Maria Isabel Mendes de Almeida

Fernanda Eugenio
(orgs.)

Culturas jovens
Novos mapas do afeto

Jorge ZAHAR Editor

Rio de Janeiro

Copyright 2006, Maria Isabel Mendes de Almeida e Fernanda Eugenio

Copyright desta edio 2006:
Jorge Zahar Editor Ltda.
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C974

Culturas jovens: novos mapas do afeto / Maria Isabel Mendes de Almeida, Fernanda Eugenio (orgs.).
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2006
Inclui bibliografia
ISBN 85-7110-944-3
1. Juventude Atitudes. 2. Juventude Condies
sociais. 3. Vida urbana. I. Almeida, Maria Isabel Mendes de, 1955-. II. Eugenio, Fernanda.

06-2915

CDD 305.23
CDU 316.346.32-053.6

Sumrio

Prefcio Buscas de si: expressividades e identidades juvenis,

Jos Machado Pais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

I. CORPO E IMAGEM NAS CULTURAS JOVENS

O discurso sobre o sexo: diferenas de gnero na juventude
carioca, Mirian Goldenberg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
Das utopias sociais s utopias corporais: identidades somticas e
marcas corporais, Francisco Ortega. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
A roupa faz o homem: a moda como questo,
Denise Portinari e Fernanda Ribeiro Coutinho . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
II. RISCOS E PERTURBAES NAS TRAJETRIAS JOVENS
Gravidez na adolescncia nas camadas mdias:
um olhar alternativo, Elaine Reis Brando . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
Juventude na era da Aids: entre o prazer e o risco,
Daniela Riva Knauth e Helen Gonalves . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
Os jovens de hoje: contextos, diferenas e trajetrias,
Regina Novaes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105

O futuro como passado e o passado como futuro:

armadilhas do pensamento cnico e poltica da esperana,
Luiz Eduardo Soares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
III. NOVAS GRAMTICAS AFETIVAS
Zoar e ficar: novos termos da sociabilidade jovem,
Maria Isabel Mendes de Almeida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
Corpos volteis: esttica, amor e amizade no universo gay,
Fernanda Eugenio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
Juventude e sentimentos de vazio: idolatria e relaes amorosas,
Maria Claudia Coelho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177

Eplogo Juventudes, projetos e trajetrias na sociedade

contempornea, Gilberto Velho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192

Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201
Referncias bibliogrficas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222
Sobre os autores. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237

PREFCIO

Buscas de si: expressividades e

identidades juvenis
Jos Machado Pais

Num labirinto de performatividades

H duas diferentes maneiras de olharmos as culturas juvenis: atra1
vs das socializaes que as prescrevem ou das suas expressividades (performances) cotidianas. A distino entre estas duas perspectivas pode ser aclarada tomando a dualidade primordial pro2
posta por Deleuze ao contrapr espao estriado a espao liso.
O espao estriado revelador da ordem, do controle. Seus trajetos
aparecem confinados s caractersticas do espao que os determinam. Em contraste, o espao liso abre-se ao caos, ao nomadismo, ao
devir, ao performativo. um espao de patchwork: de novas sensibilidades e realidades.
A idia que ponho em discusso a seguinte: nos tradicionais
estatutos de passagem da adolescncia para a vida adulta os jovens
adaptavam-se a formas prescritivas que tornavam rgidas as modalidades de passagem de uma a outra fase de vida. Diramos, ento,
que essas transies ocorriam predominantemente em espaos estriados. No entanto, entre muitos jovens, as transies encontram-se atualmente sujeitas s culturas performativas que emergem
das ilhas de dissidncia em que se tm constitudo os cotidianos
juvenis. Ou seja, as culturas juvenis so vincadamente performativas
porque, na realidade, os jovens nem sempre se enquadram nas culturas prescritivas que a sociedade lhes impe.
7

Jos Machado Pais

Dois amigos meus recorrem a uma metfora sugestiva para

ilustrar essas mudanas. Na Europa, nas dcadas imediatas ao
ps-guerra, as transies para a vida adulta assemelhavam-se a viagens de estrada de ferro nas quais os jovens, dependendo da sua
classe social, gnero e qualificaes acadmicas, tomavam diferentes comboios com destinos predeterminados. As oportunidades
para mudar de destino ou de trajeto eram limitadas. Posteriormente, as transies dos jovens eram mais bem comparadas a viagens de automvel. O condutor de automvel encontra-se em
condies de selecionar o seu itinerrio de viagem entre um vasto
nmero de alternativas, em funo da sua experincia ou intuio.
Em contrapartida, hoje em dia no so mais as decises do motorista que garantem uma conduo ajustada a rotas predeterminadas. E isso porque o terreno em que as transies tm lugar de
natureza cada vez mais labirntica. No labirinto da vida, como
num labirinto rodovirio, surgem freqentemente sentidos obrigatrios e proibidos, alteraes de trnsito, caminhos que parecem j ter sido cruzados, vrias vezes passados: essa retomada de
caminhos que provoca uma sensao de perdio, de confuso.
As voltas e mais voltas retratam, expressivamente, muitos
dos atuais cotidianos juvenis, como se os jovens nutrissem uma
espcie de culto da sensao multiplicada expresso que Baudelaire
consagrou num dirio ntimo (O meu corao a nu). A Baudelaire glorifica a extravagncia, a aventura, o experimentalismo. nesta lgica experimentalista que se geram muitas das novas sensibilidades juvenis.
Perante estruturas sociais cada vez mais fluidas, os jovens
sentem a sua vida marcada por crescentes inconstncias, flutuaes, descontinuidades, reversibilidades, movimentos autnticos
de vaivm: saem da casa dos pais para um dia qualquer voltarem;
abandonam os estudos para os retomar tempos depois; encontram um emprego e em qualquer momento se vem sem ele; suas
paixes so como vos de borboleta, sem pouso certo; casam-se,
no certo que seja para toda a vida... So esses movimentos oscilatrios e reversveis que o recurso metfora do ioi ajuda a

Buscas de si

expressar. Como se os jovens fizessem das suas vidas um cu onde

exercitassem a sua capacidade de pssaros migratrios.
Esta vida de inconstncias muda, ainda que sem suprimir,
os constrangimentos do trabalho profissional, educacional e familiar. Os jovens tendem a tudo relativizar: desde o valor dos diplomas at a segurana de emprego. E no o fazem sem razes. Os
diplomas so cada vez mais vistos como cheques sem fundos
sem cobertura no mercado de trabalho, tambm ele sujeito a inconstncias, flexibilizaes, segmentaes, turn overs.4 As voltas e
mais voltas ocorrem ainda no campo das relaes de namoro.
Numa semana pode dar-se uma volta com um namorado(a) para,
na semana seguinte, se andar com outro/a. H ritualizaes associadas aos afetos e sexualidade que produzem, entre os jovens,
uma mediao entre desejos, angstias e desiluses.5 Tambm
freqente, quando surge o cansao, mandar-se o(a) namorado(a)
dar uma volta, ou p-lo(a) a girar ou a bugiar, isto , p-lo(a)
a distncia ou ilharga. A metfora das voltas aplica-se ainda s
relaes sexuais.
A impetuosidade dos jovens (especialmente dos rapazes, segundo se gabam) reflete-se na capacidade de darem voltas e mais
voltas, em particular nos febris fins de semana, com motos e namoradas. Amigos de escapes barulhentos, estes jovens abraam estilos de vida escapatrios, que lhes garantam mobilidade,
elasticidade. Quando se prendem (ao n do casamento), alimentam sempre uma presuno de divrcio, isto , uma crena de
que, se um casamento no funciona h sempre possibilidades
de divrcio.6
Nos tempos que correm, os jovens vivem uma condio social
em que as setas do tempo linear se cruzam com o enroscamento do
tempo cclico. Temporalidades ziguezagueantes e velozes, prprias
de uma sociedade dromocrtica, na qual os tempos fortes se cruzam com os fracos e, em ambos, se vivem os chamados contratempos.
So muitos destes contratempos que caracterizam a condio juvenil contempornea.

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Jos Machado Pais

Os jovens enfrentam-se com o futuro, at porque sabem que

nesse futuro deixaro de ser jovens. Mas muitos deles no sabem se
esse futuro prximo ou longnquo, nem tampouco que futuro
os espera. Outros, chegados ao futuro, descobrem-no como um
tempo de retorno, de revolvere (como o revlver que regressa ao
coldre). As trajetrias de vida de muitos jovens assemelham-se a
jardins labirnticos de sendas que bifurcam e que Borges nos descreve, em Fices, como redes que enfileiram todas as possibilidades. Possibilidades que no se encontram predeterminadas, mas
que se vo ramificando medida que nos damos conta da sua realidade (El Aleph). Os projetos de vida que os jovens idealizam
abrem portas a um vazio temporal de enchimento adiado. Projetos de vida cujos trajetos nem sempre os alcanam.

A desfuturizao do futuro e
o investimento no presente
Entre alguns jovens surge, ento, uma forte orientao em relao
ao presente, j que o futuro fracassa em oferecer possibilidades de
concretizao das aspiraes que em relao a ele se desenham.
Nestes casos, os projetos de futuro encontram-se relativamente
ausentes. Ou, existindo, so de curto prazo. O importante viver o
dia-a-dia.
7
de Luhmann, quando aborda a problemtica do futuro, a
distino entre esquemas tecnolgicos (presentes futuros) e esquemas utpicos (futuros presentes). A concepo dos presentes futuros, de tipo tecnolgico, d-se quando as tecnologias se orientam
para futuros que se transformam em presentes antecipados. Em
contrapartida, na concepo de futuros presentes, de tipo utpico,
o futuro surge como cenrio de imprevisibilidades. um futuro
que no pode comear, que permanece como futuro presente. Foge
se nos tentamos aproximar dele. sombra do presente.
Enquanto as geraes mais velhas orientam a sua vida por caminhos e valores de segurana e rotina, os jovens escolhem, mui-

Buscas de si

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tas vezes, as rotas da ruptura, do desvio. Podemos dizer que as

velhas geraes tendem a jogar com os valores de forma conservadora. Recorrendo metfora do xadrez, dir-se-ia que movimentam os valores no tabuleiro da vida, com passividade e prudncia,
seguindo a ttica do bispo mau. Esta tctica consiste em colocar
o maior nmero de pees em casas da cor das diagonais por onde
os bispos circulam, na suposio de que, desse modo, os pees se
defendam mais facilmente. Em contrapartida, os jovens tentam
assegurar objetivos de mobilidade e de ataque, mesmo pondo em
risco a sobrevivncia do bispo.
A origem etimolgica do termo risco provm do latim riscum
ou risicum, expresso associada s incertezas das antigas expedies martimas. Hoje em dia, a passagem de alguns jovens para a
8
vida adulta um verdadeiro dobrar de cabo das tormentas (via
de riscum). Aventura por aventura, envolvem-se ento com os amigos, em cada esquina da vida, nas excitaes do cotidiano: os excessos de velocidade com as motos, os esportes radicais, as festas
rave, as aventuras sexuais, o consumo de drogas etc. Nestas esquinas da vida celebram-se muitas das novas sensibilidades das culturas jovens.
O risco pode ser um recurso usado para transcender a natu9
reza andina do cotidiano. Num estudo recente realizado em
Portugal, com base numa amostra representativa da populao
10
jovem, constatamos que entre os jovens rebeldes (9% do total
dos inquiridos), havia uma sobre-representao dos que reconheciam que a vida um aborrecimento. Mas eles prprios eram dos
que mais aderiam a atitudes de vida orientadas para a valorizao
do risco e da diverso, tais como: gosto de me pr prova fazendo
coisas um pouco arriscadas; sou capaz de assumir riscos s para
me divertir; devem-se aproveitar as coisas boas da vida sem grandes preocupaes quanto ao futuro. Para estes jovens o risco parece corresponder a uma forma de libertao mediante evaso.
Um risco toma-se, no surge por acaso. Implica um desafio,
uma escolha ativa baseada no clculo ou na confiana; uma avaliao dos limites que separam o sucesso do insucesso. Por isso, o ris-

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Jos Machado Pais

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co funciona como um filtro hermenutico dos atos a que se

relacionam. Correr um risco tambm fazer correr a capacidade de
correr esse risco porque o risco portador de um poder que valoriza o jovem que se confronta com ele. A transgresso marca ainda
uma vontade de escapar conformidade, e, neste sentido, a propenso ao risco tambm efeito de comportamentos socializados
que reproduzem uma resistncia rebelde adversidade.
Porque para muitos jovens o futuro se encontra desfuturizado no porque esteja sob controle, mas porque se encontra
(des)governado pelo princpio da incerteza. H tambm, entre alguns jovens, um refgio na iluso como estratgia de fuga realidade. Assim acontece em algumas imerses no mundo virtual do
ciberespao. Por que os jovens aderem tanto aos jogos informticos? Porque, no cenrio virtual de um jogo de computador descobrem-se como protagonistas. As realidades virtuais permitem
que, em sociedades dominadas por um desemprego juvenil estrutural, muitos jovens se envolvam em alucinaes virtuais, drogas
virtuais, ociosidades virtuais, sociabilidades virtuais, aprendizagens virtuais enfim, realidades que no o deixam de ser simplesmente porque so virtuais. Com efeito, os jogos informticos
proporcionam uma desrealizao do real, mas tambm a concretizao de novas vivncias da realidade. E, assim sendo, o refgio
no deve ser entendido como uma batida em retirada, uma desvinculao social. A questo saber se tais jogos permitiro realizar, de modo virtual, aspiraes dificilmente concretizveis na
realidade.
Para muitos jovens o mundo da escola parece aleatrio: as
avaliaes so aleatrias, os diplomas idem, o futuro aspas, aspas,
apesar dos suportes familiares. O mundo real, da vida verdadeira, cheio de incertezas. Em contrapartida, nos jogos de computador e vdeo, exercitam um poder performativo: ao utilizarem um
simulador de vo sentem-se pilotos; como jogadores, interiorizam a misso de heri. Para os prprios hackers, o desafio expressarem sua capacidade de domnio sobre o computador, edificando uma cultura de faanhas, desafios, descobertas, sem esque-

Buscas de si

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cer a possibilidade de derrubarem os sistemas de segurana das

redes informticas.
Em suma, importante desvendar as sensibilidades performativas das culturas juvenis em vez de nos aprisionarmos a modelos prescritivos com os quais os jovens j no se identificam. Por
exemplo, o hip hop um claro exemplo de cultura performativa.
Desde logo, nas mesclagens criativas de msica (sobretudo atravs de
rap, djing, beat-fox, funk), nas performances corporais (break dance,
smurf, double dutch), no grafitismo (atravs dos tag ou graf), no street
basket (com ganchos, fade ways to the back) etc.
O rap cultiva uma sensibilidade justiceira, ao denunciar situaes de injustia, para anunciar outros futuros. As palavras soletradas so recuperadas de uma semitica de rua, transgressiva por
natureza, palavras encavalitadas em palavres para melhor insultar, atingir, provocar. Palavras que so voz de conscincia, que se
vestem de queixumes, que se revestem de revolta. Voz singular (a
de vocalista) que contagia, que se transforma num coletivo (ns, os
do movimento) que se insurge contra eles (que no nos entendem).
E de que falam os traos falantes que caracterizam a cultura grafite? Provavelmente de uma ilegitimidade prpria de arte de rua;
mas, sobretudo, esses traos so identificadores: traam acoplando um nome, inscrevem uma autoria numa parede nua, dando-lhe vida, imprimindo-lhe um sentido. Para os writers, esses
traos instauram uma ordem nos espaos lisos que os vazios de
parede constituem. De um ato ilegal (ilegalidade prescrita por lei)
o grafite transforma-se em arte (e toda a arte legal, na opinio
dos artistas); por isso os jovens grafiteiros falam da legalizao das
paredes quando delas se apropriam.
Apropriao conflituosa, quando os traos guerreiam entre si
(como acontece nos cross), ao sobreporem-se na mesma parede
(nas chamadas hot walls). Traos que tambm estratificam quem
os traa (kings contra toys) no apenas pela complexidade das
imagens traadas (skills), mas pelo domnio do prprio trao, pelo
estilo que se consegue criar (wild style), pela sofisticao das formas e
harmonia das cores, pela especial visibilidade que algumas paredes

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Jos Machado Pais

tm (fame walls), isto , pela maior propenso a que suas falas se deixem ouvir, dando notoriedade aos writers. Deste modo, os grafites
institucionalizam espaos de afirmao simblica. o que acontece quando determinadas claques (torcidas) desportivas grafitam nas cercanias do estdio da equipe rival como forma de
superioridade simblica. A grafitagem no espao rival significa
sua apropriao em termos simblicos.
Outras vezes, as culturas performativas buscam a ultrapassagem dos limites. o que acontece com os esportes radicais. Freqentemente o excesso traduz-se na superao de um limite visto como
caminho de sada de um sistema cerrado (espao estriado). o que
se passa com o skateboard, ao permitir que os jovens se libertem das
convenes urbanas estabelecidas. Com o skate, a gesto urbana
simblica e funcionalmente afrontada: a berma do passeio
fronteira que separa o espao rodovirio do espao do pedestre
apropriada pelos skaters para performances de todo o gnero, em
particular para os saltos malabaristas: hollies, flips etc. Performances que pressupem uma explorao de superfcies planas (espaos lisos): os chamados slides, em linguagem dos skaters.
importante a explorao etnometodolgica destas tipificaes ordinrias (o conceito de Schutz). que elas so vias
privilegiadas de acesso s sensibilidades juvenis. Assim, a importncia dos slides entre os skaters, ou da legalizao das paredes entre
os writers, permite-nos levantar a hiptese da explorao que os jovens fazem dos espaos planos e lisos e da concomitante fuga aos espaos estriados.
Muitas vezes, o consumo de drogas expressa tambm uma
tentativa de fuga a sistemas cerrados. As trips que as drogas propiciam
geram uma avidez de xtase. Uma fuga a sistemas cerrados ou estriados. E j agora, por que muitos jovens faltam s aulas ou ficam
satisfeitos quando os professores faltam? porque encaram a escola como um espao cerrado, estriado. Tantas vezes designadas
como culturas de margem, o que estas culturas juvenis reclamam incluso, pertencimento, reconhecimento. Da suas performatividades, que no por acaso se ritualizam nos domnios da

Buscas de si

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vida cotidiana mais libertos dos constrangimentos institucionais

os do lazer e do ldico (espaos lisos).
Precisamente, so as marcas ldicas das culturas juvenis e sua
criatividade performativa que induzem a hiptese de um ressurgimento do barroco em muitos dos estilos juvenis. H em toda a arte
barroca uma manifesta propenso abertura que caracteriza os espaos lisos. A abertura de formas manifesta-se, no barroco, atravs de trs
vetores principais que caracterizam muitas das culturas juvenis:
o ldico, a nfase visual e o persuasrio. So estas caractersticas que
12
levam Omar Calabrese a falar de uma era neobarroca, ao mostrar
que muitos fenmenos culturais do nosso tempo evocam o barroco tomado como um conjunto de categorizaes que excitam
fortemente a ordem do sistema, submetendo-a a turbulncias, flutuaes, desestabilizaes. Essas caractersticas neobarrocas encontram-se presentes na estilizao artstica das culturas juvenis, como
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mostrou Paul Willis. A estilizao arrasta o reconhecimento do
ldico. As figuras de estilo so, por definio, transgresses codificadas do prprio cdigo.
Outro trao do neobarroco o ritmo e a repetio que se expressam pelo confronto de distintas frmulas repetitivas que vo da variao de um idntico identidade de vrios diversos. o que
acontece com o rock, assente numa varincia organizada, num policentrismo, numa irregularidade regulada, num ritmo frentico. A
valorizao da variao regulada e do ritmo conflui no virtuosismo,
que uma das dimenses mais importantes da cultura grafite. Como
no barroco, tambm no grafite o rebuscamento de efeitos variados
contrasta com a aparente pobreza narrativa dos seus contedos.
Outra importante caracterstica da esttica neobarroca tem a
ver com os limites desafiados pelo excesso. No sculo XVII, os limites da
representao do espao e do tempo eram questionados pelo clculo infinitesimal (clculo do limite). Pois tambm nas culturas
juvenis contemporneas acontece esse questionamento dos limites, quer nos j referidos esportes radicais, quer na break dance. A
essncia da break dance assenta-se na capacidade performativa dos
jovens em segmentar tempos performativos em pequenssimas

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Jos Machado Pais

unidades. Quando estas se renem num movimento e tempo globais, o que sobressai no uma continuidade de ao, mas uma
descontinuidade que deixa separados instantes e movimentos de
outro modo imperceptveis.
A velocidade de percepo tambm levada ao limite nos videojogos e videoclipes. A excentricidade no vestir, presente em muitos
estilos juvenis, corresponde tambm a um questionamento da validade de limites convencionais. O excesso pode tambm ser ilustrado pelo que representam os grafites. O que neles est em causa no
qualquer referencialismo temtico ou valorizao de contedo,
mas uma busca substancialmente decorativa de superfcies. Aqui se
joga um excesso de representao, uma hiperbolizao amplificante do real
(nfase no apotetico, no simulacro, na exuberncia).
Outras caractersticas do barroco matizam as culturas juvenis
contemporneas. A comear pelas metforas, alegorias e suas significaes ocultas. Que significa, por exemplo, o negro para os jovens
vanguardistas e gticos? Quando, numa pesquisa,14 os questionei, a
esse propsito, responderam-me que aderem ao negro por gosto.
Neste caso, o smbolo (negro) implica um referente (gosto), mas
implica mais alguma coisa: uma complicao. A complicao resulta do fato de a relao entre smbolo e referente ser uma relao
metaforizada. Na metfora sobressai a idia de metamorfose e o
inter-relacionamento ldico do ser e do parecer. certo que, sob a
aparncia do metafrico, o real sobrevive. Mas sobrevive como
uma insinuao persuasria por meio de uma rebuscada procura
de associaes extravagantes. As mudanas de imagem que alguns
jovens fabricam, quando recorrem a formas alegricas, arrastam
uma troca sucessiva de prevalncia entre o ser e o parecer.
Ora, o gosto pela metamorfose e pela ostentao tambm
uma caracterstica do barroco. Mas igualmente uma caracterstica das culturas juvenis quando, na nfase visual, ritualizam o disfarce e as expresses transfiguradoras e excessivas (como acontece
com piercings, tatuagens, amuletos, adereos, insgnias, cortes
exticos de cabelo etc.).

Buscas de si

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Buscas de si: as farsas do disfarce

A que lgica obedecem as farsas do disfarce? Para respondermos a
esta questo necessrio descobrir as estruturas profundas subjacentes a aparncias. As fachadas corporais das chamadas tribos
juvenis espelham jogos metonmicos. A metonmia no um
simples adorno estilstico, um sinal de resistncia significao.
mesma concluso chega Freud em Trs ensaios para uma teoria
social quando aborda a natureza do fetichismo. O substituto inapropriado de um objeto sexual ainda que a ele relacionado (ps,
cabelos, umbigo, lbulo de orelha) comparvel ao fetichismo
com que o primitivo encarna o seu deus. Piercings, tatuagens e
outras modas so fetichizaes do corpo que facilitam o acesso a
um poder de expressividade. Contudo, se todo fetiche uma criao artificial que acentua a presena de uma perda,15 cabe reter a
relao entre a aura do fetiche e a situao de carncia que muitos
jovens vivem, sem descurar a possibilidade de a carncia potenciar
a apetncia, de a perda se transformar em conquista.
Assim, para alguns jovens, a desintegrao no mercado de trabalho parece dar lugar a uma compensatria integrao no mercado de consumo, freqentemente com o dinheiro que vo recebendo
dos pais e familiares, ou dos biscates que vo fazendo. Mas, ao entregarem-se s farsas do disfarce, os jovens transformam-se tambm
em agentes de simulacro, mesmo quando simulam a naturalidade. Se o fetiche metonmia (parte visvel de um todo proibido), o
simulacro metafrico, uma vez que prope uma realidade inventada que mscara da realidade simulada. E que realidade se esconde sob o vu do simulacro? A realidade que atribui aos bens de
consumo uma qualidade de esplendor que o mercado capitaliza,
dada a potencialidade que esses bens de consumo tm de dirigir a
fantasia num mundo dominado pela hiperestia (sensibilidade excessiva aos estmulos).
As farsas do disfarce so uma cara da alienao (consumista),
mas tambm do cara identificao, ao assegurarem expressivida-

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Jos Machado Pais

des de natureza identitria: de buscas de si atravs do outro. De fato,

a conscincia da identidade individual somente possvel pelo reconhecimento do outro. Muito do que est fora de ns pertence
essncia do eu que se revela no outro. este eu reflexo de um outro
que encontramos em Unamuno (todos so eu), em Rimbaud
(eu sou um outro), em Baudelaire (eu no sou eu), em Caldern (eu sou quem sou) ou em Pessoa (eu sou meus outros). O
eu perde-se no outro, num desencontro no que se encontra a
identidade nas teias da socialidade,16 pois esta um palco de transferncias: de emoes, de saberes, de sensibilidades. O prprio beijo enamorado produto de uma transferncia de sentimentos
para um tato que coloca lbios em contato.
A procura de contato tambm uma busca de si, uma vez que
as identidades individuais se constituem como resultado de experincias individuais, embora surgidas de ritualizaes prprias de
17
identidades coletivas. Pouco importa como nos diz Gil Calvo
que as imagens rituais que caracterizam as culturas juvenis sejam
redundantes, pois o que interessa so as relaes de identificao
que se alcanam e a possibilidade de lograr ante os demais uma
efetividade retrica, quer esta transmita uma destreza nos jogos
de poder, quer uma capacidade de seduzir ou escandalizar, como
acontece com a linguagem obscena de alguns jovens obscena por
estar fora de cena, isto , da norma, do convencional, do legtimo.
18
As identidades so tambm uma questo de linguagem.
As encenaes rebeldes das culturas juvenis promovem uma
integrao que se d no palco de um reconhecimento intersubjetivo
em que as aparncias esto mais arraigadas s experincias que s
conscincias. Num domnio de alteridade generalizada, as buscas de
si aspiram, tambm, a um reconhecimento ante os demais. A cultura corporal seduz os jovens por sua carga expressiva, mesmo com
riscos de dependncia em relao moda, bulimia, anorexia.
Atravs das modas tem-se a iluso de uma expressividade singularizada que se consubstancializa na busca de uma realizao
pessoal19 mediante a qual os jovens, encerrados na imagem de si
mesmos, se abrem a outros (e a representaes de si) por mscaras

Buscas de si

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que simbolizam a pluralidade de si mesmos. A hiptese do desenvolvimento de identidades reflexivas (o ser eu prprio) no elimina
a tenso entre as identidades reivindicadas (identits pour soi) e as identidades atribudas ou espelhadas (identits pour autri)20 tenso que se
avoluma quando as vemos inscritas numa temporalidade que as
faz mudar, da mesma forma que mudam as trajetrias de vida que
as sustentam.
Os investimentos na imagem corporal contribuem para a
construo da identidade dos jovens, conferem-lhe uma expresso
simblica de poder, uma vez que se diferenciam entre si atravs de
atributos distintivos. Os jovens no so s possuidores de um cor21
po como eles prprios so um corpo, e por isso o simbolizam
22
quando o vestem. E porque assim , para a maior parte dos jovens
a moda no se impe por seu valor de uso, mas por seu valor de troca,
ao permitir-lhes trabalhar a imagem no quadro das interaes comunicativas que tm com outros jovens e com os demais. Neste
sentido, os jovens no so consumidores passivos do que a moda
dita medida que a podem influenciar.
O repertrio das farsas do disfarce to vasto que pode transformar-se num guarda-roupa de eus mltiplos, num carrossel
de mltiplas representaes: seu baile de disfarces no , contudo, um mero carnaval, pois em sua loucura h um mtodo em que
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se d a aprendizagem experimental. Em que consiste este mtodo? Na representao de uma srie acumulada de eus fictcios
ante os demais, mesmo no caso em que as fices se ritualizam
como realidade natural suprema fico, uma vez que a realidade
se dissimula em sua prpria banalidade ou naturalidade.
esse mundo de fico que alguns jovens abraam quando,
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por exemplo, se envolvem em afetos virtuais com desconhecidos,
sobretudo nos chats. A ritualizam uma verdadeira arte de administrar impresses. As interaes nos chats podem ser perfeitamente
analisadas luz de uma sociologia goffmaniana, dado o fluxo de
informao, de crditos e descrditos em torno dos quais se montam identidades projetadas. O estranho procura surpreender o outro
desconhecido, exibindo crditos positivos. Outras vezes possvel

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Jos Machado Pais

dar conta de que o estranho, embora procure no se desacreditar,

um personagem desacreditvel. tambm freqente surgirem
retrospectivas em potncia que do lugar, segundo Goffman, a
uma identidade social virtual que no coincide, claro est, com a identidade real, baseada em atributos demonstrveis.
Mas nos chats encontramos tambm prticas comunicativas
que podem, direta ou indiretamente, induzir uma comunidade muito particular de afetos: a comunidade de tipo bund, que o socilogo alemo Herman Schmalenbach derivou do conceito de Gemeinschaft, desenvolvido por Ferdinand Tnnies.25 Segundo Schmalenbach, bund (liga) designa um tipo particular de comunidade
afetiva (Gemeinschaft) constituda por elementos psquicos de adeso intensa, independentes de laos primordiais ou fsicos. essa
adeso psquica, idevel, que torna possvel uma crena nos afetos
virtuais: crena que, por isso mesmo, partilhada por sedutores virtuais e mais dificilmente por quem no vive a experincia
de um bund virtual.
Para compreender a emergncia desses afetos virtuais preciso ter em conta em que se radicam. No hedonismo moderno e auto-ilusionante nada apaixona tanto no corpo do outro como
sua conformidade a um modelo veiculado pela imaginao.
Ento, basta ter o modelo, prescindindo da realidade a que o modelo se reporta. Quero l saber do visual de minha amante virtual
se a imagino com busto 38? No ciberespao, as imagens substituem os corpos ausentes. Ausncia que faz com que seja fcil dar
asas imaginao, produzindo-se ento a tal qumica fusional, em
relao a outros imaginados, a que Schmalenbach se referia com o
conceito de bund.
Nos afetos virtuais o que conta uma imaginao delirante,
uma nsia de ligao a um outro idealizado que, simultaneamente, se torna objeto e fonte de desejo. Os afetos virtuais no so
ilusrios apenas porque sejam virtuais. So ilusrios porque
so tambm impulsionados pela idealizao de um outro, de um
outro que dado pela representao que dele se constri imaginariamente.

Buscas de si

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Como tornar o outro transparente? Como reduzir o seu campo de disparidades fugidias? Tomando a realidade pela aparncia
que produz. Ou recriando a realidade, ainda que por meio de sua
aparncia. De novo camos num universo de simulao. A realidade simulada, e dessa simulao que resultam afetos virtuais,
tambm eles simulados. Ao tomar-se a imaginao como fonte
potencial de afetos, o imaginado subjetivamente (interiormente)
tende a projetar-se (objetivamente) no exterior, procurando suas
cpias: chamo este fenmeno de projeo subjetiva dos afetos ilusrios.
isso que acontece com a chamada tica romntica, matizada por
essas valncias introspectivas do mundo interior.
O que caracteriza os escritores romnticos, por exemplo,
esse apegamento ao universo de emoes, impulsos e afetos que
partem de dentro, reveladores, por excelncia, do mundo da intimidade. Nesse universo de sentimentalidade, o primado do sentir ganha relevncia sobre o primado do pensar. O erro de Descartes j Rousseau o havia sentido muito antes que Damsio o
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tivesse brillhantemente exposto quando, nas suas Confisses
(1871), antecipa a passagem da frmula do penso, logo existo
do sinto, logo sou. A tica romntica o corolrio dessa mudana
cultural que d cabimento s estruturas da subjetividade que vo
mais alm do sujeito pensante da filosofia cartesiana. Estaremos,
ento, no limiar de uma era neo-romntica? uma hiptese de pesquisa a trabalhar, embora levando em conta que a semntica das
palavras tem valncias diferentes para diferentes temporalidades.
Como quer que seja, o lema desta nova era no se circunscreve
ao penso, logo existo nem se traduz exclusivamente no sinto,
logo sou. Talvez pudssemos refletir numa outra possibilidade.
Nos chats com outros desconhecidos no se tem afeto por um outro real, mas pela imagem que se constri de um outro redutvel
idealizao que fomenta o bricabraque do desejo. O outro se agita
e rodopia na imagem que a imaginao lhe destina. Tambm neste
caso o encontro (ou desencontro) com o outro uma busca de si
prprio. Essa busca ocorre numa torrente de novas sensibilidades
cuja existncia parece fluir por entre duas margens: a da simulao (pareo, logo sou) e a da idealizao (desejo, logo existo).