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Fernanda Eugenio
(orgs.)
Culturas jovens
Novos mapas do afeto
CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ.
C974
Culturas jovens: novos mapas do afeto / Maria Isabel Mendes de Almeida, Fernanda Eugenio (orgs.).
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2006
Inclui bibliografia
ISBN 85-7110-944-3
1. Juventude Atitudes. 2. Juventude Condies
sociais. 3. Vida urbana. I. Almeida, Maria Isabel Mendes de, 1955-. II. Eugenio, Fernanda.
06-2915
CDD 305.23
CDU 316.346.32-053.6
Sumrio
Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201
Referncias bibliogrficas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222
Sobre os autores. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237
PREFCIO
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A desfuturizao do futuro e
o investimento no presente
Entre alguns jovens surge, ento, uma forte orientao em relao
ao presente, j que o futuro fracassa em oferecer possibilidades de
concretizao das aspiraes que em relao a ele se desenham.
Nestes casos, os projetos de futuro encontram-se relativamente
ausentes. Ou, existindo, so de curto prazo. O importante viver o
dia-a-dia.
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de Luhmann, quando aborda a problemtica do futuro, a
distino entre esquemas tecnolgicos (presentes futuros) e esquemas utpicos (futuros presentes). A concepo dos presentes futuros, de tipo tecnolgico, d-se quando as tecnologias se orientam
para futuros que se transformam em presentes antecipados. Em
contrapartida, na concepo de futuros presentes, de tipo utpico,
o futuro surge como cenrio de imprevisibilidades. um futuro
que no pode comear, que permanece como futuro presente. Foge
se nos tentamos aproximar dele. sombra do presente.
Enquanto as geraes mais velhas orientam a sua vida por caminhos e valores de segurana e rotina, os jovens escolhem, mui-
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tm (fame walls), isto , pela maior propenso a que suas falas se deixem ouvir, dando notoriedade aos writers. Deste modo, os grafites
institucionalizam espaos de afirmao simblica. o que acontece quando determinadas claques (torcidas) desportivas grafitam nas cercanias do estdio da equipe rival como forma de
superioridade simblica. A grafitagem no espao rival significa
sua apropriao em termos simblicos.
Outras vezes, as culturas performativas buscam a ultrapassagem dos limites. o que acontece com os esportes radicais. Freqentemente o excesso traduz-se na superao de um limite visto como
caminho de sada de um sistema cerrado (espao estriado). o que
se passa com o skateboard, ao permitir que os jovens se libertem das
convenes urbanas estabelecidas. Com o skate, a gesto urbana
simblica e funcionalmente afrontada: a berma do passeio
fronteira que separa o espao rodovirio do espao do pedestre
apropriada pelos skaters para performances de todo o gnero, em
particular para os saltos malabaristas: hollies, flips etc. Performances que pressupem uma explorao de superfcies planas (espaos lisos): os chamados slides, em linguagem dos skaters.
importante a explorao etnometodolgica destas tipificaes ordinrias (o conceito de Schutz). que elas so vias
privilegiadas de acesso s sensibilidades juvenis. Assim, a importncia dos slides entre os skaters, ou da legalizao das paredes entre
os writers, permite-nos levantar a hiptese da explorao que os jovens fazem dos espaos planos e lisos e da concomitante fuga aos espaos estriados.
Muitas vezes, o consumo de drogas expressa tambm uma
tentativa de fuga a sistemas cerrados. As trips que as drogas propiciam
geram uma avidez de xtase. Uma fuga a sistemas cerrados ou estriados. E j agora, por que muitos jovens faltam s aulas ou ficam
satisfeitos quando os professores faltam? porque encaram a escola como um espao cerrado, estriado. Tantas vezes designadas
como culturas de margem, o que estas culturas juvenis reclamam incluso, pertencimento, reconhecimento. Da suas performatividades, que no por acaso se ritualizam nos domnios da
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unidades. Quando estas se renem num movimento e tempo globais, o que sobressai no uma continuidade de ao, mas uma
descontinuidade que deixa separados instantes e movimentos de
outro modo imperceptveis.
A velocidade de percepo tambm levada ao limite nos videojogos e videoclipes. A excentricidade no vestir, presente em muitos
estilos juvenis, corresponde tambm a um questionamento da validade de limites convencionais. O excesso pode tambm ser ilustrado pelo que representam os grafites. O que neles est em causa no
qualquer referencialismo temtico ou valorizao de contedo,
mas uma busca substancialmente decorativa de superfcies. Aqui se
joga um excesso de representao, uma hiperbolizao amplificante do real
(nfase no apotetico, no simulacro, na exuberncia).
Outras caractersticas do barroco matizam as culturas juvenis
contemporneas. A comear pelas metforas, alegorias e suas significaes ocultas. Que significa, por exemplo, o negro para os jovens
vanguardistas e gticos? Quando, numa pesquisa,14 os questionei, a
esse propsito, responderam-me que aderem ao negro por gosto.
Neste caso, o smbolo (negro) implica um referente (gosto), mas
implica mais alguma coisa: uma complicao. A complicao resulta do fato de a relao entre smbolo e referente ser uma relao
metaforizada. Na metfora sobressai a idia de metamorfose e o
inter-relacionamento ldico do ser e do parecer. certo que, sob a
aparncia do metafrico, o real sobrevive. Mas sobrevive como
uma insinuao persuasria por meio de uma rebuscada procura
de associaes extravagantes. As mudanas de imagem que alguns
jovens fabricam, quando recorrem a formas alegricas, arrastam
uma troca sucessiva de prevalncia entre o ser e o parecer.
Ora, o gosto pela metamorfose e pela ostentao tambm
uma caracterstica do barroco. Mas igualmente uma caracterstica das culturas juvenis quando, na nfase visual, ritualizam o disfarce e as expresses transfiguradoras e excessivas (como acontece
com piercings, tatuagens, amuletos, adereos, insgnias, cortes
exticos de cabelo etc.).
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que simbolizam a pluralidade de si mesmos. A hiptese do desenvolvimento de identidades reflexivas (o ser eu prprio) no elimina
a tenso entre as identidades reivindicadas (identits pour soi) e as identidades atribudas ou espelhadas (identits pour autri)20 tenso que se
avoluma quando as vemos inscritas numa temporalidade que as
faz mudar, da mesma forma que mudam as trajetrias de vida que
as sustentam.
Os investimentos na imagem corporal contribuem para a
construo da identidade dos jovens, conferem-lhe uma expresso
simblica de poder, uma vez que se diferenciam entre si atravs de
atributos distintivos. Os jovens no so s possuidores de um cor21
po como eles prprios so um corpo, e por isso o simbolizam
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quando o vestem. E porque assim , para a maior parte dos jovens
a moda no se impe por seu valor de uso, mas por seu valor de troca,
ao permitir-lhes trabalhar a imagem no quadro das interaes comunicativas que tm com outros jovens e com os demais. Neste
sentido, os jovens no so consumidores passivos do que a moda
dita medida que a podem influenciar.
O repertrio das farsas do disfarce to vasto que pode transformar-se num guarda-roupa de eus mltiplos, num carrossel
de mltiplas representaes: seu baile de disfarces no , contudo, um mero carnaval, pois em sua loucura h um mtodo em que
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se d a aprendizagem experimental. Em que consiste este mtodo? Na representao de uma srie acumulada de eus fictcios
ante os demais, mesmo no caso em que as fices se ritualizam
como realidade natural suprema fico, uma vez que a realidade
se dissimula em sua prpria banalidade ou naturalidade.
esse mundo de fico que alguns jovens abraam quando,
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por exemplo, se envolvem em afetos virtuais com desconhecidos,
sobretudo nos chats. A ritualizam uma verdadeira arte de administrar impresses. As interaes nos chats podem ser perfeitamente
analisadas luz de uma sociologia goffmaniana, dado o fluxo de
informao, de crditos e descrditos em torno dos quais se montam identidades projetadas. O estranho procura surpreender o outro
desconhecido, exibindo crditos positivos. Outras vezes possvel
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Como tornar o outro transparente? Como reduzir o seu campo de disparidades fugidias? Tomando a realidade pela aparncia
que produz. Ou recriando a realidade, ainda que por meio de sua
aparncia. De novo camos num universo de simulao. A realidade simulada, e dessa simulao que resultam afetos virtuais,
tambm eles simulados. Ao tomar-se a imaginao como fonte
potencial de afetos, o imaginado subjetivamente (interiormente)
tende a projetar-se (objetivamente) no exterior, procurando suas
cpias: chamo este fenmeno de projeo subjetiva dos afetos ilusrios.
isso que acontece com a chamada tica romntica, matizada por
essas valncias introspectivas do mundo interior.
O que caracteriza os escritores romnticos, por exemplo,
esse apegamento ao universo de emoes, impulsos e afetos que
partem de dentro, reveladores, por excelncia, do mundo da intimidade. Nesse universo de sentimentalidade, o primado do sentir ganha relevncia sobre o primado do pensar. O erro de Descartes j Rousseau o havia sentido muito antes que Damsio o
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tivesse brillhantemente exposto quando, nas suas Confisses
(1871), antecipa a passagem da frmula do penso, logo existo
do sinto, logo sou. A tica romntica o corolrio dessa mudana
cultural que d cabimento s estruturas da subjetividade que vo
mais alm do sujeito pensante da filosofia cartesiana. Estaremos,
ento, no limiar de uma era neo-romntica? uma hiptese de pesquisa a trabalhar, embora levando em conta que a semntica das
palavras tem valncias diferentes para diferentes temporalidades.
Como quer que seja, o lema desta nova era no se circunscreve
ao penso, logo existo nem se traduz exclusivamente no sinto,
logo sou. Talvez pudssemos refletir numa outra possibilidade.
Nos chats com outros desconhecidos no se tem afeto por um outro real, mas pela imagem que se constri de um outro redutvel
idealizao que fomenta o bricabraque do desejo. O outro se agita
e rodopia na imagem que a imaginao lhe destina. Tambm neste
caso o encontro (ou desencontro) com o outro uma busca de si
prprio. Essa busca ocorre numa torrente de novas sensibilidades
cuja existncia parece fluir por entre duas margens: a da simulao (pareo, logo sou) e a da idealizao (desejo, logo existo).