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JidduKrishnamurtiAArtedaMeditacao PDF
JidduKrishnamurtiAArtedaMeditacao PDF
uma
experincia
nem
uma
lembrana
erguida em torno de um dado prazer
futuro.
Aquele
que
experimenta
move-se sempre dentro dos limites
das suas prprias projeces de
tempo
e
pensamento.
Uma
vez
inserida nos limites do pensamento,
a liberdade no passar de uma
ideia e uma frmula; o pensador
jamais poder alcanar o movimento
da meditao.
A meditao diz sempre respeito ao presente
enquanto que o pensamento pertence sempre ao
passado. Toda a conscincia pensamento,
porm, o estado de meditao no ocorre dentro
das suas fronteiras. A meditao consciente
somente o acto de redefinir ainda mais esses
limites destruindo assim toda a liberdade. Mas
somente em liberdade poder haver meditao.
suas imagens
palavras e percepes
cessa
completamente.
Essa
mente
meditativa a mente religiosa- a
mente da religio que no tocada
pela Igreja, pelos templos nem pelos
cantos.
A
mente
religiosa
a
exploso do amor;
esse amor no
comporta qualquer separao. Para
essa mente, longe perto. No um
nem muitos mas sim esse estado de
amor em que toda a diviso cessa. Da
mesma forma que a beleza, no cabe na
avaliao das palavras. S a partir
deste
silncio
que
a
mente
meditativa pode actuar.
Meditar
tornar-se
vulnervel.
Essa
vulnerabilidade no tem passado nem futuro- ontem
ou amanh. Somente o que novo pode ser
vulnervel.
A meditao
uma das maiores
artes na vida, talvez mesmo a maior,
mas
provavelmente
no
pode
ser
ensinada. Nisso reside toda a sua
beleza. No possui
tcnica alguma
nem autoridade sequer. Quando nos
observamos
e
por
meio
dessa
observao aprendemos acerca de ns
prpriossobre
o
modo
como
caminhamos,
comemos, aquilo que
dizemos, toda a bisbilhotice,
dio,
cime- se de tudo isso ficarmos
cientes, sem escolha,
tal processo
far parte da meditao. Assim, a
meditao pode ocorrer quando nos
sentamos no autocarro ou caminhamos
pelos bosques, com sua luz e sombras,
ou ento quando escutamos o canto dos
pssaros e olhamos para o rosto da
nossa esposa ou filho.
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descobrir
se
o
crebro,
com
todas
as
suas
actividades
e
experincias,
pode
ficar em absoluto silncio. No de
modo forado, porque no momento em
que o forarmos dever passar a
existir dualidade. A entidade que
diz: "para poder fazer experincias
espantosas
tenho
que
observar
a
tranquilidade"; tal entidade jamais o
conseguir.
Mas
se
comearmos
a
pesquisar, a observar e a escutar
todos os movimentos do pensamento,
com as suas condicionantes, as suas
buscas, os seus medos, o seu prazere observarmos o modo como o crebro
opera, perceberemos de que modo o
crebro
se
torna
absolutamente
silencioso. Esse silncio no um
sono mas uma coisa tremendamente
activa e imvel. um enorme dnamo
que
trabalha
na
perfeio,
dificilmente
produzindo
rudo.
O
rudo s existe quando h frico.
a
meditao. Se existir algum tipo de
compulso ou esforo, afim de ajustar
o
pensamento,
tratar-se-
de
imitao, o que tornar tudo um fardo
fastidioso. O silncio que desejo,
deixa de ser esclarecedor. Quando se
torna busca de vises e experincias,
ento conduz iluso e autohipnose.
Somente
por
meio
do
florescimento do pensamento e do seu
consequente
trmino,
a
meditao
poder ter significado. O pensamento
s pode florescer em liberdade e no
atravs dos padres sempre crescentes
do conhecimento. O conhecimento pode
conferir novas experincias e uma
enorme sensao, porm uma mente que
procura experincia de qualquer tipo
imatura. Maturidade ser livre de
toda a experincia, e deixarmos de
nos sujeitar influncia do ser e do
no-ser. A maturidade da meditao
consiste em libertar a mente de
conhecimento, porque este molda e
controla toda a experincia. A mente
que uma luz para si mesma no
necessita
passar
por
nenhuma
experincia. Imaturidade a nsia
por experincias mais elevadas e
vastas, conquanto a meditao o
errar pelo mundo do conhecimento e
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essencial
para
que
ocorra
a
exploso da criao.
A meditao floresce na bondade. Sem ser
propriamente virtude- cujo lento cultivo exige
tempo- nem ser expresso de respeitabilidade
social e sem representar a chancela da autoridade,
a beleza da meditao est no perfume do seu
desabrochar.
Como
poder
haver
alegria
na
meditao se ela provir do desejo e do sofrimento?
Como poder ela florir se a procurarmos atravs do
controle, da represso ou do sacrifcio? Como
poder desabrochar das sombras do medo ou da
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congregado
pela
vontade.
A
conscincia
no
seu
todo
um
movimento
incansvel
e
ruidoso
estabelecido dentro das fronteiras da
sua prpria formao. Dentro destas,
o silncio e a quietude representam o
trmino momentneo da tagarelice,
porm trata-se de uma qualidade de
silncio tocada pelo tempo. O tempo
memria, e nele o silncio pode ser
curto ou extenso
porque ele pode
medi-lo,
dar-lhe
espao
e
continuidade; e nesse caso torna-se
numa outra forma de entretenimento.
Todavia isso no silncio. Tudo o
que for congregado pela aco do
pensamento ainda se encontra dentro
da rea do rudo, mas o pensamento
no pode, de modo nenhum, tornar-se
tranquilo. Ele pode construir um
retracto do silncio, e dar-lhe forma
e ador-lo, do mesmo modo que faz com
tantas outras imagens da sua criao.
Mas a forma desse silncio a sua
prpria negao; os seus smbolos
representam a verdadeira negao da
realidade.
O pensamento deve permanecer imvel
para que o silncio possa ocorrer. O
silncio
sempre
novo
mas
o
pensamento no
, e sendo "velho"
provavelmente no poder penetrar no
silncio
que
se
renova
constantemente. Se o pensamento tocar
o novo, este tornar-se- velho.
Olhem e comuniquem neste silncio. O
verdadeiro anonimato procedente
desse silncio; no existe outra
forma de humildade. Os vaidosos sero
sempre vaidosos ainda que enverguem
os trajes da humildade, que os torna
speros e frgeis.
Neste
silncio,
a
palavra
amor
adquire um significado completamente
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o
imediato, mas esse fim no tem
smbolo, e no pertence a nenhuma
pessoa, a nenhum deus.
Meditar descobrir a existncia de um campo
no contaminado pelo conhecido.
Meditao
o
desabrochar
da
compreenso; esta no se situa nos
limites do tempo, porque o tempo
jamais
trar
entendimento.
A
compreenso no um processo gradual
de reunir pouco a pouco, atravs da
pacincia e do cuidado. A compreenso
agora ou nunca; um claro
destrutivo e no uma coisa inspida.
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Meditao a liberdade do
movimento no xtase da verdade.
pensamento;
um
o
pensamento, o pensamento que divide e
sustenta. Na meditao a mente tornase verdadeiramente vazia do passado,
porm pode utilizar esse passado como
pensamento. Isso ocorre o dia todo e
durante a noite o sono consiste no
esvaziamento do ontem, e portanto a
mente raia aquilo que intemporal.
Tratava-se na verdade de um rio maravilhoso de
to largo e profundo, rodeado de cidades nas suas
margens, to descuidado e livre sem jamais se
abandonar! Vivia-se toda uma vida nas suas
margens, com campos verdes, florestas, casas
solitrias, morte e destruio; l se situavam
algumas pontes largas e compridas graciosas, bem
empregues. Outros ribeiros e rios
se lhe
juntavam, porm tratava-se do rio principal entre
os mais pequenos e os muito grandes. Caudaloso
estava em perptuo movimento de auto-purificao;
era uma beno ver as suas guas douradas ao
entardecer,
por
entre
nuvens
profusamente
coloridas. O pequeno fiozinho de gua, l ao
longe, por entre aquelas rochas gigantes que
pareciam to compenetradas em dar-lhe bero,
constitua o comeo da sua vida, enquanto que o
seu trmino se situava para l das suas margens,
no mar. A meditao era aquele rio, s que no
tinha comeo nem fim; tivera incio, e o seu
trmino seria o prprio comeo. No existia causa
e o seu movimento era a sua renovao. Era sempre
nova e nunca juntava para quando fosse velha, nem
jamais se via manchada, por no ter razes no
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cada
pensamento
ou
sentimento,
bem
como
a
compreenso dos seus motivos e do seu mecanismoao
permitindo-lhe
florescer
o
campo
da
meditao. Quando o pensamento e o sentimento
desabrocham e morrem, a meditao torna-se o
movimento alm do tempo. E nesse movimento existe
xtase. No esvaziamento completo existe amor, e
com amor existe destruio e criao.
A ambio isolamento. A ambio
individual ou colectiva sob qualquer
forma conduzir inevitavelmente ao
antagonismo
e
a
dios
autoencarceradores. Quando a famlia se
torna sobremodo importante, ento
isso vai de encontro ao vizinho do
lado ou ao vizinho de longe, e atenta
contra a humanidade. Ambio por
coisas mundanas ou pela diferena a
mesma coisa, embora parea diferente.
A natureza da ambio conflito mas
o conflito, sob qualquer forma que se
apresente, pe fim bondade e ao
amor. A ambio e o amor no podem
coexistir. Como pode a beleza estar
relacionada com o homem ambicioso? S
h beleza quando a vista no
contaminada pelo pensamento, pois a
beleza a prpria essncia do vazio
do pensamento. A beleza no uma
experincia
nem
uma
sensao
de
prazer. A beleza, do mesmo modo que o
amor, o abandono total do centro. A
beleza,
o
amor
e
a
morte
so
inseparveis; num esto os outros.
A austeridade no cruel, agressiva ou brutal;
a sua expresso exterior pode no ser discernvel;
se for, pode fazer parte integrante desse circo
que o homem cultiva com tamanha diligncia.
A austeridade um movimento interior e no uma
condio. Uma coisa viva difcil de estudar mas
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privacidade;
onde
existe
privacidade no h excluso. Construir um muro de
resistncia em torno de ns isolar-se, porm
isso no confere a privacidade que se necessita.
Porque, com a privacidade comeamos a descobrir os
movimentos dos nossos prprios pensamentos e
sensaes.
Nessa
privacidade
as
portas
da
percepo abrem-se completamente.
Existe uma beleza alm daquela que
os olhos percebem. A beleza que o
olho percebe bastante pobre e
superficial;
os
seus
juzos
so
estreitos e limitados. Aquilo que ele
v condicionado por memrias, e
comparativo. Aquela beleza que no
mera beleza da vista no se encontra
na natureza nem nos livros, nos
retratos, no templo nem na Igreja,
mas est fora, alm disso tudo. Para
a poderdes alcanar tendes de avanar
para onde nem o pensamento nem o
prazer podem chegar.
O amor jamais equivale ao prazer; no prazer
subsistem a dor e o medo, porm, o prazer jamais
beleza. A mente que procura divertimento no amor
encontrar a excitao do pensamento e as imagens
que ele construiu. O amor no pode ser induzido
pelo pensamento, mas quando o , sensao e
desejo. Mas o desejo no amor. O desejo procura
a satisfao sensorial ou intelectual, porm no
amor. O pensamento e o amor jamais se podero
encontrar; ambos os movimentos so diferentes e um
destri o outro.
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pensamento;
pensamento
tambm
a
suprema
inteligncia; jamais droga alguma inventada pelo
homem- em tempo algum- poder conferir essa
inteligncia. Sem esta inteligncia no pode haver
amor pois o amor relao. Sem essa capacidade de
amar o homem jamais poder obter um equilbrio
dinmico. Tal amor no nos pode ser dado- seja
pelo sacerdote, seja pelos deuses, filsofos ou
qualquer droga dourada.
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Existir,
significa
ser
um
estranho, no pertencer a nenhuma
crena nem dogma, religio ou nao.
essa solitude que vai ao encontro
de uma inocncia que jamais foi
tocada pela malcia do homem. Tal a
inocncia com que se pode viver no
mundo, por entre todos os seus
tumultos,
sem
no
entanto
lhe
pertencermos. No se reveste ela de
nenhuma
forma
particular.
O
florescimento da bondade no est em
nenhum caminho, porque no h caminho
para a verdade.
Meditao o descobrimento do novo; o novo
est acima e alm do passado repetitivo e a
meditao constitui o trmino dessa repetio. A
morte que essa meditao ocasiona a imortalidade
do novo. O novo no se encontra na rea do
pensamento, e a meditao o silncio do
pensamento. A meditao no uma aquisio, como
no o a captura de uma viso, nem a excitao da
sensao. como um rio, indomado, transbordante e
ligeiro na sua corrente. msica sem som; no
pode ser domesticada nem utilizada. silncio em
que o observador teve fim no prprio comeo.
Meditao o estado mental que
encara tudo com completa ateno, de
modo total e no s por partes.
A morte que a meditao produz a imortalidade
do novo.
Era de manh cedo e o ambiente
estava muito sereno, e nem um nico
pssaro ou folha mexia.
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est
sempre
l,
espreita,
esperando; contudo, aquele que morre
a cada dia est livre da morte.
A maior parte de ns parece no dar suficiente
importncia meditao. Para a maioria trata-se
de uma coisa passageira, da qual se espera algum
gnero
de
experincia,
qualquer
conquista
transcendental, uma nova forma de preenchimento
onde
todas
as
tentativas
de
preenchimento
falharam. A meditao torna-se um movimento autohipntico no qual aparecem vrios smbolos e
projeces; mas estes so uma continuidade daquilo
que foi, talvez modificados ou aumentados, porm
sempre numa rea de satisfao.
Tudo
isso
bastante
imaturo
e
infantil,
desprovido de significado e situa-se no muito
distante da ordem (ou desordem) estabelecida
atravs de eventos passados.
Tais
factos
tornam-se
extraordinariamente
significativos para a mente que se interessa pelo
seu prprio progresso, melhoria e expectativas
determinadas para si prpria. Quando a mente abre
caminho atravs de todo esse lixo- o que s pode
ocorrer atravs do auto-conhecimento- ento aquilo
que acontece no pode ser narrado. At mesmo no
simples acto de as narrar, as coisas j sofreram
modificao. como descrever uma tempestade; ela
j est para l das colinas e dos vales; ento a
narrativa torna-se algo pertencente ao passado, e
portanto no mais aquilo que est a acontecer.
Podemos descrever algo de modo acurado, como um
evento, mas o prprio modo de descrever isso
torna-se inadequado quando a coisa j se afastou.
A exactido da memria um facto porm a memria
o resultado de algo que j ocorreu. Se a mente
acompanha a corrente de um rio no tem tempo para
a sua descrio nem tempo para deixar que a
lembrana
se
forme.
Quando
esse
gnero
de
meditao ocorre tm lugar numerosas coisas que
no
so
projeco
do
pensamento.
Cada
acontecimento totalmente novo no sentido de que
a memria no o consegue reconhecer; e como no o
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demasiado
astuto
e
extraordinariamente subtil nas suas actividades, e
a menos que estejamos tremendamente despertos e
destitudos de escolha em meio a todas essas
subtilezas e astutas buscas, a meditao torna-se
uma questo de aquisio de poderes alm dos
meramente fsicos. Todo o sentido de importncia
da aco do eu deve inevitavelmente conduzir
confuso e tristeza. Eis pelo que, antes de
considerardes a meditao deveis comear com a
compreenso de vs mesmos, a estrutura da natureza
do pensamento. De outro modo perder-vos-eis e
esbanjareis as vossas energias. Portanto, para ir
longe deveis comear bem perto: o primeiro passo
tambm o ltimo.
Meditao
no
uma
coisa
diferente do viver do dia a dia; no
se abandonem num canto do quarto a
meditar por dez minutos, para depois
do acto sarem a comportarem-se como
carniceiros- tanto como uma metfora
quanto uma realidade. A meditao
uma das coisas mais srias. Podeis
faze-la
durante
todo
o
dia
no
escritrio, ou junto da famlia,
quando dizeis a algum "eu amo-te" ou
quando vos interessais pelos vossos
filhos. Mas depois educais os vossos
filhos para se tornarem soldados e
para
matar,
para
se
tornarem
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nacionalistas
e
para
adorarem
a
bandeira, de modo a entrarem nesta
armadilha do mundo moderno.
Se observarem tudo isso, e tomarem
conscincia da vossa parte em tudo
isso,
isso
far
tudo
parte
da
meditao.
E, se meditardes assim encontrareis
nisso
uma
extraordinria
beleza;
actuareis correctamente em todas as
situaes
mas,
se
no
agirdes
correctamente num dado momento, isso
no ter importncia pois sempre
podereis faz-lo uma outra vez- mas
no perdereis tempo com o remorso. A
meditao parte da vida e no uma
coisa diferente dela.
Temos de alterar a estrutura da sociedade, sua
injustia e moral aterradoras, as divises que
criou entre o homem, as guerras, a total falta de
afecto e amor que aniquila o mundo. Se a vossa
meditao for somente uma questo pessoal, uma
coisa de que desfrutais pessoalmente, nesse caso
no se trata de meditao. A meditao implica uma
mudana completamente radical da mente e do
corao mas isso s possvel quando existe esse
extraordinrio sentido de silncio interior; s
isso produz a mente religiosa. Essa mente conhece
o sagrado.
A beleza significa sensibilidadeter um organismo sensvel, o que
implica regime alimentar correcto e
modo correcto de viver. Ento a mente
torna-se calma e inconsistente de
modo inevitvel e natural. No podeis
torn-la tranquila pois sois vs que
lanais a discrdia. Vs prprios
sois
perturbados,
inquietados,
confundidoscomo
podereis
pois
tranquilizar a mente? Porm, quando
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Surgir
uma
nova
experincia
atravs
da
meditao? O desejo de experincia- a experincia
mais elevada que se situa acima e alm do dirio e
do vulgar o que mantm esse estado de
florescimento vazio. A nsia de mais experincias,
vises, percepes mais elevada, uma ou outra
forma de realizao, isso leva a que a mente olhe
para o exterior, o que no distinto da sua
dependncia do meio em que se insere e das
pessoas.
A parte curiosa da meditao a de que uma
ocorrncia no se transforma em experincia;
situa-se ali, tal como uma nova estrela nos cus,
sem que a memria se aposse dela e a sustente e
sem o processo habitual do reconhecimento, em
termos de preferncia ou averso. A nossa busca
sempre extrovertida: ao buscarmos uma experincia
qualquer
a
mente
sempre
extrovertida.
Introspeco significa no buscar, absolutamente;
mas sim perceber. A resposta sempre repetitiva
porque procede sempre do mesmo "banco de dados" da
memria.
Aps aquelas chuvadas as colinas
achavam-se esplendidas; ainda estavam
queimadas pelo sol do Vero, mas
agora
todas
as
coisas
verdes
brotariam de novo. Tinha chovido
fortemente
mas
a
beleza
dessas
colinas era indescritvel. O cu
ainda se achava nublado e no ar
pairava um odor a sumagre, salva e
eucalipto.
Era esplndido encontrarmo-nos em
meio a isso, possudos por uma
estranha calma. Ao contrrio do mar,
que ficava l longe e embaixo,
aquelas
colinas
encontravam-se
completamente calmas. medida que
observvamos tudo ao redor, naquele
casa, tnhamos deixado para trs- as
nossas roupas, os nossos pensamentos
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produto
da
desateno. a distraco que dita
os hbitos prazerosos do corpo e
dilui a intensidade do sentir. No
podemos
mudar
a
desateno
para
ateno;
s
a
conscincia
da
desateno pode tornar-se ateno.
Perceber todo esse processo complexo
meditao, nico meio por que vir
a ordem a esta confuso. A ordem
to exacta e absoluta como a ordem da
matemtica; a partir disso h acoatitude
imediata.
Ordem
no
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