A Mensagem

A Mensagem uma obra composta por trs partes, Braso, Mar Portugus e Encoberto, cada uma
destas partes subdivididas em noutras: Braso 5 partes; Mar Portugus 1 parte com 12 poemas e o
Encoberto 3 partes. Esta diviso tem um simbolismo e tem como base o facto das profecias se
realizarem trs vezes, ainda que de modo diferente e em tempos distintos. Corresponde evoluo do
imprio portugus que tal como o ciclo da vida, passa por trs fases: Braso nascimento/fundadores;
Mar Portugus vida/realizao e O Encoberto morte/ressurreio.

Na primeira parte, o Braso: o princpio da nacionalidade em que fundadores e antepassados criaram

a ptria. Em o Ulisses, o smbolo da renovao dos mitos: Ulisses de facto no existiu mas bastou a
sua lenda para nos inspirar. A lenda, ao penetrar na realidade, faz o milagre de tornar a vida
mundana insignificante. irrelevante que as figuras de quem o poeta se vai ocupar tenham tido ou
no existncia histrica, Sem existir nos bastou/Por no ter vindo foi vindo/E nos criou.. O que importa
o que elas representam. Da serem figuras incorpreas, que servem para ilustrar o ideal de ser
portugus. Em D. Dinis, smbolo da importncia da poesia na construo do Mundo. Pessoa v D.
Dinis como o rei capaz de antever o futuro e interpreta isso atravs das suas aces. Ele plantou o
pinhal de Leiria, de onde foi retirada a madeira para as caravelas, e falou da voz da terra ansiando
pelo mar, ou seja, do desejo de que a aventura ultrapasse a mediocridade. Em D. Sebastio, rei de
Portugal, smbolo da loucura audaciosa e aventureira, Sem a loucura que o homem/ Mais que a
besta sadia,/ Cadver adiado que procria?. Ora, D. Sebastio, apesar de ter falhado o
empreendimento pico, foi em frente, e morreu por uma ideia de grandeza, e essa a ideia que deve
persistir, mesmo aps sua morte, Ficou meu ser que houve, no o que h./Minha loucura, outros que a
tomem/Com o que nela ia..

Na segunda parte, o Mar Portugus a realizao atravs do mar em que heris com uma grande
misso de descobrir foram construtores do grande destino da Nao. Em O Infante, smbolo do
Homem universal, que realiza o sonho por vontade divina: ele rene todas as qualidades, virtudes e
valores para ser o intermedirio entre os homens e Deus, Deus quer, o homem sonha, a obra nasce..
Em Mar Portugus, smbolo do sofrimento por que passaram todos os portugueses: a construo de
uma supra-nao, de uma Nao mtica implica o sacrifcio do povo, mar salgado, quanto do
teu sal/So lgrimas de Portugal!. Em O Mostrengo, smbolo dos obstculos, dos perigos e dos
medos que os portugueses tiveram que enfrentar para realizar o seu sonho: revoltado por algum
usurpar os seus domnios, O Mostrengo uma alegoria do medo, que tenta impedir os portugueses
de completarem o seu destino, Quem que ousou entrar/Nas minhas cavernas que no desvendo,
/Meus tectos negros do fim do mundo?.

Na terceira parte, O Encoberto, a morte ou fim das energias latentes o novo ciclo que se anuncia
que trar a regenerao e instaurar um novo tempo. Em O Quinto Imprio, smbolo da inquietao
necessria ao progresso, assim como o sonho: no se pode ficar sentado espera que as coisas

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Ana Cristina Gaspar
 aconteam; h que ser ousado, curioso, corajoso e aventureiro; h que estar inquieto e descontente
com o que se tem e o que se , Triste de quem vive em casa/Contente com o seu lar/Sem um sonho,
no erguer da asa.../Triste de quem feliz!. O Quinto Imprio de Pessoa a mstica certeza do vir a ser
pela lio do ter sido, o Portugal-esprito, vivente de cultura e esperana, tanto mais forte quanto a
hora da decadncia a estimula. Em Nevoeiro, smbolo da nossa confuso, do estado catico em
que nos encontramos, tanto espiritual e emocional como mentalmente: algo ficou consubstanciado,
pois temos o desejo de voltarmos a ser o que ramos, (Que nsia distante perto chora?), mas no
temos os meios, Nem rei nem lei, nem paz nem guerra....

Com a Mensagem, Fernando Pessoa pretende dar a conhecer aos portugueses os feitos dos seus
antepassados e a conquista do Quinto imprio.

Mensagem
44 Poemas

19 12 13

1. Parte 2. parte 3. Parte

Braso Mar Portugus O Encoberto

I Os campos I O Infante I Os Smbolos

1. O dos Castelos 1. D. Sebastio
II Horizonte
2. O das Quinas 2. O Quinto Imprio
III Padro 3. O Desejado
II Os Castelos
IV O Mostrengo 4. As Ilhas Afortunadas
1. Ulisses
5. O Encoberto
2. Viriato V Epitafio de Bartolomeu Dias
3. O Conde D. Henrique II Os Avisos
VI Os Colombos
4. D. Tareja 1. O Bandarra
5. D. Afonso Henriques VII Ocidente 2. Antnio Vieira
6. D. Dinis 3. 'Screvo meu livro beira-
VIII Ferno de Magalhes
7(I). D. Joo o Primeiro mgoa.
IX Ascenso de Vasco da
7(II). D. Filipa de Lencastre III Os Tempos
Gama
III Quinas 1. Noite
X Mar Portugus
1. D. Duarte, Rei de Portugal 2. Tormenta

2. D. Fernando, Inf. de Portugal XI - A Ultima Nau 3. Calma

3. D. Pedro, Reg. de Portugal 4. Antemanh

XII: Prece
4. D. Joo, Infante de Portugal 5. Nevoeiro

5. D. Sebastio, Rei de Portugal

IV A Coroa
Nuno lvares Pereira

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Ana Cristina Gaspar
V O Timbre
A Cabea do grifo: O Infante
D. Henrique
Uma Asa do Grifo: D. Joo o
Segundo
A Outra Asa do Grifo: Afonso
de Albuquerque

Origem da nossa Apogeu dos Portugueses Fim das energias, simbolizado

nacionalidade, destacando-se
figuras mticas (Ulisses ) e
histricas ( D. Dinis , D.
Sebastio, Rei de Portugal, o
sonhador, o lutador)
Nascimento
conseguido pelas descobertas: pelo nevoeiro que envolve
O Infante Portugal.
Vinca-se o mito sebastianista
O Mostrengo
com a figura do Encoberto.
Mar Portugus
Esperana e impacincia do
poeta na vinda do Messias,
para a construo do Quinto
Imprio (Quando o Rei?
Quando a Hora? Screvo
meu libro beira-mgoa )
Vida Morte
Ressurreio

Na obra A Mensagem, Fernando Pessoa escreve Histria de um povo portugus herico e um Rei, que
apesar de Mito, constitui o Quinto Imprio, o Imprio Espiritual emergente.

A primeira parte da obra, designada por BRASO, expe a situao e Localizao de Portugal na
Europa na poca dos Descobrimentos (construo do Imprio portugus) A Europa jaz, posta nos
cotovelos:/De Oriente a Ocidente jaz, fitando,/E toldam-lhe romnticos cabelos/Olhos gregos,
lembrando. /O cotovelo esquerdo recuado;/O direito em ngulo disposto./Aquele diz Itlia onde
pousado;/Este diz Inglaterra onde, afastado,/A mo sustenta, em que se apoia o rosto./Fita, com olhar
esfngico e fatal,/O Ocidente, futuro do passado./O rosto com que fita Portugal. (Os Castelos Os
Campos), h uma comparao entre o mapa fsico da Europa com figura feminina humana, conta a
situao de apoio de Inglaterra para com Portugal e, revela a importncia de Portugal, como sendo
rosto da Europa smbolo de humanidade, sonho e mistrio.

Nesta Parte I, h referncia ao mito de Ulisses, ligado a nossa capital Lisboa, pois apesar de ele ser um
mito, tornou-se um smbolo de incentivo para lusitanos. Pessoa foi ao mtico Ulisses pois no o quis
apagar, ao contrrio do que fez Cames aos deuses clssicos e s suas lendas; pelo contrrio, apesar
de lenda, deu-lhe o nome de fundador de Portugal e da Europa, O mito o nada que tudo./O
mesmo sol que abre os cus/ um mito brilhante e mudo/O corpo morto de Deus,/Vivo e
desnudo./Este, que aqui aportou,/Foi por no ser existindo./Sem existir nos bastou./Por no ter vindo foi
vindo/E nos criou./Assim a lenda se escorre/A entrar na realidade,/E a fecund-la decorre./Em baixo, a
vida, metade/De nada, morre. (Ulisses Os Castelos).

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Ana Cristina Gaspar
 Tal como em Os Lusadas, Pessoa refere, tambm, a histria do bravo Viriato. No poema de Pessoa,
este descreve-o como destro guerreiro, sofrendo na pele e no corao as injrias da Roma famosa,
vencedor invencvel no sujeito humilhao que Roma atormentara ao comandante Pirro, o que
atacou Roma com um exrcito de elefantes, atravessando os Alpes (nota-se a ironia do termo
primor), Se a alma que sente e faz conhece/S porque lembra o que esqueceu,/Vivemos, raa,
porque houvesse/Memria em ns do instinto teu./Nao porque reencarnaste,/Povo porque
ressuscitou/Ou tu, ou o de que eras a haste /Assim se Portugal formou. /Teu ser como aquela fria/Luz
que precede a madrugada,/E j o ir a haver o dia/Na antemanh, confuso nada. (Viriato Os
Castelos).

Fernando Pessoa tambm escreve sobre Conde D. Henrique, fala do facto de este se ter visto
desorientado perante o enorme problema que era consolidar Condado Portucalense perante os
Mouros (e por ter sido o primeiro a principiar os Descobrimentos), bem como de D. Afonso Henriques,
como sendo a Fora, o Exemplo e a nossa bno, Todo comeo involuntrio./Deus o agente,/O
heri a si assiste, vrio/E inconsciente./ espada em tuas mos achada/Teu olhar desce./Que farei eu
com esta espada?(O Conde D. Henrique Os Castelos), Pai, foste cavaleiro./Hoje a viglia
nossa./D-nos o exemplo inteiro/E a tua inteira fora!/D, contra a hora em que, errada,/Novos infiis
venam,/A bno como espada,/A espada como bno! (D. Afonso Henriques Os Castelos).

Em A Mensagem, D. Dinis salientado como O Poeta, O Lavrador, O Rei, O Elogio cultura como
sendo o caminho para o to ambicionado Quinto Imprio. O poema D. Dinis um Cantar de Amigo e
profetiza a epopeia martima, Na noite escreve um seu Cantar de Amigo/O plantador de naus a
haver,/E ouve um silncio mrmuro consigo:/ o rumor dos pinhais que, como um trigo/De Imprio,
ondulam sem se poder ver./Arroio, esse cantar, jovem e puro,/Busca o oceano por achar;/E a fala dos
pinhais, marulho obscuro,/ o som presente desse mar futuro,/ a voz da terra ansiando pelo mar. (D.
Dinis Os Castelos).

Em D. Joo, o primeiro, Pessoa mostra que D. Joo e sua esposa D. Filipa de Lencastre foram a origem
da gerao de Avis (infantes) e D. Joo foi Mestre sem saber, defensor do Templo sagrado da Ptria e
a eterna chama de Portugal, O homem e a hora so um s/Quando Deus faz e a histria feita./O
mais carne, cujo p/A terra espreita./Mestre, sem o saber, do Templo/Que Portugal foi feito ser,/Que
houveste a glria e deste o exemplo/De o defender, /Teu nome, eleito em sua fama,/, na ara da
nossa alma interna,/A que repele, eterna chama,/A sombra eterna. (D. Joo, o primeiro Os
Castelos), Que enigma havia em teu seio/Que s gnios concebia?/Que arcanjo teus sonhos
veio/Velar, maternos, um dia? /Volve a ns teu rosto srio,/Princesa do Santo Gral,/Humano ventre do
Imprio, /Madrinha de Portugal! (D. Filipa de Lencastre Os Castelos).

H uma referencia a D. Duarte, O Eloquente, homem de letras, deixou de lado guerra e dedicou-se
cultura e cumpriu de corpo e alma o destino da governao, Meu dever fez-me, como Deus ao
mundo./A regra de ser Rei almou meu ser,/Em dia e letra escrupuloso e fundo. /Firme em minha
tristeza, tal vivi./Cumpri contra o Destino o meu dever./Inutilmente? No, porque o cumpri. (D. Duarte,
rei de Portugal As Quinas).

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Ana Cristina Gaspar
 No poema D. Fernando, o infante de Portugal, o tema a honra/dever, desgraa/priso, aceitao
do martrio e f, Deu-me Deus o seu gldio porque eu faa/A sua santa guerra./Sagrou-me seu em
honra e em desgraa,/s horas em que um frio vento passa/Por sobre a fria terra. /Ps-me as mos
sobre os ombros e doirou-me/A fronte com o olhar;/E esta febre de Alm, que me consome,/E este
querer grandeza so seu nome/Dentro em mim a vibrar. /E eu vou, e a luz do gldio erguido d/Em
minha face calma./Cheio de Deus, no temo o que vir,/Pois, venha o que vier, nunca ser/Maior do
que a minha alma. (D. Fernando, o infante de Portugal As Quinas).

Pessoa, nesta primeira parte, fala de D. Sebastio, fazendo um elogio loucura, como sendo esse o
nico caminho para o Quinto Imprio. D. Sebastio representa o mito que esperana, que a
ambio, que loucura, pois sem loucura/sonho/paixo, no valeria viver,Louco, sim, louco, porque
quis grandeza/Qual a Sorte a no d./No coube em mim minha certeza;/Por isso onde o areal
est/Ficou meu ser que houve, no o que h./Minha loucura, outros que me a tomem/Com o que
nela ia./Sem a loucura que o homem/Mais que a besta sadia,/Cadver adiado que procria? (D.
Sebastio, rei de Portugal As Quinas).

Ao terminar a Parte I, Pessoa mostra que Portugal tinha uma marca nobre, um Braso, uma Histria, um
mito, uma cultura e um sonho, logo, estavam prontos para ir para o Mar Portugus.

Na Parte II, MAR PORTUGUS, no poema Ascenso de Vasco da Gama, h um louvor ao povo
portugus, nomeadamente a Vasco da Gama, personalidade to distinta na nossa Histria, Os
Deuses da tormenta e os gigantes da terra/Suspendem de repente o dio da sua guerra/E pasmam.
Pelo vale onde se ascende aos cus/Surge um silncio, e vai, da nvoa ondeando os vus/Primeiro um
movimento e depois um assombro/Ladeiam-no, ao durar, os medos, ombro a ombro,/E ao longe o
rastro ruge em nuvens e clares./ Em baixo, onde a terra , o pastor gela, e a flauta/Cai-lhe, e em
xtase v, luz de mil troves,/O cu abrir o abismo alma do Argonauta. (Ascenso de Vasco da
Gama).

Nesta segunda parte, o poema mais clebre, o que condensa a (futura) glria dos Lusitanos que
marcar para sempre a Histria dos portugueses: ao sangue, as lgrimas das mes e mulheres, o
medo, a esperana, o mar salgado e a coragem, aqui no h glria nem derrota, apenas o inicio do
caminho doloroso, mar salgado, quanto do teu sal/So lgrimas de Portugal!/Por te cruzarmos,
quantas mes choraram,/Quantos filhos em vo rezaram!/Quantas noivas ficaram por casar/Para que
fosses nosso, mar!/Valeu a pena? Tudo vale a pena/Se a alma no pequena./Quem quer passar
alm do Bojador/Tem que passar alm da dor./Deus ao mar o perigo e o abismo deu,/Mas nele que
espelhou o cu. (Mar Portugus).

Na Parte III, O ENCOBERTO, Fernando Pessoa mostra a situao de um Portugal bem diferente do do
incio da obra, revela-se uma nao mais imperfeita, em crise poltica, em crise de idade, em crises de
valores.

O poema Nevoeiro, um cumprimento com dois contedos/sentidos: escurido e noite, esperana

e sonho (ligados lenda do regresso de D. Sebastio numa manh de Nevoeiro). O pas est mal, mas
h esperana, e esta a Hora! para voltar ao inicio, ao Braso, glria, comeando o Quinto

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Ana Cristina Gaspar
 Imprio, Nem rei nem lei, nem paz nem guerra,/Define com perfil e ser/Este fulgor bao da terra/Que
Portugal a entristecer/Brilho sem luz e sem arder,/Como o que o fogo-ftuo encerra./ Ningum sabe
que coisa quer./Ningum conhece que alma tem,/Numa o que mal numa o que bem/.(Que nsia
distante perto chora?)/Tudo incerto e derradeiro./Tudo disperso, nada inteiro./ Portugal, hoje s
nevoeiro... / a hora!/ Valete, Fratres. (Nevoeiro).

Na obra A Mensagem, alm dos mitos, lendas e sonhos, Pessoa tambm descreve episdios essenciais
da nossa Histria, nomeadamente algumas conquistas e descobertas dos lusitanos, que contriburam
para formao do Imprio Portugus e o to desejado Quinto Imprio.

No Poema, Nuno lvares Pereira, Pessoa associa fama de D. Joo aurola que era Nuno lvares
Pereira para Portugal, este era o Messias, o heri, a figura da Batalha de Aljubarrota, o santo singular,
onde se rev a Ptria; este poema pode ser interpretado como uma glorificao terminada em prece
(Ergue a luz da tua espada/Para a estrada se ver!), para que os portugueses sejam guiados por
Nuno Pereira e sigam o seu Destino, para que sejam to vitoriosos quanto o Rei Artur e a sua espada
sagrada, Que aurola te cerca?/ a espada que, volteando,/Faz que o ar alto perca/Seu azul negro
e brando./Mas que espada que, erguida,/Faz esse halo no cu?/ Excalibur, a ungida,/Que o Rei
Artur te deu./Sperana consumada,/S. Portugal em ser,/Ergue a luz da tua espada/Para a estrada se
ver!.

Fernando Pessoa abre a segunda parte da obra com uma viagem inicitica que permite a realizao
do sonho (espiritual, cultural e fsico), com uma perspectiva de algo desconhecido, longe, nublado,
fantasmagrico (Nevoeiro), mas que o sonho, o desejo, a esperana, a vontade faz com que lutemos
contra a neblina e sigamos em frente, com f, alma e sonho de realizao, como Diogo Co fez
(Padro). Este lembrado por ter dado o primeiro passo para abrir o horizonte do sul e, assim, dobrar o
Cabo Bojador, tornando-se um momento de descoberta de um caminho martimo, de jbilo, de
conhecimento do diferente, desconhecido, mar anterior a ns, teus medos/Tinham coral e praias e
arvoredos./Desvendadas a noite e a cerrao,/As tormentas passadas e o mistrio,/Abria em flor o
Longe, e o Sul sidrio/Splendia sobre as naus da iniciao./Linha severa da longnqua costa
/Quando a nau se aproxima ergue-se a encosta/Em rvores onde o Longe nada tinha;/Mais perto,
abre-se a terra em sons e cores:/E, no desembarcar, h aves, flores,/Onde era s, de longe a
abstracta linha. /O sonho ver as formas invisveis/Da distncia imprecisa, e, com
sensveis/Movimentos da esprana e da vontade,/Buscar na linha fria do horizonte/A rvore, a praia,
a flor, a ave, a fonte/Os beijos merecidos da Verdade. (Horizonte); O esforo grande e o homem
pequeno./Eu, Diogo Co, navegador, deixei/Este padro ao p do areal moreno/E para diante
naveguei./A alma divina e a obra imperfeita./Este padro sinala ao vento e aos cus/Que, da
obra ousada, minha a parte feita:/O por-fazer s com Deus./E ao imenso e possvel
oceano/Ensinam estas Quinas, que aqui vs,/Que o mar com fim ser grego ou romano:/O mar sem
fim portugus./E a Cruz ao alto diz que o que me h na alma/E faz a febre em mim de navegar/S
encontrar de Deus na eterna calma/O porto sempre por achar. (Padro).

Bartolomeu Dias o smbolo da passagem do Cabo das Tormentas (posterior Cabo da Boa
Esperana), enfrentou o desconhecido e elaborou o novo atlas, uma vez que foi ele que dobrou o to

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 pavoroso cabo, que nos deu acesso a um novo caminho, mais fcil, para um novo mundo. Assim, o
assombrado Cabo foi desvendado e j ningum o temeu, Jaz aqui, na pequena praia extrema, O
Capito do Fim. Dobrado o Assombro, O mar o mesmo: J ningum o tema! Atlas, mostra alto o
mundo no seu ombro.( Epitfio de Bartolomeu Dias). Este cabo
est ligado ao Mostrengo, o smbolo do poder de realizao e
luta dos portugueses, O mostrengo que est no fim do mar/Na
noite de breu ergueu-se a voar;/ roda da nau voou trs
vezes,/Voou trs vezes a chiar,/E disse: Quem que ousou
entrar/Nas minhas cavernas que no desvendo,/Meus tectos
negros do fim do mundo?/E o homem do leme disse,
tremendo:/EI-Rei D. Joo Segundo!/ De quem so as velas
onde me roo?/De quem as quilhas que vejo e ouo?/Disse o
mostrengo, e rodou trs vezes,/Trs vezes rodou imundo e
grosso,/Quem vem poder o que s eu posso,/Que moro onde
nunca ningum me visse/E escorro os medos do mar sem
fundo?/E o homem do leme tremeu, e disse:/EI-Rei D. Joo
Segundo! Trs vezes do leme as mos ergueu,/Trs vezes ao
leme as reprendeu,/E disse no fim de tremer trs vezes:/Aqui ao
leme sou mais do que eu:/Sou um Povo que quer o mar que
teu;/E mais que o mostrengo, que me a alma teme/E roda nas trevas do fim do mundo,/Manda a
vontade que me ata ao leme,/De El-Rei D. Joo Segundo! (O Mostrengo).

A obra de Fernando Pessoa existe uma ligao entre o Acto e o Destino, o Acaso e a Vontade, uma
vez que Portugal teve a ousadia e o conhecimento, a alma divina e o meio para enfrentar horizontes.
Esta alma divina originou a ousadia para descobrir o mar sem fim em contraste com o mar limitado
(Mediterrneo dos Gregos e Romanos), Com duas mos o Ato e o Destino /Desvendamos. No
mesmo gesto, ao cu/Uma ergue o facho trmulo e divino/E a outra afasta o vu./Fosse a honra que
haver ou a que havia/A mo que ao Ocidente o vu rasgou,/Foi alma a Cincia e corpo a
Ousadia/Da mo que desvendou./Fosse Acaso, ou Vontade, ou Temporal/A mo que ergueu o facho
que luziu,/Foi Deus a alma e o corpo Portuga/lDa mo que o conduziu. (O Ocidente).

Como no podia deixar de ser, o Sebastianismo dos tema centrais. A partida de El.Rei D. Sebastio
provoca uma grande variedade de emoes e arca com o mistrio e o desejo de realizao do
sonho/misso impossvel em prol do Imprio, bem como a conscincia dos perigos e das possveis
iluses e incertezas. A conquista mais desejada ser o regressos deste Rei, que representa toda
liberdade, f, unio, fora e certezas de que o povo precisa, ou seja, o Quinto Imprio, Levando a
bordo El-Rei DE. Sebastio,/E erguendo, como um nome, alto o pendo/Do Imprio,/Foi-se a ltima
nau, ao sol aziago/Erma, e entre choros de nsia e de pressago/Mistrio./ No voltou mais. A que ilha
indescoberta/Aportou? Voltar da sorte incerta/Que teve?/Deus guarda o corpo e a forma do
futuro,/Mas Sua luz projecta-o, sonho escuro/E breve. Ah, quanto mais ao povo a alma falta,/Mais a
minha alma atlntica se exalta/E entorna,/E em mim, num mar que no tem tempo ou espao/,Vejo
entre a serrao teu vulto bao/Que torna. No sei a hora, mas sei que h a hora,/Demore-a Deus,
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Ana Cristina Gaspar
 chame-lhe a alma embora/Mistrio./Surges ao sol em mim, e a nvoa finda:/A mesma, e trazes o
pendo ainda/Do Imprio. (A ltima Nau).

No braso II, em Os Castelos, no poema Ulisses, na ltima estrofe, a passagem do nada ao tudo: a
lenda vem (escorre) de cima; ao entrar na realidade, fecunda-a fazendo o milagre de tornar
irrelevante a vida c de baixo, dita do mundo real, objectivo: Em baixo, a vida, metade/De nada,
morre. S readquire vida aquilo que o mito/nada tudo fecunda e o processo no do passado,
mas intemporal de onde os tempos verbais de presente.

irrelevante, parece dizer Pessoa desde este poema, que as figuras de que vai ocupar-se, os heris
fundadores, tenham tido ou no existncia histrica o que importa que todos eles tenham
funcionado com a fora do mito, que, no existindo, tudo.

Em D. Dinis, Pessoa vai ver D. Dinis como o rei capaz de antever futuros, justamente porque poeta
visionrio, em cujo cantar de amigo se fundem um rumor a fala dos
pinhais e o mar futuro. Por isso ele visto como plantador de naus a
haver, as naus/cantar de amigo, que desvendaro, no futuro que ele
sonha, o oceano por achar (que a Europa e Portugal fitam, com olhar
esfngico e fatal, como sabamos j). No poema, os pinhais plantados
pelo rei poeta visionrio so um trigo de imprio e ondulam sem se
poder ver (porque futuros s acessveis aos sonhadores); a fala dos
pinhais , assim, o som presente desse mar futuro/ a voz da terra
ansiando pelo mar.

No Braso parte III, em as Quinas, no poema D. Fernando, Infante de

PortugalUma vez recebida a marca divina o seu gldio num presente
disfrico, definido como horas em que um frio vento passa/Por sobre a fria
terra , as consequncias da aco divina sobre o Eu fazem-se sentir:
doirou-me a fronte e a inquietao: febre de Alm, querer grandeza.

Em D. Sebastio, Rei de Portugal, onde Fernando Pessoa diz: Sem a loucura que o homem/Mais
que a besta sadia,/Cadver adiado que procria?,este final soberbo, que define a loucura, o sonho,
como que distingue o homem da besta sadia, cadver adiado que procria, d o tom ltimo
Mensagem pessoana: o louvor da loucura que distingue o homem do animal e o faz ir em frente, haja
o que houver na busca da realizao do sonho.

Na realidade, perante o poder mobilizador do sonho loucura, a morte no passa de contingncia

fsica; tal divina loucura fonte de energia que leva o homem a ser mais do que , na sua
contingncia fsica, feita de fraqueza, de bichos da terra e a morte muito pouco e no , de
facto, o que pode impedir que o sonho prossiga noutras mos. E a Histria, essa, resultar, v-lo-emos
mais adiante, da vontade de Deus e do sonho do Homem.

Em Mar Portugus, no poema O Infante, onde Pessoa nos diz: Quem te sagrou criou-te
portugus./Do mar e ns em ti nos deu sinal./Cumpriu-se o Mar, e o Imprio se desfez./Senhor, falta
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Ana Cristina Gaspar
 cumprir-se Portugal!, esta quadra (terceira) representa, j, uma segunda parte, um momento de
sntese e reflexo. Quem (Deus) te (homem) sagrou, sagrou-te portugus para reflectir o significado
histrico: Do mar e ns em ti nos deu sinal e aqui retoma-se a ideia do sinal, signo, bandeira j
presente no poema D. Fernando Cumpriu-se o mar (resultado do sonho do Infante e da vontade
divina). E, bruscamente, em corte repentino, a passagem para o presente e o Imprio se desfez
j a tristeza, o nevoeiro a ensombrar os nossos dias.

No horizonte, o desvendar da noite, do mistrio, o passar das tormentas, o descobrir, por detrs do
Longe (metfora do Desconhecido), quase invisvel (s visvel aos sonhadores, sagrados por Deus), a
Natureza mais luxuriante, no aproximar das naus l, na mtica ilha de Vnus ou nsua divina e a
receber os beijos merecidos da Verdade. Heri, afinal, aquele que v o invisvel e o atinge,
vencendo o desconhecido e os medos, e recebendo o prmio de uma ilha toda ela de sonho,
talvez, mas, a Verdade.

Em o Mostrengo, trata-se de retomar a alegoria presente no Adamastor (Cames) o Mostrengo

que assusta e ameaa os navegadores (neste poema o homem do leme ao servio de D. Joo II) e
que vencido pelo frgil bicho da terra to pequeno, que se diz vontade de um povo que quer o
mar que o monstro diz ser seu.

No poema Mar Portugus, na primeira estrofe, este poema apresenta o que de sofrimento custou, a
quem ficava em terra. A conquista do mar, cujas guas salgadas so lgrimas de Portugal.

Na segunda estrofe, o balano: ter mesmo valido a pena? Pessoa responde que sim, porque tudo
vale a pena se a alma no pequena. Toda a vitria implica passar alm da dor.

Em A ltima Nau, este poema mais um dos consagrados a D. Sebastio e ao sonho com que ele se
foi, a bordo dA ltima nau a que no voltou mais, a que ningum sabe se atingiu uma ilha
indescoberta ou se voltar algum dia. O sonho sonhado pelos seus marinheiros ficou interrompido,
mas, diz o poeta, Deus, que guarda o corpo e a forma do futuro, pode project-lo, sonho escuro/e
breve.

O poeta, capaz ainda de sonhar futuros, consegue ver, diz, entre a serrao, o vulto bao do Rei que
torna. Ele, poeta do presente, do sc. XX, sabe que h a hora (ainda que no saiba quando,
exactamente) do regresso de D. Sebastio/ sonho por cumprir. Assim se repita o ciclo: Deus volte a
querer e o homem volte a sonhar. para a que aponta o ltimo poema de Mar Portugus.

No poema Prece, um poema em que se reflecte sobre o presente luz do passado. O passado foi
a tormenta, a vontade, e deixou-nos, como herana, o mar universal e a saudade. O presente, esse,
diz Pessoa, Senhor, a noite veio e a alma vil, mas diz tambm na segunda estrofe, h lugar para
alguma esperana: mas a chama, que a vida em ns criou,/se ainda h vida, ainda no finda. Ela
estar, porventura, oculta em cinzas, mas pode ser erguida pela mo do vento. Por isso, a prece: que
Deus volte a querer dar o sopro, a aragem ou desgraa ou nsia , capaz de nos reerguer, para
que outra vez conquistemos a Distncia/Do mar ou outra, mas que seja nossa!.

Na terceira e ltima parte da mensagem O Encoberto I, na parte dOs Smbolos, no poema O Quinto
Imprio, trata-se de um poema que afirma uma filosofia sobre o homem e o viver. Para o poeta, a
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 nica coisa que faz sentido na vida o sonho Triste de quem vive em casa/Contente com o seu
lar/Sem que um sonho, no erguer de asa,/Faa at mais rubra a brasa/Da lareira a abandonar. Ou
seja: sem o sonho, capaz de remover montanhas, a vida triste, ainda que no conforto sensato do lar,
Eras sobre eras se somem/No tempo que em eras vem./Ser descontente ser homem./Que as foras
cegas se domem/Pela viso que a alma tem!.

A histria faz-se de descontentes, e ser descontente, como diz, prprio do homem, capaz de ter
como fora condutora a viso que a alma tem.

Na terceira parte do O Encoberto, na parte de Os Tempos, no poema a Noite, Pessoa conta a

histria nos dois primeiros momentos do poema e extrai a concluso no ltimo: os dois irmos (Gaspar
e Miguel) so agora os irmos-smbolos do nosso nome: o Poder e o Renome que so, j, passado.
Compete-nos a ns ir busc-los, libertando-nos desta vil/Nossa priso servil. S que, tal como outrora,
o Rei no dera licena de partir ao terceiro dos irmos, tambm agora Deus no d licena que
partamos.

No ltimo poema dA Mensagem, o Nevoeiro, o poema aponta para um tom geral de disforia, de
tristeza e melancolia, marcado por palavras e expresses de negatividade, caracterizando uma
situao de crise a vrios nveis: poltico: Nem rei nem lei, nem paz nem guerra; crise de identidade,
tambm: este fulgor bao da terra/Que Portugal e entristecer/Brilho sem luz e sem arder/Como o
que o fogo-ftuo encerra; crise de valores morais, da alma: Ningum sabe que coisa quer,/Ningum
conhece que alma tem,/Nem o que mal, nem o que bem.

a Hora!, mas de qu? Pessoa no o diz, mas todo o livro o significa: a Hora de partir, de novamente
conquistarmos a Distncia/Do mar ou outra, mas que seja nossa! (poema Prece), de assumirmos o
sonho, cumprindo o nosso destino assim a Obra nascer de novo, como em Mar Portugus e
poderemos viver a verdade/que morreu D. Sebastio.

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 Mensagem

Fernando Pessoa, na Mensagem, procura anunciar um novo imprio civilizacional. O intenso sofrimento
patritico leva-o a antever um imprio que se encontra para alm do material;
Estrutura tripartida da Mensagem:
Nascimento;
Vida;
Morte/Renascimento;
Os 44 poemas que constituem a Mensagem encontram-se agrupados em trs partes:
Primeira Parte Braso (os construtores do Imprio): corresponde ao nascimento, com referncia aos
mitos e figuras histricas ate D.Sebastio, identificadas nos elementos dos brases. D-nos conta do
Portugal erguido pelo esforo e destinado a grandes feitos;
Segunda Parte Mar Portugus (o sonho martimo e a obra das descobertas): surge a realizao e vida;
refere personalidade e acontecimentos dos Descobrimentos que exigiram uma luta contra o
desconhecido e os elementos naturais. Mas porque tudo vale a pena, a misso foi cumprida;
Terceira Parte O Encoberto (a imagem do Imprio moribundo, a f de que a morte contenha em si o
grmen da ressurreio, capaz de provocar o nascimento do imprio espiritual, moral e civilizacional na
dispora lusada. A esperana do Quinto Imprio): aparece a desintegrao, havendo, por isso, um
presente de sofrimento e de mgoa, pois falta cumprir-se Portugal. preciso acontecer a regenerao
que ser anunciada por smbolos e avisos;
Mensagem recorre ao ocultismo para criar o heri O Encoberto que se apresenta como
D.Sebastio. Note-se que o ocultismo remete para um sentimento de mistrio, indecifrvel para a
maioria dos mortais. Da que s o detentor do privilegio esotrico se encontra legitimado para realizar o
sonho do Quinto Imprio;
O ocultismo:

- Trs espaos: histrico, mtico e mstico:

- A ordem espiritual no homem, no Universo e em Deus;

- Poder, inteligncia e amor na figura de D.Sebastio;

A conquista do mar no foi suficiente (o imprio matria desfez-se, ou seja, a misso ainda no foi
cumprida): falta concretizar este novo sonho um imprio espiritual;
A construo do futuro (a revoluo cultural) tem que ter em conta o Presente e deve aproveitar as
lies do Passado, fundamentando-se nas nossas ancestrais tradies;
A atitude herica importante para a aproximao a Deus, mas o heri no pode esquecer que o
poder baseado na justia, na lealdade, na coragem e no respeito mais valioso do que o poder
exercido violentamente pelo conquistador a opo clara pelo poder espiritual, pelo poder moral, pelos
valores;

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