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Srie Sala de Aula n 50

DIALTICA
uma introduo

DIALTICA - uma introduo

JOS FRANCISCO DE MELO NETO

DIALTICA
uma introduo
(Aprovado para a Srie pelo Departamento de Habilitaes
Pedaggicas Centro de Educao)

Editora Universitria
Joo Pessoa
2001

Srie Sala de Aula n 50

APRESENTAO
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DIALTICA - uma introduo

ste trabalho pretende apresentar, de forma simples, o


movimento terico que tem girado em torno de uma
discusso antiga e muito presente a dialtica. um
olhar para o movimento em torno do debate sobre a questo,
envolvendo suas diferenciadas formulaes. Da o ttulo:
Dialtica - uma introduo.
A dialtica tem sido compreendida como um mtodo de
diviso, uma lgica do provvel, uma lgica simplesmente ou,
ainda, como uma sntese dos opostos. Este texto d nfase,
todavia, a perspectiva presente nas formulaes de Hegel/Marx.
Para tornar mais acessvel, talvez, o debate a respeito
deste tema importante e necessrio, sobretudo na teoria do
conhecimento ou, em particular, nas metodologias da produo
do conhecimento, trata-se de um texto de fcil acesso aos
estudantes e interessados na compreenso desse mtodo.
O caminho do texto conduz, previamente, a uma reflexo
mais pormenorizada da perspectiva da dialtica como um
mtodo, e mais, como um mtodo que se coloca ao debate,
privilegiando a natureza (a realidade) mesma, dando-lhe
anterioridade em suas possibilidades de anlise.
Para percorrer o caminho aqui traado, colocou-se como
ponto de partida uma questo: que dialtica pode ser utilizada
como constituinte metodolgico-analtico de questes sociais?
O autor

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INTRODUO1

Para a anlise de uma realidade concreta, tm-se muito


presente, os desafios contemporneos do fazer cincia, como
1

O autor professor do Centro de Educao da Universidade Federal da


Paraba, Campus I, Joo Pessoa, integrando o Programa de Ps-Graduao
em Educao Educao Popular, onde coordena o Grupo de Pesquisa em
Extenso Popular.

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tambm, uma busca para novos caminhos e, necessariamente,


novos encontros com outros tantos desafios. Ao se estudar uma
realidade, atravs de um olhar crtico, faz-se necessria uma
maior exigncia metodolgica. No pode ser uma metodologia
fixa, determinada e sem abertura para as tantas possibilidades
novas que surgem, a cada momento, na procura de se produzir
conhecimento. Carvalho (1995: 25), na busca de
caminhos/descaminhos para a razo, procura estar atento aos
caminhos que se descortinam quando perscruta as trilhas do
fragmento, do particular e do sentido.
Em que bases fundamenta-se a anlise de prticas
educativas que busquem as suas dimenses voltadas para
processos de construo de hegemonia de setores sociais no
burgueses? Que elementos compartilhar, quanto metodologia,
na busca de constituintes que possam contribuir para a superao
de concepes que no atendam s necessidades polticas de
liberdade de setores sociais subalternos? Como analisar a
realidade na sua essncia contraditria e em permanente
transformao? (Melo Neto, 1996: 12). nessa perspectiva
que se colocam, como contribuinte realizao de pesquisas,
nessa rea, os constituintes da anlise dialtica.
Como escapar das crticas Cincia Moderna,
consideradas pertinentes e fecundas? Segundo Fausto (1987:
15), esta se fechou numa perspectiva instrumental, perdendo-se
em modelos universais abstratos, definidos a priori,
acrescentando que desconsiderou a riqueza e multiplicidade da
experincia humana e mais: vulgarizou a dialtica. Nesse
sentido, a questo a ser respondida : Que dialtica pode ser
utilizada como constituinte metodolgico- analtico de questes
sociais?

Elementos tericos da dialtica

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Para se iniciar a tentativa de apresentao dos


constituintes da dialtica, necessrio buscar-se a resposta
questo: O que dialtica? Essa resposta exige um debruar-se
sobre a histria da filosofia, onde se pode encontrar a utilizao
da noo de dialtica de vrias maneiras e, dessa forma, nada
passvel de ser determinada ou explicada de uma vez por todas.
Um conceito que tem recebido diferenciados conceitos que tm
sido formulados, no decorrer do tempo, mesmo que diferentes,
apresentam pontos de identificao entre si. Com isso, surge a
dificuldade de uma compreenso em um nico significado. De
forma sinttica, com base em consideraes etimolgicas, podem
ser consideradas, pelo menos, algumas fases dos quatro
conceitos principais da dialtica: a dialtica como um mtodo de
diviso, vista por Plato; a dialtica como lgica do provvel,
presente em Aristteles; a dialtica como lgica, segundo Kant;
a dialtica como sntese dos opostos, a partir das formulaes de
Hegel/Marx.
So quatro conceitos pautados em quatro doutrinas que
exerceram forte influncia na histria da dialtica,
respectivamente: a doutrina platnica, a doutrina aristotlica, a
doutrina estica e a doutrina hegeliana. A discusso ser
conduzida na tentativa de chegar-se a uma sntese conceitual.
Entretanto, ser mantida a sua generalidade, em virtude da
impossibilidade de se englobarem todas essas formulaes em um
s conceito.
A resposta questo acerca do conceito de dialtica
apresenta grande dificuldade, considerando-se que os autores a
definem e a interpretam de vrias maneiras. Parece que cada
procedimento nessa direo se apresenta como insatisfatrio.
Para vrios autores e intrpretes, a dialtica a arte do
dilogo, ou que ela uma lei (Bornheim, 1983: 153). Esta
definio, que parece elucidativa, apresenta-se, porm, com
nuanas que abrem outros tipos de questes fundamentais, como
a discusso sobre o sentido do dilogo, por exemplo. H, para o
autor, uma certeza, ou uma clareza, de base de que a dialtica,
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em seu ser, a arte do dilogo, lei. Ainda, segundo esse


intrprete, no tem sentido a defesa de uma determinao ou
uma definio como mecanismo de excluso das demais,
acrescentando (ibid.: 154):
Nada prova que diversas determinaes no possam
corresponder de algum modo ndole interna da dialtica.
Vimos que, do ponto de vista histrico, a dialtica metafsica
no s se justifica como foi necessria. Assim tambm, a
dialtica pode ser a arte do dilogo, ou a lei do real, ou de
certos setores do real. Talvez a dialtica seja ainda outras
coisas.

Mesmo diante dessas dificuldades, pode-se ver, contudo,


que a dialtica uma das expresses filosficas muito usadas e
que a sua universalidade tem sido, segundo Azevedo (l996: 2),
muito estudada, no sentido de individuar na gnese da palavra
o seu significado profundo. O autor encontra, no seu estudo
etimolgico, a expresso dialegein para significar, entre outras
coisas, escolher, selecionar; e a sua forma derivada
dialesgesthai com a significao de conversar com,
raciocinar com. Muito importante ainda o advrbio dia
que, entre outras, assume valores espao - temporais (atravs,
entre, durante), causais, modais (com), bem como de estado ou
condio. Como prefixo verbal, o autor destaca que dia
tambm adquire uma variedade de significados, entre os quais
diviso e separao. Como exemplo, ele apresenta
dipempo estou em desarmonia; diagonizomai luto
com, contendo com. Aponta tambm o verbo lgein, que
rico de significados, muitos convergindo para a concepo de
dialtica, como exemplo: escolher cuidadosamente, contar.
Mostra, por fim, a expresso dialgein que significa
desenvolver (de forma completa) um discurso.
Do ponto de vista filolgico, o vocbulo abriga um grande
nmero de significados que vm sendo mantidos ao longo da
histria, demonstrando, talvez, a vivacidade do real que a dialtica
expressa. Para Azevedo (ibid.: 3), a tradio homrica j toma o
verbo, o termo, no sentido de tomar uma deliberao/discusso e
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pensamento sobre uma situao em que se apresenta a


negatividade do risco e do perigo da morte. Para Sichirolo (1980:
20), ... dialtica e persuaso - uma das poucas razes vlidas a
operar dentro da chamada civilizao ocidental.
Essa multiplicidade e ambigidade lingstica repercutem
nas concepes filosficas fundamentais da dialtica.
Historicamente, foi entendida, quer como lei, quer como
suprema cincia da realidade e como arte do debate, sem ser,
necessariamente, relacionada com a busca da verdade. Assim
que a dialtica, tem se apresentado como arte entre os sofistas,
em Scrates e, s vezes, em Plato. Entretanto, em Plato 2, a
dialtica ter significado de mtodo da diviso, de busca de uma
definio verdadeira, mediante diviso de gneros, espcies e sua
conexo: Dividir assim por gneros, e no tomar por outra,
uma forma que a mesma, nem pela mesma uma forma que
outra, no essa, como diramos, a obra da cincia dialtica?
(...) Sim, assim diramos (Plato, Sofista, 253c-d). Este o
conceito que estabeleceu para a dialtica. A dialtica como
tcnica/arte, como instrumento da busca associada que se efetiva
atravs da colaborao de duas ou mais pessoas, por meio do
procedimento socrtico da pergunta e da resposta - um
procedimento processual. Um procedimento que se realiza em
duplo movimento:
O primeiro, a sinptica, consiste em conduzir unidade de
uma forma, de uma idia, diremos ns, o que diverso e
mltiplo, por meio de uma instituio, de uma viso, de uma
compreenso da totalidade; o segundo, a diartica, procura, por
seu lado, especificar a unidade precedentemente definida, isto ,
reconhecer quais as formas que dependem da natureza daquela
unidade, mediante uma diviso dela segundo as suas
articulaes naturais, isto , as suas espcies (Sichirollo, 1980:
49).

Utilizou-se a traduo de Jorge Paleikat e Joo Cruz Costa (Fdon,


Sofista, Poltico) da coleo Os Pensadores. Abril Cultural, So Paulo,
1979.

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So dois processos que, juntos, se condicionam e


constituem toda a dialtica. Plato deixar mais claro esse
movimento sinptico e diartico, ao explicitar 3:
Amo, Fedro, estas operaes de dividir e unificar a fim de
se ser possvel falar e pensar. Se descortinar algum capaz de
lanar o seu olhar sobre o uno e sobre a unidade natural de
um mltiplo, segu-lo-ei, no largarei as suas pegadas como
se fossem as de um deus. Aqueles que sabem fazer isto - se
justo ou no, s Deus o sabe - dou-lhes o nome de
dialcticos... (Fedro, 266 b-c).

Dois momentos que constituem tanto uma unicidade


como uma totalidade, designados por Plato de ascendente e
descendente. Dois momentos que fazem coincidir, tanto o
especulativo da inteligncia como o ciclo da educao do
filsofo, que deve descer caverna buscando a justia do Estado
(Fedro, 516, c). O dialtico aquele que vai ao fundamento da
essncia - e por isso pode dar tanto razo a si como aos outros
(ibid.: 534, b-c), sendo esta a sua lei. Pode ainda ... dedicar
sobretudo quele tipo de educao que confira capacidade de
interrogar e responder o mais cientificamente possvel (ibid.:
534, d-e).
Finalmente, as quatro possibilidades que se apresentam
nesses dois momentos indicados na passagem do Sofista (253,d)
so: a) a existncia de uma idia nica e que dela surjam outras
tantas idias, existindo cada uma separadamente; b) a existncia
de uma nica idia que englobe, desde o exterior, outras idias
distintas entre si; c) a unio da totalidade dessa multiplicidade de
idias para se chegar a uma nica idia; d) a existncia de muitas
idias diferenciadas, divididas, entre si.
J Aristteles apresenta uma diferenciao, em relao
aos seus predecessores, ao tratar a dialtica. comum, para fins
de estudo dessa temtica, comear-se pela parte final do
rganon. neste livro que o filsofo vai elaborar a sua
concepo de dialtica como a lgica do provvel. A dialtica,
assim concebida, entendida como o procedimento racional sem
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Utilizou-se a traduo de Jorge Paleikat, da Ediouro, s/d.

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necessidade de demonstrao. O silogismo dialtico em


Aristteles4 que, ao invs de partir de premissas verdadeiras,
parte de premissas provveis/plausveis. Premissas sempre
colocadas de forma genrica e geralmente admitidas. So, por
outro lado, opinies geralmente aceitas, aquelas que todo
mundo admite, ou a maioria das pessoas, ou os filsofos - em
outras palavras: todos, ou a maioria, ou os mais notveis e
eminentes (Tpicos, I, 1,100b, 20 ).
A capacidade de colocar as premissas, as mais provveis
possveis, - a dialtica - precisa apoiar-se em duas dimenses
principais. Essa prtica no dever guiar-se apenas pela exerccio
socrtico de sempre perguntar sem, contudo, dar alguma
resposta, mas tambm na capacidade de responder e de
defender a prpria tese, como se se conhecesse o objeto da
discusso. E isto em virtude de sua proximidade com a
sofstica (Sichirollo, 1980: 65). Aristteles, alm disso, num
esforo para sustentar a prpria tese, associa, no seu rganon,
uma relao da crtica com a dialtica. A argumentao ou o
raciocnio crtico se objetivam na interrogao.
Mas, nem a crtica nem a dialtica so cincias de um objeto
determinado. Ambas se interessam por tudo e se aproximam da arte
do sofista, mas no se confundem, pois este o faz de forma apenas
aparente, enquanto o dialeta desenvolve a crtica por meio da arte
silogstica. Assim, a dialtica entendida, por Aristteles, como a
arte da discusso ou disputa retrica e da disputa e do exerccio da
lgica. uma arte que se serve de premissas provveis. tambm
um instrumento com o qual se pode chegar aos princpios das
cincias possibilitando, normalmente, a sua discusso.
Entretanto, um dos eventos importantes da histria da
dialtica se d com o advento da obra de Kant. Sichirollo (l980:
139), ao interpretar a razo, a historia e a dialtica de Kant at
Hegel, conclui que, independentemente dos resultados e
interpretaes de cada um dos historiadores da filosofia, o idealismo
4

Ver Aristteles, Dos Argumentos Sofsticos, sobretudo a partir de 4, 166


a, 5.

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alemo, expressado por Fichte5, Schelling6, Reinhold, Jacobi ...,


portanto os seus representantes mais ilustres, e at Schopenhauer,
escreveram as suas obras mais significativas como resposta aos
problemas que a filosofia de Kant ps ao seu tempo. Mesmo
Hegel, segundo o autor, iniciara seus estudos como kantiano, ao
comentar a Metafsica dos Costumes e escrevendo uma Vida de
Jesus, inspirado na moral de Kant. O ponto de partida de seus
estudos, ao contrrio de se pautar pelas dimenses positivas da
dialtica, segundo seus antecessores, se impe, contudo, a partir de
uma desvalorizao da dialtica enquanto instrumento cognitivo.
Nesse aspecto, ressalta que na dialtica kantiana, as teses so
apresentadas como resultantes da imposio de uma situao
humana: a razo exposta ao erro da iluso (ibid.: 140).
Mas, em que consiste essa dimenso negativa da
dialtica? Ao discorrer sobre a diviso da lgica transcendental,
em A analtica transcendental e dialtica transcendental, Kant
mostra que a lgica transcendental deveria tornar-se apenas um
cnone para a avaliao do uso emprico. Para ele, a lgica vem
sendo mal utilizada ao se deixar valer como organon de uso
geral e ilimitado e se ousa, apenas com o entendimento puro,
julgar, afirmar e decidir sinteticamente sobre objetos em geral.
Neste caso, o uso do entendimento puro seria dialtico
(Crtica da Razo Pura, /4, & 88). Kant, contudo, vai mostrar a
necessidade de uma segunda parte de sua lgica transcendental
que dever, segundo ele, ser crtica dessa iluso dialtica - no
como arte de alimentar tal iluso
mas como uma crtica do entendimento e da razo no
tocante ao seu uso hiperfsico, para que se possa descobrir a
falsa aparncia de tais presunes infundadas e reduzir as
suas pretenses de descoberta e ampliao, que ela supe
alcanar unicamente atravs de princpios transcendentais,
mera avaliao do entendimento puro e sua proteo contra
iluses sofsticas (ibid.: / 4, & 88).
5

Ver Fischte. A doutrina da cincia e o saber absoluto. Coleo os


Pensadores. Abril Cultura, So Paulo, 1980.
Ver Schelling. Bruno ou do princpio divino e natural das coisas, em
particular o item B) exposio da filosofia mesma (porm no tanto dela
mesma, quanto do solo e fundamento sobre o qual ela tem de ser
construda). Coleo os Pensadores, Abril Cultural, So Paulo, 1984.

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A dimenso negativa da dialtica em Kant vista por


DURANT, em seu estudo sobre a Filosofia de Kant (p. 56),
como uma funo considerada cruel para a dialtica
transcendental, que o exame da validade das tentativas da
razo de se evadir do crculo de sensaes e aparncias para o
mundo, que no se pode conhecer, das coisas em si . Esta
uma busca constante do filsofo para se evitar no s as
sensaes como as aparncias. Contudo, para Reale (1990: 695),
mesmo desmascarando os sofismas erstico-dialticos e as
aparncias sofstico-dialticas e, assim, eliminando-as, contudo,
as iluses e aparncias transcendentais permanecem. A iluso
permanece, exatamente, por se tratar de uma iluso que
natural. Para Kant, tudo isto dialtica. Esses erros, essas
iluses da razo, bem como o seu estudo crtico, constituem a
dialtica das aparncias. Kant exemplifica com algumas
espcies de afirmaes dialticas da razo pura que demonstram,
por seu carter dialtico, que a cada uma delas se ope tambm
um princpio contraditrio, que so da razo pura e igualmente
aparentes. E mais, essas antinomias esto radicadas, segundo o
filsofo, na natureza da razo humana, sendo, por
conseguinte, inevitvel e jamais tendo um fim. So as seguintes
suas teses 7 :
Tese 1 - O mundo, segundo o tempo e o espao, tem um
comeo (limite). Anttese - O mundo, segundo o tempo e o
espao, infinito. Tese 2 - Tudo, no mundo, constitudo pelo
simples. Anttese - Nada simples, mas tudo composto. Tese
3 - H no mundo causas atravs da liberdade. Anttese - No
h liberdade, mas tudo natureza. Tese 4 - Na srie das
causas do mundo, existe um ser necessrio. Anttese - Nesta
srie, nada necessrio, mas tudo a contingente
(Prolegmenos, /144, & 51).

A revoluo, trazida por Kant, libertou o esprito do


controle exercido sobre ele pelas coisas ou pela realidade
extramental. Esse controle ou regulao, segundo Maritain
(1964:143), foi substitudo por um universo de fenmenos
7

Os grifos das teses aparecem no texto de Kant.

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unificados, sob as formas a priori da estrutura cognoscitiva do


sujeito. Porm, em Kant, tem-se o dualismo dos fenmenos e da
coisa em si, coisa essa que, mesmo em sua incognoscibilidade,
continuava a pertencer ao mundo do ser extramental. Ainda para
o autor, o objetivo de Kant era limitar o campo do nosso saber e
restringir as ambies da razo.
Segundo Maritain (ibid.: 144), foram os idealistas alemes
que, partindo da revoluo copernicana, inaugurada por Kant no
campo da filosofia, no intuito de lev-la a termo, conseguiram
destruir toda e qualquer barreira que limitasse as ambies da razo
e do saber filosfico. Conseqentemente, ultrapassaram o dualismo
kantiano dos fenmenos e da coisa em si, libertando-o da regulao
das coisas extramentais exercida sobre ele. Assim que a filosofia
idealista caminhou no seu intento de levar o universo a conhecer a
suprema unidade, abraando-o em sua e por sua unidade. A filosofia
identifica-se, a partir desse intento, com o prprio absoluto e suas
automanifestaes, j que o esprito era esse mesmo princpio da
unidade absoluta, gerador de suas diferenciaes. Ainda para
Maritain (ibid.: l45), o trao genial de Hegel foi o de fazer dessa
idia de absoluto, pensamento ou esprito, o universo real que
apreendido, no por possuir uma existncia fora do pensamento,
mas no sentido de que o real passa a ser uma manifestao do
pensamento no seio de si prprio.
Na introduo da Fenomenologia do Esprito, Hegel
destaca a impossibilidade do conhecimento formulado por Kant,
seja atravs de um instrumento com o qual dominaria o absoluto,
seja como meio com o qual seria possvel a sua contemplao.
Hegel (1974: 47) explicita sua crtica com o seguinte raciocnio:
Essa precauo deve at transformar-se na convico de
que toda a tarefa de conquistar para a conscincia, por meio
do conhecimento, o que em si , na sua conceituao
mesma, um contra-senso, e de que o conhecimento e o
absoluto sejam separados por uma ntida linha de fronteira.

Se, para Kant, existia, entre o sujeito e o objeto, o


entendimento, uma separao da coisa em si, e se, agora, o real
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manifestao do pensamento no seio de si prprio, a coisa em si


est superada. O pensamento, sendo o absoluto em movimento,
passa a encerrar sobre si mesmo tudo enquanto de si surge, bem
como as suas autodiferenciaes. A crtica de Hegel (ibid.: 48)
continua:
As representaes do conhecimento entendido como
instrumento e meio e, bem assim, uma diferena entre ns
mesmos e esse conhecimento; pressupe, sobretudo, que o
Absoluto esteja de uma parte e o conhecimento, mesmo sendo
algo de real, esteja de outra parte, para si e separado do
absoluto.

Isso algo inadmissvel para ele, pois no seu sistema no


h separao entre o sujeito e objeto. E mais, no se conhece
nada, seno o que j est conhecido em ns mesmos. Para Hegel,
o Absoluto no pode utilizar-se de qualquer astcia para se
chegar ao conhecimento, j que Ele est e quer estar em ns tal
como em si mesmo e para si mesmo (ibid.: 48). No s no
h separao, como tambm o seu fazer histria a histria do
pensamento que a si prprio se encontra (Hegel, l974: 329).
Um movimento dialtico se instala como a sntese dos opostos.
Trata-se de uma sntese, j posta por Fichte (Doutrina da
Cincia, & 4e), como sntese dos opostos por meio da
determinao recproca. Os opostos de que fala o autor so o
eu e o no eu, e a conciliao se d pela oposio do eu ao
no eu e pela determinao que, por sua vez, no eu reflete
no eu, produzindo nela a representao.
Pode-se perguntar, agora: Como que se apresenta o
movimento dialtico de Hegel na Fenomenologia do Esprito?
Ou como o absoluto faz sua odissia na histria, tornando-se
saber absoluto?
Na busca do conhecimento verdadeiro ou saber absoluto, a
conscincia, para ter essa certeza de que esse conhecimento
verdadeiro, precisa de ferramenta para parametr-lo. como se a
conscincia precisasse de algo para cientificizar o seu
conhecimento e t-lo como verdadeiro, como cientfico. Hegel, na
Fenomenologia do Esprito, desenvolve uma crtica cincia, na
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DIALTICA - uma introduo

medida em que esta se reivindica verdadeira. No desenvolvimento


dessa crtica, mostra o percurso da conscincia e a sua dialtica.
As cincias, em verdade, apontam para diferentes
absolutos e, ousadamente, se assumem enquanto conhecimento
verdadeiro. Ora, quando a cincia vai em busca do
conhecimento, deve partir de dedues, pressuposies e at de
precaues. No entanto, ela vai com desconfiana, no atingindo
o que em verdade . A exigncia colocada que da cincia
precisam ser examinados, exausto, os seus prprios
pressupostos. Essa desconfiana um temor de errar. Este temor
eregido sobre a prpria verdade que busca. Exige-se, dessa
forma, uma crtica sobre sua desconfiana. Alm do mais, a
cincia faz uma diviso entre o conhecimento e o absoluto
(essncia).
Hegel pergunta, na Fenomenologia do Esprito: Como algo
pode ser verdadeiro se est, como nas cincias, fora do absoluto?
Sua resposta, para esta questo, vem aps formular a crtica ao
saber da conscincia surgente (de algo). O saber surgente saber de
algo. O que se deseja que a cincia, que entra em cena, leve isto
crtica. O caminho da dvida entendido como procedimento da
cincia com a conscincia (saber surgente). Surge a necessidade de
uma medida, e esta no pode vir do exterior da conscincia. Ora, a
cincia, que entra em cena, deve dar a medida conscincia
surgente (de algo), o critrio de verdade. Este entrar em cena prse a caminho da crtica. Hegel busca o absoluto nico, a que as
cincias no respondem. Nesse sentido que a filosofia torna-se
cincia porque ela quer o querer do absoluto, ser cincia da
totalidade. Busca um absoluto que est em ns e sem ns no pode
ser. Um percurso em que o indeterminado determina-se como
determinado fora dessa determinao.
Para mostrar esse movimento de busca do saber absoluto,
Hegel parte da conscincia natural, do saber natural, aquela que tem
por base a sabedoria popular, o senso comum, os ditos populares.
o nvel da formao de um discurso que no se pretende cientfico.
Cada momento histrico tem uma forma de discurso, de sabedoria
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popular, isto , modos de vida que formaro os tipos de saberes.


o campo da aparncia que no est em oposio ao supra-sensvel.
No h oposio entre a aparncia e a idia, pois ambas so um s
mundo. A aparncia envolve o saber verdadeiro. Mas existe, agora,
o desejo de exame desse saber, uma exigncia do saber que conduz
imediatamente descoberta da estrutura da prpria coisa como uma
dupla aparncia. A aparncia desse saber que se arvora em ser
cincia e a aparncia enquanto pretensa totalidade de um processo
de conhecimento.
O conhecimento da cincia no passa de uma aparncia e
no conduz busca da verdade ou conhecimento verdadeiro. E
na busca da coisa como em verdade , a conscincia submete a
conscincia natural ou o saber natural para dirimir a dupla
aparncia, gerando o saber surgente ou cincia surgente que,
contendo a exigncia de saber algo, se pe a caminho da crtica,
agora como cincia que entra em cena. Entrar em cena por-se a
caminho da crtica que descobre o ser em si, o saber. O ser em si
objeto (essncia). O objeto no material e est na conscincia.
O saber est na conscincia. O para s o movimento da essncia
para a conscincia.
Hegel descobre, assim, o outro critrio, que a verdade
ou a conscincia do para si, que o caminho do algo para a
conscincia. A conscincia tem, dentro de si, o em si do objeto
tornando-se para si. a passagem da cincia que entra em cena,
chegando ao conceito - a cincia verdadeira. nessa direo a
afirmativa de Cezarino (l996: 3):
A cincia verdadeira o sistema de conhecimentos em razo
da crtica levada a cabo, que contm tambm o saber das
determinaes (momentos), o qual somente acessvel, quando
a crtica levada exausto e a conexo de tipos de saber so
vistos como conexo. O saber ento saber em e para si.

A verdade e o saber esto na conscincia e so os


parmetros de chegada de Hegel ao absoluto, o saber
verdadeiro. o prprio processo. Ainda para o citado intrprete
de Hegel, esse processo de negao pode ser tomado como o
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caminho da conscincia natural, que penetra no verdadeiro


saber (ibid.: 3). como se tratasse de um processo de
progresso, o qual a conscincia natural percorre como uma
necessidade, com uma direo de finalidade para o saber
absoluto. S assim se chega totalidade e a totalidade todo
esse processo. Um processo que no a soma dos distintos
momentos, pois no existe oposio entre esses momentos.
Assim que a partir de qualquer momento, pode-se iniciar esse
movimento da dialtica. Dialtica como a essncia mesma da
coisa. Para Azevedo (1996: 7), a dialtica em Hegel consiste:
1 - na colocao, no propor de um conceito abstrato e
limitado; 2 - na supresso deste conceito como algo
finito e no passar a seu oposto; 3 - na sntese das duas
determinaes anteriores, sntese que conserva o que h de
afirmativo em sua soluo e em sua transferncia.

Hegel denomina esses trs momentos, respectivamente,


como: momento intelectual, momento dialtico e momento
especulativo ou positivo racional. Todavia, a dialtica no
apenas o segundo momento, mas o conjunto do movimento,
principalmente em seu resultado positivo e em sua realidade
substancial. O princpio da identidade do racional com o real,
presente em Hegel, implica que a natureza do pensamento seja a
mesma natureza da realidade. Assim, a dialtica no apenas a
lei do pensamento, mas a lei da realidade. Os seus resultados
no so meros conceitos puros ou conceitos abstratos, mas
pensamento concreto. A realidade, dialeticamente em
movimento, est em permanente devir.
A filosofia hegeliana v, em todos os lugares, trades do
tipo: tese, anttese e sntese, segundo intrpretes, como Azevedo,
Bornheim, Thadeu Weber, Lima Vaz, Llanos, em que a sntese
representa a negao ou o oposto, ou o ser outro da tese. A
sntese constitui a unidade, no seu prprio tempo, a verificao,
tanto de uma como de outra. Para Llanos (1988: 94), uma vez
alcanada a sntese, esta se pe a si mesma como uma nova
tese, isto , como uma categoria afirmativa que se h de
converter na base de uma nova trade. Ao analisar esse
movimento tridico da dialtica, Weber (l993: 41) coloca que
em cada sntese, os momentos anteriores esto suprimidos
18

Srie Sala de Aula n 50

(negados), mas, ao mesmo tempo, integrados numa forma


superior.
A condio de possibilidade da dialtica, em Hegel, se
revela como sendo a transcendncia da conscincia sobre o dado,
manifestada pela negatividade. Isto confere filosofia o papel de
instncia, tanto doadora como reveladora de sentido. esta lio
primordial da dialtica hegeliana, tanto na forma como no
contedo.
Coube a Feuerbach, segundo Llanos (1988: 109), a
crtica s formulaes idealistas de seu tempo, que mostrara ser o
esprito absoluto hegeliano o esprito finito - humano - mas
abstrado e separado do homem. Toda a crtica formulada
(ibid.: 110) se constitua num materialismo, ao contrapor-se
idia da transcendncia sobre o dado no pensamento de Hegel,
embora esse materialismo fosse limitado, ostentando um
carter
contemplativo,
metafsico
e
antropolgico,
combinando-se com uma concepo idealista de sociedade.
Feuerbach, segundo o autor, no via a passagem do homem
abstrato para um homem que atuasse, necessariamente, na
histria. A passagem do culto desse homem abstrato, centro da
formulao feurbachiana, pela cincia do real e de seu
desenvolvimento histrico, seria possvel ser efetivada por Marx.
Marx vai realizar a inverso da dialtica, colocando o
objeto ou dado como primeiro, o natural imediato antes da
conscincia. Assegura, portanto, a primazia dos contedos
materiais ou histricos - as formas finitas da conscincia - sobre
as formas infinitas da mesma conscincia. Na evoluo do
pensamento de Marx, o confronto definitivo com Hegel
exposto em vrias obras8.
Marx incorpora o postulado materialista feuerbachiano e
o mtodo dialtico, de Hegel. A inverso vai se constituir na
adequao do mtodo dialtico a um contedo material inicial,
da crtica ao idealismo, ao mtodo hegeliano e a um
8

Ver Karl Marx, em suas obras: Crtica da Filosofia Hegeliana do Direito


Pblico (1844), Manuscritos Econmico-Filosficos (1844), Teses contra
Feuerbach (1845), Ideologia Alem (1845-46) e Sagrada Famlia (1845).

19

DIALTICA - uma introduo

reconhecimento da contribuio de Feuerbach. Deste, segundo


Dantas (1996: 11), assume teses, sobretudo a anlise de que a
filosofia no passa de religio transportada para o pensamento e
desenvolvida em pensamento. Sua crtica ao idealismo consiste
na denncia do processo dialtico no mbito da conscincia, de
modo que a disjuno se faa entre o objeto como ser ideal e o
sujeito como autoconscincia. Essa crtica exige de Marx uma
adequao rigorosa entre o sujeito e sua esfera objetiva ou o
mundo material. Impossibilita tambm qualquer transcendncia
do sujeito sobre o mundo. Define, alm disso, como relao
fundamental a relao econmica da produo.
Para Markus (1974: 81), o ponto de partida das anlises
filosficas de Marx, freqentemente omitido, uma situao
de fato emprica e concreta, uma situao histrica, cujo
alcance decisivo sobre sua poca foi esclarecido, etapa por
etapa, por Marx, revolucionrio e pensador, durante sua
evoluo precedente. Esta situao emprica, concreta, est
presente em vrias passagens nos Manuscritos Econmicos e
Filosficos, quando Marx mostra a pobreza crescente do
operrio, medida que maior for sua produo de riqueza. Ser
cada vez mercadoria de pouco valor quanto mais criar
mercadorias. Assim, o homem torna-se cada vez mais pobre
enquanto homem, precisa cada vez mais do dinheiro para
apossar-se do seu inimigo, e o poder do seu dinheiro diminui
em relao inversa massa da produo (Marx, 1978: 16).
Marx continua a sua anlise sobre o pensamento de Hegel,
encontrando, na Fenomenologia do Esprito, a fonte originria de
sua filosofia. Descobre erros nas formulaes hegelianas, sobretudo
aquela que concebe a riqueza, o poder estatal, etc., como
essncias alienadas para o ser humano, isto s acontece na
sua forma de pensamento (...). So seres de pensamento e por
isso simplesmente uma alienao do pensamento filosfico
puro, isto , abstrato. Todo movimento termina assim como o
saber Absoluto. justamente do pensamento abstrato que
estes objetos se alienam, e justamente ao pensamento
abstrato que se opem com sua pretenso efetividade
(ibid.: 36).
20

Srie Sala de Aula n 50

Marx reconhece, contudo, a grandeza do pensamento


hegeliano na obra referida e, particularmente, no seu resultado final:
A dialtica da negatividade na qualidade de princpio motor
e gerador - consistindo de uma parte que Hegel compreenda
a autogerao do homem como processo, a objetivao como
desobjetivao, alienao e superao dessa alienao; em
que compreenda ento a essncia do trabalho e conceba o
homem objetivado, verdadeiro, pois esse o homem efetivo
como o resultado de seu prprio trabalho (ibid.: 37).

Mas, aps a explicitao de sua crtica ao movimento


dialtico no campo das idias, em Hegel, pode-se perguntar qual
a dialtica ou o mtodo de Marx. Em lugar de explicitar o seu
mtodo dialtico, Marx prefere aceitar como suas as palavras de
comentador:
Assim, ao se propor a tarefa de analisar e explicar a
organizao econmica capitalista, Marx no faz seno
formular de um modo rigorosamente cientfico e objetivo que
deve ser perseguido por toda investigao exata da vida
econmica... O valor cientfico de semelhante pesquisa
consiste em esclarecer as leis especiais que regem o
surgimento, a existncia, o desenvolvimento e a morte de um
organismo social dada a sua substituio por outro
organismo mais elevado. E esse o valor que tem realmente
a obra de Marx (Marx, Prefcio, 15, apud Haguete, 1990:
163).

Marx passa a concordar com o comentrio e tambm se


perguntar se no esta a definio do mtodo dialtico. Mostra o
processo de exposio que deve diferenciar-se pela forma do
processo de pesquisa. A pesquisa deve captar com todas as
mincias o material, analisar as suas diversas formas de
desenvolvimento e descobrir a sua ligao interna. S depois de
cumprida esta tarefa pode-se expor adequadamente o movimento
geral (ibid.: 15).
Ao estudar o mtodo de anlise da economia poltica, Marx
descobre que esse mtodo inicia sempre pelo real e pelo concreto,
parecendo esta a forma correta. No estudo de um pas, parece ser
correto iniciar-se pela populao que se constitui na base e no
sujeito social da produo. Porm, uma observao mais atenta,
21

DIALTICA - uma introduo

segundo ele, mostra que a populao, mesmo sendo to concreta, ,


na verdade, uma abstrao. Por conseguinte, esse mtodo falso.
A populao uma abstrao, se desprezarmos, por
exemplo, as classes que a compem. Por seu lado, estas
classes so uma palavra vazia de sentido se ignorarmos os
elementos em que repousam, por exemplo: o trabalho
assalariado, o capital, etc. Estes supem a troca, a diviso do
trabalho, os preos, etc. O capital, por exemplo, sem o
trabalho assalariado, sem o valor, sem o dinheiro, sem o
preo, etc., no nada. Assim, se comessemos pela
populao, teramos uma representao catica do todo, e
atravs de uma determinao mais precisa, atravs de uma
anlise, chegaramos a conceitos cada vez mais simples; do
concreto idealizado passaramos a abstraes cada vez mais
tnues at atingirmos determinaes as mais simples.
Chegados a este ponto, teramos que voltar a fazer a viagem
de modo inverso, at dar de novo com a populao, mas
desta vez no com uma representao catica de um todo,
porm com uma rica totalidade de determinaes e relaes
diversas (Marx, l978: 116).

Para Marx, este o mtodo cientificamente exato. Este


o seu mtodo dialtico. Essa formulao viabiliza uma viso de
que o universo vai se tornando possvel revelar-se tal qual . O
pensamento pode mover-se por dentro de suas partes, apreender
as suas interconexes e o conjunto no qual elas se fundem. Para
Prado Junior (1980: 513), Marx, ... aproveitando-se das
comportas abertas por Hegel e do terreno desembaraado que
se estendia sua frente, empurra o pensamento filosfico para
fora do seu isolamento idealista e introspectivo. O mundo das
idias, agora, passa a ter o sentido de mundo material,
transposto e traduzido no esprito humano. Fausto (l993: 49),
ao estudar o lugar da forma e o do contedo na dialtica,
observa que em Marx, o sistema de formas permanece sempre
inscrito na matria. Assim, a matria em Marx o lugar da
inscrio das formas, no mais mas no menos do que isto.
Contudo, em Limoeiro Cardoso (1990: 19) que se
verifica um acompanhamento mais explcito sobre o
desenvolvimento do mtodo de Marx, entendendo-o subdividido
em seis partes:
A primeira trata do mtodo em geral e indica um movimento
que exclusivamente terico, passando-se totalmente no
22

Srie Sala de Aula n 50


abstrato. A segunda afirma a anterioridade do concreto. A
terceira prope e resolve uma relao especfica entre o real
e o terico, desdobrando as relaes entre as categorias mais
simples e as mais concretas. A quarta precisa a condio da
produo das abstraes mais gerais a partir do
desenvolvimento concreto mais rico. A quinta indica que no
ltimo modo de produo j estabelecido, porque o mais
complexo, rico e variado, que se torna possvel a
inteligibilidade no s dele mesmo, como tambm de todas as
sociedades anteriores. A sexta retorna ao mtodo,
estabelecendo que a ordem das categorias deve seguir uma
hierarquia terica, em funo da sua importncia correlativa
dentro da sociedade mais complexa, base das abstraes
mais gerais e categorias mais simples, e no em funo do
seu aparecimento histrico.

Esta diviso vai possibilitar, para a autora, uma segunda


apreenso do mtodo, que est assim exposta:
1 - Do abstrato para o concreto pensado. Na crtica ao
mtodo da economia clssica, considera-se que esta inicia sua
anlise a partir do concreto A autora citada vai entender que tal
concreto s tem sentido medida que se vo descobrindo as
suas determinaes. A realidade social determinada, e assim
no por obra natural. H relaes especficas que a determinam,
respondendo a uma certa causalidade. Neste sentido, a realidade
social determinada e s possvel a sua explicao, quando
tambm se apreender a sua determinao.
Na no existncia das determinaes, o mundo seria
fenmenos completos em si mesmos. No existindo as relaes
entre os fenmenos, seria possvel apenas o estudo de suas
descries e, jamais, de suas explicaes. Na verdade, as
explicaes precisaro melhor o prprio fenmeno e a sua
completude nas relaes (de superfcie) que mantm uns com os
outros. O concreto real, de que partem os economistas clssicos,
apresenta um sentido que no j dado, mas sim adquirido pela
ao do pensamento, na abstrao (ibid.: 21). Este concreto real
uma abstrao.
Assim, um procedimento como este no parte do concreto,
como se supe, e sim da abstrao, e no pode sequer
procurar condies para re-encontrar o concreto, porque
supe, enganosamente, que j o incorpora analise desde o
incio (ibid.: 21).
23

DIALTICA - uma introduo

O real, nesse sentido, se apresenta com um carter catico.


Em havendo uma ordem no real, essa ordem no est dada e no
transparece, s podendo ser atingida pelo pensamento que a
investiga, aprofundando-se no mesmo. Esta investigao, contudo,
no ter respostas imediatas dos dados ou contatos do real, mas
ser produto da reflexo que, informada pela teoria, vai em busca
da realidade externa. Em sendo esta realidade determinada, que se
torna possvel conhec-la e explic-la racionalmente. Isto s
possvel, todavia, ao se atingir os seus determinantes fundamentais.
E isto acontece no mundo dos conceitos, no plano terico, no
abstrato. Abstrato que tem a pretenso de reproduzir o concreto,
no na sua realidade imediata e sim na sua totalidade real (ibid.:
22). Possibilita-se, assim, a compreenso da formulao de Marx,
em que o concreto concreto porque a sntese de muitas
determinaes. A totalidade real se constitui, portanto, do
conjunto das determinaes, juntamente com o que elas
determinam.
Ao tempo da produo de Marx, onde dominavam as
perspectivas empricas, no se poderia atingir essa totalidade
real, valendo-se do estilo daquele mtodo. No ser a partir de
toda uma anlise procedente do real. Este traz, em si mesmo, um
impeditivo para tal conhecimento. Em Marx, segundo a autora,
h uma proposta de procedimento novo - do abstrato
(determinaes e relaes simples e gerais) ao concreto (que
ento no mais uma representao catica de um todo e sim
uma rica totalidade de determinaes e de relaes
diversas). O mtodo de Marx vai do abstrato ao concreto. E
o mais importante, este concreto um concreto novo, porque
pensado. um concreto produzido no pensamento, para
reproduzir o concreto real (as determinaes abstratas
conduzem reproduo do concreto por meio do pensamento)
(ibid.: 23).
2 - Anterioridade do concreto. O movimento
produo/reproduo do concreto, no caminho de volta, bem
como o que constitui esse concreto a que se chega, precisam ser
explicitados, segundo a autora. A resposta para isto est,
conforme sua interpretao, na formulao do texto de Marx, j
24

Srie Sala de Aula n 50

apresentado, em que o concreto concreto porque ele se


constitui como sntese de mltiplas determinaes.
Esta concepo estabelece que o fato de se ter realidade
no garante ser concreto. O carter de concreto est
estreitamente vinculado ao de determinao. O que conta de
fato so as determinaes. Atinge-se o concreto quando se
compreende o real pelas determinaes que o fazem ser como
(ibid.: 24). O concreto sntese de muitas determinaes e,
assim, uma totalidade: unidade determinante/determinado ou
unidade de mltiplas determinaes.
Esse processo ainda aparece no pensamento como
expresso de uma sntese, pois unidade do diverso, como
resultado e no como ponto de partida. Ele no se constitui de
um dado simplesmente, mas o resultado de um elaborado
processo de pensamento.
E se esse processo comea cientificamente no abstrato, seu
verdadeiro ponto de partida o real. Est dito,
explicitamente, que o verdadeiro ponto de partida do
pensamento o real, que o ponto de partida da percepo e
da representao. O papel do real para o pensamento e para
o conhecimento no , pois, eliminado como se, por ser o
abstrato o campo prprio do terico (em que se move o
pensamento para produzir conhecimento) para ele, terico, o
real no existisse seno sob a forma pensada. Uma coisa
afirmar que o concreto s faz parte do terico como concreto
pensado (acentua-se a o fazer parte de ); outra coisa
diferente afirmar que o concreto real no se relaciona com
o terico (abstrato), sob a alegao de que o terico s pode
afirmar do concreto o que sabe dele, isto , o que tem
precisado sobre ele. A perspectiva seguida por Marx a que
ele explicita, de que o concreto aparece no pensamento como
resultado, embora seja o verdadeiro ponto de partida. O
Pensamento parte do concreto (real), ainda que s se torne
verdadeiramente cientfico quando retoma o concreto,
pensando-o, a partir do abstrato (suas determinaes
atingidas pelo pensamento originado no concreto (ibid.:25).

Neste momento tem-se, em Marx, um triplo movimento. O


primeiro, onde se parte do real, porm se afastando cada vez mais
dessa realidade, atravs da abstrao atingindo conceitos mais
simples desse real. O segundo movimento o incio da atividade
cientfica propriamente dita, onde se tem como catica a
representao do real. Nesse movimento no se parte do real ou de
25

DIALTICA - uma introduo

sua representao imediata catica e abstrata. Parte-se dos


conceitos mais simples produzidos pelo movimento anterior. Esse
movimento seria a busca pela especificao das determinaes
gerais e simples, configurando um movimento de reconstruo
terica. Finalmente, o terceiro movimento ser de construo
terica de reproduo do concreto. De forma simplificada, os
movimentos so colocados, atravs dos seguintes vetores bsicos:
1o) real
(concreto)

--------------------

2o) abstrato

--------------------.
.
.
(concreto)

3o) abstrato

---------------------

abstrato
abstrato

concreto
(pensado)
Para a autora, com o segundo movimento, se iniciaria o
que Marx aponta como mtodo cientificamente correto (ibid.:
27). Dessa forma, pode ser entendido que o caminho de volta
no se torna nada simples. No significa apenas a troca do ponto
de sada pelo de chegada ou o comeo pelo resultado. Tambm
no pode ser apenas uma troca de sentidos ou inverso de uma
rota. Alm do mais, esse ponto de partida do mtodo de Marx
outro ponto diferente daquele de chegada do primeiro mtodo o da economia poltica de seu tempo. No s porque
abstrato, e no concreto. Sendo abstrato, outro abstrato,
diferente do abstrato a que o mtodo anterior permitia chegar.
um abstrato reconstrudo criticamente a partir deste (ibid.:
28).
Esclarece ainda a autora que, por um lado, o real est
presente e alimentando a percepo e a representao e, por
outro, tambm, no esquece que o concreto produzido pelo
pensamento apenas pensamento, no real. neste ponto que
contesta Hegel, ou a relao que este prope entre abstrato e
26

Srie Sala de Aula n 50

concreto (ibid.: 28). Esta compreenso traduz, de forma


explcita, uma negao, presente em Marx, de que o real seja
resultado do pensamento.
Na contestao marxista de que o pensamento seja a
gnese do concreto, segundo Limoeiro Cardoso, Marx
argumenta que mesmo o pensamento mais simples s existe
como relao unilateral e abstrata de um todo concreto, vivo, j
dado. neste sentido que para ele o real anterior ao
pensamento (ibid.: 29). Contesta dessa forma a possibilidade de
um movimento de categorias autnomas e produtoras do real,
bem como a concepo de que o pensamento se basta a si
mesmo e se movimenta por si mesmo. Em Marx, diz a autora, a
realidade concreta preexiste, subjaz e subsiste ao pensamento.
este que de algum modo depende dela, e no ao contrrio
(ibid.: 30).
O conhecimento cientfico do real, dessa forma, tem
incio com a produo crtica das suas determinaes. Esta
produo se d ao nvel do terico, ao nvel das categorias.
Porm, constituindo-se como crtica da produo anterior, ela s
se realiza quando da existncia de um desenvolvimento terico
razovel e disponvel. da que o mtodo para produzir este
conhecimento se eleva do abstrato ao concreto (ibid.: 32).
3) - Relao categorias/real. Foi analisada at agora, na
interpretao de Limoeiro Cardoso, a afirmativa de Marx de que os
conceitos mais simples permitem chegar a uma inteligibilidade do
real. Supe tambm a exposio desses conceitos a partir de uma
abordagem que parta do prprio real. Acrescenta que esse real,
como ponto de partida, tambm uma abstrao, abstrao das
determinaes que se expressam naqueles conceitos simples. Alm
disso, afirma a existncia do real fora do pensamento, que anterior
a ele. Estabelecido o conceito do mtodo, na primeira parte da
discusso, e, na segunda, do real, busca-se a relao existente entre
ambos, na terceira. Nesse sentido, salienta a autora, para
produo terica, o pressuposto bsico que ela seja comandada
pelos conceitos mais simples, para ser possvel a reproduo do
concreto no pensamento (ibid.: 32). Dando sustentao a esse

27

DIALTICA - uma introduo

pressuposto, tem-se o mais geral - o da exterioridade e


independncia da realidade - a tese materialista fundamental 9.
As categorias mais simples no se apresentam em Marx
com existncia independente sem nenhuma caracterstica
histrica ou natural. A exigncia fundamental de sua existncia
est na admisso do concreto vivo, isto , expressando-se como
relao unilateral e abstrata de um todo concreto j dado.
sobre ele que se erigem as categorias, mesmo categorias as
mais simples, que no so capazes de capt-lo no plano do
terico a no ser parcialmente, unilateralmente (ibid.: 33).
Quanto discusso do simples originrio, empreendida por
Marx, Limoeiro Cardoso v um movimento em trs dimenses. A
discusso passa por uma anlise de que as categorias simples tm
ou no existncia independente e anterior s categorias mais
concretas. Para a autora, o primeiro momento desse movimento
consiste em que as relaes mais simples sempre pressupem
relaes mais concretas - relaes estas expressas em categorias
mais concretas, no sentido de que se referem a um grau mais baixo
de abstrao (ibid.: 34). As categorias simples expressam, assim,
relaes simples, e estas no existem antes de relaes mais
concretas, expressadas tambm em categorias mais concretas. Uma
anlise que convm salientar no se d apenas no campo de
categorias tericas.
O segundo movimento se d de forma mais complexa a partir
da exemplificao de Marx, em que a posse se torna a relao jurdica
mais simples. Acontece que no h posse sem a famlia, superada
apenas quando inicia com a distino que feita entre posse e
propriedade. A posse uma relao simples, que exige uma relao
mais concreta, como a famlia. A tambm se insere, para superao
dos questionamentos, a questo da evoluo histrica real,
influenciando tanto na diferenciao como na produo das categorias.
importante, portanto, entender-se que a categoria mais simples
9

Salientam-se, ento, algumas questes suscitadas, tais como: 1) o porqu


das determinaes do real so formuladas atravs de conceitos simples; 2)
a da simplicidade originria dessas categorias; 3) as categorias simples
terem ou no existncia independente e anterior s das mais concretas; 4) a
evoluo histrica do real. Tais questes so formulaes postas e melhor
analisadas por Limoeiro Cardoso, Mirian. Op. cit., 1990, pp. 32-44.

28

Srie Sala de Aula n 50

exige um certo grau mnimo de desenvolvimento para que possa


seguir a relao mais simples que ela exprime (ibid.: 37).
Apresenta-se, at agora, uma contradio. No primeiro
momento, o mais concreto anterior ao mais simples; no
segundo, o mais simples se torna anterior ao mais concreto 10. Ao
colocar e discutir a questo, a autora mostra que esta uma
contradio, mas que no produzida por pura negao. O
segundo momento no pura negao do primeiro. Ele outro
momento. No primeiro, o concreto real, o dado.
As
categorias
mais
simples
so
as
mais
abstratas(abstraes simples). A relao proposta uma
relao real, com sua contrapartida pensada: famlia - posse;
comunidade de famlias - propriedade. No segundo momento,
o concreto pertence ao plano do pensamento. A relao
dinheiro e capital uma relao entre categorias pensadas.
O real aparece relacionado com cada uma destas categorias
atravs dos diferentes graus do seu desenvolvimento e da sua
complexidade (ibid.: 39).

Dessa forma, pode se entender que numa sociedade mais


complexa, em que a categoria mais simples se apresenta com maior
desenvolvimento. Em sociedades com grau de desenvolvimento
menor, a categoria mais simples tambm existe, porm, parcial no
sentido de no impregnar todas as relaes do setor a que se refere.
Este tambm se constitui como o terceiro momento, onde se analisa a
categoria simples, como o dinheiro. Tais exemplos mostram a sua
existncia como categoria simples, mesmo que haja sociedades, bem
desenvolvidas e no historicamente maduras, como o Peru prcolombiano, onde no existia qualquer forma de moeda. O mesmo
ocorre com os povos eslavos, em que a existncia do dinheiro limitavase s atividades comerciais nas suas fronteiras. De forma sinttica, a
autora sistematiza esses trs momentos da seguinte forma:
1) concreto
------------simples
- relaes mais concretas so anteriores a categorias mais
simples.
- fundamento: relao concreto/abstrato (abstrao simples).
2) simples

-------------

10

concreto

Esta aparente aporia resolvida em Limoeiro Cardoso, Miriam. Op. cit.,


1990, pp 38-41.

29

DIALTICA - uma introduo

( complexo)
- categorias mais simples so anteriores a relaes mais complexas
(expressas em categorias mais concretas).
- fundamento: relao simples/complexo (concreto)
3) complexo
(concreto)

--------------

simples

a categoria mais simples s tem seu desenvolvimento


completo numa sociedade complexa, enquanto que as
categorias
mais
concretas
podem
ter
seu
desenvolvimento completo anteriormente (ibid.: 42).
Destes movimentos resultantes da relao categorias e
real, tm-se as constataes de que o simples no a origem. As
categorias mais simples exigem um substrato mais concreto, isto
, uma certa organizao social, um todo vivo. Tem-se, tambm,
que o processo histrico real vai do mais simples ao mais
complexo. Aqui, e neste sentido, o mais simples pode preceder o
mais complexo. Contudo, no mais complexo (completo) que o
simples pode estar mais desenvolvido. Agora, ele pode ser
pensado de forma terica e mais completa.
4) - A Produo das abstraes mais gerais. A autora
identifica uma quarta parte no texto e descobre que na sociedade
mais complexa que a categoria mais simples se completa. a
tambm onde se alcana o elo especfico entre o real e o conceito:
O abstrato de que se deve partir para comear a produo
do conhecimento, que se far no concreto pensado, j no
depende s da produo terica anterior, que se utilizar,
criticando. Estas produes tericas e o movimento que as
produz despontam numa ntima conexo com o real e o seu
movimento prprio (ibid.: 44).

Pode-se entender como a categoria trabalho uma categoria


simples. Ora, a idia de trabalho bastante antiga, contudo, como
categoria econmica, recente. O trabalho a relao daquele que
produz com o produto. Ento, analisa a autora que a categoria,
entendida como trabalho em geral, j est presente em A. Smith. O
trabalho em geral, gerador de riqueza, segundo o economista, retira
deste qualquer determinao possvel que possa conter. Tem-se, desde
a, o trabalho em geral, indo alm da formulao anterior, econmica,
30

Srie Sala de Aula n 50

de trabalho manufatureiro, comercial e agrcola. Como trabalho em


geral, deixa-se de pensar nas particularidades da relao entre produtor
e produto, mas nas formas de trabalho no seu carter comum. Para
Limoeiro Cardoso (ibid.: 45), aparece aqui a primeira especificao
precisa da categoria simples: a sua generalidade. O trabalho uma
categoria simples quando ele pensado como trabalho em geral,
como trabalho sem determinaes, como trabalho, simplesmente.
no atual estgio de sociedade em que se vive com a
diversidade de formas de trabalho, uma sociedade mais
complexa, onde a categoria simples completa o seu
desenvolvimento. A categoria trabalho, em sendo mais simples,
se torna, pela diversidade de formas de realizao, mais geral, e
isso s possvel em uma sociedade mais complexa. A sociedade
que possibilita a existncia da categoria mais simples, no caso, o
trabalho em geral, aquela em que concretamente existe o
trabalho em geral. A sociedade mais complexa possibilita o
deslocamento do trabalhador, mesmo especializado, para outro
ofcio. Neste tipo de sociedade, tem-se o trabalho em geral, a
categoria mais simples, mais abstrata, criada na sociedade mais
complexa. Este desenvolvimento terico no depende
exclusivamente da capacidade e da disponibilidade terica. Em
ltima instncia, a produo terica deriva de condies reais
(ibid.: 46). As categorias mais simples detm as abstraes mais
gerais. So definidas pela simplicidade, pelo alto grau de
abstrao, pois so teis a todas as pocas e, portanto, pela sua
generalidade.
5) - A anatomia do homem a chave da anatomia do
macaco. Anlise feita at agora tem mostrado o mtodo como
um caminho, o papel do abstrato (conceito simples,
determinao) na reproduo do concreto no pensamento, a
relao da abstrao com a realidade e a importncia da fase do
desenvolvimento da realidade social para a produo das
abstraes mais gerais. Esta ltima incorpora, em si mesma, a
prpria histria. A teoria desenvolvida aponta para a economia
numa perspectiva histrica, residindo nela tambm a
determinao, em ltima instncia, da totalidade social, que
uma totalidade histrica. A anlise desta totalidade remete, por
31

DIALTICA - uma introduo

sua vez e necessariamente, para o conhecimento da economia,


considerando a histria um estudo do determinante da totalidade
social.
Convm destacar que a sociedade, em estudo, a
sociedade burguesa. O presente significa no o contemporneo
ou o que est ocorrendo, mas o ltimo modo de produo
completo, o modo de produo capitalista (ibid.: 53). Portanto,
neste tipo de sociedade, mais complexa, que se torna possvel a
criao de categorias as mais simples e, conseqentemente, mais
complexas e mais abrangentes, possveis de serem utilizadas em
anlises de sociedades menos desenvolvidas. Segundo Limoeiro
Cardoso, a anlise da histria deve ser conduzida por
categorias simples e gerais produzidas no estado mais
avanado da prpria histria (ibid.: 48).
No entanto, a autora levanta a questo do risco que se
corre, ao se fazer uma anlise com categorias geradas na
sociedade mais complexa; questiona tambm se o olhar do
presente no deformar o passado. Esta uma preocupao para
que no venham se perder as especificidades de cada momento
histrico, uma vez que cada um deles se define por suas
peculiaridades, diferenciando-se, assim, um do outro. Com esse
cuidado de no perder a prpria histria, a autora vai mostrar
que h em Marx uma concepo de histria evolutiva, em que
laos orgnicos ligam os diferentes momentos histricos. Em
Marx, contudo, no h a possibilidade de ocorrer a perda da
especificidade dos distintos momentos histricos. Para a autora,
a anlise entre esses diferentes momentos exige que no se perca
a diferena essencial entre eles, acrescentando:
A lio dada no sentido de que se disponha de categorias
gerais que na sua generalidade abranjam todo o
desenvolvimento desde o ponto em que foram produzidas. A sua
generalidade, apoiada numa abstrao que condicionada
historicamente, lhes d validade para todos os momentos
anteriores ao da sua produo, inclusive e principalmente para
este (ibid.: 50).

Ora, a demarcao das diferenas essenciais de cada


momento histrico exige uma definio de onde devem incidir os
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cortes na histria ou a periodizao. A autora levanta novo


questionamento: como realizar a periodizao? Respondendo, ela
destaca, que a sociedade tem dificuldade de se ver criticamente.
Em condies bem determinadas, um momento histrico
consegue fazer sua crtica. Em sendo assim, para a sociedade
mais desenvolvida socialmente, mais complexa, isso tambm
verdadeiro. Ela v no texto de Marx a condio de possibilidade
de relativizar os outros modos de produo, quando tem
condies de relativizar a si prprio. Como soluo, aponta a
crtica ou particularmente a autocrtica. Mas quando isso se torna
possvel?
Somente quando uma sociedade deixa de se absolutizar e
passa a ser, portanto, capaz de assumir sua prpria
particularidade e especificidade, capaz de atingir,
reconhecendo-as e conhecendo-as, outras particularidades e
especificidades diferentes da sua, ainda que lhe sejam
anteriores (ibid.: 51).

A autocrtica de uma sociedade, contudo, est na


capacidade dessa prpria sociedade para se aperceber na sua
singularidade no tempo, na sua historicidade. Isto ocorre quando
esta no mais se identifica com o passado, conseguindo se ver
como diferente. Limoeiro Cardoso, contudo, continua seu
questionamento, buscando as conseqncias importantes dessa
argumentao. Esta anlise conduz, necessariamente, para um
estudo do desenvolvimento social mais complexo na sua
especificidade histrica, em que a autora v vrias
conseqncias11. A primeira nega a possibilidade de explicao
gentica da histria. Dizer, por exemplo, que a produo
histrica dizer que ela surge num determinado momento da
histria e se extingue em outro. Isto supera a possibilidade de
uma viso gentica que v o desenvolvimento da histria de
modo linear. A segunda que se busquem ver, antes de tudo, as
diferenas essenciais. preciso respeitar as especificidades
histricas, tanto as do presente como as do passado. A
terceira que tanto presente como passado sejam
entendidos (argumentos) em termos de organizao histrica
11

Um desenvolvimento terico mais elaborado encontra-se em Limoeiro


Cardoso, Miriam. op, cit., 1990. pp 52-53.

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DIALTICA - uma introduo

da produo. Toda esta discusso travada no nvel terico do


modo de produo (ibid.: 53).
6) - A ordem das categorias. Esta a ltima parte do
texto do mtodo. Trata-se do momento no qual se estabelece o
plano de anlise e a ordem das categorias nesse mesmo plano. As
questes levantadas, agora, so como montar essa anlise e por
onde come-la.
Convm destacar que a realidade concreta existe
independentemente de estar sendo pensada ou mesmo depois de
ser pensada. Sua independncia a localiza fora do esprito,
caracterizado por atividades apenas tericas. Todas as categorias
criadas tm, como base, o pressuposto da anterioridade da
realidade, mas destas no so mais que parciais em relao a
ela. As categorias no conseguem, a no ser de forma
unilateral, dar conta do real em toda sua completude. Isto exige
organizao dessas categorias para que se possa chegar ao
conhecimento mais abrangente e mais profundo da realidade,
reativando-se a questo: Qual o princpio organizador dessas
categorias?
Limoeiro Cardoso busca resposta para a questo
apresentando os diferentes modos de produo, tentando mostrar
como a agricultura, num determinado modo de produo, se
constitui como principal atividade. Conseqentemente, a renda
fundiria e a propriedade vo se constituir como categorias que
expressa essas dominncias. Na sociedade burguesa, por sua vez,
o capital o ponto de partida e de chegada de tudo, e se
constitui, no capitalismo, como categoria principal diante da
renda fundiria. Finalmente, afirma a autora:
A ordem das categorias, portanto, responde ordem de
importncia relativa das relaes que expressam,
importncia que relativa capacidade das relaes em
determinar a organizao da produo. Tem precedncia
terica a categoria que expressa as relaes mais
determinantes (ibid.: 54).

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Concluso
com este mtodo que Marx busca analisar a sociedade
burguesa. Como mtodo geral, tem incio no campo das abstraes
(as determinaes mais simples), reproduzindo essa sociedade no
pensamento. Chega s determinaes, teoricamente, ao realizar a
anlise crtica de conceitos gerados na empiria da economia
clssica. Esta crtica vem sob o confronto destes conceitos com a
realidade. Uma suposio primeira, presa exterioridade e
anterioridade do real, e uma outra que a mutabilidade histrica.
Sob o manto da mutabilidade, conseqentemente das condies
histricas, que so produzidos determinados conceitos. Conceitos
simples - os mais abstratos - s so possveis em sociedades mais
complexas - aquelas que se quer estudar. Alm disso, a ordem dos
conceitos trabalhados no a do seu aparecimento histrico, mas
sim uma ordem significativa para a sociedade em estudo. O
princpio que rege essa ordem o da hierarquia terica.
Diante das consideraes apresentadas, pode-se apresentar
a dialtica, como um mtodo, em condies razoveis de se poder
analisar, de forma crtica, as condies de existncia que esto
sendo definidas para a realizao da vida humana. Para os dias
atuais, este mtodo, em particular a perspectiva em Marx, continua
atualizado e aberto, podendo realizar abstraes suficientes e
contributivas ao exame das possibilidades prospectivas de trabalhos
acadmicos e para anlises de polticas no campo social.

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