendido como um nome e


ttulo daqueles cuja misso era conferir chaves e poderes
aos homens nesta dispensao final. (Doutrinas de
Sal