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DA RELIGIO
SRGIO DA MATA
Resumo: desde os anos 1990, assiste-se a uma virada espacial nas Cincias
Sociais, na Histria e mesmo na Filosofia. O autor procura refletir
sobre as distintas possibilidades de abordagem das relaes entre espao, cultura e religio.
Palavras-chave: espao, lugar, geografia da religio, secularizao, metodologia
O RETORNO DO ESPAO
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xista perspectiva de Bachelard e dos antroplogos sociais. A contribuio de Foucault (1993) pode e deve ser inserida neste contexto de
valorizao das relaes entre espao e poder (space is fundamental
in any exercise of power). Nos Estados Unidos, os gegrafos tomaram uma direo diametralmente oposta justamente a criticada por
Lefebvre. O excelente volume organizado por Lowenthal e Bowden
(1976) e os conhecidos trabalhos de Yi-fu Tuan (1980; 1983) do
prova da originalidade dos estudos produzidos pela Geografia
culturalista. Simultaneamente, organizava-se, na Alemanha, um grupo
de pesquisadores interessados em conferir um carter sistemtico
Geografia da religio. O modelo desenvolvido pela escola de Bochum
voltaremos a ele adiante abriu perspectivas para um novo campo de
pesquisas: a Geografia das atitudes mentais (Geographie der Geisteshaltungen).
Tendo em vista melhor entender a interao entre espao e sociedade, alguns autores se dedicaram anlise daquilo que poderamos chamar
de formas antitticas de espao e lugar. Uma iniciativa pioneira nesse
sentido foi empreendida pelo gegrafo canadense Relph (1976), em
seu livro Place and placelessness. Para Relph, lugares so extenses
carregadas de sentido, profundamente ligadas existncia individual
e coletiva. Por placelessness entende ele um processo de uniformizao e massificao (cultural e, por conseguinte, espacial) que levaria
a uma progressiva perda da identidade associada aos lugares. No
outro o sentido das reflexes de Aug a respeito dos no-lugares.
Aug postula que a experincia tradicional do lugar entendido como
uma das realidades atravs das quais os homens estabelecem relaes
entre si, em que eles constroem sua identidade coletiva e vivenciam
sua histria encontra seu oposto nos no-lugares tpicos do mundo contemporneo, como caixas automticos, aeroportos ou grandes
centros comerciais. O no-lugar em nada contribuiria para a construo da identidade ou do reforo da sociabilidade de um determinado grupo. Ele no constituiria uma referncia, mas sim uma mera
condio de transitoriedade: o no-lugar representaria uma perda
da vinculao social que era inerente ao lugar (AUG, 1993, p. 31).
O espao , pois, uma realidade social e histrica a partir do momento em que
produzido pela ao transformadora do homem e preenchido por uma
determinada forma de socializao. Uma viso-sntese dos processos j
discutidos bem poderia ser a proposta por Lw (2001, p. 228):
, Goinia, v. 4, n. 1, p. 31-47, jan./jun. 2006
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a de que o espao nunca concebido pelos homens de forma homognea. H setores ou pontos no espao que so qualitativamente distintos dos demais. Tratam-se de espaos superiores, com poder e, por
vezes, interditos.
Outro importante aspecto ressaltado pelos fenomenlogos o parentesco
estrutural entre templo, casa e cidade. Na casa, realizam-se os cultos
domsticos, e ela est repleta (em alguns casos, dos alicerces ao telhado) de smbolos religiosos, de modo que tambm ela constitui um
espao sagrado. O templo obedece mesma lgica e, por assim dizer,
apenas a radicaliza ele a casa de Deus. A cidade, como j observado pelo menos desde Fustel de Coulanges (1975), erigida aps
um rito. Aps a consagrao que transfigura o topos em temenos.
H, pois, uma homologia profunda entre casa, templo e cidade.
A fenomenologia da religio mostra tambm que no se pode conceber separadamente espao e tempo sagrados. A uma dada concepo de espao
corresponde necessariamente uma forma de representao do tempo.
A existncia do espao sagrado atesta como nossa percepo da extenso
marcada pela heterogeneidade. O mesmo pode ser dito do tempo. H,
bem sabemos, um espao matemtico e um tempo cronolgico, mas
no so esses o espao e o tempo da vida. Tal como a extenso experimentada como um espao vivido, a durao se decompe em pores distintas entre si. O tempo da festa se distingue por constituir
uma espcie de ndulo, de adensamento, de foco qualitativamente distinto e superior.
Mas em um ponto a contribuio de Eliade merece ser questionada. Como
ele entende a oposio entre sagrado e profano em termos rgidos, a
dicotomia entre espao sagrado e espao profano parece-lhe igualmente clara e bem definida. Esta delimitao assumiria, por exemplo, a forma material da muralha que envolve a cidade ou da cerca
que delimita o tmulo de um santo (ELIADE, 1976). No entanto,
inmeros estudos demonstram que a concepo dicotmica do par
sagrado/profano tpica do cristianismo dos hierocratas e das classes
letradas. Nada de semelhante se passa na mentalidade popular, na
qual a soluo de continuidade a mais freqente. Portanto, a idia de
Eliade, segundo a qual o espao sagrado ou profano, percebida como
Cosmos ou como Caos, deve ser posta de lado. Embora Durkheim
(1989, p. 69) tenha desenvolvido uma teoria do sagrado igualmente
dicotmica, ele percebeu que no se pode perder de vista que h
, Goinia, v. 4, n. 1, p. 31-47, jan./jun. 2006
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Referncias
AUG, M. Espacio y alteridad. Revista de Occidente, n. 140, p. 13-34, 1993.
BENZ, E. Norm und Heiliger Geist in der Geschichte das Christentums. Eranos
Jahrbuch, n. 43, p. 137-182, 1977.
BLOCH, E. Das Prinzip Hoffnung. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1959.
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SRGIO DA MATA
Doutor em histria pela Universidade de Colnia, Alemanha. Professor Adjunto
no Departamento de Histria da Universidade Federal de Ouro Preto.
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