SPANISH
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32498 002
O VELHO TESTAMENTO
MANUAL DO ALUNO
1 REIS a MALAQUIAS
o VELHO TESTAMENlO
I REIS a MALAQUIAS
(Curso de Religio 302)
Manual do Aluno
Publicado por
A
Copyright 1981
Intellectual Reserve, Inc.
Todos os Direitos Reservados
Printed in the United States of America
Indice
Prefcio .........................................................
Mapas
........................................................ . ..
Captulo
viii
2" A Sabedoria
a Cousa Principal:
23
33
.. . .
Seo Especial G
Seo Especial B
. .. .. .
.....
..
... .
....
....
. . . ...
..
..
....
.. .
.
. . . . . .
......
..
..
...
53
59
Jud . .
..
Seo Especial C
Israel .............................................
73
83
. ...
...
89
97
Seo Especial J
.....
.. .
.....
..
.. . .......
. .
.
... .
..
..
.. .
..
..
. . .... . .. . .
..
..
..
..
...
...
...
... . 297
.
..
. 137
....
(Malaquias) .
.
Seo Especial K
..
. . ..
...
..
..
..
..
...
191
...
..
..
..
351
....
(lsaas48-54) .
Seo Especial F
291
Povo(Ester)..................................... 329
119
261
..
..
. . .. .. 113
......
.....
. . .
.. ..
....
...
Seo Especial I
..
Armagedom . .
Perdidas .
..
Seo Especial D
. .. ...... .. ..... .. ..
.....
67
227
41
An tigos
. 223
...... .
..
13
(I Reis 12-16)
..
....
ndice de Autores
..
..
. .. . .
........
..
..
..
...
..
..
..
..
Prefcio
Mapas
e Grficos
A Cana do Velho Testamento
o Mundo do Velho Testamento
Quadro Cronolgico do Velho Testamento
o Imprio de Davi e Salomo
Os Reinos de Israel e Jud
Imprios do Mundo Mediterrneo
Pesos e Medidas
Jerusalm
Antigo Calendrio Judaico
Testamento
o
10
15
20
25
30
10
20
30
40
Esca1a
GRANDE MAR
Gaza
Milhas
SOlem
I
ta
GRANDE MAR
fi
. .
Mar. Vermelho
Mar
...
.,
..
. ------- ... .
11
J
./
.. ...."
Golfo Prsico
-.,..; .
"
Cspio
I
21
950
900 A.C.
850
800 A.C.
Reis
DINASTIA (TNIS)
Psusenes I
Amenamope
Siamom
Osorkon 1
Psusenes II
amarelo forte
ISRAEL UNIDA
T6nni no do Templo de
SaIomlo
laranja forte
Sria
Pedra
moabita
Ar violeta escuro
Damasco violeta claro
lIItIIII da CarcIr
Mesopotmia
azuis
Homero
Primeiros
jogos
ollmpicos
50
700 A.C.
_::::::::::::::::::::. :::::::::::::::::::::::_
600 A.C.
650
I
Reis Etlopes
550
500 A.C.
:1:::__
_::::::::::::::::::-., :':-:-:::::::::::::::::
Menfitas e
Piangui
de Cuse. ataca
Mnfis
Cambises
conquista e
ocupa o Egito
'(ADOS JUOUS
COMO SATRAplA
PERSA
e Fundao de Cirene no
e
leis de
Ageu
Zacarias
Fundao e
da demlcral:i.
450
400 A.C.
350
300 A.C.
250
I
e
e deus
..
sangue
Anexao da
por Ptolomeu I
Malaquias
Ester
Fundao da
Biblioteca de Alexandria
e Septuaginta
Alexandre morre
na Babilnia
Fundao de
Seleucia como
capital da Mesopotmia.
substituindo Babel
Batalha de Maratona
e Nasce Eurlpedes
Scrates e
Cimon derrota os e
Trmino do Partenon
e
Nasce Plato
de Zeus em Ollmpia
Demstenes
e Nasce Aristteles
e Plato funda a Academia
e
Epicuro
e
200 A.C.
150
100 A.C.
50
I
Turbulento governo familiar;
influncia romana.
Fundaio de
Tibrio (nome 'de um
imperador romano)
Construio de
ginio grago
em Jar usalm
Famffia dos
Antloco
(Teo)
Seleuco III
L:-".......;..;;.;.:.;,::.:!...
:...;:.: =:.......
... ..
--
Artabano consegue
Arquimedes
e
Terremoto
Mundo do Mediterrneo-Setentrional
D
D
Escala
O
20
40
60
80
<1
L ____I----I------'L-
,
O
,
20
Milhas
4'0
k 4:?fc\o
.:--/
km
Salanna
GRANDE MAR
llamate
-l;:Ilunate
10
10
15
I
20
20
I
30
25
I
40
Escala
GRANDE MAR
Asquelon.
30Milhas
I
50km
I
Monte Hennon
Pesos e
Medidas
MEDIDAS DE PESO
Embora tanto Davi como Ezequiel tenham procurado pradronizar o
sistema de pesos e medidas, jamais conseguiram faz-lo de modo
completo. Alguns indivduos inescrupulosos tentaram tirar proveito
dessa situao, utilizando-se de dois tipos diferentes de peso. A fim de
se protegerem contra semelhante defraudao, no raro as pessoas
MEDIDAS LINEARES
Grandes
Pequenas
(medida grega).
2. Vara - Cerca de 2,89 m.
3. Furlong - Medida lnear equivalente a 201,17 m (1/8 de milha)
(medida grega)
4. Milha - Equivalente a 1.618 jardas (1.479,5 m) (medida romana).
5. Jornada de dia do Sbado - Equivalia a 2.000 cvados (900 m).
6. Jornada diria - Correspondia aproximadamente a 48 km (entre
os judeus).
MEDIDAS DE VALOR
Sistema Hebreu (Velho Testamento)
moedas.
10 geras
1 talento
50 sidos
2 becas
60 minas
1 talento de ouro
= 20 talentos de
prata (mesmo peso)
I asse
1 quadran
10 asses
1 denrio
(O denrio tinha a
eflgie do imperador
romano)
4 quadrans
21eptons
MEDIDAS DE CAPACIDADE
Lquidos
llogue
4 aufauques
1 hirn
1210gues
1 se
2 hins
=
1 bath
3 Ses
1 mer
10 baths
de ouro (tambm
=
1 carga
chamada de cor)
Aufauque
Logue
Him
Se
Efa (bath)
0,241
4 litros
SUtros
22,S litros
mer
225 litros
Secos
1 se
6 cabes
1 efa
3 ses
10 meres
1 bath
1 mer
10 efas, ou cerca de 6.2 alqueires
=
Cabe
mer ('issrn)
Efa (bath)
I litro
2,4 litros
24 litros
Cor (homer)
225 litros
Leste
Jerusalm
na poca de Davi
Cidade de Davi: 12-13 acres
Populao: 2.400
""
LP
t
Leste
I
Jerusalm de
Salomo a Ezequias
Cidade de Salomo: 32 acres
Populao: 5.000
<l)dade de Ezequias: 125 acres
Populao: 25.000
I
I
I
I
,
.------ 1"
Pedreiras de I
Salomao
"
I
I
I
I
I
I
I
.. -
" ..
- --
---
--
- f'-...._..r:!'\r!W..
Leste
Jerusalm no
Tempo de Neemias
Cidade de Neemias: 30 acres
Populao: 4.500
Pedreiras de Salomo
Leste
Jerusalm no
Tempo de Herodes
Cidade de Herodes: 230 acres
Populao: 40.000
Antigo
Calendrio Judaico
<
6? - Pentecostes (vejo
Levtico 23:15), ou
Festa de Semanas, o
colheita das primicia
de trigo
25? - Festa da De
dicao ou
Festa das Luzes
(veja Joo 10:22)
0 -
Primeiras chuvas
Arao e
semeadura
tmaras, figos,
legumes e
azeitonas
I Reis 1-11
Salomo:
Homem de Sabedoria,
Homem Insensato
(1-1) Introduo
Desde o tempo de Saul at a dissoluo dos reinos
setentrional e meridional, muitos reis ascenderam ao trono
de Israel. Todavia, nenhum deles conseguiu o poder e
prestgio de Salomo. Quase mil anos antes da poca de
Salomo, foi prometido a Abrao que a sua semente
herdaria a terra de Cana, incluindo o territrio norte at
o Rio Eufrates. (Veja Gnesis 12:7; 13:15; 15:18.) Mas essa
promessa s se cumpriu totalmente no tempo de Salomo,
o qual estendeu o domnio de Israel desde o Mar Vermelho
ao sul, at o Rio Eufrates no norte. (Veja Mapas: "O
Imprio de Davi e Salomo.") O apogeu de Israel
comeou no reinado de Davi, continuando com Salomo.
Durante os quarenta longos anos de reinado deste ltimo
'
houve paz e unio por todo seu vasto domnio.
No incio de seu reinado, Salomo adorava o Deus de
Israel e com ele fez convnio de lhe obedecer durante sua
gesto frente do governo de Israel. A Salomo foi
prometido sabedoria, riqueza, honra e longa vida se
'
continuasse justo perante o Senhor. A promessa se
cumpriu. Slomo tornou-se famoso, ainda em vida, por
sua sabedona. Homens e mulheres importantes de todas as
naes da terra vinham ouvi-lo e pr prova seu
d!scernimento e saber. Adquiriu igualmente muita riqueza,
dIzendo-se que na terra inteira no havia ningum que
pudesse comparar-se a ele. No reinado de Salomo Israel
atingiu seu apogeu como nao - gozando de res eito
honra, riqueza e poder entre todas as naes, por caus; do
governo de seu maior monarca.
No obstante, findo o reinado de Salomo, Israel sofreu
runa temporal e espiritual, e seu prestgio declinou
consideravelmente. Por toda parte havia deteriorao e
contendas. Dentro de um ano aps sua morte, o pas viu
-se dividido em dois reinos, alterando permanentemente o
curso da histria de Israel. Que atos ou acontecimentos
teriam provocado tamanha queda dessa nao, antes to
poderosa? A resposta encontra-se em I Reis. Ao l-lo
procure identificar os acontecimentos que provocar o
declnio de Israel.
NOTAS E COMENTRIOS
SOBRE I REIS 1-11
(1-2) I Reis 1. Por Que Adonias e Salomo Tinham
Ambos Direito ao Trono de Israel?
Seundo o costume sucessrio, Adonias podia
perfeItamente herdar o trono de Davi. Ele era o quarto
filho de Davi (veja II Samuel 3:4); dois de seus irmos
mais velhos, Amnom e Absalo, j haviam morrido e o
terceiro, Quileabe, s mencionado na escritura po;
ocasio de seu nascimento.
idade avanada e fraqueza de Davi (veja I Reis 1:1-4)
eVIdentemente convenceram Adonias de que chegara a
hora de mostrar ao povo quem seria seu sucessor. Seus
atos destinavam-se a convencer o povo de seu direito e
criar uma base de apoio popular consolidando sua
posio. Arrogou-se um prstito real (veja verso 5);
procurou o apoio de pessoas importantes, como Joabe, o
comandante do exrcito, Abiatar, o sumo sacerdote
outros prncipes da corte e mesmo a equipe pessoal de
Davi (veja ver. 7, 9; e preparou uma grande festa. (Veja
verso 9.) ExclUIU delIberadamente os sditos leais a
Saloro, como Zadoque, outro sacerdote importante;
Benala, um dos comandantes militares (talvez o segundo
em comando, abaixo de Joabe); os "valentes" (vers. 8),
que provavelmente eram os guardas pessoais de Davi; e
Nat, o profeta.
O plano de Adonias foi frustrado, entretanto. Quando
Nat soube o que ele andava fazendo, informou Batseba
me deSalomo. Seu aviso de que a vida dela tanto com
a de Salomo corriam perigo (veja verso 12), ilustra um dos
problemas do governo monrquico. Devido
concorrncia existente na prpria famlia real ' o novo rei
muitas vezes assassinava todos os seus irmos e outros
possveis herdeiros que lhe pudessem causar problemas.
Agindo rapidamente, Batseba e Nat se aliaram (veja
verso 11) para levar ao conhecimento do Rei Davi as
manobras de Adonias. Quando soube que Adonias
tentava apossar-se do trono, Davi imediatamente nomeou
Salomo como seu co-regente. Os dois governaram juntos
at a morte de Davi.
Embora tivesse apenas vinte anos, Salomo foi
devidamente ungido rei, como Davi e Saul antes dele por
um sacerdote autorizado e pelo profeta. (Veja verso 34,
39.) A fim de mostrar claramente ao povo que Salomo
era o escolhido de Davi e do Senhor, o rei determinou que
a posse de seu co-regente se desse imediatamente. Mandou
que Salomo fosse a Giom montado na sua mula (de
Davi), entrando triunfalmente em procisso na cidade
2
como costumavam fazer os reis. (Compare com a entrada
triunfal de Jesus em Jerusalm, registrada em Mateus
21:1-11.) O povo reagiu com alegria e aceitou Salomo
como seu novo rei. (Veja I Reis 1:39-40.)
Assim, num s golpe rpido e decisivo, Davi frustrou a
tentativa de Adonias de usurpar o trono e Salomo foi
feito rei. fcil de imaginar por que os convivas de
Adonias ficaram com medo e se apressaram em dele
afastar-se. Haviam-se envolvido numa quase-sedio
contra o novo rei e ansiavam por distanciar-se de Adonias.
Agora era a vida de Adonias que perigava. No apenas
era um possvel rival ao trono, como tambm tentara
abertamente usurpar o direito de Salomo. Por isso, assim
que soube da entronizao deste, Adonias fugiu imediata e
diretamente para o alto do Monte Mori, acima da cidade
de Davi, onde este erguera um altar de sacrifcios. As
pontas do altar eram consideradas um santurio no qual a
pessoa podia buscar refgio at que seu caso fosse
investigado e julgado. (Veja xodo 21:13-14.) Adonias
ficou ali espera da clemncia de Salomo, que de fato lhe
foi concedida. (Veja I Reis 1:50-55; tambm O Velho
Testamento: Gnesis - II Sam u el / Curso de Religio 301,
manual do aluno p. 166,Leitura 14-13, onde h explicao
detalhada do porqu as pontas do altar serem
consideradas lugar de refgio.)
(1-3)
(1-4)
(1-5)
I Reis 2:2-3.
"
3
filho e sucessor... 'Faze pois segundo a tua sabedoria
("escolha a oportunidade para puni-lo" - Sebo Schmidt)
e no permitas que suas cs desam sepultura em paz
(isto , impunes).' (I Reis 2:6.) A punio de um homem
to poderoso como Joabe, o comandante-chefe, exigia
muita sabedoria para no provocar revolta nas tropas que
lhe eram leais". (C. F. Keil e F. Delitzsch, Commentary
on the Old Testament, 3: I :29.)
(1-7) I
Reis
2:7-8.
(1-8) I
(1-9) I
Reis
2:23.
(1-12) I
Reis
4
prejudicada. s vezes, eram condenados priso
domiciliar empenhando a prpria honra, como Simei, ou
ento banidos. Apesar das dificuldades vividas por Israel,
particularmente durante o governo dos juzes e os
primeiros tempos dos reis, os crimes no eram freqentes,
descontrolados, nem ficavam sem punio, como acontece
tantas vezes hoje.
(1-14) I Reis
do Fara?
5
em populao e recursos. A diviso arbitrria ignorava as
antigas fronteiras tribais, sendo abandonadas, na prtica,
as distines entre as tribos, exceto com relao aos
deveres no templo e genealogia.
"Salomo nomeou um provedor (governador) para
chefiar cada distrito, sendo todos eles responsveis perante
Azarias. Os doze provedores tinham por obrigao
conseguir as provises para a casa do rei - cada distrito
fornecia mantimentos para um ms, por ano. Os
provedores, por sua vez, transferiam o fardo de
fornecimento de mantimentos aos lavradores e criadores, e
no era um fardo leve. As provises necessrias para um
dia na corte de Salomo chegavam a 'trinta coros (188
alqueires) da flor de farinha, e sessenta coros (cerca de 370
alqueires) de farinha, dez vacas gordas, e vinte vacas de
pasto, e cem carneiros: afora os veados e as cabras
monteses, e os coros e aves cevadas... (E) estes
provedores... cousa nenhuma deixavam faltar. E traziam a
cevada e a palha para os cavalos e para os ginetes, para o
lugar onde estava cada um, segundo o seu cargo'. E isto
era apenas parte da taxao." (Great People of the Bible
and How They Lived, pp. 186-88.)
Tal carga de impostos cumpria as palavras do Profeta
Samuel que, muitos anos antes, prevenira Israel do que
aconteceria, se quisesse ser governada por um rei (veja
I Samuel 8:11-20).
(1-19) I Reis 4:21. A Extenso do Reino de Salomo
Notes, 2:398.)
6
o Templo de Salomo foi destrudo posteriormente, e
disperso o reino de Jud. Mais tarde, edificou-se no
mesmo lacaio Templo de Zorobabel, reformado por
Herodes. Era este o templo existente nos dias do Salvador.
(Veja Notas e Comentrios sobre Esdras 6:13-15.)
I Reis
Salomo
(1-25)
6.
(1-26)
I Reis
6.
Salomo e o Tabernculo?
"Uma comparao da planta do Templo de Salomo
com a do antigo Tabernculo mostra que, em todos os
detalhes de arranjo e proporo, os dois eram to
semelhantes que pareciam praticamente idnticos. Na
verdade, o Tabernculo tinha somente um cercado,
enquanto o templo era rodeado de trios, mas a estrutura
interna em si, ou o templo propriamente dito, seguia
exatamente o desenho antigo. As dimenses do Santo dos
Saritos, do Lugar Santo e do Prtico eram exatamente o
dobro das partes correspondentes no Tabernculo."
(James E. Talmage, A Casa do Senhor, pp. 5-6.)
O Templo era comprido e estreito. Segundo as medidas
citadas na Bblia, tinha aproximadamente 30 m de
comprimento por 9 m de largura, e erguia-se sobre uma
plataforma de 2m70 de altura. O Templo propriamente
dito tinha 13m70 de altura. O Templo de Salt Lake mede
56 m de comprimento por 35 m de largura e 60 m de
altura.
(1-27)
I Reis
6:5-8.
As Cmaras do Templo
(1-28)
I Reis
6:23. O
que So Querubins?
(1-29)
I Reis
6:38.
Qual
o Ms
"Bul"?
que
um Capitel?
7
(1-33) I Reis
Templo?
as
Condies Climticas
atravs de Orao
. .
Remotas"
8
(1-39) I Reis 9:15-23; 10:14-29. Quais os Efeitos dos
Grandes Projetos de Construo e Mudanas Econmicas
de Salomo?
Embora os extraordinrios projetos de construo de
Salomo granjeassem fama mundial, criaram srios
problemas para o reino. Ele teve que lanar pesados
impostos e utilizar trabalho forado para executar seus
fabulosos projetos. O povo comeou a reclamar e a nutrir
profundo ressentimento, particularmente entre as tribos do
norte.
"A vida do homem comum fora transtornada. No
passado, a riqueza de um homem era calculada pelas terras
que possua, o nmero de seus rebanhos e tamanho da sua
famlia. As profundas mudanas econmicas provocadas
por Salomo alteraram esse sistema. A terra j no tinha
mais grande valor - na verdade, talvez se tenha tornado
um fardo. Quanto mais terra um homem tinha, tanto mais
podia produzir, aumentando, assim, a cota que era
obrigado a entregar aos funcionrios do rei na poca da
arrecadao anual. Os rebanhos, igualmente, tinham que
ser entregues aos coletores de impostos, e os filhos eram
forados a servir um ms por trimestre na fora de
trabalho do rei.
"Agora a riqueza no era mais calculada pelas
propriedades, mas pelo dinheiro que um homem
controlava. Sem dvida, mais e mais dinheiro em ouro e
prata chegava anualmente a Israel, mas muito pouco dele
chegava s mos do homem comum, obrigado a entregar
to grande parcela de sua produo aos cofres do rei. O
dinheiro era usado para saldar os crescentes dbitos
internacionais, pagar aos funcionrios efetivos do governo,
comisses a mercadores e artesos a servio do rei,
mnuteno do palcio, e outras despesas.
"Pela primeira vez na histria de Israel, comeou a
existir uma diferena distinta entre 'rico' e 'pobre'. O rei e
sua casa eram ricos; o povo, pobre. Entre estes situavam
-se os funcionrios, mercadores e artesos assalariados,
muitos deles tendo j organizado associaes profissionais
na poca. Tal distino de classes no existia antes em
SIA
FRICA
Oceano Indico
9
dividido aps sua morte. Assim como seus predecessores
Saul e Davi, Salomo comeou a reinar gozando das boas
-graas de Deus e do homem; mas, em pouco tempo,
permitiu que o poder do trono o afastasse de Deus.
Exatamente como acontecera com Saul e Davi, a promessa
de Salomo transformou-se em tragdia. (Veja Notas e
Comentrios sobre I Reis 3:5-28.)
14:25.
PONTOS A PONDERAR
(1-50) Grandeza e Tragdia de Salomo
A carreira de Salomo comeou to promissora como
qualquer outra do Velho Testamento. Israel finalmente
alcanara as fronteiras que deveriam ser suas, de acordo
com a promessa do Senhor a Abrao; e o Senhor havia
prometido que haveria paz durante todo o reinado de
Salomo.
Aparecendo ao jovem monarca em sonho, o Senhor
perguntou-lhe: "Pede o que quiseres que te d." (I Reis
3:5.) Salomo, ainda humilde e dedicado ao Senhor, pediu
sabedoria e foi ricamente recompensado: "E deu Deus a
Salomo sabedoria e muitssimo entendimento, e largueza
de corao, como a areia que est na praia do mar. E era a
sabedoria de Salomo maior do que a sabedoria de todos
os do oriente e do que toda a sabedoria dos egpcios."
(I Reis 4:29-30.)
O lder Howard W. Hunter nos desafiou
semelhantemente a obter um corao compreensivo:
10
A famllia de Davi
de Jud
Bisavs
, ,
Boaz
Rute
Av
Obede
Pai
Jess
Innos e irms
i i i i i itit
Elia
(Eliabe)
Abiiladabe
Radai
Ozm
Zeruia
Joabe
Simia
(Sarna)
Natanael
Sobrinho
Abigail
desposou
, , ,
Jonadabe
Esposas
Davi
Abisai
I Crnicas 2:13- I 7
I Samuel 16:6-10
menciona que Davi
tinha sete irmos, mas
cita apenas os trs mais
velhos
Amasa
Asael
ttt t tttttt
Mical
(filha de
Saul)
Filhos nascidos
em Hebrom
(veja I Cr. 3:4)
Aquino
(Abino)
de Jezreel
Maaca
Abigail
(viva de
Nabal)
Hagite
Abital
Egl
Batseba
(Bate
-sua)
outras
esposas
concubinas
Absalo
Adonias
Sefatias
ltreo
t i iti i i
Amnom
(Amon)
Daniel
Filhos nascidos
em Jerusalm
(veja I Cr. 3:4)
11 Samuel
I Crnic.
I
i i t i
11:3
3:5
Simia
(Smua)
Sobabe
Nat
Salomo
Ibar
(Jibar)
Elisama
(Elisua)
Elifete
(Elpelete)
Nog
Nefegue
Jafia
Elisama
Eliade
(Eliada)
(Beeliada)
Elifete
I Crnicas
3:6-9; 14:3-4
II Samuel 5:
13-14
omite Nog
e o primeiro
Elifelete
i t i i i i t i i t i
Tamar
outros filhos
A Famllia de Davi, diagrama da famllia de Davi organizado a partir do encontrado em Douglas, Ilustrated Bible Dictionary, 1:367.
11
"Se o Senhor se agradou do pedido de Salomo,
certamente ficaria contente com todos ns se tivssemos o
desejo de obter um corao compreensivo. Isto preciso
conseguir com esforo consciente aliado f e firme
determinao. O corao entendido resultado das
experincias que temos na vida, se guardarmos os
mandamentos de Deus...
" ... Os males do mundo seriam curados pelo
entendimento. Cessariam as guerras, e o crime
desapareceria. O conhecimento cientfico que est sendo
desperdiado no mundo por causa da desconfiana de
homens e naes, poderia ser aplicado em favor da
humanidade. A energia atmica destruir, a menos que
seja usada para fins pacficos por homens de corao
compreensivo.
"Precisamos de mais compreenso em nosso
relacionamento com o prximo, nos negcios e na
indstria, entre o empresrio e o trabalhador, entre o
governo e os governados. Necessitamos de entendimento
na mais importante de todas as unidades sociais, a famlia;
entendimento entre filhos e pais, e entre marido e mulher.
O casamento proporcionaria felicidade e no haveria
divrcio, se houvesse coraes compreensivos. O dio
destri, mas o entendimento edifica.
"Nossa prece bem poderia ser como a de Salomo:
'Senhor, d-me um corao entendido.''' (Conference
Report, abril de 1962, pp. 75-76.)
Quais so os passos necessrios, mencionados pelo
lder Hunter, para se obter um corao entendido? Que
problemas deixariam de existir no mundo, se todos se
esforassem para ter um corao entendido?
Salomo permitiu que seu amor s coisas materiais e
suas grandes realizaes o afastassem de sua antiga
devoo ao Senhor. bem verdade que adquiriu grande
Promessas
Admoestaes
Provrbios, Eclesiastes
"A Sabedoria
a Cousa Principal:
Adquire Pois a
Sabedoria' ,
(2-1) Introduo
Os livros de Provrbios e Eclesiastes so s vezes
chamados de "literatura de sabedoria". Os sbios do
antigo Oriente Prximo reconheciam a supremacia da
sabedoria sobre o conhecimento, pois a sabedoria abrange
conhecimento aliado ao entendimento e conduta moral.
Ningum era considerado sbio, apesar de seus muitos
conhecimentos, se sua conduta no se coadunasse com
suas crenas justas: "Como todas as virtudes intelectuais
hebraicas, a sabedoria... essencialmente prtica e no
terica. Basicamente, sabedoria a arte de obter sucesso,
de formular o plano certo para obter os resultados
desejados. Sua morada o corao, o centro das decises
morais e intelectuais (veja I Reis 3:9,12)." (1. D. Douglas,
ed., The New Bible Dictionary, s.v. "wisdom".)
"O livro de Provrbios no Velho Testamento... o
melhor exemplo da 'literatura de sabedoria' hebraica,
aparentemente derivada das experincias do povo e
sintetizada por homens sbios em breves regras de
conduta. O livro contm menos matria creditada
revelao divina e mais atribuda avaliao humana do
que os livros escritos pelos profetas. Quanto autoria dos
provrbios, I Reis 4:33 d a entender que Salomo
proferiu milhares deles, cobrindo todas as facetas do
relacionamento da natureza, homem e Deus. Se os
provrbios contidos na Bblia, de fato, incluem todos eles,
e se todos os que lhe so atribudos realmente so dele,
difcil de dizer. Em todo caso, os captulos de I a 9 so
intitulados 'Provrbios de Salomo', e geralmente
formulados como um conselho de pai para filho; mas
incluem igualmente alguns poemas mais longos sobre a
sabedoria, como por exemplo, o captulo 8,onde a
'Sabedoria' personificada, parecendo antes um membro
da Deidade que uma abstrao. Os captulos 10 a 22:16
intitulam-se apropriadamente 'Provrbios de Salomo',
pois contm somente pequenas parelhas de versos formais
e poticos que por definio, so provrbios propriamente
ditos. De 22:17 at o final do captulo 24, esse livro
formado por admoestaes e mximas mais longas sobre
questes morais e sociais. Os captulos de 25 a 29
constituem igualmente uma unidade denominada
'Provrbios de Salomo'. O captulo 30 chamado
'Palavras de Agur', e o captulo 31, 'Palavras do Rei
Lemuel.'" (Ellis T. Rasmussen, An Introduction to the
Old Testament and Its Teachings, 2:45.)
NOTAS ECOMENnUnOS
SOBRE PROVRBIOS
(2-2) Provrbios 1:1-6.
14
(2-4) Provrbios 1:6. O que So "Adivinhaes"?
Os primeiros versculos de Provrbios declaram que um
dos propsitos dessa coletnea de sabedoria ajudar os
homens a entenderem as "adivinhaes" dos sbios. A
expresso hebraica adivinhaes conota mistrios ou
enigmas, dando a entender que as palavras dos sbios
eram enigmticas ou misteriosas para o que no sbio.
15
testifico, neste dia, que a segurana, a verdadeira
segurana, provm do conhecimento da divindade de Jesus
Cristo. Este o incio de todo saber e de toda sabedoria.
o conhecimento maior, o maior aprendizado, o maior
conforto que o homem pode ter. Tendo este conhecimento
em seu corao, o homem capaz de resistir a todas as
vicissitudes da vida." (Conference Report, abril de1961,
p. 129.)
(2-14)
Provrbios
4:18-19.
(2-15) Provrbios
Senhor
6:16-19.
(2-16)
(2-18)
Provrbios
8.
Personificao da Sabedoria
(2-19)
Provrbios
8:17.
Espiritual
(2-20)
Provrbios
10:18.
um Insensato"
16
(2-21)
Provrbios
11:22.
(2-22)
13:10.
(2-23)
Provrbios
13:20. O
Valor da Convivncia
(2-24)
Provrbios
13:24.
Reter a Vara
(2-25)
Provrbios
14:23.
Quando Tudo
Dito
e Feito
(2-26)
Provrbios
15:1.
(2-27) Provrbios
Entendimento"
15:31-32.
17
desenvolvimento espiritual de sua alma.' (Deseret News, 6
de setembro de 1952,p. 15.)
18
poder espiritual pessoal. (Veja Mosias 2: 17: Alma 34:28:
Isaas 1:16-20; Tiago 1 :27.)
Diz o lder Hugh B. Brown a respeito da obrigao de
servirmos ao prximo:
"H anos, vimos ensinando nossa teologia com sucesso
ao mundo. Agora precisamos aplicar nossa religio na
prtica; novamente referir-nos e aplicarmos em nosso
cotidiano as palavras do Mestre como esto registradas nas
sagradas escrituras. Gostaria de ler-vos algumas delas:
"'Que vos ameis uns aos outros...
"'Nisto todos conhecero que sois meus discpulos.. .'
(Joo 13:34-35. )
" , ... tu te lembrars dos pobres e para o seu sustento
consagrars das tuas propriedades, tudo quanto tens para
dar, fa-lo-s com um convnio e promessa que no
podero ser violados.'
"'E se repartes com os pobres as tuas posses materiais,
a mim o fazes.' (D&C 42:30-31. )
"'O que tapa o seu ouvido ao clamor do pobre tambm
clamar e no ser ouvido.' (Prov. 21 :13.)
"Parece-me que aplicar os princpios do Evangelho de
Jesus Cristo a mais importante tarefa que nos espera
hoje. Escutando nesta tarde o lder McKay quando nos
falava dos milhes de jovens fora da igreja, cujo corao
no est sendo tocado por instruo religiosa, pensei: Esta
Igreja precisa fornecer liderana ao mundo, precisa
mostrar uma sada para esta difcil situao econmica,
chamando ateno para a mensagem de Jesus e aplicando
os princpios por ele ensinados." (Conference Report,
outubro de 1932, pp. 74-75. )
(2-40) Provrbios
a Criana?
(2-42) Provrbios
Pensamentos
19
NOTAS E COMENTRIOS
SOBRE ECLESIASTES
(2-46) Eclesiastes. A Mensagem do Pregador
(2-45) Provrbios
Cabea do Outro
20
mais velhos do que eu ao serem batizados. Eles
progrediram, sua mente se expandiu, receberam verdade e
inteligncia, aumentaram seu conhecimento das coisas de
Deus, e prometiam tornar-se homens feitos em Cristo
Jesus. Depois, porm, de haverem adquirido um pouco de
conhecimento e poder espiritual, alguns deles
aparentemente pararam de progredir. Isto aconteceu nos
estados do Leste, e poucos anos depois, as rvores
cessaram de dar frutos... como as rvores frutferas,
deixaram de crescer, aumentar e dar frutos do Esprito."
(Journal of Discourses, 7:335.)
(2-49)
Eclesiastes
5:1-17.
Provrbios em Eclesiastes
(2-50) Eclesiastes
Trabalhar
5:12.
A Importncia de Gostar de
110-11.)
(2-51)
Eclesiastes
7:12.
7:13-29.
(2-54)
Eclesiastes
10.
Obrigada a Aceitar
(2-56)
Eclesiastes
11.
A Lei da Colheita
(2-57)
Eclesiastes
11:3.
(2-52) Eclesiastes
Seu Destino?
(2-58)
Eclesiastes
12.
(2-59)
Eclesiastes
12:7.
21
Numa passagem correlata, Doutrina e Convnios 88:15-16, o Senhor declara que o corpo e o esprito juntos
formam a alma. A separao dos dois o que
denominamos morte; sua reunio o que os homens
chamam de ressurreio.
(2-60) Eclesiastes 12:13. "Teme a Deus, e Guarda os Seus
Mandamentos"
PONTOS A PONDERAR
(2-61) Usar os Provrbios Como Guia para o Auto
-aperfeioamento
"Observaste Tu a
Meu Servo J?"
(3-1) Introduo
"A manchete do jornal gritava: 'Desastre de Avio
Mata Quarenta e Trs. Nenhum Sobrevivente na Tragdia
da Montanha', e milhares de vozes faziam-lhe coro: 'Por
que o Senhor permite uma coisa to horrvel?'
"Dois carros se chocaram, quando um deles ultrapassou
um sinal vermelho, matando seis pessoas. Por que Deus
no impediu isso?"
"Por que a jovem me morre de cncer, deixando oito
filhos pequenos? Por que o Senhor no a salvou?
"Uma criana morreu afogada, outra foi atropelada.
Por qu?
"Um homem morreu de repente de ocluso coronria,
ao subir uma escada. Seu corpo foi encontrado estendido
no cho. Sua esposa clamou em agonia: 'Por qu? Por
que o Senhor fez isto comigo? No poderia ter-se
lembrado de meus trs filhos pequenos que ainda
necessitam de um pai?
"Um jovem morreu no campo missionrio, fazendo as
pessoas perguntarem criticamente: 'Por que o Senhor no
protegeu esse rapaz, enquanto fazia a obra dele?'"
(Spencer W. Kimball, Faith Precedes the Miracle, p. 95.)
Por que sofrem os justos, aqueles que amam e servem a
Deus? Em J6 1 :8, o Senhor considera J6 um "homem
sincero e reta". Por que motivo, ento, permitiu que
Satans o afligisse tanto?
Quem o responsvel pelos problemas dos homens? Foi
o Senhor quem fez o avio espatifar-se contra a
montanha? Foi Deus quem causou a coliso dos carros?
Foi ele quem induziu a criana pequena a meter-se no
canal ou provocou o ataque cardaco? Respondendo a
estas perguntas, diz o Presidente Kimball:
"Responda, se puder. Eu no posso, pois, mesmo
sabendo que Deus tem grande influncia em nossa vida,
no sei quanto ele faz acontecer e quanto apenas permite
que acontea. Seja qual for a resposta, de uma coisa estou
certo.
"O Senhor poderia ter impedido essas tragdias? Sim.
Ele onipotente, tem pleno poder de controlar nossa
vida, poupar-nos sofrimento, prevenir qualquer acidente,
dirigir todo avio e carro, alimentar-nos, proteger-nos,
livrar-nos de trabalho, esforo, doena e at mesmo da
morte, se quiser. Mas ele no o far." (Faith Precedes the
Miracle, p. 96.)
O livro de J6 uma maravilhosa obra-prima literria
que trata justamente desta questo: Por que os justos
sofrem? Apesar de nos ensinar muitas lies, uma delas se
sobressai sobre todas as demais: Terminado seu
sofrimento, J6 descobriu que o Senhor abenoara seu
"ltimo estado... mais do que o primeiro". (J6 42: 12.)
Veja se, atravs de suas leituras, voc consegue descobrir
que bnos J6 obteve em virtude de seus padecimentos.
Em que sentido seu "ltimo estado" foi melhor que o .
"primeiro"?
24
"O primeiro versculo do livro descreve-o como um
homem 'sincero, reto e temente a Deus, e (que) desviava-se
do mal'. (I: 1.) Significativamente, o Senhor reconhece em
termos idnticos a justia desse homem (1:8). Esta franca
aceitao da justia de J pelo autor do livro e
principalmente por Deus, essencial para qualquer
entendimento satisfatrio do seu tema - por que sofre o
homem justo. Essa prpria justia, entretanto, tornou-se
ponto controverso para o Adversrio (hebraico: sat;
adversrio, aqui: hassatan
o Adversrio). Ele afirma
cinicamente que a boa conduta e reverncia de J haviam
sido grandemente favorecidas pelo Senhor, que o
abenoara com uma vida prspera e gratificante - quem
no serviria o Senhor nessas condies?
"Quem afirma tal coisa, aparentemente jamais aprende.
.Em outra ocasio, ele levaria o mesmo Senhor, agora o
Verbo feito carne, para o cume de um alto monte,
oferecendo-se para comprar sua adeso de maneira
semelhante que, na sua opinio, o Verbo comprara a
lealdade de J - mostrando todos os reinos do mundo e
sua glria, para depois prometer quele que no possua
nem mesmo um lugar para descansar a cabea: 'Tudo isto
te darei se, prostrado, me adorares.' (Mateus 4:8-9.) Quo
frustrado Satans no deve ter ficado, ao perceber que
nessas ocasies nunca tinha a moeda certa. Ironicamente,
aquele que disse: 'Vai-te, Satans, porque est escrito: Ao
Senhor teu Deus adorars, e s a ele servirs' (vers. 10),
colocou J nas maos desse mesmo Adversrio, dizendo:
'Tudo quanto tem est na tua mo; somente contra ele
no estendas a tua mo.' (1 1:12.)
"De um s golpe, J ficou pobre - perdendo todos os
seus bois, jumentos, servos, ovelhas e at mesmo sua
posteridade. A resposta submissa de J diante desse golpe
foi to perfeita quanto a de Jesus: 'Nu sa do ventre de
minha me, e nu tornarei para l; o SENHOR o deu e o
SENHOR o tomou; bendito seja o nome do SENHOR.'
=
25
"Afirma J a respeito deles: "Mas agora se riem de
mim os de menos idade do que eu, e cujos pais eu teria
desdenhado de pr com os ces do meu rebanho... Do
meio dos homens eram expulsos; gritava-se contra eles
como contra um ladro... Eram filhos de doidos e filhos
'
de gente sem nome, e da terra eram expulsos. Mas agora
sou a sua cano, e lhes sirvo de provrbio. Abominam
-me, e fogem para longe de mim e no meu rosto no se
privam de cuspir. Porque Deus desatou a sua corda e me
oprimiu: pelo que sacudiram de si o freio perante o meu
rosto. direita se levantam os moos; empurram os meus
ps, e preparam contra mim os seus caminhos de
destruio. Desbaratam-me o meu caminho, promovem a
minha misria.. .' (30: 1,5, 8-13.) ...
"Perder sua prosperidade e propriedades era uma coisa,
e outra bem diferente perder sua sade e foras, sofrendo
constantes dores e misria; porm, por alguma razo
inexplicada, nesse ponto crtico da vida, J sofreu uma
perda possivelmente to significativa quanto as outras ele perdeu o apoio que seus amigos e familiares poderiam
ter-lhe dado nesse momento to doloroso de sua vida, o
qual, estranhamente, foi-lhe recusado. Assim, J ficou
absolutamente s e isolado de qualquer pessoa capaz de
solidarizar-se com ele nessa hora de provao. E mais uma
vez, ele responsabilizou o Senhor pela ruptura entre ele e
seus amigos.
" 'Ps longe de mim a meus irmos, e os que me
conhecem deveras me estranharam. Os meus parentes me
deixaram, e os meus conhecidos se esqueceram de mim. Os
meus domsticos e as minhas servas me reputaram como
um estranho; vim a ser um estrangeiro aos seus olhos.
Chamei a meu criado, e ele me no respondeu; cheguei a
suplicar com a minha boca. O meu bafo se fez estranho a
minha mulher, e a minha splica aos filhos do meu corpo.
At os rapazes me desprezam, e, levantando-me eu, falam
contra mim. Todos os homens do meu secreto conselho
me abominam e at os que eu amava se tornaram contra
mim. Os meus ossos se apegaram minha pele e minha
carne, e escapei s com a pele dos meus dentes.
Compadecei-vos de mim, amigos meus, compadecei-vos
de mim, porque a mo de Deus me tocou. Por que me
perseguis assim como Deus?' (19:13-22.)
"At mesmo a esposa de J perdeu as esperanas e,
desamparada, no sabendo como confort-lo, o desafiou:
'amaldioa a Deus, e morre'. Nessas circunstncias,
quando tudo mais falha, muitos tm recorrido ao 'divino
Rei Consolador', o 'guia forte, amparo em tentao', para
que esteja com eles; pois, quem mais conseguir com sua
graa minorar o poder tentador? J, tambm. Antes no
contara sempre com a luz do Senhor para alumi-lo nas
trevas? No tivera sempre parte nos segredos do Senhor?
(21 :3-5.) J, sem dvida, podia recorrer novamente ao
Senhor nesta hora de aflio...
"... Mas os cus continuavam calados. E por uma boa
razo, conforme sabemos, o prprio silncio tornara-se
parte da prova. Mas que grande problema isso
representava para J! A profunda, deprimente escurido o
intimidava com sua terrvel treva e o aterrorizava por tudo
impregnar. Ouam este seu apelo desesperado para que o
Senhor alivie sua alma, alvio este que inclui a resposta para
sua persistente mas irrespondvel pergunta: Por que? Por
que? Por que?
" ... 'Por que escondes o teu rosto, e me tens por teu
inimigo?' (13:24; grifo nosso.) 'Eis que clamo: Violncia!
mas no sou ouvido; grito: Socorro! mas no h justia. O
meu caminho ele entrincheirou e no posso passar; e nas
minhas veredas ps trevas.' (19:6-8; grifo nosso.) 'Ah! Se
algum pudesse contender com Deus pelo homem, como o
filho do homem pelo seu amigo!' (16:21.) 'Ah! Se eu
soubesse que o poderia achar! Ento me chegaria ao seu
tribunal. Com boa ordem exporia ante ele a minha causa,
e a minha boca encheria de argumentos. Saberia as
palavras com que ele me responderia e entenderia o que
me dissesse. Porventura segundo a grandeza de seu poder
contenderia comigo? No; antes cuidaria de mim. Ali o
reto pleitearia com ele e eu me livraria para sempre do meu
juiz. Eis que se me adianto, ali no est; se torno para
trs, no o percebo; Se opera mo esquerda, no o vejo;
encobre-se mo direita, e no o diviso.' (23:3-13; grifo
nosso.)
"Assim J, inexplicavelmente privado de sua riqueza,
famlia, sade, vivendo continuamente com grandes dores,
sem o apoio psicolgico e espiritual de amigos e parentes
que deveriam importar-se com ele, v-se ainda, conforme
pensa, abandonado pelo Senhor - o supremo
confortador. Ningum aparentemente perguntou a J qual
dessas perdas foi mais dura para ele; no princpio, pelo
menos, J dizia que Deus lhe dera, e Deus lhe tirara.
Assim, pode-se presumir que sofreu a maior perda e pior
carncia, quando percebeu que Deus no atendia seus
rogos veementes e sentidos...
"Os sentimentos pessoais de J expem at certo ponto
seu sofrimento fsico, psicolgico e espiritual, e nos
preparam para compreender que, nessas condies, a
morte seria um grande alvio. Entretanto, queremos
afirmar enfaticamente que J aparentemente jamais,
pensou em suicdio. Apenas ansiava pela morte. Nessas
condies, aparecem em cena trs consoladores. Para
crdito deles, permaneceram calados, por deferncia a J,
at ele haver falado. As primeiras palavras dele mostram
quanto almejava sinceramente a morte que
constantemente frustrava suas aspiraes (ver J 6:8-11)...
"Depois de haver desabafado um pouco, J ouve o
primeiro consolador que o presenteia com sua suprema
aflio - a incompreenso dos amigos aos quais acaba
dizendo: 'Todos vs sis consoladores molestos'. Ele
tentara externar-lhes a profundidade de sua angstia, mas
eles, incompreensivos, rejeitaram o clamor de sua alma e
tiraram concluses, inferindo que ele havia abandonado o
Senhor e por isso estava sendo afligido divinamente.
Prescreveram-lhe o arrependimento se esperava
reconquistar as boas-graas divinas. Ser acusado de
pecado quando sabia ser inocente, f-lo sentir-se irado.
Como cegos, no cuidavam das necessidades do amigo,
mas das suas prprias. Quando afirmou ser ntegro,
acusaram-no de hipcrita e se esforavam cada vez mais
para arranc-lo de sua pretensa auto-complacncia,
nascida de seu insupervel farisasmo. Esse mtuo mal
-entendido acabou frustrando no s J como seus
consoladores.
"O primeiro a imputar-lhe pecados foi Elifaz, que
comea falando em termos gerais, mas acaba acusando-o
de pecados especficos, pecados que qualquer pessoa que
conhecesse seu carter no poderia nem haveria de
acreditar que ele tivesse cometido.
26
27
muito, haviam julgado mal sua situao e assim nada de
valor disseram.
"Alguns inferem das declaraes positivas de J ser ele
uma pessoa arrogante, justa aos prprios olhos;
entretanto, o que sabemos sugere exatamente o contrrio.
J era um homem cujo relacionamento ntimo com o
Senhor lhe permitia falar com grande confiana. Algumas
passagens maravilhosas do livro ilustram vividamente seu
senso de integridade. Por exemplo: 'Vive Deus, que
desviou a minha causa, e o Todo-poderoso, que
amargurou a minha alma. Enquanto em mim houver
alento, e o sopro de Deus no meu nariz, no falaro os
meus lbios iniqidade, nem a minha lngua pronunciar
engano. Longe de mim que eu vos justifique; at que eu
expire, nunca apartarei de mim minha sinceridade.
minha justia me apegarei e no a largarei; no me
remorder o meu corao em toda a minha vida.' (27:2-6;
ver tambm cap. 31.)
"As declaraes de J sobre si prprio mostram por que
ele continuava a confiar no Senhor. Ele sabia que o curso
de sua vida era agradvel ao Senhor. Sabia tambm que
continuara seguindo esse caminho mesmo nas condies
mais difceis, condies essas que reconhecia como uma
prova do Senhor. Assim, J, homem temente a Deus,
mantinha-se ntegro no s para com Deus mas tambm
consigo mesmo, sabendo que os dois se encontravam em
total harmonia. Ao mesmo tempo, sua contnua confiana
no Senhor sob uma presso to grande, revela-nos seu
grande conhecimento a respeito da natureza e carter do
Senhor a quem servia. E este, obviamente, era o ponto
central da prova: Por que continuaria a servir ao Senhor,
quando a vida e seu sentido pareciam to adversos sua
prpria natureza e carter? O adversrio conclua que
condies intolerveis como essas arrancariam os ltimos
sentimentos de lealdade do corao do mais ardente
28
crendo, perante Deus, que foi chamado a esse sacrifcio
por procurar fazer a vontade dele, ele sabe, com toda
certeza, que Deus aceitar seu sacrifcio e oferta, e que no
o buscou nem buscar em vo. Nessas condies, ento,
poder obter a f necessria para fazer jus vida eterna.
" Aqueles, pois, que fazem o sacrifcio, tero o
testemunho de que seu rumo de vida agradvel vista de
Deus; e aqueles que tm este testemunho, tero f para
fazer jus vida eterna, e capacidade, atravs da f, de
perseverar at o fim e receber a coroa reservada aos que
amam a apario de nosso Senhor Jesus Cristo... "
(Lectures on Faith, N.B. Lundwall, pp. 57-59.)
"A histria de J demonstra a validade desse conceito.
Chegamos, ento, ao fim do livro onde encontramos o
Senhor tentando perturbar J, por ousar questionar as
aes do Senhor (cap. 38-39). J desafiado a explicar por
que fez isso. 'Porventura o contender contra o Todo-Poderoso ensinar? Quem assim argi a Deus responda a
estas cousas.' (40:2) J reconhece que falou uma vez, mas,
por razes mencionadas mais adiante (veja a seguir),
promete no faz-lo mais (40:3-5). Ento o Senhor
pergunta: 'Porventura tambm... me condenars para te
justificares?' (40:8.) Que perguntas inquisitivas! Outras
extraordinrias figuras de linguagem sobre o poder e
sabedoria do Senhor seguem-se nos captulos 40-41,
levando J a confessar que disse coisas que no entendia
(42.3). J aprendia mais uma vez a no querer aconselhar o
Senhor e, sim, receber 'conselhos de sua mo'. (Jac
4:10.)
"Isto uma coisa que J j sabia (cap. 9), mas agora,
de uma forma inexplicvel para ns, passara a entender
algo mais sobre o Senhor, por meio de uma experincia
'visual', do que antes, quando s o 'ouvira'. Diz ele:
'Com o ouvir dos meus ouvidos ouvi, mas agora te vem
os meus olhos. Por isso me abomino e me arrependo no
I
p e na cinza.' (42:5-6.)
"Terminada a provao, J obtivera esta bno: agora
percebia o imperceptvel. A implicao que agora J
aceitava tudo o que lhe acontecera, sem questionar mais a
divina providncia. quase como se J acabasse dizendo:
'Tudo bem! Tudo bem!' Seu mais recente encontro com o
Senhor, tenha sido qual for, ensinara-lhe isto.
" difcil viver-se em meio tenso, mas a mortalidade
- na qual vemos atravs de um vidro escuro - est
repleta dela. Sempre existem respostas finais para o que
possa parecer sem sentido ou inexplicvel em nossa vida,
embora no se tornem aparentes para ns imediatamente;
o Senhor, entretanto, prometeu d-las - algum dia (D&C
121:28-32; 101:27-35). Todo indivduo que insiste em que
uma boa crena religiosa precisa explicar todas as
contingncias da vida para ser aceitvel, deveria reler J6
ou aceitar este conselho do lder Harold B. Lee:
" 'No funo da religio responder a todas as
perguntas sobre o governo moral de Deus no universo,
mas, sim, dar coragem ao homem (atravs da f) para ir
avante, a despeito das questes para as quais nunca
encontra respostas em seu estado atuaI. Por isso, cui dai
-vos, e como disse certa vez um sbio pensador: "Se chegar
uma hora em que sentis que no sois mais capazes de vos
apegar vossa f, apegai-vos nela de qualquer forma. No
podeis enfrentar as incertezas e perigos do amanh sem
f.'" (Church News, autor no citado.)" (Keith H.
Meservy: "Job: 'Yet Will I Trust in Thee"', pp. 139-53.)
NOTAS E COMENTRIOS
SOBREJ
(3-3) J6. Como Est Organizado o Livro de J6?
Muitos estudiosos da Bblia dividem o livro de J em
trs partes: prlogo, poema, e eplogo. Os captulos 1 e 2
compem o prlogo, que introduz o tema e apresenta os
personagens. Os captulos de 3 a 42:6 constituem o poema,
escrito em pura linguagem potica hebraica (embora na
verso portuguesa estes captulos sejam tambm bastante
poticos, sua linguagem no consegue captar a qualidade e
forma potica do original). O poema inclui a fala dos trs
amigos de J, as respostas deste, e o discurso do jovem
Eli que pensa ter uma resposta melhor para os
sofrimentos de J do que Elifaz, Bildade e Sofar. Os
ltimos onze versculos formam o eplogo, que
simplesmente relata as bnos e graas finais do Senhor.
semelhana do prlogo, escrito em prosa.
29
te imputam transgresses, como fizeram a J.' (D&C
30
poderia eu estar dentro da casa como fora dela, quando o
vi chegando. Assim, a teologia daquele que traduziu a
passagem determinou a sua forma.
"Os santos dos ltimos dias no dependem dessa
passagem para fundamentar sua crena na ressurreio
literal, mas apontam-na como mais uma gloriosa
afirmao do fato." ("Job:'Yet Will I Trust in Thee"',
p. 158.)
Testament,
4:2:390.)
Seo Especial
Os Reinos Divididos
(A-I) Introduo
Antes j de Israel entrar na terra prometida, Moiss
aconselhou-a profeticamente a respeito de suas formas de
governo. As instrues eram claras: se o povo algum dia
decidisse ter um rei, deveria escolher algum que
preenchesse certos requisitos.
O rei deveria ser:
I. Algum escolhido pelo Senhor.
34
Dinastia de Jeroboo
Dinastia de Je
Dinastia de Baasa
Dinastia de Menam
35
o cativeiro das dez tribos do norte terminou finalmente,
quando conseguiram escapar para as terras setentrionais,
passando a ser conhecidas como as tribos perdidas (veja a
Seo Especial D).
A.C.
681
Manasss
Senaqueribe
686
Ezequias
695
705
Sargo II
715
Acaz
722
Salmanasar
Osias
727
731
Tiglate-Pileser III
732
Peca
735
Joto
739
740
742
745
Reis da Assria
Reis de Israel
Reino do Norte
Reis de Jud
Reino do Sul
36
As tribos de Jud e de Benjamim, esta a menor e mais
fraca de todas, bem como o pequeno territrio
circunjacente a Jerusalm, a capital, apoiaram Roboo,
formando o Reino de Jud (veja I Reis 12:21-24;
II Crnicas 11:1-4, 12, 23). Nos anos subseqentes, muitos
membros de outras tribos migraram para o Reino do Sul,
integrando-se na nao de Jud. H menes especficas s
tribos de Levi (II Crnicas 11:13-17), Efraim, Manasss e
Simeo (veja II Crnicas 15:9).
Havia declaraes profticas de que Jud continuaria sob
o controle da casa de Davi (veja I Reis 11:13, 32). A
profecia cumpriu-se, pois os descendentes de Davi
continuaram reinando em Jud durante toda a sua
existncia como nao. Houve uma tentativa frustrada de
passar o trono para outra famlia, por iniciativa da esposa
. de um dos monarcas. (A genealogia de Jud est descrita
em um grfico ao final desta seo.)
Dos vinte soberanos que reinaram em Jud, desde a
morte de Salomo at a queda, cativeiro e exlio imposto
pelos babilnios, doze so descritos nas escrituras como
maus ou inquos. Apenas quatro fizeram a nao progredir
econmica e espiritualmente. Assim como no norte, foram
chamados numerosos profetas para pregar arrependimento
a Jud, entre eles Mica, Isaas, Miquias, Naum,
Habacuque, Sofonias, Le, Jeremias. Ezequiel e Daniel.
Os Reis de Jud
Roboo (931-913 A.C.) Veja I Reis 12:1-24; 14:21-31; II
Crnicas 9:31 a 12:16. Permitiu o estabelecimento de cultos
idlatras no pas. Foi derrotado por Sisaque (Sesenco I da
21 dinastia dos faras do Egito), o qual saqueou o templo
e os palcios de Jud. Continuou guerreando com Israel
durante todo seu reinado.
Abias (913-910 A.C.) Veja I Reis 15:1-8; II Crnicas
13:1-22. Filho de Jeroboo. Fez guerra a Israel, derrotando
37
no conseguiu eliminar a idolatria do pas. Depois de
destruir as fortificaes dos filisteus, conseguiu domin
-los, bem como aos rabes. Recebeu tributo de Amom, que
reconhecia o poder de Jud. Reconstruiu as defesas de
Jerusalm e criou poderosa fora militar. Tendo invadido
indevidamente o santurio do templo para oficiar como
sacerdote, foi punido pelo Senhor por seu ato presunoso
e atrevido. Acometido de lepra, passou a viver isolado at
sua morte. Governou em conjunto com seu filho Joto
nos ltimos dez anos de vida.
Joto (740-732 A.c.) Veja II Reis 15:32-38; II Crnicas
27. Filho de Uzias. Prosseguiu na fortificao de
Jerusalm e das cidades de Jud. Ampliou o complexo do
templo. Derrotou os amonitas rebelados que tentavam
livrar-se do jugo hebreu. Governou em retido todo o
tempo, mas a idolatria continuou a florescer entre o povo.
Acaz (732-715 A.C.) Veja II Reis 16; II Crnicas 28.
Filho de Joto. Governou junto com o pai durante quatro
anos. Incentivou Jud a cultivar a idolatria aps a morte
do pai. Chegou mesmo a oferecer sacrifcio humano,
queimando os prprios filhos. Repreendido por Isaas por
este seu ato mpio, desprezou o conselho deste. Derrotado
pela aliana de Israel, no reinado de Peca, com a Sria.
Milhares do seu povo foram levados cativos para o Reino
do Norte, embora mais tarde fossem soltos a pedido do
profeta Obede. Foi atacado pelos edomitas e filisteus que
conseguiram conquistar algumas aldeias. Acabou pedindo
auxlio Assria, tornando-se vassalo desta, qual pagava
pesado tributo. Ofereceu sacrifcios aos deuses assrios,
profanou o templo de Jerusalm e entregou seus sagrados
tesouros aos assrios. Ergueu altares de culto idlatra por
toda Jud. Quando morreu, o povo negou-lhe exquias
reais.
O ministrio do profeta Miquias prolongou-se durante
todo o reinado de Acaz, continuando no reinado de
Ezequias.
Ezequias (715-686 A.C.) Veja II Reis 18:1 a 20:21;
II Crnicas 29:1 a 32:33. Continuou pagando tributo aos
assrios. Realizou reformas religiosas e devolveu o templo
ao culto a Jeov. Destruiu a serpente de metal feita por
Moiss, porque o povo a havia desvirtuado como objeto
de adorao. Foi assediado por Salmanasar V da Assria,
que invadira o Reino do Norte. (O sucessor de
Salmanasar, Sargo II, acabou destruindo o Reino do
Norte, levando para o cativeiro grande parte de sua
populao. Este grupo tornou-se mais tarde as tribos
perdidas de Israel.) Jud continuou sitiada por trs anos,
mas impediu a invaso, submetendo-se Assria. Reparou
as defesas de Jerusalm; construiu uma adutora (tnel) de
gua para a segurana da cidade. Desejando libertar-se do
domnio assrio, pensou em fazer uma aliana. A
princpio, acatou o conselho de Isaas de no aliar-se ao
Egito, mas, anos mais tarde, acabou assinando o
tratado. Finalmente aceitou a recomendao de Isaas
e desfez a aliana com o Egito. Jud foi ento
milagrosamente salva das foras invasoras da Assria. A
aliana com o Egito e negociaes de Ezequias com os
babilnios serviu apenas para piorar o domnio dos
assrios sobre Jud como seu estado vassalo. Gravemente
enfermo, seus rogos ao Senhor trouxeram-lhe uma bno
por intermdio de Isaas, para que seus dias de vida se
prolongassem. Reinou com justia at a morte.
38
vassalagem, foi ele prprio levado cativo para l. Morreu
cedo, sendo sucedido por seu filho.
Joaquim (597 A.C.) Veja II Reis 24:8-17; II Crnicas
36:9-10. Filho de Eliaquim/Joaquim. Continuou a
resistncia aos Babilnios, mas teve de render-se poucos
meses depois de subir ao trono. Foi para a Babilnia como
refm junto com lderes polticos e religiosos, competentes
artesos e os eruditos do povo, alm do tesouro do
templo. Entre os exilados, havia muitos levitas, e Ezequiel
fazia parte do grupo. Essa foi a primeira grande
deportao de cidados de Jud para a Babilnia.
Matanias/Zedequias (597-587 A.C.) Veja II Reis 24:18 a
25:26; II Crnicas 36:11-21. Irmo de Joacaz e meio
-irmo de Eliaquim/Joaquim. Entronizado pelos
babilnios que mudaram seu nome para Zedequias.
Demonstrando a princpio lealdade Babilnia, mais tarde
39
Maaca
Davi
II Samuel 3:3
Batseba
II Samuel 11:27
Absalo
Salomo
Naama
II Samuel 3:3
II Samuel 12:24
I Reis 14:21
Roboo
I Reis 11:43
Maaca
I Reis 15:2
Azuba
I Reis 22:42
Joro
I Reis 22:51
Atlia, rainha
Acazias
6
II Reis 8:25; 9:27; 11:1
II Reis 12:1
Jos
II Reis 11:2; 12:1
Joad
II Reis 14:2
Zbia
Amazias
Jecolia
II Reis 14:1
II Reis 15:2
Azarias/Uzias
II Reis 14:21; 15:13
Jerusa
II Reis 15:33
12
Acaz
II Reis 15:38; 16:1
II Reis 18:2
13
Ezequias
II Reis 16:20; 18:1
Hefsib
II Reis 21:1
10
11
14
15
Zebuda
II Reis 23:36
Nesta
II Reis 24:8
18
Manasss
II Reis 20:21
Mesulemete
II Reis 21:19
Amom
II Reis 21:18
Jedida
II Reis 22:1
Josias
II Reis 22:1
Hamuta1
II Reis 23:31
Joaquim/Eliaquim
II Reis 23:34, 36
II Reis 23:30
Joaquim
II Reis 24:6
A
Casa de Davi
Abi
Joacs
Zedequias/Matanias
20
II Reis 24:17
-- LImites
- - - Fortificaes de Salomio
o Grande
Mor
J
\
'-
\
\
Berseba
"
I Reis 12-16
Um Reino Dividido
contra Si Mesmo
(4-1) Introduo
Disse o Senhor: "Todo reino dividido contra si mesmo
devastado; e toda cidade, ou casa, dividida contra si
mesma no subsistir." (Mateus 12:25.) Uma grande lio
para se aprender na vida viver em harmonia com os
semelhantes. Onde reina desarmonia, o resultado
infelicidade e tragdia. Por outro lado, onde h harmonia,
seguem-se felicidade e progresso. Isto se aplica no s a
naes ou reinos, mas igualmente verdadeiro no que se
refere a relaes familiares e pessoais. Podemos
desenvolver e promover relacionamentos harmoniosos,
compreendendo e aplicando princpios das escrituras.
Ao estudar este captulo, voc notar como os reis de
Israel e Jud apresentam tanto bons como maus exemplos
da aplicao desses princpios.
NOTAS E COMENTRIOS
SOBRE I REIS 12-16
(4-2) I Reis 12:1. Quem Foi Roboo?
Roboo foi o filho e sucessor do Rei Salomo (veja
I Reis 11:43). A Bblia no menciona os demais filhos e
filhas de Salomo. Como a me de Roboo, Naama, era
amonita (veja I Reis 14:21), ele era s parcialmente
israelita. Sua me, porm, era de ascendncia semita, visto
que os amonitas eram descendentes de L, sobrinho de
Abrao.
42
I Reis 12:2-3. Quem Foi Jeroboo e qual Sua
Importncia na Diviso de Israel?
(4-4)
(4-5)
(4-6) I Reis
Idosos?
Conselho dos
(4-9)
43
Reis de Jud
Roboo
Abias
Asa
Reis de Israel
I Reis 12:1-24;
II Crnicas
9:31-12:16
Jeroboo I
14:21-31
I Reis 12:25-14:20
913-910 A.c.
I Reis 5:1-8
II Crnicas 13
910-869 A.C.
I Reis 5:1-8
I Reis 15:9-24
II Crnicas 13
II Crnicas
14:1-16:14
930-913 A.C.
Nadabe
909-908 A.C.
Baasa
908-886 A.C.
I Reis 15:32-16:7
Ela
886-885 A.C.
I Reis' 16:8-14
Zinri
I Reis 16:15-20
I Reis 16:21-22
Onri
885 A.C.
885-880 A.C.
885-874 A.C.
Acabe
874-853 A.C.
I Reis 16:29-22:40
Tibni
Josaf*
872-848 A.C.
Joro/Jeoro
Acazias
853-841 A.C.
841 A.C.
Atlia
841-835 A.c.
Jos
835-796 A.C.
Je
Azarias/
I Reis 16:23-28
853-852 A.c.
852-841 A.C.
841-814 A.C.
II Crnicas
17:1-20:37
II Crnicas 21
II Reis 9:1-10:36
II Reis 11
II Crnicas
22:10-23:21
Jeos
II Reis 12
II Reis 13:1-9
II Reis 13:10-25
II Crnicas 24
81'4-798 A.C.
798-782 A.C.
793-753 A.C.
II Reis 14:1-22
II Reis 14:23-29
II Crnicas 25
Jeroboo II
II Reis 15:1-7
II Crnicas 26
Joacs
Amazias
I Reis 15:25-31
I Reis 22:41-50
Acazias
Jeoro*
930-909 A.C.
796-767 A.C.
792-740 A.C.
Uzias*
Zacarias
Salum
Manam
Pecaia
Peca
Joto*
750-732 A.C.
Acaz*
735-715 A.C.
Osias
753 A.c.
751 A.c.
752-742 A.C.
742-740 A.C.
752-740 A.C.
732-722 A.c.
II
II
II
II
II
II
Re'is 15:8-12
Reis 15:13-15
Reis 15:16-22
Reis 15:23-26
Reis 15:27-31
Reis 15:32-38
II Reis 16
II Reis 17:1-23
II Crnicas 28
II Crnicas
29:1-32:33
II Crnicas
Ezequias
715-686 A.c.
II Reis 18:1-20:21
Manasss*
697-642 A.C.
II Reis 21:1-18
Amom
642-640 A.C.
II Reis 21:19-26
Josias
640-609 A.C.
II Reis 22:1-23:30
Joacs
609A.C.
II Reis 23:31-33
609-598 A.c.
II Reis 23:34-24:7
Joaquim
598-597 A.C.
II Reis 24:8-17
Zedequias/
597-586 A.c.
II Reis 24:18-25:26
Joaquim/
Eliaquim
Matanias
II Crnicas
27:1-9
33:1-20
II Crnicas
33:21-24
II Crnicas
33:25-35:27
II Crnicas
36:1-4
II Crnicas
36:5-8
II Crnicas
36:9-10
II Crnicas
36:11-21
As datas deste grfico representam o consenso entre as opinies de diversos estudiosos da Bblia. Deve-se consider-las
como datas aproximadas, podendo, eventualmente, vir a diferir ligeiramente das datas de outras cronologias.
* Governo unido
Correlao cronolgica das gestes dos reis de Israel e de Jud.
44
(4-10)
I Reis
12:20.
Reis
12:22-24
(4-13) I Reis
das Cinzas?
13:3, 5.
45
(4-17) I Reis 14:4. O Que Quer Dizer que Aias "No Podia
Ver, Porque os Seus Olhos Estavam J Escurecidos"?
(4-20) I
(4-18)
I Reis
14:5-6.
Reis
Costas"
14:9.
Grande
Mar
(4-23)
46
Salmanasar, tomou a cidade. O povo de Israel foi levado
cativo para a Assria e dividido entre as cidades dos
medos. Assim foi como se cumpriu a trgica profecia de
Aas esposa de Jeroboo. Israel foi dispersa alm do rio,
provavelmente o Eufrates, e desde essa poca at o dia de
hoje, as Dez Tribos esto perdidas para a histria."
(James E. Talmage, Regras de F, p. 294.)
(4-24) I Reis 14:19. O Outro Relato dos Feitos de Jeroboo
47
palavra lmpada transmite a idia de luz ou candeia que
continua ardendo em vez de ser apagada. Simbolicamente,
pois, a linhagem ou luz de Abio teve permisso de
continuar em lugar de ser extinta.
Em II Crnicas 13, voc encontrar um relato do
reinado de Abio (onde chamado de Abias). Embora
no fosse um homem justo, tampouco foi totalmente
inquo, pois chamou Jeroboo e seu exrcito ao
arrependimento (veja II Crnicas 13:4-12), e as suas foras
prevaleceram sobre as de Jeroboo "porque confiaram no
Senhor" (veja verso 18).
48
(4-38) I Reis 16:1-2. Deus Realmente Levantou um
Homem Inquo como Rei de Israel?
Samaria
ou
49
(4-44) I Reis 16:31. Quo Ofensivo Era ao Senhor o
Casamento de Acabe com Jezabel?
PONTOS A PONDERAR
(4-46)
(4-45) I
Reis
16:34.
O Preo da Contenda
papel.
.
.
Dizia o Presidente David O. McKay a respeito da umo:
"Nos ramos e alas, no existe virtude mais conducente ao
progresso e espiritualidade que a presena desse princpio
(de unio). Quando cimes, maledicncia, calnias
.
suplantam a confiana, auto-sujeio, unio e harmoma,
o progresso da organizao asflxiado". (Conference
Report, outubro de 1939, p. 102.)
(4-47)
A Importncia da Unio
50
(4-48) Os Perigos da Inconstncia
Diz o Apstolo Tiago: "O homem de corao dobre
inconstante em todos os seus caminhos... Chegai-vos a
Deus e ele se chegar a vs. Alimpai as mos, pecadores;
e, v , de duplo nimo, I?urificai os co:aes." ( iago 1 :8;
4:8.) Estas passagens ensmam a necessIdade de eVItarmos a
hipocrisia e de sermos sempre fiis aos princpios que
professamos viver.
A maioria dos reis de Israel e Jud foram inconstantes
no sentido escriturstico registrado por Tiago. Essa
inconstncia ou hipocrisia criou instabilidade em sua
prpria vida como na vida de todo o povo de Israel. O
lder Bruce R. McConkie descreve muito bem o homem
inconstante com estas palavras severas: "Um homem
volvel e instvel, em contraste com o homem constante e
firme, que sempre apia a causa da justia. Um membo
da Igreja que tenta ao mesmo tempo abandonar e segUIr o
mundo, e no serve o Senhor com os olhos fitos
unicamente em sua glria." (Doctrinal News Testament
Commentary, 3:248.)
O Rei e o Registro
Roboo (Jud) Fez lugares altos, imagens e bosques.
Jeroboo (Israel) Estabeleceu dolos e falso sacerdcio.
Nadabe (Israel) Seguiu o exemplo de Jeroboo.
Abio (Jud) "Andou em todos os pecados" de seu pai.
Baasa (Israel) Seguiu o exemplo de Jeroboo.
Josaf (Jud) Agiu corretamente, embora no destrusse
os lugares altos.
Seo Especial
Profetas e Videntes
nos Tempos Antigos
(B-l) Qual Era a Funo do Profeta entre os Hebreus?
Deus levantou profetas na antiga Israel pelos mesmos
motivos que levanta profetas hoje. Sua funo ensinar
ao povo as leis de Deus e como viv-las, chamar o povo ao
arrependimento, quando necessrio, e prestar testemunho
de Jesus Cristo. O trabalho de todo verdadeiro profeta
agir como mensageiro de Deus e transmitir a vontade dele.
O lder John A. Widtsoe explica que o "profeta um
mestre. Este o significado essencial da palavra. Ele
ensina a essncia da verdade, o evangelho, revelado pelo
Senhor ao homem; e, sob inspirao, ele o explica para a
compreenso do povo. Ele um explanador da verdade.
Ademais, mostra que o caminho para a felicidade humana
atravs da obedincia lei de Deus. Ele chama ao
arrependimento aqueles que se desencaminharam da
verdade. Torna-se um guerreiro pela consumao dos
propsitos do Senhor para a famlia humana. A finalidade
de sua vida defender o plano de salvao do Senhor.
Tudo isto ele faz atravs da comunho ntima com o
Senhor, at estar 'cheio da fora do Esprito do Senhor'.
(Miquias 3:8; veja tambm D&C 20:26; 34:10; 43:16.) ...
"No decorrer dos tempos, a palavra 'profeta' passou a
significar, talvez principalmente um homem que recebe
revelaes e diretrizes do Senhor. A funo principal de
um profeta tem erroneamente sido considerada como a de
predizer acontecimentos futuros, fazer profecias, o que
apenas uma das vrias funes profticas.
"No sentido de que o profeta um homem que recebe
revelaes do Senhor, os ttulos 'vidente e revelador'
meramente ampliam o significado maior e inclusive o
ttulo de 'profeta'...
"Um profeta tambm recebe revelaes do Senhor.
Estas podem ser explicaes de verdades j recebidas ou
novas verdades que antes no eram do domnio do
homem. Tais revelaes so sempre confinadas posio
oficial mantida. O ofcio menor no receber revelaes
para o ofcio maior." (Evidences and Reconciliations,
pp. 257-58; veja tambm Doutrina e Convnios, Instituto
de Religio, vol. 1, lio 3, p. 141.)
O que qualifica o homem para ser profeta? O Elder A.
Theodore Tuttle respondeu a esta pergunta, dizendo:
"Acima de tudo, deve ter sido escolhido por Deus para
ser seu profeta! Isto frontalmente oposto a Deus ser
escolhido pelo homem. Falando a seus apstolos, disse o
Salvador: 'No me escolhestes vs a mim mas eu vos
escolhi a vs, e vos nomeei, para que vades e deis fruto.'
(Joo 15:16.)
"'Cremos que um homem deve ser chamado por Deus,
pela profecia e pela imposio das mos, por quem possua
autoridade para pregar o evangelho e administrar as suas
ordenanas.' (5? Regra de F.)
"Um profeta, portanto, o representante autorizado do
Senhor. Mesmo que no seja reconhecido como tal pelo
mundo, o requisito importante que Deus fale por
intermdio dele." ("O Que um Profeta Vivo?", A
Liahona, fevereiro de 1974, p. 32.)
_
(B-2) O Que
um
Vidente?
com
54
Jeov no far cousa alguma, sem ter revelado o seu
segredo aos seus servos, os profetas.' (Ams 3:7.)
Todo o padro da Bblia, conforme evidenciado no
Velho e Novo Testamentos, reflete essa importante
afirmao.
"Sempre que sobre a terra existiu um povo reconhecido
por Deus como seu, ele lhe providenciou orientao
constante, e essa orientao era feita atravs de divina
revelao, dada pelos profetas vivos." ("O Papel de um
Profeta", Discursos de Conferncia Geral, 1970-1972,
p. 34.)
s vezes, havia mais de um profeta em Israel, e outras,
/der John
A.
Widlsoe
55
palavras que nos disseste, e tambm sabemos que so
certas e verdadeiras, porque o Esprito do Senhor
Onipotente efetuou em ns, ou em nossos coraes, uma
grande mudana, de modo que no temos mais vontade de
praticar o mal, mas de fazer o bem continuamente.' Isto ,
haviam obtido um testemunho. Depois disseram:
'Ns mesmos, pela infinita bondade de Deus e
manifestaes de seu Esprito, temos grandes vises do
que est por acontecer e, se fosse conveniente, poderamos
profetizar sobre todas as coisas.' (Mosias 5:1-3.) Quer
-206.)
(B-6) Falsos Profetas
Nem todos os profetas so de Deus. Existem falsos
profetas que atraem o povo para outros deuses (veja
Deuteronmio 13). Os mpios profetas de Baal eram
importantes em Israel durante o reinado de Acabe.
Oficiavam na perversa religio canania, sendo altamente
respeitados por Jezabel, esposa de Acabe. Os verdadeiros
profetas do Senhor eram obrigados a competir com esses e
outros falsos profetas pela ateno do povo, e no caso de
Elias, foi preciso uma demonstrao sobrenatural para
convencer o povo de que os profetas de Baal no
mereciam crdito. Provavelmente todos esses profetas
autnticos tinham de competir constantemente com falsos
profetas (veja Jeremias 23:13-17).
Em I Reis 22,encontramos um clssico confronto entre
profetas falsos e um verdadeiro profeta. Os reis de Jud e
Israel haviam-se aliado para combater os srios, e Acabe
props a Josaf que fossem juntos atacar e tomar a cidade
de Ramote. Josaf pediu a opinio dos profetas. Todos os
profetas de Acabe aconselharam-nos a empreender a
batalha. Josaf pressiona Acabe, dizendo: "No h aqui
ainda algum profeta do Senhor, ao qual possamos
consultar?" (vers. 7); soube ento que havia um, Mica.
Mas Acabe o detestava, porque, dizia ele: "Nunca
profetiza de mim bem, mas s mal", (vers. 8). Chamaram
Mica, e os servos de Acabe o instruram: "As palavras dos
profetas (de Baal) a uma voz predizem cousas boas para o
rei; seja pois a tua palavra como a palavra dum deles, e
fala bem." (Vers. 13.) Mica, porm, disse: "Vive o
Senhor, que o que o Senhor me disser, isso falarei." (Vers.
14.) E arriscando a prpria vida, falou a verdade. Os
falsos profetas s diziam o que agradava ao rei, a fim de
conservarem as boas-graas dele.
Diz o Presidente Spencer W.Kimball
a respeito do
.
verdadeiro profeta:
"O mundo necessita de um profeta-lder que d
exemplo - limpo, cheio de f - semelhante a Deus em
suas atitudes, com um nome imaculado, que seja um
esposo amado e verdadeiro pai.
"Um profeta necessita ser mais que um sacerdote,
ministro ou lder. Sua voz torna-se a voz de Deus para
revelar novos programas, novas verdades, novas solues.
No sustento sua infalibilidade, mas precisa ser
reconhecido como servo de Deus, uma pessoa com
autoridade. No fingido como tantos que
presunosamente assumem uma posio sem serem
chamados e sem receberem autoridade. Deve falar como o
seu Senhor: '... como tendo autoridade; e no como os
escribas.' (Mateus 7:29.)
"Precisa ser corajoso o suficiente para falar a verdade,
mesmo contra o clamor popular pelo afrouxamento das
restries. Deve estar seguro do seu chamado divino, de
sua ordenao celestial e da sua autoridade para chamar
ao trabalho, para ordenar, para passar as chaves das
fechaduras eternas." ("A Necessidade de um Profeta", A
Liahona, outubro de 1970,p. 10.)
Para melhor entendimento da existncia prolfera dos
profetas falsos no tempo do Velho Testamento, leia
Deuteronmio 18:20; Isaas 9:15-16; 28:7; Jeremias 2:8;
5:31; 23:9,11,16; 27:15; 28:15; Lamentaes 2:14;
Ezequiel 22:25; Miquias 3:5,11; Zacarias 10:2.
56
'que lhes (viesse) a salvao', e tambm para que
6:4.) O
Rei Benjamim
39: 16.)
(8-8) Concluso
(Alma
I Reis 17
n Reis 2
Elias e o Poder
Selador do Santo
Sacerdcio
(5-1) Introduo
o que voc pensaria de um homem que tivesse o poder
de levantar os mortos, invocar fogo do cu, fazer os cus
reterem a chuva, e tornar inexaurvel uma panela de
farinha?
Elias era um homem assim, um homem poderoso,
fazedor de milagres, um profeta to digno, que foi
transladado e tirado da terra num carro de fogo.
No surpreende, pois, que se tornasse um dos grandes
heris da histria de Israel. Como tambm no de
admirar reservarem-lhe, nas casas judaicas, um lugar
mesa nas festas da Pscoa, aguardando seu retorno
conforme foi predito por Malaquias (veja Malaquias
4:5-6).
Esta designao trata das razes pelas quais Elias um
dos maiores profetas de todos os tempos, e por que foi
rejeitado pelo povo de sua prpria poca.
NOTAS E COMENTRIOS
SOBRE I REIS 17 a n REIS 2
(5-2) I Reis 17:1. O Que Significa Tesbita?
Neste versculo, Elias chamado de "o tesbita, dos
moradores de Gileade". Alguns estudiosos dizem que
Elias veio de Tisb, na Alta Galilia. Adam Clarke sugere
um lugar diferente. Segundo ele, Elias veio de Gileade;
alm do Jordo, da terra dada tribo de Gade. Seja qual
for a resposta correta, est claro que o ttulo de tesbita se
refere ao lugar de onde Elias veio.
60
grande milagre pelo poder de Deus. As palavras da viva
(veja verso 18) eram mais um pedido de socorro que
acusao. Na verdade, ela queria dizer: "Pensei que
abrigar um profeta me daria bno e proteo; em vez
disso, minha casa foi atingida pela tragdia."
(5-8) I Reis
Acabe
18:1-16.
Elias
Enviado ao Encontro de
(5-9)
I Reis
18:17-18.
(5-10)
I Reis
18:19.
O Monte Carmelo
Monte Carmelo
(5-12)
I Reis
18:22-24.
O Desafio
61
descreve atos extravagantes bastante semelhantes que
observou em Gaza, nos tempos modernos. Falando dos
galli, um grupo de imitadores masculinos ou femininos
automutiladores semelhantes aos sacerdotes de Astarte, diz
ele:
" 'Um corneteiro ia frente deles, anunciando sua
chegada nas aldeias, terreiros de fazenda ou ruas das cidades
com floreios em seu instrumento - um chifre curvo. Os
galli mendicantes seguiam um lder em fantstico cortejo,
tendo um asno no meio, que carregava o saco de esmolas e
uma imagem velada da deusa. Trajavam roupas femininas
de diversas cores; as faces e olhos pintados como os de
uma mulher e a cabea envolta num turbante de linho ou
seda. Com os braos desnudos at os ombros, danavam
ao longo das ruas ao som de msica impetuosa, segurando
grandes espadas e alabardas com azorragues para se
flagelarem, nas mos, fazendo um barulho infernal com
matracas, pfaros, pratos ou timbales. Chegando a um
terreiro de fazenda, iniciavam sua delirante encenao.
Com um uivo selvagem, punham-se a correr um atrs do
outro, em circulos, com a cabea abaixada e os cabelos
soltos arrastando pelo p. Dentro em pouco, comeavam
a morder os braos e depois a se golpearem com as
espadas de dois gumes.' ...
"A seguir, vinha nova cena. 'Um deles, o lder dessa
loucura toda, comeava a profetizar com suspiros e
gemidos, lamentando em altos brados seus pecados
passados, que agora desagravaria flagelando a carne.
Tomava ento um azorrague com ns e flagelava as
costas, lanhando-se igualmente com a espada at fazer o
sangue correr.' " (Conningham Geikie, Hours with the
Bible, 3:399-400.)
(5-16) I Reis
Senhor?
62
fazer o considervel sacrifcio material ao aceitar o
chamado proftico.
Berseba
Jornadas de Elias
63
da mentira influenciasse os profetas. necessrio voltar a
lembrar ao leitor que as escrituras representam
repetidamente Deus como fazendo o que, no curso de sua
providncia, apenas permite seja feito? Nada pode ser
feito no cu, na terra ou inferno que no seja por sua
mediata energia ou permisso. por isto que as escrituras
falam assm." (Commentary, 2:476.)
(5-28)
I Reis
21:27-29.
(5-29)
I Reis
22:2-16.
Acabe e Josaf
(5-30)
(5-33)
II Reis
1:3.
Quem
Baal-Zebu?
1:8.
Descrio de Elias
(5-35) II Reis
Ato Cruel?
1:9-14.
64
mostrando que as palavras de Elias eram meramente
assertivas e no imprecat6rias." (Clarke, Commentary,
2:482.)
Joro e Jeoro
(5-37) II Reis 2.
Manto de Elias
Sal Purifica a
gua?
Grande Mar
PONTOS A PONDERAR
(5-43) Os Profetas Vivos e Mortos
As leituras deste captulo referiram-se a dois profetas,
Elias e Mica, cujo conselho no agradou a Acabe. Embora
Josaf desgostasse do conselho recebido por ele e Acabe,
este continuava no querendo consultar Mica, que se
negava a dizer coisas que lhe agradassem (I Reis 22). Por
no gostar do que os profetas diziam dele, Acabe os
perseguia.
Agora, entretanto, Elias honrado no mundo inteiro
por judeus, cristos e muulmanos, como um dos maiores
profetas da histria.
65
Ser mais fcil crer num profeta morto, porque seus
conselhos se dirigiam mais diretamente a outros tempos?
Diz o lder Bruce R. McConkie:
"Parece fcil acreditar nos profetas que j se foram e
supor que cremos e seguimos os conselhos dados a outros
povos e em circunstncias diferentes. Mas, a maior prova
com que nos defrontamos, como aconteceu em todas as
pocas em que houve um povo do Senhor na terra, se
daremos ateno s palavras de seus orculos vivos e
seguiremos seus conselhos e direo, de acordo com o
nosso tempo e poca.
18:17-18.)
6:8.)
Diz o lder Bruce R. McConkie que "a maior
necessidade do mundo de hoje no a de um profeta
mandado pelo Senhor para revelar seu intento e vontade.
Isso ele j fez; ns temos um profeta; somos guiados por
muitos homens que tm o esprito de inspirao. A grande
necessidade atual que os homens tenham um ouvido
atento e sigam as palavras que vm dos lbios dos
profetas". ("Deus Preordena seus Profetas e seu Povo",
A Liahona, novembro de 1974, p. 38.)
Seo Especial
A Esperana
Messinica na
Antiga Israel
(C-I) o Povo Judeu Acreditava na Promessa Escrituristica
de um Messias
H sculos os profetas de Israel vinham profetizando a
vinda de um Messias. De Ado a Malaquias, os profetas
falavam ao povo do dia em que o Deus de Israel viria
terra num corpo mortal, para tornar-se o Salvador e
Redentor. A profecia de Isaas ilustra o pensamento e
sentimentos existentes entre o povo do convnio: "Porque
um menino nos nasceu, um filho se nos deu; e o
principado est sobre os seus ombros; e o seu nome ser:
Maravilhoso, Conselheiro, Deus forte, Pai da Eternidade,
Prncipe da Paz. Do incremento deste principado e da paz
no haver fim, sobre o trono de Davi e no seu reino, para
o firmar e o fortificar em juzo e em justia, desde agora
para sempre; o zelo do Senhor dos Exrcitos far isto."
(Isaas 9:6-7.)
Mesmo assim, chegando o dia h tanto aguardado, a
grande maioria dos judeus no s se recusou a ver o
cumprimento das profecias, como de fato rejeitou o
Messias. O povo havia cado em to profunda treva
espiritual, que no conseguia sequer perceber que a Luz do
Mundo estava entre eles.
Diz o apstolo Joo que Jesus.era "a luz verdadeira,
que alumia a todo o homem que vem ao mundo", mas,
ainda assim, "o mundo no o conheceu. Veio para o que
era seu (seu prprio povo, os judeus), e os seus no o
receberam". (Joo 1:9-11.)
A palavra Messias deriva do termo hebraico Meshiach,
isto , "ungido". O equivalente grego Christos; ambos
transmitem a idia de algum que o ungido de Deus. A
palavra hebraica Yeshua (Jesus no grego) significa
"Salvador" ou "Libertador". As duas palavras juntas
significam algum ungido por Deus para salvar ou libertar
o seu povo.
Dezenas de profecias anunciaram claramente a vinda
desse Messias, e Jesus cumpriu todas elas. Ento, por que
os judeus o ignoraram e o rejeitaram como coisa sem
valor? Aguardavam ansiosamente o futuro Messias, aquele
que haveria de libert-los; no entanto, crucificaram
justamente aquele que cumpriu as palavras de todos os
profetas. Por que? A resposta a esta pergunta encontra-se,
em parte, no entendimento da esperana messinica de
Israel.
68
(C-5) o MessillS
Nri
(C-8) A
69
Quando apareceu aos discfpulos aps sua ressurreio, Cristo revelou que era o Senhor ressurreto
70
" nossa misso, talvez o propsito mais fundamental
de nossa obra, prestar testemunho constante de Jesus
Cristo. Jamais devemos permitir que se insinue em nossos
pensamentos, e certamente no em nosso ensino, a idia
de que ele foi apenas um grande mestre, um grande
filsofo, o criador de um grande sistema tico. Temos por
dever, dia aps dia, ano aps ano, declarar sempre que
Jesus de Nazar foi o Cristo que trouxe redeno ao
mundo e a todos os que nele habitam." (Conference
Report, outubro de 1955, pp. 22-24.)
(C-lO) Resumo
Todas as profecias messinicas foram dadas por
revelao. Para poder entend-las, precisamos ter o
mesmo esprito de profecia da pessoa que as deu. Diz
Pedro: "Nenhuma profecia da escritura de particular
interpretao. Porque a profecia nunca foi produzida por
vontade de homem algum, mas os homens santos de Deus
falaram inspirados pelo Esprito Santo." (II Pedro
1:20-21.) E a Joo foi dito que o esprito de profecia o
II Reis 3-13
Acatar o Conselho
de Deus
(6-1) Introduo
"Oh! Quo astuto o plano do maligno! Oh' A vaidade
e a fraqueza e a insensatez dos homens' Quando so
instrudos pensam que so sbios e no do ouvidos aos
conselhos de Deus, pondo-os de lado, supondo que sabem
por si mesmos; portanto sua sabedoria insensatez e no
lhes traz proveito. E eles perecero. Mas bom ser
instrudo, quando se d ouvidos aos conselhos de Deus."
(2 Nri 9:28-29.)
Grande Mar
SRIA
NOTAS E COMENTRIOS
SOBRE II REIS 3 a 13
(6-2) II Reis 3
O mapa que se segue mostra a localizao relativa dos
reinos e locais mencionados em II Reis 3 a 13. Note
particularmente Jud, Israel, Edom, Moabe e Sria.
EDOM
Israel e Moabe
era viva durante todo seu reino." (Commentary on the
Old Testament, 3:1:300-301.)
O culto de Baal, que era um deus da fertilidade,
envolvia toda sorte de imoralidades, prostituio no
templo e outras prticas mpias que eram muito difceis de
extirpar, uma vez que a maioria do povo era pessoalmente
imoral e inqua. (Veja Velho Testamento: Gnesis a
II Samuel, Manual de Religio 301, p. 246.)
74
(6-4) n Reis 3:4-10. Por Que Jud e Edom Se Uniram com
Israel contra Moabe?
Os moabitas vinham pagando tributo a Israel desde os
dias do Rei Davi. Todos os anos, entregavam ao rei de
Israel cem mil cordeiros e o mesmo nmero de carneiros
(veja v. 4). Com a morte de Acabe, Mesa, rei de Moabe,
achou que Israel estava enfraquecida e, por isso, ps-se a
atacar cidades e aldeias prximas.
Josaf, rei de Jud, havia mantido relaes amigveis
com Acabe (veja I Reis 22:4) e queria conserv-las com
Joro filho e sucessor deste. Como Jud tambm fora
atacada por Moabe (veja II Crnicas 20; 1),nada mais
natural que Josaf fizesse aliana com Israel contra o
inimigo comum. Passando por Edom, estado vassalo de
Jud, este e Israel podiam reforar suas tropas com
soldados edomitas, alm de supreenderem Moabe com um
ataque do lado geograficamente mais difcil e, portanto, o
mais improvvel.
75
provavelmente porque sua janela abrisse um vo no muro
inteirio, sendo, assim, a nica evidncia de cmodos na
casa, visto do lado de fora. geralmente bem mobiliado e
reservado para alojar hspedes ilustres." (Freeman,
Manners and Cusloms O/lhe Bible, p. 171.)
(6-18) II Reis
Consigo?
76
no-israelita pelo que Deus realizou atravs dele, para
obter lucro, e luxo para si mesmo? .. No foi uma punio
excessiva que a lepra tirada de Naarn, em virtude de sua
f no Deus vivo, passasse para Geazi, por causa de seu
afastamento desse mesmo Deus. Pois o que merecia
punio no era apenas sua cobia, mas ter abusado do
nome do profeta para conseguir seus propsitos egostas, e
ter mentido a respeito dele." (Commentary, 3: 1:322-23.)
77
Numa profecia semelhante, Heber C. Kimball
profetizou que os santos do Vale do Lago Salgado iriam
poder comprar mercadorias do Leste mais barato do que
no prprio Leste. A profecia cumpriu-se, quando milhares
de homens passaram pelo vale durante a corrida do ouro
na Califrnia.
Afeque
Astarote.
Grande Mar
Jocneo
ZEBULOM
ISSACAR
Sunm
Megido
Jezreel
Ramote-Gileade
Dot
Tirza
Jabes-Gileade
78
chamado de Nabote (veja v. 21). Esta era aquela mesma
vinha da qual Jezabel se apossara, mandando assassinar
Nabote, seu dono. Era igualmente o local exato onde Elias
aparecera a Acabe anos antes, profetizando-lhe que um
dia sua posteridade seria exterminada (veja I Reis 21:21-23). Esse dia chegara.
O fato de Je ser ungido rei por um servo de Eliseu e a
profecia do brutal extermnio da casa de Onri, no deve
ser interpretado no sentido de que o Senhor ordenou a Je
que agisse assim. O profeta simplesmente previra o que ia
acontecer, mas Je era tambm um homem mau (veja
II Reis 10:31),embora servisse de instrumento para
eliminar a iniqidade de Israel.
79
"Assim que Atlia ouviu a ruidosa aclamao do povo,
dirigiu-se ao templo e, vendo o jovem rei rodeado pelos
prncipes, corneteiros e todo o povo, regozijando-se e
tocando as trombetas, ela rasgou suas roupas, gritando:
'Traio! Traio!' ... Joiada ento ordenou aos
comandantes da tropa, isto , aos levitas armados, que
conduzissem Atlia por entre as fileiras e matassem a
todos os que a seguissem, a saber, que tomassem o seu
partido." (Keil e Delitzsch, Commentary, 3:1:362-63.)
(6-39) II Reis 12:20-21. Por Que Jos Foi Morto por Seus
Servos?
Quando Jos passou a praticar idolatria, o Senhor
enviou profetas para testificarem contra ele e chamarem o
povo de Jud ao arrependimento. Um desses profetas era
Zacarias, filho de Joiada, o sacerdote. Jos f-lo matar
junto com os demais filhos de Joiada. Porque Jos
mandou matar os filhos de Joiada (o sacerdote), alguns
dos prprios servos dele mataram-no, enquanto se
encontrava deitado na cama (veja II Crnicas 24:20-22,
25-26).
(6-40) II Reis 13:1-9. Joacs, Rei de Israel
Diz Josefo a respeito desse rei que reinava no Reino do
Norte, enquanto Jos reinava em Jud: "Ele no imitou
(propriamente) o pai, mas foi culpado de prticas to
inquas quanto as mais condenadas por Deus; mas o rei da
Sria (Hazael) o humilhou e, por meio de uma expedio,
reduziu suas foras a ponto de no permanecerem mais
que dez mil homens armados e cinqenta cavaleiros.
Tomou-lhe tambm suas grandes cidades, muitas delas, e
destruiu seu exrcito. E essas foram as coisas que o povo
13:19.)
80
PONTOS A PONDERAR
(6-43) Os Profetas: Chave para a Sobrevivncia Espiritual
Ao ler II Reis 3 a 13, voc provavelmente notou que
todas as vezes que o povo acatava o conselho do Profeta
Eliseu, era abenoado, e sempre que rejeitava seu
conselho acabava sofrendo. De que importncia para o
homem r ceber o conselho do Senhor? Estude as escrituras
a seguir para ajud-lo a responder: Doutrina e Convnios
103:5-8; 105:37; 124:84; 136: 19; 2 Nfi 9:28-29.
O Presidente Spencer W. Kimball falou a respeito da
importncia desses profetas e dos motivos triviais alegados
pelo povo para rejeit-los:
"Vrias desculpas tm sido usadas atravs dos sculos
para evitar-se esses mensageiros divinos. Ho ve nego,
porque o profeta veio de um lugar obscuro. Pode vir
alguma coisa boa de Nazar?' (Joo 1 :46.) Jeus
.
enfrentava com freqncia a pergunta: 'No e este o filho
do carpinteiro?' (Mateus 13:55.) De uma forma ou de
outra, o mtodo mais rpido de evitar-se um profeta era
descobrir um pretexto, mesmo que falso ou absurdo, pa
expuls-lo e assim, fazer com que sua mensagem tambem
fosse expu sa.. . Talvez julgassem Paulo pelo timbre da
voz, ou pelo seu estilo, mas no atentavam para as
verdades por ele pronunciadas.
.
"Ficamos imaginando quo freqentemente os ouvmts
rejeitam os profetas, a princpio por desprez-los, e depOis
os desprezam ainda mais por os terem rejeitado. . .
" O problema de rejeitar-se o profeta por causa da
Joel
Deus No Ser
Escarnecido
(7-1) Introduo
Profetas do Senhor foram chamados para trabalhar
entre pessoas cuja vida permanecia em treva espiritual.
Joel foi um desses profetas, designado a ministrar a um
povo que se recusava a arrepender-se. Suas profecias
seguiram a mesma linha das de Isaas, Jonas, Ams e
outros: Arrepender-se ou ser destrudo.
Joel particularmente significativo para ns, porque
profetizou a respeito de nossos dias. Na noite em que
visitou Joseph Smith, Morni citou Joel e disse que suas
profecias logo se cumpririam (veja Joseph Smith 2:41).
Joel ainda uma das principais fontes de informaes
sobre a batalha do Armagedom, um dos grandes
acontecimentos na futura histria do mundo. Assim,
embora seja uma obra curta, o livro de Joel est repleto de
valiosos vislumbres e informaes aplicaveis aos nossos
dias, embora tenha sido escrito h mais de vinte e cinco
sculos.
NOTAS E COMENTRIOS
SOBRE JOEL
(7-2) Joel 1:1. Quem Foi Joel e Quando Viveu?
84
dos animais e abate sua presa com grande selvageria.
Arrancando-se a casca de uma rvore, esta morre. A
metfora clara. A casa de Israel seria abatida e destruda
por poderosas naes estrangeiras. Suas vinhas e pomares
tornar-se-iam uma desolao.
Grande e Mui
85
povo, que "diante dele tremer a terra" (v. 10), e o sol, a
lua e as estrelas perdero sua luminosidade.
Os cavalos (veja v. 4) simbolizam guerra; carros (veja
v. 5) representam um exrcito muito poderoso.
Dizia o lder Joseph Fielding Smith a respeito da
advertncia feita nesses versculos: "Temos aqui um
grande, terrvel exrcito, marchando em filas cerradas e
esmagando tudo diante de si, encontrando um jardim
como o den e deixando para trs um deserto causando
pranto, causando sofrimento; e assim o profeta ergue a
voz da advertncia, e esta voz para ns, a fim de que nos
voltemos ao Senhor e lhe entreguemos nosso corao."
(The Signs oflhe Times, p. 160.)
Quando isso acontecer, o corao dos habitantes de
Jerusalm ser tomado de temor. O cerco cidade ser
muito severo, o implacvel exrcito devastar a terra de
Israel. Os muros da cidade sero derribados e as casas
saqueadas (veja v. 9). A frase "sobre a mesma espada se
a:remssaro, e no sero feridos" (v. 8), talvez queira
dizer Simplesmente que as armas usadas contra os
invasores sero incuas. O Senhor, porm, forte e
cumprir sua promessa de resgatar o seu povo, e
certamente o far. (Veja v. 11; tambm Zacarias 14',
Apocalipse 9, 11; Ezequiel 38-39.)
Outros eventos, como a terra ser como "o jardim do
den" (v. 3) diante deles, refere-se especificamente aos
ltimos dias. Atualmente, a regio da Galilia e o Vale de
Jezreel, na Israel moderna, realmente floresceram como a
rosa (veja Isaas 35:1).
(7-9) Joel
Povo
2:13-14).
(7-10) Joel
Israel"
&
86
(7-12) Joel 3:1-8. "Congregarei Tods as Naes"
Estes versculos complementam a situao descrita pelo
captulo anterior. Joel utiliza imagens e ilustraes
facilmente compreensveis ao povo para descrever os
grandes sinais e julgamentos que sobreviriam nos ltimos
dias, pouco antes da volta do Senhor. No captulo 3, Joel
apresenta outra descrio metafrica do julgamento de
Deus sobre as naes. Israel, que se encontrava dispersa
entre- as naes, ver sua sorte mudar, e seus inimigos
sero punidos no Vale de Josaf, em hebraico literalmente
o "Vale da Deciso". A localizao exata desse vale no
bem clara. A mais provvel que seja o de Cedrom, um
vale estreito entre Jerusalm e o Monte das Oliveiras (veja
47:1-12.
PONTOS A PONDERAR
(7-16) As Metforas de Joel e Sua Mensagem para Ns
A mensagem de Joel muito importante para ns,
santos dos ltimos dias. Embora use metforas no muito
familiares para ns, hoje, ele trata claramente de quatro
temas principais:
1. Lamento sobre a devastao da terra pelos grandes
exrcitos (simbolizados pela locusta) e outros julgamentos.
2. Destruio do exrcito de locustas e renovao das
bnos espirituais e materiais.
3. Derramamento do esprito de Deus sobre toda a
carne.
4. Julgamento das naes e livramento do povo de
Deus.
Joel viu os dias anteriores Segunda Vinda. Procurou
advertir e ao mesmo tempo profetizar a respeito desses
eventos. Visto que Morni citou parte do livro de Joel a
Joseph Smith, dizendo que "no havia sido ainda
cumprido, mas logo se realizaria" (Joseph Smith 2:41),
convm que estudemos minuciosamente a mensagem e
aprendamos o que devemos fazer antes que chegue o
grande e terrvel dia do Senhor.
87
Leia Doutrina e Convnios 43: 17-30 e responda a estas
perguntas:
1. Quando ser o grande dia do Senhor?
2. Qual a nossa obrigao para com as naes?
3. Qual deve ser nossa mensagem para o mundo?
Ams
Jerusalm
Tcoa
Hebrom
NOTAS ECOMENTJHOS
SOBREAMS
(8-2) Ams 1:1. Quem Era Ams e Quando Se Deu Seu
Ministrio?
Em hebraico, o nome Ams significa "portador" ou
"fardo", e refere-se grave advertncia que o Senhor
comissionou Ams a levar ao reino de Israel. Ams era
um pastor de um lugarejo chamado Tcoa, atualmente o
alto de uma colina com antigas ruinas cerca de dez
quilmetros ao sul de Belm, longe do trfego comercial
normal. Embora pequena e obscura, Tcoa era um local
estratgico; por isso, Roboo chegou a fortific-la como
cidade de defesa ao sul de Jerusalm (veja II Crnicas
11:6). Ams era um perspicaz observador de pessoas e
povos; os entendidos concordam que estava longe de ser
um ignorante homem do campo, embora descrevesse a si
mesmo como um simples pastor (veja 1:1; 7:14-15).
Como os reinados contemporneos de Uzias (Jud) e
Jeroboo II (Israel, so especificamente mencionados na
escritura, o ministrio de Ams deve ter sido por volta de
750 A.C. Se assim for, era contemporneo de Isaas e
Osias.
90
Israel deixara de ser a "propriedade (povo) peculiar ou
prpria" (veja xodo 19:5; Deuteronmio 14:2),
tornando-se igual s naes gentias que a rodeava.
Embora fosse enviado especificamente a Israel, Ams
falava por Deus contra as maldades de todas as naes.
Alguns chamam Ams de profeta da perdio, mas ele
unicamente advertia o povo sobre os caminhos
calamitosos que este vinha seguindo. Todos os territrios
ou reinos mencionados acabaram caindo.
e por
Nao
Razo Mencionada
Significado
Damasco
(Sria)
Gaza
(Filisteus)
Tiro
(Fencia)
91
Nao
Razo Mencionada
Significado
Edom
(Idumia)
Amom
(Amonitas; Rab era a capital
de Amom)
"Fenderam as grvidas de
Gileade." (Ams 1:13.)
Moabe
(Moabitas)
(8-9) Ams
do Egito?
92
(8-10) Ams 3:12-15. Qual o Sentido das Metforas
Usadas por Ams?
93
94
(8-17) Ams 8:11-12. Fome Sobre a Terra
as
Naes"
PONTOS A PONDERAR
(8-19) Ams: Um Exemplo para o Mundo de Hoje
95
Atos 3:21-24).
Jonas
4:1-2).
NOTAS ECOMENnUuOS
SOBRE JONAS
(9-2) Jonas 1:1. Onde e Quando Viveu Jonas?
Sidney B. Sperry, conhecido estudioso SUD da Bblia
'
responde a esta pergunta dizendo:
"Sabemos muito pouco a respeito da vida de Jonas
'
mas esse pouco mais do que sabemos sobre outros
proetas de que falamos nesta obra. No primeiro versculo
do hvro por ele denominado, diz que 'filho de Amitai'.
Mas ele no mencionado unicamente neste livro do
Velho Testamento. Em II Reis 14:25, somos informados
de que Jeroboo II, rei de Israel, 'restabeleceu os termos
de Israel, desde a entrada de Hamate at ao mar da
plancie, conforme a palavra do Senhor, Deus de Israel a
'
qual falara pelo ministrio de seu servo Jonas filho do
'
profeta Amitai, o qual era de Gate-Efer'.
"Resta pouca dvida, portanto, de que Jonas um
personagem histrico e se dedicava a atividades profticas.
Sua terra natal, Gate-Efer, segundo Josu 19:10-13 ficava
no territrio da tribo de Zebulom. De acordo com
tradio monstica, corresponde atual aldeia rabe de
EI-Meshed, situada uns cinco quilmetros a nordeste de
Porto de Jope
98
Jonas foi um smbolo de Cristo, no sentido de haver
ficado nas entranhas de um peixe - no "inferno"
segundo ele (Jonas 2:2)
exatamente como Jesus ficou
trs dias sepultado e depois ressurgiu. C. F. Keil e F.
Delitzsch demonstram que a significao simblica da
histria de Jonas vai muito alm:
"A misso de Jonasfoi umfato de importncia
simblica e tpica, destinado no s a esclarecer Israel a
respeito da posio do mundo gentio para com o reino de
Deus, mas tambm para ilustrar afutura adoo desses
gentios a que observassem a palavra de Deus na
fraternidade da salvao preparada em Israel para todas as
naes.
"Aproximando-se o tempo em que Israel seria entregue
ao poder dos gentios e por eles subjugada, graas sua
obstinada apostasia do Senhor seu Deus, era perfeitamente
natural que, com sua atitude hipcrita e de auto-retido,
considerasse os gentios simples inimigos do povo e
reino de Deus. Era natural que tambm negasse no
somente a sua capacidade de salvao, bem como
interpretasse o anncio proftico do julgamento' que
sofreriam os gentios, como um prenncio de sua total e
completa destruio. O objetivo da misso de Jonas em
Nnive era combater de maneira enrgica, e mesmo
derrubar, uma iluso aparentemente apoiada na escolha de
Israel como instrumento de salvao, e que estimulava a
confiana hipcrita baseada na ligao externa com a
nao eleita e descendncia literal de Abrao... A atitude
de Israel para com o desgnio de Deus de demonstrar
misericrdia aos gentios e proporcionar-lhes salvao,
ilustrada pela reao de Jonas ao receber o mandamento
divino. Ele procura furtar-se ordem de proclamar a
palavra de Deus em Nnive fugindo para Tarsis, porque
sente-se contrariado com a demonstrao de misericrdia
divina ao grande mundo pago e porque, segundo vemos
em 4:2, teme que a pregao do arrependimento livre
Nnive da destruio que a ameaa. Essa maneira de
pensar do profeta reflete os sentimentos e atitude geral do
povo israelita para com os gentios. Jonas pensa de acordo
com sua inclinao de homem natural, tornando-se, assim,
um perfeito representante da Israel orgulhosa de sua
prpria eleio... A punio que sofre pela resistncia
obstinada vontade de Deus, exemplifica a rejeio e
banimento da face de Deus que Israel sofrer, devido sua
obstinada resistncia ao chamado divino. Jonas, porm,
quando lanado ao mar, engolido por um grande peixe;
e quando ora ao Senhor nas entranhas do peixe,
vomitado e lanado praia inclume. Este milagre tem
igualmente um significado simblico para Israel,
mostrando que, se o povo carnal com sua impiedade se
voltar ao Senhor mesmo no extremo instante, por milagre
divino ser levantado da destruio para a novidade de
vida. E, finalmente, a maneira como Deus reprova o
profeta, quando se aborrece pelo fato de Nnive haver sido
poupada (cap. 4), tenciona mostrar a toda Israel a
imensidade da compaixo divina que abrange toda a.
humanidade, para que reflitam sobre isso e o tomem a
peito." (Commentary on the Old Testament, 10:1:383-85.)
-
99
responde sua insensatez, repetindo o milagre contestado,
ou fazendo um maior ainda...
"Creio, como fazia o Sr. William J. Bryan, na histria de
Jonas. A principal razo para nela crer no reside no fato
de estar registrada na Bl'blia ou porque o incidente se
repetiu em nossos dias, mas no fato de Jesus Cristo, nosso
Senhor, acreditar nela. Os judeus queriam dele um sinal de
sua divindade. Ele lhes deu um, porm no o que
esperavam. Os escarnecedores de seu tempo, no obstante
suas obras extraordinrias, eram incapazes de crer devido
ao pecado.
"'Mas ele lhes respondeu e disse: Uma gerao m e
adltera pede um sinal, porm no se lhe dar outro sinal
seno o do Profeta Jonas; pois, como Jonas esteve trs
dias e trs noites no ventre da baleia, assim estar o Filho
do homem trs dias e trs noites no seio da terra.'
(Doutrinas de Salvao, 2:310.)
A palavra hebraica taneen, usada em Jonas, e o termo
grego katos, usado no Novo Testamento, referem-se a
qualquer animal marinho de grande tamanho. Tubares
so comuns no Mediterrneo e tm garganta
suficientemente larga para deixar passar um corpo
humano. O milagre desse incidente, obviamente, est no
fato de Jonas sobreviver ao trato digestivo de um grande
peixe durante trs dias, tanto quanto no fato de haver sido
tragado inteiro.
"
100
"Usar saco e cinzas, antigamente, era tambm sinal de
humildade e penitncia. Quando pessoas justas cobriam-se
de saco e cinzas, era como auxlio para adquirirem fora
espiritual para comungar com a Deidade. Esse costume era
sempre acompanhado de jejum e orao. Daniel, por
exemplo, prefacia o registro de sua grande petio ao
trono da graa com esta explicao: 'E eu dirigi meu rosto
ao Senhor Deus, para o buscar com orao e rogos, com
jejum, e saco e cinza. E orei ao Senhor, meu Deus, e
confessei' (Danie19:3-4; Isaas 58:5; I Reis 21:17-29).
"Saco e cinza (acompanhados de jejum, orao e
peties ao Senhor) tornaram-se smbolo do mais sincero e
humilde arrependimento." (Mormon Doctrine, p. 659.)
PONTOS A PONDERAR
(9-14) Procurar Fugir do Senhor
Agora que voc leu o livro inteiro de Jonas, o que acha
da sua mensagem? O que pensa do fato de Jonas ter
fugido do chamado para servir? Existe alguma diferena
entre Jonas, Joel e Ams? Escreva um pequeno ensaio
sobre as diferenas e semelhanas, e aplicao das
mensagens deles em sua vida, hoje.
Nnive tinha a reputao de grande iniqidade (veja
Naum 3:1-4). Hoje existem muitas cidades inquas. Essa
iniqidade porventura diminui a preocupao do Senhor
para com o povo delas? Qual nossa obrigao, quando
somos chamados a servir de algum modo que nos
desgoste?
A histria de Jonas mostra claramente que ele no
suportava ver o amor de Deus, tantas vezes prometido a
Israel, ser concedido tambm a outros, particularmente a
seus opressores pagos. Alguma vez j observou algum
ressentir-se com a ateno e carinho que pessoas recm
-batizadas ou reativadas recebem na Igreja? No existe um
paralelo aqui?
Embora a maioria dos santos dos ltimos dias
provavelmente nunca seja designada para uma ao to
dramtica quanto chamar uma cidade inteira a arrepender
-se ou ento ser destruda, recebemos numerosos chamados
pessoais do Senhor. s vezes, como Jonas, procuramos
fugir ou furtar-nos s responsabilidades. Considere isto:
1. A pessoa que recusa um chamado na Primria,
porque no mais poderia freqentar as reunies da
Sociedade de Socorro no atual sistema de reunies.
2. O jovem que recusa o chamado para cumprir misso,
para no perder uma bolsa de estudos na faculdade.
3. A famlia que no realiza semanalmente a noite
familiar.
4. A pessoa que no paga o dzimo, por estar
atrapalhada com seus compromissos financeiros.
5. A moa que deixa de aceitar o chamado de professora
na Sociedade de Socorro das Jovens Adultas, por timidez.
Todos ns recebemos chamados, e s vezes procuramos
escapar deles. Mas podemos arrepender-nos, aceitar o
chamado, e dele colher alegrias.
Osias
o Ministrio de
Osias: Um Chamado
Fidelidade
(10-1) Introduo
Voc j foi trado depois de dar amor e confiana, ou
mesmo ter feito solene convnio? Ou j foi amado e
mereceu confiana de algum, mas depois, por fraqueza,
traiu essa confiana e desmereceu o afeto, conhecendo o
anseio de voltar a ser amado e confiado?
Leia com todo cuidado como Osias descreve os
sentimentos de Deus para com aqueles que fizeram
convnio com ele, e depois o traram. Examine-se em
busca de experincias que o ajudem a compreender a
mensagem de Osias.
Na poca de Osias, os israelitas sofriam forte influncia
do culto e costumes cananeus. A sofisticao dos
lavradores cananeus citadinos que os rodeavam, a
fertilidade de seus rebanhos e campos (aparentemente
devida aos deuses e deusas da fertilidade) atraam os
camponeses israelitas. Os ritos com que o povo cultuava
esses deuses da fertilidade eram lascivos, licenciosos e
imorais. Mesmo tendo feito convnio no Sinai de tornar-se
um reino de sacerdotes, uma nao santa para Deus, na
poca de Osias esse povo encontrava-se profundamente
envolvido nos costumes de seus vizinhos, cuja maneira de
viver deveria causar-lhes repulsa.
Usando a metfora do casamento, o Senhor, por
intermdio de Osias, procura ensinar ao povo que,
embora lhe haja sido infiel, ele no se divorciaria dele, se
voltassem para ele. Embora Osias fale em termos de
povo, o mesmo princpio se aplica ao indivduo. Mesmo
aqueles que tm sido profundamente infiis a Deus,
podem restabelecer seu relacionamento com ele, desde que
voltem para junto dele com um corao sincero.
10
f:
104
mpios e mortais das deidades pags; paz e prosperidade
fugiram do pas, atormentado por invases de estranhos e
discrdias internas; poder e morte tornaram-se as
sentinelas gmeas do trono; fIzeram-se alianas com outros
povos que trouxeram consigo as sedues do paganismo;
Israel teve de sujeitar-se ao cativeiro e insultos de povos
incircuncisos; a nao estava totalmente degradda, com
apenas uma frao do povo mantendo sua fIdebdade ..
espiritual." (Samuel Fallows, ed. The Popular and Cntlcal
Bible Encyclopedia and Scriptural Dictionary, s.v.
"Hosea"; veja tambm Velho Testamento: Gnesis II Samuel, pp. 245-48.)
105
"Chama-se a ateno do leitor para as maravilhosas
promessas do Senhor a Israel, no fim dos captulos de um
a trs. Ele afirma que, nos ltimos dias - na dispensao
que atualmente vivemos - Israel ser grandemente
abenoada, e renovado o convnio que existia a princpio.
Seguem as promessas do fim do captulo dois (Osias 2: 19-23.)" (Voices of Israel's Prophets, pp. 282-84.)
Vale de Jezreel
106
(10-7) Osias 2. Qual o Sentido das Metforas?
Vers.l
Ami
"Meu povo".
Vers.l
Ruama
Vers. 2
vossa me
A nao de Israel.
Verso 3
deserto
Verso 5
namorados
cativeiro.
Verso 5-9, 13
Vers. 9- 1O
nudez, gozo
Pecados de Israel.
Verso 1 1-14
a atrairei
Verso 15
Verso 16
em hebraico) e
Baali ("meu senhor" em hebraico)
Verso 19-20
Verso 22
107
Conforme se percebe em Osias 3:3, Gomer teria de
purificar-se antes de merecer o amor de Osias, porque o
verdadeiro amor exige que Gomer ame tambm a si
mesma. No cativeiro, Israel sofreria sem ajuda de Deus at
haver-se purificado; depois, ela usufruiria o constante
amor de Deus.
"Alimentam
Bete-Aven?
Por Que Se D
Tamanha nfase a Efraim e Jud, sem Meno s Outras
Tribos?
"Traspassam os Limites"
108
(10-22) Osias 6:6. O Que Faltava a Israel em Seu
Relacionamento com Jeov?
"A fidelidade de Israel, ento, era a de uma mulher
inconstante. Faltava-lhe a firmeza, a confiabilidade do
verdadeiro or ao convnio. No idioma 'ptrio de Osias,
Israel carecia de hsed, 'amor imutvel' . E um termo de
ompromisso que traduz a fidelidade ou amor legal que
liga as duas partes de um convnio. Quando uma pessoa
demonstra hsed a uma outra, no motivada apenas pela
obrigao legtima, mas pela lealdade interior nascida da
prpria relao. Esse amor-convnio constante firme'
imutvel. Na pitoresca linguagem figurada de Osias, o
hsed de Israel era como a fugaz nuvem da manh ou
com? o orval o da madrugada que logo se evapora (6:4).
Por ISSO, Jave (Jeov) reprova a forma de culto existente:
" 'Porque eu quero misericrdia, e no o sacrifcio e o
conhecimento de Deus, mais do que os holocaustos."
Osias 6:6.
"Provavelmente no devemos inferir das palavras de
Osias que ele se opunha ao culto formal; mas claramente
era contrrio ao culto vazio do verdadeiro esprito de
fidelidade ao Deus do convnio. Ao ser acusado de
transgredir as formais regras ortodoxas, Jesus manda duas
vezes seus ouvintes relerem Osias 6:6. (Ver Mateus 9: 13 e
12:7.)" (Bernhard W. Anderson, Understanding the Old
Testament, p. 248.)
"Um Bolo
Alianas de Israel?
"Vivemos numa poca em que os tambores de guerra
levam muita gente... a discutir se deveramos ou no fazer
alianas com outros pases em defesa prpria. Durante o
ministrio de Osias, houve conspiraes e outras
perturbaes internas que debilitaram seriamente Israel
(II Reis 15). Em seu desespero, o povo buscou
alernadamente auxlio da Assria e do Egito, pagando
tnbuto a ambos; conseqentemente, perdeu sua
independncia e autonomia nacional, sendo obrigado a se
tornar vassalo da Assria. Osias avisou o povo da
imprudncia de buscar alianas com outras naes.
Alianas polticas no remediariam a verdadeira causa de
seus problemas - a imoralidade e rebeldia contra Deus.
Osias, obviamente, acreditava em que Deus haveria de
proteger os seus, se confiassem nele.
" 'Porque Efraim como uma pomba enganada, sem
entendimento; invocam o Egito, vo para a Assria.'
(7:11.)
"Osias queria que seu povo evitasse fazer alianas com
naes que s wnfiavam na fora. Que as grandes naes
fizessem suas prprias guerras, as naes pequenas que se
4:5.
109
Prncipes rebeldes (v. 15). Veja Notas e Comentrios
sobre Osias 5:1-2.
Osias
10:14.
Osias
11:1.
(10-35)
Osias
11:4.
A Lei da Colheita
(10-33)
(10-34)
Quem
Salm?
(10-36)
Osias
12:1.
(10-37) Osias
Versculos?
13:13-14.
110
No final de Osias 13: 14, o Senhor diz: "O
arrependimento ser escondido de meus olhos." Isto
poderia significar que o Senhor no se desviar de seu
propsito, ainda que Israel clame por livramento.
Contudo, quando a morte for derrotada e os julgamentos
executados, no haver mais pecado; por conseguinte, no
haver mais arrependimento, pois cada pessoa ser
designada a um reino cujas leis possa obedecer.
PONTOS A PONDERAR
(10-39) Conceitos Ensinados em Osias
Alguns versculos em Osias so, por si s, como que
um sermo completo devido ao seu simbolismo.
Enumeramos alguns exemplos para sua considerao.
Leia-os e sublinhe em sua Bblia os que mais gostou.
Procure entender seu sentido simblico. Memorize alguns
para usar como pensamento espiritual ou breve sermo.
Osias 6:1. "Vinde, e tornemos para o Senhor,
porque ele despedaou, e nos sarar, fez a ferida, e a
ligar."
Osias 6:4. "Que te farei, Efraim? que te farei,
Jud? porque a vossa beneficncia como a nuvem da
manh, e como o orvalho da madrugada, que cedo
passa."
Osias 8:7. "Porque semearam ventos, e segaro
tormentas."
Osias 10:13. "Lavrastes a impiedade, segastes a
perversidade, e comestes o fruto da mentira; porque
confiaste no teu caminho, na multido dos teus valentes."
Osias 11:1. "Quando Israel era menino, eu o amei; e
do Egito chamei a meu filho."
Osias 11:8. "Como te deixaria, Efraim? como te
entregaria, Israel? como te faria com Adama? te poria
como Zeboim? Est mudado em mim o meu corao,
todos os meus pesares juntamente esto acendidos."
(Grifo nosso. Note o sofrimento de Deus diante do
iminente cativeiro.)
Osias 13:4. "Todavia, eu sou o Senhor teu Deus desde
a terra do Egito; portanto, no reconhecers outro deus
alm de mim, porque no h Salvador seno eu."
Osias 13:9. "6 Israel, te rebelaste contra mim, contra o
teu ajudador."
Osias 14:1. "Converte-te, Israel, ao Senhor teu Deus,
porque pelos teus pecados tens cado."
Osias 14:5. "Eu serei para Israel como orvalho."
(Numa terra de chuvas escassas, o orvalho d vida ao
deserto, como o amor de Deus d vida a ns.)
Seo Especial
A Conquista Assria e
as Tribos Perdidas
(D-I) Assria: Senhores da Guerra
1 :266.)
A ascenso da Assria como um poder formidvel no
Oriente Prximo, deveu-se em grande parte a reis fortes
que ampliaram suas fronteiras e sujeitaram outras naes.
A Assria tornou-se uma nao independente, entre 1813 e
1781 A.C., no governo de Samsi-Adade. Outros reis
poderosos que deixaram sua marca na histria assria:
Tiglate-Pileser I (1115-1077 A.C.); Assurbanipal II (883-859 A.c.); Salmanasar III (858-824 A.C.); Samsi-Adade V
(824-811 A.C.); Tiglate Pileser III (744-727 A.C.);
Salmanasar V (726-722 A.C.); Sargo II (721-705 A.C.);
Senaqueribe (704-681 A.C.); Esar-hadom (680-669 A.C.) e
Assurbanipal (668-627 A.C.). (Veja Douglas, O Novo
Dicionrio da Bfblia, sob "Assria", pp. 157-62.)
Na gesto desses reis, a Assria atingiu seu poder
mximo, controlando todo o territrio no s da prpria
Assria, como tambm da Babilnia, Armnia, Mdia,
Palestina, Sria, Fencia, Sumria, Elo e Egito. Esse
imprio "foi, sem dvida, a mais extensa organizao
administrativa j vista no mundo mediterrneo ou no
Oriente Prximo; somente Hamurabi e Tutmsis III se
aproximaram dela, e apenas a Prsia se igualaria a ela
antes do surgimento de Alexandre". (Durant, Our
Oriental Heritage, 1:270.)
114
(D-4) A Assria
Sai
de Cena
115
chama Arsaret (ou Ararat). E ali habitaram at mais
tarde." (II Esdras 13:41-46.)
A respeito das peregrinaes das dez tribos para o
norte... diz o Irmo George Reynolds: "Decidiram ir para
uma regio 'jamais habitada por homem algum', a fIm de
estarem livres de toda influncia contaminadora. Tal lugar
poderia encontrar-se somente ao norte. O sul da sia j
era o centro de uma civilizao comparativamente antiga;
o Egito florescia no norte da frica, e os povos que seriam
os futuros mestres do mundo estavam povoando
rapidamente o sul da Europa. Eles no tinham outra
alternativa alm de volver as faces para o norte. A
primeira parte da jornada no foi, entretanto, para o
norte; pois, segundo relato de Esdras, parece que primeiro
viajaram em direo ao seu antigo local; e possvel que
originalmente tenham empreendido a marcha com
inteno de voltar para l ou, possivelmente, a fIm de
desorientar os assirios, tenham iniciado a viagem como se
fossem retornar a Cana; quando passaram o Eufrates e se
viram a salvo das hostes dos medos e persas, dirigiram
ento seus passos em direo estrela polar." (Em James
E. Talmage, Regras de F, Apndice XVII, p. 469.)
O relato de Esdras corroborado pelo que o Salvador
ensinou aos nefItas, pois disse-lhes que as tribos perdidas
foram conduzidas pelo "Pai... para fora daquela terra" (3 Nfi
15: 15). A explicao do lder Reynolds leva em conta as
numerosas profecias que dizem que, quando as dez tribos
perdidas voltarem, viro do norte. (Veja, por exemplo,
Jeremias 3:18; 16:15; 31:8; D&C 110:11; 133:26.) Para
onde foram no se sabe; e isto tem levado a muitas
especulaes sobre seu atual paradeiro. O Senhor no
achou por bem revelar onde esto e, at que o faa,
intil tentar identificar sua atual localizao.
Algumas coisas a respeito desse grupo intrigante tm
sido reveladas pelas escrituras modernas e escritos de
profetas vivos, os quais sero discutidos a seguir (veja
3 NfI 15:15).
Discourses, 18:25.)
(D-7) A Vinda das Tribos Perdidas para Sio
116
tribos ho de vir; elas no esto perdidas para o Senhor;
elas voltaro como foi predito; e, digo-vos que alguns
vivos hoje - sim, alguns aqui presentes - ho de viver
para ler os registras das Tribos Perdidas de Israel, os quais
sero reunidos com o registro dos judeus, ou Sagrada
Bblia, e o registro dos nefitas, ou Livro de Mrmon,
assim como o Senhor predisse." (Conference Report,
outubro de 1916, p. 76; grifo nosso()
As dez tribos ficaro na terra de Sio entre a tribo de
Efraim por algum tempo. Explica o lder Orson Pratt:
"Por quanto tempo aqueles que vm dos pases do norte
permanecero nas alturas de Sio? Algum tempo. Eles
tero de plantar trigo, cultivar uva, vinho e leo, criar
rebanhos e manadas, e suas almas devero tornar-se como
um pomar bem aguado. Habitaro em Sio por um bom
tempo e, nesse nterim, ho de ser escolhidos doze mil de
cada dessas dez tribos, alm dos doze mil que sero
escolhidos de Jud, Jos e das tribos restantes, cento e
quarenta e quatro mil ao todo (ver Apocalipse 7:4-8; D&C
77:11). Escolhidos para qu? Para serem selados em suas
Miquias
11
Promessa de
Julgamentos,
Promessa de Salvao
(11-1) Introduo
Vrios profetas foram contemporneos ou quase isso:
Joel, Ams, Osias e tambm Miquias. Miquias foi mais
um profeta chamado pelo Senhor para pregar
arrependimento a Israel e Jud. Conforme afirma Nfi,
ningum da casa de Israel foi destrudo''sem que isso lhes
fosse predito pelos profetas do Senhor" (2 Nfi 25:9). O
cumprimento literal disso mostrado neste perodo da
histria de Israel.
Sob certos aspectos, as mensagens desses profetas eram
semelhantes, como seria de esperar, mas tambm
apresentavam diferenas. Explica Sidney B. Sperry:
"Como Miquias era contemporneo de Isaas, Osias e
Ams, ele enfrentou problemas iguais aos deles. O leitor
encontrar uma descrio mais minuciosa deles no
captulo dedicado a Osias do que a que daremos aqui.
Miquias no foi um estadista como Isaas;
conseqentemente, no se preocupava tanto com as
transgresses polticas e seu povo. O profeta era mais
parecido com Ams, pois suas queixas tinham carter
social. Preocupava-se principalmente com a tendncia dos
nobres de aumentarem suas propriedades pela expulso
dos pequenos proprietrios. Juzes corruptos ajudavam
seus amigos gananciosos a roubarem os fracos; vivas e
rfos indefesos eram privados de seus bens pela fora e,
muitas vezes, vendidos como escravos. Os homens do
povo eram mantidos em estado de servido por meio de
elevados impostos; os credores no tinham piedade com
suas vtimas. Miquias considerava a nobreza responsvel
pela terrvel corrupo moral e social que campeava entre
o povo. Assemelhava os nobres a canibais que comem a
carne das pessoas e partem seus ossos em pedaos para pr
na panela. Sua ganncia e voracidade no tinha limites, e
os tribunais decidiam a favor dos que pagassem maiores
propinas." (The Voice oIIsrae/'s Prophets, pp. 334-35.)
Corrupo e ganncia social e individual campeiam por
toda a parte hoje. Apesar de estar estudando os escritos de
um homem que viveu h mais de vinte e cinco sculos,
voc ver que sua mensagem atualssima.
NOTAS E COMENTRIOS
SOBRE MIQUIAS
(11-2) Miquias 1:1. Alguns Fatos a Respeito de Miquias
"Pela introduo do Livro de Miquias, vemos que o
ministrio do profeta se deu durante os reinados de Joto,
Acaz e Ezequias, reis de Jud. Sua pregao, portanto,
120
poderiam tirar proveito das palavras de Miquias e tomar
.
cUidado
para que suas propriedades no caiam nas mos
dos que emprestam dinheiro...
"A principal preocupao de Miquias no era
propriamente o esbulho de pequenas propriedades. O que
apoquen va sua alma, e deixava-o justamente indignado,
er a faclhda? e com que homens inescrupulosos podiam
agIr e aproveItar-se de seres humanos. Estes perdiam a
idependncia pessoal, e a segurana do lar e da famlia
fIcava nas mos de uns poucos homens irresponsveis."
(Message ofthe TwelveProphets, pp. 112-13.)
Quando homens como Miquias denunciavam esses
males, os acusados replicavam: "No profetizeis."
(Miquias 2:6.) Tal resposta s servia para fazer Miquias
rnov!ll" suas acusaes, dizendo a esses piratas sedentos de
dmhelro e terras: "de sobre a vestidura tiraste a capa" e
"lanastes fora as mulheres do meu povo da casa das suas
'
delcias" (vv. 8-9). Explica Sperry:
"Tais invectivas da parte de Miquias no agradavam
aos corruptos, pois consideravam suas ameaas
irreconciliveis com a bondade do Senhor. Miquias insere
nas suas acusaes (v. 7) que Deus no vingativo e no
gosta de castigar, mas que sua ira acesa pelos pecados do
poo e, assim, v-se obrigado a punir. Depois de refutar as
objees s suas profecias (vv. 7-9), apontando as
transgresses do povo, de repete a predio de punies em
forma de apelo a Israel (v. 10), para que saia daquela
terra, pois ela no consegue suportar corrupo e
aboinaes. isto acrescenta que o povo s quer ouvir
predIes de cOIsas boas, preferindo aceitar as mentiras de
falsos profetas q.ue perseguem o vento (isto , o vazio e o
nada) do que deIXar persuadir-se pelo Esprito do Senhor.
"Se andando no vento e falsidade, um homem mentir:
Pregarei a ti do vinho e bebida forte,
Ele ser aceito mesmo como o pregador deste povo."
(Message of the TwelveProphets, pp. 113-14.)
(11-6) Miquias 2:12-13. Promessa da Futura Coligao de
Israel
121
122
situada nas terras designadas tribo de Zebulom (veja
Josu 19:15). A profecia, obviamente, cumpriu-se com o
nascimento de Jesus em Belm da Judia, nos dias do Rei
Herodes (veja Mateus 2:1; Lucas 2:1-20).
Por ironia, esta profecia foi utilizada por alguns judeus
para contestar que Jesus era o Messias. No sabendo que
nascera em Belm, mas achando que fosse de Nazar, tais
pessoas citavam Miquias para provar que Jesus no podia
ser o Messias (veja Joo 7:40-43).
10:1:486-87.)
Quando apareceu aos nefitas, Cristo citou essa profecia
de Miquias (compare 3 Nfi 21:12-21 com Miquias 5:8-15), a fim de ressaltar o poder que estaria com Israel,
quando o Senhor a coligasse dentre as naes e, por meio
dela, purificasse os gentios que ouvissem a sua palavra.
Aqueles que no ouvissem sua palavra e se opusessem
sua obra, seriam deserdados e destrudos.
(11-13) Miquias6:6-8. Sumrio do que o Senhor Requer
de Seus Filhos
123
o Salvador parece ter tido em mente Miquias 7:6,
quando proferiu as palavras registradas em Mateus 10:35-
-36.
(11-16) Miquias 7:7-20. O Que Miquias Previu e
Profetizou?
Nestes versculos, Miquias profetiza a restaurao final
de Israel como povo e acerca do dia em que Israel
aprendeu a "(esperar) no Senhor... no Deus da (sua)
salvao" (Miquias 7:7). Embora os inimigos dela a
tenham vencido devido sua iniqidade, "o Senhor ser a
(sua) luz"; ele defender a causa dela e lhe "trar a luz"
(vv. 8-9). Seus inimigos ve-lo-o e ficaro envergonhados
(veja v. 10). Os muros de suas cidades sero reconstrudos,
e seu povo ser reunido de todos os quadrantes da terra
(veja vv. 11-12). Ela voltar a habitar sua terra como em
outros tempos e temer "ao Senhor nosso Deus" (v. 17),
pois ele estar com seu povo ento, como nos dias antigos
(veja vv. 13-17).
PONTOS A PONDERAR
(11-17) Como Vencer a Cegueira Espiritual
semelhana de Miquias, um profeta moderno falou a
respeito dos problemas que a nossa sociedade enfrenta.
"Enquanto a cortina de ferro vai caindo e se fechando,
ns comemos, bebemos e nos divertimos. Enquanto
exrcitos so formados e preparados, e os oficiais ensinam
os homens a matar, continuamos a beber e a festejar como
de costume. Enquanto bombas so testadas e detonadas
sobre o mundo j enfermo, continuamos na idolatria e no
adultrio.
"Enquanto nossas casas so ameaadas e se fazem
concesses, vivemos dissolutamente, nos divorciamos e
nos casamos em ciclos, com as estaes do ano. Enquanto
os lderes discutem, os editores escrevem e as autoridades
analisam e fazem seus prognsticos, ns quebramos todas
as leis divinas. Enquanto os inimigos se infiltram em nossa
nao para nos subverter, intimidar e solapar a resistncia,
continuamos com nosso pensamento destrutivo - 'Isto
no pode acontecer aqui.'
"Se, pelo menos, acreditssemos nos profetas! Pois eles
advertiram que, se os habitantes desta terra forem levados
ao cativeiro, 'ser por causa da iniqidade; porque, se
hOlll'er muita iniqiiidade, a terra ser amaldioada ' (2 Nfi
1:7.)...
"Ah! Se os homens pudessem ouvir! Por que deve
haver cegueira espiritual numa poca de grande progresso
cientfico e tecnolgico? Por que os homens precisam
confiar em fortificaes e armamentos fsicos, quando o
Deus dos cus anseia por abeno-los? Um golpe de sua
mo toda-poderosa poderia tornar impotentes todas as
naes que se opusessem, e salvar o mundo, mesmo que
estivesse agonizando. Entretanto, os homens afastam-se de
Deus e preferem confiar nas armas de guerra, no 'brao da
carne' ...
"Quando nos voltaremos totalmente a Deus?" (Spencer
W. Kimball, O Milagre do Perdo, pp. 302-3.)
Tome um momento para examinar sua vida. Todos ns
somos portadores de certa cegueira espiritual que podemos
procurar vencer. Em que sentido sua vida ainda no est
totalmente voltada para Deus? O que prejudica mais seu
crescimento espiritual?
Eis o ponto de partida. Leia a promessa em ter 12:27.
Voc pode fazer de sua fraqueza um ponto forte. isto,
essencialmente o que Miquias lhe diz. Volte a ler
Miquias 6:8.
...
'-.
"
"
/
/'
II Reis 14-20
12
AQuedado
Reino do Norte
(12-1) Introduo
Conta-se o caso de dois rapazes que desciam o rio numa
canoa rumo s Cataratas do Nigara. Embora as guas
ainda estivessem plcidas e calmas, estavam-se
aproximando do trecho em que a correnteza se acelera em
direo s quedas. Um homem, percebendo o perigo,
gritou-lhes da ribanceira: "Ei, rapazes, as corredeiras
esto logo ali adiante!"
Mas os rapazes, embora ouvissem o aviso, no lhe
deram a mnima importncia. Continuaram rindo e
brincando, totalmente alheios ao perigo.
O homem, observando-os, se ps a correr ao longo da
margem, gritando desesperado: "Ei! Vocs a! As
corredeiras esto chegando!"
Os rapazes continuaram no dando a mnima. A
correnteza foi-se acelerando cada vez mais, at que os dois
jovens se viram em meio s corredeiras e comearam a ter
medo. Com toda fora que tinham, procuraram virar a
canoa - tarde demais. E l se foram, tragados pelas
cataratas - s por no querer dar ouvidos voz da
advertncia. (Adaptado de David O. McKay, Gospel
Ideais, p. 512.)
A antiga Israel pode comparar-se a esses dois rapazes.
Ela tambm ignorou as repetidas advertncias dos
profetas. A reteno de bnos no conseguiu parar
Israel em sua louca corrida para a destruio. No ano de
721 A.C., o Reino do Norte foi vencido pelos vigorosos
ataques dos assrios, seus inimigos, e seu povo foi levado
para o cativeiro em terra estranha. Tempos depois, alguns
escaparam e foram para as terras do norte, sendo muitas
vezes chamados de tribos perdidas. (Veja Seo Especial
D.)
Este captulo tratar da trgica histria dessa queda.
Nos captulos anteriores, foi mostrado que o Senhor os
avisou clara e repetidamente atravs dos profetas, que
labutavam febrilmente para fazer Israel voltar razo.
Isaas, Miquias, Joel, Ams, Osias e provavelmente
muitos outros, pregaram vezes sem conta rebelde Israel.
Estes captulos do Velho Testamento respondem
pergunta: Poderia Deus ter feito mais, para esse povo
recalcitrante voltar-se para ele?
NOTAS E COMENTRIOS
SOBRE II REIS 14 a 20
(3) ao deixar
126
(12-8) II Reis 15:5. Por Que o Senhor Feriu Uzias e o
que E uma "Casa Separada"?
Uma passagem predileta de missionrios e professores
II Crnicas 26:16-21. Eles a usam para mostrar que
preciso ter autoridade divina para atuar nas ordenanas e
oficios da Igreja. Uzias foi ferido, porque se arrogou o
direito de realizar ritos reservados unicamente ao
sacerdcio. Ele fora um rei bastante bom e, por isso,
prosperou e tornou-se forte. Mas ento veio a soberba e
quis usurpar a autoridade sacerdotal, com conseqncias
desastrosas.
A "casa separada" em que Uzias passou a viver, era
uma habitao isolada para abrigar os leprosos,
mantendo-os, assim, longe da sociedade.
O Que
"Coberta do Sbado"?
127
(12-18) II Reis 17:18. Que Tribos Foram Levadas e Quais
Puderam Ficar?
A afirmao de que "nada mais ficou, seno s a tribo
de Jd: ' correta, levando-se em conta que, nessa poca,
BenJamIm, Levi e todos os demais israelitas que haviam
abandonado Israel para juntar-se a Jud, eram tidos como
pertencentes a esta tribo. As dez tribos levadas para o
cativeiro na poca foram Rben, Simeo, Issacar,
Zebulom, Gade, D, Aser, Naftali, Efraim e Manasss.
As trs tribos restantes: Jud, Benjamim e Levi. Parte dos
componentes da tribo de Levi vivia ainda com Israel (as
dez tribos), e alguns de Efraim, Manasss e outras tribos,
com Jud. Portanto, a diviso no foi to definida quanto
possa sugerir uma leitura superficial.
Tel Laquis
128
considervel quantidade de gua, o "campo do
lavandeiro", ou seu local de trabalho, ficava sempre perto
de um tanque ou nascente. A Fonte de Giom era uma
nascente natural no Vale de Cedrom. Em tempos mais
remotos, antes da ocupao israelita, os habitantes de
Jerusalm mandavam suas mulheres buscarem gua nessa
fonte. De p, numa plataforma elevada, as mulheres
faziam seus baldes de couro descer por um conduto de
aproximadamente catorze metros que levava at fonte,
puxando-os cheios para cima. Alguns acham que este seja
o "aqueduto da piscina superior". Perto dele ficava o
"campo do lavandeiro". Entretanto, encontraram-se
restos de um grande tanque ou piscina feita pelo homem a
oeste da cidade, e alguns estudiosos acham que este pode
(12-32) II Reis
Morrer?
129
"Acredito que possamos morrer prematuramente, mas
raramente ultrapassaremos nosso tempo em muito. Uma
exceo foi Ezequias, o rei de Jud, de vinte e cinco anos,
e bem mais justo que seus sucessores ou predecessores.
"'Naqueles dias adoeceu Ezequias de morte; e o profeta
Isaas... veio a ele, e lhe disse: Assim diz o Senhor: Ordena
a tua casa, porque morrers e no vivers.'
"Ezequias, to apegado vida quanto ns, voltou o
rosto para a parede, chorando amargamente, e disse:
" , ... S servido de te lembrar que andei diante de ti em
verdade, e com o corao perfeito, e fiz o que era reto aos
teus olhos...'
"E o Senhor atendeu sua prece.
"'Ouvi a tua orao, e vi as tuas lgrimas; eis que eu te
sararei...
"'E acrescentarei aos teus dias quinze anos, e das mos
do rei da Assria te livrarei, a ti e a esta cidade...' (II Reis
20:1,3,5-6.)
"Um exemplo moderno da extenso excepcional de vida
aconteceu em novembro de 1881.
"Meu tio, David Patten Kimball, partiu de sua casa no
Arizona para uma viagem pelo deserto de Satl River. Ele
havia colocado seus livros em ordem e saldados seus
compromissos, dizendo mulher que tinha a premunio
de que no voltaria. Ficou perdido no deserto durante dois
dias e trs noites, sofrendo a agonia indescritvel da sede e
dor. Passou para o mundo espiritual e descreveu mais
tarde, numa carta para sua irm, datada de 8 de janeiro de
1882,o que ali lhe acontecera. Ele vira os pais. 'Meu pai...
disse-me que eu poderia ficar, se quisesse; mas eu
implorei-lhe que me fosse permitido ficar com minha
famlia o tempo suficiente para deix-los em situao
confortvel, arrepender-me de meus pecados e me
preparar melhor para a mudana. No fosse por isso,
jamais teria voltado para casa, seno como cadver. Meu pai
finalmente disse que eu poderia ficar dois anos e que
deveria fazer todo bem que pudesse nesse tempo, aps o
qual viria buscar-me... Mencionou mais outros quatro que
viria buscar tambm...' Exatamente dois anos depois dessa
sua experincia no deserto, ele faleceu tranqilo e
aparentemente sem dor. Pouco antes de morrer, ergueu o
olhos e chamou: 'Pai, Pai.' Dentro de aproximadamente
um ano de sua morte, os outros quatro citados estavam
igualmente mortos." (Faith Precedes the Miracle, pp. 103-5; veja tambm D&C 42:48.)
PONTOS A PONDERAR
(12-34) Uma Lio da Histria
Existem poucos contrastes mais dramticos na histria
do mundo do que este que voc acaba de estudar. No
perodo de vinte anos, o poderoso exrcito assrio cercou
as capitais dos dois reinos, Israel e Jud. No primeiro
caso, voltaram para casa vitoriosos, carregados de
despojos de guerra e levando consigo os tristes
remanescentes de um povo antes independente e
orgulhoso. Para trs, deixaram um territrio devastado.
No segundo, o mesmo exrcito assrio voltou para casa
arrasado e dizimado. Alm de no levarem butim nem
prisioneiros, deixaram para trs os cadveres de cento e
oitenta e quatro mil dos seus nas colinas de Jerusalm.
Essa histria pode-nos ensinar muitas e boas lies. Leia
as referncias a seguir e responda s perguntas ao ponderar
as lies que poder tirar desse contraste.
1. Leia Levtico 26:3-8 e Deuteronmio 28:7,10. Como
estas profecias se cumpriram no caso de Jud?
2. Leia Levtico 26:14,17,37-39 e Deuteronmio 28:20,
25,33,36,41. Como estas profecias se cumpriram no caso
do Reino do Norte de Israel?
3. Ao estudar esses captulos, qual o nico fator que, a
seu ver, fez a diferena entre a experincia de Jud e Israel
com a Assria? (Veja II Reis 17:6-18; 18:1-7.)
4. Leia Doutrina e Convnios 54:10; 88:83; Provrbios
8:17. Qual a relao destas escrituras com a orao de
Ezequias implorando socorro?
5. Se fosse convidado a fazer um discurso na reunio
sacramental sobre o que os santos dos ltimos dias podem
aprender desse perodo da histria israelita, o que voc
diria?
Seo Especial
Compreender Isaas
(E-I) A Importncia dos Escritos de Isaas
"
que foram ditas por Isaas que vos podem ser aplicadas,
porque sois da casa de Israel." (2 Nfi
somos da casa de Israel.
6:5.)
Ns tambm
132
Quando o Senhor ordenou aos nefitas que estudassem
as palavras de Isaas, explicou como deveriam faz-lo,
dizendo: "Ordeno-vos que examineis estas coisas
diligentemente" (3 Nfi 23:1; grifo nosso). No
suficiente apenas ler os escritos de Isaas. Para se chegar a
entender seus ensinamentos, preciso estud-los e
examin-los diligentemente, ponderando, analisando e
relacionando-os com outras escrituras. Frases e versculos
tm de ser estudados no contexto geral do evangelho e
profecias modernas.
"
133
21:10). Ele a trilha; mas no a trilha apenas; ele tambm
bate; porm, quando a trilha, no continua fazendo isso
para sempre, isto , como to bem explica Caspari: 'Ele
no pune todos os membros da nao com a mesma
severidade; e os que pune com maior severidade que
outros, ele no pune sem cessar; to logo consegue seu
objetivo e separada a palha do pecado dos que foram
punidos, a punio cessa, e somente os piores da nao,
que so unicamente palha, e a palha da prpria nao, so
lanados fora pela punio.' (Compare com Isaas 1:25;
29:20-21.) Eis a solene lio e carinhosa consolao oculta
no disfarce da parbola." (Commentary on the Old
Testament, 7:2:6.)
No captulo 48, Isaas emprega a metfora "tua cerviz
() um nervo de ferro" (v. 4), para mostrar a obstinao
do povo. No versculo 10, refere-se "fornalha da
aflio" na qual seu povo ser purificado e refinado. No
versculo 18, emprega a comparao "seria a tua paz como
o rio", querendo dizer a paz interior sentida pelo justo.
No versculo seguinte, fala em "tua descendncia... como
a areia", significando que Israel poderia ter uma
descendncia to numerosa quanto os gros de areia, se
obedecesse ao Senhor. O emprego dessa linguagem
figurada d fora, beleza e vida mensagem do autor.
Em Isaas 44: 13-20, o profeta descreve poeticamente a
idolatria de Israel. Falando de como o homem usa a
rvore para esculpir dolos que adorar, enquanto a lenha
da mesma rvore usada para fins domsticos, Isaas
ilustra vividamente a tolice de se cultuarem dolos. Essa
maneira de falar era muito mais convincente do que se
dissesse simplesmente que no deviam adorar dolos.
Dualismo e termos esotricos. Como acontece
freqentemente nos pronunciamentos profticos, certos
escritos de Isaas tm duplo sentido; isto , podem ser
aplicados em mais de um sentido ou cumprir-se mais de
uma vez. s vezes, tambm combina frases dualistas com
termos dirigidos ou que s devem ser entendidos por
determinado grupo. Essa linguagem esotrica traz mente
conceitos religiosos que s os possuidores de apropriada
formao religiosa compreendem sem maiores explicaes.
Isaas 2:2, por exemplo, refere-se ao "monte da casa do
Senhor no cume dos montes". Dizia o Presidente Harold
B. Lee que a frase "monte da casa do Senhor" diz respeito
tanto a "m lugar como a um povo justo". ("The Way to
Eternal Life", Ensign, novembro de 1971, p. 15.) O
estabelecimento do "monte da casa do Senhor no cume
dos montes" cumpriu-se com a vinda dos pioneiros para
estabelecer a Igreja e o templo nos cumes das montanhas
de Utah (veja Lee, "The Way to Eternal Life", p. 15),
como tambm com a volta de Jud para Jerusalm, onde a
casa do Senhor ainda est para ser edificada (veja D&C
133:13). Aplica-se em geral aos lugares em que esto
presentes o poder e autoridade de Deus, e onde ele se
comunica com o seu povo. O fato de que "a ele todas as
naes" afluiro (Isaas 2:2), pode referir-se tanto
134
-se as advertncias e pronunciamentos de Isaas. O que foi
condenado por Isaas, condenado pelo Senhor em todas
as eras. Em todas as dispensaes, a mensagem do Senhor
que existem leis nas quais se baseiam as conseqncias.
Conhecer as leis do Senhor fornece a chave para se
interpretar os escritos de Isaas ou de qualquer outro
profeta.
O Senhor tem revelado a muitos profetas o grandioso
panorama da histria da terra. Sabendo o que eles
escreveram, possvel perceber onde os escritos de Isaas
se enquadram no plano geral do Senhor. Torna-se mais
fcil, por exemplo, obter uma compreenso melhor dos
escritos de Isaas, examinando-os luz da alegoria de
Zenos a respeito das oliveiras (veja Jac 5). Essa alegoria
descreve a histria e o destino da casa de Israel. Tendo
conhecimento das disperses, cuidados, congregaes e
destino final de Israel, conforme ensina Zenos e cita Jac,
os escritos de Isaas podem ser vistos pela devida
perspectiva. Freqentemente, as profecias de um profeta
ajudam a discernir apropriadamente as profecias e
ensinamentos de outro. Nfi profetizou que "nos dias em
que se cumprirem as profecias de Isaas, quando elas se
realizarem, os homens certamente sabero." (e) lhes sero
p?
135
prprio Senhor testificou da veracidade do Livro de
Mrmon e, por conseguinte, da veracidade dos .. critos de
Isaas nele citados (veja DJVC: 17:6).
Isaas 1-12
13
o Estabelecimento
de Sio
(13-1) Introduo
Algum j lhe recomendou um livro? Fez diferena
quem lho recomendou? A recomendao influenciou sua
NOTAS E COMENTRIOS
SOBRE ISAAS 1-12
(13-2)
Isaas
1:1
"Viso de Isaas"
(13-3)
Isaas
1:1-9.
(13-4)
Isaas
1:4.
"Santo de Israel"
(13-5)
Isaas
1:8. O
Que
"Cabana na Vinha"?
(13-6)
Isaas
1:9.
(13-7)
Isaas
1:10-15.
138
"No uma promessa pessoal, mas uma promessa a um
povo rebelde. Apesar do grande nmero de profetas que o
Senhor enviara a Israel e Jud, e de quantas vezes
contendera com eles, eles mostraram-se sempre rebeldes.
"Aqui encontramos uma promessa de que voltariam ao
Senhor, seus erros passados seriam esquecidos e ele (o
Senhor) os aceitaria de novo como seu povo e o
abenoaria abundantemente, e continuaria sendo o seu
povo do convnio." (Answers to Gospel Questions,
2:180.)
22:91.)
20:1).
(13-9) Isaas 1:19-20. Bno ou Maldio
Essa mesma promessa e admoestao foi feita aos
santos nos ltimos dias (veja D&C 64:34-35).
139
"Depois que os judeus tiverem sido lavados e
sntifica os de todo pecado, a Jerusalm antiga tornar-se
-a uma Cidade santa, na qual habitar o Senhor e de onde
mandar sua palavra a todo o mundo. Neste continente
ser construda a cidade de Sio, Nova Jerusalm, e del
tambm sair a lei de Deus. No haver nenhum conflito'
pois cada cidade ser uma sede para o Redentor do
mundo, e de cada uma mandar suas proclamaes,
conforme a ocasio exigir. Jerusalm ser o lugar de
coligao de Jud e seus companheiros da casa de Israel' e
Sio ser o lugar de coligao para Efraim e seus
companheiros, sobre cuja cabea ser conferida a 'mais
rica bno' ...
"Essas duas cidades, uma na terra de Sio e outra na
Palestina, tornar-se-o capitais do reino de Deus durante o
Milnio.
"Entrementes, enquanto prossegue o trabalho de
p!eparao e Israel est sendo coligada, muita gente est
vmdo para a terra de Sio, dizenoo: 'Vinde, subamos ao
'
monte do Senhor, casa do Deus de Jac6. Os santos dos
ltimos dias esto cumprindo esta predio, visto que
esto sendo reunidos de todas as partes da terra e
acorrendo casa do Senhor nestes vales das montanhas.
Aqui so ensinados nos caminhos do Senhor atravs da
restaurao do evangelho, e recebendo bnos nos
templos ora erguidos. Alm disso, daqui a no muitos
anos, o Senhor ordenar a construo da Cidade de Sio;
e, na Palestina, Jerusalm ser purificada e tornar-se-, no
tempo devido, uma cidade santa, e a morada dos judeus,
depois de purificados e dispostos a aceitar Jesus Cristo
-como seu Redentor." (Doutrinas de Salvao, vol. III,
pp. 70-72.)
Enquanto os santos aguardam o tempo do
estabelecimento desses dois centros mundiais, o principio
de enviar a lei tem sido associado no s6 a difuso do
evangelho e suas bnos, como tambm com a criao de
condies apropriadas para o crescimento da obra do
evangelho. Dizia o Presidente Harold B. Lee:
"Muitas vezes fiquei imaginando o que quer dizer que
de Sio sairia a lei. Anos atrs, estando com as
autoridades gerais no Templo de Idaho Falis, ouvi na
inspirada orao da Primeira Presidncia, a definio do
sentido deste termo - 'de Sio sair a lei. Notai que eles
disseram: "Agradecemos-te por nos teres revelado que
aqueles que nos deram nossa forma de governo
constitucional foram sbios tua vista e que tu os
levantaste para o prop6sito de elaborar aquele sagrado
documento (conforme revelado em Doutrina e Convnios
'
I
101:80)...
(13-12)
Isaas
2:4-5.
O Estabelecimento do Milnio
(13-13) Isaas
Humilhados
2:6-22.
(13-14)
Isaas
2:13.
"Carvalhos de Bas"?
140
(13-15) Isaias 2:16. O Que Quer Dizer a Expresso
"Navios de Tarsis"?
141
Versculo 18. "Luetas" eram jias ornamentais em
formato do sol e da lua, segundo a moda da poca.
Vers[culos 19-23. Nas tradues, usaram-se termos
arcaicos para transmitir a mensagem da moda em voga
entre as mulheres mundanas nos tempos antigos:
"Arrecadas", - brincos; "coifa" - espcie de manta,
rede ou touca usada para cobrir a cabea; "alfinetes" traduo errada; o hebraico sugere uma sacola, como as
bolsas modernas; "espelhos" - termo traduzido pela
maioria como espelho de metal, mas que alguns supem
devam ser vestes transparentes.
(13-22) Isaas 3:24-26. Os Frutos da Transgresso para as
Filhas de Sio
O profeta contrasta sua antiga beleza com os resultados
do julgamento. Por causa da sua iniqidade, a beleza, o
orgulho e as modas transformar-se-o em tragdia,
desastre e escravido. Com o cinto mencionado no
versculo 24, elas costumavam prender a sobreveste. Keil e
Delitzsch explicam que a "corda" que o substituiria, era
usada para amarrar escravos. O cilcio era uma roupa ou
faixa tecida de spero plo de cabra, usado em horas de
grande tristeza. A "queimadura" refere-se ao ferrete em
brasa com que os escravos eram muitas vezes marcados.
Keil e Delitzsch traduziram assim este versculo: "Em
lugar de perfume haver fedor, e em lugar do cinto, uma
corda, e em lugar de cabelos artistcamente anelados,
calvcie, e em lugar do manto uma tnica de saco, ferrete
em lugar de beleza." (Commentary, 7:1:147.)
(13-23)
Isaas
4:1.
(13-24)
Isaas
4:2.
O Que
"Renovo do Senhor"?
(13-25)
Isaas
4:4.
11:1.
(13-26)
Isaas
4:5-6.
(Commentary, 7:1:166.)
142
o homem se toma" instrudo nas coisas mundanas como
na cincia e filosofia, sente-se auto-suficiente e pre arado
para depender apenas de seu prprio entendimento, a
ponto de considerar-se independente de Deus; e por causa
de seus conhecimentos mundanos, acha que, se no pode
provar fisica, matemtica ou cientificamente que Deus
vive, pode e deve sentir-se livre para questionar e at
mesmo negar Deus e Jesus Cristo. Assim, muitos
professores nossos pem-se a ensinar coisas perversas e a
atrair para si discpulos; e nossa juventude que lhes
confiamos para que aprendam, aceitam-nos como
autoridade e muitos deixam-se induzir a perder sua f em
Deus ...
"Quo mais sbio e sensato o homem aceitar as
verdades singelas do evangelho, e acatar a autoridade de
Deus, o Criador do mundo, e seu Filho, Jesus Cristo,
aceitando, pela f, as coisas cuja veracidade no pode
contestar e para as quais no possui explicao melhor.
Ele precisa estar preparado para reconhecer que existem
certas coisas - muitas, muitas coisas - que no consegue
entender." (Conference Report, outubro de 1968, pp. 48-49.)
Versculo 23. "Justificam o mpio por presentes". Os
criminosos eram declarados inocentes por juzes
subornados, enquanto o inocente era julgado culpado,
para que fosse silenciado ou expropriado de seus bens.
Obviamente, os graves males que prevaleciam entre os
israelitas do antigo reino de Jud ajudam o leitor moderno
a entender por que estes foram punidos por Deus. O
mundo moderno, contudo, pode aprender tambm uma
excelente lio, pois basta abrir os olhos para ver os
mesmos males por todos os lados. Os efeitos do pecado
so to devastadores hoje como antigamente. Esta a
mensagem de Isaas para ns.
Presidente Spencer
W.
Kimball
143
(13-31)
Isaas
6:1-4.
(13-32)
Isaas
6:1.
"Eu vi ao Senhor"
.
.
ISaIas fOi o Jesus Cnsto pr-mortal (veja Joo 12:41'
2 Nfi 11:2-3). Alm deles, outros tiveram vises '
semelhantes (veja Apocalipse 4:1-11).
Amazias
1
I
Uzias (Azarias)
Reino de JudA
I,
.Ams
.Jonas
Joel
."
Osias
Joto
Acaz
Miquias
Isaas
Jos
I
I
Jeroboo II
Zacarias
.Salum
Reino de Israel
790 A,C.
Menam
,I
Peca
Pecaia
I
I
780A.C.
nOA.C.
760 A.C.
750A.C.
740A.C.
730A.c.
720A.C.
144
"O Deus Onipotente habita em fulgores eternos; e ali
no pode ir o que carne e sangue, porque o fogo
consome toda corrupo. "Nosso Deus fogo
consumidor. (Deuteronmio 4:24; Hebreus 12:29.)'
Quando nossa carne for vivificada pelo Esprito no
haver sangue neste corpo. Alguns moram em maior glria
que outros.
"... O que imortal mora em fulgores eternos."
(Ensinamentos, p. 367.)
(13-37) Isaas
Espirituais
145
(13-47) Isaas 8. Aviso da Iminente Invaso Assria
O captulo uma continuao dos acontecimentos
histricos iniciados no captulo anterior (veja Seo
Especial F). O Profeta Isaas deve mas uma vez advertir
Jud contra alianas, porque, conforme prediz, sero vs.
A promessa messinica do Emanuel (Deus conosco)
haveria de prevalecer em seu favor. A invaso assria se
concretizaria, mas Jud no seria totalmente destruda.
Isaas conclui, advertindo contra os falsos ensinamentos e
prticas que afastariam Jud da lei e do testemunho que
lhes haviam sido revelados.
..
Rocha de
146
"Buscar informaes atravs de... qualquer meio
contrrio instruo dada pelo Senhor pecado. O Senhor
instruiu Israel claramente, quando viviam na terra de sua
herana, que deveriam procur-lo quando quisessem
revelaes, e que evitassem os artificias prevalescente
entre as naes pags que ocupavam suas terras...
"Na Bblia inteira, no Novo Testamento como no
Velho, o Senhor e seus profetas externam seu desagrado,
quando o povo trocava o Senhor pelos 'espritos
familiares'." (Answers to Cospel Questions, 4:33.)
147
"'Com este sentido, conforme mostra o contexto em
todos os casos, Jeov, que Jesus Cristo, o Filho de
E loi m , chamado de "Pai" e at mesmo de "o p r p ri o
Pai Eterno" dos cus e da terra (vide... Mosias 16:15).
Com sentido anlogo, Jesus Cristo chamado de "Pai da
eternidade" (Isaias 9:6; comparar com 2 Nfi 19:6). Os
ttulos de "infinito" e "eterno" nos textos citados so
sinnimos.
"'Que Jesus Cristo, conhecido tambm como Jeov, foi
o executor do Pai, Eloim, na obra da criao, explicado
no livro Jesus, o Cristo, captulo 4. Sendo o Criador, Jesus
Cristo constantemente chamado de Pai dos cus e da
terra no sentido acima exposto; e como suas criaes so
de carter eterno, ele chamado com toda propriedade de
Pai Eterno dos cus e da terra.' " (Church History and
Modem Revelation, 1:168.)
(13-55)
(13-56)
Isaas 10:1-19,
24-34.
Destruio da Assria - a
Inqua
(13-57)
148
(13-58) Isaas 11:1. Quem o "Renovo"?
149
(13-59) Isaas 11:9. "A Terra Se Encher do
Conhecimento do Senhor"
150
(13-63) Isaas 11:13-14. "Efraim No Invejar a Jud e
Jud No Oprimir a Efraim"
Antigamente; na poca dos reinos divididos, Jud (tribo
principal do Reino do Sul) e Efraim (tribo lder do Reino
do Norte) viviam quase sempre em rivalidade. Chegavam
mesmo a fazer guerra um ao outro. Isaas profetiza que,
nos ltimos dias, esse conflito deixaria de existir. Em
profecia semelhante, Ezequiel promete que a casa de Israel
no mais estaria dividida, mas voltaria a ser uma s nao
governada por seu verdadeiro rei, o Novo Davi. (Veja
Notas e Comentrios sobre Isaas 11:1; Ezequiel 37:15-25.)
Jeremias e Zacarias falam igualmente da futura reunio da
casa de Israel. (Veja Jeremias 3:18; Zacarias 10:6-7.)
O lder LeGrand Richards explica como esta profecia
deve cumprir-se:
"N?s somos de Efraim. O Senhor espera que, como
guardles do seu evangelho restaurado nestes ltimos dias,
segundo meu entender, estendamos a mo da amizade a
Jud, pois, afinal, somos todos descendentes dos profetas
Abrao, Isaque e Jac,. e estamos includos nas promessas
de que, atravs de seus descendentes, seriam abenoadas
todas as naes da terra.
"No sei como a hostilidade e inveja entre Efraim e
Jud podem desaparecer, a menos que ns, da casa de
Efraim, que temos a custdia do evangelho, tomemos a
iniciativa, tentando levar a esse ramo da casa de Israel as
bnos do evangelho restaurado...
"E me parece que a nica maneira de a tribo de Jud
poder santificar-se, a fim de habitar na sua presena para
todo o sempre, ser ns lhe levarmos o evangelho do
Senhor Jesus Cristo, conforme o Salvador lhes prometeu
que aconteceria nos ltimos dias." (Conference Report,
outubro de 1956, pp. 23-24.)
(13-64)
Isaas
11:15-16.
(Ali)
(13-65)
Isaas
12.
Um Hino Milenial
(13-66)
PONTOS A PONDERAR
(13-67) A
Importncia de Isaas
'.
Isaas 13-23
14
Uma Voz de
Advertncia aos
Impios
,
(14-1) Introduo
Isaas 13 a 23 contm uma srie de "pesos" ou
pronunciamentos sobre as naes da poca de Ias.
.
Babilnia, Assria, Filstia, Moabe, Damasco (Sina), EgltO
e outras, foram objeto de tristes profecias de julgamento.
As escrituras podem parecer uma seqncia de
julgamentos vingativos; no contexto, entretanto, eles nos
.
do uma viso significativa do mundo, tanto antigo como
moderno.
Em Isaias 14, o Senhor condena, atravs do profeta, a
iniqidade da casa de Israel e prediz que ser submetida a
grandes julgamentos por causa de suas maldades. Em
geral, esses julgamentos seriam execut os por outro
povos. Poderamos perguntar, ento: Mesmo nos piores
aspectos, Israel no era mais mpia que seus vizinhos
pagos; muitas vezes, bem melhor. Por que ento
mereceria ser destruda e os outros no?"
O Senhor mostrou, por meio desses "pesos", que o
mundo tambm haveria de ser julgado. Como nos
captulos anteriores, Isaias usa novamente? dualismo para
profetizar simultaneamente para seu prprIO povo e para
ns, nos tempos modernos. Embora os cal?t,ulos de 13 a
23 sejam uma advertncia a nove naes dlstmtas,
avisando-as de que terminara o prazo divino para seu
arrependimento e que estavam maduras para os
julgamentos de Deus, cada uma delas era igualmente
smbolo do mundo moderno. Voc talvez sinta-se
acabrunhado com a condio e o futuro da Babilnia e
demais povos, mas no deve esquecer-se de que a antiga
Babilnia, com suas maldades e julgamentos, igualmente
um smbolo da atual Babilnia ou mundo. justamente
Babilnia de hoje que Isaas dirige suas mais speras
advertncias. Nfi cita no Livro de Mrmon trechos dos
captulos 13 e 14, os mais longos.
NOTAS E COMENTRIOS
SOBRE ISAAS 13-23
(14-2) Isaas 13. Babilnia um Termo UsadC? pelo Senhor
para Simbolizar a Iniqidade do Mundo nos Ultimos Dias
Isaas prev vividamente a destruio da Babilnia
contempornea, a degradao de sua nobreza, e a
iniqidade generalizada de suas massas; e, sua maneira
caracterstica, usa o termo Babilnia como smbolo da
(14-3)
Isaas
13.
(14-4)
Isaas
13:1.
15:26.)
O "monte" (lsaias 13:2) discutido em Notas e
Comentrios sobre Isaas 2:1-5.
A "multido" um "grande povo" (Isaias 13:4) que se
congrega, convocada pelo Senhor dos Exrcitos, pronta
para a batalha (compare 2 Nfi 23:3-5). Essa multido so
154
os santos que, nos ltimos dias, sero reunidos de todas as
naes e alistados no exrcito do Deus vivo, a fim de
combaterem a iniqidade. (Compare com D&C 10:64-67;
29:7-11; 45:66-71; 76:28-29; 84:2; 103:22-25; Mateus
24:30-31.)
Rufnas da Babilnia
abandonada alguns sculos mais tarde, mas j no tempo
de Cristo estava em runas e totalmente desabitada. As
runas silenciosas so um testemunho eloqente de que
Isaas falou com preciso divina.
A Babilnia espiritual tambm se tornar um deserto e
desolao, quando os julgamentos de Deus se abaterem
sobre o mundo e for dado incio ao reino milenial de
Cristo (veja Apocalipse 18).
155
alva" Lcifer ou Satans. Esta interpretao
confirmada pela revelao moderna (veja D&C 76:26-28).
Satans e o prncipe da Babilnia (ambos representados
por Lcifer nesta passagem) aspiram glria pessoal, mas,
na verdade, sero lanados no inferno, onde haver choro
e ranger de dentes.
Compare Isaas 13:13-14 com Moiss 4:1-4, onde esto
expostas as condies de Lcifer para a salvao de toda a
humanidade. O que ressalta ainda mais a linguagem
figurada que Keil e Delitzsch traduzem o termo
congregao (v. 13) como "congregao de deuses".
(Commentary, 7:1:312.)
Noutro exemplo ainda do belo dualismo de Isaas at
mesmo os do mundo jazem com honra em seus tm los
(casa) (veja vv. 18-19), enquanto o rei da Babilnia seria
lanado de sua sepultura e pisado. Esta recompensa foi
literalmente infligida cidade dos caldeus e, embora
Nabucodonosor certamente tenha sido sepultado com
todo esplendor, no se encontrou at hoje o sepulcro dele
nas runas de Babilnia. Pense um momento na
"sepultura" de Satans. No tendo recebido um corpo,
jamais ter uma sepultura ou monumento de qualquer
espcie, embora fosse rei e soberano do imenso imprio de
muitas terras e sculos da Babilnia espiritual. No admira
que os reis da terra que, embora tendo sido inquos na
mortalidade, ainda assim conseguem herdar o reino
telestial, se maravilhem com seu fim ignbil.
Jeric.
Bezer
AMOM
Jazer
EDOM
Sela (Petra)
Cidades de Moabe
156
(14-18) Isaias 15:2-3. O Que Cabeas Calvas Tinham a Ver
com os Julgamentos do Senhor contra Moabe?
Raspar os cabelos e barba era sinal de grande vergonha
na antiga Israel. Este versculo quer dizer que o pretenso
orgulho e eminncia de Moabe se transformariam em
vergonha e oprbrio. Isaas ilustra a aflio dos inquos
com o uso de "sacos" e referncia aos uivos e lamentos de
carpideiras, costume no Oriente Mdio nas horas de
tristeza. (Veja James E. Talmage, Jesus, o Cristo, "O
Luto entre os Orientais", p. 315.)
Comparada a uma
157
tem um pacto com Satans, que mgico, homem ou
mulher.
"Naturalmente no existem feiticeiras, no sentido de
bruxas voando pelos cus, montadas em cabos de
vassoura; essa concepo uma stira moderna de uma
prtica pouco entendida que era comum em todos os
reinos apstatas do passado, e que ainda hoje existe entre
muitos povos." (Bruce R. McConkie, Mormon Doetrine,
p. 840.)
18:17.)
(14-32) Isaas
Descalo"?
50:38).
158
(14-36)
(14:37) Isaas
Viso"?
(14-34) Isaas
Sua Viso?
21:3-10.
(14-35) Isaas
Malhar?
21:10. O
"Vale da
(14-38)
Isaas
22:8. O
Commentary, 7:1:394.)
(14-39) Isaas
Remorso
22:12-13.
Um Chamado ao Pranto e
(14-40)
Isaas
22:15-25.
Smbolos de Cristo
159
Cristo, "pois a esperana de salvao e vida eterna vm
somente por Eliaquim, a ressurreio de Jesus Cristo dos
mortos". (Adam Clarke, The Holy bible... with a
17-18;
PONTOS A PONDERAR
(14-45) As Profecias sobre os "Pesos"
Atlntico Norte
FRICA
l>
23:8.)
Tachada de
Prostituta?
Isaas 24-35
15
Profecias da
Dispensao da
Plenitude dos Tempos
(15-1) Introduo
NOTAS E COMENTRIOS
SOBRE ISAAS 24 A35
(15-2) Isaas 24:1-6. O Senhor Falava a que poca ou
Povo?
Em certo sentido, Isaas 24: 1-6 pode ser usado para
falar da apostasia de qualquer poca ou tempo. A
passagem fala de uma poca em que o Senhor "esvaziar"
a terra (v. 1) I dispersando seus habitantes por haverem-na
contaminado. "Transgridem as leis (de Deus), mudam os
estatutos, e quebram a aliana eterna" (v. 5). Por causa
disso, a terra ser queimada e "poucos homens restaro"
(v. 6).
16/8/68.)
"Criaram-se 'cdigos de tica' que parecem abranger
todos os pecados.
"Outros lderes religiosos esto dizendo: '... regras
precisas de conduta crist no devem necessariamente
aplicar-se a problemas de sexualidade.' (Londres Conselho Britnico de Igrejas.)
162
"Em contraste, ouam a poderosa voz de um profeta.
Pedro profetizou:
" 'E tambm houve entre o povo falsos profetas, como
entre ns haver tambm falsos doutores, que
introduziro encobertamente heresias de perdio, e
negaro o Senhor que os resgatou...
E muitos seguiro as suas dissolues...' (II Pedro
2:1-2.)" ("Vozes do Presente, do Passado e do Futuro",
A Liahona, outubro de 1971, p. 23.)
"'
(15-10) Isaas
Jerusalm?
163
julgamentos antes da restaurao final de Jac. O captulo
28 de Isaas fala da rebeldia das dez tribos que habitam o
Reino do Norte, das quais Efraim reconhecidamente o
lder. "O Senhor mandar um homem", representativo de
uma nao, a Assria, "valente e poderoso. . . como uma
tempestade de impetuosas guas que", para humilhar
Israel, "violentamente a derribar por terra" (v. 2).
Depois, como a flor que fenece no sol abrasador (v. 4) ou
o brio que tropea por causa do vinho (v. 7), Israel ser
tirada de sua terra prometida. Em 724 A.C., Salmanasar,
rei da Assria, sitiou a Samaria. O cerco terminou trs anos
depois com Sargo II, que levou as dez tribos em cativeiro.
(15-12)
Isaas
28:14-15.
(15-13)
a Provada e Preciosa
15.)
o Significado da Parbola
164
cevada semeada num trecho de terra especialmnete
reservado para ela, ou provido de marcos...; e ... o
centeio, ao longo do limite desse trecho, formando a orla
do campo de cevada. por instinto divino que o lavrador
age assim; pois Deus, que instituiu a agricultura na
criao... deu ao homem tambm entendimento...
"... (o versculo 27) introduz outra prova de que o
lavrador instrudo por Deus, da forma como age. No
usa a debulhadora... que poderia destruir os gros mais
delicados, mas os bate com uma vara... Ele parte os gros
de trigo? Oh, no. Isto aconteceria se fizesse a roda da
debulhadora, puxada por cavalos, passar por cima com
todo seu peso... O curso de ao sbio e divinamente
inspirado, adotado pelo lavrador no tratamento da seara e
dos gros, um smbolo do curso sbio adotado pelo
Mestre divino ao lidar com sua nao. Israel a seara de
Jeov. As penas e castigos de Jeov so o arado e a grade
com os quais revolve, gradeia e sulca vigorosamente seu
campo. Mas isto no dura eternamente. Quando o campo
estiver bem arado, gradeado e mais uma vez fertilizado, o
doloroso processo da arao seguido pelo benfico
plantio e semeadura. Novamente, Israel o trigo da eira
de Jeov (veja Isaas 21:10), que por ele debulhado; mas
no s debulhado, como tambm esmiuado; mas o
Senhor no continua trilhando para sempre, isto ,
conforme Caspari explica to bem: 'Ele no pune todos os
membros de uma nao com a mesma severidade; e
aqueles a quem pune com mais severidade que os outros,
ele no pune incessantemente; to logo haja alcanado seu
fim, e a palha do pecado esteja separada dos que foram
punidos, a punio cessa e somente os piores do povo,
aqueles que no so nada alm de palha e o refugo da
prpria nao, so varridos pelos castigos.' (Compare com
Isaas 1 :25; 29:20-21.) Esta a solene lio e benvolo
consolo oculto na linguagem figurada da parbola. Jeov
castiga, mas somente para poder abenoar. Ele peneira,
mas no destri. Ele no trilha o prprio povo, mas o
sacode; e mesmo quando acontece de trilh-lo, este pode
encontrar consolo enquanto aguarda a poca do
julgamento, no fato de que no ser esmiuado ou
quebrado." (Commentary, 7:2:14-17.)
(15-17)
165
(15-18) Isaas 29:14. Qual a "Obra Maravilhosa e um
Assombro" Profetizada por Isaas?
Embora seja lcito descrever o Livro de Mrmon como
uma obra maravilhosa e um assombro, a profecia de Isaas
vai alm do livro. Afirma o lder LeGrand Richards:
"O que constituiria realmente uma obra maravilhosa e
um assombro? Por que os que amam honestamente a
verdade, deixariam de receber de braos abertos o
pronunciamento de tal obra? Rejeitaria uma gerao a
verdade revelada dos cus, como rejeitariam a Cristo,
quando este veio entre os homens? Por que parece to
mais fcil aceitar e crer em profetas mortos do que em
profetas vivos?
"Na realizao da obra maravilhosa e um assombro
prometidos, o Senhor tinha em mente uma 'restaurao de
todas as cousas' e fez com que Pedro assim profetizasse
para os que haviam crucificado o Senhor: (Atos 3:19-21)."
(Uma Obra Maravilhosa e um Assombro, pp. 31-32.)
Assim, pois, toda a restaurao do sacerdcio - a
Igreja, as ordenanas, as verdades do evangelho constituem a obra maravilhosa e um assombro preditos
por Isaas.
Isaas 29:17. Qual a Relao Deste Versculo com o
Aparecimento do Livro de Mrmon?
(15-19)
166
que desejavam conhecer a verdade, mas dificilmente
sabiam se deviam voltar-se para a direita ou para a
esquerda, to enormes os erros que eram ensinados em seu
meio, to fortes as tradies das quais estavam imbudos,
tendo-lhes sido ensinado o temor ao Senhor por preceitos
de homens, em lugar de pela inspirao e poder do
Esprito Santo. 'E os errados de esprito viro a ter
entendimento' quando esse livro aparecer, 'e os
murmuradores aprendero doutrina.'
"... Mas aqueles que leram esse livro, testificaro que
sua mente ficou tranqila para sempre com respeito
doutrina, no que concerne s ordenanas do reino de
Deus. Os errados que no sabiam se asperso,
derramamento ou imerso era o mtodo correto do
batismo, agora sabem. Por que? Porque o Livro de
Mrmon revela a maneira certa, dada aos antigos nefitas
neste continente. O mesmo se d em relao a todos os
outros princpios da doutrina de Cristo - esto expostos
com tamanha clareza, que impossvel duas pessoas
formarem idias diferentes a respeito, depois de lerem o
Livro de Mrmon." (Journal of Discourses, 15:188-89.)
167
(15-25) Isaas 33:14-15. "Quem... Habitar com o Fogo
Consumidor?' ,
Joseph Smith ensina que "alguns iro para os fulgores
eternos de Deus, pois ali que Deus habita, e outros
ressurgiro para o antema de sua pr6pria corrupo, que
um tormento to lancinante como o lago de fogo e
enxofre". (Ensinamentos, "Um Chamado ao
Arrependimento", p. 353; compare com D&C 128:24;
130:7; 133:41; Hebreus 12:29.) Em uma das mais belas
passagens do Velho Testamento, o Senhor pergunta quem
suportar viver no fogo consumidor, para, a seguir,
descrever o tipo de pessoa que o suporta (veja vv. 14-15).
Diz o lder Bruce R. McConkie, discutindo a pergunta
de Isaas: "Quem dentre n6s habitar com o fogo
consumidor?" (v. 14):
"Isto , quem da Igreja merecer uma herana no reino
celestial? Quem ir para onde esto Deus, Cristo e os seres
santos? Quem vencer o mundo, far obras de justia e
perseverar em f e devoo at o fim, ouvindo o bendito
convite: 'Vem e herda o reino de meu Pai.'
"Isaas responde: (Isaas 33:15-16.)" (Conference
Report) outubro de 1973, p. 55.)
E o Elder McConkie prossegue:
"Agora, se me permitis, gostaria de dar algumas
indicaes de como estas palavras de Isaas, proferidas
pelo poder do Esprito Santo, se aplicam a n6s e nossas
condies.
"Primeiro: 'O que anda em justia, e... fala com
retido.' Isto quer dizer que, fundamentados no sacrifcio
expiat6rio do Senhor Jesus Cristo, temos de guardar os
mandamentos, falar a verdade e fazer obras de justia.
Seremos julgados por nossos pensamentos, nossas palavras
e nossas aes.
"Segundo: '... o que arremessa para longe de si o ganho
de opresses.' Isto , temos de agir com eqidade e justia
para com nossos semelhantes. o pr6prio Senhor quem
diz que, no dia da sua vinda, ele ser uma testemunha
veloz contra aqueles que defraudam o pr6ximo em seu
ganho.
"Terceiro: '... o que sacode das suas mos todo o
presente', isto , devemos rejeitar toda tentativa de
'comprar' influncia, procurando, em vez disso, sermos
justos e imparciais para com nossos semelhantes. Deus no
faz acepo de pessoas; tem a mesma estima por toda a
carne; e somente os que guardam seus mandamentos
encontram graa especial aos seus olhos. A salvao
gratuita; no pode ser comprada com dinheiro; e s6 se
salvam aqueles que cumprem a lei na qual se baseia o
princpio. O suborno coisa do mundo.
"Quarto: '... o que tapa os seus ouvidos para no ouvir
falar de sangue, e fecha os seus olhos para no ver o mal';
isto , no devemos concentrar nossa ateno no mal e na
iniqidade. Precisamos deixar de criticar e procurar ver o
bem no governo e no mundo. Precisamos encarar todas as
coisas de maneira positiva e saudvel." (Conference
Report, outubro de 1973, pp. 55-56.)
(15-26) Isaas
de Sio?
estacas:
"Na linguagem figurada da profecia, Sio
representada por uma grande tenda, sustentada por cordas
fortemente amarradas a estacas. Assim, pois, Isaas
prefigurando a gl6ria de Israel nos ltimos dias,
congregada na sua Sio restaurada, proclama: 'Amplia o
lugar da tua tenda, e as cortinas das tuas habitaes se
estendam; no o impeas; alonga as tuas cordas, e firma
bem as tuas estacas. Porque transbordars mo direita e
esquerda... Por um pequeno momento te deixei, mas
com grande miseric6rdia te recolherei.' (lsaias 54:2-7.) E
sobre a Sio milenial, Isaas exulta: 'Olha para Sio, a
cidade das nossas solenidades: ... tenda que no ser
derribada, cujas estacas nunca sero arrancadas, e das suas
cordas nenhuma se quebrar.' (Isaas 33:20.)
"De acordo com este simbolismo, as grandes reas de
membros numerosos e fortes que sustentam e mantm a
Sio restaurada so chamadas de estacas. So os pontos de
arregimentao e centros de reunio para os remanescentes
da Israel dispersa. (D&C 68:25-26; 82:13-14; 101:17-21;
115:6, 18; 124:134; 133:9.)" (Mormon Doctrine, p. 764.)
168
Fala novamente o Presidente Joseph Fielding Smith:
"Isto dever acontecer na dispensao da plenitude dos
tempos,e esta profecia no tem nada a ver com o pequeno
pas chamado Edom,mas com as naes da terra." (Signs
ofthe Times, p. 151.)
Isaas parece cotejar passagens de Ezequiel, Joel e
Jeremias que predizem a grande batalha do Armagedom.
Este paralelismo explica a referncia ao "exrcito" (Isaas
34:2) e enorme matana que haver (vv. 3,5-7). O
"pez", "enxofre" e "fumo" dos versculos 9 e 10 sugerem
os resultados de um ataque nuclear,que poderia
logicamente acontecer nas ltimas grandes guerras. (Veja
na Seo Especial I mas detalhes da batalha do
Armagedon.)
.(15-28)
Isaas
34:16-17.
O Que
"Livro do Senhor"?
(15-29)
Isaas
a Rosa"
35:1-7.
(15-30)
169
PONTOS A PONDERAR
(15-31) Isaias
Doutrina
Convnios
Isaias
D&C
1:2
1:16-17
1:18
1:19
8:16
11:1-10
24:5
24:20
25:6
28:10
28:15
28:21
29:14
34:4
34:5
34:8
35:3
35:10
76:1
88:123-24
50:10
64:34
88:84; 109:46
113:1-6
1:15
88:87
58:8
128:21
45:31
95:4; 101:95
6:1
88:87
1:13,36
133:51-52
81:5
66:11; 101:18; 133:33
Manasss
Senaqueribe
Ezequias
Salmanasar
Tiglate-Pileser III
742
745
L-.________
Reis da Assria
Reis de Israel
Profetas
Reis de Jud
Seo Especial
o Mundo de Isaas
(F-1) Introduo
A importncia do Profeta Isaas atestada por muitas
declaraes escritursticas. O prprio Salvador mandou
que examinssemos diligentemente suas palavras (veja
3 Nfi 23:1). Em que poca viveu Isaas? Com quem
trabalhou? Quais eram as condies e situao de sua
poca? Embora pouco se saiba sobre a vida e poca de
muitos profetas do Velho Testamento, o tempo do
ministrio de Isaas, relativamente bem documentado. O
lder Bruce R. McConkie identificou quinze captulos nos
escritos de Isaas que tratam primordialmente dos
acontecimentos locais ou histricos de sua poca (em Ten
Keys to Understanding Isaiah"; Ensign, outubro de 1973,
pp. 82-83). Esta seo especial destina-se a ajud-lo a
Data
792 A.C.
II Reis 15:1-4
767-750 A.C.
750 A.C.
II Reis 15:5-6
740 A.C.
II Reis 15:7
(753 A.C.)
II Reis 15:8-12
Acontecimentos
II Crnicas
26:1-4
II Crnicas
26:5-7
II Crnicas
26:8-15
II Crnicas
26:16-21
II Crnicas
26:22
II Crnicas
26:23
(752 A.C.)
II Reis 15:13-15
(752 A.C.)
II Reis 15:16-18
743 A.C.
II Reis 15:19-21
172
(742 A.C.)
II Reis 15:22-26
(740 A.C.)
II Reis 15:27-31
740 A.C.
II Reis 15:32-35
II Crnicas
27:1-6
735 A.C.
II Reis 15:36-38
II Crnicas
27:7-9
II Crnicas
27:9; 28:1
732 A.C.
735 A.C.
II Reis 16:1-4
II Crnicas
28:1-4
735-720 A.c.
II Reis 16:5-6
II Crnicas
28:5-15
Isaas 7:1-6
Isaas 7:6-9;
8:9-18
Isaas 7: 10-16;
9:6-7
Isaas 7:17-25;
8:1-8; 9:8-12
Isaas 10:5-19
II Reis 16:7
II Reis 16:8-9
II Crnicas
28:16
II Crnicas
28:17-19
II Crnicas
28:20-21
173
Acaz visita Tiglate-Pileser III na cidade conquistada de
Damasco. Manda instalar no templo de Jerusalm cpia
de um trono pago, semelhante a um altar, que vira em
Damasco.
II Reis 16:10-16
II Reis 16:17-20
II Crnicas
28:22-23
II Crnicas
28:24-27
(732 A.C.)""
II Reis 15:30
17:1-2
(725 A.C.)
II Reis 17:3-4
(724-721 A.C.)
II Reis 17:5
(722 A.c.)"".
II Reis 17:6-17
721 A.C.
II Reis 17:18-19
(721 A.C.)
II Reis 17:24
(720 A.C.)
II Reis 17:25-41
Isaas 19:1-15;
20:1-6
174
715 A.C.
II Reis 18:1-6
715-701 A.C:
II Crnicas
31:1 a 32:12
II Crnicas
29:1-11
II Crnicas
29:12-19
II Crnicas
29:20-36
II Crnicas
30:1-12
II Crnicas
30:13-27
II Crnicas
31:1
II Crnicas
31:2-10
II Crnicas
31:11-21
705 A.C.
II Reis 18:7
(722 A.C.)**
II Reis 18:9-12
701 A.C.
II Reis 18:13-16
175
II Reis 18:17-18
Isaas 36:2-3
II Crnicas
32:9-10
II Reis 18:19-25
Isaas 36:4-10
II Crnicas
32:11-12
II Reis 18:26
Isaas 36:11
II Reis 18:27-35
II Crnicas
32:18-19
II Crnicas
32:16-17
II Reis 19:1-5
Isaas 37:1-5
II Crnicas
32:20
II Reis 19:6-13
Isaas 37:6-13
II Reis 19:14-35
Isaas 37:14-36
II Crnicas
32:21
II Reis 19:36-37
Isaas 37:37-38
II Crnicas
32:21-23
176
II Reis 20:1-11
Isaas 38
701-686 A.C.
II Crnicas
32:24
II Crnicas
32:25-26
II Crnicas
32:27-30
II Reis 20:12-13
Isaas 39:1-2
II Crnicas
32:31
II Reis 20:14-19
Isaas 39:3-8
II Reis 20:20-21
II Reis 21:1-2
II Crnicas
II Crnicas
33:1-2
686 A.C.
II Reis 21:3-16
II Crnicas
33:3-10
679 A.C.
II Crnicas
33:11-17
(F -3) Sumrio
Isaas foi um profeta-estadista que ministrou durante o
reinado de quatro soberanos de Jud. Os registras
histricos dessa poca provm de trs fontes principais: O
segundo livro de Reis, segundo livro de Crnicas e os
escritos de Isaas.
Segundo a tradio, Isaas morreu como mrtir, sendo
serrado em dois por ordem de Manasss. (Veja Hebreus
11:37.)
32:20, 32-33
697 A.C."
Isaas 36-47
o Deus de Israel
e as Naes
(16-1) Introduo
Este captulo aborda os acontecimentos durante o
reinado do Rei Ezequias, em Jud, que precederam o
cativeiro na Babilnia. Trata do perodo do cativeiro,
inclusive da esperana no prometido Messias. Isaas
dramatiza a absoluta futilidade de confiar-se em deuses
criados pelos homens, revelando a futura libertao de
Jud do cativeiro, bem como a destruio da Babilnia
que a vinha oprimindo.
Embora alguns estudiosos digam que Isaas 40 e os
captulos seguintes no so do mesmo autor, as escrituras
modernas mostram que Isaas apenas passou da prosa para
um estilo potico, pois estes ltimos captulos so
tipicamente seus nas palavras e expresses. Alm disso, sua
autoria confirmada pela revelao moderna.
NOTAS E COMENTRIOS
SOBRE ISAAS 36 A 47
(16-2) Isaas 36-39. Isaas e a Invaso Assria
16
180
Paralelos nas Escrituras
lsaias 36-39; II Reis 18-21; II Crnicas 32-33
Isaias
II Reis
II Crnicas
lsaias
II Reis
36:2
18:17
32:9
37:28
19.27
36:3
18:18
32:10
37:29
19:28
36:4
18:19
32:11
37:30
19:29
36:5
18:20
37:31
19:30
36:6
18:21
37:32
19:31
36:7
18:22
37:33
19:32
36:8
18:23
37:34
19:33
36:9
18:24
37:35
19:34
36:10
18:25
37:36
19:35
32:21
36:11
18:26
37:37
19:36
32:21
36:12
18:27
37:38
19:37
36:13
18:28
36:14
18:29
38:1
20:1
32:24
36:15
18:30
32:12
38:2
20:2
32:24
36:16
18:31
32:11
38:3
20:3
36:17-18
18:32
36:18
18:33
36:19
18:34
36:20
18:35
36:21
18:36
36:22
18:37
32:11-12
32:22-23
32:18
32:19
38:4
20:4
32:13
38:5
20:5
32:14
38:5
20:6
38:6
20:6
20:5
20:6
32:15-17
37:1
19:1
37:2
19:2
37:3
19:3
37:4
20:8
38:7
20:9
38:8
20:9
19:4
38:8
20:11
37:5
19:5
38:9-20
37:6
19:6
38:21
20:7
38:22
20:8
32:20
19:7
19:8
37:9
19:9
39:1
20:12
37:10
19:10
39:2
20:13
20:14
32:27-29
37:11
19:11
39:3
37:12
19:12
39:4
20:15
37:13
19:13
39:5
20:16
37:14
19:14
39:6
20:17
37:15-16
19:15
39:7
20:18
37:17
19:16
39:8
20:19
37:18
19:17
37:19
19:18
37:20
19:19
19:20
19:21
37:23
19:22
37:24
19:23
37:25
19:24
37:26
19:25
37:27
19:26
32:25
32:26
37:7
37:22
32:24
20:10
37:8
37:21
II Crnicas
32:31
181
Joo Batista cumpriu claramente esta profecia duas
vezes; ela, entretanto, deveria ter mais outro
cumprimento.
Outro precursor que preparou a vinda de Cristo foi o
Profeta Joseph Smith. O Presidente Joseph Fielding Smith
observa que, assim como Isaias, "Malaquias fala que o
Senhor enviaria seu mensageiro para preparar-lhe o
caminho. Embora isto tenha algo a ver com a vinda de
Joo Batista, esta uma das profecias escritursticas de
duplo cumprimento, pois se refere igualmente vinda do
Profeta Joseph Smith, porque o mensageiro que haveria
de vir e preparar o caminho diante dele (o Senhor), deveria
vir em nossos dias. Demorar-me-ei apenas alguns
momentos nisto, porque importante, e vou mostrar-vos
quando esse mensageiro devia vir e transmitir sua
mensagem...
"O Senhor declarou, atravs de um de seus profetas,
que, antes de sua segunda vinda, seria enviado um
mensageiro, a fim de preparar o caminho e endireitar as
veredas. Podeis aplicar isto a Joo, pois verdade. Joo, o
mensageiro que veio preparar o caminho do Senhor na
dispensao passada, veio igualmente nesta dispensao
como um mensageiro a Joseph Smith; assim, isto se aplica,
se quiserdes aplic-lo assim, a Joo, que veio como
mensageiro preparar o caminho para o Senhor.
"Eu, porm, vou mais alm e sustento que Joseph
Smith foi o mensageiro que o Senhor enviou para preparar
seu caminho. Ele veio e, sob a orientao de mensageiros
celestiais, lanou o alicerce do reino de Deus e desta
maravilhosa e assombrosa obra, a fim de que o mundo
pudesse estar preparado para a vinda do Senhor."
(Doutrinas de Salvao, vol. I, pp. 209-211.)
(16-6)
Isaas
40:4.
(16-7)
Isaas
Erva"?
40:6-8.
(16-8)
Isaas
40:9.
O Que
(16-9)
Isaas
40:10-11.
(16-10)
e
Isaas
40:12-31.
P?
182
(16-11)
(16-13)
Isaas
41-44.
(16-14)
Isaas
41:1-5.
Isaas?
(16-15)
Isaas
41:2.
Quem
o Justo do Oriente?
77:9.)
183
Desse "anjo", diz o lder Bruce R. McConkie: "Quem
restaurou todas as coisas? Foi um homem? Certamente
no. Muitos mensageiros anglicas tm sido enviados das
cortes de glria para conferir chaves e poderes, para de
novo confiar suas dispensaes e glrias aos homens na
terra. Vieram, pelo menos, estes: Morni, Joo Batista,
Pedro, Tiago e Joo, Moiss, Elias, Elaas, abriel,
Rafael e Miguel (D&C 13; 110; 128:19-21). VIsto que
nenhum mensageiro carregou todo o peso da restaurao,
mas que cada um deles veio com um encargo especfico do
alto, torna-se patente que Elaas (Elias) um personagem
Testament, 7:2:176.)
Church,4:596-97.)
184
Tudo se concentra no Salvador, Jesus Cristo. Ele a luz
do mundo e "dos gentios" (Isaas 42:6). Sua mo est
estendida para fortalecer, suster e proteger a Israel do
convnio; mas no tudo. Toda pessoa do convnio
torna-se uma luz para o mundo,uma luz do Salvador, se
viver fielmente seus mandamentos (veja 3 Nfi 18:24; veja
tambm Atos 26:17-18).
(16-22) Isaias
Babilnia
um
185
mpia Israel, e ter motivo incontestvel para destruir
Babilnia, mostrando ao mundo que no vale a pena
imitar essa atraente "filha dos caldeus", pois seria
destrudo (veja Isaas 47:1-6). E tudo isto seria to certo
quanto a lendria destruio dos egpcios nos dias de
Moiss.
(16-27) Isaas 43:18-21. O Que Quer Dizer "Uma Cousa
Nova" no Deserto?
43:19-20.)
"Se quiserdes ver rios no deserto, basta passar por
Idaho e ver os grandes canais saindo do Rio Snake. So
maiores que muitos rios naturas. (Isaas 43:20-21; 41:18,
20.)
"Assim, irmos, quando fizerdes vossas colheitas no
tempo da safra, lembra-vos de que foi o Senhor Deus de
Israel quem fez essa coisa nova neste grande deserto, a fim
de faz-lo florescer como a rosa, e ser uma terra que atrai
a ateno de todo o mundo." (Conference Report,
outubro de 1948, pp. 44-45.)
Aps esse interldio proftico, Isaas volta histria de
Israel (veja Isaas 43:22-28), com um nico lembrete do
futuro perdo no versculo 25
um raio de esperana de
dias melhores.
-
direita a mo do convnio
186
'" ... ele (Deus) instigou a mente de Ciro e f-lo escrever
isto para toda a Asia:
"'Assm fala Ciro, o rei: Visto o Deus Onipotente
haver-me designado rei da terra habitvel, creio que ele o
Deus que a nao israelita adora; pois na verdade predisse
meu nome pelos profetas, e que eu lhe edificaria uma casa
em Jerusalm, na terra da Judia.'
"'Isto soube Ciro pela leitura do livro de profecias
deixado por Isaas; pois esse profeta disse que assim lhe
falara Deus numa viso secreta:
" ' de minha vontade que Ciro, que designei rei de
muitas e grandes naes, mande meu povo de volta para
sua prpria terra, e me edifique um templo.'
"'Isto foi predito por Isaas cento e quarenta anos antes
de o templo ser demolido. Assim, quando Ciro leu isto e
admirou o divino poder, sentiu-se dominado pelo sincero
desejo e ambio de cumprir o que estava escrito; chamou,
ento, os mas eminentes judeus que estavam em
Babilnia, dizendo que lhes dava permisso para voltarem
para sua prpria terra e ali reconstrurem a cidade de
Jerusalm e o templo de Deus; que, para isso, teriam sua
assistncia e que escreveria aos regentes e governadores das
regies vizinhas da terra da Judia que contribussem com
ouro e prata para a construo do templo e, alm disso,
com animas para os sacrificios.' (Flavius Josephus,
Antiquities, XI, 1,2.)" (Sidney B. Sperry, The Voice of
Israel's Prophets, pp. 107-8.)
(16-32) Isaas
Babilnia?
187
"Talvez suas atitudes sejam resultado de conceitos
errados. Voc teria coragem de roubar um dlar de seu
amigo? Ou de tirar um pneu do carro de seu vizinho?
Pediria emprestado o que uma viva tivesse recebido do
seguro de seu marido, com inteno de no devolv-lo?
Voc rouba os bancos? Est chocado com estas sugestes,
mas roubaria a seu Deus, seu Senhor, que tem sido to
generoso para com voc?
"Voc tem o direito de no pagar seu empregado e ficar
com o dinheiro para pagar alguma conta ou comprar
alguma coisa, ou para vestir ou alimentar sua famlia, seus
filhos, ou guardar para comprar um carro ou construir
uma casa?
"Tiraria dinheiro de seu vizinho para mandar a seus
filhos que esto estudando fora ou servindo uma misso
para a Igreja? Voc ajudaria seus parentes ou amigos com
dinheiro que no lhe pertencesse? Algumas pessoas
confundem seus padres, desviam seus ideais. Voc tiraria
o dinheiro do dzimo para pagar o fundo de construo ou
oramento da ala? Ajudaria os pobres com dinheiro que
no seu? Com o dinheiro do Senhor?" (Conference
Report abril de 1968, p. 77.)
Responder honestamente a essas perguntas mostrar ao
santo moderno quo perigosamente perto est de seguir os
passos desatinados da antiga Israel.
o Senhor,
vv.
Deus
(16-39)
Os sacrifcios eram uma lembrana simblica de Jesus Cristo,
Velho Testamento
Deus do
188
8abilnia dos Caldeus
Isaias
47:5
Isaias 47:6
No demonstrou misericrdia alguma para com Israel,
impondo-lhe pesado jugo.
Isaias 47:7
Jactando-se de sua invencibilidade, no via o
julgamento que acabaria por destru-la.
Isaas 47:8
Considera seus prazeres como o fim e realizao do
sonho da vida, e no apenas um meio.
Isaas 47:10
To grande se tornara essa "senhora dos reinos", que
seus governantes vangloriavam-se de serem o centro do
conhecimento e da sabedoria, forando os sditos a se
ajoelharem perante o rei e no diante de Deus (veja
Daniel 3:1-6; 6:1-7).
PONTOS A PONDERAR
a Imitao
189
seus profetas: "Sa... de Babilnia, do meio da iniqidade,
que a Babilnia espiritual." (D&C 133: 14.) Note as
advertncias de Isaas: Babilnia ser calcada no p (veja
Isaas 47:1); tornar-se- vtima de sua prpria maldade
(veja Isaas 47:2-3); perder seu lugar privilegiado entre os
homens (veja Isaas 47:5); ser privada justamente daquilo
que mais valorizava: filhos (sditos) e casamento (que
Isaas
48-54
17
A Coligao de Israel
e a Vinda do Messias
(17-1) Introduo
Nfi gostava de citar Isaas. Dos cinqenta e cinco
captulos de seus livros, dezenove so de Isaas, alm de
citar partes de outros captulos. De todos os escritos de
Isaas, sessenta e seis captulos - quase um tero recebem ateno no Livro de Mrmon. No admira, pois,
que Nfi se referisse a ele simplesmente como "o profeta",
em lugar de sempre mencion-lo pelo nome (veja 1 Nfi
19:24; 22:1-2; 2 Nfi 6:12-14). Ele explica que lia Isaas ao
seu povo, para "melhor persuadi-los a acreditar no
Senhor, seu Redendor" (1 Nfi 19:23).
Isaas 48 a 54 contm a parte mais importante da obra
desse profeta. Seis desses sete captulos so encontrados no
Livro de Mrmon com algumas pequenas modificaes; o
stimo, captulo 52, est espalhado pelo sagrado registro.
O Livro de Mrmon, por conseguinte, nosso melhor
recurso para entender esta parte da obra escrita de Isaas.
NOTAS E COMENTRIOS
SOBRE ISAAS 48-54
(17-2) Isaas 48:1-11. "Ouvi Isto, Casa de Jac"
O de nmero quarenta e oito o primeiro captulo de
Isaas citado no Livro de Mrmon, onde aparece como
1 Nfi 20. No Livro de Mrmon, todos os versculos
apresentam diferenas, algumas bastante significativas,
relativamente Verso do Rei Tiago. lcito supor que o
texto do Livro de Mrmon seja mais correto que o da
Verso do Rei Tiago, por Nfi haver vivido pouco mais de
cem anos aps a poca de Isaas e, provavelmente, estar de
posse de um texto mais autntico que o disponvel aos
tradutores da Bblia. Compare com cuidado os versculos
1-2, 6-7, II, 14, 16-17 e 22 nas duas verses, para ver as
mudanas mais significativas.
48 descrevem o
192
Senhor; por isso, reservou seu 'dardo polido' ou 'frecha
limpa' para a obra dos ltimos dias. Joseph Smith foi
chamado para dar a esta gerao a palavra de Deus (veja
D&C 5:10), que lembra igualmente a analogia da espada
afiada mencionada no versculo 2." ("Great Are the Words
of Isaiah", pp. 176-77.)
(17-6) Isaas 49:4-12. O Senhor, de Fato, Esqueceu-se de
Israel, Seu Povo Escolhido?
12).
193
No versculo 1 de sua citao de Isaas, Nfi faz uma
alterao signific tiva (veja 1 Nfi 21:1). A promessa diz
.
claramente que Sio ser restaurada para nunca mais ser
assolada; mesmo assim, Sio, em sua condio de
abandono, se considerar "desamparada" pelo Senhor
(Isaas 49:14). Ele, porm, lhe mostrar que no a
abandonou. Pode a me esquecer-se de seu filho pequeno,
quando chora de fome? O Senhor responde
enfaticamente: "Sim, pode; eu, porm, no vos
esquecerei, casa de Israel." (1 Nfi 21:15; rifo nosso.)
.
Tudo o que o Senhor prometeu h de cumpn-se, pOiS seu
povo do convnio parte to integrande dele como se o
nome desse povo estivesse gravado nas suas mos ou no
muros que esto continuamente diante de seus olhos (veja
Isaas 49:16). Por esta razo, os filhos (ou descendentes)
de Israel devero "precipitar-se... contra (seus)
destruidores; e os que te assolaram, fugiro de ti" . (1 Nfi
.
21:17; observe o acrscimo da palavra contra no Llvr? de
Mrmon.) O relato de Nfi sugere que, embora o antigo
povo de Deus haja sido "assolado" P? seus iniigos, nos
ltimos dias as coisas se invertero. DIzia o Presidente
Wilford Woodruff a respeito dessa verdade:
"
194
"Este dia dos lamanitas traz oportunidades. Milhes
deles cultivam as ngremes encostas da cordilheira andina,
transportanto seus produtos no lombo de Ihamas, cavalos
e burros. Eles necessitam do evangelho emancipador.
Milhes dedicam-se a trabalhos braais de sol a sol para
a mera sobrevivncia. Eles precisam conhecer as verdades
irresistveis do evangelho. Milhes vivem confinados em
reservas indgenas, privados de recursos, educao,
oportunidades. Eles necessitam da luz do evangelho, que
romper seus grilhes, despertar sua ambio, ampliar
seu horizonte e lhes abrir novos mundos de
oportunidade. Ento ter fim o cativeiro deles - o
cativeiro dos equvocos, da ignorncia, da superstio, do
medo ...
"Raiou o dia mais luminoso. A disperso terminou, a
coligao est acontecendo. Que o Senhor nos abenoe a
todos, ao nos tornarmos os aios e amas (veja Isaas 49:23 e
1 Nfi 21:23) de nossos irmos lamanitas, apressando o
cumprimento das grandes promessas feitas a eles."
(Conference Report, outubro de 1965, p. 72.)
Mas existe ainda um outro lado. Aps o fim da I Guerra
Mundial, a Gr-Bretanha recebeu o mandato sobre a
Palestina e, imediatamente, comeou a facilitar a
congregao ali dos judeus espalhados pelo mundo.
Outras naes gentias, como os Estados Unidos,
juntaram-se a ela nesse empenho.
O Presidente Joseph Fielding Smith fala do papel da
Gr-Bretanha no estabelecimento do estado de Israel:
"Desde a poca de sua destruio por Tito, at o ano de
1917, Jerusalm foi pisada pelos gentios. Depois de o
General Allenby, frente de tropas britnicas, conquistar
a Palestina, este pas foi liberto da tirania e opresso do
imprio turco. Declarada a paz, a Inglaterra enviou para a
Palestina o Dr. Herbert Samuel, um judeu, para governar
o pas, e essa foi a primeira vez, em todos esses anos, que
um judeu governou a Palestina.
"Hoje estamos vendo um milagre realizando-se diante
de nossos olhos. Aps o que chamamos de I Guerra
Mundial, o primeiro-ministro britnico fez uma
proclamao aos judeus, informando-os de que teriam
permisso de congregar-se e formar na Palestina uma
ptria ou estado judeu. Eles comearam a acorrer em
grande nmero. No comeo deste sculo, as condies na
Palestina eram deplorveis. Usavam arados de madeira,
irrigao por meio de rodas d'gua; fontes e rios estavam
contaminados. A gua era transportada em odres de
couro, como antigamente. As condies sanitrias
mostravam-se lastimveis.
195
no se divorciara de sua "esposa", Israel. Pelo contrrio,
fora Israel que se separara do Senhor com seus pecados, e
estava em dvida com seus mpios credores. "Eis que por
vossas maldades fostes vendidos, e por vossas
prevaricaes vossa me foi repudiada." (Isaas 50:1.)
Mas o Senhor tem poder para resgatar Israel de seus
credores e perdoar suas transgresses contra ele. Isto ele
garante que far. Falando do futuro como se j fosse
passado, recorda-lhe que j tentou faz-lo uma vez,
quando ele, Jeov, veio terra como Jesus Cristo. Esta
declarao uma passagem messinica, uma vez que Jesus
no s redentor do pecado como libertador de maus
caminhos. Contudo, quando veio terra, no havia
ningum preparado para receb-lo; quando chamou os
homens ao arrependimento, no havia ningum para
responder-lhe (veja v. 2). "As minhas costas dou aos que
me ferem" (ele foi aoitado) e "no escondo a minha face
dos que me afrontam e me cospem" (v. 6; compare com
Mateus 26:67; 27:26). A despeito dessa rejeio e maus
tratos, ainda assim no repudiou Israel nem a vendeu
como escrava. O convnio continuava em vigor, e Israel
seria reconduzida condio de esposa livre e fiel de
Jeov.
A metfora acima pode referir-se igualmente Israel
dispersa, pois ela tambm tem sido agredida, ofendida e
maltratada durante sculos. Ainda assim, ela
representada, dizendo: "O Senhor Jeov me ajuda... e sei
que no serei confundido." (Isaas 50:7.) A confiana de
Israel em Deus parece ilimitada. "Perto est o que me
justifica; quem contender comigo?" (V. 8.) Pelo
versculo correspondente em 2 Nfi 7:8, quem "est
perto" claramente o Senhor. "Eis que o Senhor Jeov
me ajuda; quem h que me condene?" (Isaas 59:9.) A
seguir, Israel faz uma pergunta, como se tivesse aprendido
algo com suas experincias passadas. "Quem h entre
vs que... (anda) em trevas e no (tem) luz?" (V. 10.) Os
homens confiam em si prprios; no se apiam ou confiam
em Deus. Em vez disso, andam nas "labaredas Ouz) do
(prprio) fogo, e entre as fascas que (eles prprios
acenderam)" (v. 11). Aqueles que rejeitam as revelaes
de Deus e confiam no prprio discernimento, "em
tormentos (jazero)" (v. 11).
(17-12) Isaas 51:1-3. O Que Significa a "Caverna...
Donde Fostes Cavados"?
No convnio de Abrao, as promessas a Israel so
declaradas de forma explcita. A maioria dos santos dos
ltimos dias que tenham uma bno patriarcal, so nela
designados linhagem de Abrao, atravs de uma das
doze tribos, suas descendentes. Abrao, pois, a "rocha"
da qual Israel foi cortada e a "caverna" da qual foi
escavada. Por isso, Israel, tanto a antiga como a moderna,
instada a "(olhar) para Abrao, (nosso) pai, e para
Sara" (Isaas 51:1-2). atravs deles que os santos
reivindicam suas prometidas bnos. Em virtude do
convnio celebrado com Abrao e Sara, "o Senhor
consolar a Sio" e far "sua solido como o jardim do
Senhor" (v. 3). Esta passagem assegura claramente que
Deus cumprir para Abrao e seus descendentes tudo o
que prometeu no convnio.
196
apesar de uma vez o Salvador haver intercalado um
comentrio entre os versculos 8 e 9 ao cit-los (veja 3 Nfi
20:33). Embora o versculo 8 fale de Sio, enquanto o
versculo 9 fala de Jerusalm, o Salvador citou os trs
versculos duas vezes aos nefitas, dizendo que seriam
cumpridos tantos por eles (nefitas) como pelos judeus. Isto
mostra novamente o dualismo das profecias de Isaas. A
primeira vez que o Salvador citou esta passagem, foi
depois de sua declarao de que as terras da Amrica
seriam dadas aos descendentes de Le, depois que os
197
"... No deveis concluir do que dissemos, irmos, que
duvidamos de que o Senhor prover para seus santos
nestes ltimos dias; ou pensar que tentamos estender a
mo para segurar a arca, pois no o caso. Sabemos que
os santos tm a palavra imutvel do Senhor de que ele lhes
prover; contudo, sabemos tambm que, se alguns so
imprudentes, ou prdigos, ou negligentes, ou indolentes
em tomar os devidos cuidados ou usar adequadamente
aquilo que o Senhor lhes confiou, eles no esto sendo
sbios; pois cada um ter de prestar contas estritas de sua
mordomia, no s nesta vida como na eternidade.
Tampouco entendemos que seremos considerados
culpados de querer segurar a arca de Deus, ao darmos
conselhos a nossos irmos sobre aspectos importantes de
sua vinda para Sio, quando a experincia de quase dois
anos nos ensinam a reverenciar esta sagrada palavra dos
cus: 'Que vossa fuga no seja s pressas, mas que todas
as coisas sejam preparadas de antemo.'" (History ojthe
Church, 1:382-83.)
Quem
Servo?
Cristo no Getsmani
(17-22)
198
prpria crucificao; sabemos, contudo, que nosso Senhor
foi pregado cruz com cravos que lhe transpassaram as
mos e os ps, segundo o mtodo romano, em lugar de ser
amarrado apenas com cordas, como era costume, ao
infligir-se tal forma de castigo entre algumas outras
naes. A morte por crucificao era, ao mesmo tempo, a
mais. demorada e dolorosa de todas as formas letais. A
vtima vivia em tortura crescente, geralmente por muitas
horas e s vezes por dias. Os cravos, pregados de maneira
to cruel nas mos e ps, atravessavam e esmagavam
nervos sensitivos e tendes tensos, mas no causavam
ferimento mortal. O bem-vindo alvio da morte chegava
pela exausto causada pela dor intensa e ininterrupta, e
pela inflamao e congesto de certos rgos, em
conseqncia da postura forada e antinatural do corpo."
(James E. Talmage, Jesus, o Cristo, p. 633.)
Mas Jesus no sofreu somente na cruz. O sofrimento
que lhe permitiu assumir os pecados do mundo ou, como
diz Isaas, tomar sobre si nossas enfermidades e as nossas
dores, comeou na Jardim do Getsmani (veja Isaas 53:4).
Falando desse sofrimento e martrio, diz o lder Talmage:
"A agonia de Cristo no jardim insondvel para a
mente finita, tanto em intensidade quanto em causa. O
pensamento de que ele sofria por temor da morte,
insustentvel. A morte, para ele, era antecedente
ressurreio e ao retorno triunfal ao Pai de onde havia
vindo, e a um estado de glria ainda mais elevado do que
tivera antes; e ainda mais, estava em seu poder dar,
voluntariamente, a sua vida. Ele lutara e gemera sob uma
carga tal, que nenhum outro ser vivente sobre a terra
poderia nem mesmo conceber fosse possvel. No se
tratava de dor fsica, nem apenas de angstia mental, que
o fizera sofrer tortura to grande at produzir a extruso
de sangue de todos os seus poros, mas sim de uma agonia
da alma, de tal magnitude, que somente Deus seria capaz
de experimentar. Nenhum outro homem, por maiores que
fossem seus poderes de resistncia fsica e mental, poderia
ter sofrido assim; porque seu organismo humano teria
sucumbido, e a sncope teria trazido a inconscincia e o
abenoado alvio. Naquela hora de angstia, Cristo
enfrentou e venceu todos os horrores que Satans, o
prncipe deste mundo, poderia infligir. A espantosa luta,
relativa s tentaes que sucederam ao batismo do Senhor,
foi superada e eclipsada por essa suprema disputa com os
poderes do mal.
"De alguma forma, verdadeira e terrivelmente real,
ainda que incompreensvel para o homem, o Salvador
tomou sobre si mesmo a carga dos pecados da
humanidade, desde Ado at o final do mundo. A
revelao moderna nos ajuda a chegar a um parcial
entendimento da pavorosa experincia: Em maro de
1830, o Senhor glorificado, Jesus Cristo, assim falou:
'Pois eis que eu, Deus, sofri estas coisas por todos, para
que, arrependendo-se, no precisassem sofrer; mas, se no
se arrependessem, deveriam sofrer assim como eu sofri;
sofrimento que me fez, mesmo sendo Deus, o mais
grandioso de todos, tremer de dor e sangrar por todos os
poros, sofrer, tanto corporal como espiritualmente desejar no ter de beber a amarga taa e recuar - todavia,
glria ao Pai, eu tomei da taa e terminei as preparaes
que fizera para os filhos dos homens.' " (Jesus, o Cristo,
pp. 592-93.)
O sofrimento do Salvador foi um ato vicrio de algum
totalmente inocente, assumindo responsabilidade por
mirades de culpados. Por isso, diz Isaas: "Ele tomou
sobre si nossas enfermidades, e as nossas dores levou sobre
si" e "foi ferido pelas nossas trangresses e modo pelas
nossas iniqidades." (Isaas 53:4-5.)
(17-24)
5:7.)
Eles so
199
(17-26)
Isaias
53:11.
co-herdeiro:
"Co-herdeiro algum que herda igualmente com todos
os demais herdeiros, inclusive o herdeiro principal que o
(17-28)
Isaas
54:1-8. Preparada a
Noiva do Senhor
200
Nos tempos antigos, a incapacidade de gerar filhos era
considerada uma grande maldio pelas mulheres do
Oriente Mdio. Como "esposa" reabilitada, Israel se
esquecer da vergonha ou rejeio do passado,
regozijando-se em sua nova e prspera condio. Ela est
mais uma vez "casada" com o Senhor (veja vv., 4-5). Os
anos de oprbrio, embora parecessem longos, no passam
de um breve momento comparados com a imensa
eternidade que a aguarda (veja vv. 6-8).
No"?
PONTOS A PONDERAR
(17-30) o Testemunho de Isaias Referente a Cristo
Valioso para os Santos dos ltimos Dias
Isaas 55-66
Os ltimos Dias
e o Milnio
18
(18-1) Introduo
Disse Jesus: "Grandes so as palavras de Isaas" (3 Nfi
23:1). Esta afirmativa vale no s para o poder de
expresso de Isaas como igualmente para sua capacidade
de desvendar o futuro, de revelar coisas das geraes
vindouras. Suas revelaes referentes ao nosso prprio
tempo - os ltimos dias - e o grande milnio que o
seguir, so particularmente interessantes. Na verdade,
como disse Jesus: "... grandes so as palavras de Isaas,
porque ele certamente falou sobre todas as coisas relativas
a meu povo, quc ela casa ele Israel." (3 Nfi 23: 1-
-2).
55:1-2.
"Vinde s
guas... Comprai,
(18-3)
Isaas
55:3.
NOIASECOMENLUnos
SOBRE ISAAS 55-66
(18-2) Isaas
Comei"
204
(18-5) Isaas 56:1-8. Quem So o "Filho do Estrangeiro" e
o "Eunuco"? O Que Significam?
Para se entender Isaas 56:1-8, preciso compreender o
significado de trs palavras e seu sentido para a antiga
Israel. Estas palavras so sbado, estrangeiros e eunucos.
Sbado. O leitor moderno pensa apenas no domingo ou
dia do Senhor,mas para Israel, o sbado tinha sentido
muito mais amplo. O sbado semanal era apenas um dos
diversos dias chamados de sbado. Todos os dias festivos,
inclusive a Pscoa, Pentecostes,festa dos Tabernculos e
Dia da Expiao eram igualmente chamados de sbados.
Assim, "guardam os meus sbados" (v.4) implicava a
observncia de toda a lei de Moiss,uma vez que as
diversas festas diziam respeito a muitos aspectos do
compromisso de Israel para com Deus. Ademais,por
revelao,o Senhor disse a Moiss que guardar o sbado
(o Dia do Senhor) era um sinal do convnio entre 'Israel e
Deus (veja xodo 31:13,16-17). Quando 'Isaas fala sobre
profanar o sbado,ele quer dizer muito mais que
simplesmente trabalhar ou divertir-se no domingo (sbado
para os judeus).
Estrangeiros. "Na lei mosaica e no Velho Testamento
em geral,estrangeiro significa algum de ascendncia no
-israelita que vive entre os hebreus,distinguindo-se do
forasteiro em visita temporria ao pas (Exdo 20:10;
Levtico 16:29; 17:8; II Samuel 1:13; Ezequiel 14:7). O
estrangeiro no tinha cidadania plena,embora lhe
reconhecessem certos direitos e deveres. Encontrava-se sob
a proteo de Deus,e os israelitas deviam trat-lo com
bondade. (Levtico 19:33-34; Deuteronmio 10:18-19.)"
(Fallows,ed.,Bible Encyclopedia,s.v. "strangers".)
Eunucos. Sob a lei mosaica,qualquer pessoa
sexualmente mutilada no era plenamente aceita na casa
de Israel (veja Deuteronmio 23:1-2). A lei foi
provavelmente estabelecida, porque a integridade fisica
simbolizava a integridade espiritual (veja Velho
Testamento: Gnesis a II Samuel- Curso de Religio
301,manual do aluno,p. 229).
Um sacerdote ou levita que fosse eunuco,no podia
exercer funes sacerdotais (veja Levtico 21:17-23).
Entendendo essas trs palavras,compreendemos a
beleza da promessa de Isaas feita no cap. 56. Os
estrangeiros (gentios) e eunucos (anteriormente excludos da
plena aceitao entre o povo do convnio e que se
consideravam improdutivos no convnio,sendo uma
"rvore seca" [v.3]),-agora receberiam as bnos plenas
de Deus,desde que guardassem os sbados (simbolizando
a lei de Deus): No s os "dispersos de Israel" sero
congregados nos ltimos dias,mas tambm os "outros"
(v.8). Ser ou no ser descendente literal de Israel no
importar tanto como a celebrao e guarda do convnio
com Deus. Assim,pois,na poca da restaurao,a casa de
Deus ser uma "casa de orao para todos os povos" (v.
7; grifo nosso).
205
outras palavras, um jejum apropriado, agradvel a Ele?
Mostra genuna humildade e confiana em Deus? Jejuar
tem um propsito essencialmente espiritual; ele rompe as
cadeias da impiedade, liberta a espiritualidade oprimida e
fornece po ao faminto e agasalho ao desnudo (veja vv. 6-7). Explica o Bispo John H. Vandenberg:
"Suponho que, quando ele fala de '(soltar) as ligaduras
da impiedade', '(desfazer) as ataduras do jugo', est-se
referindo impiedade das pessoas que s pensam em si, no
seu egosmo, orgulho, vaidade, e tm o corao to preso
s coisas do mundo, que se esquecem completamente dos
dois grandes mandamentos de amar a Deus e a seu
prximo. O princpio de se amar ao prximo e a Deus
esto incorporados no verdadeiro propsito do jejum.
"Certamente no preciso de imaginao para entender
o que ele quer dizer com 'recolhas em casa os pobres
desterrados? e, vendo o n, o cubras, e no te escondas da
tua carne?'
"Ele quis dizer que, alm de cuidar dos pobres,
devemos cuidar de nossos parentes e nos
responsabilizarmos por nosso pai, me, irmo e irm,
quando esto em necessidade.
" aqui que eu gostaria de declarar que o Senhor fez
instituir um dia de jejum e orao nesta poca, para que,
coletivamente, a Igreja pudesse reunir-se e cumprir os
propsitos do jejum." (Conference Report, abril de 1963,
p.28.)
(18-9) Isaas 58:8-12. Promessas aos que Jejuam
Apropriadamente
O bispo Vandenberg explica a importncia das bnos
prometidas, em Isaas 58:8-12:
"Escutai novamente Isaas e esta promessa: 'Ento
romper a tua luz como a alva, e a tua cura
apressadamente brotar...' (Isaas 58:8.) O que isto vos
vale? Pensai no que significa '... e a tua justia ir adiante
da tua face, e a glria do Senhor ser a tua retaguarda...'
"E mais: 'Ento clamars e o Senhor te responder:
gritars e ele dir: Eis-me aqui...' (Isaas 58:9.) De que
mais precisamos do que desta promessa de que o Senhor
nos responder, quando clamarmos a ele?
"Depois, Isaias reitera: '... se tirares...de ti o jugo (ou
iniqidad\), o estender o dedo (acusar os outros), e o falar
vaidade;
"'E se abrires a tua alma ao faminto, e fartares a alma
aflita; ento a tua luz nascer nas trevas, e a tua escurido
ser como o meio-dia;
"'E o Senhor te guiar continuamente (ou, o Esprito
Santo guiar vossa vida diria) e fartar a tua alma em
lugares secos (isto se refere vossa segurana em tempos
difceis), e fortificar teus ossos (creio que isto tem a ver
com a sade, pois nos ossos est a medula e esta que
produz o sangue que vital para o vigor e bem-estar do
corpo); e sers como um jardim regado, e como um
manancial cujas guas nunca faltam (ou seja, inspirao e
sabedoria fluir de vs sem cessar).
" 'E os que de ti procederem, edificaro os lugares
antigamente assolados; e levantars os fundamentos de
gerao em gerao; e chamar-te-o reparador das roturas
e restaurador de veredas para morar.' (Ibid, 58:9-12.) Para
mim, esta uma promessa aos que trabalham com os
membros da Igreja fisica e espiritualmente necessitados,
ajudando-os a fazer o qu? Edificar os lugares
206
" , ... a mo do Senhor no est encolhida, para que no
possa salvar; nem seu ouvido agravado para no poder
ouvir.
"'Mas as vossas iniqidades fazem diviso entre vs e o
vosso Deus; e os vossos pecados encobrem o seu rosto...'
(Isaas 59:1-2.)
"Dizer que no pode haver nova escritura por si s
contrrio s escrituras e aos ensinamentos da Bblia. Se
realmente cremos na Bblia, devemos esperar escrituras
adicionais de tempos em tempos, e assim olhar para os
profetas vivos, a fim de receber as revelaes que se
tornaro essa nova escritura. No podemos fugir a esta
concluso. o padro estabelecido das relaes de Deus
com os homens em todas.as pocas." (Conference Report,
outubro de 1964, p. 122.)
(18-14) Isaas
Versculos?
207
(18-17) Isaas
Luz do Dia"
60:19-22.
(18-21)
(18-22) Isaas
Vestidura?"
63:1-9.
-22).
(18-19) Isaas 61:3-11. O que So os Vestidos de Salvao e
o Manto da Justia?
O Senhor no trabalha sozinho. Isaas 61:3-11 diz
respeito restaurao material de Sio e ao sacerdcio,
que os filhos de Sio usaro para restabelecer mais uma
vez essa glria do Senhor. O profeta recorre novamente
metfora do casamento, para ilustrar o convnio entre o
Senhor e seu povo nos ltimos dias. Cobertos com o
"manto de justia" e vestidos "como a noiva que se
enfeita com as suas jias" (v. 10), Sio aguarda a vinda do
seu "noivo", Jesus Cristo. Joo, o Revelador, usou
linguagem figurada semelhante, ao falar das "bodas do
Cordeiro (Jesus)" com "sua esposa (Sio)" (Apocalipse
19:7). A noiva est vestida de "linho fino", smbolo das
"justias dos santos" (Apocalipse 19:8). Assim se
cumprir a parte da 1O Regra de F que diz: "Cristo
reinar pessoalmente sobre a terra; e... a mesma ser
renovada e receber a sua glria paradisaca". O versculo
Pisando o lagar de vinho
133:46-48.
./
208
(18-23) Isaas 63. "Por Que, Senhor, Nos Fazes Desviar
dos Teus Caminhos?"
(18-27) Isaas
Versculos?
209
ordenana, porm perderam seu sentido espiritual, pois
no demonstravam a correspondente retido interior.
Assim, as prprias ordenanas destinadas a salv-los,
tornaram-se uma abominao aos olhos do Senhor e
contriburam para sua condenao.
PONTOS A PONDERAR
(18-31) Embora as Calamidades e Problemas Estejam
Aumentando na Terra, Existe um Lugar de Refgio
Profetas de todas as eras tm advertido seu povo contra
o pecado. A nossa poca muito peculiar por ser os
ltimos dias, o perodo imediatamente anterior volta de
Jesus Cristo terra. Satans est empreendendo um
ltimo e gigantesco esforo para afastar os homens de
Deus. Em junho de 1894, dizia o Presidente Wilford
Woodruff: "Quando tenho a viso da noite .
continuamente aberta diante de meus olhos, e posso ver os
poderosos julgamentos que esto prestes a ser derramados
sobre este mundo, sabendo que estas coisas so
verdadeiras, ... enquanto ocupo esta posio perante Deus
e este mundo, posso impedir minha voz de gritar uma'
advertncia a este povo e s naes da terra? . E deste
dia em diante eles sero derramados. Calamidades e
dificuldades esto aumentando na terra, e essas coisas tm
um significado... Leiam as escrituras e revelaes. Elas
falam dessas coisas." ("A Remarkable Statement",
Improvement Era, 22 de junho de 1894, pp. 1164-65.)
Portanto, no deve surpreender que o mundo esteja to
pertubado, com guerras irrompendo constantemente e a
iniqidade aumentando. Estas coisas foram profetizadas e
no nos devem alarmar. Ensina o Presidente Joseph
Fielding Smith: "Vemos no mundo de hoje desgraas,
dificuldades, comoes e contendas entre as naes. No
existe paz. E no haver paz at que venha trazida pelo
Prncipe da Paz. E sua advertncia ao mundo que se
arrependa. Isto eu poderia ter lido, pois o primeiro
.
210
versculo da revelao que venho citando. Os justos tm
sido instados a abandonarem Babilnia ou o mundo, a
receberem o Evangelho de Jesus Cristo como foi
restaurado, e a encontrarem um lugar no reino de Deus."
(Conference Report, abril de 1953, p.20.)
Disse o Presidente Marion G. Romney, citando
igualmente a promessa de que a paz seria tirada da terra
(veja D&C 1 :35):
"Hoje, mais de cento e quarenta anos desde que as
palavras citadas foram proferidas, a paz foi retirada da
terra. O diabo agora tem poder sobre seu domnio, e o
Senhor tem poder sobre os seus santos. O dia se aproxima
em que ele 'descer para julgar... o mundo' e reinar no
meio do seu povo.
"Entre agora e esse tempo, contudo, se os homens e
naes continuarem em seu presente curso, grandes
tribulaes viro sobre ns. Haver mais 'guerras e
rumores de guerras, ... haver tambm terremotos em
diversos lugares e muitas (outras) desolaes... a terra
inteira estar em comoo...' (D&C 45:26, 33.) Estas so
palavras do prprio Senhor.
"O Senhor anteviu a vinda dessas calamidades,
advertiu-nos a respeito delas, restaurou seu evangelho e
restabeleceu a sua Igreja como um meio de escape dessas
coisas." ("Por Que A Igreja de Jesus Cristo dos Santos
dos ltimos Dias?", A Liahona, maio de 1973, p. 31 .)
n Reis 21-25
19
Retomo de Jud
lniqidade
(19-1) Introduo
Agora j um tema familiar, tendo sido ouvido
repetidamente da boca dos profetas: "Arrependei-vos ou
perecei! Voltai-vos para Deus ou enfrentai sozinhos os
vossos inimigos." Israel ouviu e no fez caso, e foi
destruda. Ainda mais trgica, contudo, a histria de
Jud. Jud deu ouvidos s advertncias dos servos do
Senhor e foi libertada do assdio assrio de uma forma
extremamente dramtica. Foram, porm, iguais ao homem
que, salvo de ser atropelado por um trem, joga-se na
frente de um caminho em movimento. Esqueceram-se
da libertao em pouco tempo. Voltaram a adorar dolos,
e a Babilnia transformou-se no instrumento de punio
nas mos do Senhor. Conforme observa Mrmon, a
aflio parece ser a nica maneira de os filhos do Senhor
aprenderem sua lio (veja Helam 12:1-5); assim sendo,
Jud teve de cursar a amarga escola da experincia.
NOTAS E COMENTRIOS
SOBRE n REIS 21 a 25
(19-2) II Reis
Manasss?
3:1:469.)
214
Em Jud, os astros eram cultuados no pela devoo a
imagens, mas por simples contemplao ao ar livre ou no
alto dos telhados. Como parte dos exerccios devocionais,
construam-se pequenos altares e queimava-se incenso.
(19-4)
II Reis
21:13-15.
O Prumo
(19-9)
II Reis
22:14-20.
Profecia?
(19-10)
II Reis
23:6-7.
(19-6) II
Reis
22:1-2.
O Rei Josias
(19-7) II
Reis
22:8-11.
o Vale do Hinom
O Que
Tofete?
215
(19-12) II Reis 23:12-16. A Queima dos dolos
Josias espalhou as cinzas e p dos dolos e ossos
humanos nos lugares sagrados dos idlatras, a fim de
profan-los e torn-los abominveis a eles, de modo que
no quisessem mais us-los.
216
Contudo, conforme prova II Reis 25:7, ambos os
profetas foram justificados pelos acontecimentos
subseqUentes. Depois de punir Zedequias por sua
deslealdade e traio, Nabucodonosor "ordenou que seus
filhos e amigos fossem mortos diante de Zedequias e o
resto dos comandantes, aps o que vazaram os olhos de
Zedequias, acorrentaram-no e levaram cativo para a
Babilnia. Essas coisas lhe aconteceram conforme haviam
predito Jeremias e Ezequiel- que seria apanhado, levado
presena do rei da Babilnia, falaria com ele face a face,
olho a olho; assim profetizou Jeremias. E tambm lhe
vazaram os olhos, levaram-no para a Babilnia, mas no a
viu, conforme predissera Ezequiel". (Josephus, Plavius
Josephus Antiquities, vol. 10, cap. 8, par. 2.)
(19-23) II
Reis
25:27-30
217
onze anos aps a morte de Josias, "apareceram muitos
profetas... concitando o povo ao arrependimento" (1 Nfi
1 :4). Jeremias era, aparentemente, o chefe deles. Seu
ministrio abrangeu o perodo inteiro, mas foi assistido
por outros. Sofonias foi seu predecessor imediato e
contemporneo. A seguir, vieram abadias, Naum,
Habacuque e Le - todos juntando suas vozes dele.
a Livro de Mrmon retrata vividamente a atitude dos
lderes do povo contra esses profetas. A forma como
trataram Le parece um exemplo tpico. "Os judeus
PONTOS A PONDERAR
(19-24) A Sina de Jud: Uma Tragdia Nacional Bem
como Espiritual
a perodo entre a morte de Josias e a deportao final
dos judeus para a Babilnia pode ser considerado como a
hora da agonia do reino de Jud. a cncer da idolatria
estava demasiadamente arraigado no corao do povo,
para que a cirurgia efetuada por Josias desse grande
resultado. Depois de Josias, a deteriorao de Jud,
acelerou-se ainda mais. No obstante, foram-lhe enviados
cirurgies espirituais, a fim de proclamar-lhe a cura. "E o
Senhor, Deus de seus pais, lhes enviou a sua palavra pelos
seus mensageiros, madrugando, e enviando-lhes (suas
advertncias), porque se compadeceu do seu povo e da sua
habitao." (II Crnicas 36:15.) De fato, quanto mais
prximo o fim, maior nmero de vozes se levantaram. a
Livro de Mrmon afirma que, no tempo de Zedequias,
Imprio Assrio
Naum