A Confisso de F de Augsburgo

25 de junho de 1530
INFORMAO INICIAL
O material que ora se encontra em seu computador (ou em suas
mos, impresso) no em nada original.
Trata-se, to somente, de uma cpia fiel do material que
apresentado no LIVRO DE CONCRDIA, As Confisses da Igreja
Evanglica Luterana, traduo e notas de ARNALDO SCHLER, 4 Edio
1993, uma co-edio de EDITORA SINODAL e EDITORA CONCRDIA.
Qual o objetivo? O luteranismo mundial comemorou em 1997 o
500 aniversrio de nascimento de Philipp Melanchthon.
No podemos falar de Confisso de Augsburgo sem falar de
Melanchthon. Ele foi o autor intelectual, o compilador, no somente da
CA, como tambm de outro documento muito importante, conhecido
como Apologia da Confisso de Augsburgo.
Philipp Schwarzert (o sobrenome significa "terra negra") nasceu
em Bretton, Baden, em 1497. Seu tio-av, o famoso humanista Reuchlin,
certamente havia exercido grande influncia sobre ele, pois lhe seguiu
os passos no humanismo, tornando-se, a partir de 1518, com apenas 21
anos de idade, professor das lnguas hebrica e grega na Universidade
de Wittenberg. Por seu grande amor lngua grega, "helenisou" o seu
sobrenome, adotando o nome de Melanchthon, conforme a traduo de
"terra negra" para o grego.
Tornou-se grande amigo de Lutero e o seu mais fiel aliado na causa
da Reforma. Se, de um lado, havia Lutero, um profundo conhecedor da
Palavra de Deus, de outro lado havia Melanchthon, um dos maiores
conhecedores das lnguas originais nas quais a Palavra de Deus havia
sido escrita. A partir de 1526 inicia, junto com Lutero, a visitao a
igrejas e escolas, visando solidific-las, o que redundou no
fortalecimento eclesial de um modo geral.
Nosso objetivo , portanto, fazer com que a CONFISSO DE
AUGSBURGO se torne mais conhecida e, por conseguinte, mais usada
como base confessional. S isso.
Que o Senhor da Igreja, que certamente inspirou os homens que
estiveram por trs da CA, tambm inspire todo(a) aquele(a) que hoje
trabalha com ela.
Tambm preciso que fique firmado que o presente trabalho no
visa nenhuma comercializao e nenhum lucro, e ser usado
publicamente apenas aps consentimento das Editoras Sinodal e

Concrdia sendo, portanto, proibda qualquer comercializao do

mesmo.
UM POUCO DA HISTRIA
INTRODUO
No dia 21 de janeiro de 1530, o Imperador Carlos V convocou uma
dieta imperial a reunir-se em abril seguinte, em Augsburgo, Alemanha.
Ele desejava ter uma frente unida nas suas operaes militares contra
os turcos, e isso parecia exigir um fim na desunio religiosa que tinha
sido introduzida como resultado da Reforma. Conseqentemente,
convidou os prncipes e representantes das cidades livres do Imprio
para discutir as diferenas religiosas na futura dieta, na esperana de
super-las e restaurar a unidade. De acordo com o convite, o Eleitor da
Saxnia pediu aos seus telogos em Wittenberg que preparassem um
relato sobre as crenas e prticas nas igrejas da sua terra. Uma vez que
uma exposio de doutrinas, conhecida com o nome de Artigos de
Schwabach, tinha sido preparada no vero de 1529, tudo o que parecia
ser necessrio agora era uma exposio adicional a respeito das
mudanas prticas introduzidas nas igrejas da Saxnia. Tal exposio foi,
por isso, preparada por telogos de Wittenberg e, visto que foi aprovada
num encontro em Torgau, no fim de maro de 1530, chamada
comumente de Artigos de Torgau.
Juntamente com outros documentos, os Artigos de Schwabach e
Torgau foram levados para Augsburgo. L foi decidido fazer uma
declarao luterana conjunta em vez de uma simples declarao
saxnica, a explanao a ser apresentada ao Imperador. Circunstncias
tambm exigiram que se deixasse claro na declarao que os luteranos
no fossem reunidos ao acaso com os demais oponentes de Roma.
Outras consideraes indicaram que seria desejvel enfatizar mais a
harmonia com Roma do que as diferenas. Todos estes fatores
contribuiram para determinar as caractersticas do documento que
estava sendo preparado por Felipe Melanchthon. Os Artigos de
Schwabach tornaram-se a base para a primeira parte do que veio a ser
chamado de Confisso de Augsburgo, e os Artigos de Torgau tornaramse a sua segunda parte. Lutero, que no estava presente em Augsburgo,
foi consultado por correspondncia, mas as emendas e revises
continuaram sendo feitas at a vspera da apresentao formal ao
imperador, em 25 de junho de 1530. Assinada por sete prncipes e pelos
representantes de duas cidades livres, a Confisso imediatamente
adquiriu importncia peculiar como uma declarao pblica de f.
De acordo com as instrues do imperador, os textos das
confisses foram apresentados em alemo e latim. A leitura diante da
Dieta foi feita do texto alemo, que , por isso, tido como mais oficial.
Infelizmente, nem o texto alemo nem o latino existem nas formas

exatas em que foram apresentados. De qualquer maneira, mais de

cinqenta cpias que datam de 1530 foram encontradas, incluindo
esboos que representam vrios estgios no preparo antes de 25 de
junho, bem como cpias com uma variedade de novas mudanas no
vocabulrio feitas aps 25 de junho. Estas verses tm sido objeto de
extensos estudos crticos da parte de muitos estudiosos, e um texto
latino e outro alemo foram reconstrudos e podem ser considerados
prximos, embora no idnticos, aos documentos apresentados ao
Imperador. Existem diferenas entre os dois textos, razo por que ambos
esto reproduzidos nesta obra.
PREFCIOA
(Traduo do texto latino do prefcio)
Invictssimo ImperadorB, Csar Augusto, Senhor clementssimo.
Porquanto Vossa Majestade Imperial convocou uma dieta imperial para
Augsburgo, destinada a deliberar sobre esforos blicos contra o turco,
adversrio atrocssimo, hereditrio e antigo do nome e da religio
cristos, isto , sobre como se possa resistir ao seu furor e ataques com
preparao blica durvel e permanente; e depois tambm quanto s
dissenses com respeito a nossa santa religio e f crist, e a fim de que
neste assunto da religio as opinies e sentenas das partes, presentes
umas s outras, possam ser ouvidas, entendidas e ponderadas entre
ns, com mtua caridade, brandura e mansido, para que, corrigido o
que tem sido tratado incorretamenteC nos escritos de um e outro lado,
possam essas coisas ser compostas e reduzidas a uma s verdade
simples e concrdia crist, de forma tal, que, quanto ao maisD, seja
praticada e mantida por ns uma s religio pura e verdadeira; e para
que assim como estamos e militamos sob um mesmo Cristo, possamos
da mesma forma viver em uma s igreja crist, em unidade e concrdia;
e porque ns, os abaixo assinados, assim como os outros eleitores,
prncipes e ordens, fomos chamados supramencionada dieta,
prontamente viemos a Augsburgo, a fim de nos sujeitarmos obedientes
ao mandato imperial, e, queremos diz-lo sem intuito de jactncia,
estivemos entre os primeiros a chegar.
Como, entretanto, Vossa Majestade Imperial tambm aqui em
Augsburgo, no prprio incio desta dietaE, fez que, entre outras coisas, se
indicasse aos eleitores, aos prncipes e a outras ordens do Imprio que
as diversas ordens do Imprio, por fora do edito imperial, deveriam
propor e submeter suas opinies e juzos nas lnguas alem e latina, e
como quarta-feira passadaF, aps deliberao, se respondeu, em
seguida, a Vossa Majestade Imperial que de nossa parte submeteramos
os artigos de nossa Confisso sexta-feira prxima G, por isso, em
obedincia vontade de Vossa Majestade Imperial, oferecemos, nesta
matria da religio, a Confisso de nossos pregadores e de ns mesmos,

tal qual eles, haurindo da Sagrada Escritura e da pura palavra de Deus,

ensinaramH essa doutrina at hoje entre ns.
Agora, se os demais eleitores, prncipes e ordens do Imprio
igualmente apresentarem, de conformidade com a precitada indicao
da Majestade Imperial, em escritos latinos e germnicos, suas opinies
na questo religiosa, estamos dispostos, com a devida obedincia a
Vossa Majestade Imperial, como nosso Senhor clementssimo, a conferir,
amigavelmente, com os precitados prncipes, nossos amigos, e com as
ordens, sobre vias idneas e tolerveis, a fim de que cheguemos a um
acordo, at onde tal se possa fazer honestamente, e, discutida a
questo entre ns, dessa maneira, com base nos propostos escritos de
ambas as partes, pacificamente, sem contenda odiosa, possa a
dissenso, com a ajuda de Deus, ser dirimida e haja retorno a uma s
verdadeira e concorde religio. Assim como todos estamos e militamos I
sob o mesmo Cristo, devemos outrossim confessar um s Cristo,
segundo o teor do edito de Vossa Majestade Imperial, e todas as coisas
devem ser conduzidas em acordo com a verdade de Deus, e pedimos a
Deus com ardentssimas preces que auxilie esta causa e d a paz.
Se, porm, no que diz respeito aos demais eleitores, prncipes e
ordens, que constituem a outra parte, esse tratamento da causa no se
processar segundo o teor do edito de Vossa Majestade Imperial, e ficar
sem fruto, ns outros em todo o caso deixamos o testemunho de que
nada retemos que de algum modo possa conduzir a que se efetue uma
concrdia crist possvel de fazer-se com Deus e de boa conscincia,
como tambm Vossa Majestade Imperial, e bem assim os demais
eleitores e ordens do Imprio, e quantos forem movidos por sincero
amor e zelo pela religio, quantos derem ouvidos a essa causa com
equanimidade, dignar-se-o, bondosamente, a reconhecer e entender
dessa Confisso nossa e dos nossos.
Como Vossa Majestade Imperial tambm bondosamente significou,
no uma, seno muitas vezes, aos eleitores, prncipes e ordens do
Imprio, e na Dieta de Espira, celebrada em 1526 A.D., fez que fosse lido
e proclamado, de acordo com a forma dada e prescrita de Vossa imperial
instruo, que Vossa Majestade Imperial, nesse assunto de religio, por
certas razes, que ento foram alegadas, no queria decidir, mas queria
empenhar-se junto ao Romano Pontfice a favor da reunio de um
conclio, conforme tambm essa questo foi mais amplamente exposta,
faz um ano, na prxima-passada Dieta de Espira, onde Vossa Majestade
Imperial, por intermdio do Governante Fernando J, rei da Bomia e da
Hungria, clemente amigo e senhor nosso, e alm disso atravs do
embaixador e dos comissrios imperiais, fez que, entre outras coisas,
fosse apresentado, segundo a instruo, o seguinte: que Vossa
Majestade Imperial notara e ponderara a resoluo do representante de
Vossa Majestade Imperial no Imprio, bem como do presidente e dos
conselheiros do regime imperial, e dos legados de outras ordens que se

reuniram em RatisbonaK, concernente reunio de um conclio geral, e

que Vossa Majestade Imperial, outrossim, julgara que seria til reunir um
conclio, e que Vossa Majestade Imperial no duvidou de que seria
possvel induzir o Pontfice Romano a celebrar um conclio geral,
porquanto as questes que ento eram tratadas entre Vossa Majestade
Imperial e o Romano Pontfice avizinhavam-se de uma concrdia e
reconciliao crist. Por isso Vossa Majestade Imperial bondosamente
significava que se empenharia no sentido de que o Romano Pontfice
consentisse, o quanto antes possvel, em congregar tal conclio, atravs
da emisso de cartas.
Se, pois, o resultado for tal, que essas dissenses no sejam
compostas amigavelmente entre ns e a outra parte, oferecemos aqui,
de superabundncia, em toda obedincia perante Vossa Majestade
Imperial, que haveremos de comparecer e defender a causa em tal
conclio geral, cristo e livre, para cuja reunio sempre tem havido, em
razo de gravssimas deliberaes, em todas as convenes imperiais
celebradas durante os anos de reinado de Vossa Majestade Imperial,
magno consenso da parte dos eleitores, prncipes e ordens do Imprio.
Para esse conclio e para Vossa Majestade Imperial mesmo j
anteriormente apelamos da maneira devida e na forma da lei, nessa
questo, incontestavelmente a maior e mais grave. A essa apelo
continuamos a aderir. E no intentamos nem podemos abandon-lo, por
este ou outro documento, a menos que a causa fosse amigavelmente
ouvida e levada a uma concrdia crist, de acrdo com o teor da citao
imperial. Quanto a isso, tambm aqui testificamos publicamente.
A CONFISSO DE AUGSBURGO
Artigo 1: DE DEUS
Em primeiro lugar, ensina-se e mantm-se, unanimemente, de
acordo com o decreto do Conclio de Nicia,1 que h uma s essncia2
divina, que chamada Deus e verdadeiramente Deus. E todavia h
trs pessoas nesta nica essncia divina, igualmente poderosas,
igualmente eternas, Deus Pai, Deus Filho, Deus Esprito Santo, todas trs
uma nica essncia divina, eterna, indivisa, infinita, de incomensurvel
poder, sabedoria e bondade, um s criador e conservador de todas as
coisas visveis e invisveis. E com a palavra persona se entende no uma
parte, no uma propriedade em outro, mas aquilo que subsiste por si
mesmo, conforme os Pais usaram esse termo nessa questo. 3
Rejeitam-se, por isso, todas as heresias que so contrrias a esse
artigo, como os maniqueus,4 que afirmaram a existncia de dois deuses,
um bom e um mau; tambm os valentinianos,5 arianos,6 eunomianos,7
maometanos8 e todas as similares, tambm os samosatenos,9 os antigos
e os novos,10 que afirmam uma s pessoa e sofismam acerca do Verbo e
do Esprito Santo, dizendo no serem pessoas distintas, porm que

Verbo significa palavra ou voz fsica, e que o Esprito Santo movimento

criado em suas criaturas.
ARTIGO 2: DO PECADO ORIGINAL11
Ensina-se, outrossim, entre ns que depois da queda de Ado
todos os homens naturalmente nascidos12 so concebidos e nascidos em
pecado, isto , que desde o ventre materno todos esto plenos de
concupiscncia e inclinao ms, e por natureza no podem ter
verdadeiro temor de Deus e verdadeira f em Deus. Tambm, que essa
inata pestilncia e pecado hereditrio verdadeiramente pecado e
condena eterna ira de Deus a quantos no renascem pelo batismo e
pelo Esprito Santo.
Condenam-se, alm disso, os pelagianos13 e outros14 que no
consideram pecado ao hereditrio, com o que tornam a natureza justa
por virtudes naturais, para ignomnia da paixo e do mrito de Cristo.
ARTIGO 3: DO FILHO DE DEUS
Ensina-se, alm disso, que Deus Filho se fez homem, nascido da
pura15 Virgem Maria, e que as duas naturezas, a divina e a humana,
inseparavelmente unidas em uma nica pessoa,16 so um s Cristo, que
verdadeiro Deus e verdadeiro homem, que verdadeiramente nasceu,
padeceu, foi crucificado, morreu e foi sepultado, a fim de ser oblao
no s pelo pecado hereditrio, mas ainda por todos os outros pecados,
e para aplacar a ira de Deus. Ensina-se, outrossim, que o mesmo Cristo
desceu ao inferno, no terceiro dia ressurgiu verdadeiramente dos
mortos, subiu ao cu e est sentado destra de Deus, para dominar
eternamente sobre todas as criaturas e govern-las, a fim de santificar,
purificar, fortalecer e consolar, pelo Esprito Santo, a quantos nele
crem, dar-lhes tambm vida e toda sorte de dons e bens, e proteger e
defend-los contra o diabo e o pecado. Tambm se ensina que o mesmo
Cristo Senhor, conforme o Symbolum Apostolorum,17 no fim vir
visivelmente, para julgar os vivos e os mortos. etc.
ARTIGO 4: DA JUSTIFICAO
Ensina-se tambm que no podemos alcanar remisso do pecado
e justia diante de Deus por mrito, obra e satisfao nossos, porm que
recebemos remisso do pecado e nos tornamos justos diante de Deus
pela graa, por causa de Cristo, mediante a f, quando cremos que
Cristo padeceu por ns e que por sua causa os pecados nos so
perdoados e nos so dadas justia e vida eterna. Pois Deus quer
considerar e atribuir essa f como justia diante de si, conforme diz So
Paulo em Romanos 3 e 4.18

ARTIGO 5: DO OFCIO DA PREGAO19

Para conseguirmos essa f, instituiu Deus o ofcio da pregao,
dando-nos o evangelho e os sacramentos, pelos quais, como por meios,
d o Esprito Santo, que opera a f, onde e quando lhe apraz, naqueles
que ouvem o evangelho, o qual ensina que temos, pelos mritos de
Cristo, no pelos nossos, um Deus gracioso, se o cremos.
Condenam-se os anabatistas e outros que ensinam alcanarmos o
Esprito Santo mediante preparao, pensamentos e obras prprias, sem
a palavra fsica do evangelho.20
ARTIGO 6: DA NOVA OBEDINCIA
Ensina-se ainda que essa f deve produzir bons frutos e boas
obras, e que, por amor de Deus, se deve praticar toda sorte de boas
obras por ele ordenadas,21 no se devendo, porm, confiar nessas obras,
como se por elas se merecesse graa diante de Deus. Pois pela f em
Cristo que recebemos perdo dos pecados e justia, como diz o prprio
Cristo: "Depois de haverdes feito tudo isso, deveis dizer: Somos servos
inteis."22 Assim tambm ensinam os Pais. Pois Ambrsio diz: "Assim
est estabelecido por Deus que aquele que cr em Cristo salvo, e tem
a remisso dos pecados no por obras, mas pela f somente, sem
mrito".
ARTIGO 7: DA IGREJA
Ensina-se tambm que sempre haver e permanecer uma nica
santa igreja23 crist, que a congregao24 de todos os crentes, entre os
quais o evangelho pregado puramente e os santos sacramentos so
administrados de acordo com o evangelho.
Porque para a verdadeira unidade da igreja crist suficiente que
o evangelho seja pregado unanimemente25 de acordo com a reta
compreenso dele e os sacramentos sejam administrados em
conformidade com a palavra de Deus. E para a verdadeira unidade da
igreja crist no necessrio que em toda a parte se observem
cerimnias uniformes institudas pelos homens.26 como diz Paulo em
Efsios 4: "H somente um corpo e um Esprito, como tambm fostes
chamados numa s esperana da vossa vocao; h um s Senhor, uma
s f, um s batismo."27
ARTIGO 8: QUE A IGREJA
Alm disso, ainda que a igreja crist, propriamente falando, outra
coisa no seno a congregao de todos os crentes e santos, todavia,

j que nesta vida continuam entre os piedosos muitos falsos cristos e

hipcritas, tambm, pecadores manifestos, os sacramentos nada
obstante so eficazes, embora os sacerdotes que os administram no
sejam piedosos. Conforme o prprio Cristo indica: "Na cadeira de Moiss
esto sentados os fariseus, etc."28
So condenados, por isso, os donatistas29 e todos os outros que
pensam de maneira diversa.
ARTIGO 9: DO BATISMO
Do batismo se ensina que necessrio e que por ele se oferece
graa; que tambm se devem batizar crianas, as quais, pelo batismo,
so entregues a Deus e a ele se tornam agradveis.
Por essa razo se rejeitam os anabatistas, os quais ensinam que o
batismo infantil no correto.
ARTIGO 10: DA SANTA CEIA
Da ceia do Senhor se ensina que o verdadeiro corpo e o verdadeiro
sangue de Cristo esto verdadeiramente presentes na ceia30 sob31 a
espcie do po e do vinho32 e so nela distribudos e recebidos. Por isso
tambm se rejeita a doutrina contrria.
ARTIGO 11: DA CONFISSO
Da confisso se ensina que se deve conservar a privata
absolutio,33 no a deixando cair em desuso na igreja, ainda que na
confisso desnecessrio enumerar todos os maus feitos e pecados,
porque tal nem possvel. Salmo 18: "Quem conhece os delitos?" 34
ARTIGO 12: DO ARREPENDIMENTO
Do arrependimento se ensina que os que pecaram depois do
batismo, recebem perdo dos pecados a qualquer tempo em que
cheguem ao arrependimento, no lhes devendo a igreja negar a
absolvio. Agora, arrependimento verdadeiro, autntico, propriamente
outra coisa no que sentir contrio e pesar ou terror por causa do
pecado e todavia crer ao mesmo tempo no evangelho e na absolvio,
isto , crer que o pecado foi perdoado e que por Cristo foi obtida a
graa, f essa que volta a consolar e serenar o corao. Deve seguir-se a
melhora de vida e o abandono do pecado; pois esses devem ser os
frutos do arrependimento, como diz Joo Mt 3: "Produzi, pois, fruto digno
do arrependimento."35
Aqui se rejeitam os que ensinam no poderem voltar a cair
aqueles que j uma vez se tornaram piedosos.36

Condenam-se tambm os novacianos,37 que negavam a absolvio

aos que haviam pecado depois do batismo.
Rejeitam-se, outrossim, os que no ensinam alcanar-se perdo
dos pecados mediante a f, e sim por nosso satisfazer.
ARTIGO 13: DO USO DOS SACRAMENTOS
Com respeito ao uso dos sacramentos se ensina que foram
institudos no somente para serem sinais por que se possam conhecer
exteriormente os cristos, mas para serem sinais e testemunhos da
vontade divina para conosco, com o fim de que por eles se desperte e
fortalea a nossa f. Essa tambm a razo por que exigem f, sendo
usados corretamente quando a gente os recebe em f e com isso
fortalece a f.38
ARTIGO 14: DA ORDEM ECLESISTICA39
Da ordem eclesistica se ensina que sem chamado regular,40
ningum deve publicamente ensinar ou pregar ou administrar os
sacramentos na igreja.
ARTIGO 15: DAS ORDENAES ECLESISTICAS
Das ordenaes eclesisticas estabelecidas por homens se ensina
observar aquelas que possam ser observadas sem pecado e contribuam
para a paz e a boa ordem na igreja, como, por exemplo, certos dias
santos,41 festas e coisas semelhantes. Esclarecemos, porm, que no se
devem onerar as conscincias com essa coisas, como se fossem
necessrias para a salvao. Ensina-se, ademais, que todas as
ordenanas e tradies feitas pelo homem com o propsito de por elas
reconciliar-se a Deus e merecer graa so contrrias ao evangelho e
doutrina da f em Cristo. Razo por que votos monsticos e outras
tradies concernentes a distino de alimentos, dias, etc. pelas quais
se pensa merecer graa e satisfazer por pecados, so inteis e
contrrios ao evangelho.
ARTIGO 16: DA ORDEM POLTICA42 E DO GOVERNO CIVIL
Da ordem poltica e do governo civil se ensina que toda autoridade
no mundo e todos os governos e leis ordenados so ordenaes boas,
criadas e institudas por Deus, e que cristos podem, sem pecado,
ocupar o cargo de autoridade, de prncipe e de juiz, proferir sentena e
julgar segundo as leis imperiais e outras leis em vigor, punir malfeitores
com a espada, fazer guerras justas, combater, comprar e vender, fazer
juramentos requeridos,43 possuir propriedade, casar, etc.

Aqui so condenados os anabatistas, os quais ensinam que

nenhuma das coisas supramencionadas crist.
Condenam-se, outrossim, aqueles que ensinam ser perfeio crist
abandonar fisicamente casa e lar, mulher e filhos, e renunciar as coisas
citadas, quando o fato que apenas verdadeiro temor de Deus e
verdadeira f constituem a perfeio autntica. Pois o evangelho no
ensina uma forma de vida e justia exteriores, temporais, seno uma
interior e eterna vida e justia do corao,44 e no abole o governo civil,
a ordem poltica e o casamento, querendo, ao contrrio, que se guarde
tudo isso como genuna ordem divina e que cada qual, de acordo com
sua vocao, mostre, em tais ordenaes, amor cristo e obras
verdadeiramente boas. Por isso os cristos tm o dever de estar sujeitos
autoridade e de obedecer-lhe aos mandamentos e leis em tudo o que
no envolva pecado. Porque se no possvel obedecer ordem da
autoridade sem pecar, mais importa obedecer a Deus do que aos
homens. Atos 5.45
ARTIGO 17: DA VOLTA DE CRISTO PARA O JUZO
Tambm se ensina que nosso Senhor Jesus Cristo voltar no ltimo
dia para julgar, e que ressuscitar todos os mortos, dar aos crentes e
eleitos vida e alegria eternas, porm condenar os homens mpios e os
demnios ao inferno e castigo eterno.
Rejeitam, por isso, os anabatistas, os quais ensinam que os diabos
e os homens condenados no sofrero dor e tormento eternos. 46
Aqui se rejeitam, outrossim, algumas doutrinas judaicas que
tambm ao presente se manifestam e segundo as quais antes da
ressurreio dos mortos um grupo constitudo integralmente de santos e
piedosos ter um reino terrestre e aniquilar todos os mpios.
ARTIGO 18: DO LIVRE ARBTRIO
Quanto ao livre arbtrio se ensina que o homem tem at certo
ponto livre arbtrio para viver exteriormente de maneira honesta e
escolher entre aquelas coisas que a razo compreende. Todavia, sem a
graa, o auxlio e a operao do Esprito Santo o homem incapaz de
ser agradvel a Deus, tem-lo de corao, ou crer, ou expulsar do
corao as ms concupiscncias inatas. Isso, ao contrrio, feito pelo
Esprito Santo, que dado pela palavra de Deus. Pois Paulo diz em 1
Corntios 2: "O homem natural nada entende do Esprito de Deus".47
E para que se possa reconhecer que nisso no se ensina novidade,
eis a as claras palavras de Agostinho a respeito do livre arbtrio, aqui
citadas do livro III do Hypognosticon: "Confessamos que em todos os
homens h um livre arbtrio, pois todos tm entendimento e razo
naturais, inatos. No no sentido de que sejam capazes de algo no que

concerne a Deus, como, por exemplo, amar e temer a Deus de corao.

Somente em obras externas desta vida tm liberdade para escolher
coisas boas ou ms. Por obras boas entendo as de que capaz a
natureza, tais como trabalhar ou no no campo, comer, beber, visitar ou
no um amigo, vestir-se ou despir-se, edificar, tomar esposa, dedicar-se
a um ofcio ou fazer alguma outra coisa proveitosa e boa. Tudo isso,
entretanto, no nem subsiste sem Deus; ao contrrio: dele e por ele
so todas as coisas. Por outro lado pode o homem tambm praticar por
escolha prpria o mal, como, por exemplo, ajoelhar-se diante de um
dolo, cometer homicdio, etc."
ARTIGO 19: DA CAUSA DO PECADO
Com respeito causa do pecado ensina-se entre ns que, embora
o Deus onipotente haja criado a natureza toda e a conserve, todavia a
vontade pervertida que opera o pecado em todos os maus e
desprezadores de Deus. Pois esta a vontade do diabo e de todos os
mpios, a qual, to logo Deus retraiu a mo, desviou-se de Deus para o
mal, conforme diz Cristo Jo 8: "Quando o diabo profere a mentira, fala do
que lhe prprio."48
ARTIGO 20: DA F E DAS BOAS OBRAS
Os nossos so acusados falsamente de proibirem boas obras. Pois
os seus escritos sobre os Dez Mandamentos bem como outros escritos 49
provam que deram bom e til ensino e admoestao a respeito de
estados e obras cristos verdadeiros, de que pouco se ensinou antes de
nosso tempo. Insistia-se, ao contrrio, em todos os sermes
principalmente em obras pueris e desnecessrias, tais como rosrios,
culto de santos, vida monstica, romarias, jejuns e dias santos
prescritos, confrarias, etc. Tambm o nosso oponente j no exalta essas
obras desnecessrias tanto quanto antigamente. Alm disso, tambm
aprenderam a falar agora da f, sobre a qual nada pregaram em tempos
anteriores. Agora, contudo, ensinam que no nos tornamos justos diante
de Deus unicamente por obras, mas acrescentam a f em Cristo, e
dizem que a f e as obras nos tornam justos diante de Deus. Essa
doutrina pode trazer um pouco mais consolo do que quando apenas se
ensina confiar em obras.
Visto, pois, que a doutrina da f, que o artigo principal no
cristianismo, foi negligenciada por tempo to longo, como foroso
confessar, havendo-se pregado apenas doutrina de obras por toda a
parte, os nossos deram a seguinte instruo a respeito:
Em primeiro lugar, que nossas obras no nos podem reconciliar
com Deus e obter graa; isso, ao contrrio, sucede apenas pela f,
quando cremos que os pecados nos so perdoados por amor de Cristo, o

qual, ele s, o mediador que pode reconciliar o Pai.50 Agora, quem

pensa realizar isso mediante obras e imagina merecer a graa, esse
despreza a Cristo e procura seu prprio caminho a Deus, contrariamente
ao evangelho.
Essa doutrina respeito f tratada aberta e claramente por Paulo
em muitas passagens, de modo especial em Efsios 2: "Pela graa fostes
salvos, mediante a f; e isso no vem de vs, porm dom de Deus; no
de obras, para que ningum se glorie, etc."51
E que aqui no se introduziu interpretao nova coisa que se
pode provar com Agostinho, que trata essa questo diligentemente e
tambm ensina assim, a saber, que alcanamos a graa e nos tornamos
justos diante de Deus por intermdio da f em Cristo e no por obras,
conforme mostra todo o seu livro De spiritu et litera.
Conquanto essa doutrina seja muito desprezada entre pessoas no
experimentadas, verifica-se, todavia, que muito consoladora e salutar
para as conscincias tmidas a apavoradas. Porque a conscincia no
pode alcanar descanso e paz mediante obras, porm somente pela f,
quando chega segura concluso pessoal de que por amor de Cristo
possui um Deus gracioso, conforme tambm diz Paulo Rm 5:
"Justificados mediante a f, temos descanso e paz com Deus".52
Em sermes de outrora no se promoveu esse consolo, porm se
impeliram as pobres conscincias para as prprias obras, e se
empreenderam diversas espcies de obras. A alguns a conscincia
impeliu para os mosteiros, na esperana de que l poderiam granjear
graa mediante vida monstica. Alguns excogitaram outras obras com o
propsito de merecer graa e satisfazer por pecados. A experincia de
muitos deles foi no haverem alcanado a paz mediante essas coisas.
Razo por que foi necessrio pregar essa doutrina da f em Cristo e dela
tratar diligentemente, a fim de que se soubesse que somente pela f,
sem mrito, que se apreende a graa de Deus.
D-se, outrossim, instruo para mostrar que aqui no se fala da
f possuda tambm pelos demnios e os mpios, os quais tambm
crem os relatos53 que contam haver Cristo padecido e que ressuscitou
de entre os mortos; fala-se, ao contrrio, da f verdadeira, que cr
alcanarmos por Cristo a graa e a remisso dos pecados.
Aquele que sabe que por Cristo possui um Deus gracioso, esse
conhece a Deus, o invoca, e no est sem Deus, como os gentios.
Porque demnios e mpios no crem nesse artigo da remisso dos
pecados. Por isso que so inimigos de Deus, no o podem invocar, e
nada de bom podem esperar dele. A Escritura fala sobre a f no sentido
que acabamos de indicar, e no entende por f um conhecimento que
demnios e homens mpios tm. Pois em Hebreus 11 ensina-se, com
respeito f, que crer no apenas conhecer a histria, mas ter

confiana em Deus e receber sua promessa.54 E Agostinho tambm nos

lembra que devemos entender a palavra "f", na Escritura, como
significando confiana em Deus de que nos clemente, no apenas
conhecer tais notcias histricas que tambm os demnios conhecem. 55
Ensina-se, ademais, que boas obras devem e tm de ser feitas,56
no para que nelas se confie a fim de merecer graa, mas por amor de
Deus e em seu louvor. Sempre a f somente que apreende a graa e o
perdo dos pecados. E visto que pela f dado o Esprito Santo, o
corao tambm se torna apto para praticar boas obras. Porque antes,
enquanto est sem o Esprito Santo, demasiadamente fraco. Alm
disso, est no poder do diabo, que impele a pobre natureza humana a
muitos pecados, como vemos nos filsofos que se lanaram empresa
de viver vida honesta e irrepreensvel e contudo no conseguiram
realiz-lo, porm caram em muitos pecados graves e manifestos. o
que acontece ao homem quando est sem a f verdadeira e sem o
Esprito Santo e se governa apenas pela prpria fora humana.
Por isso no se deve fazer a essa doutrina concernente f a
censura de que probe boas obras; antes de ser louvada por ensinar que
se faam boas obras57 e oferecer auxlio quanto a como se possa chegar
a pratic-las. Pois que sem a f e sem Cristo a natureza e capacidade
humanas so por demais frgeis para praticar boas obras, invocar a
Deus, ter pacincia no sofrimento, amar o prximo, exercer com
diligncia ofcios ordenados, ser obediente, evitar maus desejos, etc.
Tais obras elevadas e autnticas no podem ser feitas sem o auxlio de
Cristo, conforme ele mesmo diz em Jo 15: "Sem mim nada podeis
fazer."58
ARTIGO 21: DO CULTO AOS SANTOS
Do culto aos santos os nossos ensinam que devemos lembrar-nos
deles, para fortalecer a nossa f ao vermos como receberam graa e
foram ajudados pela f; e, alm disso, a fim de que tomemos exemplo
de suas boas obras, cada qual de acordo com sua vocao, assim como
Sua Majestade Imperial pode seguir, salutar e piedosamente, o exemplo
de Davi, fazendo guerra ao turco;59 pois ambos esto investidos em
ofcio real, que exige protejam e defendam os seus sditos. Entretanto,
no se pode provar pela Escritura que se devem invocar os santos ou
procurar auxlio junto a eles. "Porquanto h um s reconciliador e
mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo," 1 Tm 2,60 o qual o
nico Salvador, o nico Sumo Sacerdote, Propiciatrio e Advogado
diante de Deus Rm 8.61 E somente ele prometeu que quer atender a
nossa prece. E buscar e invocar de corao a esse Jesus Cristo em todas
as necessidades e preocupaes tambm o culto divino mais elevado
segundo a Escritura: "Se algum pecar, temos Advogado junto ao Pai,
Jesus Cristo, o justo, etc."62

Esta63 , aproximadamente,64 a suma da doutrina que pregada e

ensinada em nossas igrejas, para correta instruo crist e consolo das
conscincias, e para melhora dos crentes. Pois que de modo nenhum
vamos querer pr as nossas prprias almas e conscincias diante de
Deus no mais srio, no maior dos perigos, mediante abuso do nome ou
da palavra de Deus, nem deixar ou herdar aos nossos filhos e
descendentes doutrina diversa da que concorda com a palavra pura,
divina, e com a verdade crist. Visto, pois, que essa doutrina se
fundamenta claramente na Sagrada Escritura, e alm disso no
contrria nem se ope igreja crist universal, e, na verdade, tampouco
Igreja Romana,65 quanto se pode coligir dos escritos dos Pais,66
pensamos tambm que os nossos oponentes no podem estar em
desacordo conosco nos artigos acima indicados. Agem, por isso, de
maneira totalmente inamistosa, precipitada e contrariamente a toda
unidade e amor cristos aqueles que por essa razo empreendem, sem
qualquer fundamento slido em preceito ou Escritura divina, separar,
rejeitar e evitar os nossos como hereges. Porque o distrbio 67 e a
dissenso dizem respeito precipuamente a algumas tradies e abusos.
Portanto, j que nos artigos principais no h ausncia de fundamento
ou defeito perceptveis,68 e sendo esta nossa confisso divina e crist,
deveriam os bispos, justiosamente, mostrar-se mais brandos, ainda que
falha houvesse entre ns com respeito tradio, muito embora
esperemos apresentar slido fundamento e causa quanto razo por
que entre ns houve mudana relativamente a algumas tradies e
abusos.
Artigos sobre os quais h divergncias e em que se recenseiam os
abusos que foram corrigidos
Visto, pois, que em nossas igrejas nada69 se ensina sobre os
artigos da f que seja contrrio Sagrada Escritura ou igreja crist
universal,70 havendo-se apenas corrigido alguns abusos, que, em parte,
se introduziram por si mesmos com o correr do tempo, e em parte foram
estabelecidos fora, vemo-nos obrigados a recense-los e a indicar a
razo por que nestes casos se admitiu modificao, a fim de que a
Majestade Imperial possa ver que no se procedeu aqui de maneira nocrist ou petulante,71 porm que fomos compelidos a permitir tal
modificao pelo mandamento de Deus, que com justia se h de
respeitar mais do que qualquer costume.
ARTIGO 22: DAS DUAS ESPCIES DO SACRAMENTO
Aos leigos so dadas entre ns ambas as espcies do sacramento,
porque clara ordem e mandamento de Cristo Mt 26: 72 "Bebei dele
todos." Cristo a ordena com palavras claras, a respeito do clice, que
todos bebam dele.

E para que ningum pudesse questionar essas palavras e glos-las

como se73 pertencesse somente aos sacerdotes, Paulo74 mostra, em 1 Co
11, que toda a assemblia da igreja corintaca usou de ambas as
espcies. E esse uso continuou por longo tempo na igreja, conforme se
pode provar com a histria e os escritos dos Pais.75 Cipriano76 menciona
em muitos lugares que naquele tempo se dava o clice aos leigos. E So
Jernimo diz que os sacerdotes que administram o sacramento
distribuem ao povo o sangue de Cristo.77 O prprio Papa Gelsio ordena
que no se divida o sacramento Distinct . 2 . De consecratione cap.
Comperimus.78 Tambm no se encontra em parte nenhuma79 um
cnone que ordene se receba apenas uma das espcies. E ningum
pode saber quando ou por quem foi introduzido esse costume de
receber uma s espcie, ainda que o Cardeal Cusano menciona o tempo
em que esse uso teria sido aprovado. Agora, manifesto que tal
costume, introduzido contrariamente ao preceito de Deus, bem como
contrariamente aos cnones antigos, incorreto. Razo por que foi
imprprio onerar as conscincias daqueles que desejaram fazer uso do
santo sacramento de acordo com a instituio de Cristo, e coagi-los a
procederem contrariamente ordenao de Cristo Senhor nosso. E visto
ser a diviso do sacramento contrria instituio de Cristo, omite-se
tambm entre ns a costumeira procisso com o sacramento. 80
ARTIGO 23: DO MATRIMNIO DOS SACERDOTES
Houve no mundo entre todos, quer de alto, quer de baixo estado,
magna e poderosa queixa a respeito de grande incontinncia e
procedimento e vida dissolutos dos sacerdotes que no foram capazes
de se manterem continentes, e, na verdade, se alcanara o auge com
tais vcios terrveis. Para evitar tanto escndalo feio e grande, adultrio e
outra impudiccia, alguns sacerdotes entre ns entraram no estado
matrimonial. Com razo indicam que a isso foram impelidos e movidos
por grande aflio de suas conscincias, vista do fato de a Escritura
testemunhar claramente que o estado matrimonial foi institudo pelo
Senhor Deus para evitar impureza, como diz Paulo: "Por causa da
impureza, cada um tenha a sua prpria esposa."81 Tambm: " melhor
casar do que viver abrasado."82 E Cristo, ao dizer, em Mt 19: "Nem todos
captam essa palavra",83 indica, ele que bem sabia qual a situao do
homem, que poucas pessoas tm o dom da castidade. "Pois Deus criou o
ser humano como homem e mulher" Gnesis 1.84 Se est ou no no
poder ou capacidade do homem melhorar ou modificar, sem especial
dom e graa de Deus, por resoluo ou voto prprios, a criao de Deus,
a excelsa Majestade, decidiu-o muito claramente a experincia. Qual o
bem, que vida honrosa e casta, que conduta crist, honesta ou ntegra
da resultou no caso de muitos, quo terrvel e pavoroso desassossego e
tormento de conscincia muitos tiveram no fim da vida por causa disso,
coisa manifesta, e muitos dentre eles o confessaram pessoalmente.

Como, pois, a palavra e o mandamento de Deus no podem ser

alterados por nenhum voto ou lei humanos, por essas e outras razes e
causas os sacerdotes e outros clrigos casaram.
Tambm se pode provar com a histria e os escritos dos Pais que
na igreja crist antiga houve o costume de os sacerdotes e diconos
casarem.85 Diz Paulo, em vista disso 1 Tm 3: " necessrio, portanto, que
o bispo seja irrepreensvel, esposo de uma s mulher".86 E faz apenas
quatrocentos anos que na Alemanha os sacerdotes foram compelidos
fora a deixarem o matrimnio e fazerem voto de castidade. Todos se
opuseram a isso com tamanha seriedade e rijeza, que um arcebispo de
Mogncia, o qual publicara o novo edito papal a respeito, quase foi
morto no tumulto de uma revolta de todo o corpo sacerdotal. 87 E aquela
proibio logo no comeo foi efetivada com tanta rapidez e
impropriedade, que o papa, ao tempo, no s proibiu o matrimnio de
sacerdotes para o futuro, mas ainda rompeu o casamento daqueles que
havia muito j estavam nesse estado, o que no apenas contrrio a
todo direito, divino, natural e civil, mas tambm inteiramente oposto e
contrrio aos cnones estabelecidos pelos prprios papas, bem como
aos mais renomados conclios.88
Tambm se tem ouvido freqentes vezes muitas pessoas
eminentes, devotas e sensatas expressarem opinies e receios similares:
que tal celibato obrigatrio e privao do matrimnio, que o prprio
Deus instituiu e deixou livre ao homem, nunca produziu qualquer bem,
mas introduziu muitos vcios grandes e malignos e muitas maldades. At
um dos papas, Pio II, conforme mostra sua biografia, muitas vezes disse
- e permitiu que lhe fossem atribudas - estas palavras: que pode haver
algumas razes por que seja o matrimnio proibido aos clrigos; mas
que havia razes muito mais elevadas, muito maiores e muito mais
importantes por que novamente se lhes devia deixar livre o
matrimnio.89 Sem dvida nenhuma, o Papa Pio, como homem ajuizado
e sbio, falou essa palavra por causa de grave receio. 90
Queremos, por isso, em submisso Majestade Imperial, confiar
que Sua Majestade, como imperador cristo, digno de alto louvor,
graciosamente levar em conta que ao presente, nesses ltimos tempos
e dias, de que faz meno a Escritura, o mundo se tornar cada vez pior
e os homens sempre mais infirmes e frgeis.
Por isso muito necessrio, til e cristo fazer esse exame
cuidadoso, a fim de no suceder que, proibido o casamento, se alastrem
piores e mais vergonhosas impudiccias e vcios nas terras germnicas.
Pois que sem dvida ningum ser capaz de alterar ou fazer essas
coisas mais sabiamente ou melhor que o prprio Deus, que instituiu o
matrimnio, para socorrer a fragilidade humana e prevenir a impureza.

Assim tambm os antigos cnones dizem que de vez em quando

se deve abrandar e relaxar a severidade e o rigor,91 por causa da
fragilidade humana e a fim de acautelar e atalhar coisas piores.
Ora, tal sem dvida seria cristo e mui necessrio tambm no caso
presente. E que prejuzo poderia trazer para a igreja crist universal o
matrimnio dos sacerdotes e do clero, especialmente o dos pastores e
de outros que devem servir a igreja ? A continuar por mais tempo essa
dura proibio do matrimnio, provavelmente haver falta de sacerdotes
e pastores no futuro.
Estando, pois, fundamentado na palavra e no mandamento de
Deus isso de os sacerdotes e clrigos poderem casar, e provando a
histria, alm disso, que os sacerdotes casavam, e havendo o voto de
castidade produzido nmero to elevado de feios e incristos92
escndalos, tanto adultrio, to horrvel e inaudita imoralidade e vcios
hediondos, que at alguns homens honestos de entre os cnegos,93 bem
como alguns corteses94 de Roma, muitas vezes reconheceram o fato e
lastimosamente alegaram que tais vcios in clero,95 por horrendos e
desmedidos, haveriam de suscitar a ira de Deus, deplorvel que o
matrimnio cristo no s tenha sido proibido, mas que em alguns
lugares se haja tido o atrevimento de castig-lo sem demora, como se
fosse grande maldade, no obstante haver Deus ordenado na Sagrada
Escritura que se tenha em toda a honra o estado matrimonial. Da
mesma forma o matrimnio grandemente exaltado no direito imperial
e em todas as monarquias em que houver leis e direito. S96 em nosso
tempo que se comea a martirizar as pessoas, apesar de inocentes,
apenas por causa de casamento, e acresce que se faz isso com
sacerdotes, que deveriam ser poupados acima de outros. E isto sucede
no s contrariamente ao direito divino, mas ainda em oposio aos
cnones. Paulo apstolo 1 Tm 4 chama s doutrinas que probem o
casamento ensino de demnios.97 Assim o mesmo Cristo diz Jo 8 que o
diabo homicida desde o princpio.98 Bem concordam as duas
sentenas, por forma que realmente devem ser ensinos de demnios
proibir o casamento e atrever-se a manter semelhante doutrina com
derramamento de sangue.
Todavia, assim como nenhuma lei humana pode abrir ou modificar
o mandamento de Deus, da mesma forma tambm nenhum voto pode
alterar o preceito divino. Essa tambm a razo de So Cipriano
aconselhar deverem casar as mulheres que no guardam a castidade
jurada, e diz epist. 11 assim: "Se, porm, no querem ou no podem
guardar a castidade, melhor que casem do que carem no fogo por sua
volpia. E devem acautelar-se bem para no causarem nenhum
escndalo aos irmos e irms.99
Ademais, todos os cnones mostram grande lenincia e eqidade
para com aqueles que fizeram voto quando jovens. E foi na mocidade

que a maioria dos sacerdotes e monges acabou nesse estado, por

ignorncia.
ARTIGO 24: DA MISSA
Injustamente so ao nossos acusados de haverem abolido a missa.
Pois manifesto, sem jactncia, que a missa entre ns celebrada com
maior devoo e seriedade que entre os adversrios. E as pessoas
tambm so instrudas muitas vezes e com o mximo zelo sobre o santo
sacramento, para que foi institudo e como deve ser usado, a saber, a
fim de com ele consolar as conscincias atemorizadas, atravs do que o
povo atrado para a comunho e missa. Ao mesmo tempo tambm se
d instruo contra outras, errneas doutrinas concernentes ao
sacramento. No houve, outrossim, modificao notvel nas cerimnias
pblicas da missa, exceo do fato de em alguns lugares se cantarem
hinos alemes alm dos latinos, para instruir e exercitar o povo, j que a
finalidade principal de todas as cerimnias que o povo delas aprenda o
que lhe necessrio saber de Cristo.
Antes de nosso tempo, entretanto, a missa foi mal-usada de
diversas maneiras, como notrio, de tal sorte, que foi transformada em
feira, havendo sido comprada e vendida, e, na maior parte, celebrada
em todas as igrejas por causa do dinheiro. Homens eruditos e piedosos
censuraram esse abuso repetidas vezes, mesmo antes de nosso tempo.
Depois que os pregadores entre ns pronunciaram sermes a esse
respeito e os sacerdotes foram advertidos da terrvel ameaa100 que
deve com justia101 mover a todo cristo, a saber, que ru do corpo e
do sangue de Cristo quem usar o sacramento indignamente,102 depois
disso essas missas comerciais e missas particulares,103 que at aqui
haviam sido celebradas compulsoriamente por causa do dinheiro e das
prebendas,104 foram abolidas em nossas igrejas.
Ao mesmo tempo foi censurado o terrvel erro de se haver
ensinado que Cristo, Senhor nosso, mediante a sua morte satisfez
apenas pelo pecado original e que instituiu a missa como sacrifcio pelos
outros pecados, tendo-se, assim, transformado a missa em sacrifcio
pelos vivos e pelos mortos, sacrifcio pelo qual se tirem pecados e se
reconcilie a Deus. Disso, ademais, resultou haver-se discutido se uma
missa rezada por muitos merecia tanto como dizer missas especiais para
indivduos. Da que veio a grande, inumervel multiplicidade de
missas, de forma tal, que se quis com essa obra alcanar junto a Deus
tudo quanto se precisava. Entrementes, a f em Cristo e o culto
verdadeiro ficaram esquecidos.
Houve, por isso, instruo a respeito, como sem dvida o exigia a
necessidade, para que se soubesse qual a maneira acertada de usar o
sacramento. Em primeiro lugar, a Escritura mostra, em muitos lugares,
que pelo pecado original e por outros pecados nenhum sacrifcio h

seno a s morte de Cristo. Pois est escrito ad Hebraeos105 que Cristo

se ofereceu uma nica vez, satisfazendo com esse sacrifcio por todos os
pecados.106 novidade de todo inaudita na doutrina eclesistica isso de
que a morte de Cristo haja satisfeito somente pelo pecado hereditrio e
no tambm por outros pecados. de se esperar, por isso,
compreendam todos107 que esse erro no foi censurado injustamente.
Em segundo lugar, So Paulo ensina que alcanamos graa diante
de Deus pela f, no por obras. Manifestamente contrrio a isso o
abuso da missa de pensar que se obtm graa mediante essa obra. E
sabido que se usa a missa a fim de por ela remover pecados, bem como
para conseguir
Deus graa e toda sorte de bens, no apenas o sacerdote para si
mesmo, porm ainda pelo mundo inteiro e por outros, vivos e mortos.
Em terceiro lugar, o santo sacramento foi institudo no para com
ele estabelecer um sacrifcio pelo pecado - pois o sacrifcio j sucedeu
anteriormente - , mas a fim de que por ele se nos desperte a f e se
consolem as conscincias, as quais pelo sacramento percebem que
Cristo lhes promete a graa e a remisso dos pecados. Razo por que
esse sacramento requer f, sendo em vo seu uso sem f.
Visto, pois, que a missa no sacrifcio para tirar os pecados de
outros, vivos ou mortos, devendo, ao contrrio, ser comunho em que o
sacerdote e outros recebem o sacramento para si mesmos, observa-se
entre ns o costume de celebrar missa em dias santos, e, havendo
comungantes, em outros dias; e aqueles que o desejam so
comungados. De sorte que entre ns a missa preservada em seu uso
correto, tal como foi observada na igreja em outros tempos, conforme se
pode provar com So Paulo 1 Co 11.108 e alm disso pelos escritos de
muitos Pais. Crisstomo informa como o sacerdote, diariamente, fica em
p e convida uns comunho e a outros probe que se aproximem.
Tambm indicam os cnones antigos que um oficiava e comungava os
outros sacerdotes e diconos. Pois assim rezam as palavras no cnone
niceno: Os diconos, de acordo com sua ordem, devem receber o
sacramento depois dos sacerdotes, das mos do bispo ou do
sacerdote.109
J que nisso no se introduziu, por conseguinte, nenhuma coisa
nova, que no haja existido na igreja desde tempos antigos, e visto que
tambm no houve modificao notvel nas cerimnias pblicas da
missa, excetuado o fato de as outras missas, desnecessrias, rezadas,
talvez110 por abuso, a de mais da missa paroquial, 111 foram eliminadas,
no se deve, por justia, condenar como hertica e no-crist essa
maneira de celebrar missa. Pois em tempos passados, tambm nas
igrejas grandes, onde havia gente, no se rezava missa diariamente ,
nem mesmo nos dias em que o povo se reunia. Conforme indica a
Tripartita Histria lib. 9,112 em Alexandria, s quartas e sextas-feiras, era

lida e interpretada a Escritura, e realizavam-se os demais atos de culto

sem a celebrao da missa.
ARTIGO 25: DA CONFISSO
Os nossos pregadores no aboliram a confisso. Pois conserva-se
entre ns o costume de no dar o sacramento queles que no foram
previamente examinados e absolvidos. Ao mesmo tempo se instrui
diligentemente o povo sobre o quanto consoladora a palavra da
absolvio e em quo elevada estima se deve ter a absolvio. Pois que
no voz ou palavra do homem que a pronuncia,113 seno palavra de
Deus, o qual perdoa os pecados. Por que pronunciada em lugar de
Deus e por ordem de Deus. No tocante a essa ordem e poder das chaves
ensina-se, com grande diligncia, quanto consoladora e necessria
para as conscincias aterrorizadas. Ensina-se, alm disso, como Deus
Exige que creiamos nessa absolvio, no menos do que se a voz de
Deus soasse do cu, e que alegremente nos devemos consolar da
absolvio e saber que por essa f alcanamos a remisso dos pecados.
Em tempos passados os pregadores, que ensinavam muito a respeito da
confisso, no mencionaram sequer uma palavrinha concernente a
esses pontos necessrios, porm apenas martirizaram as conscincias
com longa enumerao de pecados, com satisfaes, indulgncias,
romarias e coisas semelhantes. E muitos de nossos oponentes
confessam eles mesmos que escrevemos e tratamos do verdadeiro
arrependimento cristo mais apropriadamente do que se fez,
anteriormente, por longo tempo.
E da confisso se ensina assim: que ningum deve ser
constrangido a contar os pecados designadamente.114 Porque isso
impossvel, conforme diz o Salmo: "Quem conhece os delitos?"115 E
Jeremias diz: "To maligno o corao do homem, que no h penetrarlhe os segredos."116 A msera natureza humana est engolfada to
profundamente em pecados, que incapaz de ver ou conhecer a todos,
e se fssemos absolvidos apenas daqueles que podemos enumerar,
pouco nos ajudaria isso. Razo por que desnecessrio constranger as
pessoas a contarem os pecados nomeando-os expressamente. Assim
tambm pensaram os Pais, como se v em Dist. I de poenitentia, onde
so citadas estas palavras de Crisstomo: "No digo que te exponhas
publicamente, nem que a ti mesmo denuncies ou declares culpado junto
a outrem, mas obedece ao profeta, que diz: "Revela ao Senhor os teus
caminhos."117 Por isso, alm de tua orao, confessa-te ao Senhor Deus,
o verdadeiro juiz: no diga os teus pecados com a lngua, mas em tua
conscincia."118 Aqui se v claramente que Crisstomo no obriga a uma
enumerao especificada dos pecados. Tambm a Glossa in Decretis, de
poenitentia, Dist. 5 ensina que a confisso no ordenada pela
Escritura, porm que foi instituda pela igreja.119 Os nossos pregadores,
todavia, ensinam diligentemente que a confisso deve ser conservada

por causa da absolvio - que sua parte principal e mais importante - ,

para consolo das conscincias aterrorizadas, e ainda por algumas outras
razes.120
ARTIGO 26: DA DISTINO DE COMIDAS
Em tempos anteriores ensinou-se, pregou-se e escreveu-se que
diferena de comidas e tradies semelhantes institudas por homens
servem para merecer graa e satisfazer pelos pecados.121 Por essa razo
se excogitaram diariamente novos jejuns, novas cerimnias, novas
ordens e coisas semelhantes, e nisso se insistiu com veemncia e
energia, como se tais coisas fossem culto divino necessrio pelo qual se
merecesse graa se a gente o observasse e como se sua inobservncia
constitusse grande pecado. Disso resultaram muitos erros perniciosos
na igreja.
Em primeiro lugar, com isso se obscurecem a graa de Cristo e a
doutrina da f, que o evangelho pe diante de ns com grande
seriedade, insistindo vigorosamente que se considere o mrito de Cristo
como algo de grande e precioso e se saiba que a f em Cristo deve ser
posta muito acima de todas as obras. Por isso So Paulo batalhou com
veemncia contra a lei de Moiss e as tradies humanas, para
aprendermos que diante de Deus no nos tornamos piedosos mediante
as nossas obras, porm somente pela f em Cristo, que alcanamos a
graa por amor de Cristo. Essa doutrina extinguiu-se quase que por
completo com isso de se haver ensinado a merecer graa por jejuns
prescritos, distino de manjares, vestimenta, etc.
Em segundo lugar, tais tradies tambm obscureceram os
mandamentos de Deus, pois foram colocadas muito acima dos preceitos
divinos. S se considerava vida crist isto: observar as festas dessa
maneira, rezar dessa maneira, jejuar dessa maneira, vestir-se dessa
maneira. A isso que se chamava vida espiritual, crist. Ao mesmo
passo, outras obras necessrias e boas eram consideradas coisa
mundana, no-espiritual, a saber, aquelas que cada qual deve fazer de
acordo com sua vocao, como, por exemplo, que o chefe de famlia
trabalhe para sustentar mulher e filhos e cri-los no temor de Deus, que
a me de famlia d a luz filhos e zele por eles, que um prncipe e
magistrado governe o pas e o povo, etc. Tais obras, ordenadas por
Deus, cumpria t-las na conta de coisa secular e imperfeita. As
tradies, porm, tinham de ter o esplndido nome de serem as nicas
obras santas e perfeitas. Razo por que no havia limite nem fim quanto
feitura de tais tradies.
Em terceiro lugar, essas tradies se tornaram grande peso para
as conscincias. Porque no era possvel guard-las todas, e o povo
todavia pensava que isso era culto divino necessrio. Escreve Grson
que muitos caram em desespero com isso e alguns at cometeram

suicdio por no terem ouvido nenhum consolo da graa de Cristo. V-se

nos sumistas e telogos como as conscincias eram confundidas.
Meteram eles ombro tarefa de coligir as tradies e procuraram
atenuantes para auxiliar as conscincias. Tanto se ocuparam com isso,
que entrementes ficaram negligenciados todos os salutares
ensinamentos cristos a respeito de coisas mais necessrias, como, por
exemplo, a f, o consolo em tentaes severas, e coisas semelhantes.
Tambm grande nmero de pessoas piedosas e eruditas antes de nosso
tempo queixaram-se muito de que tais tradies causavam muita
contenda na igreja e de que pessoas devotas eram impedidas com isso
de chegarem ao verdadeiro conhecimento de Cristo. Grson e alguns
outros fizeram queixa veemente a esse respeito. Na verdade, tambm
desagradou a Agostinho o fato de as conscincias haverem sido
oneradas com tantas tradies. Razo por que no assunto d instruo
no sentido de que no se devem consider-las coisas necessrias.
Os nossos, por isso, no ensinaram acerca dessas coisas por
petulncia ou desprezo da autoridade espiritual: foi, isto sim, a grande
necessidade que exigiu dessem instruo concernente aos erros
supramencionados, que surgiram de inteligncia errnea da tradio.
Porque o evangelho obriga a urgir na igreja a doutrina da f, a qual,
todavia, no pode ser entendida quando se pensa merecer graa por
obras de prpria escolha.
Ensina-se a esse respeito que pela observncia das mencionadas
tradies humanas no se pode merecer graa, ou reconciliar a Deus, ou
satisfazer pelo pecado. E por isso no se deve fazer delas culto divino
necessrio. Para tanto citamos razes da Escritura. Em Mt 15122 Cristo
escusa os apstolos quando no observaram tradies costumeiras, e
diz: "Em vo me adoram com preceitos humanos."123 Ora, se a isso
chama de culto vo, no pode ser necessrio. E logo em seguida: "No
o que entra pela boca o que contamina o homem."124 Paulo tambm diz
Rm 14: "O reino de Deus no comida nem bebida." 125 Cl 2: "Ningum
vos julgue por causa de comida, bebida, sbados, etc."126 Diz Pedro em
Atos 15: "Por que tentais a Deus, pondo sobre a cerviz dos discpulos um
jugo que nem nossos pais puderam suportar, nem ns? Mas cremos que
seremos salvos pela graa de nosso Senhor Jesus Cristo, como tambm
aqueles o foram."127 Aqui Pedro probe onerar as conscincias com mais
cerimnias externas, sejam de Moiss, sejam de outro. E em 1 Tm 4
interdies tais como proibir comidas, proibir o casamento, etc. so
chamadas doutrinas de demnios.128 Pois diametralmente oposto ao
evangelho instruir ou fazer semelhantes obras com o fim de por elas
merecer perdo dos pecados ou por pensar que ningum pode ser
cristo em tal culto.
Agora, quanto ao fato de aqui os nossos serem acusados de proibir
mortificao e disciplina, como fez Joviniano,129 colher-se- coisa bem
diversa dos escritos deles. Pois com respeito santa cruz sempre

ensinaram que os cristos devem sofrer, e isto mortificao

verdadeira, sria, que no inventada.
Ensinam, alm disso, que cada um deve haver-se de tal maneira
com exerccio corporal, como jejum e outros labores, que no d ocasio
ao pecado, no para merecer graa com tais obras. Esse exerccio
corporal no deve ser praticado apenas em alguns dias determinados,
mas continuamente. Cristo fala disso em Lc 21: "Acautelai-vos por vs
mesmos, para que nunca vos suceda que os vossos coraes fiquem
sobrecarregados com as conseqncias da orgia". 130 Tambm: "Essa
casta de demnios no pode ser expulsa seno por meio de jejum e
orao."131 E Paulo diz que esmurra o seu corpo e o reduz
obedincia.132 Com isso indica que a mortificao no deve servir para a
finalidade de com ela merecermos graa, mas para manter o corpo
idneo, a fim de que no impea o que a cada qual ordenado fazer
segundo a sua vocao. De sorte que no se condena o jejum, mas isso
de se haver feito dele um culto necessrio, com dias e comidas
determinados, para confuso das conscincias.
Tambm se guardam entre ns muitas cerimnias e tradies,
como a ordem da missa e outros cnticos, festas, etc., que servem para
manter ordem na igreja. Ao mesmo tempo, todavia, ensina-se ao povo
que esse culto divino externo no torna justo diante de Deus e que se
deve observ-lo sem onerar a conscincia, por forma que, se for omitido
sem causar escndalo, no h nisso pecado. Essa liberdade em
cerimnias exteriores tambm foi mantida pelos Pais antigos. Pois no
Oriente a Pscoa era celebrada em poca diversa da de Roma. E como
alguns quisessem considerar essa diversidade como cisma na igreja,
foram admoestado por outros de que no era necessrio observar
uniformidade em tais costumes. Ireneu diz o seguinte: "Diferena no
jejum no rompe a unidade da f."133 Tambm na Dist. 12 est escrito,
no tocante a essa dessemelhana em ordenaes humanas, que ela no
contraria a unidade da cristandade. E a Tripartita Hist. lib. 9 colige
muitos usos eclesisticos desiguais e inclui uma proveitosa sentena
crist: "No foi inteno dos apstolos instituir dias santos, mas ensinar
f e amor."134
ARTIGO 27: DOS VOTOS MONSTICOS
Para falar dos votos monsticos preciso que lembremos em
primeiro lugar como se procedeu a esse respeito at agora, que espcie
de vida houve nos mosteiros, e que muitas coisas se fizeram neles todos
os dias no s contrariamente palavra de Deus, mas tambm ao
direito papal. Nos tempos de Santo Agostinho as ordens monsticas
eram livres. Depois, quando se corromperam a verdadeira disciplina e
doutrina, inventaram-se votos monsticos, e por meio deles se tentou
restaurar a disciplina, como que por crcere planejado.

Alm disso, adicionou-se aos votos monsticos grande nmero de

outras coisas, e com tais cadeias e gravames foram carregados muitos,
tambm antes da idade apropriada.
Aconteceu outrossim que muitas pessoas chegaram vida
monacal por ignorncia. Ainda que no eram demasiadamente jovens,
todavia no mediram nem entenderam suficientemente sua capacidade.
Todos esses, enredados e envolvidos dessa maneira, eram obrigados e
compelidos a permanecer nessas cadeias, no obstante o prprio direito
papal conceder liberdade a muitos deles. E isso foi mais duro em
conventos de freiras do que nos de frades, quando teria sido
conveniente poupar as mulheres, como o sexo frgil. Esse rigor e dureza
tambm desagradaram em tempos anteriores a muitas pessoas
piedosas, pois certamente viam que meninos e meninas eram metidos
em mosteiros para fins de subsistncia material. Por certo viram,
outrossim, quo mau foi o resultado dessa empresa, que escndalos e
opresso de conscincias trouxe. E muitas pessoa se queixaram do fato
de em to perigoso assunto os cnones haverem sido de todo
negligenciados. Houve, alm disso, opinio tal sobre os votos
monsticos, que, como manifesto, desagradou tambm a muitos
monges de algum entendimento.
Alegavam que votos monsticos eram iguais ao batismo e que
pela vida monstica se mereciam remisso dos pecados e justificao
diante de Deus.135 Na verdade, acrescentavam ainda que pela vida
monstica se merecia no s justia e santidade, mas tambm que por
essa vida se cumpriam os preceitos e os conselhos includos no
evangelho, de modo que se exaltavam os votos monsticos mais do que
o batismo. Afirmava-se, outrossim, que se merece mais com a vida
monstica do que com todos os outros estados de vida que Deus
ordenou, como o de pastor e pregador, o de governante, prncipe,
senhor e similares, os quais todos servem a sua vocao, de acordo com
o mandamento, a palavra e a ordem de Deus, sem espiritualidade
fictcia. Nenhum desses pontos pode ser negado, pois que se encontram
em seus prprios livros.
Ademais, quem era assim enredado e acabava no mosteiro, pouco
aprendia sobre Cristo. Antigamente havia nos mosteiros escolas de
Letras Sagradas e de outras disciplinas teis igreja crist, de sorte que
dos mosteiros se tomavam pastores e bispos. Agora, porm, a coisa
muito diferente. Em tempos passados congregavam-se em vida monacal
para estudar a Escritura; agora alegam que o monacato de natureza
tal, que por ele se merecem a graa de Deus e a justia diante dele. Na
verdade, consideram-no estado de perfeio e o pem muito acima dos
outros estados, que foram institudos por Deus. Tudo isso mencionado,
sem qualquer detrao, para que se possa perceber e entender tanto
melhor o que os nossos ensinam e pregam e como o fazem.

Em primeiro lugar, ensina-se entre ns, com respeito aos que

casam, que todos aqueles que no so aptos para o celibato tm poder,
razo e direito de contrair matrimnio. Porque os votos no podem
anular a ordenao e o mandamento de Deus. Ora, o preceito divino
reza assim 1 Co 7: "Por causa da impureza, cada um tenha a sua prpria
esposa e cada uma o seu prprio marido."136 Ademais, no s o
mandamento de Deus, mas tambm a criao e a ordenao de Deus
impulsam, obrigam e compelem ao estado matrimonial a quantos no
foram agraciados com o dom da castidade137 por especial obra de Deus,
segundo estas palavras do prprio Deus Gn 2: "No bom que o homem
esteja s: far-lhe-ei uma auxiliadora que lhe seja idnea."138
Que que se pode objetar a isso? Enaltea-se o voto e a obrigao
o quanto se queira; sobreexalte-se a coisa o quanto se possa; ainda
assim no se pode conseguir que com isso seja ab-rogado o
mandamento de Deus. Dizem os doutores que os votos tambm no so
obrigatrios quando feitos contrariamente ao direito papal; quanto
menos ento devem vincular, ser vlidos e ter fora contra o
mandamento de Deus!
Se nenhuma razo existisse pela qual a obrigao dos votos
pudesse ser anulada, tambm os papas no teriam dispensado e
desobrigado deles. Pois no da competncia de nenhum homem
rescindir obrigao que se origina de direito divino. Razo por que ao
papas julgaram acertadamente que se deve exercer alguma eqidade
nessa obrigao, e muitas vezes concederam dispensa, como no caso de
um rei de Arago e em grande nmero de outros casos. Ora, se houve
dispensa para conservar coisas temporais, com muito mais justia deve
haver dispensa por causa de necessidade das almas.
Depois, por que os oponentes insistem com tanta energia que se
devem guardar os votos sem considerarem primeiro se prpria a
espcie de voto? Pois o voto deve dizer respeito a coisa possvel e deve
ser voluntrio, inconstrangido.139 Mas bem se sabe como a castidade
perptua est no poder e na capacidade do homem. E so poucos os
homens e as mulheres que fizeram o voto monstico de moto prprio,
voluntria e refletidamente. Antes de chegarem a correto entendimento,
so persuadidos ao voto monstico. Vez que outra tambm so forados
e impelidos a isso. Razo por que no justo que se discuta com tanta
imponderao140 e rigidez sobre a obrigao do voto, vista do fato de
todos confessarem ser contrrio natureza e ao carter do voto isso de
no se prometer voluntariamente e a bom conselho e com reflexo.
Alguns cnones e leis papais anulam os votos feitos antes da idade
de quinze anos, pois julgam que antes dessa idade no se tem
entendimento suficiente para poder determinar a ordem de toda a vida,
como se deve constitu-la. Outro cnone concede mais anos ainda
fragilidade humana, pois probe que se faa o voto monstico antes dos

dezoito anos. Isso d maioria escusa e razo para abandonarem os

mosteiros, porquanto a maior parte chegou aos mosteiros na infncia,
antes daquela idade.
Por ltimo, ainda que se pudesse censurar a violao do voto
monstico no poderia, contudo, seguir-se da que se deva dissolver o
casamento de tais pessoas. Porque Santo Agostinho diz 27. quaest. I,
cap. Nuptiarum que no se deve dissolver tal matrimnio. E no
diminuto o prestgio de Santo Agostinho na igreja crist, ainda que
outros, posteriormente, julgaram de maneira diversa.
Se bem que o mandamento de Deus concernente ao matrimnio
liberta a muitos deles do voto monstico, os nossos, contudo,
apresentam ainda mais razes para mostrar que votos monsticos so
nulos e no-vinculativos. Porque todo culto divino institudo e escolhido
por homens, sem mandamento e ordem de Deus, para alcanar justia e
a graa de Deus, oposto a Deus e contrrio ao santo evangelho e
ordem de Deus, como diz o prprio Cristo em Mt 15: "Em vo me
adoram com preceitos de homens."141 Tambm So Paulo ensina em
toda a parte que no devemos procurar a justia em nossos preceitos e
cultos divinos, inventados por homens, porm que justia e piedade
diante de Deus vm da f e da confiana, de crermos que Deus nos
recebe na graa por causa de Cristo, seu nico Filho.
Ora, mui notrio haverem os monges ensinado e pregado que a
espiritualidade excogitada satisfaz pelo pecado e alcana a graa e a
justia de Deus. Que isto seno diminuir a glria e o louvor da graa
de Cristo e negar a justia da f? Segue-se, portanto, da que esses
votos costumeiros foram cultos divinos imprprios, falsos. Razo por que
tambm no vinculam. Pois voto mpio e feito contrariamente ao
preceito de Deus no-vinculativo e nulo. Tambm os cnones ensinam
que o juramento no deve ser vnculo de pecado.
Diz So Paulo em Glatas 5: "De Cristo vos desligastes vs que
procurais justificar-vos na lei, da graa decastes."142 Por isso tambm
esto desligados de Cristo e decaram da graa aqueles que querem ser
justificados por intermdio de votos, pois roubam a honra de Cristo, o
nico que justifica, e do essa honra a seus votos e a sua vida
monstica.
No se pode negar, outrossim, haverem os monges ensinado e
pregado que eram justificados e mereciam a remisso dos pecados por
meio de seus votos e vida e observncia monsticas. Na verdade,
inventaram coisa ainda mais desastrada e absurda, dizendo que
partilhavam suas boas obras aos outros. Agora, se algum quisesse
repisar e salientar tudo isso impiedosamente,143 quanta coisa poderia
reunir de que os prprios monges agora se envergonham e que
quiseram no ter feito! Alm de tudo isso tambm persuadiram as
pessoas de que as ordens espirituais inventadas so estados de

perfeio crist. Isto, sem dvida, exaltar as obras como meio de

justificao. Ora, no pequeno escndalo na igreja crist apresentar ao
povo semelhante culto, inventado pelos homens sem preceito de Deus,
e ensinar que tal culto torna os homens ntegros e justos diante de Deus.
Porque a justia da f, em que se deve insistir mais do que qualquer
outra coisa na igreja crist, obscurecida quando os homens so
deslumbrados com essa singular espiritualidade anglica e a simulao
de pobreza, humildade e castidade.
Ademais, tambm os mandamentos de Deus e o verdadeiro e
genuno culto so obscurecidos quando o povo ouve que apenas os
monges esto no estado de perfeio. Porque a perfeio crist isto:
temer a Deus de corao e seriamente, e, contudo, ter, outrossim,
cordial certeza, f e confiana de que por causa de Cristo temos um
Deus gracioso e misericordioso, que podemos e devemos pedir-lhe e
dele desejar aquilo de que carecemos, e confiantes esperar dele auxlio
em todas as aflies, de acordo com a profisso e o estado de cada um;
e que, entrementes, tambm devemos praticar, com diligncia, boas
obras na vida exterior e servir a nossa vocao. Nisso consiste a
verdadeira perfeio e o verdadeiro culto a Deus, no em mendigar ou
em vestir hbito preto ou cinza, etc. Mas o povo comum concebe muitas
opinies perniciosas a partir da falsa exaltao da vida monstica,
quando ouve que se enaltece sem qualquer moderao o estado
celibatrio. O resultado que o povo est no estado matrimonial de
conscincia pesada. Quando o homem comum ouve que apenas os
mendicantes so perfeitos, no lhe possvel saber que pode possuir
bens e negociar sem pecado. Quando o povo ouve que no vingar-se
apenas um conselho, segue-se que alguns pensam no ser pecado
exercer vingana fora do ofcio. Alguns entendem que vingana de forma
nenhuma convm aos cristos, nem mesmo autoridade.
Tambm se encontram, em leituras, muitos exemplos de alguns
que abandonaram mulher e filhos, tambm seu ofcio governamental,
retirando-se a mosteiros. Isto, disseram eles, fugir do mundo e
procurar vida que agrada mais a Deus do que o modo de vida dos
outros. Nem podiam saber que se deve servir a Deus nos mandamentos
dados por ele, no nos mandamentos inventados por homens. Ora,
estado de vida bom e perfeito aquele que tem a seu favor o
mandamento de Deus; por outro lado, perigoso o estado de vida que
no tem a seu favor o mandamento de Deus. Foi necessrio dar ao povo
boa instruo a respeito de tais coisas.
Em tempos passados tambm Grson censurou o erro dos monges
concernente perfeio, e indicou que em sua poca era novidade144
isso de se dizer que a vida monstica estado de perfeio.
Tantas opinies e erros mpios se prendem aos votos monsticos:
que justificam e tornam ntegro diante de Deus, que so a perfeio

crist, que com eles se cumprem tanto os conselhos como os preceitos

evanglicos, que tm obras supererogatrias,145 as quais no se devem
a Deus. Porquanto tudo isso falso, vo e inventado, segue-se que
tambm torna nulos e sem vnculo os votos monsticos.
ARTIGO 28: DO PODER DOS BISPOS
Muito se escreveu, em tempos passados, sobre o poder dos bispos,
e alguns confundiram, desastrosamente, o poder dos bispos com a
espada temporal. Desse baralhamento desordenado resultaram mui
grandes guerras, tumultos e rebelies pelo fato de os bispos, sob o
pretexto do poder a eles dado por Cristo, no s haverem institudo
novos cultos e onerado as conscincias com a reserva de alguns casos 146
e com violentas excomunhes, mas tambm se haverem atrevido a
entronizar e depor, a seu talante, imperadores e reis,147 abuso que j
muito antes de nosso tempo foi censurado por pessoas eruditas e
piedosas na cristandade. Por isso os nossos, para consolo das
conscincias, se viram compelidos a mostrar a diferena entre o poder,
espada e autoridade espiritual e a secular, e ensinaram que por causa
do mandamento de Deus ambos os regimes e poderes devem ser
honrados e estimados, com toda a reverncia, como os dois maiores
dons de Deus na terra.
Os nossos ensinam que, de acordo com o evangelho, o poder das
chaves ou dos bispos o poder e ordem de Deus de pregar o evangelho,
remitir e reter pecados e administrar e distribuir os sacramentos. Pois
Cristo enviou os apstolos com esta ordem Jo 20: "Assim como o Pai me
enviou, eu tambm vos envio. Recebei o Esprito Santo. Se de alguns
perdoardes os pecados, so-lhes perdoados; se lhos retiverdes, so
retidos."148
Esse poder das chaves ou dos bispos praticado e exercido
apenas atravs do ensino e pregao da palavra de Deus e pela
administrao dos sacramentos a muitos ou a indivduos, dependendo
da vocao que se tiver. Pois com isso se conferem no bens corporais,
seno coisas e bens eternos, a saber, justia eterna, o Esprito Santo e a
vida eterna. No se podem obter esses bens seno pelo ministrio da
pregao e pela administrao dos santos sacramentos. Porque So
Paulo diz: "O evangelho o poder de Deus para a salvao de todo
aquele que cr."149 Visto, pois, que o poder da igreja ou dos bispos
confere bens eternos e praticado e exercido apenas pelo ofcio da
pregao, de modo nenhum embaraa o governo e autoridade temporal.
Porque o poder secular trata de coisas muito diferentes das do
evangelho. O poder temporal no protege a alma, porm defende, com a
espada e penas fsicas, corpo e bens contra poder externo.
Por isso no se devem baralhar e confundir o poder espiritual e o
temporal. Pois o poder espiritual tem a ordem de pregar o evangelho e

administrar os sacramentos. Tambm no deve invadir ofcio alheio. No

deve entronizar e destronar reis, no deve ab-rogar ou minar as leis civis
e a obedincia ao governo, no deve fazer e prescrever ao poder
temporal leis a respeito de matria secular, conforme disse o prprio
Cristo: "O meu reino no deste mundo."150 Tambm: "Quem me
constituiu juiz entre vs?"151 E So Paulo, em Fp 3: "A nossa ptria est
nos cus."152 E na Segunda Epstola aos Corntios, captulo dcimo: "As
armas da nossa milcia no so carnais, e sim poderosas em Deus, para
destruir fortalezas; anulando sofismas e toda altivez que se levante
contra o conhecimento de Deus."153
Dessa maneira os nossos distinguem os ofcios de ambas as
autoridades e poderes e mandam que os dois sejam tidos em honra
como os dons mais elevados de Deus na terra.
Onde, porm, os bispos possuem autoridade temporal e a espada,
no as tm como bispos, de direito divino, mas de direito humano,
imperial, dadas por imperadores e reis romanos, para administrao
temporal de seus bens. E isso nada tem que ver com o ofcio do
evangelho.
Por isso, segundo o direito divino, o ofcio episcopal pregar o
evangelho, perdoar pecados, julgar doutrina e rejeitar doutrina que
contrria ao evangelho, e excluir da congregao crist os mpios cuja
vida mpia seja manifesta, sem o emprego de poder humano, mas
apenas pela palavra de Deus. E nisso os paroquianos 154 e as igrejas tm
o dever de obedecer aos bispos, de acordo com esta palavra de Cristo
Lucas 10: "Quem vos der ouvidos, ouve-me a mim."155 Todavia, quando
ensinam, introduzem ou estabelecem algo contrrio ao evangelho,
temos ordem de Deus de que em tal caso no devemos obedecer. Mt 7:
"Acautelai-vos dos falsos profetas."156 E So Paulo em Gl 1: "Mas, ainda
que ns, ou mesmo um anjo vindo do cu vos pregue evangelho que v
alm do que vos temos pregado, seja antema."157 E na Segunda
Epstola aos Corntios, captulo 13: "Porque nada podemos contra a
verdade, seno em favor da prpria verdade."158 Tambm: "Segundo a
autoridade que o Senhor me conferiu para edificao, e no para
destruir".159 O mesmo ordena o direito cannico em 2,q.7, nos captulos
"Sacerdotes" e "Oves". E Santo Agostinho escreve na Epstola contra
Petiliano que tambm aos bispos regularmente eleitos no se deve
obedecer caso errem ou ensinem ou ordenem algo contra a santa e
divina Escritura.
Agora, que os bispos, quanto ao mais, tenham poder e jurisdio
em algumas coisas, como, por exemplo, em questes matrimoniais ou
no dzimo, tm-nos em virtude de direito humano. Quando, porm, os
ordinrios so negligentes em tal ministrio, os prncipes tm a
obrigao, quer o faam prazerosamente ou no, de pronunciar nisso

direito160 aos seus sditos, por amor da paz, para evitar discrdia e
grandes distrbios nos territrios.
Discute-se, alm disso, sobre se os bispos tm poder para instituir
cerimnias na igreja e fazer leis respeito a alimentos, dias santos e
diferentes ordens de ministros da igreja. Os que concedem esse poder
aos bispos alegam esta palavra de Cristo Joo 16: "Tenho ainda muito
que vos dizer, mas vs no o podeis suportar agora; quando vier, porm,
o Esprito da verdade, ele vos ensinar toda a verdade". 161 Referem
tambm o exemplo de Atos 15, onde proibiram o sangue e o sufocado.
Alega-se ainda que o sbado foi mudado para o domingo,
contrariamente aos Dez Mandamentos, segundo pensam, e nenhum
exemplo enfatizado e alegado tanto quanto a mudana do sbado.
Querem sustentar com isso que grande o poder da igreja, porquanto
dispensou nos Dez Mandamentos e modificou algo neles.
Mas a respeito dessa questo os nossos ensinam que os bispos
no tm poder para instituir e estabelecer algo contra o evangelho,
conforme se mostrou acima e como ensina o direito cannico em toda a
Distino nona. Ora, evidentemente contrrio ordem e palavra de
Deus fazer ou decretar leis com o intuito162 de por isso satisfazer pelo
pecado e alcanar a graa. Pois a glria do mrito de Cristo
blasfemada quando ousamos merecer graa com tais observncias.
Tambm patente que por causa dessa opinio as ordenanas humanas
cresceram incalculavelmente na cristandade e que enquanto isso a
doutrina da f e da justia da f esteve completamente163 suprimida.
Diariamente se ordenavam novos feriados, novos jejuns, e se
estabeleciam novas cerimnias e novas veneraes de santos, a fim de
com tais obras merecer graa e todo o bem junto a Deus.
Da mesma forma os que instituem ordenanas humanas tambm
agem contra o mandamento de Deus com isso de porem pecado em
alimentos, dias e coisas semelhantes, e oneram a cristandade com a
escravido da lei, como se, para merecer a graa de Deus, fosse
necessrio que existisse entre os cristos culto semelhante ao levtico,
cuja instituio Deus teria ordenado aos apstolos e bispos, como alguns
escrevem a respeito. E bem crvel que alguns bispos foram enganados
com o exemplo da lei de Moiss. Da provieram to inumerveis
ordenaes: que pecado mortal fazer trabalho manual em dias santos,
ainda quando no haja ofensa a outros; que pecado mortal omitir as
horas cannicas;164 que alguns alimentos poluem a conscincia; que
jejum obra com que se reconcilia a Deus; que em caso reservado o
pecado no perdoado a menos que se preocupe primeiro o reservante
do caso, no obstante o direito cannico no falar da reserva da culpa,
seno da reserva das penas eclesisticas.
De onde tm os bispos o direito e poder de impor tais
ordenaes165 cristandade, para ilaquear as conscincias? Pois em Atos

dos Apstolos, captulo 15, So Paulo probe que se ponha o jugo na

cerviz dos discpulos.166 E So Paulo diz em Corntios que o poder lhes foi
dado para edificar, no para destruir.167 Por que ento multiplicam os
pecados com tais ordenaes?
Existem, porm, claras passagens da divina Escritura que probem
estabelecer semelhantes ordenaes para merecer a graa de Deus, ou
como se fossem necessrias para a salvao. Assim diz So Paulo em
Colossenses 2: "Ningum vos julgue, pois, por causa de comida, ou
bebida, ou dias determinados, a saber, os dias de festa, ou as luas
novas, ou os sbados, que sombra das coisas que haviam de vir,
porm o corpo de Cristo."168 Tambm: "Se morrestes com Cristo para
os rudimentos do mundo, por que, como se vivssemos no mundo, vos
deixais prender por ordenanas: no manuseies, no proves, no
toques? Todas estas coisas, com o uso, se destroem e so preceitos e
doutrinas dos homens e tm aparncia de sabedoria."169 E em Tito 1 So
Paulo probe abertamente que demos ouvidos a fbulas judaicas e
mandamentos de homens que se desviam da verdade.170
Tambm o prprio Cristo diz, Mt 15, a respeito daqueles que
insistem com as pessoas sobre preceitos humanos: "Deixai-os: so
cegos, guias de cegos."171 E reprova tais cultos, dizendo: "Toda planta
que meu Pai celeste no plantou, ser arrancada.."172
Se os bispos tm o poder de onerar as igrejas com inmeras
ordenanas e de ilaquear as conscincias, por que ento a divina
Escritura probe tantas vezes fazer e observar ordenanas humanas? Por
que lhes chama doutrinas de demnios?173 Teria o Esprito Santo
prevenido contra tudo isso em vo?
Por isso, visto que tais ordenaes, institudas como necessrias,
para reconciliar a Deus e merecer graa, so contrrias ao evangelho,
de modo nenhum prprio para os bispos impor semelhantes cultos.
Pois necessrio reter na cristandade a doutrina da liberdade crist de
que no necessria a servido da lei para a justificao, conforme
escreve So Paulo aos glatas, captulo quinto; "Para a liberdade foi que
Cristo nos libertou. Permanecei, pois, firmes e no vos submetais de
novo a jugo de escravido."174 necessrio conservar o artigo principal
do evangelho: que alcanamos a graa de Deus pela f em Cristo, sem
mrito nosso, e que no a merecemos mediante culto institudo por
homens.
Que se deve pensar, ento, do domingo e de similares ordenanas
e cerimnias eclesisticas? A isso respondem os nossos que os bispos ou
pastores podem fazer ordenaes para que as coisas sejam feitas com
ordem na igreja, no a fim de com elas alcanar a graa de Deus,
tambm no a fim de por elas satisfazer pelo pecado ou obrigar as
conscincias a que as tenham na conta de cultos necessrios e a julgar
que pecam quando deixam de observ-las sem escndalo. Assim So

Paulo ordenou em Corntios que as mulheres velem a cabea na

congregao175 e que os pregadores no falem todos ao mesmo tempo
na assemblia, mas ordenadamente, um aps outro. 176
conveniente que a assemblia crist, por causa do amor e da
paz, observe tais ordenaes e obedea aos bispos e pastores nestes
casos, e as guarde at onde um no ofenda o outro, para que no haja
desordem ou anarquia na igreja. Contudo, de maneira tal, que no se
onerem as conscincias, de forma a pesarem que so coisas necessrias
para a salvao e haverem que pecam quando as violam sem ofensa
para outros. Assim como ningum diz pecar a mulher que, sem ofensa
para outros, se apresenta em pblico de cabea descoberta.
Tal a observncia do domingo, da Pscoa, do Pentecostes e
feriados e ritos semelhantes. Pois erram muito os que julgam que a
observncia do domingo em lugar do sbado foi estabelecida como
necessria. A Sagrada Escritura ab-rogou o sbado e ensina que depois
da revelao do evangelho podem omitir-se todas as cerimnias da lei
antiga. Contudo, visto que era necessrio estabelecer um dia
determinado, a fim de que o povo soubesse quando devia reunir-se, a
igreja crist destinou o domingo para esse fim, e tanto mais agrado e
disposio teve relativamente a tal mudana, para que o povo tivesse
um exemplo da liberdade crist e se soubesse que nem a guarda do
sbado nem de qualquer outro dia necessria.
H muitas discusses falhas sobre a mudana da lei, sobre as
cerimnias do Novo Testamento, sobre a mudana do sbado.
Originaram-se todas da falsa e errnea opinio de que devia haver na
cristandade um culto similar ao levtico ou judaico, e de que Cristo haja
ordenado aos apstolos e bispos que excogitassem novas cerimnias
necessrias para a salvao. Esses erros se introduziram na cristandade
quando no se ensinava e pregava de maneira lmpida e pura a justia
da f. Alguns sustentam a respeito do domingo que se deve guard-lo,
posto no de direito divino, contudo quase que como de direito divino. E
prescrevem a forma e a medida em que se pode trabalhar em dia santo.
Mas que outra coisa so tais disputas seno laos para a conscincia?
Pois ainda que procuram mitigar e epiqueizar ordenaes humanas,
contudo no se pode alcanar nenhuma epiquia177 ou mitigao
enquanto est de p e permanece a opinio de que so necessrias.
Ora, essa opinio necessariamente permanece quando nada se sabe da
justia da f e da liberdade crist.
Os apstolos ordenaram absteno do sangue e do sufocado. Mas
quem observa isso hoje em dia? E contudo no pecam os que no o
observam, porque os prprios apstolos no quiseram onerar as
conscincias com tal escravido, mas apenas o proibiram por algum
tempo, a fim de evitar escndalo. Pois nessa ordenao preciso atentar

no artigo principal da doutrina crist, que no ab-rogado por esse

decreto.178
Quase nenhum dos cnones antigos observado tal qual reza. E
diariamente muitas das ordenaes se tornam obsoletas, mesmo entre
aqueles que observam essas ordenaes de maneira diligentssima. No
se pode aconselhar nem auxiliar as conscincias onde no se observa
essa mitigao, para sabermos observar essas ordenaes de maneira
que no as tenhamos por necessrias, cientes tambm de que as
conscincias no so feridas, ainda que desapaream tais ordenaes.
Os bispos, entretanto, manteriam facilmente a obedincia, se no
insistissem na observncia daquelas ordenaes que no se podem
guardar sem pecado. Mas o que fazem agora proibir a administrao
das duas espcies no santo sacramento, probem o casamento dos
clrigos e a ningum recebem a menos que jure primeiro que no vai
pregar essa doutrina, no obstante acordar ela, fora de dvida, com o
santo evangelho. As nossas igrejas no pedem que os bispos voltem a
estabelecer a paz e a unidade com prejuzo para a honra e a dignidade
deles, conquanto em caso de necessidade os bispos devem fazer
tambm isso. Pedem somente que os bispos relaxem algumas cargas
injustas que em tempos passados no existiam na igreja e foram
recebidas contrariamente ao costume da igreja crist universal. Talvez
de incio hajam tido alguma razo, mas em nossos tempos j no so
congruentes. Tambm manifesto que algumas ordenanas foram
recebidas por causa de falta de entendimento. Razo por que os bispos
deveriam ter a bondade de mitigar essas ordenanas, visto que tal
mudana no prejudica a conservao da unidade da igreja crist.
Porque muitas ordenaes de origem humana com o passar do tempo
caram por si mesmas, no sendo necessrio guard-las, conforme
testifica o prprio direito papal. Se isso, porm, de todo impossvel, e
se no se pode conseguir que eles moderem e ab-roguem ordenaes
humanas que no se possam guardar sem pecado, ento devemos
seguir a norma apostlica que nos ordena obedecer antes a Deus que
aos homens.179
So Pedro probe aos bispos o domnio, como se tivessem o poder
de coagir as igrejas ao que eles quisessem.180 Agora no se trata de
como privar os bispos de seu poder; pede-se e deseja-se, isto sim, que
no coajam as conscincias a pecado. Se, porm, no fizeram isso,
desprezando esse pedido, reflitam ento sobre como respondero a
Deus por isso, porquanto com essa sua pertincia do causa a diviso e
cisma, coisa que em justia devem ajudar a prevenir.
CONCLUSO
Estes so os artigos principais que so considerados como
controvertidos. Embora se pudesse haver falado de nmero muito maior

de abusos e erros, contudo, para evitar prolixidade e extenso, citamos

apenas os precpuos, a partir dos quais facilmente se pode ajuizar
quanto aos outros. Pois em tempos passados houve muita queixa sobre
as indulgncias, sobre peregrinaes, abuso em matria de
excomunho. Os pastores tinham infinitas contendas com os monges
quanto a ouvir confisses, a respeito de sepultamento, no tocante a
prdicas em ocasies extraordinrias e relativamente a inmeras outras
coisas. Com as melhores intenes e por amor da cortesia passamos
tudo isso por alto, a fim de que tanto melhor se pudessem notar os
pontos principais nessa questo. No se deve julgar que qualquer coisa
haja sido dita ou mencionada por dio ou para infamar. Relatamos
apenas aquilo que julgamos necessrio aduzir e mencionar, a fim de que
da se pudesse tanto melhor perceber que, em doutrina e cerimnias,
entre ns nada se recebeu que seja contra a Sagrada Escritura ou a
igreja crist universal. Porque deveras pblico e manifesto havermos
evitado, diligentissimamente e com a ajuda de Deus (para falar sem
vanglria), que se introduzisse, alastrasse e prevalecesse em nossas
igrejas qualquer doutrina nova e mpia.
Seguindo o edito, quisemos apresentar os artigos
supramencionados, como declarao de nossa confisso e da doutrina
dos nossos. E caso algum entenda que fala algo, estamos prontos a
dar-lhe informao mais ampla, com base na divina Escritura Sagrada.
De Vossa Majestade Imperial mui submissos e obedientes:
Joo, Duque da Saxnia, eleitor
Jorge, Margrave de Brandenburg
Ernesto, Duque de Lneburg
Filipe, Landgrave de Hesse
Joo Frederico, Duque da Saxnia
Francisco, Duque de Lneburg
Wolfgang, Prncipe de Anhalt
Burgomestre e Conselho de Nurembergue
Burgomestre e Conselho de Reutlingen
NOTAS
A - O texto alemo do prefcio de pena de Gregor Brck, chanceler do Eleitorado Saxnio. Justus Jonas
o autor da traduo latina do prefcio. essa traduo latina que vertemos em portugus. Enquanto diminui o
nmero de pessoas capazes de ler, com inteiro proveito, os originais alemo e latino das Confisses Luteranas,
cresce o nmero daqueles que entendem ingls. A edio inglesa de T. G. Tappert (The Book of Concord, Fortress
Press, Philadelphia, 1959), que traz a traduo do prefcio germnico, livro de fcil aquisio. Favorecer, por isso,
a nmero crescente de leitores o fato de havermos traduzido o prefcio latino para a edio portuguesa.
B - Carlos V, 1500 - 1558.
C - No original, secus. Texto alemo: nicht recht. Na Concordia Triglotta, em que a traduo do prefcio da
Confisso de Augsburgo se baseia no texto latino, l-se: "in a different manner." O advrbio secus tem ambas as
acepes, mas j que o prefcio latino traduo do prefcio germnico, damos preferncia ao nicht recht.

D - No original, de cetero. Concordia Triglotta traduz "for the future". Assim tambm Leif Grane e Bernd
Moeller ( Die Confessio Augustana, p. 13): "in Zukunft". Cremos que Justus Jonas teria escrito in ceterum houvesse
sua inteno sido a de dizer "para o futuro", se bem que o contexto parece sugerir a traduo "para o futuro" como
a melhor.
E - No dia 20 de junho de 1530.
F - No dia 22 de junho.
G - Dia 24 de junho. Concordia Triglotta (p. 40), por engano, traduz proxima sexta feria (sic) com "on next
Wednesday". A apresentao foi transferida para sbado, 25 de junho.
H - Ou transmitiram. No original: tradiderint.
I - Adotamos a variante sumus et militamus. Cf. BSLK.
J - A Arquiduque Fernando da ustria, desde 1526 rei da Hungria e da Bomia, irmo do imperador.
K - Regensburg. 1527. Compareceu nmero muito reduzido de pessoas, e a dieta terminou sem resultados.

1. Vid. Nota em I, Smbolo Niceno.

2. No original alemo: Wesen. Texto latino: essentia.
3 "Aquilo que subsiste por si mesmo" = hupstasis, termo usado na igreja antiga conta o modalismo,
segundo o qual o Pai, o Filho e o Esprito Santo so trs modos ou manifestaes do Deus nico. Cf. em CR 4,38 as
autoridades citadas por Melanchthon no Colquio de Worms de 1541 para CA I. Em definitiones multarum
appellationum, quarum in Ecclesia usus est (Melanchthons Werke in Auswahl, vol. II,2, 1953, ed. Hans Engelland, p.
782s.). Melanchthon define "pessoa" assim: Persona est substantia, individua, intelligens, incommunicabillis, non
sustentata in alia natura. Sic loquitur Ecclesia et vocabulo personae hoc modo utitur. Graeci hupstasin et
huphistmenon dixerunt, id est, subsistens. Leonardo Hutter (Loci communes theologici, locus I, cap. I, q. III, prop.
III) descreve a elaborao do conceito de pessoa congruente com o mistrio da Trindade. Sobre o uso do conceito de
subsistncia (hupstasis) para determinar o conceito de pessoa (reduzindo este ao sentido formal, nico que lhe
convm na doutrina da Trindade) vid., p. ex., Werner Elert, Der christliche Glaube, 3 ed., de Ernst Kinder, 1956, p.
220.
4. Adeptos da heresia de Manes, do sculo III d. C. Combinao do dualismo persa de Zoroastro com
elementos gnsticos e cristos.
5. Gnsticos do sculo II.
6. Do nome do heresiarca rio, telogo de Alexandria (ca. 270-336), que negava a consubstanciabilidade
do Filho com o Pai (Cristo, ainda que anterior ao mundo, , contudo, um poiema de Deus). O Conclio de Nicia
(Bitnia, sia Menor, 325, tambm chamado I Conclio de Nicia o II reuniu-se em 787) condenou essa doutrina. Os
arianos dividiram-se em "homoi-usianos" (homoios e ousia), tambm chamados semi-arianos, ou seminicenos (o
Filho de substncia similar do Pai, i. e., no idntica nem diferente. P. ex., Baslio de Ancira, o lder), "homoianos"
(o Filho semelhante ao Pai. V. g., Accio de Cesaria, de onde os acacianos, mais tarde liderados por Eudxio) e
"an-homoianos", os arianos radicais, chamados de arianos propriamente ditos (o Filho em tudo dessemelhante do
Pai. P. ex., Eunmio). O Conclio de Nicia definiu-se pelo "homoousios" (o Pai e o Filho so de substncia idntica).
Da o termo heterousianos para designar os sectrios do arianismo. Semi-ariano, inicialmente sinnimo de "homoiusiano", mais alm passou a ser sinnimo de macedoniano e pneumatmaco, porque muitos "homoi-usianos", ainda
que tinham chegado a aceitar uma formula "homo-usiana" quanto ao Pai e ao Filho, haviam aderido a Macednio
(patriarca de Constantinopla, deposto pelo Snodo de Constantinopla em 360), e diziam que o Esprito Santo no
homoousios com o Pai e o Filho, de onde o nome de peneumatmacos, que significa "difamadores do Esprito".
7. De Eunmio, falecido cerca de 393, e que chegou a ser a figura principal do arianismo radical.
8. Como negadores da Trindade.
9. Os samosatenos, tambm chamados paulianistas, foram sectrios de Paulo de Samsata, bispo de
Antioquia. Em 269 foi deposto da s antioquiana. Lutero e Melanchthon o condenaram porque negava a
personalidade do Logos. H quem julgue duvidosa a incluso de Paulo de Samsata entre os adeptos do
monarquianismo dinamista (o Filho simplesmente um poder de Deus, o divino repousava sobre o homem Jesus
como um poder, dnamis). Tambm h quem pensa que binitarismo dinamista seria descrio mais exata (porque
falavam da existncia do Pai e do Filho, ou Esprito, dentro da Divindade, sem nfase especial sobre a unidade e a
relao entre ambos). Outros preferem cham-los de trinitrios econmicos (nome dos adeptos da teoria de que o
Filho e o Esprito no so hipstases plenas, mas tm o status de economias ou dispensaes funcionais do Deus
nico extrapoladas para as finalidades da criao e da redeno.
10. Texto latino: neotericos (novos, modernos). Com samosatenos novos a Confisso de Augsburgo mira
aos primeiros espiritualistas antitrinitrios da poca da Reforma (V. g. Joo Campano: o Esprito Santo apenas
operao ou efeito de Deus e do Cristo).
11. No original, Erbsnde, "pecado hereditrio". Texto latino: Peccatum originis. Na dogmtica neoescolstica a expresso peccatum originale geralmente usada para designar duas coisas: o peccatum originale
originans, o pecado admico, e o peccatum originale originatum, o pecado hereditrio dos filhos de Ado. Cf. Urs
Baumann, Erbsnde? (1970), p. 18 s. Num ensaio intitulado "Die Erbsnde und das Konzil von Trient", E. Gutwenger
SJ, no interesse de uma terminologia impecvel ("Im Interesse einer einwandfreien Terminologie"), reserva o termo

"Ursnde" para o peccatum originale originans e usa "Erbsnde" para designar o peccatum originale originatum
(Zeitschrift fr katholische Theologie, vol. 89, 1967, p. 433, nota 1). Outros autores traduzem peccatum originale
originans com Ursprungssnde.
12. So naturlich geborn werden. Texto latino: Secundum naturam propagati. Com "naturalmente" se quer
excluir o Cristo.
13. Sectrios de Pelgio, frade britnico (c. 360 - c. 420).
14. Os reformadores acusaram os escolsticos de pelagianos. Tambm a Zwinglio, que considerava o
pecado original enfermidade, no pecado, argumentando que o pecado est ligado com a culpa: Sic ergo diximus
originalem contagionem morbum esse, non peccatum, quod peccatum cum culpa coniunctum est (de peccato
originali declaratio, CR 92, 372, 4).
15. No original: geborn aus der reinen Jungfrauen Maria. Vid. BSLK, p. 54. Vid. Artigos de Esmalcalde, Parte
I, 4, e nota.
16. In einer Person also unzertrennlich vereiniget. No traduzimos o "also", que alis falta na cpia de
Espalatino (cf. BSLK, p. 54, aparato crtico). A doutrina das duas naturezas inseparavelmente unidas na unidade da
pessoa formulada na confisso do Conclio de Calcednia (451).
17. O Smbolo dos Apstolos, ou Credo Apostlico.
18. Rm 3.21-26; 4.5.
19. Ou: do ministrio da pregao. No original: Vom Predigtamt.
20. Por exemplo Sebastio Franck, falecido em 1542. Ensinava que a palavra invisvel operava sem meios.
21. Em contraste com as obras desnecessrias mencionadas nos artigos XX e XXVI da CA.
22. Lc 17.10.
23. Comenta Wilhelm Maurer que esse allezeit sein und bleiben resiste a uma compreenso apenas futura
da perpetuo mansura, encerrando antes em si a existncia dela no presente e no passado. No ensaio "Ecclesia
perpetuo mansura im Verstndnis Luthers", publicado em Erneuerung der Einen Kirche, vol. 11 de Kirche und
Konfession, Gttingen, 1966, p. 32.
24. Versammlung. Texto lat.: congregatio.
25. Na ed. Tappert (p. 32) falta a traduo da palavra eintrchtiglich.
26. Cf. artigo XV, Das Ordenaes Eclesisticas.
27. Ef 4.5,6.
28. Mt 23.2.
29. Rigoristas da igreja africana antiga. Negaram o ofcio aos bispos que se haviam portado indignamente
na perseguio de Diocleciano, declararam nulas as ordenaes feitas por esses bispos e afirmavam que os
sacramentos administrados por pessoas dignas de excomunho no tinham valor.
30. Observa Peter Brunner (Pro Ecclesia, 185-186) que as palavras "im Abendmahl" ("in coena Domini")
devem ser entendidas no s como indicao de lugar e tempo, mas antes em sentido instrumental (a realizao da
ceia seria o meio por que o corpo e sangue de Cristo se tornam presentes). "Na ceia" significaria, portanto, a
celebrao toda, desde as palavras da instituio at a distribuio. Conclui o autor que luz da CA X se pode
desistir de isolar um ponto de celebrao, assinalando-o como o momento que efetuaria a presena do corpo e
sangue.
31. Unter. Cf. Apologia X, 1: cum; Catecismo Maior, Do Sacramento do Altar, 8: in und unter; Frmula de
Concrdia, Eptome VII, 6: mit. Werner Elert (Der christliche Glaube, p. 387) observa que essa viariao no uso das
preposies prova que elas no tem a tarefa de uma definio precisa. Segundo o autor, parafraseiam o simples fato
de que po e vinho continuam po e vinho, sendo, porm, no ato sacramental, portadores da presena, do
oferecimento e da recepo do corpo e sangue de Cristo. A frmula "in, sub et cum", diz ele, no tem o sentido de
um sucedneo especulativo de alguma frmula escolstica ("spekulative Ersatz irgendeiner scholastischen Formel").
32. Unter der Gestalt des Brots und Weins. "Gestalt" = aparncia, forma; "Erscheinungsform" (BSLK, p. 64,
nota 1), forma externa, espcie. Na doutrina da transubstanciao: espcies = acidentes do po e do vinho. Observa
a nota 1, p. 64, BSLK, a propsito do termo "Gestalt" em CA X: "Vielleicht Anklang na kath. Sprauchgebrauch...."
("talvez reminiscncia do uso idiomtico catlico...".) E ilustra com um texto das teses de Wimpina contra os Artigos
de Schwabach: depois da "Tirmung" (consagrao), diz Wimpina, fica apenas a "Gestalt" do po e do vinho, e "unter
jetlicher Gestalt" ("sob cada uma das espcies") est o verdadeiro corpo e sangue de Cristo, e o Cristo inteiro,
individido e completo (WA XXX, 3; 190, 10 ss.) Cf. E. F. Karl Mller, Symbolik, 1896, p. 347, nota 7: "Die Worte des
deutschen Textes, dass wahrer Leib und Blud Christi wahrhaftiglich unter der Gestalt des Brods un Weins im
Abendmahl gegenwrtig sei, entsprechen der gelufigen rmischen Redeweise". (grifo do autor.) Sobre as espcies
eucarsticas, ou santas espcies, no sentido de aparncias do po e do vinho depois da transubstanciao cf.
tambm IV Conclio de Latro, 1215 (Denziger-Schnmetzer, Enchiridion Symbolorum, 802): Iesus Christus, cuius
corpus et sanguis in sacramento altaris sub speciebus panis et vini veraciter continentur, transsubstantiatis pane in
corpus, et vino in sanguinem potestate divina. Observa P. Brunner (Pro Ecclesia, p. 187) que no se deve aceitar
uma interpretao da expresso "unter der Gestalt" no sentido da doutrina romana da transubstanciao. O sentido,

diz ele, : "unter dem sinnlich wahrnehmbaren Ding, das Brot und Wein ist" ("sob a coisa sensorialmente perceptvel,
que po e vinho")
33. A absolvio particular, individual.
34. SL 19.12. Almeida RA: "Quem h que possa discernir as prprias faltas?" Sobre a confisso cf. artigo
XXV e notas.
35. Mt 3.8.
36. P. ex. Joo Denck (ca. 1500-1525)
37. Rigoristas de Roma (sculo III) que negavam readmisso aos que haviam apostatado em tempo de
perseguio e aos impuros e assassinos.
38. Acrscimo no texto alemo da edio prncipe de Melanchthon (1531): Darumb werden diejenigen
verworfen, so lehren, die Sakrament machen gerecht ex opere operato ohne Glauben, und lehren nicht, dass dieser
Glaub dazu getan soll werden, dass da Vergebung der Snde angeboten werde, welche durch Glauben, nicht durchs
Werk erlangt wird. Esse texto substancialmente idntico ao acrscimo que aparece na edio prncipe latino de
Melanchthon. (Cf. o texto latino do acrscimo e a traduo portugusa em CA XIII, 2, traduo do texto latino, nota
em "pelos sacramentos".)
39. Vom Kirchenregiment. Texto latino: De ordine ecclesiastico. Kirchenregiment, ordo aqui designam o
ofcio da direo espiritual da congregao.
40. Ohn ordentlichen Beruf.
41. Feier, aqui no sentido de Feiertag. Texto latino: Feriae.
42. Polizei. Aqui no sentido de Staatsordnung, politeia (cf. BSLK, p. 70, nota 3) ou Staatsverwaltnung.
43. Aufgelegte Eide Tun. Texto latino: iurare postulantibus magistratibus.
44. Max Keller -Hschemenger (Die Augsburgische Konfession, p. 16), adotando uma variante do
manuscrito de Espalatino (cf. BSLK, p. 71, aparato crtico), entendem a parte que vai de "quanto o fato " at
"justia do corao" como razes atribudas aos adversrios condenados aqui pela CA. Isso os obriga a transformar
um "dann" em "und" e um "und" em "aber".
45. At 5.29.
46. Segundo um relatrio da poca, os anabatistas da Turngia ocidental (Melchior Rinck) ensinavam que
separado de Deus nada pode ser eterno, razo porque todos os diabos e os homens condenados devem, finalmente,
chegar a Deus e ser salvos.
47. 1 Co 2.14. Almeida RA: "no aceita as coisas do Esprito de Deus".
48. Jo 8.44.
49. Cf. , vg. , Lutero, Sermon von den guten Werken, 1520, WA VI, 202 ss.; Kurze Form der zehn Gebote,
1520, WA VII, 104 ss.; os
Dez Mandamentos no Catecismo Menor e no Catecismo Maior, adiante, Partes VI e VII.
50. Cf. 1 Tm 2.5.
51. Ef 2.8,9.
52. Rm 5.1. Almeida RA: "Justificados, pois, mediante a f, tenhamos (ou temos) paz com Deus."
53. Cf. Tg 2.19.
54. Hb 11.1.
55. Tract. In Ep. Joh. Ad Parth. X 2. MSL 34, 2055. Pseudo-Agostinho, De congnitione verae vitae 37. MSL
40, 1025.
56. Sollen und mussen.
57. Lutero: "Quando assino f posio to excelsa e rejeito tais obras infiis, incriminam-me de proibir as
boas obras, quando a verdade que bem quero ensinar obras da f verdadeiramente boas." WA VI, 205.
58. Jo 15.5.
59. Sob o sulto Suleim II, os turcos conquistaram a Hungria e chegaram at diante de Viena (1529),
constituindo-se no grande perigo para o Imprio.
60. 1 Tm 2.5.
61. Rm 8.34.
62. 1 Jo 2.1.
63. Os artigos I - XXI.

64. Fast. Cf. as acepes de fast em A. Gtze, Glossar. Texto latino: fere.
65. Gemeiner chritlichen, j auch romischer Kirchen. "Gemeine" = "allgemeine." Texto latino: vel ab
ecclesia catholica vel ab ecclesia Romana.
nota est.

66. Original: so viel aus der Vter Schriften zu vermerken. Cf. texto latino (quatenus ex scriptoribus nobis
67. Irrung = "Strung", "Streit." Cf. A. Gtze, Glossar.

68. Kein befindlicher Ungrund oder Mangel. "Empfindlich" e "bemerkenswert" so as duas acepes do
adjetivo "befindlich" registradas por A. Gtze, (Glossar).
69. Nicht. Sobre "nicht nichts" Cf. A. Gtze, Glossar. Espalatino: nichts. Texto latino: de nullo articulo fidei
dissentiant.
70. Gemeiner christlichen Kirchen. Texto latino: ab ecclesia catholica. Vid. Nota em Concluso da Parte I,
seo 1.
71. Unchristlich oder frevenlich. A. Gtze, Glossar, em fref(en)lich: "khn, unverschmt; mutwillig;
gewaltttig."
72. Mt 26.27.
73. Ou: e interpret-las erroneamente, como se. No original:....., und glossieren......., als.
74. 1 Co 11.20 ss.
75. At o sculo XIII. Cf. Pe. Dr. M. Teixeira - Leite Penido, Os Mistrios dos Sacramentos, Vozes, 1954, p.
250: "De fato, na sinaxe antiga comungavam todos sob as duas espcies. Alis, s no sculo XIII cessou por
completo este uso na Igreja latina. Continuam-no ao orientais."
76. Caecilius Cyprianus Thascius, bispo de Cartago, nasceu em Cartago, entre 200 e 210. Muitas vezes
chamado de Papa Africano. Decapitado em 258. Foi o primeiro bispo africano que teve morte de mrtir. Sua obra
mais importante De ecclesiae catholicae unitate.
77. Comm. In Zeph. c. 3. MSL 25.
78. Papa Gelsio, 492 496. Decretum Gratiani p. III, De consecr. dist. 2 c. 12. A Confessio Augustana
variata traz a ntegra da sentena de Gelsio: Comperimus autem quod quidam, sumpta tantum corporis sacri
portione, a calice sacri cruoris abstineant, qui procul dubio, quoniam nescio qua superstitione docentur astringi, aut
integra Sacramenta percipiant, aut ab integris arceantur, quia diuisio vnius eiusdemque mysterij, sine grandi
sacrilegio non potest accidere (Corpus Reformatorum 27, 381).
79. Nindert ( = nirgends).
80. A procisso de Corpus Christi, em que se leva a hstia consagrada. A procisso realiza-se desde o
sculo XIV. A festa de Corpus Christi (quinta-feira seguinte Oitava de Pentecostes, isto , quinta-feira seguinte ao
domingo da Santssima Trindade), tambm chamada festa do Corpo de Deus e festa do Santssimo, foi instituda
pelo Papa Urbano IV (sculo XIII).
81. 1 Co 7.2.
82. 1 Co 7.9.
83. Mt 19.11. Almeida RA: "Nem todos so aptos para receber este conceito."
84. Gn 1.27.
85. A princpio proibiam-se aos clrigos apenas o segundo matrimnio, o casamento depois da ordenao,
mais tarde relaes sexuais antes da celebrao da eucaristia, e, finalmente, desde o sculo IV, depois do
surgimento da missa diria, todo o relacionamento conjugal. Na Alemanha do sculo XII a maioria dos sacerdotes
ainda era casada.
86. 1 Tm 3.2.
87. Siegfried de Mogncia, por ocasio de snodos em Erfurt e Mogncia, 1075.
88. O Conclio de Nicia (325) recusou-se a exigir o celibato. Quanto aos cnones a que se refere o texto,
vid. Decretum Gratiani I, d. 82, c. 2 5; d. 84, 4.
89. Vid. Nota traduo do texto latino, seo 2.
90. Ou reflexo. No original, aus grossem Bedenken.
91. No original: die Schrfen und rigorem.
92. Unchristliche.
93. Tumbherrn - Domherren.
94. Kurtisan - Hfling.
95. Assim no original. In clero = no clero.

96. Ou entretanto. No original, allein.

97. 1 Tm 4.1,3.
98. Jo 8.44.
99. Traduo da traduo alem.
100. Betrauung - Bedrohung.
101. Ou merecidamente. No original, billing.
102. Cf. 1 Co 11.27.
103. Kaufmess und Winkelmess. Missa particular = missa celebrada sem congregao.
104. Prbende = Einnahme, Pfrnde.
105. Na carta aos Hebreus.
106. Hb 9.26,28; 10.10,14.
107. Mnniglich = jedermann.
108. 1 Co 11.20 ss.
109. No original: Die Diakonen sollen nach den Priestern ordentlich das Sakrament empfahen vom Bischof
oder Priester. Cnone 18 do Conclio de Nicia.
110. Etwa. Cf. A. Gtze, Glossar.
111. Pfarrmess.
112. Cassiodoro, Historia ecclesiastica tripartita, IX, 38. MSL 69, 1155D, citado de Scrates Escolstico,
Historia ecclesiastica (para os anos 305 439), V. 22, MSG 67, 636 s. Cassiodoro (Flavius Magnus Aureolus
Cassiodorus Senator), ca. 485 ca.580, nascido na Calbria, tornou-se monge em 540. A Historia tripartita
compreende uma traduo das histrias eclesisticas de Scrates Escolstico, Teodoreto e Sozmeno, feita sob a
superviso de Cassiodoro.
113. Des gegenwrtigen Menschen, "do homem presente", ou "do homem que est diante de ns."
114. Ou nomeadamente, nomeando-os expressamente. No original, namhaftig. Cf. A. Gtze, Glossar.
115. Sl 19.12. Almeida RA: "Quem h que possa discernir as prprias faltas?"
116. Jr 17.9. traduzimos o texto alemo (BSLK, p. 99): Des Menschen Herz ist so arg, dass mans nicht
auslernen kann. (Em alemo moderno, "auslernen" significa levar a cabo o aprendizado, aprender totalmente.)
Almeida RA: "Enganoso o corao, mais do que todas as coisas, e desesperadamente corrupto, quem o
conhecer?"
117. Sl 37.5. Almeida RA: "Entrega o teu caminho ao Senhor."
118. Decr. Grat. p. II c. 33 qu. 3. De poenitentia d. I c. 87, 4. Crisstomo, Homilia 31, in ep. ad Hebr. MSG
63, 216.
119. Glosa ao Decr. Grat. De poenitentia 5, 1. Lio 1506 s. 375 b: Melius dicitur eam [i.e., confessionem]
institutam fuisse a quadam universalis ecclesiae traditione quam ex novi vel veteris testamenti auctoritate.
120. Cf. sobre a confisso Conclio de Trento, sesso XIV, cnone 8 (Denzinger-Schnmetzer, Enchiridion
Symbolorum, ed. de 1965, nmero 1708): Si quis dixerit, confessionem omnium peccatorum, qualem Ecclesia
servat, esse impossibilem, et traditionem humanam a piis abolendam; aut ad eam non teneri omnes et singulos
utriusque sexus Christi fideles iuxta magni Concilii Lateranensis constitutionem, semel in anno, et ob id suadendum
esse Christi fidelibus, ut non confiteantur tempore Quadragesimae: an.s. ("Se algum disser que a confisso de
todos os pecados, tal como a observa a Igreja, impossvel e tradio humana que deva ser abolida por pessoas
piedosas; ou que no so obrigados a ela, uma vez por ano, todos e cada um dos fiis de Cristo, de ambos sexos,
segundo a constituio do grande Conclio Lateranense, e que por isso os fiis de Cristo devem ser persuadidos a
no se confessarem no tempo da Quaresma: seja antema.") O cnone refere-se ao IV Conclio de Latro, de 1215
(Cf. Captulo 21, Denzinger-Schnmetzer, Enchiridion Symbolorum, 812: Omnis utriusque sexus fidelis, postquam ad
annos discretionis prevenerit, omnia sua solus peccata saltem semel in anno fideliter confiteatur proprio
sacerdoti......) Sobre a obrigatoriedade da confisso de pecados mortais cf. Conclio de Trento, sesso XIV, cnone 7
(Denzinger-Schnmetzer, 1707): Si quis dixerit, in sacramento paenitentiae ad remissionem peccatorum
necessarium non esse iure divino confiteri omnia et singula peccata mortalia, quorum memoria cum debita et
diligenti praemeditatione habeatur, etiam occulta, et quae sunt contra duo ultima decalogi praecepta, et
circumstantias, quae peccati speciem mutant; sed eam confessionem tantum esse utilem ad erudiendum et
consolandum paenitentem, et olim observatam fuisse tantum ad satisfactionem canonicam imponendam; aut
dixerit, eos, qui omnia peccata confiteri student, nihil relinquere velle divinae misericordiae ignoscendum; aut
demum non licere confiteri peccata venialia: an. s. ("Se algum disser que no sacramento da penitncia no
necessrio por direito divino, para a remisso dos pecados, confessar todos e cada um dos pecados mortais de que
haja lembrana depois de devida e diligente reflexo, tambm pecados ocultos, e aqueles que so transgresses
dos dois ltimos preceitos de Declogo, e as circunstncias que mudam a natureza do pecado, porm que essa
confisso apenas til para instruir e consolar o penitente, e que antigamente ela foi observada to-s com a

finalidade de impor uma satisfao cannica; ou se disser que aqueles que se esforam para confessar todos os
pecados no querem deixar nada divina misericrdia para perdo; ou, finalmente, que no lcito confessar
pecados veniais: seja antema.")
121. Toms de Aquino, Summa Theologiae, secunda secundae, questio 147, articulus 1 (texto latino da S.
Th., cura et studio Sac. Petri Caramello, cum textu ex recensione Leonina, Taurini 1952 Romanae, p. 634):
Assumitur enim ieiunium principaliter ad tria. Primo quidem, ad concupiscentias carnis comprimendas.... Secundo,
assumitur ad hoc quod mens liberius elevetur ad sublimia contemplanda.... Tertio, ad stisfaciendum pro peccatis.
Unde dicitur Ioel 2,/12/: Convertimini ad me in toto corde vestro: in ieiunio et fletu et planctu. ("Pois do jejum se faz
uso principalmente para trs finalidades. Em primeiro lugar, para reprimir as concupiscncias da carne.... Usa-se
dele em segundo lugar a fim de que a mente se eleve de maneira mais livre para contemplar as coisas elevadas....
Em terceiro lugar, a fim de satisfazer por pecados. De onde dizer-se Joel 2.12: Convertei-vos a mim de todo o vosso
corao; em jejum, e choro, e pranto.")
122. Mt 15.1-20.
123. Mt 15.9 Almeida RA: "E em vo me adoram, ensinando doutrinas que so preceitos de homens."
124. Mt 15.11.
125. Rm 14.17.
126. Cl 2.16.
127. At 15.10,11.
128. 1 Tm 4.1-3.
129. Sobre Joviniano vid. Apologia XXIII, 67, nota em "tempo de Joviniano."
130. Lc 21.34. No original, mit Fullerei = Vllerei, comilana, orgia.
131. Mt 17.21; Mc 9.29.
132. 1 Co 9.27.
31.

133. Eusbio, Histria Eclesistica V, 24, 13, p. 494, 24, ed. de Schwartz. Vid. FC, Eptome X, 7; Decl. Sl. X,

134. Cassiodoro, Historia tripartita IX, 38. MSL 69, 1154 A, citado de Scrates, Histria ecclesiastica V 22.
MSG 67, 628 B.
135. Toms de Aquino, Summa Theologiae, 2a. 2ae., q. 189, art.3, ad 3 (texto lat. cura et studio Sac. Petri
Caramello, p. 852): Rationabiliter autem dici potest quod etiam per ingressum religionis aliquis consequatur
remissionem omnium peccatorum. Si enim aliquibus eleemosynis factis homo potest statim stisfacere de peccatis
suis, secundum illud Dan. 4, Peccata tua eleemosynis redime; muto magis in satisfactionem pro omnibus peccatis
sufficit quod aliquis se totaliter divinis obsequiis mancipet per religionis ingressum, quae exedit omne genus
satisfactionis, etiam publicae poenitentiae, ut habetur in Decretis, XXXIII caus., qu. 2, cap. Admonere; sicut etiam
holocaustum excedit sacrificium, ut Gregorius dicit, super Ezech. Unde in Vitis Patrum legitur quod eandem gratiam
consequuntur religionem ingredientes quam consequuntur baptizati. ("Alm disso, pode dizer-se razoavelmente que
tambm pelo ingresso na religio a gente obtm remisso de todos os pecados. Pois se, feitas algumas esmolas,
pode o homem satisfazer imediatamente pelos seus pecados, de acordo com Daniel 4: Redime os teus pecados por
meio de esmolas, muito mais suficiente para satisfazer por todos os pecados que a pessoa se devote
integralmente ao servio divino pelo ingresso na religio, o que excede todo gnero de satisfao, at o da
penitncia pblica, conforme os Decretos, XXXIII caus., qu. 2, cap. Admonere; assim como um holocausto excede a
um sacrifcio, conforme diz Gregrio, Homilia sobre Ezequiel. De onde ler-se nas Vidas dos Pais que pelo ingresso na
religio se consegue a mesma graa que se alcana pelo batismo.") "Ingressar na religio", neste texto, quer dizer
entrar numa ordem religiosa, fazer votos monsticos, tambm chamados "votos da religio" (os trs votos de
pobreza, obedincia e castidade).
136. 1 Co 7.2.
137. Mit der Gabe der Jungfrauschaft.
138. Gn 2.18.
139. Cf. Toms de Aquino, Summa Theologiae II, 2, q. 88 art. 1, 8.
140. So geschwind. Cf. A. Gtze, Glossar (rasch, entschlossen, schlagfertig; pfiffig, listig, vorschnell; bse,
tckisch, etc.) Concordia Triglotta, p.78: scharf.
141. Mt 15.9.
142. Gl 5.4.
143. Unglimpflich treiben und aufmutzen.
144. Mal traduzido em Tappert, p. 80: "that it was an innovation of his time."
145. Ubermasswerk.
146. Casus reservati, nos quais a absolvio era reservada aos bispos ou ao papa.

147. Gregrio VII (1073 - 1085): Quod illi liceat imperatores deponere ("Que lhe lcito depor os
imperadores). Mirbt, Quellen, 4 ed., nmero 278. Bonifcio VIII, bula Unam sanctam: Spiritualis potestas terrenam
potestatem instituere habet et iudicare, si bona non fuerit ("O poder espiritual pode instituir o poder terreno e julglo, caso no seja bom"). Mirbt, Quellen, 4 ed., 211, 8.
148. Jo 20.21-23.
149. Rm 1.16.
150. Jo 18.36.
151. Lc 12.14.
152. Fp 3.20.
153. 2 Co 10.4,5.
154. Pfarrleut. Tappert (p.84) traduz "parish ministers". O texto latino s tem ecclesiae.
155. Lc 10.16.
156. Mt 7.15.
157. Gl 1.8.
158. 2 Co 13.8.
159. 2 Co 13.10.
160. Ou: administrar justia.
161. Jo 16.12,13.
162. Der Meinung. Cf. A. Gtze, Glossar, Tappert (p. 86) interpreta erroneamente: "... to make laws out of
opinions."
163. Gar.
164. Die Siebenzeit. Texto latino: horae canonicae. As oraes cannicas: meia-noite, 7h, 9h, meio-dia,
15h, 18h, e hora do repouso ou antes de dormir.
165. Aufstze. Cf. A. Gtze, Glossar, verbete "Aufsaz (ung)." Texto latino: traditiones.
166. At 15.10.
167. 2 Co 10.8.
168. Cl 2.16.
169. Cl 2.20-23.
170. Tt 1.14.
171. Mt 15.14.
172. Mt 15.13.
173. Cf. 1 Tm 4.1.
174. Gl 5.1.
175. 1 Co 11.5,6.
176. 1 Co 14.26-31.
177. Vid. Nota em Confisso de Augsburgo, trad. Texto lat., XXVI, 14.
178. O chamado decreto Apostlico, de Atos 15.
179. Cf. At 5.29.
180. 1 Pe 5.2.

A iniciativa de apresentar a Confisso de Augsburgo digitada em

Diskette dos pastores Antonio Carlos Behrens (IECLB) e Osmar
Schneider (IELB) que, para tal, contaram com o valioso auxlio de Sra.
Naemi Ledi Skalee Schneider, Sr. Willy Quandt e Sr. Loiri Jrgensen
(membros de ambas as denominaes).

Fazemos nossas as palavras de Justus Jonas, autor do Prefcio

Latino CA (vide pg. 4), quando diz: "... a fim de que neste assunto da
religio as opinies e sentenas das partes, presentes umas s outras,
possam ser ouvidas, entendidas e ponderadas entre ns, com mtua
caridade, brandura e mansido, para que ... possam essas coisas ser
compostas e reduzidas a uma s verdade simples e concrdia crist, de
forma tal, que, quanto ao mais, seja praticada e mantida por ns uma s
religio pura e verdadeira; e para que assim como estamos e militamos
sob o mesmo Cristo, possamos da mesma forma viver uma s igreja
crist, em unidade e concrdia".
"Tu, porm, fala o que convm s doutrina ... a fim de ornarem,
em todas as cousas, a doutrina de Deus, nosso Salvador." Tt 2.1,10