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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
ESCOLA DE SERVIO SOCIAL
PROGRAMA DE PS-GRADUAO

MAVI RODRIGUES

MICHEL FOUCAULT SEM ESPELHOS:

um pensador proto ps-moderno

Rio de Janeiro
2006

MAVI RODRIGUES

MICHEL FOUCAULT SEM ESPELHOS:

um pensador proto ps-moderno

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Servio Social da Escola de

Servio Social da Universidade Federal do Rio de Janeiro como requisito parcial
para a obteno do ttulo de Doutor em Servio Social

Orientador: Jos Paulo Netto

Rio de Janeiro
2006

MICHEL FOUCAULT SEM ESPELHOS:

um pensador proto ps-moderno
Mavi Rodrigues

Tese de Doutoramento submetida comisso julgadora nomeada pelo Programa de

Ps-Graduao da Escola de Servio Social da Universidade Federal do Rio de
Janeiro, como parte integrante dos requisitos necessrios obteno do grau de
Doutor.
Aprovada por:

________________________________________
Orientador: Prof. Doutor Jos Paulo Netto
________________________________________
Prof. Doutor Ronaldo Coutinho
________________________________________
Prof. Doutor Celso Frederico

________________________________________
Prof. Doutor Joo Emanuel Evangelista
________________________________________
Prof. Doutor Jos Maria Gmez

Rio de Janeiro
2006

RODRIGUES, Mavi
MICHEL FOUCAULT SEM ESPELHOS: um pensador
proto ps-moderno/Mavi Rodrigues. Rio de Janeiro:
UFRJ/ESS, 2006
252 p.
Tese Universidade Federal do Rio de Janeiro, ESS.
1 - Michel Foucault

2 - ps-modernismo

3 - capitalismo tardio
(Doutorado UFRJ/ESS). I. Ttulo

4 - socialismo

A Jean Robert Weisshaupt, in

memoriam, cuja honestidade
intelectual no pouparia esta tese
de inmeras crticas, nem
tampouco o debate franco e
fraterno das nossas diferenas

AGRADECIMENTOS

A voc, Erica, pela dedicao, companheirismo e amor de sempre.

A meus pais, que em tempos de tese souberam compreender ainda mais as minhas
ausncias.
Aos meus colegas de Departamento, que solidrios me concederam as condies
objetivas para a realizao deste trabalho. Em especial, a Cleusa, Lus Acosta e
Yolanda pelos estmulos constantes e a Marildo, pelas crticas feitas primeira
verso do ltimo captulo desta tese.
A Joseane, Nalza, Ftima Grave, Fernando Leito e Ftima Masson, cujas
afinidades tericas e polticas os tornaram muito mais do que companheiros de
turma.
Ao meu orientador, Jos Paulo Netto, marxista impenitente e intelectual raro em
tempos de contra-mar ps-moderna, a quem devo meu amadurecimento intelectual
e poltico.
Aos meus alunos, fonte inesgotvel do exerccio da crtica e do estudo rigoroso.
Aos amigos que fiz no CRESS 7 Regio, durantes trs anos de muito trabalho e
boas lutas. Em especial a Hilda, Andra Pequeno, Marinete, Tnia Dahmer, Ceclia e
Jefferson.
A outros tantos amigos, que partilharam comigo vrios momentos importantes de
reflexo e de atividades acadmicas e polticas no decurso destes anos de
doutorado. A Haroldo de Abreu, Marcelo Braz, Elaine Bhering, Maria Ins Bravo,
Rodriane Souza e muitos outros o meu agradecimento.

RESUMO
Distinta da maioria dos estudos que se recusam a tomar Michel Foucault
como um autor sistemtico, esta tese busca elucidar a existncia de um projeto
terico-poltico foucaultiano coerente e demonstrar que este pode ser caracterizado
como proto ps-moderno. Mesmo no contendo explicitamente os argumentos psmodernistas to em voga na produo acadmica e cultural da virada do sculo XX
para o XXI tais como a defesa de uma transio paradigmtica societria e
epistemolgica, a celebrao do sujeito descentrado, o apelo a um novo
irracionalismo, a nfase no carter retrico da verdade, etc. , sua obra, antecipa,
em mais de uma dcada, o duplo carter regressivo da lgica cultural do capitalismo
tardio. Foucault foi o pensador mais autntico e importante de seu tempo. Precursor
de uma espcie de um novo irracionalismo, um irracionalismo que encarna
aspiraes progressistas e de esquerda, o filsofo francs realizou com muito mais
xito aquilo que muitos pensadores de sua gerao, e at anteriores a ela,
intentaram: uma desconstruo racional da Razo moderna e a formulao de uma
proposio poltica transgressiva vivel interveno social de uma esquerda que
no ps-68 passa a descrer do socialismo, mas se pe numa postura rebelde e
transgressiva contra o sistema. Tanto por seu contedo quanto pelo papel que
desempenha nas lutas de classes, sua obra pode ser lida como uma atualizao do
legado nietzscheano. Sob a luz da crtica lukacsiana filosofia de Nietzsche, o
projeto foucaultiano pode ser concebido, a despeito de todos os seus deslocamentos
temticos, conceituais e metodolgicos, como uma resposta reacionria fase mais
desenvolvida da dialtica de sua poca. O principal alvo do sistema terico-poltico
de Michel Foucault o ncleo revolucionrio produzido pela etapa progressista do
pensamento filosfico do sculo XX (o humanismo, o historicismo, a Razo
dialtica), cuja expresso mais madura se encontra na racionalidade crtico-dialtica.
justamente a que repousa o conservadorismo da sua obra e a sua afinidade com
o pensamento libertrio hegemnico, na atualidade, auto-intitulado ps-modernismo
de contestao ou inquietao.

ABSTRACT
Distinctly from the majority of studies that refuse to take Michel Foucault as a
systematic author, this thesis seeks to elucidate the existance of a coherent
Foucaultian theoretical-political project, and to demonstrate that this may be
characterized as proto postmodern. Although his work does not contain explicitly
postmodernist arguments so present in the cultural and academic production in the
turn of the 20th to the 21st century such as the defense of a paradigmatic societal
and epistemological transition, the celebration of the decentered subject, the appeal
to a new irrationalism, the emphasis on the rhethorical character of the truth, etc. , it
anticipates, in more that one decade, the double regressive character of the cultural
logic of late capitalism. Foucault was the most authentic and important thinker of his
time. The forerunner of a type of new irrationalism, an irrationalism that embodies
leftist and progressive aspirations, the French philosopher realized much more
successfully what many thinkers of his generation and even some of the previous
one attempted to: the rational deconstruction of modern Reason and the formulation
of a transgressive political proposition feasible to the social intervention of a left-wing
who, in the post-68 period, begins to fail to believe in socialism, but still has a rebel
and transgressive stance towards the system. Both due to its contents and to the role
it plays in class struggles, his work can be read as an uptade of the Nietzchean
legacy. In the light of the Lukacsian criticism to Nietzsches philosophy, the
Foucaultian project might be conceived, despite all its thematic, conceptual and
methodological movements, as a reactionary response to the most developed phase
of his times dialectic. The main target of Michel Foucaults theoretical-political
system is the revolutionary nucleus produced by the progressive stage of the 20th
century philosophical thought (humanism, historicism, the dialectic Reason), whose
more mature expression can be found in the critical-dialectical rationality. It is exactly
where it lies the conservatism of his work and its afinity with the hegemonic
libertarian thought, nowadays, self-denominated as postmodernism of contention or
unquietness.

RESUMEN
Diferentemente de la mayora de los estudios que rechazan tomar a Michel
Foucault como un autor sistemtico, esta tesis busca elucidar la existencia de un
proyecto terico-poltico foucaultinano coherente y demostrar que este pode ser
caracterizado como proto-posmoderno. An cuando no contenga explcitamente los
argumentos posmodernistas tan en boga en la produccin acadmica y cultural de la
virada del siglo XX para el XXI - tales como la defensa de un transicin
paradigmtica societaria y epistemolgica, la celebracin del sujeto descentrado, el
apelo a un nuevo irracionalismo, el nfasis en el carcter retrico de la verdad, etc. su obra, anticipa, en ms de una dcada, el doble carcter regresivo de la lgica
cultural del capitalismo tardo. Foucault fue el pensador ms autntico e importante
de su tiempo. Precursor de una especie de un nuevo irracionalismo, un
irracionalismo que encarna aspiraciones progresistas y de izquierda, el filsofo
francs realiz con mucho ms xito aquello que muchos pensadores de su
generacin, y hasta anteriores a ella, intentaran: una descontruccin racional de la
Razn moderna y la formulacin de una proposicin poltica transgresora viable a la
intervencin social de una izquierda que en el post-68 pasa a no creer en el
socialismo, pero que adopta una postura rebelde y transgresora contra el sistema.
Tanto por su contenido cuanto por el papel que desempea en las luchas de clases,
su obra puede ser leda como una actualizacin del legado nietzscheano. A partir de
la crtica lukacsiana la filosofa de Nietzsche, el proyecto foucaultiano puede ser
concebido, a pesar de todos los cambios temticos, conceptuales y metodolgicos,
como un respuesta reaccionaria a la fase ms desarrollada de la dialctica de su
poca. El principal objetivo del sistema terico-poltico de Michel Foucault es el
ncleo revolucionario producido por la etapa progresista del pensamiento filosfico
del siglo XX (el humanismo, el historicismo, la razn dialctica) cuya expresin ms
madura se encuentra en la racionalidad crtico-dialctica. Es justamente ah que
reposa el conservadurismo de su obra y su afinidad con el pensamiento libertario
hegemnico en la actualidad, auto-titulado posmodernismo de contestacin o de
inquietacin.

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SUMRIO
INTRODUO

12

CAPTULO I
O PS-MODERNO, A LGICA CULTURAL DO CAPITALISMO TARDIO

19

1.1

PRODUO CULTURAL NO CAPITALISMO

CONTEMPORNEO: O SIGNIFICADO DO PS-MODERNO

25

1.2

FUNDAMENTOS ECONMICOS E POLTICOS DO PSMODERNISMO

30

1.2.1 PS-MODERNISMO E CAPITALISMO TARDIO

32

1.2.2 PS-MODERNISMO E O MAIO DE 68

41

CAPTULO II
O HORIZONTE TERICO-POLTICO PS-MODERNO

67

2.1

PS-MODERNISMO OU POSITIVISMO AO AVESSO

68

2.2

A REBELDIA PS-MODERNA, NO A REVOLUO

71

2.3

CIENTIFICIDADE E ONTOLOGIA MARXIANA EM LUKCS

81

2.4

PS-MODERNISMO E IDEOLOGIA DA CRISE ESTRUTURAL

DO CAPITAL

85

CAPTULO III
MICHEL FOUCAULT, UM PENSADOR SISTEMTICO

106

3.1

O SISTEMA FOUCAULT: INFLEXES, MUDANAS E

CONTINUIDADE NO PENSAMENTO FOUCAULTIANO

107

3.2

ITINERRIO INTELECTUAL E POLTICO DE FOUCAULT

117

11

3.2.1 O JOVEM FOUCAULT NO PR-68

118

3.2.2 OS IMPACTOS DE MAIO DE 68 EM FOUCAULT

130

3.2.3 OS LTIMOS ANOS FOUCAULTIANOS

137

CAPTULO IV
MICHEL FOUCAULT, UM PENSADOR PROTO PS-MODERNO

146

4.1

ELOS INSUSPEITOS DE FOUCAULT COM A CULTURA PSMODERNA

148

4.2

O PROTO PS-MODERNISMO DE FOUCAULT

163

4.3

A RAZO NO JOGO DE ESPELHOS DE FOUCAULT OU DE

COMO NO FUNDO DO JOGO FOUCAULTIANO APARECE A
RACIONALIDADE MISERVEL DO FILSOFO

181

CONSIDERAES FINAIS
O PRESENTISMO PS-MODERNO TEM FUTURO?

193

BIBLIOGRAFIA

226

12

INTRODUO

O ttulo desta tese acusa seu propsito. Ao anunciar Michel Foucault como um pensador
proto ps-moderno intencionamos no apenas atestar a congruncia da sua obra com aquilo que se
convencionou chamar de discurso ps-moderno. Objetivamos apresent-lo tambm como o filsofo
guia do ps-modernismo, isto , como aquele que, j nos idos dos anos 60 e 70, numa clara
perspectiva neo-irracionalista e transgressiva, antecipou o duplo carter regressivo - terico e poltico
- da ambincia cultural da contemporaneidade.
Mas, e a palavra espelhos, contida no ttulo o que quer dizer? No contexto que a utilizamos
aqui ela alude a um certo jogo de espelhos. Neste, a funo do espelho, diferente da usual, no
refletir a imagem das pessoas ou das coisas, realmente existentes, mas, ao contrrio, duplicar a
imagem refletida. Dobrada sobre si mesmo, a imagem ganha vida prpria e a prpria realidade
objetiva, que fonte de representao, torna-se distante e ilusria. esta a natureza da lgica
cultural do capitalismo tardio, denominada de ps-moderna. esta a natureza da obra foucaultiana.
O objetivo desta tese refletir, numa impostao claramente ontolgica - portanto, na contramo do aduzido jogo de espelhos -, os vnculos orgnicos existentes entre o sentido terico e poltico
do pensamento do filsofo francs e o horizonte terico-ideolgico do ps-modernismo.
inconteste que muitos outros pensadores contemporneos de Foucault como Derrida,
Deleuze e outros neonietzscheanos dos anos 60 ou, at mesmo, de geraes anteriores como
Adorno e Hokheimer - poderiam ser pensados como antecessores do ps-modernismo. Contudo,
no filsofo francs que podemos encontrar uma proposta terica-poltica sistemtica, essencialmente,
convergente com a lgica cultural que se tornou dominante no ltimo quartel do sculo XX.

Sabemos bem - no somos inocentes - que a imagem de Foucault que esta

tese veicula causar uma forte reao de grande parte da intelectualidade de
esquerda que hegemoniza o debate acadmico na atualidade. Diante dela, muitos,
sob protesto, alegaro, principalmente a legio de foucaultianos, que, construmos
um Foucault extremamente deturpado. Estes tendero a ver como um ato arbitrrio
e de mau gosto no s o fato de termos identificado o filsofo francs com o
conservadorismo, mas pura e simplesmente de termos ousado interpret-lo. Afinal,
para os que o defendem, sua obra crtica e revolucionria, sobretudo, porque foge
a qualquer tipo de enquadramento programtico, doutrinrio ou metodolgico.
Partindo sempre de temticas polmicas e inusitadas, como a loucura, o sexo e a
criminalidade, e enveredando por novos caminhos, Foucault aclamado por ter
questionado os pressupostos e as fronteiras das disciplinas constitudas, por ter
rechaado as grandes narrativas e o fundamento antropolgico do nosso
conhecimento e de nossas instituies polticas.

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Haver, ainda aqueles que, mais doces, nos acusaro de termos sido cruis demais com
um aliado do campo progressista; pois, afinal, concomitante as suas atividades acadmicas, o filsofo
foi, nos anos 70, um pensador engajado nas causas da esquerda e voltando-se para uma anlise
crtica do poder-saber, sua obra, a despeito de alguns limites, contribuiu para ampliar o leque de
temas e de perspectivas, at ento, negligenciados pela teoria crtica.

Ora, o leitor poder atestar que no ignoramos os vnculos do pensamento

foucaultiano com a esquerda. Ao contrrio sustentamos o quanto este se constituiu
como uma referncia central para a mesma. Todavia, o que deve ser levado em
conta tambm que a grande audincia de Foucault entre setores crticos da
sociedade civil organizada e da academia se deve virada ocorrida na prpria
esquerda no final do sculo XX que, num processo designado por Eagleton como
perda de fibra, substituiu seu interesse pela Revoluo por uma preocupao com
as margens do sistema.
Combinando, por um lado, um forte pessimismo poltico com um esprito
rebelde e transgressivo, e por outro, uma crtica racional Razo, o filsofo francs
conseguiu oferecer a retrica radical ideal a uma intelligentsia que, aps o fracasso
dos intentos revolucionrios de 1968-76, passou a descrer do marxismo e do
socialismo. O sucesso de Foucault, fundador do niilismo de ctedra, se deve a
apario de uma nova esquerda no ps-68 que, heterognea em seu interior,
caracteriza-se por um trao comum: a destruio do legado iluminista crtico,
herdado do sculo XIX, que havia sido, at a primeira metade do sculo XX, fonte de
inspirao da luta democrtica e socialista.
Nutrindo mais do que uma desconfiana, um dio pelo humanismo
(erroneamente tomado como um eu fixo e imutvel), pelo iluminismo (deturpado
como o domnio de uma verdade absoluta e totalitria) e pelo historicismo
(equivocadamente concebido como o fechamento em uma teleologia da histria), a
nova esquerda atingiu no apenas as vertentes conservadoras da tradio filosfica
moderna, mas, sobretudo, aqueles vetores crticos capazes de iluminar a prxis
revolucionria. O conservadorismo dessa esquerda, paradoxo aparentemente
inexplicvel, reside justamente nesse fato.
Trata-se de uma esquerda que, aferrada a uma dimenso essencialmente
negativa, volta suas energias mais para a subverso da teoria e da prtica
revolucionrias do que para erradicao do capitalismo. Uma nova esquerda que,
nutrindo uma averso pelo poder e pelos instrumentos tradicionais de luta e de

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organizao do movimento operrio, no almeja apropriar-se do Estado ou derruir a

propriedade privada dos meios de produo, mas dar visibilidade s resistncias
cotidianas, espontneas e imediatas, empreendidas por sujeitos mltiplos e
heterogneos contra um poder difuso que tem seu epicentro no na explorao de
classes, trao peculiar e estrutural do modo de produo capitalista, mas no saber
racional. Um esquerdismo de novo tipo que ao acusar o Iluminismo de produzir
efeitos destrutivos que deveriam ser antes creditados aos imperativos capitalistas de
auto-expanso, produtivismo, maximizao do lucro e competio, acaba, a despeito
de sua inteno, por entorpecer as foras vivas de contestao ordem social
vigente.
Composta de quatro captulos, esta tese visa contribuir para uma avaliao
crtica deste iderio de esquerda, bem como do sistema terico que o alimenta.
Como de praxe, advertimos ao leitor que no pretendemos esgotar o debate sobre o
tema, mas, ao contrrio, colaborar para seu avano.
Para tanto submetemos a exegese uma parte bastante significativa da
produo foucaultiana, extremamente vasta e complexa, editada em lngua
portuguesa. Aqui se incluem os principais livros escritos pelo filsofo francs da
sua histria da loucura ao terceiro volume da sua histria da sexualidade -; a
publicao destinada literatura de Raymond Russel, os livros intitulados Eu, Pierre
Rivire que degolei minha me, minha irm e meu irmo: um caso de parricdio do
sculo XIX e Doena Mental e Psicologia; um nmero representativo de
conferncias e entrevistas, concedidas ao longo de sua trajetria, reunidas nos
cincos volumes de Ditos e Escritos pela Forense Universitria; A Verdade e as
Formas Jurdicas, conjunto de conferncias proferidas na Pontifcia Universidade
Catlica do Rio de Janeiro a PUC-RJ -, em maio de 1973; a coletnea de artigos e
palestras, publicada no incio dos anos 80, pela GRAAL, sob o ttulo de Microfsica
do Poder - verso ampliada da edio original italiana; a publicao da sua aula
inaugural, no Collge de France, intitulada Ordem do Discurso. Alm do Resumo dos
Cursos do Collge de France, adicionamos tambm trs verses integrais dos
referidos cursos, publicados pela Martins Fontes, sob os ttulos Em Defesa da
Sociedade, Os Anormais e A Hermenutica do Sujeito.
Quanto ao escopo do tratamento dispensado ao ps-modernismo, no nos
propusemos explorar toda a produo cultural ps-moderna, imensamente
numerosa e heterognea em seu conjunto. Como o que mais nos interessa o

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rebatimento do ps-modernismo no mbito das cincias humanas e sociais, ficaram,

propositalmente, de fora de nossa anlise as manifestaes do ps-modernismo no
campo da arte. No que tange a produo acadmica ps-moderna, priorizamos
aquela vertente que, se autodenominando de ps-modernismo de contestao, se
pe em confronto aberto com a ordem social vigente. E dentro desta vertente,
privilegiamos, em particular, a produo de Boa Ventura de Souza Santos,
intelectual vigoroso e respeitado no campo da esquerda da atualidade, um dos
cones das primeiras verses do Frum Social Mundial e ardoroso defensor do
potencial de luta dos Novos Movimentos Sociais.
No captulo I - O ps-moderno, a lgica cultural do capitalismo tardio -,
expomos os referenciais terico-metodolgicos de nossa anlise. Diferente de uma
tica culturalista, preferimos tratar a cultura ps-moderna como expresses de
alteraes processadas tanto na economia quanto na poltica do capitalismo
contemporneo. esta perspectiva de anlise que, ambicionando um conhecimento
da totalidade das mutaes operadas no capitalismo tardio, permite explicar por que
o ps-modernismo se torna a lgica cultural dominante, tanto na produo da arte
quanto da academia, no ltimo quartel do sculo XX, bem como o significado que
este cumpre no contexto das lutas de classes. Visando levar s ltimas
conseqncias os veios heursticos abertos por pensadores marxistas que se
debruaram sobre o tema, buscamos superar a ciso que ai se manifestam entre,
por um lado, abordagens que se restringem anlise dos fundamentos econmicos
da cultura contempornea e, por outro, aquelas que se aferram a seus
determinantes polticos. por esta via que ressaltamos tanto a importncia da
categoria mandeliana da supercapitalizao e da teoria de Harvey sobre a
compresso tempo-espao no regime atual de acumulao de capital - fontes
imprescindveis para a compreenso da mercantilizao da cultura - quanto da
anlise do significado do fracasso dos intentos revolucionrios das lutas de 1968
76. o desfecho de Maio de 68, no tanto a sua ecloso, que permite explicar a
dominncia do discurso ps-moderno na virada do sculo.
O captulo II - O horizonte terico-poltico ps-moderno - objetiva revelar as
antinomias tericas e polticas da cultura ps-moderna. Demonstramos que, mesmo
em seus estratos mais crticos, o ps-modernismo resulta no reverso daquilo que
almeja. No plano terico, o ps-modernismo de contestao buscando apresentar-se
como uma alternativa mais plural e rica que o marxismo, funda um positivismo de

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sinal contrrio. Pretendendo, no plano poltico, oferecer para a esquerda uma via de
ao mais condizente com a realidade do que a velha e carcomida via marxista da
transformao radical da ordem social burguesa, o pensamento ps-moderno revelase como uma proposio mais utpica que realista e mais rebelde do que
revolucionria. Negando o sentido do progresso e a expectativa de um futuro
radicalmente distinto do presente, a cultura ps-moderna consegue combinar
resignao com transgresso. Alm disso, sob uma perspectiva marxista de
impostao ontolgica, buscamos desfazer alguns mitos ps-modernos acerca da
cientificidade e da legalidade nas cincias humanas e sociais. Quando comparado
ontologia lukacsiana, o ps-modernismo se apresenta como um pensamento que
padece dos mesmo males (simplismo, reducionismo, etc.) que condena em outras
perspectivas

terico-metodolgicas

modernistas.

Encerramos

este

captulo

apresentando o ps-modernismo como a expresso ideolgica do capitalismo

contemporneo,

quando

este

assume

uma

tnica

de

desenvolvimento

essencialmente destrutiva e ameaadora a sobrevivncia da humanidade.

Continuando, por uma via paradoxal, a ps-ideologia vigente na poca de Ouro do
capitalismo,

ps-modernismo

incorpora

acriticamente

todos

os

traos

ontogenticos do capital.
No captulo III - Michel Foucault, um pensador sistemtico -, em contraposio
a uma avaliao muito recorrente sobre o filsofo francs que, acentuando os cortes
e as mutaes operadas em sua produo, sustenta a existncia de mltiplos
Foucaults, buscamos trat-lo como um pensador sistemtico e coerente. Por trs
das sucessivas mutaes de campos, temas de pesquisa e formas de abordagens,
h uma espcie de fio condutor que liga toda a sua produo: a relao entre saber,
poder e a constituio do sujeito moderno. Muito mais do que a negao de um
projeto terico-poltico sistemtico, as mutaes foucaultianas so, em ltima
instncia, expresso tanto das tentativas de resolver as antinomias de seu
pensamento, quanto a tentativa de acompanhar as alteraes processadas na
cultura e na poltica do final do sculo XX. Foi por meio deste duplo movimento que
Foucault conseguiu erigir um projeto terico-poltico irracionalista e transgressivo.
Seu objetivo, maior, fora inserir no seio da teoria e da prxis da esquerda estes dois
elementos. Um balano da trajetria intelectual e poltica do filsofo francs permite
evidenciar trs momentos significativos. O momento de sua juventude, no incio dos
anos 60, quando Foucault empreende uma dupla subverso: por um lado, depurar o

17

reacionarismo terico-poltico do pensamento nietzscheano e, por outro, derruir a

crtica racional e humanista que tem sua base na concepo materialista da histria,
ou seja, o legado progressista do pensamento filosfico do sculo XIX. O segundo
momento, no perodo ps-68, quando o filsofo tornando-se um intelectual militante,
se esfora em construir uma proposio poltica transgressiva compatvel com os
anseios de uma esquerda que refuta tanto a via social-democrata quanto a via
revolucionria socialista. Na sua ltima fase, interrompida por uma morte prematura,
o filsofo francs, buscando resolver as antinomias decorrentes da combinao de
uma tica de esquerda com uma epistemologia de direita, se aproxima, ainda mais,
de Nietzsche e envereda pelo curso de uma estetizao da poltica que deixa em
aberto o sentido aristocrtico do seu projeto.
No captulo IV - Michel Foucault, um pensador proto ps-moderno -, buscamos identificar os
elementos proto ps-modernos mais evidentes do sistema foucaultiano. Para tanto tratamos no s
dos elos insuspeitos de ligao do horizonte terico-poltico da produo de Foucault com aquilo que
o ps-modernismo busca oferecer no campo do debate acadmico e das lutas sociais.
Demonstramos tambm que, a despeito de suas crticas ao positivismo, o filsofo francs foi, tal
como os ps-modernos de agora, um positivista feliz e, como grande parte destes, um grande
entusiasta das lutas descentradas, anrquicas e transgressivas que, empreendidas por mltiplos
sujeitos, no tm por meta a superao da ordem vigente, mas o choque com o poder-saber. Alm
disso, buscamos demonstrar que, atravs de sua irracionalidade e transgressividade, Foucault ocupa
um lugar semelhante ao que Nietzsche preenchera no perodo do imperialismo clssico. Tal como
este, o filsofo francs construiu um projeto terico-poltico cujo mandato social opor-se a fase mais
desenvolvida da dialtica de sua poca: a concepo da teoria social marxiana como uma ontologia
do ser social.
Por fim, nas consideraes finais - O presentismo ps-moderno tem futuro? -, arriscamos
uma anlise prospectiva do discurso ps-moderno. Para tanto buscamos empreender um balano do
impacto efetivo na produo cientfica da transio paradigmtica preconizada pelos ps-modernos.
Assim sendo, evidenciamos no s que a to propalada transio para uma cincia ps-moderna no
se consumou no mundo da cincia em geral; como tambm no h, enquanto perdurar o
capitalismo, qualquer chance de que esta possa no futuro se enraizar na prtica da produo do
conhecimento cientfico em sua totalidade. Neste modo de produo, a hegemonia ps-moderna est
condenada a permanecer adstrita ao mbito das cincias humanas e sociais. Fora deste campo, o
desenvolvimento da cincia segue seu curso. Tal afirmao no significa desconsiderar a direo
cada vez mais destrutiva que o desenvolvimento das cincias adquire com o aprofundamento da
subordinao das cincias naturais aos interesses sociais e econmicos dominantes, na fase atual do
capital. A alternativa de um futuro diferenciado para cincia e tambm para a humanidade depende
das possibilidades de uma alternativa concreta ordem social vigente. Depende, em ltima instncia,
da capacidade dos movimentos atuais de resistncia e de combate ao quadro econmico, poltico e

18

cultural da atualidade em recuperar e fazer avanar a perspectiva revolucionria socialista, isto ,

recuperar e atualizar a ambio marxiana de transformar de cima baixo a ordem social vigente. E
no h como negar que diante deste desafio fundamental reconhecer a importncia de uma
organizao revolucionria para a esquerda.
Talvez seja desnecessrio dizer que o trabalho ora aqui apresentado no pretende ser
meramente um produto acadmico. Esta uma tese explicitamente ideolgica, uma tese partidria
que retoma certos pressupostos considerados ultrapassados, ou mesmo, jurssicos, dentro da
prpria esquerda. Talvez, grande parte, da controvrsia que esta possa suscitar no diga respeito,
to somente, pertinncia de nossa avaliao sobre o significado do pensamento foucaultiano, mas,
sim dos pressupostos que a sustentam. Partimos da premissa que a luta de classes no chegou a
seu fim, que a sociedade atual, bem longe de se caracterizar como ps-industrial, ainda tem no
trabalho a sua centralidade e que o projeto socialista revolucionrio - concebido como um projeto
moderno, ilustrado e radicalmente antagnico modernidade em sua forma burguesa - no apenas
continua vivo, mas , no tempo presente, extremamente necessrio. Se pudermos contribuir de
alguma forma para resgatar a centralidade destas questes, no debate acadmico de esquerda, j
nos daremos por satisfeitos. Quem sabe assim se possa atestar que, para alm da imagem dobrada
sobre si mesmo e do presentismo, existem muito mais coisas do que supe a v filosofia psmoderna.

19

CAPTULO I
O PS-MODERNO, A LGICA CULTURAL
DO CAPITALISMO TARDIO

Poderamos iniciar nossa apreciao sobre o ps-moderno demonstrando,

como o faz Rouanet (2000), o quanto o uso do termo ou de seus correlatos, psmodernidade e ps-modernismo, no unvoco. Enquanto alguns restringem o
emprego de tais expresses apenas ao mbito da arte - arquitetura, literatura,
pintura, etc. -, outros o estendem para a totalidade da esfera cultural, incluindo a
cincia e a filosofia e, h, ainda, aqueles que o aplicam economia, poltica e
sociedade em geral. Entretanto, adverte Rouanet, subjaz a esta multiplicidade de
usos terminolgicos uma argumentao comum: a de que a modernidade
envelheceu ou chegou ao seu fim.
Esta abordagem teria, ainda, o mrito de comprovar o quanto o ps-moderno
tem dado o tom do debate acadmico das cincias humanas e sociais desde fins
dos anos 70 e princpio dos 80 do sculo XX, nos mais diversos assuntos e temas,
desde as reflexes sobre a arte at as especulaes sobre a economia. Rouanet
(2000) demonstra como o ps-modernismo est associado s discusses recentes
sobre o cotidiano que sustentam a tese da constituio de um mundo social distinto
do mundo da modernidade, marcado pela prevalncia da imagem, da hiperrealidade, da informao, do consumismo generalizado e do esvaziamento da
subjetividade.
O ps-modernismo est presente tambm naquelas anlises que buscam afirmar as novas
qualidades da poltica que, distinta daquela que prevaleceu na modernidade, no teria mais atores ou
sujeitos polticos universais - as classes trabalhadoras e o partido proletrio -, mas grupos
particulares: mulheres, homossexuais, minorias tnicas que, nos interstcios da vida cotidiana,
lutariam contra um poder no mais localizado no Estado, mas disperso por toda a sociedade civil.
Na instncia econmica, a referncia ao ps-moderno se encontra vinculada ao anncio do
nascimento de uma sociedade ps-industrial que substitui a produo de bens fsicos pela proviso
de servios; uma nova sociedade, informatizada, na qual predomina um jogo de liberdade e
estetizao da vida.
No mbito da produo de conhecimento, o termo ps-moderno diz respeito, particularmente,
s teses que sustentam a crise dos paradigmas nas cincias sociais e o surgimento de uma nova
cincia que no se legitimaria mais pela elaborao de snteses homogeneizadoras, mas sim pela

20

ateno creditada ao paradoxal, s diferenas e ao ininteligvel. Nesta perspectiva, encontramos no

s a nfase no efmero, no fragmentrio, como tambm uma ardorosa crtica s metanarrativas e
objetividade cientfica.
Na esfera esttica, o ps-modernismo utilizado para anunciar o despontar de uma arte que,
se regozijando com o apagar das fronteiras entre a alta cultura e a cultura de massas, prima pelo
ecletismo de estilos e o uso da montagem e da colagem, ou, ainda, para, em nome da
democratizao da arte, valorizar a criao de obras abertas que, minimizando o poder autoral do
artista, estimulariam o pblico a participar tambm da produo de significao e sentidos.

Talvez fosse interessante tambm privilegiarmos a anlise que trata da

origem histrica do termo e das mutaes que sofreu ao longo da histria. Da
descobriramos que a apario da palavra ps-moderno remonta a um tempo
relativamente distante da atualidade, aos anos 30, no mundo hispnico quando, no
mbito das discusses estticas, Federico de Onis a utiliza com o intuito de
expressar um refluxo conservador dentro do modernismo (SMART, 1993: 20 e
ANDERSON, 1999: 09). E que, por meio de Arnold Toynbee, nos anos 50, no mundo
anglfono, o termo, no mais identificado como uma categoria esttica, comea a
ser usado como categoria epocal, isto , o ps-moderno passa a representar o
nascimento de uma nova poca social (ANDERSON, 1999: 18)1.
Alm disso, evidenciaramos que somente no final dos anos 50 que a
expresso emerge como uma indicao negativa do moderno, quando Wright Mills a
usa para indicar uma poca na qual os ideais modernos do liberalismo e do
socialismo faliram; uma sociedade marcada pela conformidade vazia que cindiu
liberdade e razo e na qual, com a prosperidade do ps-guerra, as divises de
classe tornaram-se cada vez mais amorfas (SMART, 1993: 29 e 30 e ANDERSON,
1999: 18 e 19). Alis, alguns anos antes de Mills, em 1952, Charles Olson j havia
lanado um manifesto esttico no qual o tempo presente era definido como psmoderno, ps-humanista e ps-histrico (ANDERSON, 1999: 19).
As anlises de Anderson (1999), Smart (1993) e Connor (1996), permitem
mostrar que se algumas das caractersticas prprias da definio atual do psmodernismo datam dos anos 50 - tal como, o anncio do nascimento de uma nova
era histrica, oposta a era moderna e do esgotamento de uma produo esttica
comprometida com os ideais e valores modernos - , sobretudo, a partir dos anos 70
que o vocbulo ps-moderno comea paulatinamente a emergir associado a uma
1

Para Toynbee, o sculo XX podia ser descrito como uma idade ps-moderna, ou seja, uma nova era
marcada pela ascenso de uma classe operria industrial que ameaava a posio de mando da
burguesia e a revolta de uma intelligentsia contra o mundo Ocidental (SMART, 1993: 27 e 28).

21

perspectiva filosfica explicitamente irracionalista e a uma posio poltica

ambivalente que dilui a distino entre esquerda e direita.
Para Connor (1996:13) e para Anderson (1999: 20), a noo de ps-moderno s adquire
importncia tambm neste perodo. nos anos 70, sobretudo, na segunda metade desta dcada, que
ela e seu desenvolvimento terico ganham ampla difuso.
Momento decisivo para cristalizao do termo ps-moderno foi segundo Anderson (1999:
23) - o lanamento, em 1972, da Revista de Literatura e Cultura Ps-modernas, o peridico boundary
2, que retomando o legado de Olson, em especial o seu apelo por uma literatura prospectiva para
alm do humanismo, deixava de lado a posio poltica de seu projeto esttico, simptica
Revoluo comunista na China e oposicionista ao capitalismo (Cf. ANDERSON, 1999: 12 a 18). Alm
disso, originalmente marcado pelo existencialismo sartreano, o boundary 2 vai, ao longo da dcada
de 70, se aproximando cada vez mais do irracionalismo de Heidegger.
Entre os principais colaboradores deste peridico estava Ihab Hassan. Interessado
inicialmente na constituio de uma literatura do silncio que, indo de Kafka a Beckett, se traduzia
na proposta de um modernismo reduzido a um mnimo de expresso , Hassan buscando traar,
por meio da noo foucaultiana de corte epistemolgico, presente em As Palavras e as Coisas
(FOUCAULT, 2002a), um paralelo das mudanas ocorridas na arte com aquelas realizadas na
filosofia e na cincia (ANDERSON, 1999: 25) - passou a incluir na noo de ps-modernismo um
espectro bem mais amplo de tendncias que radicalizavam ou rejeitavam as principais caractersticas
do modernismo.
Ademais, foi Hassan quem formulou uma concepo de ps-modernismo correspondente no
apenas como uma mudana esttica, mas tambm como um distanciamento do posicionamento
poltico prprio das vanguardas mais antigas do modernismo (o cubismo, o futurismo, o dadasmo, o
surrealismo, etc.). Seu ps-modernismo destaca Anderson (1999: 26) "sugere um tipo de
acomodao entre a arte e a sociedade", a tal ponto que nos anos 80, chegou admitir sua averso
aos marxistas e a considerar intil a distino entre esquerda e direita (ANDERSON, 1999: 25 e 26).
Mas foi a arquitetura, arte a qual Hassan menos deu ateno, que, em finais dos anos 70
(1977 78), projetou o termo ps-moderno para o domnio pblico e foi atravs dela que a nova
relao entre a arte e a sociedade sugerida de modo ainda impreciso pelo projeto esttico
hassaniano se expressou de modo mais franco (ANDERSON, 1999: 28 e 29)2.
A primeira abordagem do ps-modernismo no campo das cincias humanas e sociais isto ,
para alm de elaboraes tericas sobre o ps-moderno como categoria epocal vinculada, de algum
modo, a questes estticas emerge tambm no final da dcada de 70, em 1979, ano de publicao
2

Learning From Las Vegas - manifesto arquitetnico lanado, em 1972, por Robert Venturi, Denise
Scott Brown e Steven Izenour propunha que o arquiteto, diferentemente da viso utpica e
revolucionria do modernismo ortodoxo, adotasse uma posio positiva, no questionadora, frente a
moralidade da propaganda comercial, os lucros do jogo e o instinto competitivo (ANDERSON, 1999:
28).
Na mesma direo, Charles Jencks, em meados da dcada de 80, celebrava o ps-moderno
como uma civilizao mundial de tolerncia plural e opes superabundantes, uma sociedade que,
sustentada mais na importncia da informao do que da produo, tornou ultrapassada as
distines entre esquerda e direita e entre classes, e, assim sendo, selou a sorte de uma vanguarda
artstica (ANDERSON, 1999: 30 e 31).

22

de A Condio Ps-moderna de Jean-Franois Lyotard. Foi este livro uma das obras mais citadas
sobre o assunto o primeiro a tratar a ps-modernidade como uma mudana geral na condio
humana (ANDERSON, 1999: 33). Contudo, no propriamente a que emerge uma abordagem
sociolgica do ps-modernismo, esta s aparecer com Frederic Jameson em 19843.
Em A Condio Ps-moderna, a ps-modernidade aparece ligada a emerso de uma
sociedade ps-industrial expresso cunhada por Daniel Bell nos idos dos anos 50 , uma sociedade
que, tendo assistido a transformao do conhecimento na principal fora de produo, no podia
mais ser concebida como um todo orgnico nem como um campo de conflito de classes, mas sim
como uma rede de comunicaes lingsticas. Nesta nova condio, marcada pela falncia das
metanarrativas, a cincia, tornando-se apenas um jogo de linguagem, no podia mais aspirar o
privilgio sobre outras formas de conhecimento e, seguindo o autntico pragmatismo ps-moderno,
no deveria mais se pautar pela busca da verdade, reduzida ao desempenho e eficcia, mas na
produo paralogstica na microfsica, no caos, nos factrais, na sua prpria evoluo como
descontnua, paradoxal, etc.
Mas somente com a interferncia de Jrgen Habermas nos primeiros anos da dcada de
1980 primeiro, por meio da conferncia Modernidade: Um projeto incompleto que proferiu em
Frankfurt, em 1980, na ocasio do recebimento do prmio Adorno e, no ano seguinte, em Munique,
quando discursou sobre Arquitetura moderna e ps-moderna que o vocbulo ps-moderno ganha
status de um "referencial padro" ou de uma espcie de "unidade ideologicamente consistente", isto
, a partir de ento, o termo aparece identificado como um apangio da direita ou, ainda, como
sinnimo da intransponibilidade do capitalismo e como uma sentena contra as iluses alternativas"
4

(ANDERSON, 1999: 43 e 53 a 54) .

Embora toda esta linha de anlise permita elucidar os principais enunciados do discurso psmoderno nas cincias humanas e sociais e o quanto de identidade e de diferena h entre estes e o
debate acumulado ao longo da histria no mbito da arte sobre este tema, ela inepta para explicar
3
Escrito sob encomenda do conselho universitrio do governo de Quebec para a produo de um
relatrio sobre o "estado do conhecimento", A Condio Ps-moderna a primeira obra filosfica a
adotar a noo ps-moderna. Embora Lyotard (2002) tome o termo ps-moderno de Hassan e se
aproxime de um tema j tratado por aquele as implicaes epistemolgicas de avanos recentes
nas cincias naturais -, seu livro de 1979 adverte Anderson (1999: 34) - deixa de retratar o
posicionamento do autor com relao a arte e a poltica. o prprio Anderson (1999: 39 a 43) que
analisa as publicaes posteriores de Lyotard que explicitam a reflexo do referido autor sobre estas
duas temtica.
4
Embora Anderson (1999: 48) julgue monstruosa a avaliao de Habermas acerca dos jovens
filsofos franceses aqueles que seguindo a linhagem intelectual de Bataille a Foucault apelavam
para os poderes de Dionsio contra toda racionalizao como precursores de um novo
conservadorismo ps-moderno, o prprio autor em tela que, algumas pginas depois, autoriza ao
nosso ver com preciso a identificao da argumentao ps-moderna como um campo
ideologicamente de direita: "Hassan, exaltando o jogo e a indefinio como marcas do ps-moderno,
no fez segredo de sua averso sensibilidade que era a anttese delas: o jugo de ferro da esquerda.
Jencks celebrou o passamento do moderno como a liberao da opo de consumo, um golpe mortal
no planejamento em um mundo onde os pintores podiam comerciar de forma to livre e global como
os banqueiros. Para Lyotard, os prprios parmetros da nova condio foram criados pelo descrdito
do socialismo como ltima narrativa grandiosa verso ltima de uma emancipao que no fazia
mais sentido. Habermas, ainda numa posio de esquerda, resistindo a um compromisso com o psmoderno, mesmo assim atribuiu a idia direita, formulando-a como uma representao do
neoconservadorismo" (ANDERSON, 1999: 53).

23

porque o ps-modernismo se tornou, desde fins dos anos 70 e princpio dos 80, o horizonte
dominante tanto da produo esttica quanto da reflexo cientfica das humanidades, como tambm
para esclarecer o significado ideopoltico desta dominncia.
Tratar dos fundamentos materiais e sociais (econmicos e polticos) que permitiram ao psmodernismo ser alado ao primeiro plano da produo cultural no ltimo quartel do sculo XX, bem
como do significado que o ps-modernismo tem hoje no contexto das lutas de classes, requer
elucidar os laos que ligam as mutaes estticas e culturais da contemporaneidade com a
economia.
Uma anlise instigante acerca da situao da arte contempornea e do papel que ela tem
cumprido na sociedade capitalista pode ser encontrada em Argumentao contra a morte da Arte,
livro de Ferreira Gullar que, editado em 1993, traz alguns textos inditos do poeta comunista e crtico
renomado de arte e uma srie de artigos escritos nos perodos de 1975 e 1981 e entre os anos de
1991 e 1992 grande parte deles publicados em revistas tcnicas ou em jornais de grande
circulao, como o Jornal do Brasil e O Globo.
Em um destes artigos, o poeta expressa todo seu descontentamento com o grau de
integrao das artes plsticas lgica destrutiva do consumismo. De acordo com Gullar (1997), tal
integrao estaria levando ao fim da arte, isto , ao predomnio, nas artes plsticas, de atitudes e
obras de carter efmero que visam mais promoo do prprio artista atravs da mdia do que a
expresso esttica propriamente dita.
Inconformado com uma artista grega que teria solicitado para sua apresentao numa edio
da Bienal Internacional de Artes de So Paulo dos anos 90 a compra de trs mil tonis de leo
queimado e com um japons que encomendara trs toneladas de argila vermelha, Gullar promete aos
leitores de um jornal candidatar-se prxima exposio. Para tanto, pretende solicitar " instituio
que providencie, para [sua] performance, uma tropa de mil burros montados por anes!" ou talvez
algo "mais instigante despejar vrios milhes de bolinhas-de-gude (pagos pelos cofres pblicos,
claro!) nos corredores e salas da Bienal. E termina o artigo proclamando-se "aberto a sugestes
extravagantes" e espera do envio de cartas para a redao (GULLAR, 1997: 33).
O tom jocoso deste artigo no nos deve enganar. claro que a divulgao da candidatura
Bienal no passava de pilhria. Nem neste ano e nem nos seguintes, Gullar participou do evento.
Contudo, h duas razes para levarmos os argumentos do poeta a srio.
A primeira refere-se atualidade de suas anlises. Argumentao contra a morte da Arte,
um livro datado, muito de seus textos foram redigidos h duas dcadas; no entanto, o que ele
denuncia - a transformao da arte numa mercadoria como outra qualquer - no pode ser concebida
como uma postura j ultrapassada de grupos estticos marginais no quadro mais geral da arte
contempornea. A antiarte denunciada pelo lcido poeta comunista, desde os anos 70, a
concepo esttica predominante do incio do sculo XXI e, pior ainda, permanece associada com o
que h de mais progressista e democrtico na rea da arte5.
5

Talvez a 26 Bienal Internacional de Artes de So Paulo tenha sido a que exps de forma mais
cristalina um cunho poltico progressista. Explicitar este cunho foi, ao que parece, a inteno dos
promotores e organizadores do evento. Em primeiro lugar, a abertura da 26a Bienal contou com o
pronunciamento do presidente da Repblica, Lus Incio Lula da Silva, que enfatizou a importncia da

24

Se levarmos em conta o que ocorreu em 2004, na 26 Bienal de So Paulo, chegaremos

concluso que as crticas do poeta contra o estado geral das artes foi at amena. Muitos devem ter
frescos na memria os episdios desoladores da ltima Bienal retratados na TV e nos jornais. Nos
primeiros dias de abertura visitao pblica, grande parte das instalaes estavam de tal maneira
destrudas que precisaram ser interditadas. A pichao deliberada da instalao do artista cubano
Jorge Prado - uma espcie de cabana feita de compensado - e as insinuaes feitas pela imprensa e
pelos organizadores do evento que vandalismos ocorreram por culpa da m educao ou excesso de
alguns espectadores no podem negar o fato de que grande parte das obras da Bienal tenham sido
criadas com o fito de despertar o seu consumo imediato e voraz. Uma das grandes sensaes do
evento foi feita justamente com esta finalidade: a obra do artista Song Dong, a reproduo numa lona
azul de um mapa mundi coberto por balas e chocolates, que deviam ser repostos de acordo com o
apetite do pblico, atesta o carter de efemeridade da produo esttica atual.
Em segundo lugar, o poeta soube definir com preciso o que distingue a arte contempornea
das expresses estticas do alto modernismo. Segundo Gullar, os principais traos das artes
plsticas contemporneas so a busca do novo e a dissoluo da linguagem esttica dominante.
Contudo, estas duas marcas estiveram presentes tambm nas vanguardas estticas da arte ocidental
do incio do sculo XX. Elas podem ser encontradas no gesto de Marcel Duchamp que, propondo a
substituio do trabalho do artista pela pura e simples apropriao de objetos industriais, enviou
exposio do Society Independent de Nova York, em 1917, um urinol. No entanto, Gullar adverte que
se o empenho pela inovao da arte e a busca da negao da linguagem esttica simbolizaram, no
passado, audcia e ruptura, hoje significam apenas oportunismo e conformismo6.
Os argumentos de Gullar sobre a conexo da antiarte com o mundo das mercadorias e do
consumo so perfeitamente consoantes com as anlises que Frederic Jameson realizou acerca do
fenmeno do ps-modernismo. Tal como Gullar, Jameson buscou elucidar as transformaes
operadas na produo esttica desde os anos 60 do sculo XX como figuraes de uma estrutura
scio-econmica historicamente datada.

democratizao da arte e da cultura. Em segundo lugar, esta foi a primeira Bienal que no cobrou
entrada para visitao pblica. Por fim, foi nesta ltima verso da Bienal que a Fundao responsvel
pelo evento se esforou em atrelar a exposio s aes de "incluso social" de jovens empreendidas
por empresas, como a fundao Roberto Irineu Marinho.
6
A diferena de significado entre o gesto extravagante da arte atual e das perspectivas estticas do
passado reside para o poeta num duplo movimento: por um lado, o desenvolvimento extremado e
niilista da destruio da linguagem esttica iniciada pelo alto modernismo e, por outro, a contradio
cada vez mais intensa entre arte e mercadoria posta pela sociedade capitalista. Porm,
Argumentao contra a morte da Arte no vai alm da indicao genrica dos determinantes da
antiarte. Sobretudo, o grande poeta comunista no conseguiu especificar com clareza que elementos
teriam contribudo para intensificar a partir de finais da dcada de 60 do sculo XX a contradio
entre arte e mercadoria. Tambm no seria justo exigir muita profundidade e preciso de textos
elaborados, em sua grande maioria, mais pela fora do exerccio da crtica da arte do que pelas
preocupaes que regem o trabalho acadmico.

25

1.1 PRODUO CULTURAL NO CAPITALISMO CONTEMPORNEO: O SIGNIFICADO DO PSMODERNO

Ao postular a intrnseca relao existente entre a produo esttica e cultural e a produo
econmica da segunda metade do sculo XX, o ensaio de Jameson (1997), Ps-modernismo: a
lgica cultural do capitalismo tardio - publicado na New Left Review, em 1984 -, abriu um importante
veio heurstico para a compreenso das manifestaes culturais contemporneas. Todavia, como
veremos mais adiante, faltou a Jameson uma anlise mais atenta da dinmica econmica e poltica
do capitalismo no ltimo quartel do sculo XX, condio essencial para levar s ltimas
conseqncias o veio analtico que descortinou.
Partindo formalmente das formulaes de Ernest Mandel em O Capitalismo Tardio, Jameson
(1997) procura demonstrar que o ps-modernismo no corresponde a um estilo esttico opcional
dentre outros, mas lgica cultural dominante da fase tardia do capital7. Sucedendo aos estgios do
capitalismo mercantil e do imperialismo clssico, o capitalismo tardio - na verdade, uma subfase do
capitalismo monopolista - marcado pela expanso global da forma mercadoria que penetra agora
todos os poros da vida social. Portanto, a cultura ps-moderna a expresso mais candente da
transformao da prpria cultura num produto mercantil.
Por esta via, ele pde compreender tambm que, embora muitos elementos constitutivos do
ps-modernismo possam ser idnticos ao dos elementos que compunham o movimento esttico
modernista, a posio social da produo esttico-cultural na fase tardia do capital se alterou.
Enquanto o modernismo era portador de tendncias oposicionistas produo capitalista de
mercadorias, a esttica ps-moderna consoante com a cultura oficial da ordem social burguesa. Tal
mudana, segundo o autor, se deve integrao da produo esttica produo de mercadorias
em geral, quando a "urgncia desvairada da economia em produzir novas sries de produtos que
cada vez mais paream novidades [...] atribui uma posio e funo estrutural cada vez mais
essenciais inovao esttica e ao experimentalismo" (JAMESON, 1997: 30).
O ponto de vista de Jameson, tal como o de Gullar, nos parece inteiramente correto. No
basta avaliar as produes estticas ps-modernas nelas mesmas, no basta enumerar quantos e
quais elementos constitutivos da arte e do saber ps-modernos so prolongamentos do modernismo.
Os dois fenmenos so distintos em seu significado e funo social, dada a posio muito peculiar
ocupada pela produo esttica e pela prpria cultura no sistema econmico capitalista em sua fase
tardia.
Tudo aquilo que se pode chamar de "inovaes" ps-modernas - a falta de profundidade, o
enfraquecimento da historicidade, o esmaecimento do afeto, a prtica do pastiche e a afirmao do
sujeito esquizofrnico8 - demonstram o quanto essa lgica cultural est imersa na lgica mercantil do
capital e, conseqentemente, em seu fetichismo.

por isso que Jameson adverte: o ps-modernismo no deve ser compreendido como um termo
exclusivamente esttico ou estilstico, nem tampouco como uma categoria cultural. Ao contrrio, um
termo destinado a nomear um modo de produo no qual a produo cultural tem um lugar funcional
especfico e cuja sintomatologia diagnosticada na cultura (1997: 396 a 402).
8
Os traos centrais do ps-modernismo apontados por Jameson (1997) so: a preferncia por uma
superficialidade literal que interdita a dialtica entre essncia e aparncia; o esmaecimento dos

26

atravs desses elementos, e da conexo entre eles, que o autor nos oferece uma leitura
instigante e coerente acerca da funo social que a produo ps-moderna cumpre9. O psmodernismo equivale a uma cultura da imagem dobrada sobre si mesma, isto , uma "cultura do
simulacro [numa] sociedade em que o valor de troca se generalizou a tal ponto que mesmo a
lembrana do valor de uso se apagou". Uma cultura que, centrada pura e simplesmente em torno do
fetiche da mercadoria, tem por funo emprestar realidade presente o encanto e a distncia de uma
miragem, que nos impossibilita de experimentar a histria ativamente (JAMESON, 1997: 45 e 48).
Alm do mais, a tese central de Jameson a de que o ps-modernismo a lgica cultural do
capitalismo tardio nos permite extrair duas concluses. A primeira que a cultura ps-moderna no
equivale a nenhuma superao do capitalismo ou nascimento de uma sociedade ps-industrial.
Jameson advertiu explicitamente que o ps-modernismo no deve ser entendido como a dominante
cultural de uma ordem social inteiramente nova, mas apenas como reflexo de uma alterao
sistmica do prprio capitalismo. O capitalismo tardio - assevera o autor - permite mostrar o quanto o
sistema capitalista aps a Segunda Guerra se distingue do antigo imperialismo analisado por Lnin,
mas tambm o quanto permanece sendo capitalismo (JAMESON, 1997: 22)10.
A segunda conseqncia que os traos tpicos da forma mercadoria sua fungibilidade, sua
efemeridade e sua obsolescncia programada no dominam apenas a produo esttica do ltimo
quartel do sculo XX, mas tambm a produo terica, sobretudo, da rea das cincias humanas e
sociais. Jameson demonstra isto de duas maneiras bem precisas, embora sua anlise tenha se
voltado mais para avaliar as mutaes operadas na arte contempornea. Em Ps-modernismo: a
lgica cultural do capitalismo tardio, ele afirma que tanto o fim da arte criticado por Gullar quanto
a afirmao do fim da ideologia e do fim das classes que despontam nas produes das cincias
sociais a partir do fim da Segunda Guerra - podem ser entendidos como expresses ps-modernas.
Alm disso, Jameson sinaliza que uma anlise retrospectiva do estruturalismo - que contm
caractersticas muito similares as das expresses estticas ps-modernas: uma espcie de surdez
histrica e de refutao da noo moderna de progresso e de telos - permite caracteriz-lo como uma
subvariedade do ps-modernismo.
Veremos mais adiante o quanto a indicao de Jameson est em grande parte correta. Por
um lado, a cultura ps-moderna mantm estreitos laos com o fim da ideologia, analisado por
afetos, expresso por meio do esmaecimento da prpria figura humana que transformada, na
produo esttica, em mera mercadoria; a prtica do pastiche que, distinta da pardia, se apresenta
como uma cpia ou imitao neutra de um original que jamais existiu; a valorizao do sujeito
descentrado, que como um amontoado de fragmentos, incapaz de organizar, numa experincia
biogrfica coerente, os tempos do passado, do presente e do futuro e, como conseqncia disto, a
inflao e absolutizao do presente que tende a provocar desespero ou euforia alucingena.
9
Todas as suas marcas revelam o quanto ela se distingue da obra moderna. Enquanto esta pretendia
ser tomada como uma indicao de uma realidade mais vasta que se colocava como sua verdade
ltima, a obra ps-moderna, tanto no campo da produo esttica quanto na terica, ao buscar
retratar os objetos em toda sua contingncia, como algo inexplicvel, no tem a pretenso de nos
dizer nada.
10
O que Jameson (1997) pretendeu ressaltar que a intrnseca relao entre o ps-moderno e o
capitalismo tardio corresponde, na verdade, a uma nova verso expandida e atualizada do velho
mundo do capital, na qual a cultura, expresso, at ento, relativamente autnoma da organizao
social, se torna a lgica do sistema. Todavia, a hiptese de Jameson sobre o lugar que a cultura
ocupa no capitalismo contemporneo no passa, como apontaremos mais adiante, sem problemas.

27

Mszros (2004), aparecendo como uma verso, mais atualizada e de esquerda, da ideologia no
ideolgica que emerge no imediato ps-guerra. Por outro, a anlise da obra de Foucault, um dos
filsofos que acentuou ao mximo o anti-humanismo estruturalista, revela o quanto o estruturalismo
pode ser pensado como o vestbulo para o ps-modernismo.
No preciso muito esforo para demonstrar que a cultura ps-moderna tem dado o tom da
produo acadmica atual. Indicamos, logo no incio desta seo, que abundam argumentaes psmodernas em praticamente todos os temas do debate contemporneo das cincias sociais. Mas a
hegemonia ps-moderna se revela tambm de outra maneira. O pensamento ps-moderno se
constitui, segundo Netto (2004a: 157), na ambincia cultural dominante de hoje em dia, inclusive
entre setores acadmicos crticos. E esta ambincia essencialmente antiontolgica. Tanto assim
que o autor identifica, neste contexto cultural, o terceiro exlio de G. Lukcs.
O que no significa dizer que no existam diferenciaes importantes no conjunto da
produo acadmica ps-moderna. Como Boaventura de Souza Santos - intelectual declaradamente
ps-moderno adverte, h um ps-modernismo de oposio ou de contestao que, embora parta
da premissa do esgotamento da modernidade, reclama a constituio de uma nova epistemologia e
de uma nova condio social que permita a realizao das promessas que a era moderna no tem
mais condies de realizar. H tambm um outro ps-modernismo, denominado de celebrao, que
interpreta a exausto da modernidade como o colapso no s de suas promessas, mas tambm de
qualquer alternativa s prticas sociais da modernidade. Veremos, mais adiante, que a cultura psmoderna, mesmo em suas vertentes mais crticas, no deixa de ser uma antiontologia.
Em Netto (2004a) podemos ver que os ncleos de coliso entre a cultura em tela e os
elementos estruturais da ontologia lukacsiana so no apenas diversos, mas tambm explcitos.
Dentre os ncleos de coliso analisados pelo autor, podemos destacar os que se referem categoria
de totalidade e de realidade objetiva, centrais para a ontologia lukacsiana, e a diferenciao,
igualmente fundamental para a reflexo ontolgica de Lukcs, entre essncia/aparncia,
natureza/sociedade e esttica/cincia.

unnime, no conjunto de autores que integram o pensamento ps-moderno,

a condenao de qualquer perspectiva terica mais inclusiva. No -toa que nos
ps-modernos toda metanarrativa ou metareoria seja refutada e que a perspectiva
terico-crtica da totalidade seja identificada com o totalitarismo. Em oposio
totalidade, os ps-modernos se preocupam com a alteridade e com a autenticidade
de outras vozes e de outros mundos.
Quanto realidade objetiva, to cara ao exame ontolgico, os pensadores ps-modernos
tendem a minimiz-la. Mesmo entre os ps-modernos mais crticos, h uma forte propenso a
semiologizar o real, isto , a reduzir a objetividade da vida material a suas dimenses estritamente
simblicas. At para aqueles intelectuais ps-modernos comprometidos com as lutas de esquerda, o
mundo e a cincia so concebidos como uma construo discursiva. Se a realidade, que objeto da
cincia, torna-se signo, o conhecimento cientfico s pode ser concebido como uma construo

28

discursiva, um jogo de linguagem que, frente a outros saberes, no pode aspirar a qualquer
superioridade cognitiva (NETTO, 2004a).

Entretanto, a cultura ps-moderna encara a linguagem de modo bastante

singular. Enquanto o modernismo pressupunha uma relao identificvel entre o
significado e o significante, o ps-modernismo v a vida cultural como uma infindvel
interseo de textos, cujos sentidos extrapolam nosso controle (HARVEY, 1996). O
niilismo do ps-modernismo aqui inquestionvel: a objetividade da realidade tornase um signo cujo significado indecifrvel e inatingvel. No apenas o estatuto de
verdade da cincia que o ps-modernismo transforma em retrica; a prpria
realidade que se evapora num jogo de linguagens que, desprovido de hierarquia ou
diferenciao valorativa, incapaz de dizer que tem razo ou no sobre aquilo de
que fala.
Alm disso, os ps-modernos tanto os de celebrao, quanto os de contestao tendem,
ainda, a considerar arbitrria e preconceituosa a diferencialidade entre os pares categoriais
essenciais ontologia: sociedade/natureza, essncia/aparncia e cincia/arte e a promover a fuso
ou a identidade entre eles.
A antiontologia no uma qualidade peculiar do ps-modernismo. O que particulariza a
antiontologia ps-moderna que ela em grande parte erigida e alimentada por aquilo que Rouanet
(2000: 124) denominou de neo-irracionalismo, isto , um irracionalismo distinto do passado, tendo em
11

vista que se pe num espectro de esquerda .

Diferente do que julga Netto (2004a), o neo-irracionalismo mais do que um trao do ps12

modernismo, ele , para esta cultura, seu eixo basilar . sobre uma base neo-irracionalista que se
sustentam a semiologizao do real, a condenao da totalidade e a diluio das fronteiras entre
natureza/sociedade, cincia/arte e aparncia/essncia.
No nos deve espantar que possamos localizar, dentre os mais variados autores psmodernos, a presena simultnea de irracionalismo e racionalismo formal. Como veremos mais
adiante o neo-irracionalismo corresponde a uma etapa superior do irracionalismo: um irracionalismo
que se apresenta com pretenses racionais ou uma racionalidade supra-racional - uma irratio de novo
tipo que funde racionalismo formal (a racionalidade miservel) com o irracionalismo (a destruio da
Razo).

11

Como acertadamente assinala Rouanet (2000), um novo irracionalismo que, se autroproclamando

crtico e contestatrio do status qo, considera a Razo o principal agente de represso. O adjetivo
novo se deve ao fato de que historicamente o irracionalismo fora utilizado apenas por foras polticas
de direita.
12
por este motivo, inclusive, que Habermas no pode ser tratado como um pensador ps-moderno.
Netto (2004a: 152) parece aduzir a nossa hiptese quando afirma que mesmo que consideremos que
a postura antiontolgica de Habermas acabe por causionar o ps-modernismo, sua firme recusa em
no considerar esgotadas as promessas da Modernidade [...] retiram-lhe as condies para funcionar
como um emblema da ambincia cultural dominante na atualidade. Como o prprio Netto (Idem,
ibid.) atesta: a elaborao terica habermasiana pode ser visualizada como uma alternativa marxista,
mas racionalista (grifos nosso) e humanista, s elaboraes [ontolgicas] do ltimo Lukcs.

29

sobre uma concepo de mundo tipicamente irracionalista - a representao da vida

social como caos - que a cultura ps-moderna realiza uma dupla interdio: por um lado, a
possibilidade de retratar a realidade como uma totalidade cheia de conexes e, por outro, a ambio
de uma ao coerente no mundo.
Atravs desta dupla interdio, tal cultura embaraa qualquer tentativa de engajamento em
algum projeto global e torna o pragmatismo a nica filosofia de ao possvel (HARVEY, 1996: 55).
No -toa que, a despeito de todo o empenho, os ps-modernos de contestao s consigam
vislumbrar como alternativas ordem social vigente as aes concebidas e decididas nos limites do
local.
O neo-irracionalismo alimenta, ainda, um outro trao fundamental da cultura ps-moderna: o
presentismo (DOSSE, 1993: 395), isto , a percepo dilatada do presente como algo que invade o
passado e o futuro13. Os veios irracionais deste presentismo se explicitam, quando consideramos a
importncia que o ps-modernismo credita ao fragmento e a efemeridade e a nova concepo do
sujeito que ele inaugura.
Harvey (1996) demonstra que a total aceitao do efmero, do fragmentrio e do descontnuo
conduz os ps-modernos ao reforo de uma determinada forma de experimentar, interpretar e ser no
mundo prpria do que Jameson (1997) denominou de sujeito esquizofrnico. Distinta da
personalidade coerente preconizada pela modernidade uma identidade pessoal forjada por uma
certa unificao temporal do passado e do futuro com o presente , a subjetividade esquizofrnica, ao
ser incapaz de unificar passado, presente e futuro, acaba por reduzir a experincia biogrfica e
psquica dos indivduos a uma srie de presentes puros, no relacionados no tempo, o que se projeta
na prpria concepo que os sujeitos tm da histria social.
Por esta via, a cultura ps-moderna infla o presente, tornando-o a nica experincia possvel,
uma experincia ao mesmo tempo poderosa e arrasadora. O peso excepcional que o presente tem no
ps-modernismo pode ser avaliado, inclusive, no tratamento peculiar que este dispensa ao passado.
Como atesta Jameson, a histria s existe para a cultura ps-moderna como pastiche, isto , como
uma imitao ou mmica histrica sem qualquer referncia histria real. Como pastiche, a histria
ps-moderna no passa de uma imitao de uma histria virtual - uma histria idealizada que nunca
existiu (JAMESON, 1997: 43 a 52)14. Harvey (1996: 58) sublinha a capacidade que o ps-modernismo
13

A expresso histrica deste presentismo apontada tambm por Hobsbawm, no balano crtico
que o autor faz do sculo XX: "A destruio do passado ou melhor, dos mecanismos sociais que
vinculam nossa experincia pessoal das geraes passadas um dos fenmenos mais
caractersticos e lgubres do final do sculo XX. Quase todos os jovens de hoje crescem numa
espcie de presente contnuo, sem qualquer relao orgnica com o passado pblico da poca em
que vivem" (HOBSBAWM, 1998: 13).
14
Sobre a presena do pastiche em produes literrias contemporneas vinculadas ao romance
histrico, Jameson sinaliza: "Esse romance histrico no pode mais se propor a representar o
passado histrico, ele pode apenas 'representar' nossas idias e esteretipos sobre o passado (que
logo se transforma, assim, em 'histria pop'). Desse modo, a produo cultural relegada a um
espao mental que no mais o do velho sujeito mondico, mas o de um 'esprito objetivo' coletivo e
degradado: ela no pode mais contemplar um mundo real putativo, ou uma reconstruo de uma
histria passada que antes era um presente; em vez disso, como na caverna de Plato, tem que
traar nossas imagens mentais do passado nas paredes que as confinam. Se sobrou algum tipo de
realismo aqui, o 'realismo' derivado do choque da percepo desse confinamento e da conscincia
gradual de que estamos condenados a buscar a Histria atravs de nossas prprias imagens pop e

30

tem de ao mesmo tempo rejeitar a idia de progresso de continuidade e memria histrica e pilhar
a histria, absorvendo tudo o que nela classifica como aspecto do presente. Trata-se, nos termos de
Dosse (1993: 389), de um processo que ao mesmo tempo presentifica o passado e dilui o futuro.

O outro lado do presentismo ps-moderno , como demonstra Harvey (1996:

59), a perda de profundidade, expressa na fixao das aparncias, das superfcies,
dos fenmenos imediatos.
Irracionalismo, personalidade esquizofrnica, presentismo, falta de profundidade tudo isso
impede que o indivduo-social se dedique a projetos que se estendam no tempo, impedem a projeo
de um futuro significativamente melhor do que o presente e o passado. Se o modernismo se dedicou
busca de futuros melhores, mesmo custa de muita frustrao, o ps-modernismo simplesmente
descarta esta possibilidade (HARVEY, 1996: 57).
Portanto, antiontologia e neo-irracionalismo demonstram que a funo social do psmodernismo nas discusses acadmicas idntica a das suas expresses estticas. A cultura psmoderna, em sua verso artstica ou acadmica, uma cultura do simulacro. Mesmo em seus
estratos de esquerda, o horizonte terico e poltico do ps-modernismo o conservadorismo.
Veremos no captulo 2 como ele funda no plano da reflexo terica um positivismo de sinal trocado e
no plano da proposio poltica uma perspectiva que, mais transgressiva do que revolucionria, se
mostra inofensiva em face da ordem do capital.
Acentuar o significado fetichista do ps-modernismo no equivale a tom-lo como fico. A
cultura ps- moderna tal como Jameson (1997: 75) assevera "no meramente uma ideologia
cultural ou uma fantasia, mas uma realidade genuinamente histrica (e scio-econmica)". Mas
alm desta advertncia devemos acrescentar outra. Seria um equvoco interpretar a condio
histrica denominada de ps-moderna tanto como sinal da superao do capitalismo como tambm
da modernidade. Entender porque ela emerge com uma face necessariamente ps-moderna requer
elucidar seus fundamentos econmicos e polticos, isto , uma anlise atenta tanto as mudanas
operadas na economia quanto na poltica do ltimo quartel do sculo XX.

1.2 - FUNDAMENTOS ECONMICOS E POLTICOS DO PS-MODERNISMO

A emergncia do ps-modernismo adverte Harvey (1996: 65) - no se deu num vazio social,
econmico e poltico. Embora esta premissa seja condio fundamental para processar a anlise da
cultura ps-moderna numa perspectiva terico-metodolgica que privilegia a totalidade, as
abordagens marxistas sobre este tema se dividem entre uma tendncia a considerar apenas os
15

fundamentos econmicos e uma avaliao restrita aos seus fundamentos polticos . Se as anlises

dos simulacros daquela histria que continua para sempre fora do nosso alcance" (JAMESON, 1997:
52).
15
Dentre as anlises marxistas sobre o ps-modernismo, consideraremos aqui em maior medida os
estudos de Jameson (1997) e Harvey (1996). Mas, em menor medida, tambm as formulaes de
Callinicos (1995), Eagleton (1998) e Anderson (1999). A diferenciao da ateno dispensada a cada

31

de Jameson (1997) e as de Harvey (1996) esto mais prximas da primeira, as reflexes de

Callinicos (1995) e Eagleton (1998) se identificam com a segunda.
Entender a emergncia do que se convencionou chamar de ps-modernismo requer
empreender uma investigao da cultura contempornea que permita superar esta ciso presente
nas anlises marxistas entre as abordagens econmicas e polticas. Em hiptese alguma esta
proposio autoriza a refutao integral das teses sustentadas por Jameson, Harvey, Callinicos e
tambm Eagleton. Ao contrrio, superar a unilateralidade do estudo destes autores exige levar s
ltimas conseqncias os veios heursticos que descortinaram, isto , requer demonstrar que o psmodernismo tanto um produto da mercantilizao da cultura na fase tardia do capital quanto do
impacto do fracasso das lutas polticas empreendidas no perodo de 196876 sobre o projeto
socialista

revolucionrio.

um desses autores no arbitrria; ela corresponde, em grande medida, ao prprio grau de

investimento intelectual que os mesmos, at o presente momento, dispensaram ao tema.

32

1.2.1 PS-MODERNISMO E CAPITALISMO TARDIO

Embora a tese central de O Ps-modernismo: lgica cultural do capitalismo tardio busque
situar as bases propriamente objetivas da constituio da cultura ps-moderna na economia poltica
mandeliana, uma leitura mais atenta da obra de Jameson permite evidenciar o quo frgil a sua
compreenso acerca da fase tardia do capital.
A princpio, a assertiva de Jameson (1997) sobre a integrao da cultura lgica mercantil
parece se apoiar mais nas teses que o velho Lukcs desenvolveu pouco tempo antes de falecer

16

do

que em Mandel. O que, em ltima instncia, no traria grandes problemas investigao de

Jameson, j que, a despeito de portarem concepes polticas distintas, as elaboraes tericas
destes dois grandes pensadores marxistas - voltadas para dimenses particulares da fase tardia do
capitalismo: em Mandel, confesso trotskysta, a economia poltica e em Lukcs, leninista apaixonado,
a cultura - no so colidentes entre si.
Contudo, uma anlise mais atenta das argumentaes presentes em O Ps-modernismo:
lgica cultural do capitalismo tardio permite evidenciar um problema de outra ordem. De sua tese
central o ps-modernismo como a lgica cultural dominante do capitalismo tardio Jameson extrai
uma assertiva inteiramente correta: a de que a fase tardia do capital correspondeu dissoluo da
condio de relativa autonomia que a cultura gozava nas fases anteriores do capitalismo. No entanto,
o equvoco parece residir na concluso que o referido autor arranca deste fenmeno. Jameson
sinaliza que a perda da autonomia relativa do domnio cultural no deve ser interpretada como
extino ou destruio da cultura. Ao contrrio, a dissoluo da esfera autnoma da cultura deve ser
antes pensada em termos de uma exploso: uma prodigiosa expanso da cultura por todo o domnio
do social, at o ponto em que tudo em nossa vida social do valor econmico e do poder do Estado
s prticas e prpria estrutura da psique pode ser considerado como cultural, em um sentido
original que no foi, at agora, teorizado (JAMESON, 1997: 74).
Fica evidente que neste ponto Jameson est muito mais prximo de Baudrillard - autor psmoderno que condenou a teoria marxiana ao obsoletismo ao sustentar que na atualidade o
capitalismo tem se preocupado mais com a produo de signos do que com a produo de
17

mercadorias do que da reflexo mandeliana . Em Mandel, o capitalismo tardio representado

como o perodo no qual, pela primeira vez na histria da humanidade, a industrializao se tornou
16

Nos anos 60, o filsofo marxista j havia acentuado como uma das principais caractersticas do
capitalismo contemporneo a penetrao em todas as expresses da vida social - desde as vendas
de gravatas e cigarros at as eleies presidenciais - de um sistema de manipulao indutor a um
consumo de massa (Cf. entrevista concedida, em 1966, a Leo Kofler in ABENDROTH, 1972).
17
no mnimo inquietante a forma pela qual Jameson aborda a teoria do valor em Marx, da qual a
construo terica de Mandel legatria. Contrariando a orientao ontolgica que acompanhou toda
a obra marxiana, o autor no s comete o absurdo de dizer que este o trabalho epistemolgico
mais interessante de Marx, como tambm afirma que a forma geral do valor corresponde a uma idia
geral ou propriedade universal que ento se materializa em um nico objeto designado para servir de
standard para todo o resto (JAMESON, 1997: 244 e 245). Tais imprecises inquestionavelmente
indicam uma leitura insuficiente da produo terica mandeliana. Porm, talvez possam sinalizar
tambm que a influncia da leitura antropolgica de Baudrillard acerca do valor de uso e do valor de
troca sobre Jameson, no tenha sido to circunscrita como sups Anderson (1999: 63).

33

generalizada e universal. Momento em que a padronizao, a superespecializao e a fragmentao

do trabalho - que antes determinavam apenas o mbito da produo mercantil na indstria - abarcam
agora desde a agricultura esfera da circulao e o lazer. A industrializao da esfera da reproduo
social , segundo a anlise mandeliana, o pice deste processo (MANDEL, 1982: 271 e 272).
A teoria mandeliana, portanto, permite afirmar que, na fase tardia do capital, a
industrializao, envolvendo o todo da vida social, invade, inclusive, a esfera da produo e do
consumo de bens culturais; mas nunca o contrrio, como o fez Jameson. Ao sustentar que o
capitalismo tardio corresponde generalizao e universalizao da cultura, que passa a penetrar
tudo, desde a produo e circulao de mercadorias at o cotidiano dos indivduos sociais, Jameson,
na verdade, inverteu a tese de Mandel e acabou, inconscientemente, fortalecendo os argumentos
ps-modernos que insistem em identificar na expanso do setor de servios os sinais do nascimento
de uma sociedade ps-industrial. Afinal de contas, afirmar que capitalismo tardio corresponde a uma
expanso generalizada da cultura no o mesmo que sustentar que a produo material no tem
mais centralidade na sociedade contempornea?

18

Levar s ltimas conseqncias a tese central de O Ps-modernismo: lgica cultural do

capitalismo tardio, isto , situar o ps-modernismo enquanto resultado da integrao comercial da
produo esttica no terceiro estgio do capital, requer enfatizar a relao da arte e da cultura com o
fenmeno da supercapitalizao, o que Jameson no o fez nem indiretamente.
O fenmeno de supercapitalizao no lateral na anlise do terceiro estgio do capital, pois
ele que dinamiza o desenvolvimento da industrializao e da capitalizao intensiva na esfera de
reproduo social. Tal fenmeno lgica bsica do capitalismo tardio consiste em converter,
necessariamente, o capital ocioso (que no consegue mais se valorizar na indstria) em capital de
servios e ao mesmo tempo em substituir o capital de servios por capital produtivo (mercadorias)
(MANDEL, 1982: 285). A substituio do trabalho da faxineira, da cozinheira e do alfaiate - que no
produzem mais-valia - pelos aspiradores de p, as refeies pr-cozidas e as roupas prontas so
exemplos da supercapitalizao. So tambm expresses deste fenmeno a substituio dos
servios de transporte por automveis particulares; servios de teatro e cinema por aparelhos
privados de televiso e programas de TV e instrumento educacional por videocassete19.

18

Vale a pena reproduzir aqui os argumentos de Mandel que infirmam qualquer hiptese de associar
a expanso de servios ocorrida logo aps a Segunda Guerra Mundial com a superao do
capitalismo ou com o nascimento de uma sociedade ps-industrial: Uma sociedade constituda
apenas de servios, onde o proletariado inteiro se transformou em trabalho social improdutivo (que j
no produz mercadorias) tambm acabaria por confrontar-se com o problema de que os
trabalhadores assalariados no poderiam usar seus salrios apenas para comprar servios
capitalistas, pois primeiro teriam de comer, beber, vestir, conseguir moradia e garantir fontes de
energia, antes de poder ir ao mdico, consertar os sapatos ou fazer uma viagem de frias. O capital
investido nas empresas de servios dificilmente conseguiria atingir a valorizao. Se os bens que
fossem inteiramente produzidos por processos automticos j no fossem vendidos, mas distribudos
gratuitamente, ento difcil imaginar um motivo que levasse as massas, que dessa maneira teriam
assegurado o seu padro de vida, a alugar sua fora de trabalho para as empresas de servio. Em
outras palavras, esses cenrio no teria mais nada a ver com o capitalismo (MANDEL, 1982: 285).
19
Mandel (1982: 272) demonstra como esta tendncia triplamente til ao capital monopolista. Em
primeiro lugar, a supercapitalizao por meio de quatro vias - a assuno parcial de funes
produtivas do capital industrial propriamente dito, como no caso do setor de transporte; a acelerao
do tempo de rotao do capital produtivo circulante, como no caso do comrcio e do servio de

34

A anlise mandeliana demonstra, ainda, o quanto a lgica do capital tardio est associada
constituio de uma sociedade do consumo. Se uma grande diferenciao do consumo especialmente do consumo dos assalariados e da classe operria - um pr-requisito para a
supercapitalizao; no capitalismo tardio que, embora no sendo o cenrio originrio deste
processo20, so intensificadas as fontes de diferenciao da demanda monetria efetiva do
proletariado.

A categoria de supercapitalizao uma fonte rica para a investigao dos

fundamentos

econmicos

do

ps-modernismo.

por

meio

dela

que

mercantilizao crescente da cultura explicitamente tratada por Mandel. Ele aponta

que as realizaes culturais do proletariado (jornais, livros, esportes, educao, etc.)
genuinamente voluntrias e autnomas no perodo do imperialismo clssico
tendem, na fase atual do capital, a ser cada vez mais absorvidas pela produo e
circulao capitalista. Reprivatizando a esfera do lazer das classes operrias, o
capitalismo tardio pe, no lugar da imprensa socialista, a imprensa e a televiso
burguesas; substitui as atividades recreativas organizadas, at ento, pelas
associaes juvenis

dos

trabalhadores,

por

frias,

excurses

esportes

comercializados; troca os alfarrbios, antes publicados por cooperativas dos

trabalhadores, por livros publicados por editoras comerciais (MANDEL, 1982: 275 e
276).
A reflexo mandeliana tambm trata, embora de forma menos direta, de
outros aspectos fundamentais compreenso da virada da cultura para o psmodernismo. Ao indicar que uma das tendncias do capitalismo contemporneo
expandir ou diferenciar o consumo de mercadorias inteis e cafonas (o kitsch) e at
mesmo prejudiciais sade, como resultado da presso da publicidade e do
conformismo, Mandel aponta trs aspectos, comumente, relacionados ao fenmeno
do ps-modernismo. O primeiro diz respeito tendncia apontada pela anlise
crdito; a reduo dos custos indiretos da produo, como o que ocorre na infra-estrutura e a
ampliao dos limites da produo de mercadorias por meio da substituio da troca de servios
individuais pela venda de mercadorias que contm mais-valia - acrescenta massa de capital social
investido uma quantidade maior de mais-valia. Alm disso, o desvio de uma massa de capital ocioso
e em expanso evita que estes, ingressando nos setores monopolizados, venham aumentar a
concorrncia ou ameaar os superlucros dos monoplios. Por fim, se houver garantia de
lucratividade, o capital monopolista pode participar ativamente deste processo. Nesta condio, os
conglomerados de capital tendem a combinar a produo (de ao, de margarina, de cerveja, etc.)
com a posse de unidades de distribuio (hotis dominados por fbricas de cerveja, postos de
gasolina dirigidos por trustes de petrleo, etc.) e, ainda, iniciativas em grande escala na esfera das
lojas de departamento ou dos sistemas de transportes (companhias de aviao, de navegao
martima, lazer, frias, etc.).
20
Mandel demonstra que a diferenciao do consumo se desenvolveu gradualmente a partir da
segunda metade do sculo XIX, quando no Ocidente o Exrcito Industrial de Reserva experimentou
uma baixa secular.

35

mandeliana da converso dos bens de luxo para os bens de massa. No por acaso,
no mbito da arte do ps-60 vai se afirmando como dominante o apagamento da
fronteira entre a alta cultura e a cultura de massa ou comercial21.
O segundo aspecto apontado por Mandel que a diferenciao e expanso
do consumo no capitalismo, a transformao de bens de luxo em bens de massa,
geralmente vem acompanhada de uma tendncia crescente dos monoplios de
alterar perpetuamente a forma das mercadorias e de baixar de forma sistemtica a
qualidade dos produtos. Aqui identificamos as principais caractersticas a
volatilidade, a obsolescncia, a efemeridade, a promoo incessante de novidades da lgica cultural que se torna dominante no capitalismo tardio e que so descritas
por muitos autores (GULLAR, 1997; JAMESON, 1997; HARVEY, 1996; SANTOS,
2001; NETTO, 2004a e c e CONNOR, 1993).
O terceiro aspecto diz respeito a induo para a expanso do consumo de
mercadorias e servios que, embora opere com um significativo peso no terceiro
estgio do capital, pouco ressaltado nas reflexes tericas sobre o psmodernismo. De acordo com Mandel, a compulso para a compra de mercadorias e
servios adicionais no produto apenas da ao manipulatria da publicidade e da
mdia. H tambm elementos de coero econmica direta que devem ser levados
em conta.
Dentre estes, a reflexo mandeliana aponta a atomizao da famlia proletria
(sua desorganizao enquanto unidade de produo e mesmo como unidade de
consumo) como resultado do desenvolvimento do capital. No capitalismo tardio, o
crescimento do ingresso das mulheres no mercado de trabalho e a escolarizao
cada vez maior da classe operria funcionam como coeres econmicas para
substituir o que antes era uma atividade desenvolvida pela mulher pela esposa,
me ou filha do trabalhador - no mbito do lar por mercadorias capitalisticamente
produzidas ou por servios capitalisticamente organizados. A estaria a razo para o
crescente mercado de refeies prontas, alimentos enlatados, roupas feitas e toda a
variedade de eletrodomsticos correspondentes ao declnio da produo de valores
de uso imediatos no seio da famlia.

21

Assim sendo, em contraposio ao alto modernismo, os ps-modernismos tm revelado um

enorme fascnio pela paisagem degradada do brega e do kitsch, dos seriados de TV e da cultura do
Readers Digest, dos anncios e dos motis, dos late shows e dos filmes B hollywoodianos
(JAMESON, 1997: 28).

36

Outro elemento indutor expanso do consumo na fase tardia do capitalismo

diz respeito compulso econmica direta para consumo de mercadorias e servios
adicionais, sem os quais seria impossvel a reproduo material da fora de trabalho.
De acordo com Mandel, tal imposio social produzida na fase tardia do capital por
duas maneiras. Por um lado, o aumento substancial da intensidade do trabalho
tornando necessrio que o trabalhador, para repor a energia de sua fora de
trabalho, consuma mais mercadorias e mercadorias de melhor qualidade. Por outro,
o crescimento das metrpoles que, aumentando exponencialmente o tempo de
circulao entre a casa e o trabalho, gera uma demanda objetiva por bens de
consumo que poupem tempo. , sobretudo, este elemento que permite explicar o
crescimento do uso de mquinas de lavar, de fornos eltricos, micro-ondas e at
mesmo do automvel particular em regies onde a rede de transporte pblico
inexistente ou insuficiente.
Uma leitura rigorosa da reflexo mandeliana no s permite corrigir os
desvios da anlise de Jameson (1997); tambm permite ratificar a tese de Harvey
(1996) que relaciona o surgimento de uma condio ps-moderna com a ascenso,
em fins do sculo XX, de um novo regime de acumulao de capital, denominado de
acumulao flexvel.Veremos a seguir que a compresso tempo-espao produzida
pela acumulao flexvel e seus impactos na psicologia humana, investigados em
Condio

Ps-moderna,

so

perfeitamente

compatveis

com

as

anlises

mandelianas presentes em O Capitalismo Tardio.

Alis, Bhering (1998) demonstra como, partindo de categorias fundantes da
teoria social marxiana, Mandel antecipou as contradies internas e histricas que
levaram onda longa com tonalidade recessiva que o mundo passou a viver nas
trs ltimas dcadas do sculo XX. Alm disso, a autora revela como a passagem
do padro de acumulao flexvel, analisado por Harvey, pode ser interpretada como
uma reao burguesa crise que o capitalismo tardio experimenta a partir de
1974/75, quando se esgota o boom do ps-guerra e tem incio um novo ciclo da
onda longa recessiva, previsto por Mandel j na dcada de 60.
Harvey teve muito mais sucesso que Jameson na investigao da relao
entre a economia e a cultura ps-moderna. Atento s alteraes processadas na
produo capitalista nas trs ltimas dcadas do sculo XX, ele pde explorar com
maior preciso e substncia os fundamentos econmicos que tornaram possvel a
apario de uma produo esttica e de um discurso ps-modernos, no mundo

37

ocidental dos anos 70. Alm do mais, isso lhe permitiu romper com o vu da
representao imediatista e pseudoconcreta da condio ps-moderna. Em Harvey,
tal condio histrica no deve ser tomada como a constituio de uma situao
social inteiramente nova com relao modernidade. Ao contrrio, ela tratada
como a reificao de alteraes processadas dentro da moderna produo do
capital no final do sculo XX..
De acordo com Harvey, a virada cultural para o ps-modernismo est
estreitamente articulada constituio de um regime de acumulao flexvel que embora distinto daquele que vigorou entre os anos de 45 a 73: o regime de
acumulao fordista-keynesiano - no altera as regras bsicas do modo de produo
capitalista, posto que a produo em funo de lucros permanece sendo o princpio
organizador bsico da vida econmica.
Marcada por um confronto com a rigidez do fordismo, a acumulao flexvel
produziu mudanas radicais em processos de trabalho e hbitos de consumo, nas
prticas e poderes do Estado22 e, sobretudo, a passagem para um novo ciclo de
compresso tempo-espao23 na economia poltica do capitalismo do final do sculo
XX. justamente a anlise deste ltimo elemento a compresso tempo-espao
que, segundo Harvey, permite evidenciar como se tornou possvel a construo de
uma forma de ser, pensar e agir ps-modernas. Ao modificar as formas materiais de
reproduo social, a acumulao flexvel conduziu os usos e significados do tempo e
do espao24 em direo uma experincia do tempo e do espao ps-modernista.
As bases objetivas de tal experincia dizem respeito acelerao do tempo
de giro do capital na produo - obtida atravs da implantao de novas tecnologias
22

Em contraposio ao padro de acumulao fordista-keynesiano, o regime de acumulao flexvel

se apia na flexibilidade dos processos e mercados de trabalho, dos produtos e padres de consumo.
Caracteriza-se, ainda, pelo surgimento de novos setores de produo, de novas maneiras de
fornecimento de servios financeiros, novos mercados e taxas altamente intensificadas de inovaes
tecnolgicas, comercial e organizacional. Envolve tambm rpidas mudanas nos padres de
desenvolvimento desigual tanto entre setores como entre regies geogrficas.
23
Segundo Harvey, o que ocorreu no ltimo quartel do sculo XX foi uma outra rodada da aniquilao
do espao por meio do tempo, que sempre esteve no centro da dinmica capitalista. Neste sentido, o
ps-modernismo no difere da natureza do modernismo que tambm fora, segundo o autor, uma
reao s alteraes processadas no espao e no tempo pela crise de 1846-47, considerada por ele
como a primeira crise patente de superacumulao capitalista.
24
De acordo com Harvey, a teoria sobre a compresso tempo-espao possibilita expressar no
somente as qualidades objetivas do tempo e do espao, mas tambm a maneira pela qual os homens
so forados a alterar radicalmente suas representaes sobre o mundo (HARVEY, 1996: 219). ,
portanto, por um vis claramente materialista que em nada concede a uma interpretao
antropolgica e subjetivista do tempo e do espao - que o autor em tela afirma que as qualidades
objetivas de espao e de tempo e suas representaes so produtos, variveis histrica e
geograficamente, de prticas e processos materiais que servem reproduo da vida social
(HARVEY, 1996: 189).

38

produtivas

(automao,

robs,

etc.)

de

novas

formas

organizacionais

(subcontratao, just in time, etc.) bem como a aceleraes paralelas na troca e no

consumo possvel graas a sistemas aperfeioados de comunicao e fluxos de
informaes acoplados racionalizao nas tcnicas de distribuio de mercadorias
(empacotamento, conteinerizao, controle dos estoques, etc.) e ao aumento da
rapidez do fluxo do dinheiro (bancos eletrnicos e cartes de crdito).
Duas alteraes no consumo, promovidas pela reduo dos tempos de giro
nas trs ltimas dcadas do sculo XX, so destacadas por Harvey - ambas dizem
respeito a tendncias apontadas por Mandel de diferenciao do consumo no
capitalismo tardio. A mobilizao da moda em mercados de massa que propiciou a
acelerao do ritmo do consumo no s de roupas, ornamentos e decorao, mas
tambm de uma ampla gama de estilos de vida e atividades de recreao - estilos
de msica pop, hbitos de lazer, videogames, etc. E a passagem do consumo de
bens para o consumo de servios - pessoais, comerciais, educacionais e de sade,
bem como de entretenimento, espetculos e eventos. A tendncia em substituir o
consumo de bens fsicos por servios, cujo tempo de vida muito mais curto , de
acordo com o autor, o que estaria na raiz da rpida penetrao capitalista ocorrida
na metade dos anos 60 em diversos setores da cultura.
Os ajustes espaciais, provocados pela transio do fordismo para a
acumulao flexvel, no foram menos dramticos. A implantao dos sistemas de
comunicao por satlite tornou o custo unitrio e o tempo da comunicao
invariantes com relao distncia. Associada comunicao via satlite, a
televiso de massa - possibilitando o acesso quase simultneo a imagens de
experincias reais ou simuladas a milhes de pessoas em distintos espaos do
planeta - encolheu os espaos do mundo em sua tela. O barateamento do frete
areo e a conteinerizao reduziu o custo do transporte martimo e rodovirio.
Tudo isto possibilitou, segundo Harvey, a queda de barreiras espaciais e,
principalmente, as condies para que os capitalistas pudessem explorar com maior
proveito as minsculas diferenas espaciais, quer seja em termos de oferta de
trabalho ou de recursos e infra-estrutura. A aniquilao do espao pelo tempo deu
ao capital um domnio superior do espao. Permitindo aos capitalistas utilizar a
mobilidade geogrfica e a descentralizao como armas poderosas de luta contra a
resistncia dos trabalhadores, a acumulao flexvel produziu a fragmentao, (a)

39

insegurana e (o) desenvolvimento desigual e efmero no interior de uma economia

de fluxos de capital de espao global unificado (HARVEY, 1996: 267).
Na vida cotidiana, a aniquilao do espao por meio do tempo alterou
radicalmente o conjunto de mercadorias que compem a reproduo diria.
Incorporando inmeros sistemas locais de alimentao troca global de
mercadorias, a acumulao flexvel transformou significativamente o mercado de
alimentos.

Ao

possibilitar

venda,

preos

relativamente

baixos,

nos

supermercados das grandes metrpoles, de comidas e bebidas das mais variadas

regies (mas canadenses, uvas chilenas, feijes do Qunia, etc.) antes
ofertadas apenas em lojas especializadas a compresso tempo-espao fez com
que a cozinha do mundo inteiro estivesse presente num nico lugar de maneira
quase exatamente igual da reduo da complexidade geogrfica do mundo a uma
srie de imagens numa esttica tela de televiso (HARVEY, 1996: 270).
A implicao geral desta nova experincia espacial, de acordo com Harvey,
foi o de possibilitar a vivncia vicria da geografia do mundo, como um simulacro.
Reunindo no mesmo espao e no mesmo tempo diferentes mundos (de
mercadorias), o entrelaamento de simulacros da vida diria oculta de maneira
quase perfeita quaisquer vestgios de origem, dos processos de trabalho que os
produziram ou das relaes implicadas em sua produo (HARVEY, 1996: 271).
A conseqncia mais expressiva da alterao da qualidade objetiva do tempo
e do espao na sociedade como um todo se deu, segundo Harvey, no mbito da
psicologia humana. Golpeando a vida cotidiana, a compresso tempo-espao
acentuou no s a volatilidade e a efemeridade de modas, produtos, tcnicas de
produo e processos de trabalho. Forou as pessoas a lidar com a
descartabilidade, a novidade e a perspectiva da obsolescncia instantnea tambm
de lugares, pessoas, valores e formas de agir e pensar.
A dinmica de uma sociedade do descarte que tende a jogar fora no
apenas bens produzidos, mas tambm "estilos de vida, relacionamento estveis,
apego a coisas" - descrita por Harvey (1996: 258), corresponde a passagem da
destruio produtiva para produo destrutiva no desenvolvimento do capitalismo
avanado, expresso da lei tendencial da taxa de utilizao decrescente, analisada
por Mszros (2002), cujos traos essenciais e seus vnculos com o psmodernismo sero apontados no captulo seguinte desta tese.

40

Um aspecto importante desta experincia ps-moderna do tempo e do espao

a presena de um sistema de manipulao de gostos e opinies, um sistema de
signos e imagens25 capaz de adaptar a volatilidade a fins particulares. Claro que,
aqui, o autor se refere a um dos elementos centrais do capitalismo tardio apontado
por Mandel nos anos 60 a publicidade -, que, no entanto, teve seu papel
exacerbado nas ltimas dcadas do sculo XX. Harvey revela que na acumulao
flexvel, a publicidade e as imagens da mdia jogam um papel muito mais integrador
nas prticas culturais do que no passado. Estas no tm mais a funo de informar
ou promover os produtos, mas a de manipular desejos e gostos mediantes imagens
que podem ou no ter relao com a mercadoria a ser vendida26. Alm de ter se
tornado um elemento fundamental para concorrncia na venda de mercadorias, a
imagem passou a ser tambm parte integrante da busca de identidade individual,
auto-realizao e significado da vida (HARVEY, 1996: 260).
So dois, segundo Harvey, os possveis efeitos sociolgicos disto tudo no
pensamento e na ao dirios. O primeiro condiz com uma postura em tirar proveito
de todas as possibilidades divergentes, cultivando-se toda uma srie de simulacros
como espaos de escape, de fantasia e de distrao. A nfase na fragmentao, na
disperso, na colagem no pensamento social e filosfico mimetiza essa condio
ps-moderna da alterao espacial e temporal. A outra postura, claramente oposta
primeira, diz respeito procura de uma identidade coletiva ou individual, ou seja,
busca de comportamentos seguros num mundo cambiante, o que, em grande parte,
explicaria o crescimento, desde fins dos anos 60, do revivalismo religioso, ou, ainda,
do retorno dos interesses por instituies bsicas, como a famlia e a comunidade.
Contudo, tal como Jameson (1997), Harvey deu muito pouca ateno
conjuntura poltica do final do sculo XX. A referncia que faz a 1968 e ao declnio
25

Ao buscar demonstrar o quo importante tem sido para a acumulao flexvel de capital o
investimento na construo da imagem, Harvey (1996: 259-263) se empenhou em depurar toda a
influncia de Baudrillard da discusso de Jameson sobre o simulacro e sobre a relao da produo
esttica com a tecnologia da fase tardia do capital - que se assenta em mquinas mais de reproduo
do que de produo, como o computador e a televiso (JAMESON, 1997: 63). Embora seja
extremamente louvvel o esforo de Harvey, h no conjunto de suas argumentaes afirmaes que
acabam por supervalorizar a importncia da imagem na produo capitalista, chegando at mesmo a
afirmar que factvel que a acumulao se processe, ao menos em parte, com base na pura
produo e venda da imagem" (HARVEY, 1996: 261).
26
A manipulao de tal ordem que diz Harvey (1996: 260): se privssemos a propaganda moderna
da referncia direta ao dinheiro, ao sexo e ao poder, pouco restaria. Poderamos estender esta
crtica do autor a grande parte dos produtos culturais da TV e do rdio do final do sculo XX e
comeo do XXI. Sem o apelo sexual explcito o que seria do o Tcham e a moda atual do funk
carioca? No ficam de fora tambm desta tendncia o prprio teatro povoado nos ltimos tempos
com peas do gnero Monlogos da Vagina.

41

do movimento operrio nos anos 70 extremamente episdica27. Talvez isso

explique porque em Harvey simplesmente no haja qualquer indcio de alternativas
concretas de enfrentamento da condio ps-moderna.28.
1.2.2 PS-MODERNISMO E O MAIO DE 68
O mrito da investigao de Callinicos (1995) foi ressaltar o que Jameson e
Harvey desprezaram: a relao entre o ps-modernismo e as repercusses polticas
de 1968. Entretanto, embora descortine um veio profcuo de investigao, Callinicos
acaba por reduzir o ps-moderno virada cultural empreendida por parte de
segmentos da intelectualidade de esquerda que, tendo estado, no passado,
prximos s lutas polticas de 1968, abandonaram, na entrada dos anos 80, seus
anseios socialistas e/ou revolucionrios.
Conforme acentua Callinicos, 1968 no significou apenas a barricada de
estudantes franceses. Constituram-no tambm a onda de greves na Gr-Bretanha e
a derrubada do conservador Edward Heathon do governo; a Revoluo portuguesa
em 74 e 75; os duros conflitos trabalhistas que acompanharam a agonia do regime
franquista em 75 e 76; a pior crise domstica vivida pelos Estados Unidos da
Amrica, na segunda metade dos anos 60, impulsionada pelo movimento contra a
27

Ao longo de trezentos e vinte e seis pginas, Harvey dedica apenas breves linhas ao Movimento de
Maio de 1968. Ele simplesmente sustenta que tal movimento pode ser considerado como "um arauto
cultural e poltico da virada para o ps-modernismo" (HARVEY, 1996: 44). O mesmo ocorre quanto
relao entre a cultura ps-moderna e as organizaes da esquerda, tema das quinze ltimas
pginas de sua obra (Idem, ibid., p. 311 a 326).
28
A anlise de Jameson sobre a cultura ps-moderna deixa a desejar no somente quanto
avaliao propriamente econmica do capitalismo tardio, ela desconsidera tambm um outro
determinante fundamental da nova dominante cultural dessa etapa do capital: a esfera da poltica, em
especial, as lutas de classes no ltimo quartel do sculo XX. Falta-lhe, sobretudo, uma avaliao mais
conseqente do significado do Movimento de Maio de 1968 e da crise internacional do socialismo
real, temas muito pouco explorados em sua grande obra sobre o ps-modernismo. Tal fragilidade se
explicita quando Jameson busca elucidar a defasagem histrica entre o surgimento dos
condicionantes econmicos e tecnolgicos da fase tardia do capitalismo, no incio da dcada de 50, e
a apario de sua expresso cultural ps-moderna, somente no incio dos anos 70 (JAMESON, 1997:
23 e 24). Jameson pontua acertadamente duas questes. A primeira que a conscincia da dinmica
do novo sistema econmico mundial que essa fase erigiu s se deu com as profundas
transformaes sociais e psicolgicas ocorridas nos anos 60, o que denominou de "ruptura das
geraes" (Idem, ibid., p. 23). A segunda que a emergncia da cultura ps-moderna, produto da
confluncia das alteraes econmicas e tecnolgicas da era tardia do capital e da conscincia
coletiva relativa a esse novo estgio do capitalismo, fora precipitada por uma srie de eventos no
incio da dcada de 70: a crise do petrleo de 1973, o fim das guerras de libertao nacional no
Terceiro Mundo, o esgotamento do padro internacional entre o ouro e o dlar e o incio do colapso
do comunismo. Mas Maio de 68 um tema claramente negligenciado por ele tambm em um texto
posterior. Cf. Jameson (1992), no qual o autor amplia sua anlise poltica sem, no entanto, superar os
limites aqui apontados.

42

Guerra do Vietn, a revolta dos guetos negros e o levante de estudantes e os ecos

dessa poca sentidos em outras partes do mundo - como o cordobazo na Argentina,
a exploso de trabalhadores e estudantes na Austrlia e a greve geral em Quebec
em 72 (CALLINICOS, 1995: 270 e 271).
Alm disso, os fenmenos polticos de 1968 corresponderam ao episdio
mais dramtico de uma trplice crise - da hegemonia norte-americana29, das formas
autoritrias

de

governo

frente

uma

classe

trabalhadora

que

aumentara

massivamente e do stalinismo na Tchecoslovquia que produziu, nos diversos

cantos do mundo, um aumento generalizado das lutas de classes (CALLINICOS,
1995: 271).
No muito diferente a avaliao de Pdros (In HOLZMANN & PADRS,
2003), para quem, 1968 incluindo, alm da rebeldia estudantil que explodiu em
vrias cidades, o movimento negro, feminista e hippie - foi uma onda de contestao
no s ao capitalismo, mas tambm cristalizao burocrtica do socialismo. Tendo
como fios condutores o esgotamento da sociedade moldada no ps-Guerra, o
antimperialismo, a solidariedade com o Vietn e o reconhecimento emblemtico de
figuras histricas como o Che, 68 representou nos pases ricos, essencialmente, o
inconformismo contra a prepotncia do poder e da autoridade, dos valores
conservadores, da burocracia e do militarismo. J, na Tchecoslovquia, significou a
exigncia de oxigenao do socialismo30.
29

Tal como Callinicos (1995), Ribeiro (In HOLZMANN & PADRS, 2003) considera 1968 como
expresso da crise de hegemonia norte-americana. Crise esta produzida por uma dupla
incapacidade: a da sociedade norte-americana de atender a demandas de jovens, mulheres, negros e
migrantes, o que conduziu radicalizao das foras de oposio e a busca de alternativas as mais
diversas (desde o individualismo hippie, o radicalismo militarista dos Panteras Negras, at a novas
organizaes de massas) e a dos EUA em derrotar um povo campons e ganhar a Guerra do Vietn.
O peso que a oposio Guerra do Vietn teve nos fenmenos polticos desencadeados em 68 (Cf.
KURLANSKY, 2005: 87, 201 e 266) e a resposta repressiva que esta oposio recebeu de vrios
governos pelo mundo fora acabou por provocar a evoluo de manifestaes e insurreies
estudantis em diversos pases da Europa (Cf. HOLZMANN & PADRS, 2003: 23 e 24). Cabe
ressaltar, no entanto, que 1968 emergiu no s como uma postura de solidariedade aos vietcongues
e ao Vietn do Norte, mas tambm como contestao a todas as formas de intervenes
conservadoras, antidemocrticas ou beligerantes das potncias capitalistas contra aqueles pases
que eram considerados como pertencentes ao Terceiro Mundo. Em grande parte o antinorteamericanismo dos anos 60 foi determinado tambm pelo crescimento do terceiro-mundismo. Isto
explica, afinal, o peso que a guerra contra a Arglia exerceu na radicalizao da juventude francesa
nos primeiros anos da dcada de 60.
30
Ponto de vista semelhante sustentado por Ribeiro (In HOLZMANN & PADRS, 2003). Para o
autor, 1968 "comportou uma contestao e uma utopia: a tentativa de transformar o mundo; de
construir um mundo novo". Como contestao, 68 foi a crtica ao capitalismo monopolista as suas
formas e implicaes polticas e ideolgicas; a sua lgica consumista irracional e, por trs de tudo
isto, a sua alienao. Mas, 1968 foi tambm uma crtica profunda ao socialismo real e a sua
insuficincia em construir uma sociedade verdadeiramente emancipadora.

43

Emergindo, no final dos anos 60, como pressgios da derrubada da ordem,

todas estas experincias de contestao, dez anos depois, cederam lugar
desintegrao da extrema esquerda e, nos vinte anos seguintes, renncia, at
mesmo, das esperanas revolucionrias. O fracasso das lutas empreendidas em
1968, em fazer incurses duradouras contra o poder do capital, reflete no s a
lgica imanente ao sistema, seno tambm a dominao do movimento da classe
trabalhadora ocidental por organizaes e ideologias - ligadas social-democracia
ou tradio stalinista - comprometidas em alcanar reformas parciais dentro do
marco da colaborao de classe (CALLINICOS, 1995:271).
Embora aponte um dos principais determinantes da apario do discurso psmoderno - o malogro do grande levante de 1968-76 de levar adiante suas
aspiraes revolucionrias -, Callinicos acaba tratando o ps-modernismo como
mero produto de uma intelligentsia, um termo que diz respeito mais odissia
poltica de uma gerao determinada do que sobre o mundo do final do sculo XX
(CALLINICOS, 1995: 272 e 276).
O essencial, para o autor em tela, a trajetria poltica da gerao de 68. Ao
combinar a prosperidade do que denomina de "nova classe mdia"31, impulsionada
pela dinmica do superconsumo32, com a desiluso poltica de 68, a dcada de 80
forneceu o contexto propcio aceitao da idia de uma poca ps-moderna.
Muitos daqueles que eram radicais nos anos 60 e 70 chegaram, nos anos 80,
maturidade s custas do abandono de suas esperanas socialistas e revolucionrias
e passaram a ocupar algum tipo de posio profissional administrativa ou executiva
tpica da "nova classe mdia".
Exemplo dessa trajetria, foram Baudrillard e Lyotard. Ambos, autores
completamente identificados com 1968, passaram de uma postura poltica
31

Segundo Callinicos (1995: 263), a "nova classe mdia" constituda por tcnicos e profissionais de
nvel superior assalariados que, executando tarefas administrativas e de superviso essenciais
produo capitalista, ocupam posies contraditrias de classe entre o capital e o trabalho. Contudo o
autor chega a caracteriz-la tambm como uma espcie de camada sub-burguesa de executivos,
profissionais, empresrios e rentistas (Cf. Callinicos, 1995: 265). Ao que parece, com esta expresso
Callinicos pretende referir-se as particularidades das camadas mdias de assalariados geradas pelo
capitalismo monopolista e que foram objeto de criterioso estudo por Braverman (1987).
32
De acordo com Callinicos, o "superconsumo" produto de um novo processo de acumulao cuja
poltica econmica favorece a "nova classe mdia" (Cf. nota anterior). Em resposta crise do regime
de acumulao fordista - que se baseava na articulao da produo semi-automtica e em massa e
o consumo da classe trabalhadora - o "superconsumo" constitui uma estrutura de mercado de
consumo ainda mais bifurcada destinada, por um lado, oferta de servios e mercadorias de baixa
qualidade para os estratos mais pobres da classe trabalhadora (artigos de Taiwan e produtos KMarts) e, por outro, proviso de servios e produtos finos e sofisticados para o outro extremo da
escala social.

44

explicitamente de extrema esquerda, em fins dos anos 60 e princpio dos 70, para
uma posio esttica que rejeita a tarefa de compreender ou transformar a realidade
existente.
Assim sendo, a anlise de Callinicos resulta mais numa avaliao crtica da
gerao do final dos anos 60 do que propriamente do significado de 68, o que se
mostra insuficiente para explicar de que forma o ps-modernismo, impregnando o
mbito das artes e da cincia, se constituiu como a dominante cultural do capitalismo
no ltimo quartel do sculo XX questo cuja resoluo impe ultrapassar a simples
meno s interaes entre a academia, a indstria cultural e a mdia que, operantes
no capitalismo contemporneo, creditam aos intelectuais um papel bastante
importante na divulgao de suas idias.
Por fim, mas nem por isso secundrio, a insistncia de Callinicos nos
aspectos de continuidade do capitalismo durante todo o sculo no lhe permitiu
observar as profundas mudanas processadas nas prticas culturais, polticas e
econmicas do sistema capitalista desde fins dos anos 6033. O pior, que junto com
o ps-modernismo, Callinicos joga fora tambm parte significativa da boa crtica da
33

Preocupado em refutar as anlises que identificam no ps-modernismo uma ruptura societria e/ou
esttica com a modernidade, Callinicos busca atenuar tanto aquelas argumentaes que destacam
as inovaes culturais da contemporaneidade, quanto aquelas que enfatizam o alcance das
mudanas sofridas na economia nos ltimos anos do sculo XX. Nesta direo o autor questiona a
tese de que o momento decisivo da mercantilizao da vida cotidiana, e conseqentemente da
cultura, tenha se iniciado nos anos entre guerras e se consolidado no ps 45. Para Callinicos, a
combinao de tecnologia e mercado de massas, caracterstica da industria cultural, data de um
momento histrico anterior, a Idade do Imprio do fim do sculo XIX (CALLINICOS, 1995: 250). Alm
disso, o autor nega que as mudanas processadas na produo esttica do ps-guerra possam ser
associadas com um suposto nascimento de uma arte tipicamente ps-moderna. O que deve ser
considerado, segundo ele, o final da Segunda Guerra como o fim de uma conjuntura histrica
caracterstica que produziu o modernismo e ofereceu insinuaes de um futuro radicalmente distinto.
A chave para o entendimento das mutaes estticas que o sculo XX assistiu reside na renovao
da obra de arte autnoma e abstrata num quadro de estabilizao e expanso do capitalismo
ocidental. Tal conjuntura encalhou as vanguardas que sonhavam em transcender a separao entre
a arte e a vida, fazendo com que sua estrutura anrquica e abstrata, postura esttica genuinamente
crtica frente uma realidade alienante e opressora, se transformasse na afirmao da arte pela arte. A
recuperao das tcnicas de vanguarda para a arte autnoma, a incorporao e mercantilizao do
modernismo e a falsa sublevao da arte e da vida so muito mais importantes do que qualquer
considerao acerca do nascimento de uma arte tipicamente ps-moderna (Idem, ibid., p. 251 a 262).
A fuga para a abstrao no protegeu a arte moderna contra a incorporao ao establishment nem
contra a mercantilizao. Ao contrrio, depois de 1945, acabada toda esperana revolucionria,
aprofundou num grau mais elevado aquilo que fora uma das pr-condies para sua emancipao da
subordinao a propsitos religiosos: a transformao da obra de arte numa mercadoria. Todavia,
parece haver uma contradio nada desprezvel na anlise de Callinicos. Se, para o autor em tela,
prefervel entender o ps-modernismo na produo artstica como um processo, iniciado no ps-45,
de aprofundamento da mercantilizao da esttica numa conjuntura de arrefecimento dos anseios
revolucionrios, como explicar que 1968-76, considerado pelo prprio autor como o perodo mais
propenso revoluo socialista na histria do Ocidente, no tenha afetado de maneira significativa o
curso desse processo?

45

economia poltica marxista do sculo XX, em especial, a produo terica de

Mandel.
Callinicos tem razo em associar a emergncia do discurso ps-moderno com
a trajetria de uma gerao de intelectuais que, tendo participado da militncia da
extrema esquerda entre os anos 60 e 70, chegam uma dcada depois a jogar fora
no apenas a modernidade, mas tambm o socialismo. Como atesta Hobsbawm
(1989), o arrefecimento das lutas de classes logo aps o interstcio de 1968 a 1976,
deu margem tambm ao nascimento de um novo marxismo: um marxismo
acadmico, muito mais prximo da sociologia do que da tradio marxista.
Tal aspecto apontado, ainda, por Eagleton (1998), para quem a cultura psmoderna pode ser representada como o reflexo de uma desintegrao e perda de
fibra na esquerda, ou seja, quando grandes setores desta passam a naturalizar o
capital, aceitando-o como uma estrutura inexorvel. Nesse contexto argumenta o
autor -, a crena na perenidade do sistema capitalista faz crescer o interesse pelas
margens e minorias, o impulso radical muda gradualmente da transformao para
subverso, a micropoltica aparece como uma virtude, o desprezo pela totalidade
torna-se um cdigo para no se considerar o capitalismo e a realidade objetiva
passa a ser concebida como um problema epistemolgico34.
Contudo, a chave para entender esta guinada da esquerda reside em
desvelar o significado das lutas polticas de 1968-76, a imantao revolucionria que
provocaram em toda uma gerao e os impactos que o seu fracasso acarretou na
produo terica dita crtica.
O final dos anos 70 no foi somente o cenrio para a transformao da
intelligentsia. Mais extraordinrio que a renovao to pouco ortodoxa do marxismo
e que a atenuao dos anseios polticos da intelectualidade crtica, fora a apario
de algo indito na histria das lutas de classes: estados operrios guerreando entre
si a invaso do Vietn no Camboja e, logo aps, a invaso da China no Vietn.
Tais fatos s podiam gerar perplexidade e atordoamento em toda uma
gerao de militantes que acompanhou com paixo a ao do Vietn, Laos e
Camboja, povos que, transformando a luta pela libertao nacional num combate
contra o imperialismo americano, faziam avanar a luta socialista (BUCCHIONI &
MARIE, 1979: 5 a 7).
34

Confirmam esta tese Sokal & Bricmont (1999) e os vrios artigos que compem a publicao
organizada por Wood & Foster (1999).

46

Talvez hoje soe como descabida a aposta que a esquerda fez no potencial
revolucionrio destas lutas. Contudo, a possibilidade da derrubada da ordem social
no era uma mera utopia. Ela tinha sustentao objetiva entre os fatos histricos do
final dos anos 60 e princpio dos 70. A luta do Vietn alentou o desejo de
independncia em outras colnias e semicolnias - no somente na sia, mas
tambm na frica e na Amrica Latina que passaram a integrar a luta
antiimperialista. Alm disso a luta pela libertao dos povos africanos - Guin,
Angola e Moambique - desbordaram o mundo colonial e atravessando o alm mar
precipitaram, em 1974, a Revoluo em Portugal, conhecida como a Revoluo dos
Cravos.
Segundo Bucchioni & Marie (1979: 88), a novidade de todas estas lutas pela
libertao nacional que elas permitiram no s a quebra total do antigo sistema
colonial, como tambm, combinadas com a ascenso das lutas operrias nos pases
europeus, contriburam para levantar a ecloso de processos revolucionrios que
perduraram at o ano de 1976.
Porm, um ano depois a conjuntura era inteiramente outra. O ano de 1977
assistiu a estagnao e retrocesso das lutas de classes do perodo anterior. De
acordo com Bucchioni & Marie (1979), dois elementos caracterizam o novo quadro
poltico da segunda metade dos anos 70. Por um lado, a presena do que intitularam
de uma contra-revoluo democrtica que - orquestrada pelo imperialismo norteamericano em aliana com as burguesias dos pases europeus e a do Japo - visava
responder simultaneamente a crise econmica de superproduo clssica
deflagrada em 74/75 e arrefecer as mobilizaes que incendiavam os pases
capitalistas avanados, o mundo colonial e os Estados operrios. Esta contraofensiva poltica demonstrava a disposio do imperialismo em fazer concesses no
terreno democrtico-burgus, com a condio de desenvolver acordos com relao
a planos de austeridade dentro de um marco de estabilizao da luta de classes
(BUCCHIONI & MARIE, 1979: 89, 92 a 94).
Por outro, a virada dos Partidos Comunistas para o eurocomunismo - tanto na
Espanha, quanto na Frana e Itlia - contribuiu, junto a poltica desenvolvida pela
social-democracia, para assegurar a estabilidade democrtica burguesa e frear a
continuidade das lutas operrias, populares e nacionais. Foi exatamente nestes
pases nos quais a confrontao do perodo anterior se mostrou mais intensa
que o movimento operrio acabou por envolver-se com as lutas de resistncia aos

47

planos de austeridade econmica em detrimento de aes que pudessem ter a

caracterstica de despontar situaes pr-revolucionrias (BUCCHIONI & MARIE,
1979: 89 a 90 e 108 a 110).
Um fator de extrema importncia que possibilitou uma margem de manobra
maior para que as potncias capitalistas executassem sua contra-ofensiva e que
debilitou, sobremaneira, o avano e aprofundamento da luta socialista revolucionria
no plano internacional foi a aproximao cada vez mais estreita da China socialista
com o imperialismo norte-americano (BUCCHIONI & MARIE, 1979: 91).
Tal aproximao fora resultado de uma virada direita da poltica externa chinesa iniciada em
1971 (ROSSI, 1977). Se, nos anos 60, a China, mesmo rompida oficialmente com a burocracia
sovitica, desenvolveu um apoio sistemtico a vrios movimentos revolucionrios e antiimperialistas,
a partir de 1971, com a eliminao da esquerda do boreau poltico do Partido Comunista Chins,
ocorreu uma reorientao conservadora da poltica externa chinesa.
A adoo de uma concepo bipolar do mundo de um lado, a URSS, representante de um
suposto "social-imperialismo", como principal inimigo e, do outro, o resto do mundo, incluindo os EUA
um ponto de vista totalmente antagnico ao do proletariado internacional (ROSSI, 1977: 211), por
parte da Repblica Popular da China conduziu a uma poltica externa pr-americana e anti-sovitica
que tiveram conseqncias prticas desastrosas para os movimentos revolucionrios em escala
35

internacional .
Todavia, para Bucchioni & Marie (1979), a explicao da passagem de uma conjuntura
quente de levantes pr-revolucionrios, como fora o perodo entre 196876, para uma conjuntura
35

O primeiro sintoma evidente da virada direita da poltica externa da China foi, segundo Rossi
(1977), a crise do Paquisto em 1971. Face revolta do povo bengali, oprimido por um regime militar
reacionrio e pr-imperialista do Paquisto, o governo chins, ao apoiar o regime paquistans, vai
assumir, pela primeira vez depois da vitria da Revoluo Socialista Chinesa, uma poltica externa
coincidente com a dos EUA. Para Rossi, o caso do Ceilo foi ainda mais grave e revelador do que o
de Bengala. Juntamente com os EUA - mas tambm com a ndia, o Paquisto, a URSS e a Iugoslvia
a Repblica Popular da China em 1971 apoiou ativamente um governo burgus (o da Sra
Bandaranaike) na represso contra um movimento encabeado por uma organizao da juventude
revolucionria, o JVP. Alm disto, a China, como forma de conter a influencia sovitica no Oriente
Mdio, forneceu todo o apoio, junto com os EUA, a manuteno do regime ditatorial do Ir nos anos
70. A poltica externa pr-americana e anti-sovitica desenvolvida pela China durante este perodo
tambm atingiu de forma desastrosa a frica (Cf. ROSSI, 1977: 202 a 205) e levou a Repblica
Popular Chinesa a manter uma relao ambgua com governos ditatoriais na Amrica Latina, como o
que ocorreu no Chile submetido ditadura de Pinochet, ou, ainda, uma relao de cordialidade com
regimes pouco democrticos e claramente anti-soviticos da Europa, como foi o caso do governo de
Makarezos na Grcia.
Maitan (1977: 226) resume, assim, as trs implicaes prticas nefastas ao projeto socialista
revolucionrio produzidas pela tese maosta da URSS como inimigo principal: no jogo poltico
internacional o ataque dos chineses a URSS facilitou objetivamente a fora do imperialismo norteamericano; em relao Europa Ocidental, as escolhas diplomticas da China favoreceram a
burguesia nos pases do Mercado Comum, e nos pases coloniais e neocoloniais, a Repblica
Popular da China se absteve de intervir em situaes crticas que tornavam imperiosa uma ntida
posio de classe. Alm disso, Maitan, demonstra como a viso bipolar maosta incorporada pela
extrema esquerda portuguesa se traduziu, na prtica, no apoio ao governo de Soares e ao ataque de
estratos reacionrios e fascistas ao PCP, num momento em que Portugal se constitua no epicentro
das lutas revolucionrias e operrias na Europa (MAITAN, 1977: 222).

48

morna de contra-ofensiva burguesa, reside, antes de tudo, na crise do stalinismo e de seu aparato
burocrtico. esta crise, inclusive, que pode explicar o surgimento do eurocomunismo e a
aproximao da China com os EUA.
Desde finais dos anos 40 at fins dos anos 70, o stalinismo viveu sucessivas crises,
expressas em distintos movimentos de ruptura com a burocracia sovitica. A primeira se deu na
Iugoslvia, com Tito, em 1948, e cerca de dez anos depois, na China, Estados operrios que
empreenderam uma explcita oposio poltica oficial do Kremlin36. A esta, se seguiu uma segunda
ruptura representada pela deflagrao da Revoluo cubana que se constituiu fora do aparato
37

stalinista e, em muitos aspectos, em confronto com ele .

A crise do stalinismo se adensou ainda mais em 20 de agosto de 1968 com a interveno do
Pacto de Varsvia na Tchecoslovquia, cujos efeitos foram muito mais devastadores do que os
ocasionados pela primeira interferncia das foras do Pacto na Hungria, em 1956. O aniquilamento
do programa tchecoslovaco de liberalizao poltica, a Primavera de Praga, pelas tropas militares
russas levou a uma outra ruptura do aparato stalinista internacional, na segunda metade dos anos 70,
o eurocomunismo. Guardando uma certa semelhana com as crises anteriores, o fenmeno do
eurocomunismo, todavia, no fora conseqncia de nenhuma experincia revolucionria constituda
margem ou em oposio ao aparato stalinista, mas da converso dos partidos comunistas europeus
uma posio anti-sovitica e prxima a da social-democracia, produzida pela profunda rejeio da

36

Sobre os determinantes do cisma entre o governo de Tito e os interesses do governo russo que
detinha a hegemonia do campo socialista, o texto de Spriano (1991) bastante elucidativo. Neste o
autor aponta que a dissoluo do Kominter em maio de 1943 foi em parte realidade e, igualmente,
fico. Se em junho de 1941, quando Hitler invade a Unio Sovitica, o movimento comunista tornase, com a aquiescncia de Stlin, promotor de frentes nacionais amplas dos comunistas com outras
foras antifascistas e parece abrir vias novas, democrticas e nacionais, para o socialismo dentre
elas, a Revoluo Iugoslava; a criao do Kominform, poucos anos depois, em 1947, faz renascer a
poltica burocrtica e centralista do movimento comunista de outrora, em profundo confronto com
aquela nova via. A exigncia fundamental do Kominform era impor o controle de Moscou a toda a
rea dos pases satlites. Opat (1991), seguindo a mesma linha de raciocnio, revela o desastre desta
retomada na Iugoslvia, pas no qual o PC conseguira, desde o incio, conduzir a luta contra o
fascismo, numa declarada revoluo anticapitalista. Alm disso, o autor revela que a dissoluo do
Kominform, logo aps o XX Congresso dos PCUs, em 1956, no impediu a total liquidao da
herana stalinista, como atesta o caso da Hungria.
A distenso entre a China e o governo russo se deu por outros motivos. Conforme demonstra
Rousset (1977), desde 1927, os chineses conseguiram desenvolver, sem uma ruptura poltica clara,
uma prtica revolucionria marginalmente ao stalinismo e contra ele. A adoo de uma anlise e de
uma poltica crtica virulenta ao modelo sovitico s apareceu entre os anos de 195860. Na sua
tentativa de romper com este modelo, Mao pretendeu praticar a linha de massa. Contudo, o autor
demonstra que o governo erigido pelo lder revolucionrio chins, utilizando diversos meios de evitar
a constituio de uma burocracia de tipo clssico (planificao malevel e descentralizada, autonomia
relativa de provncias e politizao das massas), se revelou mais tarde como um modo diferente de
domnio pela burocracia do que um antiburocratismo conseqente. Rousset acrescenta: Animava-o,
enfim, a vontade inegvel de travar o desenvolvimento natural da burocracia, mas, no tendo
encarado o desenvolvimento de rgos duma democracia proletria, as suas tentativas depressa se
desvaneceram e se reduziram a uma permanente preocupao de mobilizar as massas [...] sem
nunca lhes conceder os meios de tomarem a gesto do Estado chins (Idem, ibid., p. 94 e 95).
37
Em especial, o choque entre o interesse de Cuba, movida por interesses internos imediatos e de
modo um tanto quanto pragmtico, de levar a cabo a diretriz internacionalista proletria, expandindo a
Revoluo para todo o continente, com a poltica desenvolvida pelos partidos comunistas do
continente submetidos aos ditames de Moscou (Cf. BUCCHIONI & MARIE, 1979: 107 e 108).

49

invaso da Tchecoslovquia e o crescimento eleitoral notvel que os partidos comunistas italiano,

francs e espanhol tiveram aps os levantes estudantis de 68.
Por fim, somou-se a todas estas rupturas o desgaste do stalinismo dentro de suas prprias
fronteiras: as manifestaes de greves e mobilizaes operrias nos pases do Leste Europeu, entre
os anos de 1971 e 1977, na Romnia e, em especial, na Polnia pas que nos anos 80 foi palco do
surgimento da primeira entidade civil de natureza poltica e social num pas socialista a escapar do
controle do Partido Comunista, o sindicato independente Solidariedade, sob o comando do lder
metalrgico Lech Walesa, anticomunista que contava com a simpatia do Vaticano, na figura do
38

prprio Papa Joo Paulo II .

No h como negar que este quadro de sucessivas crises tenha fornecido os fundamentos
polticos para constituio de uma nova esquerda que, radicalmente distinta da anterior, no aposta
mais as suas fichas na Revoluo socialista ou na Reforma do capitalismo, pela via da socialdemocracia39.
O ps-modernismo , portanto, o reflexo deste quadro no mbito da cultura. No fora mera
coincidncia que a sua apario tenha se dado justamente entre os anos 60 e 70, perodo de
adensamento das contestaes ao stalinismo e que sua dominncia - tanto no mbito da arte, quanto
no da academia - tenha se firmado com o fim da URSS no incio dos anos 90.
Contudo o ps-modernismo um reflexo apenas epidrmico desta condio poltica. Ao
contrrio do que os pensadores ps-modernos insistem em sustentar, a derrocada do socialismo
realmente existente no infirma a necessidade e a possibilidade da alternativa socialista
revolucionria. A avaliao rigorosa do significado da crise do socialismo real sem o qual
impossvel entender o significado das lutas polticas de 68/76 bem como do desfecho final que
tiveram nos anos 70 - no permite a confirmao da tese ps-moderna do esgotamento da revoluo,
40

mas sim de uma forma historicamente determinada de transio socialista a forma stalinista .

38

Lech Walesa foi o primeiro anticomunista que dentro da fronteira dos pases do Leste liderou um
movimento de oposio ao stalinismo. Mesmo os movimentos da Hungria, em 1956, e da
Tchecoslovquia, em 68, reprimidos por Moscou, foram liderados por comunistas, o hngaro Imre
Nagy e o tcheco Alexander Dubcek.
39
A via reformista produto da capitulao dos partidos e sindicatos operrios de massa da Europa
Ocidental, sobretudo, da social-democracia alem, entre os anos de 1914 a 1923, aos interesses
imediatamente realizveis dentro da ordem burguesa (aumento salarial, reforo da legislao social,
extenso das liberdades democrticas, etc.) e, conseqentemente, o deslocamento para segundo
plano da luta pela revoluo social. Contentando-se em limitar as lutas de classes ao domnio das
reformas dentro da ordem, a social-democracia, do incio do sculo XX, acentuou a "adaptao do
movimento operrio de massa ao capitalismo 'prspero' dos pases imperialistas" (MANDEL, 1978:
130). A converso oportunista da social-democracia num reformismo substancialmente contrarevolucionrio se manifestou, no plano terico, numa reviso do marxismo, proclamada oficialmente
por Edouard Berstein e, no plano prtico, na dupla aceitao da coligao eleitoral com partidos
burgueses liberais e da progressiva participao ministerial em governos de coligao burguesa.
Alm, claro, da ausncia, de uma luta conseqente contra o colonialismo e outras manifestaes
imperialistas (Cf. MANDEL, 1978: 130 e 131).
40
Distintamente de Mszros (2002) no consideramos que a URSS possa ser caracterizada como
uma sociedade ps-capitalista. Mais oportuna, nos parece, a anlise de Mandel (1978) para quem
esta nem foi uma sociedade socialista, isto , uma sociedade sem classes, nem tampouco uma
sociedade capitalista. Sem contar com os traos fundamentais de uma sociedade capitalista (um
sistema especfico de domnio de classe, caracterizado pela propriedade privada dos meios de
produo, pela concorrncia, pela produo mercantil generalizada, pelo carter mercantil da fora de

50

Elucidar o verdadeiro significado da crise do stalinismo requer considerar como o fez Netto
(1990 e 1993) - a centralidade da poltica nas sociedades ps-socialistas. Tal centralidade se
evidencia numa anlise que privilegia, por um lado, a totalidade da crise do socialismo real e, por
outro, a particularidade da transio do socialismo na Rssia.
Enquanto totalidade, a crise do socialismo real anunciada em diversas crises nacionais,
como a da Repblica Democrtica da Alemanha, em 1953; a da Hungria e da Polnia, em 1956; a da
Tchecoslovquia, em 1968 e a da Polnia em 1980/81 a expresso de uma crise global do
campo socialista. Crise que envolve simultaneamente vetores e elementos muito diferenciados - um
complexo de tenses e contradies prprios de vrias nacionalidades que tornam, portanto, inepta
qualquer homogeneizao e que convergem para um denominador comum nada desprezvel: a
contestao prioritria do Estado e da sociedade poltica erigidos aps a Revoluo.
Este trao comum, segundo Netto, indica que o que esteve em jogo em toda parte do campo
socialista da crise vivida na Alemanha, no incio dos anos 50, crise da Polnia, no despontar da

trabalho e pela inevitabilidade das crises peridicas de superproduo generalizada) e longe do

socialismo apregoado nos textos de Marx, Engels e Lnin (nos quais a economia socialista se define
como um regime dos produtores livremente associados, que regulam, por si prprios, a sua vida
produtiva e social, estabelecendo a hierarquia das necessidades a satisfazer em funo dos recursos
disponveis e do tempo de trabalho que dispem; uma economia na qual desaparece toda a produo
mercantil), a URSS que emerge um dia depois da Revoluo de 1917 foi uma sociedade de transio
entre o capitalismo e o socialismo.
Nem tampouco a natureza da burocracia na URSS - tal como adverte Mandel (1978: 174) deve ser concebida como a emerso de uma nova classe dominante. Sem representar qualquer
papel dominante no processo de produo e sem ser proprietria dos meios de produo, esta foi
uma camada privilegiada do proletariado que, assentando seu poder nas conquistas da Revoluo de
Outubro, usurpou as funes de gesto no Estado e na economia sovitica para sob esta base
monoplica de poder arrogar substanciais vantagens no domnio do consumo. Como qualquer
burocracia operria, tal camada fora essencialmente conservadora, pondo a conservao do
adquirido acima de qualquer iniciativa de expanso das conquistas revolucionrias. isto, o que
torna inteligvel o fato da burocracia na URSS, a despeito de manter-se adversria da restituio do
capitalismo em suas fronteiras, desenvolver uma poltica externa que contribua, em ltima instncia,
para conservar o status qo internacional, pois ela temia a revoluo internacional que ameaava
reanimar a atividade poltica do proletariado sovitico e minar suas bases de poder.
Neste horizonte, o stalinismo se define como "a expresso da degenerescncia burocrtica
do primeiro Estado operrio, no qual uma camada social privilegiada usurpou o exerccio do poder
econmico e poltico" (MANDEL, 1978: 177). Tal degenerescncia estabelecida durante o governo de
Stlin, mas preservando seus fundamentos aps sua morte, impediu no s que a classe operria
pudesse exercer o poder poltico por meio de sovietes livremente eleitos por todos trabalhadores, mas
tambm gerir as empresas. No plano internacional, o stalinismo significou a subordinao dos
partidos comunistas aos interesses diplomticos do Kremlin de manuteno do status qo
internacional com o imperialismo, em detrimento dos interesses da revoluo socialista no seu prprio
pas. No plano ideolgico, o stalinismo representou uma deformao apologtica e pragmtica da
teoria marxista, isto , seu rebaixamento de uma anlise das contradies do capitalismo, das
relaes de fora entre classes, da realidade objetiva da sociedade de transio do capitalismo para
o socialismo, comprometida com a luta pela emancipao do operariado, para um "nvel de
instrumento de justificao das sucessivas 'viragens tticas' do Kremlin e dos partidos stalinistas"
(MANDEL, 1978: 178).
Os fundamentos desta degenerescncia burocrtica, de acordo com Mandel (1978: 179), no
advm do personalismo de Stlin, mas de elementos histricos, econmicos, sociais e polticos
bastante objetivos: o declnio da revoluo internacional aps 1923, provocado, essencialmente, pela
converso oportunista da social-democracia numa via reformista (Cf. nota anterior), e o estado
atrasado da economia sovitica.

51

dcada de 80 - foi a natureza do sistema poltico institudo no conjunto dos pases de socialismo real
(NETTO, 1993: 15)41.
Portanto, o elemento comum da crise global do campo socialista sinaliza a centralidade que
a esfera da poltica adquiriu nas sociedades ps-revolucionrias. Tal centralidade problematizada
por Netto (1990 e 1993) - no fruto de uma anlise arbitrria que secundariza as dimenses
propriamente econmicas e culturais da crise do socialismo real. Ao contrrio, ela corresponde a um
exame objetivo da natureza das sociedades ps-revolucionrias. Nestas, a economia aparece
claramente subordinada a poltica (NETTO, 1990: 134) porque, uma vez suprimidos os mecanismos
nucleares da regulao econmica e da mediao societal pelo mercado, no mbito do poltico que
se instauram as dinmicas centrais da reproduo social (NETTO, 1993: 15).
Portanto, a raiz da crise do campo socialista remete justamente esfera da poltica. Seu n
problemtico reside numa limitadssima socializao do poder poltico que passou a travar [e, at
mesmo, a colidir] com o aprofundamento da socializao da economia (NETTO, 1993: 16)

42

. A

soluo positiva desta crise exigia a transio de um padro de desenvolvimento econmico-social

extensivo para um padro de ordem intensiva43. Tal transio, contudo, no podia ser feita com xito
sem a instaurao de uma democracia socialista capaz de aprofundar a socializao da poltica e do
poder poltico. Em outros termos, a garantia da continuidade do sistema sovitico requeria a
superao do sistema poltico - burocrtico, tentacular e monoltico - que dava sustentao quele
padro de desenvolvimento econmico o extensivo j exaurido
41

44 e 45

Netto (1993: 23) sinaliza: No por acaso, assim, que em todo o campo o alvo elementar sobre
que incidem os vetores erosivos seja o terreno das liberdades polticas o cerceamento delas, com a
tutela do conjunto da sociedade pelo Estado-partido, constitui o n grdio (de causalidade e
implicaes) conseqente consolidao das estruturas urbano-industriais.
42
Netto (1990) elucida com clareza o grau de complexidade e dramaticidade da crise global do
campo socialista. O autor aponta que no tendo resolvido, com xito e eficcia, a dupla socializao
necessria passagem ao comunismo - a socializao da economia e da poltica e do poder poltico , as sociedades ps-revolucionrias viram-se presas a dilemas polticos tpicos do que se poderia
denominar de uma causao circular: por um lado, a transio socialista era bloqueada porque a
restrio do exerccio democrtico impedia a socializao plena da economia e, por outro, a
incompletude da socializao da economia, por efeito de retorno dialtico, obstaculizava as
tendncias socializao da poltica e do poder poltico (NETTO, 1990: 140).
43
De acordo com Netto (1990: 132 e 1993: 16), o padro de desenvolvimento econmico-social
extensivo se assentava no crescimento quantitativo da fora de trabalho, na ampliao de
equipamentos e na alocao de recursos para novos equipamentos que requeriam um alto custo
social a ser pago pelos trabalhadores das sociedades ps-revolucionrias. Alm disto, tal padro
estava estreitamente vinculado a um sistema poltico burocrtico e monoltico nucleado na existncia
do unipartidarismo e pela fuso do aparato partidrio com as instncias estatais. J o padro de
desenvolvimento econmico-social intensivo fundado na alta produtividade do trabalho, na otimizao
da racionalidade gerencial e na maximizao do uso da cincia e de novas tecnologias, exigia a
superao do sistema poltico rgido e excludente existente nas sociedades ps-revolucionria por
uma plena socializao da poltica. Cf. tambm as anlises de Mandel (1989).
44
Netto (1990 e 1993) e Mandel (1989) ressaltaram o quanto a continuidade da reproduo do
sistema socialista sovitico estava hipotecada realizao da transio do padro de
desenvolvimento econmico-social extensivo para o de ordem intensiva (Cf. nota anterior). Ambos
enfatizaram, ainda, a importncia vital que a democratizao das sociedades ps-revolucionrias
tinha nesta transio. Alm disso, os dois autores - a despeito de, na poca, alimentarem algum
otimismo quanto ao futuro das reformas do socialismo russo - acusaram o quanto, no programa de
Reformas de Gorbatchev e de sua equipe, a referncia questo da democratizao do sistema
poltico era insuficiente e, at mesmo, utilitria. O fracasso das Reformas de Gorbatchev (a
perestroika e a glasnost) em processar uma efetiva socializao da poltica e, conseqentemente da

52

O relevo da poltica evidencia tambm a particularidade do socialismo realmente existente. A

crise global do campo socialista correspondeu ao esgotamento de um padro determinado de
ruptura com a ordem burguesa, justamente aquele que se erigiu nas reas onde o capitalismo no se
desenvolveu plenamente46. A Rssia de 1917 no apresentava as condies necessrias e
indicadas por Marx - para a ascenso da revoluo proletria: um alto grau de desenvolvimento das
foras produtivas, uma classe operria numerosa e dotada de organizao e vontade polticas
autnomas (NETTO: 1993: 20)47.
Mas, na seqncia de Outubro, o fracasso da revoluo nos pases capitalistas avanados do
Ocidente tornou a Rssia o topus da experincia da transio socialista (NETTO: 1993: 21)
condio que no foi alterada nem mesmo pela vitria da Revoluo na China. Este insulamento e as
condies econmico-sociais de onde a revoluo nasceu explicam a constituio de um sistema
poltico que [...] se converteu, ao cabo de algum tempo, na ditadura do proletariado contra si mesmo
(Idem, ibid., p. 21)48.
Embora o esgotamento do padro de desenvolvimento econmico-social extensivo e do
sistema poltico burocrtico a ele funcional s tenha se manifestado com fora entre a segunda
metade dos anos 70 e princpio dos 80 (NETTO, 1993: 17 e 18), possvel dizer que j em 1968 a
experincia da Primavera de Praga na Tchecoslovquia anunciava os determinantes fundamentais da
crise global do campo socialista. A invaso da Tchecoslovquia demonstra o quanto o governo da

referida transio, levando inevitavelmente URSS ao colapso total no incio dos anos 90, s confirma
a correo da apreciao destes autores.
45
Esta via de anlise permite deitar por terra todas quelas mistificaes ideolgicas travestidas de
teorias que sustentam que a preservao do sistema sovitico russo exigia a adoo de um programa
de transio da economia socialista para a capitalista. O exame rigoroso dos dilemas complexos do
campo socialista indica justamente o contrrio (Cf. nota 42). A reforma das sociedades psrevolucionrias s podia ter sucesso se empreendesse uma superao dialtica da Revoluo
realizada, at ento, isto , a preservao das conquistas obtidas pela Revoluo de Outubro e ao
mesmo tempo sua elevao a um patamar superior em direo a constituio do comunismo (Cf. nota
40).
46
O que entrou em crise foi uma forma determinada de transio socialista aquela em que o
Estado enquadrado na revoluo aparece fundido com o aparelho partidrio no exerccio de um
monoplio poltico que substitui o protagonismo dos trabalhadores e da inteira sociedade no marco da
qual seu desempenho econmico-social centra-se na realizao de tarefas que historicamente
configuram, uma vez cumpridas, as condies para a superao da ordem burguesa (NETTO, 1993:
20). Cf. tambm nota 40.
47
Tais condies no so requisies de um modelo terico rgido e simplista. Nas regies de baixo
desenvolvimento das foras produtivas, como no caso da Rssia, o mais alto grau de
desenvolvimento produtivo era uma exigncia objetiva vital para o projeto socialista posto que sem
ele no havia como evitar a generalizao da misria e, conseqentemente, o fracasso da
Revoluo. O mesmo vale para China de Mao.
48
Ditadura que foi alimentada quando, atravs da doutrina do socialismo num s pas, o stalinismo
transformou esta deficincia da URSS numa virtude. A fora de penetrao e o equvoco desta
doutrina foi de tal monta que mesmo no maosmo que se pretendia alternativo ao stalinismo ela se fez
presente. Rossi (1977: 211 e 212) demonstra como a orientao da burocracia chinesa acabou
reproduzindo a essncia da poltica stalinista da URSS. A burocracia chinesa, assim como a
sovitica, diz o autor, se fundamentou na doutrina do socialismo num s pas: ao adotar em 1971 uma
poltica externa ancorada numa viso bipolar do mundo, a China de Mao acabou por subordinar
totalmente os interesses do proletariado internacional razo do Estado de um pas que se
considerava, tal como a URSS, a ptria do Socialismo (Cf. tambm a nota 35).

53

URSS ignorava as razes de sua crise e a urgncia da reforma do sistema sovitico na direo de
uma profunda socializao da poltica49.
Se por um lado, uma radical democratizao do Estado, do partido e das sociedades
soviticas era vital para a sobrevivncia do campo socialista, por outro, era fundamental para o
avano do projeto socialista revolucionrio que os comunistas fortalecessem tambm a luta liderada
pelos estudantes que emergiu com fora no final dos anos 60, nos pases capitalistas mais
desenvolvidos. A direo hegemnica dos Partidos Comunistas no entendeu os sinais de 1968, nem
os que vinham do prprio "campo socialista", com a experincia da Primavera de Praga, na
Tchecoslovquia, nem tampouco os que vinham fora dele, com a ascenso do Maio de 68, expresso
emblemtica das aspiraes dos estudantes rebelados em diversas cidades capitalistas de economia
central ou perifrica.
Em outros termos, 1968 pode ser pensado como um marco, assim como fora o ano de 1848.
Se o segundo correspondeu ao nascimento da moderna sociedade burguesa, o primeiro pode ser
entendido como o envelhecimento desta sociedade, ou seja, a evidncia da entrada da modernidade
burguesa em seu estgio tardio, confirmando a necessria e urgente revoluo de alto a baixo de
toda a ordem social. A anlise retrospectiva deste ano permite, ainda, conceb-lo como um
verdadeiro "divisor de guas", porque a derrota do projeto socialista revolucionrio, o malogro da
contestao e da tentativa de construir uma nova sociedade " uma das responsveis pelo mundo em
que vivemos hoje. Um mundo em que a contra-revoluo alcanou uma vitria histrica e, por isto
mesmo, temporria e supervel" (RIBEIRO In HOLZMANN & PADRS, 2003: 26).
Maio de 68 foi um fenmeno paradoxal. Tendo seu epicentro em Paris, no ms de maio, a
rebelio liderada por estudantes universitrios no foi um movimento exclusivamente francs.
Manifestou-se tambm no Japo, na Alemanha, nos EUA, na Espanha, na Itlia, na Amrica Latina e,
ecoou at na Polnia e na Tchecoslovquia. Contudo, o levante estudantil no passou do ano de 68.
Porm, mesmo efmero, demonstrou uma amplitude e um vigor tal que desbordou o mbito da
educao de nvel superior. Na Frana, onde o movimento se expressou com mais radicalidade,
chegou a fundir a contestao dos estudantes com as lutas da classe operria, numa greve geral que
envolveu cerca de dez milhes de pessoas e ps em cheque o governo de De Gaulle (LEFEBVRE,
1968: 5 e HOLZMANN & PADRS, 2003: 47 e 48)50.
49

Se fato, como assevera Netto (1993: 23), que a crise do campo socialista fora
contraditoriamente o produto do xito parcial do padro transicional historicamente determinado que
as sociedades ps-revolucionrias experimentaram quando as bases das sociedades psrevolucionrias se tornaram, num molde ps-burgus, urbano-industriais ; possvel dizer tambm
que, no curso dos anos 60, a Tchecoslovquia, sendo o pas mais desenvolvido do conjunto do Leste
Europeu, continha j em germe os principais determinantes e dilemas da crise global do campo
socialista (Cf. GARAUDY, 1969: 20 e 21). A afirmao de Kurlansky (2005: 490) de que a invaso da
Tchecoslovquia "pelos soviticos, em 20 de agosto de 1968, marcou o comeo do fim da Unio
Sovitica" expressa com exatido a centralidade que a Primavera de Praga teve nesta crise.
50
Vrios autores dentre eles Padrs, Ribeiro, Maciel, Souza, Blanco, Marques (In HOLZMANN &
PADRS, 2003) e Kurlansky (2005) - acentuam o carter universal do movimento estudantil de 68,
mostrando que este, indo muito alm de Paris, atingiu vrias cidades norte-americanas (como
Berkeley, Boston e Chicago) e outras pelos quatros cantos do mundo (como Roma, Berlim, Tquio,
Mxico, Argentina, Rio de Janeiro, Praga e etc.). As opinies so unnimes tambm em apontar a
oposio ao imperialismo norte-americano e, o catalisador dessa oposio, a Guerra do Vietn como
um elemento unificador do levante dos estudantes (Cf. nota 29). Todavia, Kurlansky, diferentemente

54

primeira vista, o levante estudantil aparece como a mais pura expresso do psmodernismo. Embora Marcuse (1969) no o qualifique propriamente desta forma, sua anlise sobre o
movimento sugere uma estreita convergncia do mesmo com as teses ps-modernas que afirmam o
fim da centralidade do trabalho e da luta de classes. Para o autor, Maio de 68 marca no s o
esgotamento do protagonismo da classe trabalhadora como sujeito revolucionrio, mas tambm da
teoria socialista clssica marxista. No lugar do socialismo concebido em relao com o
desenvolvimento das foras produtivas e com o incremento da produtividade do trabalho, o levante
estudantil anunciaria uma rebelio de outro tipo, uma rebelio de cunho tico-sexual dirigida contra a
moral dominante (MARCUSE, 1969: 14 a 21); ao invs de se assentar na clssica fora
revolucionria prevista pelo marxismo, 68 poria em ao grupos excludos, os outsiders, que no se
encontram organizados no plano poltico e no exercem um papel decisivo na produo

51

(Idem,

ibid., p.52 e 53); junto a este estrato de excludos - as minorias raciais e nacionais , os estudantes se
insurgiriam contra o modo de vida e a presso onipresente de uma sociedade democrtica e de bom
funcionamento e lutariam, portanto, contra todos aqueles que se encontram integrados ao sistema,
inclusive contra a classe operria (Idem, ibid., p.55)52.
dos demais, no considera que Paris tenha sido o epicentro do movimento. Para o referido autor, o
xito da rebelio estudantil de verso francesa em promover a aliana entre estudantes e operrios
no passou de um mito (KURLANSKY, 2005: 304 a 311 e 431). Contudo, a anlise de Ponge &
Zemor (In HOLZMANN & PADRS, 2003) sobre as possibilidades e os limites desta aliana
desmente a apreciao de Kurlansky. Os autores demonstram que o movimento estudantil francs
em articulao com a classe operria foi capaz de conduzir uma greve geral que entrou para a
histria no s porque, sustentando-se sobre uma pauta nacional de reivindicaes, conseguiu
paralisar o pas durante o ms de maio. Orquestrada por operrios e estudantes e envolvendo dez
milhes de pessoas, esta greve, extrapolando o prprio terreno restrito da luta sindical, exigia a sada
de De Gaulle do poder. Contudo, Ponge e Zemor revelam tambm que as principais foras de
esquerda da Frana nos anos 60 o Partido Comunista Francs (PCF) e a Federao da Esquerda
Socialista (FGDS), precursora do atual Partido Socialista Francs (PS) , interessadas em concorrer
as eleies legislativas prometidas por De Gaulle, abandonaram a greve sua prpria sorte. Diante
do equvoco do PCF e da FGDS, De Gaulle, que havia se tornado vacilante com a greve, pde se
restabelecer: "As eleies foram uma jogada inteligente de um presidente enfraquecido para que a
esquerda aceitasse abrir mo da arma que fazia a sua fora, trocando-a por um terreno que poderia
no ser to desfavorvel ao gaullismo" (In HOLZMANN & PADRS: 49).
51
Nesta linha de anlise, Marcuse acrescenta que, dirigindo-se no somente contra a submisso das
cincias s necessidades diretas da produo e das estratgias de guerra, o levante estudantil
corresponderia ao nascimento de um novo universo deo-poltico de contestao ordem social.
Compondo uma fora de oposio mais ampla - a nova esquerda , os outsiders (estudantes e toda a
sorte de excludos do sistema) manifestariam uma profunda desconfiana em face de todas as
ideologias, inclusive da socialista (MARCUSE, 1969: 52). Sua contribuio, segundo o autor, residiria
na capacidade de negar os valores do atual sistema como a necessidade de ganhar a vida, da
batalha pelo po dirio, do princpio da produtividade e da concorrncia e de fundir a rebelio
poltica com a rebelio tico-sexual, por meio da qual nasceriam formas criativas de protesto e de
desobedincia civil, de atividades existenciais e de contra-ensino, de espontanesmo e anarquia,
indcios de que a revoluo no poderia mais possuir um carter proletrio, mas sim humano (Idem,
ibid., p.57 a 74). Dentre estas novas formas de oposio Marcuse destaca os teach-ins, os be-ins, os
love-ins e os sit-ins que apareceram em manifestaes como a de Berkeley contra a Guerra do
Vietn, quando, diante de uma barreira policial, os jovens se sentaram no asfalto, sacaram suas
gaitas de boca e seus violes e deram incio a carcias amorosas (Idem, ibid., p.62 e 63).
52
Ao deslocar o fenmeno da reificao de suas bases objetivas (o trabalho) a anlise marcuseana
converte o capitalismo contemporneo numa ordem social totalmente integrada e coercitiva tornando
praticamente impossvel qualquer intento em super-la. No entanto, diante de Maio de 68, Marcuse
busca superar seu fatalismo, sem, no entanto, rever seu profundo pessimismo quanto capacidade
revolucionria da classe trabalhadora que, totalmente integrada ao sistema, permanece incapaz de

55

Diferentemente de Marcuse, Lefebvre (1968), ao analisar a insurreio estudantil, soube

captar o quanto a sociedade burguesa difere do imperialismo clssico estudado por Lnin, mas o
quanto ela permanece sendo capitalista. O fato dos sujeitos desta reao terem sido os estudantes e
no os operrios e do cenrio da sua ecloso ter sido a universidade e no as fbricas, no conduziu
o autor ao equvoco de considerar o Maio de 68 como um fenmeno descolado dos antagonismos
prprios da produo capitalista. Seu mrito foi ter percebido a nova dimenso que a contradio
caracterstica do modo de produo capitalista o antagonismo entre a expanso da riqueza social e
a alienao e o empobrecimento crescentes do trabalho adquire na fase tardia do capital.
Tambm para Lefebvre (1968), Maio de 68 foi uma recusa global integrao. Os estudantes
franceses, em maio e junho de 1968, no contestavam uma instituio ou autoridade determinada; na
verdade, rejeitavam uma sociedade inteira contaminada pelas hierarquias, pelos poderes, pela
burocratizao. Voltando-se contra o real e o estabelecido, e manifestando-se na rua lugar no
ocupado pelas instituies o levante estudantil s podia assumir o horizonte das tarefas negativas e
os limites da espontaneidade (LEFEBVRE, 1968: 111 e 112).
Tal como a reflexo marcuseana, Lefebvre situa a contestao dos estudantes no interior de
uma marginalidade social mais ampla. Junto populao das grandes metrpoles, a juventude se v
reagrupada em guetos - os subrbios, os estrangeiros, as fbricas que lembram as velhas colnias
e, como os outros segmentos sociais os camponeses e operrios -, se descobre colonizada.
Todavia, a contestao global integrao empreendida pelos estudantes no fora, como
sups Marcuse, a recusa do progresso em geral ou de uma alienao abstrata, mas, ao contrrio, a
rebelio estudantil correspondeu nos termos de Lefebvre - a uma crise superestrutural global do
capitalismo monopolista. Maio de 68 expressando-se como rejeio de um conjunto de alienaes
pressentidas ou ressentidas (LEFEBVRE, 1968: 111) -, produto do fenmeno urbano das grandes
cidades que acrescenta novas contradies s antigas clivagens de classes sociais (Idem, ibid.,
p.127), se assentou na recusa da diviso social e tcnica do trabalho.
Atravs da Faculdade de Nanterre, local de onde eclodiu a rebelio de estudantes na Frana,
Lefebvre demonstra como as novas separaes e dissociaes que caracterizam o fenmeno urbano
no indicam o fim da centralidade das lutas de classes ou da importncia dos lugares da produo.
Ao contrrio elas tm suas causas e razes na diviso scio-tcnica do trabalho e, portanto, se
processam segundo os imperativos da produo e do crescimento industrial (LEFEBVRE, 1968: 129
e 130).
No final dos anos 60, Nanterre, condensou em torno de si todas estas clivagens. Localizada
no subrbio de Paris - entre os guetos submetidos s coaes da produo e rejeitados para fora da
vida urbana -, a cidade universitria sofria a imposio de uma dupla segregao: por um lado, uma

se opor ordem social vigente (MARCUSE, 1969: 24). justamente aqui que anlise marcuseana
revela toda a sua ambigidade. Embora situe a oposio estudantil como epicentro do processo de
transformao social no capitalismo contemporneo, Marcuse afirma explicitamente que os
estudantes junto aos outros segmentos que compem o grupo de outsiders no podem ser
interpretados como foras revolucionrias em si. Estas novas foras de oposio servem apenas
preparao de uma crise necessria do sistema (Idem, ibid., p.63 e 64). Sozinhas, sem a mobilizao
de outros estratos que ocupam uma posio importante no processo produtivo, tendem a
desempenhar um papel apenas secundrio (Idem, ibid., p. 70).

56

segregao funcional e social e, por outro, industrial e urbana. Vizinha s escavaes do metr, s
moradias proletrias e s empresas industriais, destinava-se produo de intelectuais
medianamente qualificados e de pequenos quadros para a gesto da sociedade vigente, para a
transmisso de um saber determinado e limitado pela diviso social do trabalho (LEFEBVRE, 1968:
134).
Confirma a tese de Lefebvre o quadro comparativo entre a Faculdade de Nanterre e a
Sorbonne traado por Kurlansky (2005: 292). Enquanto os universitrios da segunda viviam e
estudavam no centro da bela cidade de Paris, numa rea medieval com monumentos, cafs e
restaurantes, os de Nanterre no tinham nenhum caf, nem parte alguma para onde ir. Seu nico
espao era um quarto de dormitrio asctico com grandes janelas de vidro voltadas para favelas -,
no qual no tinham permisso para mudar os mveis, cozinhar ou discutir poltica.
Alm disso, o referido autor ilustra a estreita relao entre as precrias condies de estudo e
alojamento dos discentes da Faculdade de Nanterre e o fenmeno da urbanizao analisado por
Lefebvre. At ento, casa de campo da aristocracia francesa, Nanterre se transformou, em meados
da dcada de 60, num subrbio parisiense de classe mdia, cercado de casas de migrantes,
semelhantes quartis, e cheio de fbricas. E em meio a estas e quase impossvel de distinguir-se
delas -, a Faculdade, de onde eclodiu o Maio de 68, foi construda.
Do ponto de vista do objeto e do objetivo, esclarece Lefebvre (1968: 138), a revolta dos
estudantes que explode em 68 se concentrou, inicialmente em demandas especificamente
econmicas locais, crditos, possibilidades de emprego, etc para atingir logo a seguir a questo
do saber em toda a sua amplido. Tornando essencial a palavra de ordem universidade crtica, os
estudantes denunciavam um saber fragmentado, parcelado, que aceitava as ideologias que o
revestiam53.
Assim sendo, a rebelio juvenil detonada em Nanterre demonstra tambm como o capitalismo
contemporneo ento, denominado de neocapitalismo por Lefebvre , tendendo para uma
racionalidade planificada, para a hierarquizao burocrtica e para a valorizao crescente da
produo de conhecimentos, conduziu duplamente os estudantes e intelectuais rebelio mundial.
Por um lado, ao transformar os jovens universitrios em meros vendedores virtuais de uma fora de
trabalho disponvel para uma produo especfica que se prope um mercado particular, forneceu as
53

A anlise de Lefebvre (1968) confirmada por Sainvoisin, para quem a ecloso de Maio de 68 s
ganha inteligibilidade se considerarmos que o levante estudantil foi precedido, em cerca de trs anos,
pela luta da Unio Nacional dos Estudantes Franceses (UNEF) contra a Reforma Universitria do
General De Gaulle, conhecida como Plano Fouchet que, alm de prever a retirada de direitos
adquiridos como bolsas e alojamentos, ambicionava excluir do ensino universitrio cerca de 2/3 dos
estudantes para transferi-los quer seja para a produo direta quer seja para Institutos Universitrios
de Tecnologia (Cf. LEFEBVRE, 1968: 43). Tambm em sua crtica compreenso limitada que o
Partido Comunista Francs teve do significado de Maio de 68, Garaudy (1985) chama a ateno para
a estreita relao entre o levante estudantil desencadeado em maio daquele ano e a luta dos
estudantes contra a Reforma Fouchet, cuja aplicao agravou a crise de mercado de trabalho no s
para esta ou aquela carreira (como a psicologia ou a sociologia), mas, de um modo mais geral, a
interdio da repetio de ano, a eliminao aps um fracasso no primeiro grau, [constituram]
barreiras suplementares, sobretudo para os estudantes que [trabalhavam] paralelamente a seus
estudos, quando, j antes da reforma, 72% dos estudantes no conseguiam obter sua licenciatura.
Mesmo, para aqueles que [transpunham] as barreiras seletivas, no [existia], em muitos casos,
garantia de emprego (GARAUDY, 1985: 34).

57

bases para a solidariedade entre estudantes e operrios. Por outro, ao impor um modelo de
funcionamento empresarial Universidade e ao envolv-la nas contradies do tecido urbano,
acabou colocando em risco a sua prpria existncia - sua condio de universitas - ameaando
implodi-la em vrios institutos, autnomos e tecnicizados, constitudos de acordo com as
necessidades especializadas da diviso do trabalho e do mercado.
Ao tomar o levante estudantil de 68 como expresso de uma crise da Universidade frente as
novas contradies produzidas pelo capitalismo contemporneo, a anlise de Lefebvre guarda
perfeita sintonia com a caracterizao mandeliana do capitalismo tardio enquanto uma poca na qual
a fuso da cincia, tecnologia e produo alcanam uma escala jamais vista (MANDEL, 1982: 151).
A tendncia inerente ao capitalismo tardio de aprisionar a cincia na rbita de suas
transaes e estimativas de lucro - unificando as atividades intelectuais e produtivas e a insero do
trabalho intelectual na esfera da produo - explicam no s o crescimento espetacular do ensino
universitrio logo aps a Segunda Guerra, mas tambm a crise da universidade humanista clssica.
Tornada anacrnica no s por razes formais, como tambm sociais globais e diretamente
econmicas54, esta se v deslocada frente nova tarefa que lhe atribuda pela terceira etapa do
capitalismo: no mais a produo de homens educados, de discernimento e de qualificaes ideal
que correspondia s necessidades do capitalismo de livre concorrncia mas a produo de
assalariados intelectualmente qualificados para a produo e circulao de mercadorias (MANDEL,
55

1982: 183) .
O que o capital em seu terceiro estgio necessita esclarece Mandel (1982) - no um
grande nmero de trabalhadores intelectuais altamente qualificados, mas uma quantidade crescente,
porm limitada de uma fora de trabalho intelectual munida de qualificaes especficas e habilitada a

54

Atravs desta trplice razo Mandel retrata o grau de complexidade da crise da universidade no
capitalismo tardio. Dentre as razes formais, o autor aponta: o nmero excessivo de estudantes, o
subdesenvolvimento da infra-estrutura material, as alteraes na formao social dos estudantes,
exigindo um gasto social acima da mdia no setor universitrio. Entre as razes sociais globais,
indica: as tentativas de evitar o aparecimento de uma intelectualidade desempregada; os esforos
para limitar a revolta estudantil e intensificar a ideologizao da cincia com vistas manipulao das
massas. J no que diz respeito s razes diretamente econmicas, acentua: a presso no sentido de
adaptar a estrutura da universidade, a seleo dos estudantes e a escolha de programas escolares
para a inovao tecnolgica acelerada sob condies capitalistas (MANDEL, 1982: 183). Alm disso,
tal crise, segundo Mandel, no deixa de fora o Estado burgus em seu esforo de subordinar a
produo da capacidade intelectual s necessidades de valorizao do capital por meio de reformas
tecnocrticas da educao superior (Idem, ibid., p. 184).
55
Ribeiro (In HOLZMANN & PADRS, 2003: 23), tomando a crise do sistema universitrio como um
dos elementos fundamentais para a ecloso da revolta estudantil em todo o planeta, acrescenta que
o ensino universitrio nos anos 60 se tornou o ponto visvel das contradies do capitalismo e um
campo de disputas entre os grupos que participavam nos plos dessas contradies. Este processo
se tornou explosivo em 1968, quando o sistema universitrio sob a presso do desenvolvimento
acelerado do conhecimento tinha que passar por uma reforma que se apresentava a partir de dois
pontos de vistas: o da democratizao da sociedade e o das necessidades empresarias que, atingido
um novo patamar , exigiam um novo modelo de Universidade. De acordo com este novo modelo, a
Universidade deveria ser mais tcnica e menos humana, isto , deveria voltar-se para a formao de
uma mo-de-obra especializada para o mercado de trabalho e para a aplicao da inovao
tecnolgica. Um ponto de vista, portanto, radicalmente antagnico quilo que reivindicavam os
estudantes: uma Universidade emancipadora voltada para o desenvolvimento das potencialidades
humanas e em busca de solues para os problemas sociais.

58

desempenhar tarefas especficas no processo de produo e circulao

56

(MANDEL, 1982: 184).

Confrontando o potencial libertador da cincia e da tecnologia isto , o ponto de vista dos interesses
dos assalariados e da grande maioria da populao -, o papel que o capitalismo tardio reserva para a
educao superior o de promover ou reproduzir uma cincia fragmentada, subordinada
maximizao dos lucros pelos monoplios (Idem, ibid., p.185).
Entretanto, a necessidade generalizada de qualificaes mais altas, educao universitria e
trabalho intelectual entra inevitavelmente em conflito com o empenho da burguesia e do Estado em
subordinar a capacidade intelectual s necessidades da valorizao do capital (MANDEL, 1982: 184).
Quanto mais a educao superior tende a se tornar uma qualificao para processos especficos de
trabalho, mais o trabalho intelectual, transformado numa mercadoria, se proletariza. E quanto mais se
proletariza, mais a mercadoria fora de trabalho intelectual tende a ter seu preo rebaixado e
submetido lei da oferta e da procura. Quanto maior a proletarizao do trabalho intelectual, maior o
aprofundamento da diviso social no mbito das cincias (acompanhada do excesso crescente de
especialidades e da idiotia dos peritos) e tanto maior o aprisionamento da educao s condies
de valorizao do capital. Quanto mais fragmentado se torna o trabalho e a qualificao intelectual,
tanto maior ser a absoro da educao universitria alienante pelo trabalho intelectual alienado,
subordinado ao capital no mbito do processo total de produo do capitalismo tardio. Para Mandel,
esta a base scio-econmica subjacente da difuso da revolta estudantil no capitalismo tardio, e a
prova de sua tendncia objetivamente anticapitalista (MANDEL, 1982: 185).
Alm disso, ao caracterizar Maio de 68, essencialmente, como uma luta contra alienao,
Lefebvre (1968: 111) aponta como um dos determinantes da rebelio estudantil aquilo que Mandel
(1982) qualificou como o calcanhar de Aquiles do capitalismo tardio: a contradio entre as
tendncias objetivas socializao e maior qualificao do trabalho e o poder central hierrquico do
processo produtivo, existente mesmo nos perodos econmicos mais prsperos e do consumo de
massa mais intenso.
como uma recusa global das alienaes" que o levante estudantil rejeita a diviso social e
tcnica do trabalho e a ideologia da passividade consumista. tambm nesta direo que a rebelio
dos estudantes torna a autogesto uma das suas principais bandeiras. A autogesto, que no exclui
a importncia da luta de classes, coloca no centro a questo da democracia, como expresso do
crescimento da revolta contra uma sociedade que esmaga a criatividade, e do anseio por uma
participao ativa tanto na produo quanto no todo da vida social (LEFEBVRE, 1968: 153) 57.
56

Mandel esclarece que a demanda ampliada do trabalho intelectualmente qualificado no capitalismo

tardio dupla: diz respeito a uma demanda pela integrao do trabalho intelectual tanto no processo
de produo quanto nas instituies superestruturais e na administrao da fora de trabalho, como
resultado da necessidade de garantir um controle sistemtico sobre todos os aspectos do processo
de produo e reproduo (MANDEL, 1982: 186).
57
No nos parece que Lefebvre (1968) tenha supervalorizado o tema da autogesto. O autor tinha
conscincia de que desprovida de um projeto social a autogesto reivindicada pelos estudantes corria
o risco no s de se tornar uma palavra de ordem vazia, mas tambm de se converter nas
superestruturas que conformam o domnio do capital. O que deve ser destacado aqui o quanto a
anlise de Lefebvre sobre os determinantes da irrupo do levante estudantil condizente com uma
avaliao do aprofundamento dos antagonismos do modo de produo capitalista produzido pela
terceira revoluo tecnolgica. Mandel demonstra que se por um lado, o grau de desenvolvimento
das foras produtivas alcanado na fase tardia do capital possibilita a abundncia social e o

59

Mandel (1982: 407) demonstrou que a elevao do nvel de educao e da qualificao

mdia do produtor tpico, tornando intolervel para a massa assalariada a subordinao tcnica e
organizativa do trabalho ao capital, tende a deslocar a crescente nfase da luta de classes na
questo da diviso dos valores novos criados pelo trabalho entre salrios e mais-valia para a questo
do direito ao controle das mquinas e da fora de trabalho. Alm da elevao da qualificao do
trabalho e do horizonte cultural da classe operria, tal deslocamento fruto tambm do
aprofundamento do antagonismo entre a socializao do trabalho e a sua apropriao privada na fase
tardia do capital, isto , do abismo entre a abundncia potencial, por um lado, e a alienao e
reificao efetivas, por outro (Idem, ibid., p. 408).

Todavia, Maio de 68 no portou apenas as ambies da ultrapassagem da

profunda mercantilizao e reificao da ordem social burguesa tardia, abordadas
por Marcuse e Lefebvre. Houve tambm no interior do levante estudantil, como
aponta Hobsbawm (1998), germes de uma cultura individualista e hedonista
plenamente condizentes com a lgica do capitalismo tardio.
A anlise de Hobsbawm (1998: 314 a 336) sobre os impactos na cultura da
poca de Ouro" do desenvolvimento econmico capitalista do sculo XX o padro
de crescimento das economias centrais ocorrido entre 1945 e a primeira metade dos
anos

70

correspondente

onda

longa

com

tonalidade

expansiva

do

desenvolvimento do capitalismo tardio investigada por Mandel - permite evidenciar

de que modo o levante estudantil de 68 se insere numa inteira Revoluo cultural
que, no final dos anos 60 e princpio dos 70, se refrata na estrutura e padres de
relaes entre sexos e geraes.
De acordo com Hobsbawm (1998), a generalizao da industrializao na
poca de Ouro conduziu no s morte do campesinato, mas tambm ao ingresso
das mulheres no mercado de trabalho, crise da famlia nuclear burguesa, ao
declnio da moral vitoriana, representada numa rotunda liberalizao dos costumes,
e a um crescimento exponencial do ensino superior. Foi neste contexto que a
juventude, concentrada aos milhes nos campi ou cidades universitrias a partir dos
anos 6058, se constituiu como um fator novo na cultura e na poltica.
autodesenvolvimento criativo do indivduo social, por outro, a manuteno das relaes sociais
assentadas sobre a propriedade privada dos meios de produo fonte crescente do sentimento de
fadiga, ansiedade e frustrao. O aprofundamento desta contradio no terceiro estgio do
capitalismo tende a tornar intolerveis os efeitos indesejveis de uma sociedade obcecada pela
produo intensa de artigos inferiores e imersa num estado de insegurana generalizada, na solido
cada vez maior da vida social, na compulso pelo sucesso, na deteriorao do transporte de massa,
na decadncia das moradias e no estrangulamento das grandes cidades (MANDEL, 1982: 408).
58
Sobre o crescimento do nmero de universitrios na Frana, em 1968, Kurlansky (2005) aponta:
"Em 1958, havia cerca de 175 mil universitrios na Frana e, em 1968, 530 mil o dobro de
estudantes que tinha a Gr-Bretanha [...] As universidades estavam terrivelmente superlotadas com

60

Os jovens dos anos 60 no foram to somente responsveis por uma rebelio

que a partir de Maio de 68 em Paris se alastrava desde os EUA at a Polnia; foram
tambm, para Hobsbawm (1998), a matriz de uma revoluo nos modos e costumes,
nos meios de gozar o lazer e as artes que constituram a atmosfera tpica da vida
burguesa das ltimas dcadas do sculo XX.
Dois traos segundo o referido autor - marcam esta Revoluo cultural. O
primeiro diz respeito informalidade, expressa num estilo de vida e de moda que
tem por modelo a msica, a vestimenta e a linguagem das classes baixas urbanas
(HOBSBAWM, 1998: 324). Uma espcie de guinada para o popular que
comparecendo na moda do rock, do blue jeans e no uso ocasional de palavres por
rapazes respeitveis e, inclusive, por moas , segundo o referido autor (Idem, ibid.,
p. 325), contribuiu no somente para aproximar os estudantes de classe mdia da
ideologia revolucionria, como tambm forneceu um meio para a juventude
descartar as regras e os valores da gerao dos seus pais que no lhes pareciam
mais relevantes.
A inclinao dos estudantes dos anos 60 para o radicalismo de esquerda no
se deve, segundo Hobsbawm (1998), a uma propenso natural da juventude para a
rebeldia ou as paixes revolucionrias, ainda que isto possa ser levado em conta. A
radicalizao dos estudantes, no ltimo quartel do sculo XX, fora, alm do choque
160 mil estudantes apenas no sistema da Universidade de Paris, e foi por isso que, quando
comearam as manifestaes, as causas estudantis puderam atrair um nmero to grande de
participantes. Somados a essas fileiras, estavam os estudantes de escolas secundrias que
freqentavam os liceus preparatrios para a universidade e que tinham as mesmas questes que os
estudantes universitrios para colocar" (KURLANKY, 2005: 288). Crescimento que nesta poca afeta
tambm o Mxico: "Em 1968, a Cidade do Mxico era uma das cidades de crescimento mais rpido
do mundo [...] E com uma classe mdia crescente, o Mxico tinha mais estudantes do que jamais
tivera, muitos dos quais apinhados na Universidade Nacional Autnoma do Mxico, UNAM, e no
Instituto Politcnico Nacional, em vastos e espalhados novos campis, nas partes mais novas de uma
capital que engolia muitos quilmetros de rea nova a cada ano" (Idem, ibid., p. 430 e 431). Dados
semelhantes so apontados por Hobsbawm: Antes da Segunda Guerra, mesmo a Alemanha, Frana
e Gr-Bretanha, trs dos maiores pases, mais desenvolvidos e instrudos, com uma populao total
de 150 milhes, no tinham juntos mais que aproximadamente 150 mil universitrios, um dcimo de
1% de suas populaes somadas. Contudo, no fim da dcada de 1980 os estudantes eram contados
aos milhes na Frana, Repblica Federal da Alemanha, Itlia, Espanha e URSS (para citar apenas
pases europeus), isso sem falar no Brasil, ndia, Mxico, Filipinas e, claro, EUA, que tinham sido
pioneiros na educao universitria em massa (HOBSBAWM, 1989: 290). Crescimento que se
processa segundo o autor - entre os anos de: "1960 e 1980, [se levarmos em conta] a Europa bem
escolarizada, [onde] o nmero de estudantes triplicou ou quadruplicou no pas mais tpico, exceto
onde se multiplicou por quatro ou cinco, como na Alemanha Federal, Irlanda e Grcia; por cinco a
sete, como na Finlndia, Islndia, Sucia e Itlia; e por sete a nove, como na Espanha e Noruega"
(Idem, ibid., p. 290). O leitor pode cf. tambm o quadro em Mandel (1982: 183) que aponta o aumento
espetacular da educao superior num curto perodo de quinze anos, entre os anos de 1950 e 1965,
nos EUA (40%), seguido por um crescimento significativo na Frana (17%), no Japo e na GrBretanha (12%), na Itlia (11%) e Alemanha Ocidental (9%).

61

entre um ingresso massivo de jovens no ensino superior e a limitada capacidade

fsica, organizacional e intelectual das universidades para absorv-los, igualmente
fruto de um abismo de geraes entre esses filhos do Ps-Segunda Guerra e seus
pais (HOBSBAWM, 1998: 322). Incapazes de lembrar e comparar os anos
desastrosos do entre guerras com as melhorias impressionantes que o mundo do
ps-45 propiciou, os jovens dos anos 60 eram mais exigentes e capazes de atitudes
mais crticas do que seus pais.
Diferentemente do ocorrido nas lutas dos trabalhadores na poca do
imperialismo clssico, a exploso da agitao estudantil no fora impulsionada pela
tenso entre o presente e o passado, mas pela tenso entre o real e o possvel tendncia apontada por Mandel (1982: 408) como uma das principais caractersticas
da luta poltica no capitalismo tardio. Contudo, para Hobsbawm, esta diferena
geracional no facilitou apenas a inclinao da juventude para as causas da
esquerda; ela tambm continha uma tendncia a acentuar o individualismo e o
hedonismo, prprios de uma sociedade indutora ao consumo de massa.
Outro trao da Revoluo cultural foi sua antinomia. Hobsbawm (1998: 325
e 327) demonstra como a cultura jovem dos anos 60, operando uma subverso da
noo tradicional da poltica, transps para esta esfera, pblica por excelncia, a
afirmao de desejos e sentimentos privados. Muitos slogans do levante estudantil
de 68, bem como do feminismo do final dos anos 60 e princpio dos 70 tais como,
O pessoal poltico ou Quando penso em revoluo quero fazer amor
expressam esta reorientao hedonista e subjetivista da poltica. Alm disso, o autor
aponta que a rebeldia contra as regras, as convenes e contra o proibido atravs
do sexo, das drogas e de uma subcultura homossexual, teve para a gerao dos
anos 60 o propsito de unir liberao pessoal com liberao social.
O fenmeno da antinomia de 68 indicado pelo historiador marxista muito
similar ao que Marcuse (1969) denominou de rebelio tico-sexual, contudo sua
avaliao radicalmente distinta da marcuseana. Para Hobsbawm, a fuso entre a
liberao pessoal e a liberao social no tiveram um significado progressista no
contexto das lutas de classes do final do sculo XX. Ela correspondeu a uma
rejeio da ordenao histrica e j estabelecida das relaes humanas em
sociedade, feita, porm, no em nome de outro padro de ordenao societria,
mas sim da ilimitada autonomia do desejo humano, perfeitamente compatvel com a

62

induo consumista inerente a terceira revoluo tecnolgica ou, nos termos de

Lefebvre (1991), compatvel com a "sociedade burocrtica de consumo dirigido".
Na mesma direo que Hobsbawm (1998), Ferry & Renaut (1988) sustentam
que Maio de 68 pode ser lido como a apologia do indivduo. Seu leitmotiv expresso
por meio da defesa do sujeito contra o sistema ou da recusa da integrao do
homem - estaria mais ligado ao individualismo contemporneo do que tradio do
humanismo (FERRY & RENAUT, 1988:17). Neste sentido, o lema humanista que
emerge do levante estudantil do final dos anos 60 manteria uma relao de
afinidade, no to direta e imediata, com o anti-humanismo dos filsofos franceses
dos anos 60 - Althusser, Derrida, Lacan, Bourdieu, Deleuze e Foucaultdenominados pelos autores de os sixties.
Percebidos como sintomas de uma poca, produtos de um mesmo fenmeno
cultural59, ambos, aparentemente antitticos, convergiriam para aquilo que, nos anos
80, se tornaria consensual: a redescoberta das virtudes da subjetividade, da moral
dos direitos humanos e da autonomia do indivduo face ao Estado (FERRY &
RENAUT, 1988: 15). Segundo os autores, o elo que uniria, por um lado, o
humanismo reivindicado nos protestos juvenis de 68 e reafirmado nos anos 80 e, por
outro, o anti-humanismo professado pelos sixties o individualismo.
Todavia fundamental levar em conta que esta face de Maio de 1968 o do
triunfo do indivduo sobre a sociedade -, apontado tanto por Hobsbawm (1998)
quanto por Ferry & Renaut, (1988), no foi a nica que o levante estudantil possua
e que esta s pde emergir no final do sculo XX como resultado do fracasso dos
intentos revolucionrios das lutas de 1968-76 em propiciar a reforma do socialismo
real na direo da superao do stalinismo60.
59

Ferry & Renaut (1988) contudo, no esclarecem os determinantes sociais econmicos e polticos
deste fenmeno cultural. Sobretudo, falta-lhes um quadro analtico das lutas de classes neste
perodo, cujos elementos fundamentais dizem respeito ao protagonismo da burguesia e da classe
trabalhadora num perodo da onda longa recessiva do capital, o que deveria remeter os autores a
tratar, por um lado, o significado da crise internacional do capital deflagrada no incio dos anos 70 e,
por outro, a crise do socialismo real e da social-democracia na Europa Ocidental. Isto, sem sombra de
dvida, necessariamente, exigiria que os autores superassem a estreiteza da matriz terica em que
se ancoraram.
60
Os diversos artigos que compem a publicao organizada por Holzmann & Padrs (2003) so
bastante elucidativos quanto a esta questo. Ribeiro & Marques (In HOLZMANN & PADRS, 2003),
caracterizando 1968 como "um processo revolucionrio bloqueado", acentuam que Maio de 68 foi ao
mesmo tempo a aspirao da ruptura radical com a ordem social burguesa quanto o mote do
individualismo e que o sucesso deste segundo elemento (do individualismo narcsico-liberal) no deve
obscurecer a carter revolucionrio que o levante estudantil possua em sua ecloso. Tambm
Padrs (In HOLZMANN & PADRS, 2003) sustenta que 1968 foi a contestao pela
TRANGRESSO e, em outros momento, foi a contestao pela REVOLUO.

63

Ao desconsiderar este fato, tanto Ferry & Renaut quanto Hobsbawm, acabam
por tomar como causa o que de fato , antes, efeito, conseqncia. Ao que parece,
os autores negligenciam o que Lefebvre (1968) apontou: que Maio de 68 surgiu, em
grande parte, como reao ao distanciamento das organizaes/entidades de
esquerda das foras vivas de contestao ao status qo que, nos anos 60,
denunciavam a vida alienada, estratificada, e sem criatividade imposta pelo
capitalismo monopolista. Portanto, o individualismo no foi propriamente o leitmotiv
de 68. Ele foi o resultado do malogro do levante encabeado pelos estudantes,
melhor dizendo, da incapacidade da esquerda socialista revolucionria em suplantar
o stalinismo.
O levante estudantil de 1968, como aponta Lefebvre (1968), no foi apenas
contestao sociedade industrial tecnocrata e sua correlata poltica de
manipulao de gostos e opinies, mas tambm s formas de enfrentamento e
reaes, por parte do trabalho, contra o domnio do capital. Os estudantes de vrias
cidades do mundo se rebelaram tambm contra a burocratizao, o carter pouco
democrtico e a ciso entre as lutas polticas e econmicas dos organismos tanto
social-democratas quanto comunistas.
Sua tese muito clara: Maio de 68 nasce de um vazio, um buraco da
sociedade, quando a esquerda, j integrada ao sistema, no podia ou no queria
fazer a revoluo (LEFEBVRE, 1968: 122). Tal vazio se deve a ausncia na
Frana, no ano de 68, de uma dualidade de poderes. As duas foras, a burguesia e
a classe operria, na medida em que se situavam no mesmo terreno da legalidade,
do Estado existente e do jogo parlamentar, formavam um s poder (Idem, ibid., p.
119)61.
Portanto, nos limites da estratgia defensiva de esquerda, no atraso da
revoluo em relao a si mesma, que Lefebvre situa a irrupo do levante
61

justamente aqui que a anlise de Maio de 68, realizada no calor da hora, por Lefebvre (1968) se
mostra extraordinria. Nela, o autor expe uma hiptese extremamente fecunda acerca das origens
do levante: a de que Maio de 68 surgiu de um vazio ou um buraco construdo, por um lado, pela
reao ideologia manipulatria e consumista prpria do capitalismo monopolista e, por outro, como
resposta luta defensiva de uma esquerda que, integrada ao sistema, perdia toda sua potencialidade
revolucionria (Cf. notas 50 e 63). neste vazio que Lefebvre situa as possibilidades e limites do
movimento e, embora a sua avaliao, naquele momento, tenha sido otimista quanto ao desfecho
final, possvel dizer que ele j apontava os riscos do levante redundar no s na maior derrota da
classe operria, mas tambm na restaurao das superestruturas que sustentam o domnio do
capital. O que Lefebvre no podia antecipar naquele momento que o reagiornamento da
superestrutura do capitalismo tardio no ps-68 viria a se expressar, prioritariamente, por meio da
ideologia ps-moderna.

64

estudantil - um dos elementos que, segundo Mszros (2002) foi decisivo na

deflagrao da crise estrutural do capital no ltimo quartel do sculo XX, j que a
crise global do capital inclui tambm a crise das estratgias defensivas a que as
foras de esquerda do perodo (tanto a social-democracia quanto o socialismo
sovitico) estavam sujeitas na sua confrontao com o sistema sociometablico
dominante.62
Lefebvre tinha esperanas que a contestao estudantil pudesse alterar as
estratgias defensivas das organizaes de esquerda. E, no nos parece que seu
otimismo tenha sido ilusrio. O autor foi suficientemente lcido quanto aos limites de
Maio de 68. Ele sabia que, desprovida do poder institucional, a espontaneidade
estudantil no traria qualquer mudana. Sem mediaes e sem instituies, Maio de
68 no poderia ultrapassar a fase da negao que marcou seu nascimento
(LEFEBVRE, 1968: 125).
O fracasso de Maio de 68, ou seja, seu completo desaparecimento no mesmo
ano em que surgiu, assim como os insucessos das experincias contestatrias e
pr-revolucionrias que irromperam entre os anos de 1968-76 da reforma do
socialismo sovitico, da Revoluo Cultura chinesa, das lutas pela libertao do
Terceiro Mundo confirmaram o prognstico feito pelo autor, isto , produziram
uma situao [histrica] revolucionria sem revoluo (LEFEBVRE: 1968: 121).
Esta fragorosa derrota da classe trabalhadora, aprofundada com o fim do
socialismo real nos anos 90, contribuiu para que a plena modernizao do capital
emergisse, mesmo para os intelectuais mais brilhantes e progressistas, como o
esgotamento da modernidade tout court.
Por fim, h um elemento em Lefebvre que ajuda a entender porque o levante
de 68 aparece, na seqncia de seu ocaso, como o arauto cultural do discurso psmoderno (HARVEY, 1996). Se o nascimento e o significado de Maio de 68 no
negam a centralidade da luta de classes e a necessidade/possibilidade de uma
ofensiva socialista radical contra a ordem do capital, porque seu suposto herdeiro
direto, o discurso ps-moderno, sustenta justamente o contrrio de tudo isto?
Para os estudantes, o levante de 68 no foi somente um combate contra
determinado saber - um saber fragmentrio, tecnicista, impregnado por uma
62

Mesmo tendo caracterizado exageradamente as experincias do socialismo real como uma forma
ps-capitalista do capital, Mszros (2002) tem razo quando avalia que tanto a social-democracia
quanto alternativa sovitica, ao seguirem a linha de menor resistncia, fracassaram no intento de
controlar e superar o sistema sociometablico do capital.

65

racionalidade formal (positivista) que extirpava de seu mbito de preocupaes,

pseudo-objetivas, tudo aquilo que diz respeito vida cotidiana. Foi tambm a luta
pela liberdade da palavra que fez emergir discursos at ento reprimidos ou
escondidos, perguntas sem respostas, saberes derrisrios e audaciosos e que,
sobretudo, colocou em questo a hierarquizao dos detentores do saber e do
prprio saber (LEFEBVRE, 1968: 143 a 144 e 158).
legtimo supor que a incapacidade da esquerda socialista em entender a
importncia das questes postas por Maio de 68 para o avano da luta
revolucionria63, acabou por fortalecer esta tendncia mais irracional e destrutiva
que constitua tambm o leitmotiv do movimento (Cf., ainda, a nota 60). E foi neste
vazio que a esquerda socialista no soube preencher que o saber-poder
transgressivo e fronteirio de Foucault, um pensador proto ps-moderno, ganhou
notoriedade. Portanto a cultura ps-moderna no como, geralmente, se supe um
produto natural ou o nico possvel do levante de 68.
No h como duvidar que a dominante cultural contempornea produto
direto da ausncia, desde o fracasso das promessas revolucionrias de 68, de
qualquer movimento social visvel que se apresente como uma ameaa ordem do
capital (NETTO, 2004a: 160). As argumentaes que propalam o ps-moderno,
como reao celebratria ou contestatria s patologias da modernidade tardia, no
passam de uma ideologia. E enquanto ideologia, expressam apenas o reflexo
epidrmico das manifestaes cotidianas dos limites absolutos do sistema

63

Garaudy (1985) demonstra como o PCF, que era na poca a maior fora da esquerda na Frana,
no soube entender o significado verdadeiro e profundo do Maio de 68. Segundo o autor, desde a
irrupo do levante, uma compreenso limitada do fenmeno criou um mal-entendido duradouro entre
o movimento estudantil e o Partido. Tal viso, expressa num artigo de Georges Maurchais, publicado
em LHumanit, conduziu o Partido ao equvoco de ver o Maio de 68 como um movimento pseudorevolucionrio de filhos da alta burguesia, encabeado pela extrema esquerda. O problema, segundo
Garaudy, foi que o PCF no vinculou de maneira suficiente a justa e necessria denncia do
esquerdismo e suas graves faltas a uma anlise profunda do movimento que permitisse no somente
destacar o que ele tinha de fundamentalmente positivo, mas tambm estabelecer a distino entre
os propsitos dos dirigentes esquerdistas e a da massa de estudantes que aspirava a uma profunda
mudana da realidade social (GARAUDY, 1985: 23). O resultado deste enfoque limitado foi que o
Partido deixou de disputar a direo do movimento com o esquerdismo e perdeu a oportunidade de
articular a luta dos estudantes com a luta dos trabalhadores (Idem, ibid., p. 24 e 39). Pois se em
maio-junho de 1968 talvez no existissem nem objetiva nem subjetivamente - as condies
propcias para levar a termo uma revoluo [...] era possvel [...] provocar um avano na unio dos
trabalhadores e intelectuais, estabelecer uma ligao profunda no apenas entre a juventude
estudantil e o movimento revolucionrio adulto, mas entre a classe operria e o conjunto da
juventude (Idem, ibid., p. 13).

66

metablico do capitalismo, encobrindo as suas causas reais e o quanto se torna

imperiosa, na crise estrutural do capital, a ofensiva socialista64.

64

Para Mszros (2002) a passagem da linha defensiva para a ofensiva socialista exige a
constituio de um movimento de massas radical capaz de articular as lutas sociais e eliminar a
separao, introduzida pelo capital, entre a ao econmica e a ao poltica-parlamentar.

67

CAPTULO II
O HORIZONTE TERICO-POLTICO DO
PS-MODERNISMO
Este captulo visa contestar alguns pressupostos ps-modernos acerca das cincias sociais e
humanas, evidenciando seu simplismo e mecanicismo. Pretende tambm demonstrar que muitos dos
dilemas postos pelo ps-modernismo produo terica rigorosamente cientfica relativa ao campo
da vida social podem ser resolvidos com o recurso ontologia lukacsiana.

Em oposio as elaboraes tericas da modernidade, concebidas como

excessivamente deterministas, evolucionistas e totalitrias, o discurso ps-moderno
apresenta-se como um pensamento libertrio, inovador, plural e democrtico.
Porm, uma anlise mais atenta das suas proposies revelam que o psmodernismo, a despeito de sua intencionalidade, no escapa do simplismo,
dualismo e dogmatismo que atribui produo cientfica moderna.
Espcie de novo idealismo que contaminou parte da esquerda (MCNALLY: 1999), o psmodernismo um pensamento antiontolgico. (NETTO: 2004a). Mesmo na sua vertente de oposio,
a cultura ps-moderna interessa-se mais pela linguagem uma linguagem auto-referente, concebida
como uma esfera onipresente que envolve tudo - do que pela objetividade do real. Presos neste
idealismo lingstico, os ps-modernos crem, honestamente, que tudo discurso e que o discurso
tudo (MACNALLY, 1999: 33).
Grande parte de suas antinomias se deve justamente a sua rejeio ontolgica. Na verdade,
aliada anticientificidade, a antiontologia ps-moderna substitui a objetividade neutra das cincias
naturais por uma subjetividade singular dilatada. Assim, a cultura ps-moderna, mesmo nos seus
segmentos de esquerda, se revela como um positivismo de sinal trocado.
No plano poltico, o ps-modernismo tambm ambiciona oferecer uma alternativa
emancipatria mais radical e condizente com a atualidade que a proposio revolucionria marxista,
no entanto, mais rebelde que revolucionria e mais utpica que realista, tal perspectiva nem de longe
se mostra como uma via efetivamente vivel a superao da ordem vigente.
Na contra-corrente do predomnio ps-moderno encontramos a obra madura de Lukcs que
resgata o projeto humanista revolucionrio de Marx raramente incorporado por aqueles que se
proclamaram herdeiros de seu legado65.
Desde os anos 30, Lukcs pensa a teoria marxiana como uma ontologia. Foi esta impostao
ontolgica que ancorou o combate que o filsofo travou contra o dogmatismo do marxismo oficial da
65

Na histria do pensamento marxista a dimenso humanista e revolucionria da obra marxiana foi

tomada mais como problema do que soluo. O marxismo-leninismo e o anti-humanismo
althusseriano recusaram - quer negando a presena da filosofia no marxismo, quer negando a
importncia da filosofia em geral - uma das caractersticas centrais da reflexo tico-filosfica: a
presena de valores na apreenso terica da realidade. Dessa maneira, ambos contriburam para
considerar o marxismo como uma cincia nos moldes positivistas.

68

era stalinista e contra as tendncias irracionalistas dominantes na filosofia ocidental desde a Segunda
Guerra.
Derivado do verbo onto que significa ser, a palavra ontologia corresponde ao estudo ou
conhecimento do ser ou das coisas como realmente so. Portanto, a ontologia a teoria do ser, isto
, diz respeito ao primado da objetividade do ser em relao a sua representao.
Por privilegiar a objetividade do ser, a perspectiva ontolgica de Lukcs nos permite superar
os equvocos oriundos da predominncia epistemolgica ps-moderna. Nele encontramos uma via de
anlise bem mais rica e mais complexa que a oferecida pelo campo ps-moderno.

2.1 - PS-MODERNISMO OU POSITIVISMO AO AVESSO

Boaventura de Sousa Santos, defensor aberto da ps-modernidade, um dos pensadores
mais importantes da atualidade. Internacionalmente conhecido, Santos (1989, 1997, 2001, 2004,
2005a, 2005b e 2005c) no s um intelectual de produo intensa, mas tambm , inegavelmente,
um pensador engajado nas lutas do campo democrtico e progressista. Nossa anlise crtica do psmodernismo privilegia, portanto, a proposio terico-poltica de um intelectual de esquerda
abertamente ps-moderno.
Ao contrrio dos adeptos do ps-modernismo que no se pem a preocupao com um
projeto societrio distinto ao capital, denominados de ps-modernos de celebrao, Santos busca
situar sua produo num ps-modernismo de contestao ou inquietao. neste quadro que o autor
se pe uma dupla tarefa: a constituio de uma nova epistemologia, ps-moderna que, superando os
limites do paradigma da cincia moderna, possa construir uma nova sociabilidade, para alm da
modernidade.
ai, na dupla proposio deste importante socilogo lusitano, que podemos localizar o duplo
paradoxo da cultura ps-moderna: enquanto "teoria crtica" o pensamento ps-moderno refora os
limites das proposies tericas conservadoras da modernidade (dentre eles, a indistino entre
natureza e sociedade); enquanto proposio poltica o ps-modernismo no leva a superao da
sociedade burguesa, mas a conformao a ela.
Tendo por preocupao a passagem do paradigma cientfico moderno para o ps-moderno,
Santos (2001) busca oferecer possibilidades para constituio de uma teoria crtica que supere os
limites da elaborao terica-crtica moderna que pressupe apenas uma forma de conhecimento
(conhecimento total como condio de abarcar a totalidade social), um nico princpio de
transformao e um agente coletivo nico.
Independente de sua perspectiva poltica de contestao ordem social, Santos, como a
totalidade dos pensadores ps-modernos, rejeita a tradio progressista do Iluminismo. Assim sendo,
do mesmo modo que os ps-modernos de celebrao, o autor pe em cheque a objetividade e a
atitude racional da cincia preferindo encar-la como nada mais do que uma narrao, construto
social ou discurso.

69

Santos acusa, ainda, a cincia moderna de ser um conhecimento discriminatrio que nega a
validade de outras formas de conhecimento. Identifica o conhecimento cientfico com um saber
mecanicista e determinista. Condena os conceitos de lei e causalidade que - alm de sugerirem a
idia de um mundo estvel e eterno, um mundo mquina, inexistente - levam o saber cientfico a
simplificao arbitrria da realidade.
O problema que como os demais ps-modernos, Santos repete ou refora os equvocos e
os traos conservadores que marcaram proposies tericas modernas sobre a vida social. Como
veremos, em termos gerais, tal afirmao se evidencia se considerarmos que o conhecimento psmoderno, a despeito de se apresentar como plural, libertrio, democrtico e complexo, to ou mais
arbitrrio, simplificador e totalitrio que muitas perspectivas h muito existente na teoria social
moderna.
Uma destas simplificaes aparece de forma clara na afirmao da cincia como um juzo de
valor. Aqui podemos reunir a afirmao que Santos faz acerca do carter retrico da cincia psmoderna, bem como sua crtica a distino entre o sujeito e o objeto estabelecida pela cincia
moderna.
Para o autor, a separao entre sujeito e objeto, base da sociologia drkheimiana, "foi crucial
para consolidar uma concepo de conhecimento instrumental e regulatria" (SANTOS, 2001: 83).
Por isso a proposio ps-moderna de construir um conhecimento emancipador que supere a
"desumanizao do objeto" deve afirmar o objeto como "a continuao do sujeito por outros meios". O
conhecimento emancipatrio ps-moderno "no descobre, cria". Ele, ao contrrio do conhecimento
moderno que esconde seus preconceitos numa pretensa objetividade, assume abertamente os
pressupostos metafsicos, as crenas, os juzos de valor como parte integrante da sua explicao
cientfica.
Santos argumenta, ainda, que se a cincia juzo de valor, ento, todas as cincias, inclusive
as cincias naturais, devem ser "concebidas como cincias sociais" (SANTOS, 2001: 85). A
superao da dualidade sujeito-objeto pelo paradigma ps-moderno emergente tambm exige a a
ultrapassagem da separao entre a natureza e a cultura, o artificial e o natural. Aqui, o autor saca de
toda sorte de estudos que tem atribudo a matria inerte e ao no humano propriedades e
comportamentos (como historicidade, liberdade, conscincia, etc.) antes considerados prprios dos
seres humanos e das relaes sociais.
Assim, esto dadas todas condies para afirmar o conhecimento ps-moderno como um
conhecimento retrico. Para esta forma de conhecimento a verdade pretendida no aspira retratar
qualquer objetividade; a verdade o "resultado sempre provisrio de uma negociao de sentido"
(SANTOS, 2001: 96).
O curioso como o ps-modernismo - forma de conhecimento que se auto-representa como
anti-simplista, anti-causalista e antideterminista - pode reduzir toda produo cientfica a um nico
determinante: a subjetividade. Para Santos, os valores, os preconceitos determinam cada assertiva
66

da cincia . Assim, as idias evolucionistas de Darwin so interpretadas no apenas em sintonia

66

Assim, Santos (2001: 85) afirma que "a cincia moderna, alm de moderna, tambm ocidental,
capitalista e sexista".

70

com as perspectivas sociais de seu tempo histrico, elas demonstram como temas sociais e polticos
relativos questo da raa, do sexo, da famlia, da classe, etc. foram inscritos no corpo da natureza
desde o sculo XVIII.
Ao que parece a cultura ps-moderna funciona como um positivismo ao avesso67. Se, para a
teoria social positivista, a busca da objetividade cientfica conduz a negao dos valores na produo
do conhecimento, no campo ps-moderno, a afirmao da interferncia dos valores na constituio
do saber leva a negao da objetividade do real.
O ps-modernismo, mesmo o de contestao, se apresenta como uma dilatao da
subjetividade singular. Tudo produto dos gostos, opes por valores e sentimentos do indivduo.
No h objetividade possvel num mundo inflado de subjetividades individuais68. Neste mundo
69

composto de subjetividades, que no tm os ps no cho da vida real , no h nada fora das

convices pessoais que possa provar a veracidade e a validade dos argumentos em disputa, no h
critrios concretos e universais que possam definir quais valores so desejveis e teis humanidade
70

e quais no so .
O limite da cultura ps-moderna no reside no fato de questionar a pretensa neutralidade
cientfica proposta pelo positivismo. A questo que o discurso ps-moderno, ao denunciar como os
valores podem condicionar a produo cientfica, no prope um mtodo que possa representar o
real de maneira mais objetiva e menos ilusria. Ao contrrio o ps-modernismo afirma que s
podemos ter acesso ao retrico, ao virtual e que pura quimera crer em algo diferente disto.
Assim sendo, a proposio ps-moderna (tanto de Santos quanto de Lyotard ou de Vattimo),
a despeito de seu carter inovador e emancipatrio, no traz qualquer avano para a elaborao
terico-crtica acerca da vida social. Ao contrrio do que se prope, o ps-modernismo mantm
estreitos laos com o conservadorismo manifesto na teoria social moderna: o positivismo71.
67

A afirmao de Santos parece confirmar nossa suspeita. Ele indica que tanto no positivismo quanto
na cincia ps-moderna h uma identidade entre sociedade e natureza. Porm, se no primeiro tal
identificao se d numa perspectiva de naturalizao da vida social, no segundo assistimos uma
identidade regida predominantemente pela pan-humanizao da natureza: " como se a mxima de
Drkheim se tivesse invertido e em vez de serem fenmenos sociais a ser estudados como se fossem
naturais, serem os fenmenos naturais a ser estudados como se fossem sociais" (SANTOS, 2001: 91
e 92).
68
Tal assertiva se inspira diretamente nas crticas de Habermas (2000) aos ps-modernos. Ao
analisar a obra de Michel Foucault como uma antecipao do pensamento ps-moderno, o autor
demonstra como o filsofo francs, tal qual um "positivista feliz", substitui o objetivismo irremedivel
das cincias humanas por um subjetivismo irremedivel (Cf. seo 4.1 desta tese).
69
O descolamento da vida real promovido pelo ps-modernismo pode ser exemplificado no artigo em
que Braudrillard, figura de grande relevo na cena ps-moderna, declarou que a Guerra do Golfo
nunca existiu, j que existia unicamente como fico dos meios de comunicao de massas, como
retrica dos jogos de guerra. Cf. Norris (1997).
70
Ao afirmar que suas teses so pura retrica, Santos revela que no h como convencer o leitor de
que seus argumentos sejam verdadeiros: "De facto, a pergunta sobre a existncia e a natureza de
uma transio paradigmtica , em si, uma pergunta retrica. Ser que os indcios da crise da cincia
moderna, por mim apontados, permitiro concluir que se est perante uma transio paradigmtica
que levar a um novo paradigma cientfico? O 'contedo da verdade' tanto da resposta positiva como
da resposta negativa a esta pergunta provavelmente o mesmo. Se eu tiver boas razes para
acreditar que a resposta positiva a mais razovel, no h nenhuma estratgia de verdade que
possa convencer-me do contrrio" (SANTOS, 2001: 97).
71
A stima edio brasileira do livro de Lyotard (2002) traz no prefcio argumentos do tradutor da
obra, Wilmar do Valle Barbosa, que, embora busquem defender o ps-modernismo, servem tambm

71

Tal como as vertentes cientficas que condena, o pensamento ps-moderno um

pensamento preocupado com a problemtica do conhecimento, no com as questes ontolgicas.
Antiontolgico por excelncia o ps-modernismo um pensamento fechado em si mesmo, incapaz de
autocriticar-se, posto que derruiu os meios possveis e necessrios de confronto com o mundo.

2.2 A REBELDIA PS-MODERNA, NO A REVOLUO

bvio que o antiontologismo ps-moderno, cuja expresso mais direta a dilatao da

subjetividade, tem efeitos polticos deletrios para a esquerda que extrapolam o campo da produo
terica. Para Sokal & Bricmont (1999: 108) o relativismo exacerbado dos ps-modernistas no
somente intil s exigncias postas pela vida cotidiana72 - cujas aes, simples ou complexas,
requerem escolhas muito prticas e concretas calcadas em determinadas certezas: "que remdios
tomar, em que direo orientar as edificaes". Em ltima instncia, o desdm do ps-modernismo
pela lgica e pelos fatos derrui o prprio solo de sustentao da esquerda, aquilo que lhe permite
constituir-se como uma fora terica-poltica alternativa ao existente.
Os autores demonstram que, se verdade que a cultura ps-moderna atinge alguns aspectos
problemticos da cincia - tais como, a ligao desta, enquanto instituio social, com o poder
poltico, econmico e militar e os efeitos desastrosos da tecnologia; etc. -, ela fere tambm um dos
seus melhores aspectos: a tentativa de compreenso racional do mundo e o respeito s provas
empricas e lgica, elementos que permitem simultaneamente o aprofundamento e o rigor da crtica

para ressaltar o quo parecido ele com aquilo que critica: "A cincia, para o filsofo moderno,
herdeiro do Iluminismo, era vista como algo auto-referente, ou seja, existia e se renovava
incessantemente com base em si mesma. Em outras palavras, era vista como atividade 'nobre',
'desinteressada', sem finalidade preestabelecida, sendo que sua funo primordial era romper com o
mundo das 'trevas', mundo do senso comum e das crenas tradicionais, contribuindo assim para o
desenvolvimento moral e espiritual da nao.
Nesse contexto, a cincia no era sequer vista como 'valor de uso' e o idealismo alemo pde
ento conceb-la como fundada em um metaprincpio filosfico [...] que, por sua vez, permitiu
conceb-la desvinculada do Estado, da sociedade e do capital, e fundar sua legitimidade em si
mesma [...] No entanto, o cenrio ps-moderno, com sua 'vocao' informtica e informacional,
'investe' sobre esta concepo do saber cientfico [...] Longe, portanto, de continuar tratando a cincia
como fundada na 'vida do esprito' ou na 'vida divina'; o cenrio ps-moderno comea a v-la como
um conjunto de mensagens possvel de ser traduzido em 'quantidades (bits) de informao'. Ora, se
as mquinas informticas justamente operam traduzindo as mensagens em bits de informao, s
ser 'conhecimento cientfico' certo tipo de informao traduzvel na linguagem que essas mquinas
utilizam ou ento compatvel com ela [...] Assim sendo, a atividade cientfica deixa de ser aquela
prxis que, segundo avaliao humanstico-liberal, especulativa, investia a formao do 'esprito', do
'sujeito razovel', da 'pessoa humana' e at mesmo da 'humanidade'. Com ela o que vem se impondo
a concepo da cincia como tecnologia intelectual, ou seja, como valor de troca (grifos
nossos)." (BARBOSA, 2000: IX e X).
72
Sem diluir as fronteiras entre cotidianidade e cincia, Sokal & Bricmont (1999) fazem uma belssima
anlise da relao entre mtodo cientfico e a atitude racional da vida cotidiana. Os autores
demonstram que todos os seres humanos, como os fsicos e os bioqumicos, utilizam os mtodos de
induo, deduo e avaliao e que a cincia moderna tenta realizar essas operaes de maneira
mais sistemtica e cuidadosa.

72

ordem social vigente e a proteo contra o preconceito ideolgico mascarado de cincia (SOKAL &
BRICMONT, 1999: 221).
Entretanto as conseqncias do ps-modernismo sobre a esquerda no se restringem
apenas ao que ela retira da cincia. Sokal & Bricmont (1999) argumentam, ainda, que seu enfoque
excessivo na linguagem contribui para prender os intelectuais em debates estreis e isol-los dos
movimentos sociais.
Numa crtica mais dura ao campo ps-moderno, Foster (1999: 198) considera que ele s
pode oferecer ceticismo quanto possibilidade de um destino coletivo para a humanidade distinto do
presente eterno, j que descries baseadas em conceitos como a Razo e o progresso so
consideradas como tendncias totalizantes, perigosas ou ilusrias.
A ambigidade da proposta ps-moderna de transio societal face ao domnio do capital
confirma a assertiva de Foster. visvel o esforo dispensado por Santos (1997 e 2001) para explicar
ao leitor de que maneira uma perspectiva que no cr num horizonte alternativo ao existente pode ser
considerada como uma proposta de oposio poltica ordem social vigente.
Embora ressalte a ligao estreita entre o trajeto histrico da modernidade e o
desenvolvimento do capitalismo, o objeto privilegiado da crtica de Santos (1997: 79) no
propriamente o sistema capitalista, mas o projeto da modernidade. A tese do autor muito clara: a
modernidade se colapsa em seu terceiro estgio, a partir dos anos 60 do sculo XX, quando seus
73

dois pilares fundamentais, o da regulao e o da emancipao , se fundem num processo global de

racionalizao (SANTOS, 1997: 78)74.
Fruto tanto do cumprimento excessivo da modernidade quanto do descumprimento de suas
75

promessas, tal colapso exige a reconstruo prtica e terica da luta pela transformao social ,
tarefa que, assumida pelo ps-modernismo de contestao, requer enfrentar um triplo desafio.
73

Segundo Santos (1997: 77), o pilar da regulao se constitui pelos princpios do Estado, do
mercado e da comunidade. J o pilar da emancipao composto por trs tipos de racionalidade: a
racionalidade esttico-expressiva da arte e da literatura; a racionalidade moral-prtica da tica e do
direito e a racionalidade cognitivo-instrumental da cincia e da tcnica.
74
Se, desde a origem da modernidade, sculo XVI, estes dois pilares, autnomos e distintos entre si,
tendem ao desequilbrio, no ltimo quartel do sculo XX que - de acordo com Santos - o pilar da
emancipao se v silenciado pelo da regulao. O autor procura demonstrar que as vrias
transformaes ocorridas, desde os anos 60, tanto no plano da regulao e da emancipao, so
expresses da radicalizao deste desequilbrio. Dentre as mudanas ocorridas no campo da
regulao Santos destaca o crescimento explosivo do mercado mundial, a flexibilizao e
automatizao dos processos produtivos, a diferenciao do consumo, o esvaziamento das prticas
de classe combinado com o surgimento dos Novos Movimentos Sociais e o enfraquecimento do
Estado nao frente a uma economia transnacional. O significado destas alteraes - segundo o
autor - a constituio de uma volatilidade mpar, uma desregulao global da vida econmica, social
e poltica que, no entanto, convive simultaneamente com uma rigidez e imobilidade, um bloqueio das
sociedades capitalistas avanadas que interdita a possibilidade de qualquer novidade, tanto ao nvel
da sociedade no seu todo como da vida pessoal (SANTOS, 1997: 87 a 89). Quanto s alteraes no
plano da autonomia, Santos acentua a crise global da idia de revoluo social e a preponderncia
do neoliberalismo, a exacerbao do desenvolvimento cientfico-tecnolgico, a prtica poltica
divorciada do valor moderno da autonomia e da subjetividade, o esmagamento do cidado por um
conhecimento jurdico especializado e hermtico e o desenvolvimento de uma micro-tica liberal que
impede que os indivduos se responsabilizem pelas conseqncias de aes coletivas, cujos
resultados so globais (Idem, ibid., p. 90 e 91).
75
Para Santos, a nica opo radical de transformao social o reconhecimento do esgotamento da
modernidade: "enquanto Habermas acredita que o projeto da modernidade apenas um projeto

73

O primeiro, segundo Santos, corresponde discrepncia entre experincias e expectativas.

Se, no paradigma da modernidade, a idia de progresso alimentava esta discrepncia, fazendo crer
que as experincias do presente seriam excedidas pelas expectativas do futuro, o contexto atual,
invertendo o significado desta defasagem - isto , tornando as expectativas futuras negativas com
relao s experincias presentes -, impe luta pela emancipao social a contingncia de
defender as experincias atuais contra as expectativas deficitrias do porvir.
O segundo desafio diz respeito dicotomia entre consenso e resignao que, segundo
Santos, ps a questo da luta pela hegemonia no centro da teoria crtica moderna (desde Marx e
Gramsci) como forma de abrir campo para as alternativas sociais e polticas ao status qo. No
contexto atual - argumenta o autor -, o desinteresse das classes dominantes pelo consenso deslocou
a base de sustentao da hegemonia da alienao para a resignao e permitiu que esta, quando
desestabilizada, provoque rupturas radicais com o existente, tal como os movimentos religiosos
apocalpticos ou milenaristas, os movimentos ecolgicos fundamentalistas e, ainda, alguns
segmentos radicais dos movimentos feministas (SANTOS, 2001: 35).
O ltimo desafio corresponde dicotomia entre a espera e a esperana. Para Santos,
marcado pela maximizao e indeterminao dos riscos, o contexto atual mina a idia de progresso
histrico e produz uma situao sociolgica de espera sem esperana, na qual s resta preparamonos para esperar [sem, contudo, termos] esperana porque o que vem no bom e no tem
alternativa (SANTOS, 2001: 35 e 36). Num perodo como este - defende o autor -, a nica opo
lutar contra a inevitabilidade dos riscos e assumir uma posio explicitamente utpica. Uma utopia
que, segundo Santos, deve alterar o estatuto da espera e possibilitar a criao de campos de
experimentao de resistncia local.
Diante destes desafios e da incapacidade do programa de transformao social moderno de
respond-los, Santos prope um novo programa de emancipao social, cuja centralidade reside no
na luta de classes, mas numa luta de civilizaes que o autor julga ser mais ampla e condizente com
os anseios do movimento operrio. Uma luta que almeja no apenas mudanas nas relaes de
produo, mas a transformao radical da educao e do consumo, a emancipao da mulher, o fim
da famlia, etc. objetivos que estiveram presentes na luta operria, desde o fim do sculo XIX at a
Comuna de Paris, mas que foram segundo ele - suplantados por objetivos restritos aos interesses
de classes, com a ascendncia do marxismo no seio do movimento operrio (SANTOS, 1997: 341).
Contudo, o efeito da alternativa oferecida pelo ps-modernismo de inquietao diverso
daquilo que ambiciona. Se a sua inteno fortalecer e ampliar as concepes e prticas
emancipatrias, seu resultado o abrandamento do horizonte das lutas da esquerda. Incapaz de
projetar um futuro radicalmente distinto do tempo presente, contentando-se em fornecer alternativas
76

de resistncia apenas ao nvel local e tendo por base de sustentao a resignao e sujeitos fracos ,
incompleto com recurso aos instrumentos analticos, polticos e culturais desenvolvidos pela
modernidade [...], eu penso que o que quer que se falte concluir da modernidade no pode ser
concludo em termos modernos sob pena de nos mantermos prisioneiros da mega-armadilha que a
modernidade nos preparou: a transformao incessante das energias emancipatrias em energias
regulatrias" (SANTOS, 1997: 93).
76
Os limites do programa ps-moderno de emancipao social so evidenciados pelo prprio autor
que assevera que dada a sua amplitude a luta de civilizaes no pode ser confiada a um nico

74

a opo de contestao ao capital apresentada por Santos explicitamente minimalista. No apenas

o carter utpico e, portanto, irrealizvel77, do seu programa de emancipao social expressa os
limites da contestao ps-moderna, mas tambm sua postura vacilante diante da ordem social
vigente78.
Aqui as afirmaes do autor quando no primam pela obscuridade, confessam sua
inconsistncia. Santos (2001) sustenta - numa linguagem esotrica, mais potica que elucidativa que preciso conceber rupturas progressistas fora da idia de progresso ou estabelecer uma atitude
de espera sem esperana. Todavia, o prprio autor que admite que um programa de transformao
social ps-moderno, ao defender as experincias atuais contra a descrena no futuro, corre o risco de
redundar na justificao do status qo (SANTOS, 2001: 34).
A postura titubeante de Santos (2001) frente ordem social burguesa no decorre de seu
descompromisso com os valores ticos da esquerda79, nem tampouco de sua incoerncia terica,
posto que o autor inteiramente fiel ao horizonte cultural ps-moderno com todo o seu presentismo,
relativismo e irracionalismo antiontolgico. Ela o resultado inevitvel da combinao paradoxal de
uma postura tica de esquerda com uma epistemologia de direita.
sujeito histrico, mas a sujeitos fracos, fragmentados, localizados que carecem mais de legitimidade
para propor, a partir de situaes circunscritas ao local, transformaes globais do que de
organizao poltica (SANTOS, 1997: 342 a 345).
77
o prprio Santos que admite: No da natureza da utopia ser realizada. Ela uma metfora de
uma hiper-carncia que no pode ser satisfeita (SANTOS, 1997: 323).
78
Postura titubeante que se explicita na sua concepo de utopia, na qual a alternativa ou o novo se
constitui pelo que existe na ordem vigente: "O nico caminho para pensar o futuro parece ser a
utopia. E por utopia entendo a explorao, atravs da imaginao, de novas possibilidades humanas
e novas formas de vontade, e a oposio da imaginao necessidade do que existe, s porque
existe, em nome de algo radicalmente melhor por que vale a pena lutar e a que a humanidade tem
direito. A minha verso de utopia , portanto, duplamente relativa. Por um lado, chama a ateno
para o que no existe enquanto (contra) parte integrante, mesmo que silenciada, daquilo que existe
[...]. Por outro lado, a utopia sempre desigualmente utpica, dado que a sua forma de imaginar o
novo parcialmente constituda por novas combinaes e escalas daquilo que existe, e que so, na
verdade, quase sempre meros pormenores, pequenos e obscuros, do que realmente existe"
(SANTOS, 2001: 331 e 332).
O carter transgressivo desta utopia e o fatalismo poltico que a alimenta so desnudados por
Eagleton (1998: 27) nos seguintes termos: No est fora de questo que, na aparente ausncia de
qualquer outro para o sistema dominante, de qualquer espao utpico alm dele, alguns dos tericos
mais desesperados do momento poderiam acabar por encontrar o outro do sistema nele mesmo.
Poderiam, em outras palavras, vir a projetar a utopia no que realmente possumos, encontrando,
digamos, nas adaptaes e transgresses da ordem capitalista, no hedonismo e nas pluralidades do
mercado, na circulao de foras na mdia e na disco music, uma liberdade e realizao que os
nossos polticos mais puritanos ainda adiam implacavelmente para algum futuro que recua cada vez
mais.
79
No falta ao ps-modernismo de inquietao a disposio em defender a emancipao, a justia
social e a democracia valores que constituem o universo tico da esquerda ao longo de toda sua
histria na era moderna. justamente em nome da fidelidade a este universo que Santos (2001)
busca apresentar uma alternativa poltica que ambiciona ser mais democrtica, plural e realista que a
alternativa socialista marxista. Criticando aquilo que considera ser o limite da teoria crtica moderna,
em especial da teoria marxista, Santos argumenta que no h um princpio nico de transformao
social e que tambm no so nicos os agentes histricos e a forma de dominao. O socialismo,
assegura o autor, deve ser visto apenas como um futuro possvel em concorrncia com outros futuros
alternativos e deve reconhecer a multiplicidade das faces da dominao, assim como das formas de
resistncias e dos agentes que as protagonizam. O objetivo da teoria crtica ps-moderna dar
visibilidade e inteligibilidade a esta diversidade de lutas, negligenciadas pela teoria crtica moderna, e
permitir que o dilogo entre estas se estabelea (SANTOS, 2001: 27).

75

A emancipao proposta pelo ps-modernismo de inquietao no ambiciona qualquer

ruptura com a ordem social vigente. A nica via de contestao social que ela consegue vislumbrar
80

para a esquerda a rebeldia ou a transgresso . No -toa que Santos enfatize tanto em suas
argumentaes a importncia das margens e das fronteiras. Sua utopia, denominada por ele de
heterotopia, no corresponde inveno de um lugar situado alhures, mas a um deslocamento
radical dentro do mesmo lugar: o nosso, isto , a um deslocamento para a margem do sistema que
propicie experimentar a vida na fronteira como uma forma alternativa de sociabilidade (SANTOS,
2001: 333).
O carter rebelde, mais especificamente, transgressivo, da proposio poltica do psmodernismo de inquietao se evidencia, ainda, quando Santos assevera que a nica subjetividade
capaz de explorar as possibilidades emancipatrias da transio societal aquela que se compraz
em viver na fronteira. A vida na fronteira, de acordo com o autor semelhante a vida no exlio. Ambas
se caracterizam como uma vida instvel, perigosa, marcada pela fluidez das relaes sociais, por
hierarquias fracas e a disponibilidade para o reconhecimento das diferenas como possibilidades de
enriquecimento mtuo. Mas viver na fronteira ainda mais fluido do que viver no exlio, porque, no
existindo uma casa da qual se foi expulso ou um sentido forte de centro, como h no segundo caso,
constante a tarefa de fazer e desfazer a vida (SANTOS, 2001: 352).
A importncia que Santos credita a subjetividade de fronteira em seu programa de
emancipao social no tem nada a ver com uma suposta capacidade que esta tenha de ultrapassar
a ordem burguesa e de edificar uma outra ordem radicalmente distinta da atual, mas no simples fato
da mesma se situar fora dos esquemas dominantes de sociabilidade. Tanto assim que Santos
adverte que a transio societal ps-moderna implica um distanciamento em relao ao centro mas
no a busca da sua ascenso condio de centro. "O carter de alternativa do paradigma
emergente repousa nesta condio de repudiar o centro e se fixar nas margens, pois do contrrio no
seria verdadeiramente alternativo" (SANTOS, 2001: 353).
Poderia ser cmico seno fosse trgico que uma proposta poltica, propondo-se mais
avanada e realista que o programa socialista revolucionrio, tenha cado num esquematismo to
simplista como este que apresenta Santos. O pior, que esta rebeldia de esquerda tipicamente
adolescente resulta na condenao das foras de contestao ordem vigente a um fatalismo
irremedivel; pois, se somente alternativo aquilo que est a margem do sistema, torna-se evidente
que a esquerda estar condenada a se situar eternamente apenas como oposio ao institudo sem
nunca poder erguer-se como o centro da construo de uma ordem social radicalmente
transformada81.
80

Os limites da rebeldia ps-moderna no enfrentamento da ordem burguesa se evidenciam quando

Santos (2001: 33) trata da principal tarefa da crtica ps-moderna: inquirir sobre as formas de
socializao, de educao e de trabalho capazes de promover subjetividades rebeldes. O que,
segundo o referido autor, no uma empreitada fcil, j que o capitalismo contemporneo - com suas
formas plurais, fragmentadas e mltiplas de produo e de consumo criando campos de escolha
facilmente confundveis com exerccios de autonomia e de libertao - possibilita que a ao
conformista passe prontamente por ao rebelde e que esta, tornada to fcil, se converta numa
forma de conformismo rebelde.
81
Cr Santos (2001: 354) que situada na margem, a subjetividade de fronteira est em melhor
posio para compreender a opresso que o centro reproduz por meio de estratgias hegemnicas.

76

Mais utpica do que real e mais rebelde do que revolucionria, a proposta poltica do psmodernismo de contestao pde encantar a toda uma gerao de esquerda que, ignorando os
verdadeiros determinantes do fim do socialismo real, inculcou a identificao grosseira e mistificadora
entre comunismo e totalitarismo.
Todavia, o programa de transformao social ps-moderno se alimenta da ignorncia no
apenas do projeto socialista revolucionrio e de seus dilemas prticos reais, como tambm dos traos
ontolgicos do capital. As propostas de sociabilidades alternativas que Santos identifica como sendo
traos de uma transio societal ps-moderna so de uma inocncia absurda. Todas as alternativas
que o autor cr serem vias radicais de contestao a ordem vigente so, na verdade, incuas em face
do domnio do capital.
Uma breve descrio daquilo que Santos denomina de fragmentos de um paradigma
emergente em competio com o paradigma dominante moderno - nos espaos da produo, do
consumo, da cidadania e no espao mundial - e que qualifica como um extenso campo de
experimentao de formas alternativas de sociabilidade suficiente para demonstrar o quanto o
programa de emancipao ps-moderna desconhece a natureza estrutural exploradora do sistema do
capital.
No espao da produo, as alternativas ps-modernas de transformao social estariam
associadas organizaes que no se orientam, nem exclusivamente e nem prioritariamente, para a
obteno de lucro. As cooperativas, a pequena agricultura familiar, os servios comunitrios, as
instituies de solidariedade social, as organizaes no governamentais so, de acordo com Santos,
a expresso de um paradigma de produo denominado eco-socialista que - em confronto com o
paradigma dominante, o capital expansionista

82

- se baseia em unidades produtivas voluntrias, no

degradadoras da natureza e voltadas para a produo democrtica de valores de uso (SANTOS,

1997: 337 e 2001: 337).
No espao do mercado, as possibilidades de transio societal ps-moderna dizem respeito
existncia do que Santos denomina de consumo solidrio, em confronto com a dominncia do
consumo individualista. Nas prticas de consumo solidrio, o mercado tornado to somente uma
das alternativas possveis de satisfao das necessidades humanas (SANTOS, 1997: 338 e 2001:
338).
No plano mundial, o programa de emancipao social ps-moderno corresponde luta entre
o paradigma emergente de alternativas democrticas de desenvolvimento entre naes e de
soberania recproca e o paradigma dominante de desenvolvimento desigual (SANTOS, 1997: 340 e
2001: 341 e 342). Trata-se, segundo Santos, da reivindicao de um sistema mundial organizado
globalmente a partir da identificao transnacional das necessidades humanas fundamentais e do
82

Segundo Souza (1997: 336), as principais caractersticas do paradigma capital expansionista so:
um desenvolvimento social medido em termos de crescimento econmico e baseado na
industrializao e no desenvolvimento tecnolgico infinito; a valorizao da natureza apenas como
matria e condio da produo e a produo assentada na propriedade privada, em especial, dos
bens de produo. Em contraposio, o paradigma emergente, eco-socialista, se caracteriza: por um
desenvolvimento social auferido pela satisfao das necessidades humanas; a considerao da
natureza como uma segunda natureza da sociedade e um equilbrio entre propriedade individual,
comunitria e estatal que permite a cada uma atingir seus objetivos com um mnimo de controle do
trabalho de outrem.

77

princpio da dignidade humana, isto , uma globalizao contra-hegemnica, na qual cada Estado
partilha entre si a sua soberania, por meio de novas instituies transnacionais, democrticas,
participativas e no governamentais que sejam "embries de um espao pblico global nem estatal
nem interestatal" (SANTOS, 2001: 342).
No espao da cidadania, as potencialidades de transformao social do ps-modernismo de
inquietao passam pela competio entre o paradigma da democracia autoritria e o da democracia
radical. Este ltimo corresponde, nos termos de Santos, a uma democratizao global das relaes
sociais que envolve a expanso e disperso do direito democrtico, dos direitos humanos e da
cidadania e a transformao das relaes de poder em relaes de autoridade partilhadas. As
experincias compatveis com o paradigma emergente so aquelas que transferindo as prerrogativas
do Estado para as associaes e instituies da sociedade civil contribuem para a proliferao de
espaos pblicos no estatais (SANTOS, 2001: 340 e 341).
No preciso muito esforo para demonstrar a inexpressividade destas formas alternativas
de sociabilidade como vias de contestao ao domnio do capital; inconteste a incapacidade das
mesmas em provocar sequer uma ranhura na epiderme do sistema.
A alternativa da soberania recproca, ressaltada por Santos, revela-se absurdamente
fantasiosa quando confrontada com a realidade mundial neste incio de sculo, sobretudo, aps os
atentados de 11 de setembro de 2001, quando, sob o pretexto de combate ao terrorismo, os EUA
83

invadem o Iraque e do incio a uma nova estratgia imperialista . Ao instalar suas tropas e bases
militares no corao do Oriente Mdio - na fronteira entre a Sria, o Ir, a Jordnia e a Arbia Saudita
-, os Estados Unidos da Amrica no dependem mais de aliados para atacar ou ameaar outros
pases da regio. Sua ambio transformar o mundo inteiro de acordo com seus interesses e
valores (SADER, 2003: 33 e 34).
Seria um equvoco sair em defesa de Santos alegando que ele fora pego de surpresa ou, at
mesmo, que no podia prever em 2000 - ano de concluso da redao de A crtica da razo indolente
- os ataques ao World Trade Center, nem tampouco a reao belicista deflagrada por George W.
Busch, deste ento. No se trata, ao certo, de cobrar do referido autor competncia premonitria. O
fato que sua alternativa ps-moderna da soberania recproca resulta numa tpica utopia porque
desconsidera as razes econmicas que movem o mundo mercantil do capital e a luta encarniada
entre Estados pela hegemonia

83

84

85

que, diga-se de passagem, no comea em 2001 .

Para Sader (2003) e Harvey (2004), a doutrina adotada pelo governo do Busch filho representa
uma virada histrica da poltica externa norte-americana: a substituio do multilateralismo pelo
unilateralismo expressa quer seja por uma menor inclinao para atuar por meio da ONU, quer seja
por uma maior disposio para agir independente dos organismos internacionais e uma tendncia
para utilizar mais a coero do que a persuaso. Para o primeiro autor, a segunda guerra contra o
Iraque representa o mximo de unilateralismo e de utilizao da superioridade militar dos EUA como
potncia hegemnica (SADER, 2003: 59). Enquanto para o segundo, num contexto de dificuldades
econmicas e polticas da hegemonia norte-americana que Busch passa a usar os msculos
militares como nico poder absoluto que lhe resta (HARVEY, 2004: 60).
84
Sader (2003) e Harvey (2004) demonstram o quanto a invaso norte-americana ao Iraque, no incio
do sculo XXI, tm irrefutveis motivaes econmicas. Para Sader (2003: 33), atravs do controle e
do aumento da produo pretolfera iraquiana - pas que possui as maiores reservas de
hidrocarbonetos do mundo - os EUA pretendem enfraquecer a OPEP, afetando a Venezuela, a Lbia
e o Ir pases considerados inimigos pelo governo norte-americano e tambm reativar sua

78

Se os ps-modernos de contestao levassem em conta os fundamentos ontolgicos do

sistema social vigente descobririam que a constituio de um mundo policntrico regido sob o
princpio de igualdade entre Estados no passa de mero devaneio ou de mistificao ideolgica
(MSZROS, 2003: 45).
Ao contrrio de Santos, Mszros (2003), fiel ontologia marxista, pde prever dois anos
antes dos atentados contra as torres gmeas de Nova Iorque a nova fase do imperialismo
hegemnico global que tem os EUA como sua fora dominante e a tendncia da promoo da guerra
como estratgia da poltica oficial norte-americana (Cf. o segundo captulo, redigido em 1999, que
integra o livro Sculo XXI: socialismo ou barbrie? em MSZROS, 2003).
Fase que no pode ser concebida - adverte Mszros (2003) - como produto de uma
conjuntura poltica particular, mas sim como fruto do desenvolvimento estrutural do capital. Trata-se
do resultado inevitvel da lgica do capital que inseparvel do imperativo da dominao do mais
forte pelo mais fraco.
Mszros (2003: 12) demonstra como um dos elementos constitutivos do sistema,
considerado o mais positivo, a competio tem por companheiro inseparvel o impulso para o
monoplio e a subjugao e extermnio dos competidores. Por sua vez, o imperialismo o
86

concomitante necessrio ao impulso do capital em direo ao monoplio .

Dois aspectos fundamentais fase atual do imperialismo, ressaltados por Mszros (2003:
12), contribuem para desmistificar a tese ps-moderna da soberania recproca. O primeiro
corresponde tendncia material e econmica do capital integrao global que, contudo, no pode
ser assegurada no plano poltico, tendo em vista que o sistema se constituiu ao longo da histria sob
a forma de uma multiplicidade de Estados divididos e antagonicamente opostos. O segundo aspecto,
intimamente ligado ao anterior, que, a despeito de todos os esforos visando a dominao total, o
87

capital foi incapaz de produzir o Estado do sistema enquanto tal . Portanto, estes dois elementos

economia. Destacando a relao entre a guerra norte-americana contra o Iraque e a longevidade dos
campos petrolferos da regio do Oriente Mdio - os nicos que provavelmente duraro cerca de meio
sculo - Harvey (2004: 25) assevera que aquele que obtiver o domnio desta regio, controlar a
torneira global do petrleo e, conseqentemente, no futuro prximo, a economia global.
85
Ora desnecessrio dizer aqui o quanto a tese da soberania recproca de Santos desconsidera a
disputa imperialista (histrica e real) entre naes analisada por Lnin em seu perodo clssico e
investigada por Mandel, atravs da lei do desenvolvimento desigual e combinado, na fase tardia do
capital.
86
Harvey (2004: 35) caminha na mesma direo que Mszros (2003) quando afirma que, do ponto
de vista da lgica capitalista, as prticas imperialistas referem-se explorao de condies
geogrficas desiguais sob as quais ocorre a acumulao de capital, isto , ao aproveitamento de
assimetrias advindas das relaes espaciais de troca. Portanto, o imperialismo corresponde trocas
no leais e desiguais, em foras monopolistas espacialmente articuladas, em prticas extorsivas
vinculadas com fluxos de capital restritos e na extrao de rendas monopolistas. O autor adverte,
ainda, que as condies geogrficas desiguais entre naes sustentculo da prtica imperialista no so meros produtos dos padres desiguais de dotao de recursos naturais ou de vantagens de
localizao espacial. Elas so produzidas tambm pela concentrao da riqueza e do poder em
certos lugares como decorrncia de relaes de troca assimtricas. Na preservao de tais
assimetrias o Estado joga um papel fundamental.
87
na anlise deste duplo movimento estrutural do capital (como um produto da lgica do capital)
que Mszros (2003) situa a atual poltica desenvolvida pelo governo norte-americano. De acordo
com o referido autor, a fase atual do imperialismo dominado pelos EUA que nada mais do que a
tentativa, condenada e ameaadora sobrevivncia da humanidade, de uma nica potncia em

79

revelam que, mesmo na fase atual imperialista de inclinao globalizao econmica, o sistema do
capital " totalmente incompatvel com suas prprias projees ainda que distorcidas e estropiadas
- de uma universalidade globalizante" (MSZROS, 2003: 17).
Todavia, no s no plano mundial que a alternativa ps-moderna se mostra fantasiosa.
Quando confrontadas com a natureza ontogentica do capital, todas as proposies de Santos,
desde aquelas relativas esfera da produo e do comrcio at aquelas pertencentes ao plano da
cidadania, revelam-se como uma mixrdia de ingenuidade e ignorncia.
Afinal de contas, plausvel crer no xito e, at mesmo, no carter radicalmente progressista
de uma proposio que - lembrando o velho utopismo reformista proudhoniano denunciado desde
1847 por Marx (1987) postula, por um lado, a existncia de unidades produtivas no lucrativas,
preservadoras da natureza e destinadas exclusivamente produo de valores de uso, ou, ainda, a
prtica do consumo solidrio, mas, por outro, conserva, simultaneamente, intacto o sistema sciometablico do capital, cuja finalidade precpua no produzir para satisfazer as necessidades
humanas, mas apenas gerar valor a partir de valor ?

88

Refutando as propostas de reforma gradual do capitalismo que postulam a possibilidade da

coexistncia de formas alternativas cooperativadas de produo com a continuidade hegemnica da
produo voltada para autovalorizao expandida do capital, Paniago (2001: 229 a 232) demonstra
que a propriedade dos trabalhadores sobre a produo nas cooperativas no assegura imunidade s
89

leis que regem a auto-reproduo do capital .

A permanncia do mercado e da troca competitiva de mercadorias obriga que,

at mesmo, nos locais de produo cooperativada os instrumentos de medio de
produtividade sejam acionados. E a autora conclui:
julgar que os produtores possam exercer o controle sobre as
cooperativas e, a partir da, expandir tal iniciativa, derrotando o
capitalismo pela competio pacfica, ignorar a compulso
expansionista do capital e sua necessidade vital de homogeneizao
do processo produtivo voltado para a quantidade e o valor de troca
(PANIAGO, 2001: 231).
Da mesma forma, seria uma tolice crer que a alternativa de uma democratizao global das
relaes sociais, apregoada por Santos, como uma via de transio societal e de contestao
ordem vigente, possa ser mesmo possvel na realidade objetiva se o sistema do capital permanece
intacto. Conforme ressalta Mszros (2003), a lgica ltima do capital claramente antidemocrtica.
submeter todas as demais naes e de afirmar seu direito exclusivo de ser o Estado do sistema do
capital - era apenas uma questo de tempo (MSZROS, 2003: 46).
88
Podemos dizer que, tal como em Proudhon, o equvoco da proposta poltica do ps-modernismo de
Santos caudatrio da fragilidade terica de sua anlise econmica-social. A proposio poltica de
ambos " tpica-reformista porque a anlise histrico-social que a funda frgil e porque a teoria
econmica que a sustenta falsa" (NETTO, 2004d: 94).
89
A existncia das leis que regem a auto-reproduo ampliada do capital e sua imposio sobre a
produo cooperativada no depende da vontade ou do grau de conscincia dos trabalhadores,
assim como independente tambm da deciso pessoal do capitalista. O fato que, conforme
ressalta Paniago (2001: 230), dado o grau de desenvolvimento das foras produtivas impossvel
retornar a um regime de produo auto-suficiente totalmente isolado do sistema dominante de trocas
de mercadorias.

80

Dado o inconcilivel antagonismo entre capital e trabalho e a excluso do ltimo de toda deliberao
significativa, o processo de tomada de deciso do sistema "s pode pertencer a uma variedade
categoricamente autoritria, de cima para baixo, desde o microcosmo das pequenas empresas
econmicas at os nveis mais altos de tomada de deciso poltica ou militar" (MSZROS, 2003:
54) 90.

90

Parafraseando Mszros (2004) que v em Lyotard apenas uma exortao retrica em torno da
ampliao da democracia participativa, podemos dizer que em B. V. de S. Santos no h nenhuma
indicao de como os objetivos condizentes com a autonomia humana poderiam ser realizados"
(MSZROS, 2004: 100).

81

2.3 - CIENTIFICIDADE E ONTOLOGIA MARXIANA EM LUKCS

Anticientficos e antiontolgicos, os ps-modernos de oposio e de celebrao, por meio do
conceito de paradigma da cincia moderna, subsumem toda construo terica do sculo XIX
racionalidade instrumental. Assim, tomando Marx como um "positivista avant la lettre", Santos (1997)
91

fornece uma viso empobrecida e distorcida de sua obra , negligenciando "aquilo que lhe mais
visceral e medular: seu carter unitrio e totalizante/totalizador, embasado numa ontologia do ser social
- a partir da crtica da economia poltica - historicamente constitudo no mundo do capital" (NETTO,
2004c: 239).
Superar os limites da cultura ps-moderna, sua rejeio a cincia e a ontologia, bem como
resgatar a riqueza do pensamento marxiano exige retomar a obra madura de Lukcs, tarefa rdua, j
que a produo que o marxista hngaro elaborou desde os anos 30, sua Esttica e Ontologia do Ser
Social, colide frontalmente com o atual "esprito do tempo". (NETTO, 2004a)
Se, a moda hoje a nfase no discurso, em Lukcs, a prioridade permanece sendo a
objetividade do real. Se, para a atualidade, o conceito de progresso no passa de uma concepo
evolucionista, uma mentira inescrupulosa, para obra lukacsiana, tal conceito no se reduz a um puro
valor subjetivo; ele expressa a direo objetiva do desenvolvimento do ser. Enquanto o psmodernisno rejeita qualquer conhecimento com pretenses de objetividade, a ontologia lukacsiana
assevera a objetividade dos valores.
Lukcs oferece aos interessados nas problemticas que cercam a teoria social, neste incio de
sculo XXI, um caminho mais rico e mais complexo que aquele sustentado hoje em dia pelos
defensores da complexidade do saber (MORRIN, 1999) ou da riqueza de micro-verdades, to
incontveis quanto o nmero de estrelas que habitam o cu. Na obra lukacsiana, podemos encontrar
uma alternativa consistente no s racionalidade estreita do positivismo, como tambm todas
formas de irracionalismo, inclusive sua verso mais atual: o irracionalismo ps-moderno, um neoirracionalismo de esquerda (ROUANET, 2000).
Na produo madura de Lukcs, temos a possibilidade de tratar duas dimenses essenciais ao
ser social: a objetividade e subjetividade - tomadas falaciosamente, pelos pensadores ps-modernos,
como polaridades que se excluem. Em sua Ontologia, Lukcs busca apreender o real em sua
objetividade ao mesmo tempo em que afirma a presena de valores no campo do conhecimento.
Radicalmente distinto dos tericos que procuram apreender a vida social de forma assptica
e neutra, Lukcs sustenta que no conhecimento relativo ao social o "agir interessado" um
componente ineliminvel.
Entretanto, a afirmao da presena dos valores nas elaboraes tericas acerca da vida
social no conduziu Lukcs ao caminho fcil do relativismo tornado uma virtude, pelos pensadores
ps-modernos. Para obra lukacsiana, a irredutvel presena de valores no impossibilita conhecer
objetivamente o ser social, posto que o valor tem uma base objetiva.

91

Netto (2004c: 223 a 241) demonstra como Santos chega ao absurdo de converter Marx a um vulgar
apologeta do determinismo tecnolgico.

82

O que permitiu a Lukcs escapar da errnea polaridade entre objetividade cientfica e valores
estabelecida pelos positivistas, e reafirmada com o sinal contrrio, pelos ps-modernos - foi a sua
fiel apreenso da proposta metodolgica marxiana.
Marx fundou uma nova cientificidade estreitamente articulada uma nova ontologia92. Em
ltima instncia, a ontologia diz respeito a metafsica, termo utilizado por Aristteles para designar
aquelas obras que, indo para alm do estudo da natureza (para alm da fsica), correspondem ao
estudo do ser enquanto tal, da essncia do ser.
Diferente das demais cincias e tcnicas, a ontologia, enquanto Filosofia Primeira, um
"saber que se define pelo seu objeto (a essncia do ser) e pelo seu modo de apreend-lo (radical,
terico, totalizante)" (BARROCO, 1996: 26).
A ontologia marxiana, que pode ser concebida como superao dialtica da metafsica, tem
por objeto o ser, porm no se refere ao ser em geral, mas ao ser social.
Para Marx, o ser social no um ser abstrato, mas scio-histrico. Seus princpios
fundamentais no devem ser buscados numa entidade que o transcenda e lhe seja superior. A
essncia humana uma autoconstruo do homem. O ser social um ser que se objetiva, um ser
que se autoconstitui pela prxis, cujo modelo posto pelo trabalho.
A gnese do homem, ser natural que se humanizou, se faz sobre a produo material da
vida, isto , no intercmbio dos homens com a natureza e na relao dos homens entre si. A
mediao que efetiva objetivamente este intercmbio o trabalho.
Concebido ontologicamente, o trabalho no se reduz, portanto, atividade econmica. O
trabalho uma categoria fundante e condio ontolgica ineliminvel do ser social por que por meio
dele que o homem desenvolve a sociabilidade, a capacidade de conhecer, de criar valores e
alternativas, de escolher e projetar finalidades sua ao.
De acordo com Marx a essncia do homem :

"a construo e explicitao de certas capacidades criadas e

transformadas pelo prprio homem em seu processo de
humanizao. Os fundamentos ontolgicos do ser social so,
portanto, objetivos, histricos, mutveis, inserindo-se na totalidade
de mediaes materiais e espirituais que se estabelecem na dialtica
homem/natureza/sociedade" (BARROCO, 1996: 37).
A essncia do ser social no pode ser concebida isolada das contradies inerentes s
formas histricas de organizao do trabalho e da vida social. Dependendo das condies sciohistricas nas quais se realiza, a prxis pode objetivar sua prpria negao.
De todos os herdeiros do legado marxiano, Lukcs foi aquele que mais valor deu a relao
estabelecida por Marx entre ontologia e cientificidade. Compreendendo que o modo de investigar
inaugurado por Marx tem um fundamento ontolgico, Lukcs reafirma a tese central do materialismo

92

O filsofo costumava afirmar que o modo marxiano de investigao deve ser compreendido como
uma investigao essencialmente ontolgica. Graas a este pressuposto, Lukcs foi um dos poucos
tericos marxista que deu a devida ateno para a relao entre cientificidade e ontologia na obra de
Marx. A importncia desta relao na obra lukacsiana objeto de anlise em Barroco (1996) e Lessa
(1999).

83

na qual a objetividade do ser tem prioridade ontolgica em relao a conscincia. O que em outras
palavras significa dizer que o ser social existe independente de ser conhecido corretamente ou no.
Para Lukcs, o conhecimento tem o carter de mera aproximao ao ser-em-si. Contudo tal
carter no limita o conhecimento do real apenas s suas dimenses parciais e singulares. Fiel a
cientificidade inaugurada pela obra marxiana, Lukcs afirma que a verificao de fatos singulares
deve ter sempre em vista a totalidade do ser social.
Ao contrrio do que os ps-modernos costumam sustentar, a totalidade no diz respeito a um
conceito abstrato nem tampouco corresponde a uma viso totalitria, empobrecida e simplificada do
real. Para Lukcs a totalidade no um produto formal do pensamento, mas reproduo mental do
existente, ou seja, a totalidade uma categoria central da realidade.
A via proposta por Marx - o mtodo crtico-dialtico - para se chegar a representao da
realidade como totalidade concreta explicita porque no se pode identific-la com as teorizaes
homogeneizadoras, to condenadas pela cultura ps-moderna. A totalidade marxiana nem de longe
compatvel com uma anlise reducionista, determinista ou menos complexa da realidade; o todo de
que nos fala Marx no um todo homogneo. Ao contrrio, na obra marxiana, o todo um todo vivo
e contraditrio, a unidade na diversidade.
Para Lukcs, tal como para Marx, o caminho para conhecer o real aquele que vai do
abstrato ao concreto. Denominado de "mtodo das duas vias" (LESSA, 1999) tal caminho parte das
representaes imediatamente dadas conscincia e por meio de abstraes isoladoras avana em
direo ao "complexo precisamente-assim-existente", concebido como uma totalidade feita de
mltiplas determinaes e relaes.
Essa segunda representao do todo qualitativamente distinta daquela dada imediatamente
no incio. Enquanto a primeira representao carente de toda determinao do ser-em-si, a
segunda reproduz a complexidade e a riqueza da totalidade: a sntese de determinaes singulares e
universais que compem o todo.
Diferentemente dos ps-modernos que, substituindo a preocupao ontolgica pela
93

epistemolgica , tomam o real como uma tessitura de linguagens, um jogo discursivo, Lukcs no
confunde o processo de cognio do real com o processo de constituio do real. O mtodo do
abstrato ao concreto nada mais do que a reproduo na esfera gnosiolgica das determinaes do
ser.
Frente a condenao simplista e, por vezes, doutrinria do discurso ps-moderno verdade
cientfica, reduzida a mera expresso do poder (o poder-saber), a ontologia lukacsiana oferece a
alternativa mais sensata e menos subjetivista de tomar o prprio real como critrio de veracidade das
abstraes tericas. "A abstrao da conscincia razovel na medida em que refletir as
determinaes abstratas operadas pelo prprio real" (LESSA, 1999: 170).
justamente a prioridade do realmente existente face ao conhecimento que permite a Lukcs
combater a idia dominante, do seu tempo, que tomava o progresso como puro juzo de valor
subjetivo. Recuperando Marx, a ontologia lukacsiana revela que, independente da avaliao tica ou

93

Dado este abandono a nica ontologia do ser social possvel entre os ps-modernos aquela que
se ancora na linguagem. Cf. Maturana (1997)

84

cultural que tenhamos, o ser social se desenvolve na direo da sociabilidade pura, ou seja, na
direo do recuo cada vez mais ntido das barreiras naturais.
No entanto, a constatao ontolgica do progresso no se confunde com o evolucionismo.
Contrapondo-se a uma representao abstrata do conceito, Lukcs adverte que Marx j havia
mostrado que "o progresso econmico objetivo, ainda que explicite as faculdades humanas em geral,
pode provocar de modo concretamente necessrio a reduo, deformao, etc. dessas
faculdades, ainda que temporariamente" (LUKCS, 1979: 123 e 124).
Alm disso, Lukcs acrescenta que, do ponto de vista metodolgico, a obra marxiana sugere,
neste contexto, a possibilidade de um desenvolvimento desigual no qual todo progresso singular
numa direo acompanhado, simultaneamente, por regresses em outras direes.

Diante dos argumentos apresentados at aqui, muitos ps-modernos estariam

tentados a sustentar que - crendo na verdade cientfica, no primado ontolgico da
objetividade, no progresso humano - Lukcs, juntamente com Comte e toda gama de
cientistas modernos, teria contribudo para produzir afirmaes sobre uma essncia
humana eterna e imutvel ou, at mesmo, sobre o fim da histria.
Em primeiro lugar, bom esclarecer, como o faz Lukcs, que afirmar que o ser social se
desenvolve em direo ao progresso no o mesmo que sustentar uma teologia da histria. O
nascimento do ser social no fruto de um processo teleolgico. A teleologia limita-se a ao
humana singular. Alm disso, devemos ter em conta que mesmo reduzida ao agir humano singular, a
teleologia abre alternativas; portanto, ela est associada a efeitos que independem das intenes
conscientes.
Podemos, com recurso em Lukcs, provar que a crtica dos ps-modernos busca das
causalidades e da legalidade dos processos e fenmenos sociais corresponde a retomada da falsa
anttese entre lei e histria postulada pela cincia burguesa. Em Lukcs - como em Marx - a
legalidade, ao contrrio de uma leitura fixa e mecanicista da realidade social, corresponde ao
.

movimento imanente do prprio ser social, tomado apenas enquanto tendncia Nesta perspectiva, a
legalidade jamais elimina o papel do acaso.
De acordo com a obra marxiana, a nica lei que eterna na vida social o necessrio
intercmbio entre o homem e a natureza, condio de existncia do ser social. Cabe ressaltar
tambm que admitir a legalidade no campo da vida social no o mesmo que transpor as leis da
natureza para sociedade. No h na ontologia marxiana e lukacsiana qualquer intencionalidade de
reduzir o ser social ao biolgico. Se, para ambas, no se pode considerar o ser social independente
da natureza, no se deve tambm tomar o ser humano como algo natural. O homem por natureza
um complexo biolgico, mas o biolgico no homem crescentemente um produto da sociedade.

85

2.4 PS-MODERNISMO E IDEOLOGIA DA CRISE ESTRUTURAL DO CAPITAL

Se, a despeito do que propalam os ps-modernos, no ocorrera qualquer
superao do capitalismo, nem tampouco da modernidade, no seria o psmodernismo uma ideologia? Sendo assim, no poderamos dizer que a ideologia,
em geral, e a ideologia ps-moderna, em particular, so uma mentira?
No h nenhum contra-senso em responder de forma positiva primeira
pergunta e negativamente segunda, se admitirmos a ideologia como conscincia
prtica inevitvel das sociedades de classes (MSZROS, 2004: 65). Tal definio
tem uma trplice vantagem.
Em primeiro lugar, ela permite mostrar que nada escapa da ideologia, at
mesmo aquela forma de conhecimento que se apresenta como no ideolgica, tal
como as expresses do fim da ideologia que contaminaram as cincias sociais e
humanas, aps a Segunda Guerra. Mszros (2004: 109) foi muito feliz ao sustentar
que no h nada mais ideolgico do que se proclamar no ideolgico ou psideolgico

que

efetivo

verdadeiro

fim

da

ideologia

pressupe

necessariamente o fim da sociedade de classes.

Em segundo lugar, a referida definio nos afasta da tentao muito comum,
mesmo entre os marxistas, de reduzir a ideologia mera iluso, fantasia ou fico.
Ora, dizer que a ideologia conscincia prtica inevitvel das sociedades de
classes, significa, em ltima instncia, reconhecer que esta sustentada e
ancorada materialmente (Idem, ibid., p. 65)94. Como conscincia prtica necessria
das principais classes em confronto, a ideologia a manifestao, no plano da
conscincia, de valores e estratgias rivais que disputam o controle da produo e
da organizao da vida social. Sendo assim, ela diz respeito h algo muito tangvel e
concreto: o conflito social mais fundamental na arena social, cujo objetivo manter
ou negar o modo dominante de controle sobre o metabolismo social.
Nesse sentido, demonstra Mszros (2004: 68), infrutfero - sobretudo para
os que pretendem no s compreender o mundo, mas transform-lo - supor, como
faz o positivismo, que o conhecimento cientfico o anverso da ideologia ou, ainda,
exigir que a teoria socialista se apresente como ideologicamente neutra.
94

O que em outros termos equivale a ratificar a sentena marxiana feita em A Ideologia Alem de que
a ideologia, fora da vida material, no tem vida prpria. O que se explicita de forma contundente na
seguinte assertiva: Desde o incio [da histria da humanidade] pesa sobre o esprito a maldio de
ser contaminado pela matria (MARX, 1991: 43).

86

Por fim, tal definio contribui tambm para refutar qualquer posio
relativista acerca das proposies ideolgicas em disputa. Uma vez que tais
ideologias representam interesses antagnicos e inconciliveis, no possvel
eqalizar o contedo veiculado pelas mesmas, muito menos o papel que exercem
nas lutas de classes95. Sendo assim, o que se pode esperar da ideologia dominante
adverte Mszros (Idem, ibid., p. 69) no o verdadeiro reflexo do mundo
social, com a representao objetiva dos principais agentes sociais e seus conflitos
hegemnicos. Sua tendncia , ao contrrio, produzir um quadro categorial que
atenua os conflitos existentes e eterniza os parmetros estruturais do mundo social
estabelecido (Idem, ibid.) 96.
Retomando Marx, e em grande parte Lnin, Lukcs, e Luxemburgo - Lwy
(1994) tambm esclarece o peso substantivo da posio ideolgica na produo de
conhecimento. Partindo do pressuposto de que no existe cincia imparcial e de que
a ideologia no falsidade, o autor em tela sustenta que o papel desta ltima
circunscrever os limites na constituio de um saber cientfico (LWY, 1994: 108). O
ponto de vista de classe delimita um certo horizonte intelectual, ou seja, uma certa
viso social de mundo que inspira, orienta e estrutura o conjunto de pensamento dos
indivduos

sociais.

Contudo,

reconhecimento

deste

carter

relativo

do

conhecimento no impediu que o marxismo observasse que certas perspectivas de

classe so, relativamente, mais favorveis verdade objetiva (Idem, ibid., p. 205). E
mais do que isto, no lhe tolheu de defender o ponto de vista do proletariado como
aquele que possibilita um conhecimento, objetiva e cientificamente, mais elevado.
A superioridade cognitiva do ponto de vista do proletariado, quando
comparado com o da burguesia explica Lwy (1994) no decorre de fatores
psicolgicos e morais, mas da condio social, dos interesses materiais que influem
na viso de mundo dos agentes sociais. E esta condio objetivamente concreta
que pe, por um lado, barreiras que restringem, para burguesia, o campo de
visibilidade cognitiva (Idem, ibid., p. 109) e, por outro, a exigncia da verdade
95

O fato de Mszros admitir que as determinaes estruturais ofeream aos sujeitos sociais rivais,
dependendo das posies que estes ocupam no controle social, pontos de vista significativamente
diferentes que representam, literalmente, dois mundos separados no o conduziu postura
relativista ps-moderna que apregoa o direito alteridade e, assim sendo, esfuma o antagonismo
entre os contendores (o capital e o trabalho), bem como o carter inconcilivel de suas metas e
objetivos (Cf Mszros, 2004: 66 e 463).
96
Nos termos de Mszros (2004: 68) apenas aquela forma de ideologia que tem por objetivo
questionar a viabilidade histrica da prpria sociedade de classe objetivando, por meio da interveno
prtica consciente, a sua ultrapassagem que tem potencialidade de superar as restries impostas
produo de conhecimento pelas condies da sociedade dividida em classes.

87

objetiva, do conhecimento das leis de desenvolvimento do capital, para o

proletariado, como forma de efetuar a sua luta.
Alm disto, o referido autor lembra que a histria da cincia no pode ser
separada da histria das lutas de classes (Idem, ibid., p. 105). Quando a burguesia
era uma classe revolucionria, ela podia produzir um conhecimento crtico sobre a
realidade social. Mas aps 1848, quando se apodera do poder poltico, em
consonncia com seus interesses materiais, tende a obscurecer a realidade. A partir
de ento, torna-se uma questo vital para ela conceber sua prpria ordem de
produo como algo intemporal, um produto das leis da natureza e da razo (Idem,
ibid., p. 129).
Considerando tudo isto, como poderamos definir a cultura ps-moderna? A
que tipo de ideologia ela se vincula? Procuraremos demonstrar aqui que o psmodernismo uma das expresses da ideologia dominante no capitalismo
contemporneo, mais especificamente uma nova verso, atualizada, da psideologia que, vicejando de 1945 a 1970, Mszros (2004) submeteu a uma rigorosa
anlise crtica.
Portanto, qualificar a cultura ps-moderna como expresso ideolgica do triunfo do capital
(WOOD & FOSTER, 1999: 15 e 196) no significa tom-la como uma mentira ou mera fico. Ao
contrrio, trata-se de evidenciar seus limites na elucidao da natureza e do significado das
transformaes objetivas operadas no capitalismo contemporneo. Enquanto ideologia dominante, as
argumentaes que propalam a ps-modernidade expressam apenas o reflexo epidrmico das
mudanas operadas na economia poltica, desde a ltima onda longa com tonalidade depressiva,
sobretudo, a partir do avano das foras destrutivas do sistema metablico do capital que, na virada
do sculo XX para o XXI, parece atingir seus limites absolutos (MSZROS, 2003).
Como toda ideologia dominante, o ps-modernismo tende a conservar a ordem vigente.
Veremos que a via pela qual a cultura ps-moderna empreende este conservadorismo muito similar
quela da produo terico-idolgica que, desenvolvida no decurso do fim da Segunda Guerra at os
anos 70, proclamou o fim da ideologia.
De acordo com Mszros (2004), o fim da ideologia diz respeito a um estratagema
ideolgico defensivo que dominou a cena intelectual de 1945 a 1975, quando a tendncia
atenuao do conflito social fundamental entre capital e trabalho se tornou um dos princpios
estruturadores mais importante do debate terico. Partilhando a mesma f na manuteno da ordem
vigente das produes tericas anteriores, a expresso da ideologia dominante do ps-guerra,
contudo, bastante distinta da poca de um John Keynes que, nos anos 30, no hesitou em assumir
que ante a luta de classes estava ao lado da burguesia educada (MSZROS, 2004:61).
Trata-se de uma ideologia caracterstica que se esquiva em assumir sua essncia de classe
quer seja pela considerao do socialismo como pio dos Intelectuais (de um R. Aron, em 1954) ou

88

pela prpria celebrao do Fim da Ideologia (livro de D. Bell de 1965). Esta linha ps-ideolgica tem
seu desdobramento em J. Galbraith que, elidindo a diferena entre a direita e a esquerda, nos anos
50, pretendeu substituir o capitalismo pela sociedade industrial moderna. Ela segue, ainda,
naquelas teorizaes sobre a possibilidade de universalizao da fantasiosa poltica de
modernizao e nas teses sobre a sociedade ps-industrial que desguam, mais tarde, na
problemtica concepo de uma ps-modernidade (MSZROS, 2004: 71).
Portanto, para Mszros (2004: 109), o fim da ideologia no se restringe apenas s
produes de um D. Bell; ela corresponde, na verdade, a um clima dominante que, nos trinta anos
seguintes ao ps-guerra, favoreceu amplamente a tentativa no apenas da dissoluo dos conflitos
ideolgicos reais, como tambm do prprio antagonismo entre o capital e o trabalho, ou, ainda, da
diferenciao entre socialismo e capitalismo.

Operando por trs desta ideologia antiideolgica, h uma interpretao

positivista da cincia e do progresso. E foi esta viso positivista da cincia, segundo
Mszros, que permitiu que os tericos do fim da ideologia postulassem uma
identidade entre o progresso representado como progresso cientfico, esprito
cientfico, etc. e o prprio modo de produo capitalista (MSZROS, 2004: 253).
O resultado de tal identidade assevera o referido autor foi a converso dos
problemas scio-econmicos do sistema do capital em problemas tecnolgicocientficos, absolutamente, neutros (Idem, ibid., p. 257). Portanto, atravs desta via
cientificista neopositivista por meio da concepo de uma cincia fictcia, neutra e
objetiva os tericos antiideolgicos puderam condenar como uma idia fora de
lugar, antiquada, o embate entre socialismo e capitalismo (Idem, ibid., p. 257 e 263).
Nos parece que aqui esto dados os elos de ligao entre a ideologia psmoderna e o fim da ideologia. Procuraremos demonstrar que a cultura psmoderna no pode ser pensada como o perecimento da antiideologia do psguerra, ou, ainda, como a constituio de um vazio ideolgico, como sugere
Mszros (2004: 142). Ao contrrio, ela representa a sua reproduo de modo
paradoxal, ou seja, a sua continuidade pelo avesso.
Se, por um lado, o discurso ps-moderno dista da antiideologia criticada por
Mszros, quando refuta o otimismo na cincia, na tecnologia e no progresso. Por
outro, tal como o fim da ideologia anterior, o ps-modernismo inverte a ordem dos
fatos ao apresentar a cincia como a causa primeira do prprio desenvolvimento
social e no o inverso (MSZROS, 2004: 254). Alm disso, ele padece do mesmo
mal da ps-ideologia do ps-guerra, quando, atravs, do mesmo discurso vazio da
tecnologia, expurga o socialismo como algo ultrapassado (Idem, ibid., p. 263).

89

Assim sendo, a cultura ps-moderna pode ser vista simultaneamente como reao e
confirmao da ps-ideologia do ps-guerra, uma nova verso do fim da ideologia
que, ao mesmo tempo, ataca o contedo da antiideologia do sculo XX e reafirma as
suas premissas ideolgicas.
A identidade do ps-modernismo com a verso ps-ideolgica da poca de
Ouro do capital transparece tambm quando consideramos a centralidade que a
lgica cultural dominante concede a categoria da modernidade em detrimento da
economia poltica.
Mszros elucida no apenas que o elo crucial entre as vrias construes
tericas do fim da ideologia do ps-guerra Max Weber97 como tambm o papel
de justificao da ordem vigente que a concepo weberiana da sociedade moderna
cumpre. atravs dela que as caractersticas mais bvias do sistema capitalista
"sua determinao estrutural exploradora de classe e antagnica" -, simplesmente
desaparecem (MSZROS, 2004: 73).
Fundamentando sua anlise da sociedade capitalista moderna no em
critrios objetivos, mas antes em suas prprias convenincias ideolgicas, Weber
pde transformar a estrutura do capital e suas implicaes explosivas num conjunto
de categorias em que a modernidade (com seus dissabores) e a racionalizao
(considerada responsvel por tais dissabores e desencantos) ocupam o lugar
central" (Idem, ibid., p. 76).
E no se pode alegar que Mszros (2004) tenha sido severo demais com
Weber. Autores simpticos teoria weberiana ressaltam o quanto a sua definio da
modernidade est estreitamente associada a um processo global de racionalizao
(ROUANET, 2001:120 a 184 e FLEURY, s/d: 37 a 56).
Em O poder da Ideologia, Mszros (2004) demonstra como tal orientao
ideolgica repercutiu, inclusive, na produo da Escola de Frankfurt, trazendo no
quadro conceitual da "teoria crtica" no apenas a eliminao completa do agente
social marxista da transformao, mas tambm a perda da base social e concreta da
reificao. Desprovida de objetividade e historicidade, esta ltima tomada pelos
tericos de Frankfurt no sentido a-histrico e abstrato da pura racionalizao
weberiana.
97

Mszros (2004) no desconhece que outras concepes ideolgicas mais antigas tenham
antecipado certas proposies da antiideologia do ps-guerra. neste sentido que ele resgata a
contribuio de Taylor. Todavia, ele credita, com enorme razo, Weber, a formulao terica
sistemtica de tal linha de raciocnio.

90

Ora, no este o caminho que os ps-modernos trilham? Vimos que em sua

totalidade

campo

ps-moderno,

mesmo

heterogneo,

se

caracteriza,

fundamentalmente, por uma perspectiva antiontolgica associada a uma clara e

grosseira concepo idealista do mundo social que acaba por responsabilizar a
Razo por todas as agruras de que a modernidade se revestiu. Ao entificar a Razo
(tal como o fez Weber), mesmo os ps-modernos mais progressistas, como Santos
(1997 e 2001), deixam na sombra a ordem do capital e sua dominao de classe
(NETTO, 2004a: 157-159).
O prprio Mszros (2004) indica o eco da concepo weberiana de
modernidade na querela entre modernistas e ps-modernistas, simbolizada na troca
de acusaes mtuas entre Habermas e Lyotard98. Diante dessa controvrsia, em
grande parte "mais imaginria do que real", o autor demonstra que tanto as
assertivas em prol da modernidade quanto as da ps-modernidade so formuladas
de um modo quase transcendental99. A despeito de se apresentarem para alm da
ideologia, tanto os argumentos de Habermas quanto de Lyotard podem ser
considerados como neoconservadores. Ambos, ao evitarem fazer proposies
tericas a partir da situao histrica dada, cumprem - sob as condies atuais do
capitalismo - a exigncia ideolgica de atenuar os conflitos e eternizar a realidade do
domnio do capital (MSZROS, 2004: 95 - 98).
Embora Mszros (2004) no reconhea na cultura ps-moderna a
continuidade, ainda que diferenciada, do fim da ideologia, em Para Alm do
Capital que ele nos fornece a chave de elucidao do sentido ideolgico que o
discurso ps-moderno cumpre na fase atual do capital. Veremos que no
contraditrio sustentar o ps-modernismo como a lgica cultural do capitalismo
98

Grande parte deste debate - no qual Habermas, em defesa da modernidade, condena os psmodernos de conservadores e Lyotard, rejeitando a modernidade e seus metadiscursos, acusa o
consenso universal habermasiano de violentar a heterogeneidade ps-moderna dos jogos de
linguagem - reproduzida por Mszros (2004: 68 a 103).
99
De acordo com Mszros (2004), tanto a produo de Habermas quanto a de Lyotard no se
conectam com o mundo da atividade concreta da ordem scio-histrica dada. No discurso destes dois
autores, o mundo real no exerce qualquer influncia. O cerne do problema, argumenta Mszros,
est na atitude negativa que esses tericos assumem em relao ao potencial emancipador do
trabalho. Habermas chega a afirmar explicitamente que o conceito de trabalho perdeu sua
importncia emancipatria na filosofia social. A destruio do trabalho e de seu carter emancipatrio
em Lyotard, em nada menor do que o da argumentao habermasiana, se d atravs da rejeio de
todos os metadiscursos. por isso sinaliza Mszros - que nessas formulaes no h espao
para um agente de emancipao historicamente identificvel. Mesmo preocupadas com a
possibilidade da emancipao, tanto a modernidade quanto a ps-modernidade so incapazes de
indicar, com base na dinmica histrica real, algumas foras possveis da emancipao individual e
social, bem como as modalidades de ao atravs das quais a superao das condies de
dominao poderia ser alcanada (MSZROS, 2004: 101).

91

tardio e, ao mesmo tempo, apresent-lo como a ps-ideologia da crise estrutural do

capital, uma vez que a economia poltica de Mszros, a despeito de algumas
colises, perfeitamente convergente com a de Mandel.
Em Mszros (2002 e 2003), assim como em Mandel (1982) a anlise da fase
atual do desenvolvimento do capital, empreendida numa perspectiva da totalidade,
tm o claro intuito de atualizar a crtica da economia poltica marxiana. Alm disso,
tanto em um como no outro, o que est no centro da anlise econmica e poltica da
ordem burguesa contempornea a crise do capital.
Tambm, tal como a teoria mandeliana, Mszros considera as crises como
um modo natural da existncia do capital. Alm disso, ele acentua, como a anlise
mandeliana, o papel extremamente importante que as crises cumprem nesse modo
de produo: por meio delas que o capital pode progredir para alm de suas
barreiras imediatas e, assim, estender sua esfera de operao e dominao.
Todavia, a principal diferena entre esses dois gigantes tericos marxistas do
sculo XX radica na apreciao do significado da crise internacional do capital
deflagrada no incio dos anos 70. Se, para Mandel, esta corresponde ao incio de
uma onda longa com tonalidade recessiva, pertencente ao ciclo de crises a que o
capital est historicamente suscetvel, para Mszros ela indica uma crise estrutural
do capital.
Distinta das crises cclicas, que alternam fases de desenvolvimento com
momentos de estagnao, a crise dos anos 70 - enquanto uma crise que abarca a
estrutura da produo de capital como um todo e no apenas um de seus ramos sinaliza que o sistema metablico do capital est se aproximando de seus limites
absolutos (MSZROS, 2002: 216 a 344, 795 a 810 e 983 a 1011).
Afirmar que o capital caminha em direo a seus limites absolutos no
significa assegurar que estejamos diante da apario de uma revoluo socialista. A
interpretao correta dessa assertiva exige considerar duas questes apontadas por
Mszros. A primeira que a crise estrutural do capital corresponde a uma crise
sem precedentes do controle social em escala mundial e no de sua soluo
(MSZROS, 2002: 993).
Mszros descreve a crise estrutural do capital como expresso dialtica da
fora e da fraqueza do sistema do capital. Ela o indcio do colapso do sistema
metablico do capital, mas tambm simultaneamente de seu extremo poder.

92

Submetendo tudo ao seu prprio mecanismo de controle estrito, compelido a

assumir tambm o controle direto de reas que estruturalmente incapaz de
controlar, o capital monopolista contraditoriamente enfraquece e at destri os
mecanismos de correo concebidos para assegurar a expanso ilimitada do seu
poder. Sua mxima extenso gera inevitavelmente a necessidade de limites e
controle consciente com os quais a produo do capital estruturalmente
incompatvel.
A crise atual no demonstra apenas que o desenvolvimento do capital em
todas as esferas - da fragmentao mecnica do processo de trabalho a criao de
sistemas automatizados; da acumulao local de capital a sua concentrao na
forma de um sistema mundial em contnua expanso; da diviso parcial e local do
trabalho vasta diviso internacional do trabalho; do consumo limitado ao consumo
de massa artificialmente estimulado - traz resultados diametralmente opostos a seus
interesses. A diferena crucial dessa crise com relao as anteriores que ela
pressagia no s o rompimento do processo normal de crescimento econmico, mas
tambm a perda de energia da complexa maquinaria empenhada na administrao
das crises. Ela expressa, portanto, o colapso das vlvulas de segurana que
cumpriam, at ento, um papel vital na perpetuao da sociedade burguesa da
famlia interveno econmica do Estado, da poltica como arena da mediao de
interesses antagnicos possibilidade de conter as crises atravs de guerras.
Uma vez que opera sobre a base da mope racionalidade do estreito interesse
privado, o capital incapaz de promover a racionalidade abrangente de um controle
social adequado. Assim sendo, a aproximao do sistema metablico do capital de
seus limites absolutos est associada a uma crise estrutural geral das instituies
capitalistas de controle social na sua totalidade.
Em segundo lugar, a crise estrutural do capital corresponde a um giro
significativo na estrutura de reproduo ampliada do capital e, conseqentemente,
na tendncia de desenvolvimento social sob os marcos do capital. Distinto do
perodo de Marx, quando o capital era portador de um potencial civilizatrio, o
momento atual do capital, radicalizando o antagonismo entre a produo genuna e
a auto-reproduo do capital, traz as mais devastadoras e cruis implicaes para o
futuro da humanidade (MSZROS, 2002: 699).
Ontologicamente incontrolvel e tambm expansionista e destrutivo, o
sistema sociometablico do capital pe em movimento no s grandes potenciais

93

produtivos, mas tambm simultaneamente macias foras destrutivas. Tais foras

fornecem ao capital em crise novas margens de expanso e novas maneiras de
sobrepujar as barreiras que encontra.
Alerta Mszros que Marx descreveu a maneira historicamente primria da
auto-realizao sempre crescente do capital por meio da interao dinmica entre
produo e consumo, isto , a expanso do capital como um processo de satisfao
e ampliao de novas necessidades. como um sistema de produo de
necessidades em constante expanso e cada vez mais rico, se comparado a
estgios de produo anteriores, que o capital se revela como uma conquista
civilizatria.
Porm o que Marx no pde prever foi a produo genuinamente orientada
para o consumo destrutivo como um tipo de mudana estrutural no ciclo de
reproduo capitalista. Embora consumo e destruio, ao longo da histria do
processo de realizao capitalista, sejam equivalentes funcionais, desde a segunda
metade do sculo XX tem havido uma tendncia crescente em favor do segundo
elemento (MSZROS, 2002: 678).
Tal mudana, de acordo com o autor, se deve adoo, no ltimo quartel do
sculo XX, da linha de menor resistncia por parte do capital, o que corresponde
busca de um equivalente funcional capitalisticamente mais vivel ou fcil que as
determinaes materiais descritas pela teoria marxiana nesse caso, a expanso da
produo como desenvolvimento da rica necessidade humana (MSZROS, 2002:
679 e 680).
Portanto, se em princpio o desenvolvimento da produo do capital exige que
o crculo de consumo se expanda na mesma proporo que o crculo produtivo, um
equivalente funcional prefervel est disposio do capital na forma da acelerao
da velocidade da circulao dentro do prprio crculo de consumo em vez de alargar
o prprio consumo o que Mszros buscou descrever atravs da lei tendencial da
taxa de utilizao decrescente (MSZROS, 2002: 634 a 674).
Ao colocar em movimento e explorar os mecanismos de destruio e
perdularidade em oposio direta expanso do valor de uso humanamente
significativo, a linha de menor resistncia obliterou todos os aspectos positivos
teoricamente possveis do desenvolvimento produtivo do capital apontados por Marx.
S podendo reproduzir-se como uma sociedade dos descartveis, o capitalismo
avanado

no

pode

mais

ser

conceituado

como

mera

trava

ao

pleno

94

desenvolvimento humano a um aumento maior da produtividade e das riquezas

sociais - mas sim, como uma ameaa direta prpria sobrevivncia da humanidade
como um todo (MSZROS, 2002: 640 e 641).
Trata-se,

segundo

Mszros,

de

uma

importante

tendncia

do

desenvolvimento social do capital na atualidade, que aponta para uma confrontao

cada vez mais intensa da totalidade da fora de trabalho com o capital social total e
que nenhum estoque de medidas anticrise pode suprimir.
De uma maneira geral, Mandel apontou traos gerais dessa tendncia. O
autor j havia caracterizado a fase tardia do capitalismo como o perodo no qual a
contradio entre o crescimento das foras produtivas e a sobrevivncia das
relaes de produo assume uma forma explosiva (MANDEL, 1982: 393). Alm
disso, ao representar o capitalismo como uma combinao contraditria da
racionalidade parcial e irracionalidade total, Mandel chegou a sugerir que em sua
fase tardia a oposio entre racionalidade parcial e irracionalidade total atinge um
potencial to agudo que em mdio prazo a irracionalidade global tende a ameaar
toda a civilizao humana (Idem, ibid., p. 402 e 403). Talvez, tendo falecido na
metade dos anos 90, o autor no tenha tido tempo suficiente para uma apreciao
mais aprofundada do significado da crise do capital deflagrada no incio dos anos 70.
Ao sustentar que o capital est se aproximando de seus limites absolutos,
Mszros quer ressaltar no s a plena expanso e maturao do sistema
sociometablico do capital - j acentuada por Mandel - mas tambm a direo,
necessariamente, destrutiva e regressiva que este assume no final do sculo XX. A
implacvel destruio e desumanizao do capital se explicitam na tendncia a
perdularidade e descartabilidade que invade as dimenses fundamentais da
produo e do consumo capitalista - bens e servios, instalaes e maquinarias e
fora de trabalho. O crescimento exponencial do desemprego, desde os anos 70,
entre um grande nmero de trabalhadores altamente qualificados e os setores mais
desenvolvidos e modernizados da produo, revela a verdadeira face destrutiva da
fase atual do capital (MSZROS, 2002: 1011).
A economia poltica de Mszros permite explicar no apenas porque, no
ltimo quartel do sculo XX, os traos de efemeridade e instantaneidade tpicos da
forma mercadoria passam a englobar a cultura na fase tardia do capital, mas
tambm porque, necessariamente, no incio dos anos 70 para c, as produes
esttico-culturais tm se posto como um movimento para alm da modernidade.

95

Embora, em Para Alm do Capital, Mszros no problematize a cultura,

possvel encontrar em sua crtica da economia poltica elementos para avaliar a
convergncia entre a crise estrutural do capital e ps-modernismo. Para o referido
autor, a crise estrutural do capital no est confinada esfera econmica. Ela
reverbera em toda a sociedade de um modo nunca dantes visto (MSZROS, 2002:
800). O carter regressivo do sistema do capital, em face das necessidades
humanas, se refrata tambm na acumulao do poder de destruio da natureza, da
famlia e na opresso das mulheres100.
inegvel que a virada cultural para o ps-modernismo ocorreu justamente
no momento em que se inicia a crise investigada por Mszros. Contudo, no
propriamente o nexo temporal que nos interessa explorar aqui. O que nos parece
mais significativo destacar o quo convergente o sentido que o sistema do
capital adota no ps-70 e a direo assumida pela produo esttica e cultural
nesse mesmo perodo.
No nos parece um mero acaso que, a cultura contempornea assuma uma
tnica, essencialmente, destrutiva e regressiva, justamente, quando as conquistas
civilizatrias do capital se pem como um obstculo a sua reproduo ampliada. a
passagem do consumo produtivo para o destrutivo que explica o carter regressivo
da dominante cultural do ps-70. O trao mais evidente dessa tendncia regressiva
e destrutiva da produo cultural de fins do sculo XX se expressa na falta de
profundidade da arte, analisada por Jameson (1997), e da argumentao psmodernista acadmica, cuja baixa qualidade terica, no mbito das cincias sociais,
Rouanet (2000: 125) denunciou como incultura..
Esta falta de profundidade no pode ser creditada trajetria pessoal da
intelectualidade atual. Mszros demonstra que, na fase contempornea do capital,
o desenvolvimento da cincia desviado de seus objetivos positivos. Diante das
novas condies de auto-reproduo ampliada do sistema, cincia designado o
papel de ajudar as foras de modalidade de destruio, quer seja por via direta,
integrando a folha de pagamento do complexo industrial militar, quer seja
100

A anlise de Mszros (2002 e 2004) acerca da passagem do consumo produtivo para o

destrutivo permite dar inteligibilidade tambm direo, essencialmente, regressiva das polticas
neoliberais empreendidas em pases de economia perifrica como o Brasil. Bhering (2003)
demonstrou com brilhantismo a substancial diferena entre o sentido de progresso da modernizao
conservadora empreendida pelo Estado brasileiro aps o Golpe de 64 e o carter destrutivo no
criador e conservador das medidas neoliberais adotadas nos anos 90, qualificadas, acertadamente
pela autora, como contra-reformas.

96

indiretamente, se pondo a servio da obsolescncia planejada e de engenhosas

prticas manipulatrias (MSZROS, 2002: 649). Para que no reste dvida de que
o pensamento ps-moderno, se constitui, fundamentalmente, como um pensamento
de segundo grau, o leitor deve consultar a verdadeira ignorncia de Santos (1997) um dos mais clebres pensadores ps-modernos - acerca de Marx, problematizada
por Netto (2004c)
Indo um pouco alm da sinalizao mais geral da convergncia da direo do
desenvolvimento da cultura em sua forma ps-moderna com o sentido destrutivo que
o capital assume em seu perodo de crise estrutural, podemos sinalizar tambm o
quanto o ps-modernismo incorpora, inclusive em seus expoentes crticos, a autorepresentao prpria do capital contemporneo. Absorvendo os principais traos
ontogenticos do capital, que se acentuam na fase atual, a cultura ps-moderna se
revela como a expresso ideolgica da crise estrutural do capital.
Em Para Alm do Capital, o autor demonstra que o capital , em ltima
instncia, uma forma incontrolvel de controle sociometablico, isto , uma estrutura
totalitria de controle a qual tudo (do comrcio aos seres humanos, da indstria a
arte) deve se ajustar e provar sua viabilidade produtiva, seno quiser perecer.
Mszros acrescenta, ainda, que o capital , sobretudo, um sistema de controle sem
sujeito, porque os prprios atores humanos controladores do sistema so de modo
geral controlados. O fundamento material desse modo peculiar de controle se
localiza na alienao do controle dos produtores. (MSZROS, 2002: 125 e 126).
Ora, no justamente este trao ontogentico do capital de eliso do sujeito,
representado teoricamente, pela primeira vez, na noo estruturalista da morte do
homem que os ps-modernos acolhem e reproduzem por meio de um contnuo
ataque ao humanismo ou da celebrao de um sujeito descentrado, incapaz de
compreender coerentemente o mundo e de intervir nele de forma consciente? No
a marca ontolgica, prpria do capital, de ser um modo de controle todo abrangente
e incontrolvel que a cultura ps-moderna incorpora, atravs de uma concepo
panptica do poder ou de uma hipertrofia de uma racionalidade manipuladora que a
tudo esquadrinha, quantifica e classifica?
Alm disso, Mszros ressalta que o capital, voltado unicamente para a
extrao da mais valia, ontologicamente um modo de controle irracional e
destrutivo. A cultura ps-moderna no eterniza tambm - por meio de seu neoirracionalismo, de sua raivosa objeo totalidade e de sua simpatia pelo efmero e

97

o fragmentrio - o horizonte intelectual irracionalista caracterstico do sistema do

capital,

a sua incapacidade estruturalmente ontolgica de chegar a um

conhecimento do todo e de suportar apenas racionalidades parciais? Igualmente,

por meio de seu presentismo e seu pessimismo poltico, o discurso ps-moderno
no transforma num dado inquestionvel e irremedivel a direo destrutiva,
ontologicamente constituda e especfica, do capital?
Vimos que mesmo as vertentes mais progressistas da cultura ps-moderna
no escapam desta viso de mundo. Santos (1997 e 2001) que, ao contrrio dos
ps-modernos de celebrao, busca situar sua produo num horizonte de combate
ao capitalismo tambm nega aqueles trs elementos que compem o legado
iluminista crtico herdado do sculo XIX o historicismo, o humanismo e a Razo
dialtica - que havia sido, at a primeira metade do sculo XX, fonte de inspirao
da luta democrtica e socialista. interessante notar que o humanismo, o
historicismo e a Razo dialtica caream de sentido no exato momento em que os
limites do capital passam a colidir com os limites da prpria existncia humana..
Tambm no nos parece nada casual que a notoriedade da obra de Foucault,
proposta mais radical de destruio desse legado, coincida com o perodo em que
chega ao fim o papel civilizatrio do sistema sociometablico do capital.
Para Mszros a crise estrutural do capital corresponde tambm a crise das estratgias
defensivas da esquerda. Talvez se possa sustentar que o que promoveu a ascenso da ps-ideologia
ps-moderna, anticomunista e neo-irracionalista, entre intelectuais europeus rebeldes e descontentes,
at ento, com o status qo, foi o fracasso retumbante da esquerda em sair de uma posio
defensiva em relao ao capital (MSZROS, 2002). fato inconteste que tanto o socialismo
realmente existente quanto a social democracia se contentaram em obter ganhos parciais dentro dos
marcos do sistema do capital.

Foi no fim dos anos 60 e princpio dos 70 que essa estratgia deu claro sinais
de ter chegado ao fim. A fora contestatria presente em Maio de 68, expresso
mais candente da crise superestrutural generalizada do capitalismo tardio
(LEFEBVRE, 1968), e a crise estrutural do capital (MSZROS, 2002), deflagrada
em princpio dos anos 70, mostraram no s a obsolescncia dessa estratgia, mas
a urgncia da revoluo. A manuteno dessa posio defensiva entre as principais
foras organizadas de oposio ao capital existentes neste perodo101 foi
101

No s o comunismo sovitico se mostrou incapaz de alterar esta estratgia de luta. Seu fim, nos
anos 90, , em grande parte, fruto da sua obstinada posio em manter-se numa posio defensiva
com relao ao sistema sociometablico do capital (MSZROS, 2002). Tambm mantiveram a
mesma posio aquelas alternativas que pretendiam superar os limites reformistas da social-

98

responsvel pelo malogro da revoluo e a descrena de grande parte da esquerda

num futuro radicalmente distinto do capital. Foi neste contexto de pessimismo
poltico que Michel Foucault pde se constituir no principal guia do neoirracionalismo ps-moderno.
Para concluir este captulo, valeria a pena nos determos brevemente numa
digresso sobre uma questo que, embora fuja ao escopo desta tese, importante a
uma investigao ontolgica da cultura contempornea: avaliar a justeza da
denominao do par categorial ps-modernismo e ps-modernidade tendo em vista
que as categorias expressam formas objetivas do ser.
Seguir nesta direo no torna indispensvel avaliar se, de fato, as categorias
ps-modernismo e ps-modernidade conseguem expressar, numa impostao
radicalmente ontolgica, as formas de ser do capital na contemporaneidade? Nesse
sentido, a crtica da economia poltica marxista contempornea no pode ser uma
fonte rica de subsdios para esta avaliao? A prpria anlise mandeliana sobre o
capitalismo tardio no indica a existncia correspondente de uma modernidade
tardia e tambm de um modernismo tardio, enquanto reao esttico e cultural
correlata a esta fase? O que a anlise da crise estrutural de Mszros pode dizer a
este respeito?
Ora, no s a anlise da economia poltica marxista atual que nos sinaliza a
pertinncia de substituir a categoria ps-modernismo por modernismo tardio. As
crticas de Giddens (1991 e 1996) e Rouanet (2000) a uma suposta superao da
modernidade tambm.
Para Giddens (1991: 13), a passagem do sculo XX para o XXI no indica o perecimento da
modernidade, mas, ao contrrio, a radicalizao e universalizao das suas conseqncias. por
este motivo que o referido autor prefere tratar a poca atual como um perodo de alta modernidade,
no qual o sentimento de incertezas e os riscos quanto s possibilidades de catstrofes ambientais - o
aquecimento global, a desertificao ou a poluio em larga escala, as tecno-epidemias, etc. do

democracia. O eurocomunismo - adotado, quase uma dcada dos grandes eventos contestatrios de
fins da dcada de 60, pelas principais lideranas dos partidos comunistas do ocidente (Frana, Itlia e
Espanha) - que apregoava uma terceira via entre a alternativa sovitica e a social-democracia
clssica, por meio da construo de uma ordem socialista que preservasse as liberdades cvicas da
democracia capitalista, acabou descambando numa variante meramente caricatural da Segunda
Internacional. A perda de fibra do eurocomunismo - sua forma de organizao e de luta restrita ao
pacto fordista-keynesiano, seu enquadramento nos limites do Welfare State e o rebaixamento de seus
horizontes polticos foi, de acordo com Anderson (2004), mais crucial para esquerda porque afetou
diretamente as condies e perspectivas do socialismo em pases capitalistas avanados que
pareciam oferecer as maiores oportunidades para um efetivo progresso do movimento operrio no
ocidente.

99

agravamento da pobreza, ou, ainda, da disseminao de armas de destruio em massa e da

violncia se elevam (GIDDENS, 1996: 114 a 120)102.
Igualmente para Rouanet (2000), o ps-modernismo, muito mais do que expressar uma
realidade distinta da era moderna, corresponde a um vontade de romper com ela. Neste sentido, o
ps-modernismo no passa de um mal-estar" ante a modernidade - cujo carter peseudoconcreto
(KOSIK, 1995) apreendido com bastante clareza pelo autor, pois corresponde a uma conscincia
distorcida da situao real porque a conscincia de uma ruptura que no houve, mas,
simultaneamente, uma conscincia verdadeira porque alude, de algum modo, s deformaes [...] de
uma modernidade doente

103

(ROUANET, 2000: 269).

Tambm Jameson (1997) formula uma interpretao extremamente instigante

do processo de modernizao na era tardia do capitalismo. Ao tomar essa fase
como o momento no qual os ltimos resqucios do pr-capitalismo e do tradicional
so penetrados e colonizados pelo capital, o autor em tela conclui que o capitalismo
tardio corresponde inteira realizao da modernizao, momento em que os
ltimos vestgios de natureza, sobreviventes ao capitalismo clssico so finalmente
eliminados (JAMESON, 1992: 124). O que Jameson se refere aqui diz respeito
passagem da subsuno formal do trabalho ao capital subsuno real, apontada
por Marx, no sculo XIX, como uma tendncia do desenvolvimento do capitalismo, e
ressaltada

por

Lukcs

(ABENDROTH,

1972),

como

uma

das

principais

caractersticas do capitalismo contemporneo.

O problema, no entanto, reside nas conseqncias que o autor extrai dessa hiptese. Toda
sua argumentao indica que o modernismo no tem mais lugar na fase tardia do capitalismo e que o
ps-modernismo o nico horizonte cultural possvel da atualidade104. Arrastando a natureza, os
camponeses, o pequeno comrcio burgus, o artesanato, as aristocracias feudais e as burocracias
imperiais - a plena realizao da modernizao tornou obsoleto no s o modernismo. O terceiro
estgio do capitalismo fez desaparecer tambm a natureza das concepes radicais da poltica
102

O leitor deve ficar atento com esta elaborao de Giddens (1996), pois, embora o autor sustente
com veemncia que as condies com as quais nos deparamos, na atualidade, representam
conseqncias de um processo de aprofundamento da modernidade, ele no deixa de admitir a idia
de um possvel sistema ou ordem ps-moderna, no futuro.
103
Modernidade doente que, segundo os termos do prprio autor, marcada pelas esperanas
tradas, pelas utopias que se realizaram sob a forma de pesadelos, pelos neofundamentalismos mais
obscenos, pela razo transformada em poder, pela domesticao das conscincias do mundo
industrializado e pela tirania poltica e pela pobreza absoluta nos restantes do gnero humano"
(Idem, Ibid).
104
Para Jameson, as varias expresses artsticas modernas representaram tanto violentas reaes
contra a modernizao quanto replicaram tambm seus valores e tendncias por meio da insistncia
formal na novidade, da transformao de formas antigas, do iconoclasmo teraputico e do
processamento esttico de maravilhas tecnolgicas. Ao supor que o sentimento do novo, bem como
a hostilidade ao mercado, que marcaram profunda e fundamentalmente a arte moderna, s foram
possveis devido natureza mesclada, desigual e transitria entre o moderno e o tradicional da fase
imperialista clssica do capital, Jameson concluiu que o capitalismo tardio, ao fazer desaparecer os
remanescentes do arcaico e do passado, concorreu para retirar a fonte de onde o modernismo extraia
seu potencial utpico de uma produo mais humana e de uma transformao social.

100

cultural, o pressuposto nico espacial da distncia crtica, ou seja, os espaos, at ento, no

penetrados pelo capital que serviam para atac-lo (Cf. tambm uma idia similar em ANDERSON,
1999)
105

105 e 106

Inspirado em Jameson, Anderson (1999) desenvolveu uma tese semelhante sobre os

condicionantes do modernismo e do ps-modernismo. Para ele, o modernismo deve ser
compreendido como produto de um campo de foras triangulado por trs coordenadas: a) uma
economia e uma sociedade semi-industriais, nas quais a ordem dominante continuava em larga
medida agrria ou aristocrtica; b) um impacto tecnolgico incipiente e c) um horizonte poltico
revolucionrio. Tal como o modernismo, o ps-modernismo surgiu como um campo cultural produzido
por trs coordenadas: a) o declnio da tradio aristocrtica e de todos os valores pr-capitalistas por
toda a Europa e, ainda, a morte da moralidade burguesa tradicional, fontes violentas de revolta
modernista; b) a extenso dos avanos tecnolgicos e do processo cientfico que assumem cada vez
mais formas ameaadoras e c) a alterao do quadro poltico com o triunfo universal do capital e o
cancelamento de alternativas polticas logo aps os sucessivos fracassos das experincias
contestatrias dos anos 60/70 -o insucesso da reforma do socialismo sovitico, a liquidao das
foras revolucionrias na Amrica Latina, a edificao do terror na China e o arrefecimento da
rebeldia estudantil (ANDERSON, 1999: 93 ss).
106
H pelo menos duas questes que podem ser levantadas frente essa assertiva de Jameson. A
primeira, que inteiramente estranho ao universo marxiano considerar que a fonte do carter
contestatrio ao status qo ou da afirmao de valores humanistas na produo esttica e cultural
resida no tradicional, pois se assim o fosse, a energia do socialismo (quer seja no mbito das artes,
quer seja no plano da poltica stricto sensu) no teria suas razes nas contradies do moderno
sistema capitalista, mas em modos de produo e de vida pr-capitalistas. bvio que no h nada
em Marx, nem em Lukcs, que sugira tal equvoco de idias. De acordo com Lukcs, a obra artstica
realmente autntica aquela que reflete por meio de uma linguagem prpria as contradies
objetivas do real. E, para o realismo esttico lukacsiano, tais contradies no se assentam sobre
nenhum elemento pr-capitalista. Radicalmente distinta do naturalismo esttico stalinista, a arte
realista essencialmente uma arte partidria que, independente das intenes subjetivas do seu
criador, obrigatoriamente se ope alienao fetichista do capitalismo (a respeito do carter
radicalmente humanista e antagnico ao capitalismo que caracterizam o realismo esttico cf. Lukcs,
1969; Abendroth, 1972 e Coutinho, 1967). Alis, os argumentos de Jameson parecem estar muito
mais prximos daquilo que Lukcs criticou com afinco: o anticapitalismo romntico, isto , a crtica a
civilizao industrial burguesa em nome de certos valores do passado pr-capitalista ou pr-moderno.
Presente tanto nas elaboraes tericas impregnadas por um irracionalismo moderno, quanto nas
afiliadas um racionalismo formal e miservel, o anticapitalismo romntico no tem nada de
revolucionrio. Ao contrrio, corresponde a uma reao ao capitalismo de natureza contrarevolucionria. Seu verdadeiro significado poltico, no contexto das lutas de classe, a apologia
indireta da ordem burguesa. Uma avaliao radicalmente diferente da de Lukcs acerca do
anticapitalismo-romntico pode ser encontrada em Lwy (1988). Para este autor existiria um
romantismo revolucionrio que, distinto do romantismo reacionrio, forneceria a nostalgia de um
passado comunitrio como ponto de partida para uma aspirao utpica de transformao social.
Sobre o radical antiutopismo da proposio poltica comunista de Marx e Engels, expressa no
Manifesto do Partido Comunista, cf. Netto (2004b).
Em segundo lugar, falta a Jameson uma interpretao mais precisa das leis que regem a
reproduo ampliada do capitalismo em sua etapa tardia, o que o leva ao equvoco de sustentar que
nessa fase o desenvolvimento desigual e combinado desaparecera. De fato, em Mandel a era tardia
do capital sinnimo de uma industrializao generalizada e universal. Aps a Segunda Guerra, a
padronizao, a superespecializao e a fragmentao do trabalho - antes restritos ao mbito da
produo industrial - penetram todos os setores da vida social, da agricultura ao lazer e cultura
(MANDEL, 1982: 270 a 276). Todavia, a plena industrializao de todos os ramos da economia e a
mecanizao crescente da esfera da circulao e da superestrutura no eliminaram a troca desigual.
Isto porque o desenvolvimento global do modo de produo capitalista, independente de suas fases
histricas, no pode jamais se orientar pela noo de um desenvolvimento homogneo. Seu mvel
de crescimento a busca de superlucros (Idem, ibid., p. 17). No sistema mundial capitalista,
desenvolvimento e subdesenvolvimento se determinam reciprocamente, pois se a procura de
superlucros constitu a fora motriz do seu crescimento, este s pode ser obtido as expensas da
relao desigual entre pases ou entre regies desenvolvidas e subdesenvolvidas de um mesmo
Estado capitalista industrializado ou, ainda, entre ramos da indstria de uma mesma nao. O

101

Ao postular que, no ltimo quartel do sculo XX, "o sistema do capital global
atingiu seu znite contraditrio de maturao e saturao", Mszros (2002: 95) no
estaria confirmando a tese da plena realizao da modernizao, explicitada em O
Ps-modernismo: a lgica cultural do capitalismo tardio? Somos tentados a concluir
que sim. Entretanto, por outro lado, cabe destacar que a crtica da economia poltica
de Mszros infirma categoricamente a apreciao de Jameson (1997) acerca deste
fenmeno. Ao tomar a plena efetivao da modernizao capitalista como o fim da
modernidade e, conseqentemente, de seu equivalente esttico e cultural, o
modernismo, Jameson sugere no s o triunfo absoluto e intransponvel do psmodernismo, mas do sistema que lhe fornece sustentao material, o capital107.
Contudo, no bem em Jameson (1997) que podemos localizar os nexos
entre a tese da radicalizao e aprofundamento da modernidade (Giddens e
Rouanet) e do capitalismo tardio ou da crise estrutural do capital (Mandel e
Mszros). em Hobsbawm (1998) que os vnculos da modernidade plenamente
desenvolvida se interconectam com um pleno desenvolvimento do capitalismo, que
maduro adquire uma feio, cada vez mais, destrutiva, irracional e, por isso,
perigosa para a humanidade.
Em sua histria do sculo XX, Hobsbawm (1998) sustenta que a expanso e
maturao do capitalismo trouxeram profundas alteraes que, sentidas somente
capitalismo tardio no suprimiu o desenvolvimento desigual e combinado. Este toma formas
diferentes em pocas diferentes. Se, no imperialismo clssico, a nfase prendia-se justaposio
internacional do desenvolvimento nos Estados imperialistas e subdesenvolvimento nos pases
coloniais e semicoloniais, na fase tardia, a primazia passa a residir na justaposio industrial global
de desenvolvimento em setores dinmicos e subdesenvolvidos, basicamente nos pases
imperialistas, mas tambm de modo secundrio, nas semicolnias (Idem, ibid., p. 70). Mandel revela
tambm que o capitalismo tardio no suprimiu o diferencial de desenvolvimento e de produtividade
entre naes desenvolvidas e subdesenvolvidas, mas apenas mudou sua forma para uma espcie de
neocolonialismo (Idem, ibid., p. 245). O neocolonialismo no indica a abolio do subdesenvolvimento
nem das fontes de superlucros; ele sinaliza que na fase tardia do capital a troca desigual se tornou
uma das principais formas de explorao colonial ao invs da produo direta de superlucros na
colnia, que desce a um papel secundrio. Dessa maneira, a hiptese de um nivelamento
internacional da taxa de lucro, o que parece estar por trs da tese do fim do desenvolvimento
desigual e combinado de Jameson, no tem qualquer acolhida na interpretao mandeliana do
capitalismo tardio.
107
Tambm h algumas restries importantes nas anlises de Giddens (1991 e 1996) e Rouanet
(2000). Embora os autores acertem no essencial - isto , asseverem que a condio social atual
permanece moderna e que o ps-modernismo no passa de uma reao diante da radicalizao
desta condio - suas anlises se mantm adstritas categoria da modernidade, desprezando o que
constitui o seu fundamento objetivo: a economia poltica da moderna sociedade burguesa. No toa que ambos acabam por reduzir a modernidade a um estilo de vida ou costume, em oposio ao
estilo de vida e costume tradicionais. Ao mesmo tempo o que estes crticos do ps-modernismo
deixam de ressaltar que o que envelheceu ou adoeceu e ameaa a sobrevivncia da humanidade,
aumentando toda sorte de riscos e incertezas no a modernidade em geral, mas a modernidade em
sua forma burguesa.

102

entre os anos 60 e 70, desconcertaram grande parte da intelectualidade. A

generalizao do uso da preposio ps est, de acordo com o autor, estreitamente
relacionada interpretao equivocada de que tais alteraes seriam indcios do
nascimento de uma nova ordem social (HOBSBAWM, 1998: 282 e 283).
interessante que, mesmo ausente da anlise de Hobsbawm, a categoria de
capitalismo tardio permita a convergncia entre o que o autor assevera sobre o
sculo XX e o que a teoria mandeliana afirma. Ora, a fonte das brutais
transformaes que a segunda metade do sculo XX experimenta - as mais
sensacionais, universais e rpidas de toda a histria da humanidade que atingiram
no s o campo da produo e do consumo, o solo urbano e o mercado de trabalho,
mas tambm a estrutura das relaes entre sexos e geraes - diz respeito quilo
que se convencionou chamar de Era do Ouro do capital e que Hobsbawm (1998:
253 a 281), mesmo sem recorrer a Mandel, caracteriza como a expanso do mundo
industrial por toda a parte do globo terrestre - das regies capitalistas s socialistas
e, ainda, s do Terceiro Mundo.
Todavia, ainda resta uma dificuldade: como escapar do horizonte terico
ideolgico conservador no qual a categoria modernidade foi elaborada e se
desenvolveu?
Mszros (2004: 69) tem razo quando sustenta que a categoria
modernidade um exemplo notvel da tendncia ideolgica que, a servio dos
interesses dominantes, pretende cancelar a dimenso scio-histrica dos conflitos.
Deixando de fora ou relegando a segundo plano as especificidades scioeconmicas, as definies da modernidade atribuem "sociedade moderna" um
carter atemporal que, em contraste com um passado mais ou menos remoto,
parece rumar para o futuro108.
108

Mszros (2004) lembra que Hegel foi o primeiro a elaborar uma concepo do moderno nesses
termos. Por meio de uma manobra no dialtica, na qual a ordem capitalista moderna elevada
condio de autorealizao da Razo e da liberdade, a concepo hegeliana da modernidade acabou
por eternizar ideologicamente a ordem dominante. A predominncia desta tendncia ideolgica
tamanha que nem o Dicionrio do Pensamento Social do Sculo XX de W. Outhwaite e T. Bottomore,
em sua edio em lngua portuguesa de 1996, consegue escapar dela. Neste, Krishan Kumar, no
verbete modernidade, sustenta que o termo moderno se define, desde o Iluminismo do sculo XVIII,
no s em contraste com o antigo, mas tambm com o aqui e agora. Acerca da sociedade moderna,
Kumar acrescenta: ela "carrega os marcos da sociedade ocidental desde o sculo XVIII. Foi industrial
e foi cientfica. Sua forma poltica foi o Estado-nao, legitimado por algumas espcies de soberania
popular. Atribui um papel sem precedentes economia e ao crescimento econmico. Sua filosofia de
trabalho eram o racionalismo [...] e o utilitarismo. Em todas essas formas, ela rejeitava no apenas o
seu prprio passado, mas todas as outras culturas que no se mostravam altura de sua
autocompreenso [...] verdade que a modernidade sente que o passado no tem lies para

103

Entretanto, a anlise de Berman (2001) sobre o Manifesto permite vislumbrar

a possibilidade de um tratamento terico desta categoria radicalmente antagnico ao
apontado em O Poder da Ideologia. Concebendo o Manifesto como um arqutipo
do modernismo109, o autor demonstra como Marx caminha na contracorrente do
pensamento contemporneo - portanto, tanto das anlises de um Hegel ou de um
Weber quanto dos ps-modernos, - que cinde a modernidade em dois
compartimentos estanques e distintos: por um lado, a vida econmica e poltica,
vinculada a um processo de modernizao, e, por outro, a arte, a cultura e a
sensibilidade, identificadas com o modernismo.
Mesmo no sendo um rigoroso marxista, Berman soube traduzir o trao
distintivo da teoria social marxiana. Tal teoria toma a sociedade burguesa como uma
totalidade concreta, ou seja, como um sistema dinmico e contraditrio de relaes
articuladas que se implicam e se explicam estruturalmente. Seu objetivo reproduzir
idealmente o movimento constitutivo da realidade social que se expressa por meio mas que tambm vai alm - das formas econmicas, polticas e culturais. Nela, o
ponto de irradiao da crtica do Estado a investigao da estrutura de classes e
do poder - e da crtica da ideologia o exame das formulaes jurdico-polticas e

ela; seu impulso constantemente em direo ao futuro (grifos nossos) (OUTHWAITE &
BOTTOMORE, 1996: 473).
109
Para Berman (2001), o Manifesto a primeira grande obra de arte moderna. Nele se pode
encontrar todos os temas pelos quais o modernismo se definiria: a glria da energia e do dinamismo
modernos; a desintegrao e o niilismo; a imploso, decomposio e recombinao de todos os fatos
e valores e a deflagrao das mais extremas esperanas. Alm disso, o referido autor destaca que no
Manifesto podemos encontrar uma leitura muito mais positiva e rica da burguesia do que em seus
apologetas. Entusiastas do capital falaram pouco sobre os potenciais desse sistema, sobre sua
energia, audcia e criatividade (BERMAN, 2001: 129). Melhor que seus antecessores, Marx
conseguiu perceber que o ideal humanista do autodesenvolvimento brota da emergncia da realidade
do desenvolvimento econmico burgus. Radica a tambm o mpeto da mudana constante, da
transformao perptua e da renovao de todos os aspectos da vida social e pessoal que
distinguem a era moderna de todas as que lhe antecederam. Porm, o Manifesto revela tambm o
carter niilista da burguesia. Contraditoriamente, o capital, como um feiticeiro que perdeu o controle
das foras que invocou, destri as possibilidades humanas que cria. A ordem burguesa constri tudo
para ser demolido, tudo feito para ser despedaado e dissolvido. O desenvolvimento da moderna
indstria, dialeticamente, faz ruir os prprios alicerces sobre os quais a burguesia produz e se
apropria dos produtos. Diferente de Dostoievski, Nietszche (e tambm Weber) - que atriburam o
niilismo moderno cincia, ao racionalismo ou, ainda, morte de Deus -, Marx situa sua causa na
ordem econmica burguesa, uma ordem que, reduzindo todos os valores aos valores de troca, torna
moralmente admissvel toda e qualquer conduta que assegure lucratividade (Idem, Ibid: 147). Tendo
sido a primeira a revelar do que a atividade humana capaz, ironicamente a burguesia considera
acumular capital como a nica atividade de fato significativa. Harvey (1996: 98) tambm traz uma
avaliao semelhante desse texto. Considerando que o modernismo, enquanto movimento esttico,
marcado, por um lado, pelo efmero e o fugidio e, por outro, pelo eterno e o imutvel, o autor
assevera que Marx foi um dos primeiros grandes escritores modernistas, combinando todo vigor do
pensamento iluminista com um sentido nuanado dos paradoxos e contradies a que o capitalismo
est sujeito.

104

culturais - se situa na crtica da economia poltica - a anlise da organizao da

economia (NETTO, 2004b: 58) 110.
Portanto, distante do dualismo do pensamento contemporneo (a cultura X a
economia poltica), tomando a vida moderna como um todo coerente, Marx ilumina
a relao entre a cultura modernista e a sociedade e economia burguesas, ou
seja, o mundo da modernizao [a economia e a poltica] de onde [o
modernismo] brotou (BERMAN, 2001: 118).
Berman sugere, ainda, uma leitura instigante da teoria social marxiana.
Tomando como referncia no apenas o Manifesto, mas tambm os Grundrisse, o
autor assinala que a sociedade comunista pode ser pensada como a plena
realizao das potencialidades da poca moderna, o que exige a superao da sua
estreita forma burguesa. Como desenvolvimento integral de todas as potencialidades
humanas, o socialismo diz respeito efetivao cabal da modernidade. Nesse
sentido, a busca incessante da riqueza para todos, transpondo a limitada forma
burguesa da busca do dinheiro e do lucro, se transforma na riqueza de desejos,
capacidades, sensibilidades, enfim, de todas as potencialidades criativas do homem
(BERMAN, 2001: 297, nota 08). Assim, o conjunto da obra madura de Marx
apresenta uma sntese do processo de modernizao (que nos termos de Berman
110

Netto (2004b: 65) destaca que por isso que o Manifesto - elaborado num momento em que
Marx e Engels j dispunham dos elementos fundamentais dessa concepo terica no descreve
to-somente a realidade emprica da dinmica capitalista da segunda metade do sculo XIX.
Apreendendo as tendncias substantivas da ordem burguesa, esse texto foi capaz de antecipar um
quadro societrio que s praticamente um sculo depois adquiriria plena visibilidade. O autor (Idem,
Ibid: 71) esclarece, ainda, a relao inequvoca do projeto comunista proposto no Manifesto com as
tendncias estruturais do capital. Tal projeto no uma utopia ou produto de gostos e opes livres
de condicionamentos histricos. Ao contrrio, o projeto comunista uma alternativa realizvel porque
as tendncias efetivas e estruturais da dinmica da ordem burguesa pem problemas que s podem
ter resoluo positiva com a queda da burguesia e a vitria do proletariado. Esta ltima no de
modo algum absolutizada deterministicamente pelo Manifesto. Fracassado o comunismo, a
alternativa possvel a barbrie. No entanto, isso no privou o Manifesto de limites. Certas
previses no foram confirmadas pela experincia histrica e o confronto com o real exigiu de seus
autores, em anos posteriores, a reviso de alguns conceitos - como, por exemplo, a concepo de
que o trabalhador no vende seu trabalho mas sua fora de trabalho e a idia da revoluo pensada
apenas em seu momento insurrecional e explosivo (Idem, Ibid: 73 - 83). Netto ressalta que sob as
lentes contemporneas esse documento histrico de 1848 se v interpelado com inmeros
questionamentos. Dentre as principais interpelaes que podem ser feitas, o autor aponta a
indagao acerca do sujeito histrico revolucionrio num estgio de desenvolvimento capitalista em
que a fora de trabalho excedentria atingiu uma magnitude explosiva, o que conduz ao problema de
determinar a prpria pertinncia da categoria proletariado na atualidade (Idem, Ibid: 76 - 86). Tal
questo adverte o referido autor - no se resolve apenas com a simples refutao das teses psideolgicas que postulam o fim do trabalho ou, at mesmo, da sociedade do trabalho. Ela exige
entender o redimensionamento global do capitalismo contemporneo, no mesmo esprito do
Manifesto, ou seja: a elaborao de novas aproximaes ordem burguesa tomada em sua
totalidade, o estudo concreto do capitalismo dos monoplios e das corporaes transnacionais, no
seu estgio atual (Idem, ibid., p. 83).

105

corresponde a vida econmica e poltica) - ncleo slido da modernidade -, bem

como o terreno para a construo de uma nova sociedade, revolucionria.
Apreciao semelhante pode ser encontrada em Coutinho (2000), para quem
a modernidade longe de se ter esgotado (como afirmam os ps-modernos), ou de
se identificar com o capitalismo (como dizem os neoliberais), [...] continua a ser para
ns uma tarefa: a tarefa de prosseguir no processo de universalizao efetiva da
cidadania e, em conseqncia, na luta pela construo de uma sociedade
radicalmente democrtica e socialista, na qual como disseram Marx e Engels no
Manifesto do Partido Comunista o livre desenvolvimento de cada um seja o
pressuposto do livre desenvolvimento de todos (COUTINHO, 2000: 69).
Berman (2001) e Coutinho (2000) atentam para algo essencial luta contra a
hegemonia ideolgica do conservadorismo ps-moderno. Eles sinalizam que no
apenas a modernidade na sua forma burguesa e atual, mais radicalizada e
ameaadora para a humanidade, como denuncia Mszros (2002) que existe. H
tambm o projeto de uma outra modernidade na sua forma socialista, radicalmente
humanista e revolucionria. E, ao contrrio do que postula a ambincia cultural
dominante, este projeto alternativo de modernidade no est morto; ele continua
cada dia mais vivo e necessrio111.

111

instigante que um autor weberiano como Rouanet tenha tambm apontado sem a mesma
esperana e entusiasmo de Berman e Coutinho, claro o socialismo enquanto um projeto de
modernidade alternativo ao capitalista, portador de um ideal civilizatrio cujos valores dizem respeito
autonomia. (ROUANET, 2001: 146 e 150). Na verdade, Rouanet s faz isto porque, mesmo sendo
um weberiano, consegue ir alm de Weber. Tanto assim que o autor no toma a modernizao na
perspectiva estreita da pura racionalizao. Sua inteno apreend-la como uma tenso entre
racionalizao e autonomia. Por esta via de anlise o autor em tela acentua que existiram duas
modernizaes (Idem, ibid., p. 122): a modernizao baseada na eficcia, que coincide com a
constituio do capitalismo industrial, e aquela que, pertencendo Ilustrao socialista e, seguindo a
tica da autonomia, parou no meio do caminho (Idem, ibid., p. 23 e 122 a 142).

106

CAPTULO III
MICHEL FOUCAULT, UM PENSADOR SISTEMTICO

Michel Foucault foi um dos intelectuais mais populares do sculo XX. Desde o
sucesso retumbante de vendas de As Palavras e As Coisas, publicado em 66, era
comum ver pessoas espremidas nas salas do Collge de France, se acotovelando,
para ouvir o que ele tinha a dizer. Contudo, sua popularidade no ficou adstrita a
Frana. Seu pensamento conquistou uma legio de admiradores nas mais variadas
regies do mundo - do ocidente ao oriente, da Inglaterra ao Japo, e at em pases
pertencentes ao que se costumava denominar de Terceiro-Mundo, como o Brasil e a
ndia. Ainda em vida, nos EUA, em Berkeley, no ano de 1983, o filsofo francs
chegou a reunir em uma conferncia cerca de dois mil espectadores, perdendo
apenas para Lvi-Strauss que havia alcanado a marca de trs mil ouvintes
(ERIBON, 1990: 293). Experimentando uma notoriedade to intensa quanto a de
Sartre, suas idias foram assunto no s no meio acadmico, mas tambm na TV,
nos jornais e, at mesmo, no cinema112.
Alm da fama, o filsofo francs atraiu tambm, ao longo de sua existncia, muitas
polmicas. A cada nova publicao, Foucault provocava as reaes mais apaixonadas, tanto de
concordncia quanto de rejeio. Sartre chegou a tom-lo como a ltima muralha da burguesia
contra Marx. Muitos o consideravam um gaullista. Contudo, suas publicaes e seus
posicionamentos tiveram muita acolhida entre a extrema esquerda maosta. No final de sua vida, o
niilista de ctedra conforme denominou Merquior (1985) - tinha conscincia do enigma que era e do
quanto conspirou para s-lo. Entrevistado em 1984 disse que fora situado, sucessiva e s vezes
simultaneamente, em todos os lugares do tabuleiro poltico. E confessou que essa significao no
deixava tanto assim de ter a ver com ele113.
Considerando todas estas controvrsias, mas, principalmente, os principais momentos da
trajetria intelectual e poltica do filsofo francs e os dilemas vividos por sua gerao, podemos
situar Michel Foucault como um intelectual e um militante de esquerda; porm, de uma esquerda
muito singular. Sobre esta singularidade falaremos mais detalhadamente nesta seo. Por ora, cabe
112

Sucesso de vendas nas livrarias, As Palavras e as Coisas aparece tambm em uma das cenas de
A Chinesa, obra de Jean-Luc Godard, considerada um cone da contestao poltica cinematogrfica.
Outra publicao foucaultiana Eu, Pierre Rivire virou pea de teatro e mais tarde filme.
113
Numa entrevista concedida em 1984, Polmica, Poltica e Problematizaes, o prprio Foucault,
dizendo ter sido situado, sucessiva e s vezes simultaneamente, em todos os lugares do tabuleiro
poltico: (como) anarquista, esquerdista, marxista baderneiro ou enrustido, niilista, antimarxista
explcito ou dissimulado, tecnocrata a servio do gaullismo, neoliberal (FOUCAULT, 2004b: 227),
reconhece a dificuldade em estabelecer o horizonte poltico de sua trajetria.

107

registrar que a posio poltica com a qual o filsofo francs se vincula, ntima e ativamente, contm
duas peculiaridades, se comparada ao mundo das idias e da prxis claramente identificado como de
esquerda, ao longo de todo o sculo XIX e XX: o irracionalismo e a nfase na transgresso.
Para alm de popular e controverso, o filsofo francs foi um pensador de estilo mutante.
Tendo morrido prematuramente, vitimado pela AIDS, Foucault nos deixou uma obra densa e vasta.
No decurso de seus cinqenta e oito anos, escreveu doze livros, vrios artigos e alguns manifestos
polticos. Alm disso, ministrou diversos cursos, concedeu muitas entrevistas e fora um profcuo
conferencista. Mais do que extenso, o seu legado , sobretudo, complexo, difcil de ser decifrado, pois
o pensamento foucaultiano tem a marca constante do sobressalto, dos giros espetaculares.
Em determinada fase Foucault aparece como o arauto do estruturalismo para logo em
seguida vociferar contra ele; intitula o que faz de arqueologia para depois afirm-la como genealogia;
utiliza exausto determinada categoria para abandon-la num momento posterior; apaixonasse por
determinador autor para na seqncia descart-lo. E como se no bastasse tudo isto, o filsofo
francs gostava de confundir, de jogar com as palavras. Diante de tamanha mutao como podemos
entender Foucault? Seria possvel decifr-lo ou deveramos, crer que ele simplesmente fora a
encarnao de uma espcie de metamorfose ambulante, tal como a exaltada na msica de Raul
Seixas?

3. 1 O SISTEMA FOUCAULT: INFLEXES, MUDANAS E CONTINUIDADE DO

PENSAMENTO FOUCAULTIANO

Estudiosos

da

produo

foucaultiana,

simpticos

suas

teses

(PORTOCARRERO & CASTELLO, 2000 e ORTEGA, 1999), sinalizam a existncia

de trs fases principais114: a arqueolgica que, iniciada com Histria da Loucura
(1961), se precipita em As Palavras e as Coisas (1966) e termina com a Arqueologia
do Saber (1969); a genealgica, condizente com a constituio de uma concepo
positiva do poder, perodo da elaborao de Vigiar e Punir (1975) e do primeiro
volume de sua Histria da Sexualidade (1978), e a da tica, correspondente
edio dos volumes dois (1984) e trs (1984) da Histria da Sexualidade, quando
Foucault parece se afastar ainda mais de sua produo primeira, ao sugerir a
retomada do sujeito e a intencionalidade da construo de uma estilstica da

114

Tal periodizao dista daquelas anlises da obra foucaultiana que sinalizam apenas a existncia
de duas fases (FERRY & RENAUT, 1988; DOSSE, 1993 e 1994; LASH, 1997; MERQUIOR, 1985 e
RABINOW & DREYFFUS, 1995): a arqueolgica ou estruturalista, preponderante nas publicaes
datadas at final dos anos 60 e a genealgica ou ps-estruturalista, referentes aos livros e textos
elaborados dos anos 70 em diante.

108

existncia115. A tendncia preponderante de muitos destes estudiosos a de

considerar o filsofo francs como um pensador plural, descontnuo que a cada fase
inaugura um projeto inteiramente novo.
Para estes, tratar Michel Foucault como um pensador sistemtico a fim de traduzir o
significado do seu projeto terico e poltico seria uma heresia116. Afinal de contas, muitos bradariam
- no foi Foucault, dentre toda uma gerao de novos filsofos, que obstinadamente lutou contra
qualquer tipo de enquadramento, doutrina ou escola de pensamento? No fora ele que demoliu
marteladas os fundamentos da filosofia ps-kantiana, demonstrando que o historicismo, o humanismo
e a Razo no passavam de estratgias de poder-saber ? Voltando-se para os mais diversos campos
do saber (da psiquiatria s epistms, da sexualidade justia penal, da esttica poltica),
ressaltando as descontinuidades na histria dos saberes e instituies e fazendo da mutao de
idias uma virtude, Foucault no haveria jogado por terra as pretenses de lhe atribuir uma
identidade fixa?
A ironia de tudo isto que a maioria dos foucaultianos parece no achar justo que
submetamos o pensamento do "filsofo mutante" ao mesmo crivo de criticidade e questionamento
corrosivo que ele apregoava. Mas se levarmos em conta o que o prprio Foucault disse acerca do
papel da filosofia e da sua trajetria, talvez a coisa mude um pouco de figura. Numa entrevista,
sugestivamente intitulada de O filsofo mascarado (FOUCAULT, 2000b: 299 a 306), concedida ao
Le Monde, em abril de 1980, mediante a exigncia prvia de garantir seu anonimato, Michel Foucault
parece dar razo a seus discpulos quando vocifera contra a responsabilidade excessiva atribuda as
idias e palavras dos intelectuais, contra o desejo da humanidade em julgar em todos os lugares, o
tempo todo e contra o poder da mdia em reger o mundo dos livros e das idias.
Todavia, nesta entrevista, Foucault confessa tambm seu gosto pela curiosidade,
entendendo-a como uma prontido para achar estranho e singular o que existe nossa volta; uma
certa obstinao em nos desfazermos de nossas familiaridades e de olhar diferente as mesmas
coisas (FOUCAULT, 2000b: 304). Neste mesmo horizonte, ele define a filosofia como o
deslocamento e a transformao dos parmetros de pensamento, a modificao dos valores

115

A este terceiro Foucault, tais analistas aduzem tambm as publicaes relativas s aulas
ministradas no Collge de France e os textos e entrevistas consumados no perodo prximo a seu
falecimento, quando a AIDS interrompeu a tentativa da constituio de uma esttica da existncia por
meio da amizade. Parte deste material pode ser encontrada nos cinco volumes de Ditos e Escritos,
recentemente convertidos para o portugus, pela Forense Universitria. curioso notar que so,
sobretudo, as produes relativas a este ltimo Foucault que tm sido utilizadas como argumento
para ressaltar a atualidade do seu pensamento e seus nexos com as premissas da cultura psmoderna. Cf. os argumentos de Ortega (1999) acerca da tica foucaultiana e a poltica da amizade e
os vrios artigos da coletnea organizada por Portocarrero & Castelo (2003) que buscam mostrar a
importncia da tica foucaultiana para lutas subjetivas e intersubjetivas de resistncia ao poder na
atualidade.
116
Estamos cientes que adeptos de Foucault condenam como arbitrria a tentativa de interpretar a
totalidade da obra de Foucault. No entanto, esta a condio essencial para entender o significado
social de suas teses, a relao que as mesmas tm com as lutas de classes de sua poca. Alem
disso, acreditamos que muito mais arbitrrio do que acentuar um Foucault uno v-lo como uma
personalidade plural e esquizofrnica, possvel de ser esquadrinhada e utilizada de acordo com o
gosto do interlocutor ou ao sabor das convenincias do momento.

109

recebidos e todo o trabalho que se faz para pensar de outra maneira, para fazer outra cosia, para
tornar-se diferente do que se (Idem, ibid., p. 305).
Nos parece que aqui o prprio filsofo que legitima nossa empreitada. Pois, no estaria ele
autorizando a desconfiarmos tambm das interpretaes dominantes de sua obra? A rompermos com
as anlises familiares dos seus textos e escritos? A submeter seu pensamento a um olhar diferente
do corriqueiro? Seria, no mnimo, esdrxulo crer que a curiosidade filosfica sugerida pelo niilista de
ctedra possa se aplicar a todas as idias, menos as suas e a de seus seguidores.
Mas nosso objetivo no jogar Foucault contra si mesmo, at mesmo porque isto s
conduziria o debate a uma acusao mtua e estril de leviandade intelectual. Nos interessa,
sobretudo, elucidar que em Foucault h, sem prejuzo das mudanas operadas ao longo de sua
trajetria, um projeto terico e poltico e que este projeto pode ser caracterizado como proto psmoderno.
A existncia de um projeto foucaultiano fica patente quando consideramos as diversas
ocasies nas quais o filsofo francs traa um balano de sua obra. Em 1977, em entrevista
concedida a S. Hasumi, sobre a questo do Poder e Saber (FOUCAULT, 2003d: 223 a 240),
recordando seu itinerrio - do primeiro livro sobre a histria da loucura, passando, logo aps, ao
problema da medicina em geral e das instituies mdicas, no perodo moderno, at o estudo das
cincias empricas, realizado em As Palavras e as Coisas (1966) Foucault afirma que: Poder-se-ia,
claro, retraar uma espcie de fio condutor (Idem, ibid., p. 224). E acrescenta mais:

Tudo isto uma espcie, no digo de lgica, mas de progresso,

por justaposio; mas sob esse desenvolvimento livre, apesar de
tudo verossimilhante, havia alguma coisa que eu mesmo no
entendia muito bem, e que no fundo era: qual o problema [...] do
qual eu corria atrs.
Durante muito tempo acreditei que aquilo que corria atrs era uma
espcie de anlise dos saberes e do conhecimentos, tais como
podem existir em uma sociedade como a nossa: o que se sabe da
loucura, o que se sabe da doena, o que se sabe do mundo, da
vida? Ora, no creio que esse era meu problema. Meu verdadeiro
problema aquele que, alis, atualmente, o problema de todo
mundo: o poder (FOUCAULT, 2003d: 224 e 225).
Mais frente, nesta mesma entrevista, completou:

Na Histria da Loucura, do que se trata? Procurar balizar qual no

tanto o tipo de conhecimento que se pde formar no que diz respeito
doena mental, mas qual o tipo de poder que a razo no cessou
de querer sobre a loucura, do sculo XVII at nossa poca. No
trabalho que fiz sobre O Nascimento da Clnica, era igualmente este
o problema. Como que o fenmeno da doena constitui, para a
sociedade, para o Estado, para as instituies do capitalismo em
vias de desenvolvimento, uma espcie de desafio ao qual foi preciso
responder atravs de medidas de institucionalizao da medicina,
dos hospitais? [...] Foi o que eu quis fazer, igualmente para a priso.
Diria que As palavras e as coisas, sob seu aspecto literrio,
puramente especulativo, igualmente um pouco isto, o balizamento
dos mecanismos de poder no interior dos prprios discursos
cientficos (Idem, ibid., p. 226).

110

E no se pode dizer que tenha ficado de fora de sua retrospectiva a reflexo sobre a
sexualidade que marca os ltimos anos de sua vida. Quando questionado sobre este tema, Foucault
afirma:

Existe atualmente e nisto que intervm a poltica em nossas

sociedades um certo nmero de questes, de problemas, de feridas,
de inquietao, de angstias que so o verdadeiro motor das
escolhas que fao e dos alvos que procuro analisar, e da maneira
que tenho de analis-los. o que somos os conflitos, as tenses,
as angstias que nos atravessam que, finalmente o solo [...]
sobre o qual eu me desloco (FOUCAULT, 2003d: 230)
No ano que antecedeu seu falecimento, em 1983, quando j tinha operado a ltima guinada
em sua obra, voltando-se para a discusso da tica, do "cuidado de si" e de alternativas de
subjetivao, entrevistado acerca do Estruturalismo e Ps-estruturalismo (FOUCAULT, 2000b: 307 a
334), por G. Raulet, Foucault ratifica a anlise que fez de sua evoluo intelectual:

O que me interessou [...] eram justamente as formas de

racionalidade que o sujeito humano aplicava a si mesmo. Enquanto
os historiadores na Frana estavam interessados essencialmente no
problema da constituio de um objeto cientfico, a questo que me
coloquei foi a seguinte: como ocorre que o sujeito humano se torne
ele prprio um objeto de saber possvel, atravs de que formas de
racionalidade, de que condies histricas e, finalmente, a que
preo? [...] Talvez seja um projeto totalmente louco, muito complexo,
do qual eu pude evidenciar apenas, em certos momentos, alguns
pontos particulares, como o problema do que o sujeito louco: como
se pode dizer a verdade sobre o sujeito doente? Como se pode dizer
a verdade sobre o sujeito louco? Foram meus dois primeiros livros.
As palavras e as coisas se perguntava: a que preo se pode
problematizar e analisar o sujeito falante, o sujeito que trabalha, o
sujeito que vive? Por isso tentei analisar o nascimento da gramtica,
da gramtica geral, da histria natural e da economia. E, depois, me
coloquei o mesmo tipo de questes a respeito do criminoso e do
sistema punitivo: como dizer a verdade sobre si mesmo, na medida
em que se pode ser um sujeito criminoso? o que vou fazer a
respeito da sexualidade, remontando a muito atrs: como o sujeito
pode dizer a verdade sobre ele mesmo, na medida em que ele um
sujeito de prazer sexual, e a que preo? (FOUCAULT, 2000b: 318 e
319).
Na entrevista concedida em 1977, Poder e Saber, Foucault sustenta que a sociedade
ocidental produz efeitos de verdade e que estas produes de verdade no podem ser dissociadas do
poder e dos mecanismos de poder por duas razes: porque esses mecanismos de poder tornam
possveis [...] produes de verdades, e porque essas produes de verdade tm, elas prprias efeitos
de poder. Ao final, confidencia: so as relaes de verdade/poder, saber/poder que me preocupam
(FOUCAULT, 2003d: 229)
Em 1983, na entrevista intitulada Estruturalismo e Ps-estruturalismo, Foucault confirma o que
disse, h seis anos atrs, ao sustentar que seu problema nunca deixou de ser a verdade [...] a
relao entre o dizer verdadeiro e formas de reflexidade, reflexidade de si sobre si (FOUCAULT,
2000b: 321 e 322). Alm disso, esclarece que:

111

estudando a racionalidade das dominaes, tentei estabelecer interrelaes que no so isomorfismo [...] so as relaes de poder [...]
relaes de poder que tm formas especficas de racionalidade,
formas que lhes so comuns [...] na medida em que minha questo
saber como esto ligados entre si a reflexidade do sujeito e o
discurso da verdade, se minha questo : Como o sujeito pode dizer
a verdade sobre ele mesmo?, parece-me que as relaes de poder
so um dos elementos determinantes nessa relao (FOUCAULT,
2000b: 327).
Estes depoimentos deixam entrever o fio que liga o conjunto das publicaes foucaultianas.
Por trs das sucessivas variaes de campos e temas de pesquisas e dos diversos giros,
empreendidos no curso de sua trajetria investigativa, uma inquietude permanece: a relao entre o
saber, o poder e a genealogia do sujeito moderno. Um cotejamento entre o que Foucault sustenta nas
duas entrevistas citadas acima e as teses centrais de seus livros pode comprovar que este fio
condutor no deriva de nenhuma inteno de deturpar a nosso favor o que disse o filsofo francs
acerca de si mesmo, nem tampouco de aprisionar seu pensamento num esquematismo absurdo e
simplista.
Ao contrrio do que pensam os partidrios do pensamento foucaultiano, absurdo e simplista
considerar que no perodo arqueolgico - destinado a pesquisa dos solos epistemolgicos, dos "a
priori" das formaes discursivas no houvesse em Foucault qualquer interesse pelo poder. Afinal
de contas, a arqueologia foucaultiana pretendia analisar as possibilidades nas quais um certo saber
(sobre a loucura, a doena ou o homem) pde emergir como dominante. Seu intuito era desvelar de
que modo as formaes discursivas repercutem em prticas sociais de dominao.
No se pode dizer tambm que se voltando para a investigao do poder dos seus modos
de funcionamento e suas relaes de fora , em sua genealogia, Foucault tenha descartado a sua
preocupao com o saber. Nesta fase, sua inteno compreender de que forma o poder domestifica
os corpos e constri um saber sobre os indivduos. Neste momento, prticas de poder e produo do
saber esto organicamente vinculados. A mesma advertncia pode ser feita quanto ao ltimo perodo
da produo foucaultiana. Quando se volta para a questo da tica, o que ambiciona o filsofo francs
a investigao acerca do "governo de si" enquanto uma arte de viver que possa apresentar uma
forma alternativa de construo do si. , no mnimo, estranho, supor que os temas do "cuidado" e do
"domnio de si" no tenham qualquer ligao com a questo do poder e com a produo do saber ou
da verdade.
Billouet (2003: 215) destaca que, embora parecesse ser indiferente aos inmeros livros e
artigos que produzira, Foucault se identificava com o que escrevia, excluindo ou abandonado este ou
aquele livro - publicado, indito - e reinterpretando ou corrigindo aqueles cuja reedio autorizava.
Para o autor em tela, a produo foucaultiana parece obedecer a "um sistema por trs do sistema"; o
que no significa dizer que existiria uma metafsica ou uma alma permanente que se manifestaria na
obra, decises ou atos do filsofo francs. a lgica da obra de acordo com Billouet , e no o
sujeito que a escreve, que leva manuteno da assinatura Foucault.
Todavia, desvelar a lgica da obra foucaultiana requer mais do que a aluso existncia de
uma coerncia interna, ou de um fio condutor, no conjunto da produo deste filsofo to controverso,

112

popular e mutante. Aqui, a grande dificuldade reside em elucidar, em meio a constantes alteraes de
rumos, leves ou profundas, pretendidas pelo autor e realmente existentes, a existncia em Foucault de
uma programtica filosfica sistemtica.

Frente as diferentes fases da trajetria do pensamento foucaultiano, o grande

desafio que a tese sustentada por ns enfrentaria diz respeito a estabelecer os
nexos possveis entre o primeiro Foucault, claramente estruturalista, aquele
arqueolgico que, em As Palavras e as Coisas (1966), professa abertamente a
morte do homem, e o da ltima fase, que se prope recuperar o sujeito, com uma
clara preocupao tica. As principais questes candentes, que exigiriam de nossa
parte respostas convincentes, talvez pudessem ser resumidas no seguinte quadro
de perguntas: como podemos sustentar que o anti-humanismo uma das peas
centrais da programtica filosfica foucaultiana se suas produes ltimas,
concentrando-se na formulao de uma nova tica e em novos modos de
subjetivao, parecem sugerir uma ruptura com as suas primeiras publicaes? No
seria um ledo engano, tambm, apontar a anti-historicidade como um dos elementos
da proposio filosfica de Foucault se, ao final, ele parece erigir uma historicidade
mais aberta e mais dinmica no decorrer do desenvolvimento de sua obra?
Perguntas importantes para as quais autores que vem se debruando sobre
a produo filosfica francesa dos anos 60 e 70117, a partir de espectros tericos e
polticos bastante distintos, fornecem pistas precisas. Tomemos, em primeiro lugar, o
tema relativo aos nexos possveis entre o Foucault declaradamente anti-humanista e
aquele que recupera o sujeito.
Vimos anteriormente, na seo 1.2.2, que Maio de 68 comportou tanto
aspiraes de ultrapassagem da ordem burguesa quanto o germe de uma cultura
hedonista e individualista e que esta ltima pde emergir triunfante quando, no
ltimo tero do sculo XX, os intentos de desestalinizao do socialismo real
fracassaram. Ademais, vimos que Ferry & Renaut (1988), mesmo desconsiderando
o quadro de lutas de classes deste perodo, acertam ao indicar os vnculos entre
este lado individualista da rebelio estudantil e o anti-humanismo dos sixties118.

117

Dentre os estudiosos que oferecem uma anlise crtica bastante rica dos principais pensadores
estruturalistas franceses dos anos 60 e 70 destacamos Coutinho (1972), Ferry & Renaut (1988),
Dosse (1993 e 1994) e Lash (1997).
118
Embora Ferry & Renaut (1988) pontuem que esta relao marcada pela proximidade da data da
apario das principais obras dos filsofos franceses com o protesto de 68 e as declaraes de
simpatia de grande parte destes filosofantes ao Movimento de Maio de 68, em nenhum momento
sugerem a absurda idia de que a produo dos sixties tenha interferido no curso dos

113

O que nos interessa apontar aqui so os argumentos de Ferry & Renaut que
demonstram o quanto a morte do sujeito anunciada por esta gerao de filsofos
favoreceu, ao contrrio do que podia parecer, o advento do individualismo. O nexo
entre o individualismo (que aparece em 68 e reafirmado nos anos 80) e o antihumanismo dos filsofos franceses dos anos 60 de acordo com os autores - se
deve, em grande parte, a particularidade deste segundo elemento. Em primeiro
lugar, a crtica dos sixties ao humanismo se apia numa espcie de dialtica das
Luzes. No em nome da barbrie do inumano ou da preservao da opresso de
classe que estes combatem os ideais de emancipao moderna; ao contrrio, os
filosofantes de 60 denunciam o arbtrio e a violncia que o humanismo moderno
causou ou fora conivente.
esta relao complexa e, ao mesmo tempo, paradoxal com a tradio
filosfica iluminista que permite aos sixties inscrever, pela primeira vez em toda a
histria da filosofia, o anti-humanismo no campo das preocupaes progressistas e
libertrias.. Por esta via, Ferry & Renaut acertam em cheio naquilo que particulariza
o novo irracionalismo que se torna dominante aps 68. O pretenso carter
progressista e libertrio deste neo-irracionalismo estaria fundamentado na prpria
denuncia dos fracassos e das iluses dos ideais da modernidade: numa
argumentao, segundo a qual o humanismo da filosofia moderna, aparentemente
emancipador e defensor da dignidade humana, no teria feito mais do que
transformar em seu contrrio para tornar-se o cmplice, ou mesmo, a causa da
opresso (FERRY & RENAUT, 1988:20).
Ao identificar o humanismo moderno com a violncia e a selvageria, os
filsofos franceses invertem o significado at ento historicamente conservador do
anti-humanismo. por meio desta manobra espetacular que eles conseguem
apresentar a dissoluo das promessas da modernidade como uma perspectiva
radicalmente emancipatria. E isto o que explica porque os sixties, no
pretendendo apresentar um humanismo superior ao que encontraram - mas
abandonar

sujeito

moderno

tiveram

tanta

acolhida

em

meio

aos

movimentos/organizaes de esquerda surgidas/redimensionadas aps a dbcle

das expectativas revolucionrias que povoaram a dcada de 60 quando o domnio
do capital parece ter se tornado absoluto e intransponvel.
acontecimentos de sua poca. No entanto, este o ponto sob o qual Eribon (1996) se apia para, em
defesa de Foucault, refutar as crticas cidas de Ferry & Renaut (1988).

114

O outro aspecto que caracteriza o anti-humanismo dos sixties sua

radicalidade. Oriundo de dmarches filosficas diversas tanto aquela de inspirao
nietzscheana/heideggeriana quanto a estrutural marxista119 , o pensamento francs
da dcada de 60 retoma, por combinaes mais ou menos complexas, e num grau
mais radical, aspectos e teses de uma herana alem crtica ao humanismo, em
especial as teses de Nietzsche. Assim, os sixties fundam um anti-humanismo
hiperblico que, prolongando a negao do sujeito moderno at a destruio mesma
da idia de humanidade, acaba por justificar filosoficamente a apario de um Eu
fluido, sem identidade fixa, e vazio de toda substncia, que ecoa nos anos 80.
Dissolvendo a concepo do sujeito moderno quer seja pela morte da
filosofia, pela hipertrofia do significante, pelo abandono da concepo clssica da
verdade, por uma historicidade descontnua ou pelo dio ao universal e
multiplicando sob diversas variaes o "Outro" do sujeito, a filosofia francesa dos
anos 60 favoreceu a reapario de um Eu compatvel com o culto dos indivduos
aleatrios, desunificados e de vontades vacilantes120. este Eu que, renegando o
domnio e a verdade do sujeito social sobre si mesmo, compatvel com o sujeito
esquizofrnico reclamado pela cultura ps-moderna121, reaparece no ltimo Foucault
e na base dos Novos Movimentos Sociais dos anos 80.
Argumentos semelhantes podem ser encontrados em Dosse (1993 e 1994).
Para o autor, o ressurgimento das preocupaes com o sujeito coincide com o
perodo de declnio do estruturalismo. O refluxo do pensamento estruturalista, em
meados dos anos 70, analisado como fruto de vrios choques externos. No plano
poltico, ele indica o recuo das lutas de esquerda, marcado pela notoriedade que o

119

H aqui, de acordo com Ferry & Renaut, duas mortes do sujeito, dois anti-humanismos distintos. O
de inspirao marxista que, se revelando em Althusser e Bourdieu, denuncia a autonomia como pura
manifestao ilusria das relaes scio-econmicas que condicionam por inteiro a existncia do
homem. Nesta perspectiva o sujeito aparece to somente como objeto ou mquina e o que se busca
desmontar e entender suas engrenagens. E uma outra, orientada pela desconstruo
nietzscheana/heideggeriana que - encontrvel em Derrida, Deleuze, Foucault e Lacan considera a
autonomia no apenas como uma iluso, mas tambm como algo a ser descartado. Nesta orientao,
o sujeito interpretado e denunciado como o esquecimento da alteridade (o que oprime a diferena e
o inconsciente) e o que se pretende " ser no um sujeito, mas um 'lugar', o 'a' onde o Ser, de si
mesmo, faz poca" (FERRY & RENAUT, 1988: 242).
120
Criticando como metafsico ou como ideolgico o projeto de domnio e de verdade sobre si
mesmo, que faz parte integrante da noo tradicional de subjetividade, multiplicando as variaes
sobre o tema segundo o qual o Eu um outro, os sixties filosofantes iniciaram e acompanharam o
processo de desagregao do Eu que conduz conscincia cool desenvolta dos anos 80. (FERRY
& RENAUT 1988: 91 e 92).
121
Uma anlise crtica acerca da subjetividade esquizofrnica ps-moderna pode ser encontrada em
Jameson (1997) e sua celebrao acrtica em Hall (1999).

115

Arquiplago Gulag122 conheceu. Alm disto, mudanas processadas no plano

econmico, o fim dos Trinta Anos Gloriosos, o incio de um longo perodo de
estagflao, recesso e desemprego, contriburam para adensar, ainda mais, os
efeitos de uma lgica binria que, opondo a democracia ao totalitarismo, serviu
para desacreditar as conquistas obtidas pelos pases do bloco comunista.
neste horizonte de arrefecimento das esperanas revolucionrias que a
defesa dos direitos humanos, qualificados, at ento, como mistificaes ou pura
ideologia, passa a ter relevncia. Momento em que tantos outros valores - a tica, o
sujeito e a histria -, marginalizados pelo estruturalismo, como questes acientficas
e obsoletas, voltam cena.
Porm, a tica que retorna uma tica diferente daquela que prevalecia no
perodo anterior ao domnio do pensamento estruturalista. uma tica de si mesmo,
sem ego, sem sujeito, desembaraada de qualquer perspectiva humanista (DOSSE,
1994: 315).
O mesmo ocorre com o sujeito, este ente recalcado pelo anti-humanismo
estruturalista. Seu retorno registra-se, na segunda metade dos anos 70, no
biografema de Roland Barthes, espcie de autobiografia no linear que, reunindo
informaes esparsas e parciais da histria de vida do autor, se pauta numa
concepo do sujeito como uma fonte polifnica de mltiplas composies e
recomposies, uma subjetividade livre e aberta mltiplas interpretaes (DOSSE,
1994: 361).
O sujeito regressa no somente em Barthes, ele comparece tambm em
Foucault, traduzindo um movimento que, a partir dos anos 70, arrasta as cincias
sociais para longe do ponto de apoio no qual estas ancoravam sua cientificidade - a
dos sistemas e a das estruturas. Ressurge tambm na sociologia numa nova
gerao de docentes que, recm ingressada na universidade francesa, passou pela
converso do conservadorismo poltico para um esquerdismo contra-cultural, atento
s regies do vivido, das pessoas123. Ele reaparece, ainda, entre os etnlogos,
atravs da etno-metodologia e do etno-romance.

122

Obra do escritor russo dissidente A. Solzhenitsyn que divulgou a existncia de uma rede de
campos de concentrao soviticos bem como da onipresena da represso na mesma.
123

Segundo Dosse, nesse contexto que o individualismo metodolgico - mtodo de Raymond

Boudon que renuncia busca de leis gerais de vocao universal e se volta para uma sociologia
singular - obtm um grande xito.

116

Todavia, como acertadamente assevera Dosse, o retorno do sujeito, que se

processa nesta poca, no significou um resgate do humanismo. Sobretudo, entre
os novos filsofos aqueles cuja perspectiva estruturalista pode ser considerada
como aberta ou ps-estruturalista, tais como Foucault, Derrida, Deleuze e Barthes
permanece a crtica ao humanismo (DOSSE, 1994: 400). Calcado em Nietzsche,
destruindo a idia de uma universalidade da verdade e considerando a Razo
moderna como um obstculo, o retorno ao sujeito , antes de tudo, um culto ao
indivduo, cujo triunfo se localiza de forma clara, nos anos 80, no pensamento psmoderno que se deleita no efmero e na concepo do indivduo como um mnada
social124.
nesta vitria do individualismo sobre o sujeito humanista que a histria, tema tambm
negado pelo estruturalismo, pde retornar. Tal como o sujeito recalcado, a histria, reclamada por
quase todas as disciplinas das cincias sociais, uma "nova histria". Radicalmente distinta da
perspectiva posta pela tradio filosfica humanista, a historicidade que ressurge, a partir de 1975,
enfatiza a desordem, ao invs da ordem, o descontnuo, ao invs do contnuo

125

. Como veremos mais

adiante esta histria do irruptivo e do evento, contrria ao reflexo da legalidade e da historicidade

do mundo objetivo em sua totalidade

126

, que reaparece em Foucault.

Foucault ao longo de seu trajeto muda para continuar a ser o mesmo. Cada fase de sua
biografia revela um movimento duplo: por um lado, a tentativa de acompanhar as alteraes
processadas na cultura e na poltica e, por outro, a busca interna da coerncia intelectual, do aparar
de arestas, do preenchimento de lacunas. Foi assim na passagem dos anos 60 para os 70, quando
introduziu a questo do poder e se engajou nas lutas polticas abertas no roldo de Maio de 68.
O mesmo movimento ocorreu na ltima fase da vida e da obra de Foucault entre os anos 70 e
80. Todas as inflexes desta ltima fase se concentram na recuperao da importncia do sujeito. O
retorno deste recalcado, que Foucault ajudara a matar em 66, tem um duplo selo: o das mutaes
histricas e o das alteraes operadas na vida do filsofo. O sujeito retorna por um lado, como
respostas as crticas das insuficincias das anlises foucaultianas sobre o poder e por outro como
expresso da derrota do comunismo, da perda das ltimas oportunidades em reform-lo e do incio
da hegemonia neoliberal.
124

Vitria do indivduo como negao do sujeito que teria perdido toda autonomia, toda
responsabilidade, prtese auto-regulada por um sistema fundamentado no simulacro (DOSSE, 1994:
403).
125
certo que esse retorno do ponto de vista histrico no remete historicidade de antes da fase
estruturalista. Tal como para o sujeito, que no pode mais ser o de antes das descobertas do
pensamento contemporneo, a historicidade de que se trata coincide com uma crise do sentido da
histria definido como progresso (DOSSE, 1994: 407).
126
A noo de que o conhecimento do real se constitui como um reflexo da realidade corresponde
teoria leninista do reflexo, um dos componentes fundamentais da ontologia do ser social lukacsiana.
Em tal teoria o reflexo da realidade no concebido como algo mecnico ou fotogrfico. Longe de
negar o papel ativo do sujeito que investiga, Lnin afirma claramente que a conscincia humana no
somente reflete o mundo objetivo, mas tambm o cria; naturalmente, esta criao do mundo pela
idia decorre do projeto prtico de negar o dado e transcend-lo (COUTINHO, 1967: 69).

117

Contudo, seria errneo supor que o trajeto foucaultiano tenha se dado como
um tranqilo e calmo aprofundamento conceitual. Conforme demonstra Queiroz
(1999) possvel identificar no percurso do pensamento do filsofo francs alguns
paradoxos. Alm do mais, so estes, e no um suposto compromisso de Foucault
com a mudana permanente, que explicam as mutaes da obra foucaultiana.
Espcie

de

"dor

foucaultiana",

(QUEIROZ,1999:

23),

tais

paradoxos

corresponderiam no s as antinomias do pensamento foucaultiano, mas tambm as

tentativas de resolver os impasses e dificuldades que o prprio Foucault construiu.
Na trajetria do filsofo francs, Queiroz destaca a existncia de dois
momentos onde esta "dor foucaultiana" se revelaria. O primeiro se localiza na
passagem da arqueologia para a genealogia, quando Foucault busca escapar dos
limites de sua "epistm" - solo homogneo de ordenao histrica que assinala
coerncias, semelhanas e compatibilidades em determinadas pocas que tornava
difcil tratar as mutaes e disperses dos acontecimentos. O segundo corresponde
a passagem da genealogia para a discusso de uma esttica da existncia,
momento em que o pensamento foucaultiano tenta sair do impasse de uma noo
de poder hiperblica que a tudo controla e domina.
Demonstrar os nexos existentes entre, por um lado, o fio condutor e o mvel da obra
foucaultiana e, por outro, o paradigma e a proposio poltica ps-modernos o que faremos no
prximo captulo. Entretanto, antes disto, cabe tratar pormenorizadamente do itinerrio intelectual e
poltico de Foucault, desvelando o sistema de seu pensamento, em seus elementos de continuidade
e ruptura.

3.2 - ITINERRIO INTELECUTAL E POLTICO DE MICHEL FOUCAULT

Mais do que elucidar como, na totalidade de sua produo, temas e elementos sinalizados em
germe nos seus livros juvenis so mantidos e, at mesmo, aprofundados, em publicaes posteriores,
procuraremos demonstrar como Foucault permaneceu

ao longo de toda a sua vida fiel ao

irracionalismo e a transgresso. Seu projeto terico e poltico consistiu em inserir no seio da teoria
crtica e da prxis da esquerda estes dois elementos. Num primeiro momento de sua produo, na
fase arqueolgica, podemos encontrar o jovem Foucault investido da ambio de "depurar" o
reacionarismo terico-poltico de Nietzsche. Na genealogia, logo aps a ecloso de Maio de 68,
Foucault prossegue nesta empreitada, aproximando-se do campo das lutas de esquerda. neste
momento que o Foucault maduro apresenta a transgresso como uma alternativa a constituio de
uma esquerda que refuta a perspectiva socialista revolucionria e a social-democracia. No terceiro e
ltimo momento, interrompido e apressado pela AIDS, o pensamento foucaultiano busca resolver a

118

antinomia entre uma tica de esquerda e uma teoria de direita. aqui que podemos encontrar, no
pensamento foucaultiano, o aprofundamento da incorporao do projeto poltico nietzscheano.

3.2.1 O JOVEM FOUCAULT NO PR-68

Filho de uma famlia burguesa catlica, nascido em uma cidade conservadora do interior da
Frana, Poitiers, em 15 de outubro de 1926, Paul-Michel Foucault proveio de uma linhagem de
mdicos conceituados. Seu pai, Dr. Paul Foucault, fora um anatomista brilhante e professor da escola
de medicina da cidade. Seu av e bisav paternos tambm exerceram a carreira mdica, o primeiro
em Fontainebleau e o segundo em Nanterre. Sua ascendncia materna no fora diferente, pois o pai
de sua me, Anne Malapert, fora cirurgio em sua cidade natal.
Contrariando a tradio dos Foucault, o jovem Michel decide ser professor de histria. Assim,
ingressa na cole Normale Suprieure de Paris, em 1946, e desperta para duas paixes: a psicologia
e a filosofia. Revela seus dotes filosficos um ano antes, quando fora aluno de Jean Hyppolite tradutor da Fenomenologia do esprito de Hegel -, no liceu Henrique IV. Durante o curso na cole
Normale, se licencia em filosofia pela Sorbonne, em 1948.
Mesmo mantendo seu interesse pela filosofia, entre os anos 40 e 50, Foucault se dedica
ativamente a psicologia. Em 1947, sob influncia de Merleau-Ponty define seu primeiro projeto de
tese: o nascimento da psicologia com os ps-cartesianos. Dois anos depois, se licencia em Psicologia
pela cole Normale, vindo a exercer o papel de professor auxiliar desta disciplina, no prprio Instituto,
em 1951, e de assistente de psicologia, na Faculdade de Letras em Lille, em 1952. Durante estes
anos, atuou tambm como psiclogo junto ao laboratrio de encefalografia do Dr. Verdeaux e de sua
esposa, Jaqueline. Em companhia desta, em 1953, visita com entusiasmo Binswanger, iniciador do
existencialismo psiquitrico.
O gosto pela psicologia de acordo com Eribon (1990) - se deveu, em grande parte, ao
intenso sofrimento e infelicidade que Foucault experimentou deste que chegou a Paris. Sentia-se
pouco vontade com seu homossexualismo. Durante sua estadia na cole Normale, se entregou ao
lcool e tentou suicdio por duas vezes. A primeira tentativa ocorreu em 1948 e a outra em 1949.
Hesitava em recorrer psicanlise, mas h registro de um tratamento breve com um certo Dr. Gallot
(DEFERT, 2002: 5) e de uma internao em uma instituio psiquitrica, o Hospital de Sante-Anne.
Seu primeiro livro, Doena Mental e Personalidade, editado em abril de 1954 fruto deste
investimento

127

127

. Trata-se de um livro crtico ao psicologismo, to em voga na poca, que contem uma

Poucos anos depois Foucault renegar este livro. Em suas entrevistas ele nem sequer o cita. Aps
a publicao de Histria da Loucura, em 1961, quando d um passo significativo na direo da
construo de seu projeto terico-poltico, a reedio de Doena Mental e Personalidade proibida.
O livro submetido a uma reviso que o descaracteriza completamente. Vrios captulos do texto
original so substitudos, como os dois que integravam a segunda parte: O sentido histrico da
alienao e A psicologia do conflito por A constituio histrica da doena mental e A loucura,
estrutura global (ERIBON, 1990: 83). Assim, o que surge em 1962 um outro livro, inclusive, sob um
novo ttulo: Doena Mental e Psicologia. (Cf. FOUCAULT, 1988).

119

anlise elogiosa a psiquiatria fenomenolgica de Binswanger e dedica um captulo inteiro a exposio

das teses de Pavlov.
A presena de Pavlov nesta produo se explica, em grande medida, por suas relaes com
o Partido Comunista Francs. O livro fora encomendado por Louis Althusser que, desde 1948, fora
seu professor na cole Normale Suprieure e se tornara tambm um grande amigo. Por meio desta
amizade, Foucault ingressou no partido comunista em 1950. Entretanto, sua passagem pelo PCF fora
breve e marginal. Ficou trs anos apenas, raramente ia s reunies da clula e ningum jamais o viu
vender LHumanit, distribuir panfletos ou comparecer a manifestaes (ERIBON, 1990: 66)

128

De acordo com Eribon (1990), a redao de Doena Mental e Personalidade data de fevereiro
de 1953, quando ainda evolua na esfera de influncia do partido comunista. Muitas das formulaes
do ltimo captulo do livro so uma reproduo quase literal dos argumentos dos Cahiers de
Pyschopathologie Scientifique, edio de psiquiatras comunistas que, buscando uma alternativa a
psicanlise, identificavam em Pavlov os fundamentos de uma psicologia materialista. A referncia
psicologia pavloviana na poca funcionava, ento, como um marcador poltico.
Quanto fenomenologia, vimos que Foucault j se interessava pela psiquiatria existencial
desde seus exerccios prticos em psicologia. Em 1954, publica tambm uma Introduo traduo
francesa de um livro de Binswanger, Le rev et lexistence. Texto que - bastante distinto, tanto no
estilo quanto na orientao terico-metodolgica, de Doena Mental e Personalidade, e indo muito
alm de uma mera introduo do pensamento do psiquiatra suo-alemo corresponde, nos
prprios termos de Foucault, uma escrita livre margem do pensamento binswangeriano, cujo
objetivo desenvolver uma antropologia simblica a partir da experincia onrica, uma problemtica
que Binswanger jamais formulou (FOUCAULT, 2002b: 87).
Em Doena Mental e Personalidade, Foucault se socorre da psiquiatria fenomenolgica para
delimitar o que havia de pesado e opressivo no conhecimento psiquitrico acadmico (ERIBON,
1990: 60). Mas Binswanger lhe oferecia mais do que isto, lhe sugeria a existncia de uma espcie de
realidade profunda da loucura (Ibidem), algo prximo daquilo que no seu livro posterior, Histria da
Loucura, denominar de experincia trgica da loucura

129

Doena Mental e Personalidade e Introduo atestam que, no incio dos anos 50, o jovem
Foucault ainda se situava na sombra do universo terico predominante na intelectualidade francesa
de sua poca: o marxismo e a fenomenologia. Ele recebera, at ento, os influxos de uma cultura

128

A despeito de sua passagem pelo PCF e de sua incurso pela psicologia pavloviana, possvel
dizer que Foucault foi um comunista e marxista sui generis. Seu distanciamento com o comunismo e
com o marxismo era de tal ordem que certa vez se definiu como um comunista nietzscheano
(ERIBON, 1990: 66).
129
Em 1984, no prefcio ao segundo volume de Histria da Sexualidade O Uso dos Prazeres,
Foucault aponta os limites de Binswanger: sua insuficincia terica na elaborao de noo de
experincia e a ambigidade de sua relao com uma prtica psiquitrica que ao mesmo tempo
ignorava e supunha (FOUCAULT, 2003). O que o Foucault mais maduro quis dizer com este
balano? Que a insuficincia da crtica de Binswanger ao tratamento psiquitrico, provinha dos limites
prprios da fenomenologia. Isto porque a fenomenologia ainda estava muito centrada numa noo de
experincia que remetia a uma concepo do sujeito prpria da era moderna, de um sujeito
consciente que tem a capacidade de atribuir sentido, ou seja, a fenomenologia, tanto quanto o
marxismo, padecia de um humanismo que o projeto foucaultiano a partir dos anos 60 pretendera
dissolver.

120

dominada pelo marxismo e pela tentativa, empreendida por muitos, de fazer a sntese entre estas
duas matrizes. Como os demais normalistas da rue dUlm, o jovem Foucault no ficara imune
paixo por Husserl, que imperava nos meios filosficos da poca, e nem tampouco a intensa
politizao que se abateu sobre o Instituto e que conduziu muitos a uma certa converso ao
comunismo.
A dcada de 60 correspondeu a um perodo de intensa produo intelectual para Michel
Foucault. Na seqncia de Histria da Loucura, editado em 1961, foram publicados Nascimento da
Clnica e Raymond Roussel, em 1963, As Palavras e as Coisas, em 1966, e Arqueologia do Saber,
em 1969. Duas delas se destacam por seu significado na trajetria intelectual do jovem filsofo:
Histria da Loucura e As Palavras e as Coisas. Comecemos pela segunda.
Frente ao conjunto desta produo e em relao s publicaes futuras, As Palavras e as
Coisas um livro capital. Sua importncia no reside no fato de ter creditado ao autor uma imensa
popularidade. inconteste que o livro foi um sucesso retumbante de vendas. Lanado nas livrarias,
em abril de 66, com uma tiragem inicial de 3.500 edies, que se esgotaram rapidamente, foi
reeditado inmeras vezes, no prprio ano de lanamento e nos seguintes. A estimativa feita at o
incio dos anos 90, que tenham sido vendidos 110.000 exemplares.
A importncia de As Palavras e as Coisas de outra ordem. Neste livro encontramos a pedra
fundamental do projeto terico-poltico foucaultiano: a proclamao sem rodeios da morte do homem.
A importncia desta proclamao fnebre no sistema filosfico de Foucault dupla. Primeiro, porque
no decorrer de toda a trajetria do filsofo francs esta no ser descartada tal como pedra se
manter fincada, imvel, no fundo do seu projeto terico. Veremos que ao longo de sua evoluo,
mesmo empreendendo mutaes substantivas e diversos giros, o niilista de ctedra permaneceu fiel
ela. Em segundo lugar, atravs desta noo que o filsofo francs edifica seu projeto terico. Por
meio dela, Foucault derrui os ncleos progressistas fundamentais da filosofia clssica moderna: o
humanismo, o historicismo e a Razo dialtica. sobre ela, inclusive que o ltimo Foucault assenta o
retorno do sujeito expresso no "cuidado de si" e na tica da amizade. O sujeito que regressa no
tem qualquer semelhana com aquele que o jovem Foucault ajudara a matar.
A morte do homem corresponde, portanto, a uma rejeio radical do humanismo e do
historicismo - a morte do homem-sujeito da histria, atuante e consciente de sua ao e por meio
dela, tambm, que Foucault busca elevar a um outro patamar o irracionalismo de Nietzsche. No se
trata de uma simples recuperao da filosofia nietzscheana, mas de uma tentativa explcita de
subvert-la, isto , de utiliz-la como fundamento para uma filosofia crtica, de integr-la num
horizonte tico e poltico de esquerda horizonte, portanto, radicalmente antagnico direo ticopoltica, explicitamente aristocrtica, da obra do filsofo alemo.
Mas As Palavras e as Coisas, s pde "depurar" o sentido poltico retrgrado de Nietzsche
empreendendo uma segunda subverso: a apresentao dos ideais e valores do humanismo e do
Iluminismo como uma mistificao, um engodo por meio de uma crtica irracionalista da Ratio
moderna. A referida "depurao" da filosofia nietzscheana exigia o anncio da morte do homem, isto
, a dissoluo por meio de uma crtica mordaz - da concepo moderna do sujeito como um ser

121

consciente, livre e autnomo, base sobre a qual se assentavam a ao poltica e a reflexo terica
das foras progressistas francesas.
A recuperao de Nietzsche e sua utilizao como fundamento da crtica social j havia sido
introduzida por Foucault em Histria da Loucura. Em 1961130, no h o anncio lgubre acerca do
sujeito, mas h o claro propsito de sustentar como ao longo da histria o triunfo da Razo na era
moderna no representou qualquer progresso na direo da verdade da loucura ou da humanizao
no trato com o louco; ao contrrio o nascimento e a institucionalizao de um saber ou discurso
racional sobre o desvario representou o silenciamento da verdade de uma experincia trgica da
loucura, a dominao da loucura e a sua transformao em um Outro da Razo.
Portanto, Histria da Loucura e As Palavras e as Coisas no so apenas livros afins, mas
complementares

131

. Antes de anunciar em 1966 o fim do homem e as mentiras que se escondem na

pretensa verdade cientfica das cincias humanas, Foucault em 1961, apoiando-se na loucura como
expresso do trgico nietzscheano, apresentava uma crtica claramente irracionalista da Ratio
moderna, isto apresentava o jogo entre Razo e desrazo com os sinais trocados: o racional
identificado com a opresso e o silenciamento e o irracional como a revelao da verdade desta
dominao, como a verso verdica da histria do mundo ocidental.
Ao operar esta engenhosa e complexa reverso tanto de Nietzsche, quanto dos ideais e
valores que sustentavam a produo filosfica crtica - Michel Foucault recebeu da esquerda as mais
severas crticas. No prprio ano de 66, As Palavras e as Coisas foi identificado pela intelectualidade
francesa de esquerda como um livro de direita. Robert Castel, assim o conceituou no prefcio a

130

O prefcio escrito por ocasio da publicao deste livro tese de doutorado defendida e publicada
em 1961 - e posteriormente substitudo nos anos 70 por um no prefcio, denunciava o objetivo do
filsofo francs: no se trata de uma histria do conhecimento, nem da histria da psiquiatria, mas
da prpria loucura em sua vivacidade antes de toda captura pelo saber (FOUCAULT, 2002b: 157).
Este texto demonstra o quanto ao se aproximar da luz da grande pesquisa nietzschiana
(FOUCAULT, 2002b: 155), Histria da Loucura rompe com os vestgios marxistas e fenomenolgicos
existentes em Doena Mental e Personalidade. Esta dupla ruptura pode ser apontada da seguinte
forma: por um lado, Foucault abandonava aquilo que lhe parecera ser uma psiquiatria libertadora,
preocupada com o prprio homem (Binswanger) para interrogar a cultura, a histria do mundo
ocidental, a partir do seu trgico: a experincia-limite da loucura (FOUCAULT, 2002b: 155) e, por
outro, deixava as consideraes acerca de uma verdadeira psicologia, preocupada com as condies
do meio social (que parecia se sustentar em Pavlov) para renunciar a todos os conceitos de
psicopatologia e tomar a loucura como ausncia de obra (FOUCAULT, 2002b: 152 e 156).
131
A biografia de Eribon (1990: 117 a 123 e 160 e 161) acerca de Foucault s refora nossa
afirmao. O autor demonstra que o filsofo antecipou grande parte do contedo de As Palavras e as
Coisas quando escrevia no final dos anos 50 e princpio dos 60, a tese complementar a sua tese
principal de doutorado (Cf. nota anterior). Em sua tese complementar, o filsofo francs defende que
pergunta kantiana o que o homem e a todas as suas retomadas no pensamento contemporneo
(de Husserl a Merleau-Ponty) deve ser posta a resposta nietzscheana da morte do homem e da
ascenso de Dionsio. Alm disso, Eribon acrescenta que as ltimas pginas desta pequena tese,
indita at hoje, dirigem-se no s contra o pensamento de Merleau-Ponty, mas tambm contra a
Crtica da Razo Dialtica, obra de Sartre que mais se aproxima do marxismo.
Portanto, seria legtimo sustentar que a diferena entre estes dois livros (Histria da Loucura
e As Palavras e As Coisas) no de escopo, como sugeriram diversos analistas de Foucault e o
prprio filsofo. A diferena inegavelmente complementar entre estas produes que enquanto a
Histria da Loucura objetiva demonstrar a falsificao da doena mental, provocada pela ciso entre
Razo e desrazo, As Palavras e as Coisas visa apresentar o homem como uma fico produzida
pela separao entre a linguagem e o ser.

122

traduo francesa do livro de Marcuse, Razo e Revoluo [...] e Sartre acusou o pensamento
foucaultiano de ser a ltima barreira que a burguesia erguia contra Marx (ERIBON, 1990: 168)132.
Pesava, ainda, sobre Foucault a pecha de ser gaullista, alimentada pelas relaes que o
filsofo manteve com o poder do general De Gaulle nos anos 60. Do que se pode apreender do relato
de Eribon (1990: 135 a 148 e 1996: 111 a 125) tais relaes no foram episdicas nem superficiais.
Em 1962, cogitado para assumir a Subdireo do Ensino Superior no Ministrio da Educao, o
filsofo francs s no foi empossado devido a sua inclinao sexual. No entanto, entre os anos de
65 a 66, participou ativamente de um dos mais importantes projetos do gaullismo: a proposta de
Reforma Universitria empreendida pelo Ministro da Educao, Christian Fouchet

133

Todavia, no bastou muito para que, na segunda metade dos anos 70, Foucault figurasse
como um dos principais expoentes da esquerda e como intelectual militante num grau de estatura
132

A recepo de Histria da Loucura entre os setores progressistas da psiquiatria foi mais amena
frente aquela que se processou com As Palavras e as Coisas. Enquanto na Frana, o livro foi
execrado publicamente por Lucien Bonaff, membro do PCF e um dos principais articuladores da
Psiquiatria de Setor - tendncia francesa do Movimento pela Reforma Psiquitrica dos anos 60 ,
quando da realizao da jornada de Evoluo Psiquitrica, em Toulouse, em 1969; na Inglaterra a
edio de bolso do livro foi acolhida de imediato com muita simpatia pela antipsiquiatria. Entretanto
Eribon (1990: 130) chama a ateno para o fato de que na Inglaterra Histria da Loucura tenha sido
interpretada num sentido no s diverso daquele que recebera pela psiquiatria francesa de orientao
de esquerda, mas tambm diverso do sentido creditado pelo prprio Foucault. Eribon chama a
ateno, ainda, para a grande repercusso que o livro teve no ps-68, mas ao pouco envolvimento do
filsofo francs com a luta pela transformao da sade mental, se comparado ao seu investimento
nos anos 70 com a questo carcerria.
legtimo supor que a baixa resistncia que as teses de Histria da Loucura tenha
encontrado no campo da sade mental se deva ao fato de a dcada de 60 assistir a uma
ebulio de denncias quanto ao carter normativo e mortificante da psiquiatria. No mesmo
ano em que Foucault publicava Histria da Loucura, foram editados os livros que em pouco
tempo tornaram-se clssicos da luta contra a lgica manicomial - tais como O Eu Dividido de
Ronald Laing, Manicmios, Prises e Conventos, de Erving Goffman e O Mito da Doena
Mental, de Thomas Szasz. Os desdobramentos das crticas psiquiatria tradicional bem como
as solues apontadas para reverter a violncia cometida contra o louco variaram muito de
autor para autor. Mas h, a despeito das diferenas, um trao comum que deve ser destacado:
todos estes autores, de uma forma ou de outra, repudiaram o contedo moralista e coercitivo
da psiquiatria a partir de uma critica explcita ou implcita a relao objetal que a cincia
psiquitrica estabeleceu com o louco.
Ademais, cabe destacar a ntima afinidade existente entre o pensamento de Foucault e
de Laing. Radicalizando a denuncia da psiquiatria, ambos colocaram em discusso a prpria
idia da racionalidade cientfica. Pondo em cheque a questo da cientificidade e da verdade
racional, tanto Foucault quanto Laing anteciparam muitas crticas modernidade levantadas
pela cultura ps-moderna na passagem do sculo XX para o XXI. No -toa que nestes dois
pensadores loucura e psiquiatria aparecem com sinal contrrio quele que historicamente a
sociedade delegou. Sobre o modo como Laing operou esta inverso, concebendo a sade
mental como uma alienao, uma adaptao s normas sociais, e a doena mental como uma
crise normal na evoluo de certa personalidade, cf. Bosseur (1976) e Laing (1974). Acerca da
existncia de uma concepo da loucura como uma experincia positiva em Foucault cf.
Machado (1988) e no antipsiquiatra ingls cf. Bosseur e Laing (1974).
133
No podemos nos esquecer que foi contra a Reforma Fouchet que os estudantes franceses se
insurgiram em 1968 (Cf nota 53), nem tampouco o modelo de Universidade que esta Reforma
ambicionava construir (Cf. nota 55). curioso notar como Eribon (1990) faz de tudo para eximir
Foucault das responsabilidades de suas escolhas polticas. Por um lado, para refutar a tese de Ferry
& Renaut (1988) de que o anti-humanismo foucaultiano, como o dos demais sixties, estaria
vinculado ao Maio de 68, Eribon destaca o quanto a Reforma Fouchet causou a antipatia dos
estudantes franceses, no final dos anos 60. Por outro, para inocentar o filsofo francs, ele silencia
acerca do contedo conservador desta Reforma.

123

prximo ao obtido por Sartre. Tambm neste perodo, muitos que o criticaram, como Robert Castel,
se aproximam dele ou, como o velho Sartre, o acompanham nas mobilizaes de contestao ao
sistema carcerrio ou na oposio aos comunistas.
O que explicaria esta mudana? A resposta para esta questo no reside em si na trajetria
intelectual empreendida por Foucault dos anos 60 para os 70 que, alis, como veremos a seguir,
pode ser entendida como um processo crescente de aproximao a Nietzsche. A chave para esta
questo diz respeito mudana ocorrida no seio da prpria esquerda, quando o comunismo entre
1968 e 1976 se mostrou incapaz de superar sua estratgia defensiva diante do domnio do capital. Ao
depurar o pensamento nietzscheano de seus contedos polticos mais retrgrados, a produo
foucaultiana dos anos 60 antecipou em mais de uma dcada a lgica cultural ps-moderna que,
tornando-se dominante no ltimo tero do sculo XX, contagiou a prpria esquerda. Depois de
Foucault, depois do fracasso de 1968-76, Lyotard (2002), sem causar qualquer frisson, pde em 1979
se insurgir contra as metanarrativas e propagar o saber catico, fragmentrio, intuitivo - prprio do
irracionalismo -, como um recurso til s lutas de esquerda.
Com quais elementos Foucault pode elaborar esta antecipao? Dois ingredientes,
essencialmente anti-humanistas - com os quais o jovem filsofo francs j havia entrado em contado,
desde a segunda metade dos anos 50 -, foram fundamentais construo da pedra fundamental do
projeto foucaultiano: o estruturalismo e a literatura.
Congregando os mais diversos autores, dos mais variados matizes polticos e atentos a toda
sorte de disciplinas lingstica, antropologia, psicanlise, histria, etc. o estruturalismo obteve,
entre os anos 50 e 60, uma adeso sem igual da intelectualidade francesa134. Promovendo a
passagem do privilgio, at ento, concedido ao sujeito e a conscincia pela nfase nas estruturas,
nos sistemas ou no inconsciente, o programa estruturalista correspondeu - de acordo com Dosse
(1993) - a uma interrogao crescente e aguda do existencialismo, enquanto filosofia do sujeito, e,
conseqentemente, a decadncia do intelectual engajado que Sartre representou.
Dois fatores contriburam para que o declnio da estrela sartreana emergisse como uma fora
em expanso, entre a intelligentsia francesa, na segunda metade dos anos 50, e atingisse seu auge
febril na segunda metade dos anos 60.
O primeiro adveio da reconfigurao do campo intelectual provocada pelo desenvolvimento
estupendo das cincias sociais e a busca de sua legitimao entre as dcadas de 50 e 60. Dosse
(1993) demonstra como o programa estruturalista foi duplamente til conquista de legitimidade
destas novas cincias. Por um lado, o estruturalismo aparecia como um mtodo rigoroso capaz de
garantir o progresso cientfico das cincias sociais e, por outro, funcionando como uma espcie de
contra-cultura, possibilitava uma certa dose de rejeio cultura ocidental tradicional. Foi com este

134

Segundo Dosse (1993: 17), existiram inmeros modos de aplicao do estruturalismo nas cincias
sociais: um estruturalismo cientfico que - envolvendo a antropologia, a psicanlise e a semitica tinha como principais expoentes Claude Lvi-Strauss e Jacques Lacan; um estruturalismo mais
flexvel ou semiolgico que se expressou em Roland Barthes ou Michel Serres e um estruturalismo
historicizado ou epistmico, presente em Louis Althusser, Pierre Bourdieu e Michel Foucault. A
capacidade do programa estruturalista de condensar em torno de si intelectuais to diversos se deve
ao fato de ter se apresentado ao mesmo tempo como um mtodo rigoroso apto a certos progressos
no rumo da cincia sociais e um modo de desenvolver a conscincia crtica.

124

duplo papel - de cientificizar as cincias sociais e de funcionar como contra-cultura - que o programa
estruturalista emergiu e se expandiu. Frente dominao hegemnica da velha Sorbonne, ele
pareceu ser a garantia da conquista de um lugar ao sol para um saber, at ento, proscrito ou
margem das instituies cannicas.
Para alm das disputas de poder internas ao campo acadmico na Frana, o lado contracultural do estruturalismo tambm se mostrava bastante adequado ao quadro econmico poltico e
social da segunda metade dos anos 50. O surgimento das lutas pela descolonizao da sia e da
frica, a apario do Terceiro Mundismo, com a Conferncia de Bandung, em 1957, a luta pela
independncia da Arglia, com suas repercusses na esquerda francesa, fizeram emergir uma
sensibilidade extrema pela diversidade das culturas e por tudo aquilo que foi reprimido pela histria
ocidental. Neste contexto, o programa estruturalista aparecia como condio preliminar para a
inteligibilidade da diversidade, do reprimido, enfim, deste "Outro" da histria ocidental (DOSSE, 1993:
154). No foi por acaso que neste perodo, as duas cincias faris do estruturalismo, a antropologia
e a psicanlise - que privilegiando o inconsciente, o avesso do sentido manifesto, o reprimido tenham obtido tanto sucesso.

O florescimento do estruturalismo esteve associado, ainda, a uma profunda

crise do partido comunista na Frana entre os anos 50 e 60. Desde o fim da
Segunda Guerra Mundial, o PCF foi se constituindo como uma grande fora de
esquerda, capaz de reunir ao seu redor todos aqueles, inclusive catlicos, que no
desejavam se manter afastados do proletariado (DOSSE, 1993 e WINOK, 2000).
A adeso da intelectualidade francesa ao partido comunista remonta a
primeira metade dos anos 30, poca na qual intelectuais de peso - como Andr
Breton, Andr Gide e Louis Aragon, movidos pela simpatia pela Revoluo Russa e
o perigo do avano do nacional-socialismo na Alemanha se converteram ao
comunismo. A participao ativa do partido, nos anos 40, na luta contra o nazismo,
sobretudo, na Resistncia francesa ocupao alem, aumentou significativamente
este processo de converso. Alm da poltica de cortejo que o PCF desenvolveu
junto a este segmento, o movimento da intelectualidade em direo ao comunismo
seguia uma tendncia mais geral da sociedade francesa. Em 1946, o PCF havia se
tornado um grande partido popular. Com um nmero visivelmente crescente de
filiados, havia subido a primeira fileira dos partidos franceses, em especial no plano
da esquerda (WINOCK, 2000: 535 a 538).
A fora do PCF fora tanta que mesmo o conflito entre Stlin e Tito, em 1948
resultando na expulso da Iugoslvia do Kominform e no alinhamento acrtico dos
PCs poltica stalinista , e o caso Krovchenko, em 1949 - tornando inegvel a
existncia de campos forados de trabalho na URSSS -, no chegaram a abalar a

125

simpatia que os intelectuais nutriam pelo comunismo (WINOCK, 2000: 584 a 594 e
600 a 606).
Contou para tanto de acordo com Winock (2000: 606) - a hegemonia, nesta
poca, de uma intelectualidade de esquerda - anticapitalista, antiamericana e
socialista - que, embora no inocentasse a URSS de seus erros, no estava
disposta a conden-la. Pois, apesar dos pesares, ainda a percebia, no equilbrio das
foras internacionais, como uma importante aliada daqueles que lutavam contra e
explorao e a opresso.
Entretanto, 1956 foi o ano do grande racha, momento em que uma intelectualidade de
esquerda, inclusive comunista, comeou a criticar abertamente o partido e a organizar-se em
associaes independentes e/ou colidentes com a estrutura e poltica partidrias. De acordo com
Winock (2000: 636 a 678), trs fatos concorreram para que o PCF comeasse a perder
progressivamente o seu fascnio: a revelao dos crimes cometidos por Stlin no XX Congresso dos
PCUS, em fevereiro de 1956; em outubro do mesmo ano, o esmagamento da revoluo hngara
pelos blindados soviticos e a posio vacilante do partido comunista diante da Guerra da Arglia.
Para Winock (2000: 658 e 659), tais fatos foram responsveis pelo nascimento de uma nova
esquerda crtica ao comunismo e socialismo que, no incio dos anos 60, buscou construir uma nova
fora independente aos dois partidos operrios (PCF e PS).
Foi neste quadro que o estruturalismo se desenvolveu e se expandiu. Funcionando como
uma espcie de ideologia do fim da ideologia (DOSSE, 1993: 396). Numa atmosfera de descrdito
da ideologia comunista e de desesperana poltica, a noo de estrutura, de inconsciente e a
descoberta de sociedades exticas e primitivas permitiram que o programa estruturalista articulasse o
discurso apoltico.
Mesmo tendo renegado por diversas vezes o rtulo de estruturalista

135

, Michel Foucault

participou ativamente da aventura do estruturalismo. Eribon (1990 e 1996) demonstra que ele
ingressou na voga estruturalista influenciado mais diretamente por George Dumzil do que por Louis

135

Vale a pena conferir a entrevista concedida em 1967, A Filosofia Estruturalista Permite

Diagnosticar O Que A Atualidade, na qual Foucault admite ter sido um coroinha do estruturalismo
e na qual fala com empolgao acerca de uma espcie de estruturalismo generalizado capaz de
diagnosticar nossa cultura, nosso mundo atual, o conjunto das relaes prticas ou tericas que
definem nossa modernidade (FOUCAULT, 2000b: 57). Alm do mais, curioso notar que Foucault
rechace ser chamado de estruturalista somente no incio da dcada de 70, quando a moda do
estruturalismo estava em declnio. Dentre os diversos momentos nos quais o filsofo nega
categoricamente qualquer vnculo com o movimento estruturalista, cf. o artigo redigido em 1971, As
Monstruosidades da Crtica (FOUCAULT, 2001a: 316 a 325) e as entrevistas concedidas em 1977,
Poder e Saber (FOUCAULT, 2003d: 223 a 240), e em 1983, Estruturalismo e Ps-estruturalismo
(FOUCAULT, 2000b: 305 a 334). Tambm significativo que no sendo estruturalista Foucault tenha
se dado ao trabalho de substituir o prefcio de Histria da Loucura escrito em 1961, que
explicitamente apresentava a obra como um estudo estrutural do conjunto histrico que manteve
cativa a loucura (Cf. Prefcio em FOUCAULT, 2002b: 152 a 161), por um no prefcio em 1972 (Cf.
FOUCAULT, 1987a). E que, neste mesmo ano, tenha despendido energia numa reviso lxica de
Nascimento da Clnica, originalmente editado em 1963, que substituiu ou, at mesmo, suprimiu
termos afins ao estruturalismo. Cf. Eribon (1990: 173)

126

Althusser

136

. Alm disso, a declarao da morte do homem, feita em As Palavras e as Coisas, mais

do que uma evidncia da incorporao do estruturalismo no pensamento foucaultiano; ela expressa a

inteno do autor em estender o anti-humanismo para alm das fronteiras da lingstica saussuriana,
da antropologia estrutural e da psicanlise lacaniana. Ao apresentar o homem como um produto da
epistm moderna, Foucault ambicionava instalar a negao do sujeito no prprio mago da histria
cultural ocidental (DOSSE, 1993: 368).
As afinidades do estruturalismo com Histria da Loucura tambm so irrefutveis. Dosse
(1993: 185) demonstra como este livro, contendo uma crtica radical da modernidade e de suas
categorias, apresenta-se como um sintoma de uma poca: como os primeiros passos de uma nova
postura estrutural adaptada histria ocidental, (a) valorizao do recalcado. Escrito entre os anos
de publicao do livro de Lvi-Strauss, Tristes Tropiques (1955) - que conquistou um pblico
excepcionalmente vasto - e a luta pela independncia da Arglia (1954 1962), Histria da Loucura
fala do desvario como o "Outro" (o recalcado, o esquecido) da Razo tal como o povo argelino, o
"Outro" do etnocentrismo francs, se apresentava no quadro poltico da poca (DOSSE, 1993: 189).
Contudo no s a adeso moda intelectual estruturalista que permite explicar o antihumanismo foucaultiano, nem tampouco porque este se tornou notrio entre a esquerda na segunda
metade dos anos 70. Tal como o estruturalismo, uma literatura de potencial transgressivo teve uma
importncia capital no projeto terico de Foucault137. Alm disto, esta literatura pode elucidar porque
neste o fim do homem encontrou uma expresso ainda mais radical.
Em grande parte, a constituio do anti-humanismo foucaultiano emanou da paixo pela
literatura que o filsofo francs preservou at o final da dcada de 60. Era comum - dizem seus
contemporneos da cole Normale (Eribon, 1990 e 1996) - v-lo devorar Kafka, Genet e,
prazerosamente, Sade. Mas o que realmente fascinou o jovem Foucault foram os escritores da
transgresso, da experincia-limite, como Bataille, Klossowski, Roussel e Blanchot. Este ltimo o
conduziu a Nietzsche, fonte fundamental do incio da caminhada rumo dissoluo do humanismo e
ao irracionalismo.
Portanto, a literatura que exerceu um peso significativo em Foucault mas no s nele, pois
Sartre foi tambm um propagador da literatura de Blanchot (Cf. Winock, 2000: 519) - aquela que
retomava as figuras trgicas de Dionsio, aquela que tinha potencialidade de dissolver o sujeito.
Foram os jogos de linguagem, os mecanismos literrios de um Roussel que encantaram o filsofo
francs. Em Raymond Roussel nico livro que o filsofo francs dedicou a um escritor - o que lhe
interessava no era a loucura do poeta e dramaturgo, que aos 17 anos abandonou tudo para
escrever, mas como a sua escrita desconexa com a realidade exterior, sua linguagem difcil de ser
traduzida, possibilitava implodir a concepo filosfica de um sujeito falante.
Ambos elementos, literatura transgressiva e estruturalismo, por vias diversas negavam a
noo de sujeito da filosofia tradicional. Por um lado, ao enfatizar a estrutura ou o inconsciente, o
136

Eribon (1990: 124 a 134 e 159 a 174 e 1996: 87 a 110 e 139 a 155) localizou a presena do
estruturalismo dumeziliano em Histria da Loucura, e as afinidades intensas de Foucault, em As
Palavras e as Coisas, com a psicanlise estruturalista de Lacan e com a etnologia de Lvi-Strauss.
137
Tal importncia no pode ser aferida pela quantidade de textos que Foucault dedicou
especificamente ao tema, embora possa ser legtimo sustentar que houve em sua trajetria
intelectual, entre os anos de 1962 a 1966, uma espcie de ciclo literrio (ERIBON, 1990).

127

estruturalismo levava a morte do sujeito. Por outro, ao voltar-se para as experincias limites - como a
loucura -, ao usar uma linguagem esotrica sem sentido ou sem significado, a literatura transgressiva
acabava por dissolver o eu.
Entender a atrao que a transgresso exerceu no s na constituio da identidade e obra
de Foucault, mas tambm de toda uma gerao exige levar em conta, mais uma vez, o quadro
cultural, econmico e poltico dos anos 60/70, e, nele a crise da esquerda.
Alguns, poderiam retrucar que os dramas pessoais do filsofo jogaram um papel significativo
neste processo. Assim sendo, deveramos considerar o quanto a homossexualidade foi fonte de
pesar e angstia para Michel Foucault, no s durante a sua juventude, mas principalmente no
decorrer dela. Ora, a aflio vivenciada pelo jovem provindo de Poitiers era plenamente condizente
com sua poca, pois era extremamente difcil ser homossexual naquele tempo. Como confidenciou
um contemporneo seu, ingresso na cole Normale em 1950: ser homossexual era viver margem
(Eribon, 1990: 41 e 42).
Alm disso, deveramos levar em conta tambm que o sofrimento que o filsofo francs
experimentou por conta de sua inclinao sexual o levou a desagradvel experincia de uma
internao psiquitrica, em finais dos anos 40. Decorrido dois anos de ingresso na cole Normale
Superire, o filho rebelde dos Foucault, conduzido ao hospital psiquitrico de Sainte-Anne - por
ningum mais do que seu prprio pai, o Dr. Foucault - experimentou pela primeira vez: essa linha
instvel que, talvez menos radicalmente do que se julga, separa o louco do equilibrado, o doente
mental do so de esprito (ERIBON,1990: 41).
Nada mais natural, portanto, que o Foucault jovem quisesse se insurgir violentamente contra
aquelas disciplinas a psiquiatria, a psicologia e a psicanlise que eram na sua poca as
autoridades mximas, cientficas, que proferiam anlises e sentenas moralistas sobre a
homossexualidade e a loucura. Neste contexto e para o que o jovem filsofo francs pretendia, a
psiquiatria existencialista de Binswanger e o materialismo mecanicista e empobrecido de Pavlov
tinham de fato muito pouco a oferecer.
Todavia, mesmo que tenhamos que levar em conta que o triste destino de Oscar Wilde condenado priso por sua homossexualidade, no final do sculo XIX -, ainda pesasse na memria
de muitos e que talvez, este fosse o caso tambm vivido pelo filsofo francs -, importante ressalvar
tambm que os sinais da crise da moral vitoriana, abalada desde o ps-guerra, j se tornavam
evidentes em todo o mundo, nos idos dos anos 60.
Hobsbawm (1998: 314: 317) nos fornece alguns dados bastante significativos que retratam a
fora desta crise. Segundo o autor, as alteraes nos padres pblicos que governavam a conduta
sexual, a parceria e a procriao de acordo com o modelo da famlia nuclear ocidental clssica, com
sua diviso de papis e hierarquias rgidas entre marido e mulher e pais e filhos, coincide com as
dcadas de 60 e 70. Foi neste perodo que ocorreu uma extraordinria liberalizao tanto para
heterossexuais como para os homossexuais e outras formas de dissidncia cultural-sexual. Na GrBretanha, a maior parte das prticas homossexuais fora descriminada na segunda metade dos anos
60, alguns anos depois de Ilinois nos EUA, primeiro estado a tornar a sodomia legal em 1961. Mesmo
pases de moralidade fortemente impositiva, como a Itlia catlica, seguiram esta tendncia. Neste

128

pas, o divrcio se tornou legal em 1970, a venda de anticoncepcionais e a informao sobre controle
de natalidade, um ano depois e o aborto em 1978.

Outro fato que no pode ser menosprezado e que diz respeito ao poder de
imantao que a transgresso desempenhou no s para a trajetria pessoal de
Foucault, mas para todos os que eram jovens em 60, diz respeito ao fenmeno
denominado por Hobsbawm (1998) de Revoluo Cultural que - impulsionado pelos
processos, na segunda metade do sculo XX, da liberalizao de costumes, da
ascenso das mulheres na vida pblica e da "juvenizao" da sociedade acertou em
cheio as formas tradicionais da vida domstica e os padres, at ento,
estabelecidos, de relao entre os sexos e as geraes. Vimos anteriormente, que tal
Revoluo, nos anos 60, contribuiu no s para aproximar os jovens da ideologia
revolucionria; mas, aumentando o fosso entre as geraes, serviu tambm para
empurr-los para transgresso das regras, das convenes e do proibido.
Kurlansky (2004: 235 a 275) ajuda a elucidar o quanto estes elementos de
transgressividade o uso disseminado de maconha e LSD, o rock aliado ao protesto
poltico e ao uso de alucingenos, a liberdade sexual e a moda hippie compunham
o cotidiano dos campi norte-americanos, no final dos anos, 60 e, como pouco
pouco, uma ampla gama de interesses comerciais percebeu que estes poderiam
lhes render lucros138.
No seria exagero dizer que dentre os "sixties", Foucault foi aquele que mais
habilidade teve para explorar o peso, inclusive poltico, que estas questes tiveram
nos anos 60/70. Sua trajetria intelectual, retoma, um a um, todos estes temas: a
loucura, a luta contra a autoridade e a lei, as prises, o sexo, o homossexualismo.
Fator complementar a esta revoluo nos modos e costumes da juventude
dos anos 60, - e to importante quanto ela - foi a mudana que o duplo malogro do
ano de 1968 o de Maio de 68 e o da Primavera de Praga provocou na
mentalidade da esquerda, principalmente a francesa. To significativo quanto o ano
de 1956, o desfecho de 1968, desferiu um profundo golpe no comunismo.
138

Segundo Kurlansky (2004: 248), o disco dos Beatles "Seargent Pepper's Loney Hearts Club Band"
de 1967, - ao trazer na msica, no lirismo e nos desenhos da capa as experincias da banda com as
drogas considerado pelo pblico um marco do nascimento do "rock do LSD", a "a chegada da era
da msica psicodlica e do design psicodlico dos lbuns". Esta nova modalidade de rock j estava
presente numa cano anterior a este lbum, Yellow Submarine, escrita sob a inspirao da primeira
viagem imaginria de John Lennon, provocada por um cubo de acar mergulhado no cido.
Contudo, cabe advertir como o faz Kurlansky (2004: 248) que no foram os Beatles que
inventaram a fuso do rock com as drogas. Eles apenas "abriram as comportas, por causa de seu
status".

129

Se o racha de 56 fora responsvel pela ruptura dos intelectuais com o partido,

a ascenso do apoliticismo estruturalista e a substituio do interesse que a
militncia juvenil nutria pela Rssia para a China, o Vietn e Cuba; o duplo fracasso
de 68, Maio de 68 e a Primavera de Praga, favoreceu o surgimento - enquanto fora
real, viva e extensa - de um novo esquerdismo que, em nome no mais de Marx,
mas de Mao, Trotski e Bakunin, tomou o partido comunista como seu principal
inimigo (WINOCK, 2000: 738)139.
Tratava-se, segundo Winock (2000: 740), de um esquerdismo anticomunista e
de mil faces pois, destilando sua contestao por todos os lados e contra tudo,
atacava desde o sistema escolar, a reforma universitria, o servio militar, a mdia, a
condio feminina, a represso ao homossexualismo, o sistema carcerrio, os
hospitais psiquitricos at o monoplio dos partidos comunistas sobre o operariado.
Foi neste perodo de ascendncia de uma ultra-esquerda anticomunista e
antimarxista que o pensamento de Foucault ganhou notoriedade. Foi nesta
conjuntura que Vigiar e Punir, com seu panoptismo, se tornou a pedra de toque do
engajamento poltico (WINOCK, 2000: 748).
Conforme registra Dosse (1993: 186) desde a ascenso do programa estruturalista e,
principalmente, na sua disperso, no ps-68 num estruturalismo mais plural tambm denominado
de ultra-estruturalismo ou ps-estruturalismo -, a intelectualidade francesa j no fundamentava suas
crticas democracia formal numa adeso aos valores modernos de autonomia, de liberdade. Uma
vez que a Revoluo Russa, percebida como herdeira da Revoluo Francesa, perdera a
credibilidade, tornou-se possvel exercer uma crtica modernidade no mais a partir do marxismo,
mas de Heidegger e Nietzsche.
Michel Foucault foi o intelectual que sendo um anticomunista visceral e um anti-humanista
transgressivo soube explorar ao mximo a potencialidade de desideologizao que o estruturalismo
descortinou. Mais do que os outros da sua gerao, o filsofo francs soube alimentar o duplo carter
da voga estruturalista: sua ambio cientificista e seu apelo contra-cultural. Sua produo, nos anos
60, j apresentava os indcios de uma passagem da descrena do comunismo para o abandono do
Iluminismo e um contedo rebelde, fundamental a constituio de um horizonte poltico mais
transgressivo do que revolucionrio, que s aparecer com nitidez no pensamento foucaultiano na
dcada seguinte.

139

O intrigante constatar a partir da anlise de Winock (2000: 757 a 763) - que esta nova
esquerda emergida como reao ao fracasso de 68 tenha pontos em comum com a direita que, ao
longo de todo este processo, tambm obrigada a renovar-se. Segundo o referido autor, a nova
direita tambm refuta o marxismo e, apelando para o direito das diferenas, denuncia as ideologias
igualitrias.

130

3.2.2 - OS IMPACTOS DE MAIO DE 68 EM FOUCAULT

No ps-68 Michel Foucault no ser mais o mesmo. O arquelogo, de Histria da Loucura e
As Palavras e as Coisas, dos anos 60 cede lugar a um genealogista nos anos 70. Embora esta
novidade, como veremos, no possa ser considerada propriamente como uma ruptura com a sua
produo juvenil, ela representou um giro considervel do projeto terico-poltico foucaultiano: a
passagem do privilgio concedido ao saber ou discurso para a nfase no poder e nas prticas
institucionais. Esta mutao terica est estreitamente articulada com a alterao da posio de
Michel Foucault diante da poltica. Distante desta desde sua curta passagem pelo PCF, entre 1950 e
53, o filsofo francs niilista se tornar, na dcada de 70, uma das figuras mais engajadas militncia
de extrema esquerda na Frana.
Este perodo de intensa militncia de Foucault no expressa somente as alteraes relativas
a vida e a obra do filsofo, mas as mutaes ocorridas na prpria esquerda francesa. Nos anos 70,
Foucault foi um intelectual militante muito singular. Sobre esta singularidade falaremos mais
detalhadamente nesta seo. Por ora cabe registrar que o filsofo francs pode ser pensado como
um legtimo representante de uma nova esquerda, uma esquerda que se quer situar para alm da
Reforma ou da Revoluo, isto , uma esquerda que se pretende alternativa tanto socialdemocracia quanto ao comunismo.
No por um mero acaso do destino que a metamorfose que se opera no itinerrio do filsofo
francs coincida com a mutao processada no papel do intelectual engajado. Aos poucos o ps-68
v o intelectual universal que fora Sartre o "representante do otimismo revolucionrio" (Winock,
2000: 786) - ser substitudo por um intelectual de novo tipo: o intelectual especfico que tem um papel
mais limitado e se envolve com lutas mais diretas e imediatas. Michel Foucault, inequivocamente,
encarnou este novo tipo de intelectual.
Maio de 68 precipitou o ingresso de Foucault na poltica. Entretanto, o filsofo no teve
qualquer participao na agitao estudantil francesa. Alis, quando a rebelio eclodiu pelas ruas de
Paris, nem estava na Frana. Residia na Tunsia, onde exercia a docncia na Faculdade de Letras e
Cincias Humanas, desde 1966. Em suas aulas, falava de Nietzsche, Husserl, Descartes e se
mostrava bastante hostil ao marxismo. Alm disso, uma carta escrita a Canguillem, em junho de
1967, revela que neste perodo Foucault mantinha suas reticncias quanto mobilizao poltica
(ERIBON, 1990: 180).
Entretanto, no momento em que a mobilizao dos campi na Tunsia se adensa e a represso
policial cai violenta, entre maro e junho de 1968140, Foucault, abrindo mo de suas reservas, d o

140

No temos certeza se o levante estudantil do qual Foucault tomara partido pode ser identificado
propriamente como uma manifestao do Movimento de Maio de 68. Embora vrios autores
sustentem o carter internacional da rebelio de 68 (Cf. HOLZMANN & PADRS, 2003), nenhum
deles se reporta Tunsia. Contudo, mesmo no sendo parte de Maio, os estudantes universitrio
deste pas foram protagonistas de um forte movimento de contestao durante todo aquele ano.
Segundo Eribon (1990: 179), a agitao na Universidade de Tuns tem incio em 1966, quando um
estudante espancado por policiais por ter se recusado a pagar a passagem de nibus. No ano
seguinte, a derrota dos rabes na Guerra dos Seis Dias adensa a revolta. No ano de 68, os
estudantes - agrupados no movimento Perspectivas (majoritariamente trotskista, princpio, mas

131

primeiro passo em direo poltica. Neste perodo, ele no s intervm junto embaixada em favor
dos estudantes presos, mas tambm abriga em sua casa as atividades estudantis clandestinas
(ERIBON, 1990: 180 e 181).
O passo seguinte e mais decisivo para sua converso poltica diz respeito a experincia
que viveu quando fora convidado, no fim do ano de 1968, para dar aula no recm inaugurado Centro
Universitrio de Vincennes, onde fervilhava a agitao universitria. Ambiente de intensa disputa
entre comunistas e socialistas, marcado por greves constantes, comcios freqentes, confrontos
violentos com a polcia, o Centro Universitrio era assunto dirio do L Monde.
Michel Foucault permanecera l por dois anos, envolto no movimento de ocupao dos
prdios, de resistncia fsica represso policial (DEFERT, 2002: 29). primeira vista os cursos que
deu durante este perodo no sugerem qualquer mudana. Entre 68 e 69, suas aulas versavam sobre
o discurso da sexualidade e o fim da metafsica e, entre 69 e 70, sobre a epistemologia das
cincias humanas e sobre Nietzsche (ERIBON, 1990: 192).
Embora, sua produo terica ainda no expresse o despertar para a poltica, a experincia
em Vincennes aliada ao ingresso de Daniel Defert companheiro do filsofo francs desde 1962 at
a sua morte no maosmo contriburam para que Foucault (comeasse) a encarnar a prpria figura
do intelectual militante (ERIBON, 1990: 195).
Pouco tempo depois de sua passagem por Vincennes e na seqncia de seu ingresso no
Collge de France (dezembro de 1970), Foucault funda, em fevereiro de 1971, o Grupo de
Informaes sobre a Priso, o GIP, que no auge de seu sucesso, entre os anos de 1972 e 73, chegou
a reunir cerca de 3.000 militantes informais - na sua maioria maostas, mas tambm profissionais
liberais de diferentes especialidades tcnicas, dentre eles advogados, mdicos e assistentes sociais
(GROS, 2004:18).
A criao do GIP, iniciativa do prprio Foucault, representou uma nova fase: um perodo de
intensa dedicao militncia. Durante todo os anos de existncia do Grupo de 1971 a 1973 e
quase que diariamente, o filsofo disponibilizava seu tempo para contatar os presos e seus familiares,
coletar informaes sobre o cotidiano dos crceres, redigir manifestos, conceder entrevistas, articular
concentraes diante das prises, etc.
Data deste perodo o arrefecimento do interesse to intenso que demonstrara pela literatura
na dcada anterior. Embora, no final de 1970, tenha se manifestado publicamente contra a censura
imposta pelo Ministrio do Interior publicao e venda de den, den den - romance de Pierre
Guyotat claramente vinculado a uma literatura transgressiva (FOUCAULT, 2002b: 32 a 35 e
FOUCAULT, 2001a: 311 a 315) -, Foucault declara numa entrevista, concedida no Japo, Loucura,
Literatura e Sociedade, que o poder transgressivo da literatura, tornando-se assimilvel pelo sistema,
no lhe interessava mais (FOUCAULT, 2002b:249 e 252).
No entanto, esta nova fase significou tambm um processo complexo de continuidade com a
fase anterior de sua trajetria intelectual e poltica. Muito prximo ao antiinstitucionalismo radical de
Histria da Loucura, o principal objetivo do GIP era no reformar ou tornar mais tolerveis as prises,

cada vez mais maosta) - que haviam se mobilizado em prol dos palestinos, se engajam na oposio
ao regime do presidente Bourguiba e so violentamente reprimidos.

132

mas denunciar o seu carter opressivo. Tambm de forma compatvel com a produo foucaultiana
dos anos 60, obstinada em evidenciar uma experincia originria da loucura silenciada e reprimida
pelo monlogo da Razo, o GIP no pretendia falar em nome dos detentos, mas dar-lhes voz.
O investimento na questo carcerria nos anos 70 demonstra mais um deslocamento do
interesse pela literatura transgressiva para uma preocupao com demandas polticas de
potencialidade transgressiva do que uma ruptura com as principais questes que animavam o
universo foucaultiano dos anos 60. Neste universo, da dcada de 70, o preso ou o delinqente
preenche o lugar do "Outro" que a loucura e o ser da linguagem ocupavam.
No entanto, no devemos ver este deslocamento como produto de um mero interesse
pessoal do filsofo pela temtica. A politizao da questo carcerria - cuja expresso maior foi o
nascimento do GIP e o poder de atrao que esta forma de luta exerceu foi, em grande parte,
determinada pelas repercusses de Maio de 68. Muitas vezes violentas e reprimidas por uma
violncia ainda maior, as manifestaes de 68 redundaram em vrias condenaes de militantes de
esquerda. A demanda dos militantes presos em serem reconhecidos na condio especial de presos
polticos, a solidariedade que nasceu entre estes e os presos comuns, as manifestaes pblicas de
protesto, tudo isto suscitou um questionamento mais geral sobre a condio penitenciria (ERIBON,
1990: 210).
A sensibilidade de Foucault diante das novas expresses que a luta poltica adquiriu no fim
dos anos 70, no o levou apenas militncia. Ela reverberou tambm em sua produo terica,
quando o filsofo passou a se interessar mais explicitamente sobre a questo do poder.
Seus cursos no Collge de France, no incio desta dcada, voltados para as questes da
justia e do direito penal j denotam esta preocupao

141

. Encontramos um interesse muito similar em

Eu Pierre Rivire, livro que Foucault publica, em 1973, no qual busca tratar das relaes entre a
psiquiatria e a justia penal e a diviso de poderes que estas disciplinas estabeleceram entre si, a
partir do caso Rivire - jovem matricida e fratricida que, no comeo do sculo XIX, finge ser louco
para escapar do julgamento e da condenao.
O deslocamento foucaultiano da arqueologia para genealogia do saber para o poder - se
consuma em Vigiar e Punir, editado em 1975. Neste livro que trata das tecnologias do poder que se
exercem sobre os corpos, a partir de um estudo do nascimento das prises, Foucault estabelece um
novo caminho de reflexo: caminha agora dos campos discursivos para os institucionais, da ordem do
discurso para as prticas sociais.

141

Toda a produo foucaultiana do ps-68, bem como os giros que ela conheceu, desde ento,
foram, em grande parte, propiciadas pelas condies de trabalho ofertadas pelo Collge de France.
Nesta instituio universitria peculiar que participou ativamente da revolta estruturalista contra o
saber acadmico canonizado representado pela velha Sorbonne (DOSSE, 1993: 425 e 426) -, os
professores dispunham das condies necessrias para apresentar anualmente pesquisas originais.
Sem a obrigao de conferir grau ou diplomas, os docentes no tinham alunos, mas ouvintes, e eram
obrigados a dar apenas uma carga horria anual de 26 horas, podendo ofertar a metade na forma de
seminrios. Funcionando muito mais como uma entidade de pesquisa do que propriamente uma
instituio de ensino, o Collge de France foi um grande laboratrio para os principais livros
publicados por Foucault a partir dos anos 70 - Vigiar e Punir, 1975, Histria da Sexualidade A
Vontade de Saber, 1976 (ERIBON, 1990: 206 a 207) - e Histria da Sexualidade, volumes dois e trs,
editados nos anos 80 O Uso dos Prazeres e O Cuidado de Si (Cf. FOUCAULT, 2005a: 3 e 4).

133

Porm, o privilgio concedido questo do poder no indica uma ruptura com a linha terica
desenvolvida anteriormente. Vigiar e Punir tambm evidencia o papel das cincias humanas na
constituio das penalidades modernas, cujo objetivo maior no a punio, mas a readaptao dos
delinqentes. Alm disso, tal como o desvario, o delinqente se constitui como um ponto de
observao privilegiado para a crtica social, para revelao dos modos ocultos do funcionamento da
vida social neste caso dos mecanismos de poder.
Em 1976, publicado o primeiro volume de Histria da Sexualidade A Vontade do Poder,
livro que mantm uma relao evidente com Vigiar e Punir. Neste, Foucault, tal como em Vigiar e
Punir, trata do poder e das modalidades de seu exerccio. No entanto, o enfoque agora recai sobre o
processo de disciplinarizao que afeta a sexualidade. Sua mira precisa: denunciar as funes
normalizadoras da psicanlise.
Ao definir a psicanlise como alvo, Foucault precisava sustentar com mais evidencia o que
havia sido apenas sinalizado em Vigiar e Punir: a tese de que o poder no pode ser pensado
exclusivamente em seu sentido repressivo - como algo que interdita, que reprime -, mas tambm
como algo positivo, produtivo. Assim, A Vontade de Saber pretende demonstrar que os dispositivos
de poder-saber sobre a sexualidade no funcionam interditando ou censurando a sexualidade; mas
ao contrrio promovendo uma verdadeira incitao a falar sobre o sexo. Ao fazer o indivduo falar de
si atravs do sexo, a psicanlise no se diferencia da prtica da confisso, da sujeio dos homens
pela penitncia, que existiu na Idade Mdia e no sculo XVI.
No entanto, o ataque aqui duplo. Alm da psicanlise, o filsofo francs queria tambm
atingir as teorias do poder influenciadas pelo marxismo. Assim, por um lado, a tese positiva do poder
corresponde ao que Foucault j havia desenvolvido durante sua militncia no GIP e tambm no livro
de 75 - quando destacava o papel do sistema judicirio e penal na produo da delinqncia ,
condio essencial para atacar a psicanlise e os movimentos que nos anos 70 lutavam pela
liberao sexual. Por outro, ela expressa tambm a tentativa de responder as duras crticas provindas
dos setores de esquerda, sobretudo marxistas, que o acusavam de sustentar uma concepo de
poder monoltica e totalitria que inviabilizava qualquer contestao ou resistncia.
Na mesma direo, a afirmao, repetida exausto, em A Vontade do Saber, de que o
poder vem de baixo, busca apresentar uma concepo de poder aparentemente mais ampla da
sustentada pelo marxismo uma concepo do poder que inclui no s uma oposio binria entre
dominados e dominantes, mas todo um conjunto de relaes de foras mltiplas que atuam nas
famlias, nas instituies, nos aparelhos de produo .
Um aspecto relevante da militncia poltica de Foucault que pode elucidar o horizonte
ideolgico no qual se desenvolvia, na dcada de 70, diz respeito relao que estabeleceu com a
extrema esquerda francesa. Em 1971, o filsofo francs j estava bem engajado no movimento dos
mao. No s porque eles eram a maioria nas aes empreendidas pelo GIP, mas tambm porque tal como Sartre (WINOCK, 2000: 743) - Foucault estava prximo de La Cause du Peuple, grupo
maosta ao qual Daniel Defert se vinculara, e participava das lutas contra o racismo e em defesa dos
direitos dos imigrantes por meio da Comisso Djellali ou das reunies dos comits Verdade-Justia
criados pelos maostas espalhados pela Frana.

134

Todavia, Foucault manteve uma relao ao mesmo tempo de proximidade e distncia com a
extrema esquerda. O debate que estabeleceu com Pierre Victor, principal liderana maosta na
poca, acerca da justia popular revela o quanto o filsofo francs estava longe de uma adeso
integral ao maosmo (FOUCAULT, 1986: 39 a 68). Enquanto Victor defendia a criao de tribunais
populares que pudessem fazer a justia das massas trabalhadoras contra os seus inimigos, em casos
similares ao ocorrido na Compaigne des Houillres, que envolveu o assassinato de muitos grevistas;
Foucault condenava a prpria idia de um tribunal de justia popular.
Posicionando-se esquerda da extrema esquerda, o filsofo francs argumentava que a
constituio de uma instncia neutra entre o povo e seu inimigo, uma linha divisria entre o
verdadeiro e o falso, entre culpado e inocente, entre justo e injusto entravam em contradio com a
idia de justia popular. Ao invs de virar o porrete contra os inimigos, como sustentava Victor;
Foucault propunha quebrar o porrete.
Este debate, principalmente a posio diante da metfora do porrete, diz muito acerca da
singularidade do horizonte ideolgico no qual o filsofo francs se situava. A diferena de pontos de
vista nesta discusso no diz respeito a uma discusso antiga existente na esquerda acerca de quais
caminhos so mais apropriados para se chegar Revoluo, se por uma via revolucionria
insurrecional ou uma via reformista gradual.
Nem de longe a posio que Foucault sustenta pode ser identificada com a antiga querela
entre Reforma ou Revoluo (RAJCHMAN, 1987), entre comunismo e social-democracia. O que a
interveno foucaultiana revela neste dilogo com Victor no s um profundo e radical
antiinstitucionalismo, mas uma clara objeo aos ideais e valores modernos de justia, liberdade e
verdade fundamentos sem os quais se torna impossvel sustentar um projeto societrio
revolucionrio.
Dentre as vrias aes polticas que o filsofo francs empreendeu ao longo da dcada de
70, que ajudam a delinear o universo ideolgico no qual se movia, bastante elucidativa a sua
participao na Agncia de Impressa Libertao a APL dirigida por Maurice Clavel, em junho de
1972, ex-gaullista que ingressara na extrema esquerda no ps-68. A finalidade da APL era a de reunir
e difundir notcias sobre as lutas e movimentos populares que no encontravam espao de expresso
em outras agncias de notcias. No final de 1972, Foucault participa ativamente da elaborao de um
projeto ambicioso dentro da APL: lanar um dirio popular que [refletisse] as lutas sem ser o rgo
de uma corrente poltica (ERIBON, 1990: 233). No ano seguinte, o filsofo francs prope a adio
de uma nova funo para os comits da Agncia, existentes em vrias cidades francesas: no s
difundir o jornal, mas colher informaes e transmiti-las, exercendo, assim, um papel de escritor
pblico.
Estes projetos denotam o quanto Foucault se empenhou em desenvolver formas de lutas
independentes das estruturas ou ideologias partidrias ou meios que fortalecessem lutas autnomas
dos aparelhos (partidos e sindicatos) que as esquerdas dispunham. O filsofo desejava construir uma
via pela qual o controle popular pudesse ser exercido por movimentos de delinqentes, de
homossexuais, de mulheres, etc. (ERIBON, 1990: 233).

135

Compatvel com este horizonte poltico de uma esquerda desprovida de um projeto societrio
alternativo ao domnio do capital e dos seus instrumentos tradicionais de luta, Foucault props o
redimensionamento do papel do intelectual. Ao intelectual total de Sartre ele ops a noo do
intelectual especfico, cujo papel deve ser o de voltar-se mais para as lutas locais, precisas,
imediatas e dispersas contra o poder. Um engajamento intelectual que no tem mais pretenses
revolucionrias nem qualquer contribuio a dar na formao da conscincia de classe do
proletariado, como atesta o dilogo que Foucault travou com um operrio da Renaut, Jos, quando
142

na APL intencionava escrever uma crnica das memrias operrias

Salta aos olhos, ainda, o intenso investimento do Foucault militante na constituio de uma
esquerda alternativa social-democracia e ao comunismo no final da dcada de 70. Anticomunista
visceral desde que se desligara do PCF em 1953, o filsofo francs no ano de 1977 e 78 participou
ativamente tanto do apoio aos dissidentes dos pases comunistas quanto das atividades de
articulao para a constituio de uma esquerda alternativa.
Em junho de 1977, quando Leonid Brejnev fora recebido pelo governo francs, Foucault junto
a outros intelectuais, dentre eles Sartre, promoveu uma contra-manifestao que reuniu no teatro
Recamir vrios dissidentes dos pases do Leste. No ms seguinte do corrente, o filsofo francs
participou de uma reunio na residncia de Maurice Clavel com os esquerdistas rompidos como o
marxismo, denominados de novos filsofos. Em setembro de 77, compareceu ao frum da segunda
esquerda, segmento do Partido Socialista Francs que, opondo-se a uma esquerda jacobina,
rejeitava uma aliana com os comunistas e propunha uma poltica descentralizadora e regionalista
(DEFERT, 2002: 52 e 53).
Em 1978, em companhia de Andr Glucksman ultramaosta que desde 1974, num giro
espetacular, passara a denunciar sistematicamente o Gulag, os totalitarismos e as filosofias que a
eles conduzem (ERIBON, 1990: 243) viajou a Berlim para participar dos encontros da esquerda
alternativa em busca de novas estratgias. E em novembro deste mesmo ano, junto com Sartre,
Clavel e outros, apoiou o movimento Um barco para o Vietn em prol dos boat people143
(FOUCAULT, 2002b: 55 e 58).
Mas o que melhor expressa o sentido poltico e ideolgico da militncia que Foucault
exercitou durante toda a dcada de 70 foi o seu posicionamento diante da Revoluo Iraniana.

142

Vale a pena reproduzir aqui um trecho deste dilogo coletado por Eribon (1990): Jos: O papel de
um intelectual que se coloca a servio do povo pode ser o de refletir mais amplamente a luz que vem
do explorado. Ele serve de espelho. Foucault: Eu me pergunto se voc no est exagerando um
pouco o papel dos intelectuais. Estamos de acordo que os operrios no precisam de intelectuais
para saber o que fazem, eles sabem muito bem. Para mim o intelectual o tipo que est ligado no
ao aparelho de produo, mas ao aparelho de informao. Ele pode se fazer ouvir. Pode escrever
nos jornais, expressar seu ponto de vista. Tambm est ligado ao aparelho de informao antigo.
Tem o saber que lhe d a leitura de determinado nmero de livros aos quais as outras pessoas no
tm acesso direto. Assim, seu papel no formar a conscincia operria, que j existe, mas permitir
que essa conscincia, esse saber operrio entre no sistema de informao, se difunda (ERIBON,
1990: 234 e 235).
143
Os boat people eram constitudos por refugiados da Guerra do Vietn, temerosos das represlias
do governo comunista que se arriscaram, em todos os tipos de barcos, a navegar ao deus-dar pelo
Mar da China numa desesperada busca de abrigo, sendo desprezados ou repelidos quando tentavam
desembarcar nos pases vizinhos.

136

Em 1978, no mbito de um projeto jornalstico, o filsofo militante chegou a Teer com

objetivo de conhecer de perto e ouvir o que pensavam as lideranas das foras de oposio ao
regime tirnico do x e tambm o que desejavam os estudantes, homens das ruas e jovens islmicos.
Concludas as entrevistas, Foucault no apenas constatou o consenso existente em torno da defesa
de um governo islmico, mas tambm se encantou com a capacidade do Isl de fornecer suporte
para resistncia ao poder do Estado. O que o fascinou foi a possibilidade de um movimento religioso
se transformar em um movimento de subverso poltica.
Em novembro deste ano, Foucault redige um artigo para o Corriere della Serra, dirio italiano,
exaltando a figura do aiatol Khomeini como um lder poltico mpar se comparado a toda histria do
Ocidente. Sua exaltao se condensa em trs elementos fundamentais. O filsofo francs alega que
Khomeini um lder poltico ausente, porque se encontra exilado do Ir acerca de quinze anos; um
lder essencialmente rebelde, pois no diz nada alm do no (no ao x, ao regime e a dependncia)
e, por fim, um poltico independente, autnomo, porque no h nem partido, nem governo de
Khomeini (ERIBON, 1990: 266 e 267). Quando o aiatol em 1979 regressa ao Ir e instala um
governo to repressivo e sangrento quanto o regime do x, Foucault tratorado pela esquerda.
No nos parece plausvel considerar a avaliao foucaultiana do islamismo como um
equvoco episdico e sem importncia. No fora uma certa imaturidade ou irresponsabilidade poltica
que levou Foucault a defender o lder espiritual e poltico da Revoluo Iraniana, nem tampouco sua
essncia anarquista. Como veremos a seguir, subjaz no esprito transgressivo foucaultiano desde os
anos de sua juventude a valorizao do sagrado, do mstico. O encantamento pela dimenso
espiritualizada da revoluo iraniana permanecer no ltimo Foucault como suporte essencial para
suas consideraes acerca do cuidado de si.
Por ora, cabe responder a seguinte indagao: por que diabos Foucault apostou suas fichas
no potencial revolucionrio do islamismo, quando grande parte da esquerda fazia questo de manterse reticente com relao ao que o aiatol Khomeini representava? legtimo dizer, inclusive a partir
do que o prprio filsofo francs afirmou, que a avaliao positiva que fez do islamismo est
estreitamente ligada a seu radical anticomunismo. Foucault havia declarado que buscava encontrar
no Ir as referncias indispensveis s existncias coletivas fora da esfera do marxismo (DEFERT,
2002: 58). Tambm disse que se impressionara do quanto a vontade coletiva do povo iraniano se
distinguia dos esquemas revolucionrios que a esquerda ocidental experimentou (Idem, ibid., p. 59).
O fato mais evidente aqui no o erro da avaliao poltica do filsofo francs, mas o quanto
este otimismo acerca da Revoluo Iraniana se compatibiliza integralmente com o intenso
investimento que Foucault despendeu nos anos 70 para construir uma nova esquerda - nem socialdemocrata e nem comunista calcada num novo horizonte: no mais o da disputa de projetos
societrios, mas o das lutas imediatas, locais e, sobretudo, transgressivas.
Vemos, portanto, que o jovem transgressivo dos anos 60, que se empenhou em "depurar" os
veios reacionrios de Nietzsche e introduzir o irracionalismo no campo da esquerda, se coaduna com
o anticomunista maduro dos anos 70 que investiu na construo de uma esquerda alternativa ao

137

mesmo tempo niilista e rebelde, incapaz de apostar no futuro, mas habilitada a transgredir o
presente144.
Contudo, no se deve tomar a averso foucaultiana ao comunismo como uma pura e simples
opo do filsofo francs. Em meados dos anos 70, o anticomunismo foi um fenmeno to
arrebatador, entre a intelectualidade de esquerda, quanto o estruturalismo. O fracasso das
experincias que pareciam ter capacidade de superar o stalinismo - da forma violenta como a URSS
aniquilou a Primavera de Praga em 1968, o desencanto com a Revoluo chinesa, via que parecia
prometer uma alternativa revolucionria radicalmente democrtica e de massa, quando, no incio dos
anos 70, explodiram suas contradies internas (Cf. notas 35, 36 e 48) - alimentou este
anticomunismo e possibilitou a apario de uma nova esquerda que, no mais dividida entre o dilema
Reforma versus Revoluo, se volta para as margens do sistema e para a estetizao da poltica.

3.2.3 - OS LTIMOS ANOS FOUCAULTIANOS

No final dos anos 70 e princpio dos 80, assistimos a um novo giro no pensamento
foucaultiano, o mais espetacular e controverso. Decorridos oito anos da publicao de A Vontade de
Saber, Foucault irrompe o silncio editando, no ano de 1984, O Uso dos Prazeres e O Cuidado de Si,
respectivamente os volumes dois e trs de sua Histria da Sexualidade. Tais livros no apenas
denotam uma alterao radical no projeto originrio de uma genealogia da sexualidade - cuja
previso inicial se compunha de seis volumes mas tambm a constituio de um novo curso na sua
trajetria intelectual: a insero de problematizaes relativas ao si mesmo. Trata-se, na verdade, de
uma inflexo bastante significativa para um intelectual que desde os anos 60 assentara suas anlises
sobre a morte do homem; contudo, o interesse pela constituio de uma concepo de subjetividade
como uma relao consigo, no pode ser interpretada como uma ruptura com as fases anteriores da
obra foucaultiana. Ao contrrio, representa o amadurecimento de um projeto terico-poltico marcado
por uma forte recusa dos ideais e valores modernos.
So, no mnimo, duas as razes que nos levam a sustentar esta assertiva. Em primeiro lugar,
o retorno do sujeito na ltima fase da obra foucaultiana no significou em hiptese alguma uma
reconciliao com o humanismo

144

145

. Foucault faz questo de explicitar que a prtica de si e o

O anticomunismo foucaultiano a pea chave para entender as expectativas positivas que o

filsofo francs alimentou acerca do islamismo. Tal como a hiptese de uma experincia trgica da
loucura servira para transgredir a Razo ou a finitude do homem para transgredir a modernidade, a
aposta no isl se ajustava numa transgresso ao comunismo.
145
O "cuidado de si" da Antiguidade interessa a Foucault justamente porque no remete a uma
concepo propriamente moderna do homem aquela qualificada em As Palavras e as Coisas como
sendo uma concepo transcendental e universal do homem: E j que nenhum pensador grego
jamais encontrou uma definio do sujeito, jamais a buscou, eu diria simplesmente que ali no h
sujeito. Isso no significa que os gregos no se esforaram para definir as condies nas quais
ocorreria uma experincia que no a do sujeito, mas a do indivduo, uma vez que ele busca se
constituir como senhor de si mesmo (FOUCAULT, 2004b: 262).
Alm disso, diferente do "cuidado de si" cristo que remete a um exame de conscincia, a
uma renncia de si em proveito dos outros, as tcnicas de si da Grcia Clssica no s conduzem a
um processo de desaprendizagem/de recusa daquilo que nos foi imposto ao longo da vida pelo

138

conhecimento de si - a relao do sujeito consigo - que lhe interessam aquela que existiu na Grcia
Clssica e que esta em nada se assemelha com as formas de constituio do sujeito prprias da era
moderna (do conhecimento de si cartesiano) ou do "cuidado de si" do cristianismo (FOUCAULT,
2004a: 16 a 24, 222 a 227 e FOUCAULT, 1986: 17 a 25). O sujeito que retorna no ltimo Foucault em
nada se assemelha com a concepo moderna de um sujeito uno, coerente e consciente. O sujeito
que renasce nesta fase do pensamento foucaultiano , antes de tudo, um indivduo, um mnada
social - um sujeito corpo, no qual se fundem o poltico e a arte de viver.
Em segundo lugar, porque a insero do sujeito no campo de problematizaes do ltimo
Foucault no acarretou propriamente um corte com o antigo interesse foucaultiano pelo saber e o
poder. Ao contrrio a problematizao do eu e de uma tica vinculada ao exerccio de si,
corresponderam a tentativa de Foucault de fazer avanar as suas pesquisas sobre os jogos de
verdade e as relaes de poder146.
Todavia, a despeito das continuidades entre a trajetria foucaultiana dos anos 80 com as
dcadas que a precederam, uma inflexo substantiva do pensamento do filsofo francs no pode
ser negligenciada. Foucault, que durante muito tempo s concebeu o sujeito como produto passivo
das tcnicas de dominao, passa nos anos 80 a considerar a autonomia relativa das tcnicas do eu
(FOUCAULT, 2004a: 637) autonomia concebida como domnio de si do mnada social que dispe
do outro como coisa. O que explicaria esta mudana?
Entender o que motivou este deslocamento requer mesmo que sumariamente retomar o
perodo de engajamento poltico de Foucault da dcada anterior. No ps-68, mais especificamente
durante toda a dcada de 70, Foucault dedicou-se com energia a luta poltica e alou ao primeiro
plano de suas investigaes a questo do poder. Seria um grande equvoco supor que este
engajamento nas lutas de esquerda bem como o deslocamento da produo terica foucaultiana
tenha resultado em qualquer aproximao ou integrao do filsofo niilista ao marxismo ou ao
comunismo. Devemos ser justos com Foucault, ele foi, e fazia questo de demonstrar que era, um
profundo anticomunista147.

convvio e a educao familiar (FOUCAULT, 2004a: 116 a 118), como tambm pe o sujeito na
condio de operador, meio e finalidade do "cuidado de si".
146
Na Introduo de O Uso dos Prazeres, Foucault ressalta a continuidade de suas anlises de 1984
com as realizadas anteriormente. Por um lado, ele indica que a preocupao com o sujeito mantm
vlida a interrogao, expressa tanto na fase arqueolgica e genealgica, acerca das prticas
discursivas (dos jogos de verdade que levam o indivduo a se reconhecer como sujeito louco,
delinqente ou sexual). Por outro, demonstra que a tica referida ao exerccio de si conserva a
investigao sobre o poder porque remete a questo do domnio de si (Cf. FOUCAULT, 2003b: 9 a
16).
147
As evidncias so muitas e no nos deixam enganar. Em diversas entrevistas o filsofo francs
bradava a identidade entre o comunismo e o nazismo (Cf. FOUCAULT, 2003d: 225 e nota 168 desta
tese). Alm do mais, suas crticas cidas aos pases do Leste no eram motivadas por nenhuma
demanda de desestalinizao da Unio Sovitica e dos pases de socialismo real. No era contra o
stalinismo ou a favor de uma Revoluo Proletria genuna e radical que Foucault se insurgia, era
apenas contra o comunismo puro e simples. No Curso que deu, em 1976, no Collge de France, Em
Defesa da Sociedade, no alto de sua militncia poltica, Foucault no s repete a frmula fcil e
equivocada de conceber o comunismo como um regime idntico ao nazismo, como demonstra um
total desconhecimento dos reais problemas do socialismo real. A caracterizao do comunismo como
a renovao de um racismo deturpado, feita em 76, digna de nota. Para o filsofo, tal como o
nazismo, o Estado racista da Unio Sovitica desenvolveu uma tecnologia de poder que lhe

139

Como vimos, a dcada de 70 marcada por um cristalino intento de estender os campos de

anlises foucaultianas anteriores e, ao mesmo tempo, apresentar uma alternativa as reflexes
marxistas ou prximas do marxismo que se ocuparam da questo do poder e/ou da poltica. Portanto,
numa perspectiva anticomunista e antimarxista, que Foucault pretendeu desenvolver sua
concepo de poder. Uma concepo que ousou ser mais ampla, rica e mvel do que ele
148

compreendia como esttico e homogneo no marxismo

curioso notar que justamente nesta fase, quando o filsofo busca expor com maior
detalhe e preciso sua concepo de poder, que proliferam as frases de efeito, as afirmaes
149

evasivas

. Foucault fala de um poder que est em toda parte e em lugar algum, de um poder que

no propriedade de ningum e que circula pela sociedade. Muito mais do que um estilo pessoal,
tais frases de efeito corresponderam tentativa foucaultiana de responder s presses dos
acontecimentos polticos dos anos 70, sobretudo, daqueles colocados pela militncia poltica na qual
estava inserido.
Foucault viveu nesta poca um drama real que no foi lateral em sua trajetria intelectual.
Afinal, era extremamente difcil para o filsofo francs na condio de intelectual militante, engajado
nas lutas de contestao do ps-68, sustentar ao mesmo tempo a possibilidade da luta poltica - da
resistncia ao poder e um sistema de pensamento no qual o homem estava morto. Resolver este
dilema exigia romper com o anti-humanismo e o niilismo nietzscheano de sua fase anterior.
concedeu o direito de matar seus inimigos e detratores. Tais tecnologias no comunismo foram
mantidas por um modelo cientista e por uma polcia que (asseguraria) a higiene silenciosa de uma
sociedade ordenada (FOUCAULT, 2005a: 97). Acrescenta, ainda, que o comunismo racista
subverteu aquilo que o discurso revolucionrio considerava ser o inimigo de classe (Idem, ibid., p.
97). Sem efetivamente esclarecer o que o discurso revolucionrio definia, antes desta subverso,
como o inimigo de classe, Foucault sustenta que o Estado racista comunista transformou o doente,
o transviado e o louco em inimigos de classe (Idem, ibid.). E expressando uma total ignorncia do
verdadeiro significado do projeto comunista e da luta das classes trabalhadoras contra o domnio do
capital, ao final do Curso, sem qualquer despudor, dentre os exemplos do racismo comunista
Foucault inclui a Comuna de Paris e o caso Dreyfus (Idem, ibid., p. 314) No preciso gastar tinta
para demonstrar que o filsofo francs estava profundamente equivocado. Ao identificar a experincia
da Comuna de Paris primeira revoluo comunista que, embora curta, aboliu o Estado e o trabalho
assalariado - com o stalinismo, Foucault demonstra a sua brutal ignorncia histrica. E no h como
sair em sua defesa alegando que de fato na URSS, durante os perodos mais duros da era stalinista,
dissidentes polticos eram mandados para os hospitais psiquitricos. A ausncia de uma democracia
substantiva nos pases do socialismo real um fato que nenhum comunista srio pode negar, mas
identificar o stalinismo com o massacre dos judeus perpetrado pelo nazismo , no mnimo, querer
confundir as coisas.
148
Foucault apresentava sua concepo de poder como superior a dos marxistas mediante uma
operao muito simples. Bastava anunciar sem qualquer discusso terica mais substantiva, sem
qualquer citao a fontes, a obra de Marx e de toda a tradio marxista como anlises que reduziam
o poder fbrica, aos aparelhos produtivos e as relaes de dois sujeitos apenas: o capitalista e o
trabalhador (Cf. as crticas feitas a um certo economicismo em Marx que reduziria o poder a uma
mercadoria e a proposta alternativa do filsofo de construir uma microfsica que fosse para alm do
enfoque da dominao de classes em Foucault, 2005a: 20 a 38; cf. tambm a qualificao das
concepes de poder dos marxistas como dualistas e simplificadoras em Foucault, 2003d: 274 e
275). Ora evidente que nem as anlises marxianas, nem as de Lukcs, Gramsci e outros tericos
de peso filiados a esta tradio concordariam com esta simplificao.
149
Afirmaes tais como: o poder produz; ele produz realidade; produz campos de objetos e rituais
da verdade. O indivduo e o conhecimento que dele se pode ter se originam nessa produo (grifos
nossos) (FOUCAULT, 1987b:172). Ou, ainda: o poder no uma instituio e nem uma estrutura,
no uma certa potncia de que alguns sejam dotados: o nome dado a uma situao estratgica
complexa numa sociedade determinada (grifos nossos)" (FOUCAULT, 2003a: 89).

140

Entretanto este no foi o caminho escolhido por Foucault. Ao contrrio, ele buscou implodir o
prprio poder no por meio do anncio de sua morte, mas de sua capilaridade, de sua extenso, de
seu descentramento. Isto trouxe um efeito inesperado para o projeto terico foucaultiano. Quanto
mais estendia o poder - quanto mais o identificava como uma tecnologia disciplinar que controla,
classifica e ordena os indivduos, quando mais sustentava a existncia de um biopoder que domina
toda a populao, quanto mais dizia que o poder no tem um centro, que no se restringe ao Estado,
mas, ao contrrio, vem de baixo e est na famlia, nas relaes sociais, no trabalho, em todo o lugar
mais a tese de uma sociedade panptica que tudo v e controla, sustentada em Vigiar e Punir, era
reforada.
Buscando escapar do peso do panoptismo, Foucault passou, ento, a conceder o mesmo
tratamento lasso e frouxo questo da resistncia ao poder

150

. Todavia esta estratgia no permitia a

soluo do dilema foucaultiano. Seus cursos no Collge de France a partir de 1976 sinalizam esta
preocupao. No curso intitulado Em Defesa da Sociedade (FOUCAULT, 2005a), ministrado em 7677, na tentativa de precisar o modo pelo qual as lutas pelo poder se do, Foucault busca na guerra
entre raas o fundamento da sociedade civil e, em especial, do poder poltico. As tentativas
prosseguem com a discusso sobre Segurana, territrio e populao, no curso do ano de 1977-78, o
Nascimento da biopoltica, em 1978-79, e o Governo dos Vivos, em 1979-80 (Cf. FOUCAULT, 1997).
Contudo, uma soluo mais satisfatria para este dilema s se deu nos anos 80, com a
introduo da questo do cuidado de si, tema tratado nos dois ltimos cursos do Collge de France
- Subjetividade e verdade (FOUCAULT, 1997), de 1980-81 e A Hermenutica do Sujeito (FOUCAULT,
2004), de 1981-82 e nos volumes dois e trs de sua Histria da Sexualidade. O cuidado de si que
Foucault apresenta como base de apoio para as lutas de resistncia ao poder diz respeito tica
predominante na Antiguidade pag. Uma tica bastante austera, mas tambm bastante distinta da

150

Em resposta as crticas de que sua concepo de um poder capilar, disperso e em rede seria
calcada numa noo onipotente e inquebrantvel do poder, Foucault passa a tematizar a questo da
contestao, da luta e da resistncia praticamente nos mesmo termos em que se dedicou a examinar
o poder. Em 1977, numa entrevista intitulada Poder e Saber, afirmou: "De fato, as relaes de poder
so relaes de fora, enfrentamentos, portanto, sempre reversveis. No h relaes de poder que
sejam completamente triunfantes e cuja dominao seja incontornvel. Com freqncia se disse os
crticos me dirigiram esta censura que, para mim, ao colocar o poder em toda a parte, excluo
qualquer possibilidade de resistncia. Mas o contrrio! [...] as relaes de poder suscitam
necessariamente, apelam a cada instante, abrem a possibilidade a uma resistncia, e porque h
possibilidade de resistncia e resistncia real que o poder daquele que domina tenta se manter com
tanto mais fora, tanto mais astcia quanto maior for a resistncia. De modo que mais a luta
perptua e multiforme que procuro fazer aparecer do que a dominao morna e estvel de um
aparelho uniformizante. Em toda parte se est em luta [...] e, a cada instante, se vai da rebelio
dominao, da dominao rebelio." (FOUCAULT, 2003d: 232). Um ano depois, numa entrevista
intitulada Precises Sobre O Poder: Respostas A Certas Crticas, o filsofo francs tratou da questo
das resistncias nos seguintes termos: "o outro aspecto o das resistncias. Se eu me fizesse uma
concepo ontolgica do poder, haveria, de um lado, o Poder com P maisculo, espcie de instncia
lunar, supraterrestre, e, do outro, as resistncias dos infelizes que so coagidos a se vergarem ao
poder. Penso que uma anlise desse gnero totalmente falsa, pois o poder nasce de uma
pluralidade de relaes que se enxertam em outra coisa, nascem de outra coisa e tornam possvel
outra coisa. Da o fato de que, por um lado, essas relaes de poder se inscrevem no interior de lutas
que so, por exemplo, lutas econmicas ou religiosas. Portanto, no fundamentalmente contra o
poder que as lutas nascem. Mas, por outro lado, as relaes de poder abrem um espao no seio do
qual as lutas se desenvolvem" (FOUCAULT, 2003d: 276 e 277).

141

moral predominante no cristianismo, porque, desprovida da dualidade entre o Bem e o Mal, possibilita
que o indivduo transforme sua vida numa obra de arte.
A Estetizao da vida exige uma espcie de ascetismo, de busca pela salvao. Todavia, a
salvao do ascetismo helenstico-romano diferente da salvao da cultura crist. Distinta desta, a
salvao pag no busca identificar um momento da queda ou da falta que conduziria ao
arrependimento ou a converso a Cristo. Salvar-se para a cultura de si da Grcia Clssica, segundo
Foucault, significa resistir a um domnio ou escapar de uma coero. No pensamento helenstico e
romano s o prprio sujeito pode ser o objeto, a finalidade e o operador da salvao, dado que ela
a condio fundamental para que o indivduo preserve o domnio e a soberania de si (FOUCAULT,
2004a: 222 a 226).
Mas a resposta que Foucault encontrou para seus dilemas tericos-polticos trouxe tambm
algo inesperado: o retorno no projeto terico foucaultiano da viso de mundo conservadora de
Nietzsche. E no podia ser diferente; durante muito tempo o sistema foucaultiano buscou equacionar
uma epistemologia explicitamente de direita neo-irracionalista - com uma tica de esquerda. Tal
equacionamento pareceu exitoso quando, nos anos 60, o filsofo francs se manteve afastado da
vida poltica. No entanto, depois dos anos 70, aps seu engajamento efetivo nas lutas de esquerda,
quando se empenhou em resolver as antinomias de seu niilismo de esquerda, o pensamento
foucaultiano acabou por revelar o conservadorismo prprio do irracionalismo nietzscheano ao qual se
filiara.
So dois os traos mais evidentes do conservadorismo nietzscheano no ltimo Foucault: a
concepo de uma tica de cunho religioso e uma viso de mundo aristocrtica. O primeiro se revela
na nfase que concedeu ao ideal asctico da Grcia Clssica. Ideal que cumpre uma funo
importantssima na concepo do "cuidado de si" como uma via de estetizao da existncia.
No difcil perceber a afinidade entre este sentido religioso da tica privilegiada pelo
pensamento foucaultiano maduro e o entusiasmo que a Revoluo Iraniana despertou em Foucault
no final dos anos 70. O filsofo francs supunha ter encontrado na revolta iraniana uma experincia
que possibilitava uma relao consigo, uma espcie de converso do poder compatvel com o que em
A Hermenutica do Sujeito (FOUCAULT, 2004a) denomina por prtica de si da cultura helensticoromana. Ora, Ortega (1999: 25) que, escrevendo em prol da estilstica da existncia foucaultiana,
sustenta: a lio que Foucault obtm da revoluo iraniana que No h transformao do mundo
sem a transformao de si.
Transformao social e transformao do sujeito dizem respeito a uma viso religiosa da
Revoluo que o filsofo francs j expunha com clareza desde 1976. No curso que ministrou no
Collge de France, Em Defesa da Sociedade, Foucault argumentou que a primeira forma do discurso
revolucionrio fora bblica. Buscando sobrepor concepo estritamente moderna do projeto
revolucionrio comunista uma noo de Revoluo de cunho pr-moderno e religioso, asseverou que
a Bblia foi a arma da misria e da insurreio, foi a palavra que subleva contra a lei e contra a glria
(FOUCAULT, 2005a: 83) e que, funcionando como contra-histria, como oposio a histria da
dominao romana, uma histria de tipo bblico, quase hebraico, [...] foi, desde o fim da Idade Mdia,

142

o discurso da revolta e da profecia, do saber e do apelo subverso violenta das ordens das coisas
(Idem, ibid., p. 85 e 86).
A concepo de mundo aristocrtica se revela com muita clareza na moral sexual da
Antiguidade Clssica objeto de discusso do volume dois, O Uso dos Prazeres, e do volume trs, O
Cuidado de Si, da Histria da Sexualidade. Foucault reconhece o carter dessimtrico desta moral
sexual. Trata-se segundo ele - de uma moral que no condena o amor pelos rapazes, mas que
aprecia negativamente certos aspectos da relao entre homens; uma moral escrita, ensinada e
destinada exclusivamente a homens livres, na qual as mulheres so tidas como meros objetos, ou no
mximo, parceiras que devem ser dirigidas e vigiadas; uma moral masculina e viril que valoriza no
comportamento sexual o que ativo, o que domina e o que penetra (FOUCAULT, 2003b: 22, 24,190).
Enfim, a tica sexual da Antiguidade Clssica repousava de fato num sistema muito duro de
desigualdades e de coeres (em particular a respeito das mulheres e dos escravos) (Idem, ibid., p.
220).
O problema no reside, portanto, na ausncia de reconhecimento do carter desigual da
moral sexual da Antiguidade Clssica; porque isto Foucault o faz, sem, no entanto, demonstrar muita
indignao

151

. O aristocratismo do pensamento foucaultiano maduro repousa antes no privilgio que

sua Histria da Sexualidade concede a tica sexual do perodo grego clssico. Pois nesta tica
sexual masculina viril e exclusiva dos homens livres que o filsofo francs localiza o domnio de si (as
tcnicas e exerccios de si) capaz de forjar uma estilstica da existncia.
E mesmo tendo declarado posteriormente que todas estas caractersticas da tica grega a
dessimetria, a obsesso pela virilidade, etc. lhe pareciam desagradveis e que sua inteno nunca
fora restitu-la ou tom-la como exemplo para pensar a tica da contemporaneidade (RABINOW &
DREYFUS, 1995: 258 e 259), fica evidente que Foucault pretendia contrapor os aspectos positivos ou
virtuosos desta tica estica a ausncia de prescries ou regras universais de conduta, a
autonomia e liberdade que o indivduo tem para escolher o caminho ou os valores que permitiriam
tornar sua vida bela - ao carter normalizador do poder pastoral152.
Numa entrevista concedida em outubro de 1981 a G. Barbedette, O Triunfo Social do Prazer
Sexual: Uma Conversao com Michel Foucault (FOUCAULT, 2004b: 119 a 143), o filsofo francs
sustentou o que lhe parecia ser o principal desafio do movimento gay: lutar no por direitos j
conquistados por heterossexuais, mas abrir espaos para o estilo de vida homossexual. A relao
entre este modo de vida gay e a experincia da amizade vivida pelos gregos antes do alvorecer do
151

, no mnimo, intrigante ver que Foucault, um crtico implacvel da era moderna e do comunismo,
tenha dedicado to pouca energia para reprovar a moral sexual da Antiguidade pag nas 456 pginas
que compem o volume dois e trs da sua Histria da Sexualidade.
152
Se h pouco falei mal dessa moral, posso tentar agora falar bem dela. Inicialmente a moral antiga
apenas se dirigia a um pequeno nmero de indivduos; ela no exigia que todo mundo obedecesse
ao mesmo esquema de comportamento. Ela apenas dizia respeito a uma pequena minoria de
indivduos, mesmo dentre aqueles que eram livres. Havia muitas formas de liberdade: a liberdade do
chefe de Estado ou a do chefe do Exrcito, que nada tinha a ver com a do sbio. Mais tarde essa
moral se difundiu. Na poca de Sneca, com mais forte razo do que na de Marco Aurlio, ela devia
valer eventualmente para todos; porm jamais se pretendeu fazer dela uma obrigao para todos. Era
um assunto de escolha dos indivduos; cada um podia vir a partilhar dessa moral [...] Portanto,
estava-se bem distante das adequaes morais, cujo esquema os socilogos e os historiadores
elaboram dirigindo-se a uma pretensa populao mdia (FOUCAULT, 2004b: 254 e 255).

143

cristianismo mais do que evidente

153

.Tambm numa outra entrevista, realizada em 1984, O Retorno

da Moral, abundam as referncias tica da Antiguidade Clssica quando Foucault disserta sobre as
lutas de resistncia ao poder (FOUCAULT, 2004b: 253 a 263).
Poderia se alegar e isto no seria de modo nenhum descabido - que Foucault disps de
muito pouco tempo para se dedicar concluso da sua Histria da Sexualidade, j que a AIDS lhe
tirou a vida em 1984, no mesmo ano em que foram publicados O Uso dos Prazeres e O Cuidado de
Si. De fato era impossvel, que j doente nos primeiros anos da dcada de 1980, o filsofo francs
dispusesse do mesmo vigor - tanto fsico quanto psquico - para dar prosseguimento a sua obra.
Porm, uma viso de mundo aristocrtica j estava presente de modo muito claro no pensamento
foucaultiano em 1976. No seu curso, Em Defesa da Sociedade (FOUCAULT, 2005a: 66), ao sustentar
a contribuio que a perspectiva da guerra de raas pode fornecer para a anlise das relaes de
poder e de dominao, Foucault apresenta a concepo de mundo aristocrtica como uma alternativa
crtica e progressista ao discurso filosfico-jurdico154.
A afirmao do indivduo como soberano de si na tica foucaultiana no faz emergir to
somente uma viso de mundo aristocrtica, tambm expressa uma afinidade com o indivduo-mnada
social de Sade.
Mesmo tendo desferido, nos anos 70, crticas severas ao sadismo (FOUCAULT, 2004b: 366 a
370), h no ltimo Foucault tantas afinidades com as idias do Marqus que seria equivocado supor

153

A este respeito vale a pena cf. Ortega (1999). De acordo com o autor, haveria no ltimo Foucault o
intento de construir uma ontologia da amizade, abortada pela morte do filsofo em 1984. Diversos
conceitos deste projeto inconcluso como a amizade, a converso, a parrhesa, a ascese -, segundo
Ortega, no foram tratados sistematicamente por Foucault. Eles aparecem de forma explcita em
entrevistas e textos dos anos 80 e apenas indiretamente nos dois ltimos volumes da sua Histria da
Sexualidade.
154
Vocs me diro que esse , sem dvida, um discurso triste e negro, um discurso talvez para
aristocratas nostlgicos ou para eruditos de biblioteca. De fato, j em sua origem, e at mais tarde no
sculo XIX e ainda no sculo XX, um discurso que se apia, e que em geral se envolve, em formas
mticas muito tradicionais. Nesse discurso se encontram associados ao mesmo tempo saberes sutis e
mitos, eu no diria grosseiros, mas fundamentais [...] um discurso como esse pde se articular [...]
com base em toda uma grande mitologia [...] Nessa mitologia, conta-se que as grandes vitrias dos
gigantes foram sendo aos poucos esquecidas e encobertas; que houve o crepsculo dos deuses; que
heris foram feridos ou morreram e que reis adormeceram dentro de cavernas inacessveis.
tambm o tema dos direitos e dos bens da primeira raa que foram achincalhados por invasores
astutos; o tema da guerra secreta que continua; o tema do compl que preciso restabelecer para
reanimar esta guerra e escorraar os invasores ou os inimigos; o tema da famosa batalha da manh
do dia seguinte que vai afinal inverter as foras e que, dos vencidos seculares, vai fazer enfim
vencedores, mas vencedores que no conhecero e praticaro o perdo. E assim que, durante toda
a Idade Mdia, porm mais tarde ainda, vai-se revigorar incessantemente, vinculada a esse tema da
guerra perptua, a grande esperana do dia da desforra, a espera do imperador dos ltimos dias, do
dux novus, do novo chefe, do novo guia, do novo Fhrer, a idia da quinta monarquia, ou do terceiro
imprio, ou do terceiro Reich, aquele que ser ao mesmo tempo a besta do Apocalipse ou o salvador
dos pobres [...] Esse discurso da guerra perptua no , pois, somente a inveno triste de alguns
intelectuais que foram por muito tempo mantidos sob tutela. Parece-me que, para alm dos grandes
sistemas filosfico-jurdicos que ele curto-circuita de lado, esse discurso junta de fato, a um saber que
por vezes o dos aristocratas desarvorados, as grandes pulses mticas e tambm o ardor das
desforras populares. Em suma, esse discurso talvez seja o primeiro discurso exclusivamente
histrico-jurdico do Ocidente em contraste com o discurso filosfico-jurdico, um discurso em que a
verdade funciona como arma para uma vitria exclusivamente partidria. um discurso
sombriamente crtico, mas tambm um discurso intensamente mtico; o dos amargores [...], mas
tambm o das mais loucas esperanas (FOUCAULT, 2005a: 66 a 68).

144

que a influncia de Sade sobre o pensamento foucaultiano tenha ficado adstrita aos anos 60. A
evidncia inequvoca desta afinidade repousa no fato de que tanto para Sade quanto para Foucault a
poltica se apresenta como subordinada ao ertico.

em Netto (1990: 13 a 37) que podemos encontrar uma instigante anlise de

Sade como aquele que, sem pudor, trouxe luz o componente regressivo que a
teoria liberal guarda em seus pores: a sociedade da opresso generalizada. Tal
componente oculto no s na concepo liberal da poltica, mas tambm da
sociedade diz respeito ao que Macpherson (1979) denominou de individualismo
possessivo, ou seja, um indivduo concebido no como um todo moral, nem como
parte de um todo social mais amplo, mas, essencialmente, como um proprietrio de
si mesmo e de suas prprias capacidades; um ser livre, porque independente das
vontades alheias, que exerce sua liberdade como o exerccio de posse. Operando
com esta concepo de indivduo e com uma racionalidade meramente instrumental,
Sade em seu discurso Franceses, mais um esforo se quereis ser republicanos
projeta um Estado imoral que, franqueando as fronteiras entre o pblico e o privado,
tem por funcionalidade garantir a liberdade e igualdade do indivduo possessivo, isto
, a liberdade em oprimir individualmente e a igualdade na possibilidade da
reciprocidade da opresso.
E mesmo que em Foucault no encontremos uma explcita celebrao da opresso
generalizada ou, at mesmo, da tirania sexual, inconteste que para o filsofo francs a tica que
buscou extrair da moral sexual grega em perfeita sintonia com o individualismo possessivo la
Sade - diz respeito no somente ao domnio de si, mas tambm ao domnio do outro: o "cuidado de
si" aparece como uma condio pedaggica, tica, e tambm ontolgica para a constituio do bom
governante. Constituir-se como sujeito que governa implica que se tenha se constitudo como sujeito
que cuida de si (FOUCAULT, 2004b: 278).
No seria absurdo sustentar tambm que nos anos 80, num contexto de arrefecimento das
lutas polticas de esquerda e de ofensiva neoliberal, o filsofo francs tenha se sentido menos
constrangido em expor o carter conservador de seu projeto terico.
Da mesma forma no nenhum contra-senso histrico que na entrada do sculo XXI, numa
conjuntura de predomnio do ps-modernismo, a estilstica da existncia do ltimo Foucault desponte
entre a intelectualidade de esquerda como fonte de inspirao das lutas sociais (ORTEGA, 1999 e
CASTELO BRANCO, 2005). O que talvez escape conscincia de muitos setores de esquerda na
atualidade que at mesmo para o sistema terico foucaultiano um sistema social desigual se
constitui como condio sine qa non para o exerccio do domnio de si. Ocupar-se consigo para um
lacedemnio e espartano como Alexndrides - alerta Foucault correspondia a uma forma de
existncia ligada a um privilgio [...] privilgio social, privilgio poltico, privilgio econmico de uma
determinada classe social que delegava a outros todos (os) cuidados materiais necessrios a sua

145

existncia (FOUCAULT, 2004a: 42). E mesmo na poca de ouro do domnio de si, quando, nos
sculos I e II de nossa era, o cuida de ti mesmo pareceu emergir como um princpio endereado a
todos:

Ocupar-se consigo mesmo [foi], evidentemente, um privilgio de

elite. [Foi] um privilgio de elite assim afirmado pelos lacedemnios,
mas [foi] tambm um privilgio de elite assim afirmado muito mais
tarde [...] quando ocupar-se consigo [apareceu] como um elemento
correlato de uma noo: [...] a noo de cio (FOUCAULT, 2004a:
139).

146

CAPTULO IV
MICHEL FOUCAULT, UM PENSADOR PROTO
PS- MODERNO
O objetivo deste captulo apresentar Michel Foucault como um pensador proto psmoderno, isto , apresentar sua obra como fonte fecunda de argumentaes ps-modernas
(HARVEY, 1993).

O ponto de vista adotado aqui aquele sustentado por Georg Lukcs em El

Asalto a la Razn, quando o autor em tela aponta Nietzsche como filsofo guia do
irracionalismo do imperialismo clssico. Sob muitos aspectos, Foucault se
assemelha a Nietzsche. Seu estilo aforstico e seus constantes deslocamentos
sugerem um pensador mltiplo, de difcil compreenso. Mas o que nos parece mais
relevante mostrar que, na trajetria do irracionalismo, Foucault ocupa um lugar
semelhante quele que Nietzsche preenchera no perodo de 1875 a 1914. Como
este ltimo, o pensamento foucaultiano preparou as condies filosficas
elementares sob as quais uma nova fase do irracionalismo pde emergir.
Na primeira parte deste captulo, buscaremos evidenciar as relaes estreitas
do pensamento foucaultiano com aquilo que a cultura ps-moderna, no campo do
saber e da poltica, pretende oferecer. Veremos que Foucault combateu a
pseudoneutralidade do positivismo, mas ao mesmo tempo acolheu sua racionalidade
miservel, manipuladora. Habermas desvela o positivista feliz que habitava no
interior do filsofo niilista. por meio da hipertrofia da inteleco e do agnosticismo
que Foucault funda um positivismo pelo avesso. deste lugar que ele descarta o
legado iluminista crtico herdado do sculo XIX o historicismo, o humanismo e a
dialtica - que havia sido, at a primeira metade do sculo XX, fonte de inspirao
da luta democrtica e socialista. O interesse pelo poder nos anos 70 e o retorno do
sujeito nos anos 80, no Foucault maduro, no sinalizam uma retomada de qualquer
elemento deste legado; ao contrrio, revelam uma crescente aproximao filosofia
de Nietzsche.
Tambm podemos localizar no sistema foucaultiano o germe da proposio
poltica ps-moderna. Seu obsessivo interesse nas margens do poder-saber
moderno e sua descrena perante a proposta socialista revolucionria, o habilitam a
antecipar a perspectiva poltica da esquerda contra-revolucionria de hoje. Grande

147

parte do fundamento desta proposio poltica diz respeito ao amlgama que o

filsofo francs conseguiu forjar entre o poder e o saber.
Na segunda parte de nossa argumentao, pretendemos explicar porqu
Foucault, em meio a uma abundante produo anti-humanista que, entre os anos 60
e 70, tambm conheceu uma intensa efervescncia criativa e grande notoriedade, se
constituiu como o filsofo guia do ps-modernismo; porqu ele pode ser
caracterizado como um legtimo pensador proto ps-moderno.
Em grande medida, a audincia do pensamento de Foucault entre setores
progressistas, da sociedade civil organizada e da academia, se deve a seu talento
filosfico. Foucault foi o nico de sua gerao que realizou com sucesso uma dupla
empreitada. Por um lado, conseguindo equilibrar em seu prprio corpo as duas
cabeas de Janus (Coutinho, 1972), pde realizar com maior vigor aquilo que muitos
neonietzscheanos em finais dos anos 60 intentaram: celebrar o irracional por meio
de uma desconstruo racionalista formal da Ratio Moderna. Por outro, sua
transgressividade, comprometidamente militante, anticomunista e antimarxista,
permitiu que ele formulasse uma proposta poltica vivel interveno social de uma
esquerda descrente do socialismo, mas rebelde contra o sistema.
Por fim, pretendemos mostrar o quanto Foucault se manteve fiel ao longo de
sua vida a uma concepo miservel da Razo (COUTINHO, 1972). esta
racionalidade miservel que Foucault - em todas suas diversas fases: estruturalista,
ps-estruturalista e aquela prxima sua morte - condena e acolhe. A condio
aparentemente paradoxal entre condenao e acolhimento revela muito o prprio
estilo filosfico de Foucault: sua escolha constantemente transgressiva, sua posio
a meio do caminho, sua postura de fronteiras.
Mesmo engenhosa e sofisticada, porque visa jogar a Razo num jogo de
espelhos, a filosofia foucaultiana no consegue ocultar sua fragilidade e
unilateralidade diante de uma anlise crtica radicada na mais rica e progressista
expresso que a tradio iluminista pde produzir, aquela que se filia ao legado
marxiano, melhor dizendo, aquilo que de melhor Marx nos deixou: sua ontologia.

148

4.1 ELOS INSUSPEITOS DE FOUCAULT COM A CULTURA PS-MODERNA

A hiptese de uma relao orgnica entre o pensamento foucaultiano e o ps-modernismo
gera, ainda hoje, no meio acadmico, um intenso cisma. Desde os anos 80, quando Michel Foucault
ingressou no universo da crtica habermasiana e passou a ser qualificado como um legtimo
representante do neoconservadorismo ps-moderno, as opinies se dividem, misturando em campos
opostos tanto detratores e defensores da cultura ps-moderna, por um lado, quanto adeptos e crticos
do filsofo francs, por outro. Assim sendo, a idia de um Foucault ps-moderno encontra acolhida
entre intelectuais com posies polticas e tericas muito divergentes, como em D. Harvey e S. Lash,
mas duramente rejeitada por autores tambm muito distintos como B.de S. Santos e S. P.
Rouanet155.
A dificuldade em tomar partido neste jogo de cartas to embaralhado se explica, em grande
parte, por um problema de grande monta: pensadores, como Santos (2001) e Rouanet (2000), que
rejeitam a avaliao de Habermas acerca de Foucault tm razo quando sustentam que o filsofo
francs no pode ser identificado como um aberto defensor do irracionalismo ou, at mesmo, com as
concepes correntes no campo ps-moderno.
Sem tergiversar diante desta questo, buscaremos apresentar os vnculos insuspeitos da
obra foucaultiana com a cultura ps-moderna, tomando os paradoxos que a constituem. Cabe
advertir, no entanto, que Foucault foi um pensador proto ps-moderno, muito mais do que um
pensador tipicamente ps-moderno. Habermas (2000: 395) j havia chamado a ateno sobre o fato
de que "a crtica foucaultiana modernidade funda-se antes em uma retrica ps-moderna de
exposio do que, propriamente, nas teses ps-modernas de sua teoria". O que significa dizer,
ento, que, a despeito de Foucault no professar abertamente as teses ps-modernas, a lgica da
sua obra ou os fundamentos de sua anlise /so inteiramente compatvel/compatveis com o
horizonte intelectual e poltico aberto pelo ps-modernismo

156

Acentuar o carter proto ps-moderno do sistema foucaultiano no significa apenas apontar

os nexos pouco visveis, mas reais, entre a obra do filsofo francs e a cultura ps-moderna;
igualmente, atestar como Foucault contribui de maneira substantiva para preparar o solo sob o qual o
edifcio terico e poltico desta cultura pde se erguer. , portanto, provar tambm como o
pensamento foucaultiano antecipou uma certa "metodologia" ou concepo de mundo ps-moderna,
sem mesmo ter assumido publicamente, de forma clara e explcita, os seus pressupostos. Eis o
desafio que assumimos!
155

Se Harvey (1997) e Lash (1997) concordam quanto ao pertencimento de Foucault ao campo do

ps-modernismo, no que diz respeito ao posicionamento dos autores sobre a pertinncia das teses
ps-modernas s h divergncias. Enquanto o primeiro um ardoroso crtico das argumentaes
ps-modernas, o segundo nutre grande simpatia pelas mesmas. Do outro lado, Rouanet (2000) se
sintoniza com Santos (2001) quando crtica a hiptese de um Foucault ps-moderno, mas o primeiro,
ao contrrio do segundo, no nem de longe um adepto do ps-modernismo. O curioso, em todo
este imbrglio, como Rouanet utiliza o pensamento foucaultiano para erigir uma via alternativa de
defesa da modernidade e do Iluminismo.
156
este proto ps-modernismo que permite ao filsofo francs discordar formalmente do ponto de
partida das argumentaes ps-modernas, mas convergir com suas concluses antimodernas e
contra-iluministas.

149

Mas antes mesmo de expormos nossos argumentos de bom tom ouvir o que o prprio
Michel Foucault, que vivera o suficiente para se pronunciar acerca desta polmica, pensava
respeito. Em entrevista concedida em 1983, em Estruturalismo e Ps-estruturalismo (FOUCAULT,
2000b: 307 a 334), quando questionado acerca da relao da sua obra com a cultura ps-moderna, o
filsofo francs, como era de se esperar, no apenas negara a existncia de qualquer identidade
entre elas, como tambm criticara as principais teses do ps-modernismo

157

A primeira vista, a argumentao de Foucault parece ser convincente. Em

primeiro lugar, ele refuta que a Razo, alvo de ataque dos ps-modernos, seja
idntica s formas de racionalidade predominantes nas modalidades de saber e
tcnicas de governo ou de dominao, que ele, ao longo de anos, investigou. Em
segundo lugar, explicitando sua objeo ao ps-modernismo, assevera que estas
formas de racionalidade dominantes no se esgotaram. Foucault, acrescenta: no
h, como supe o pensamento ps-moderno, uma derrocada da Razo; o que existe
so mltiplas transformaes que indicam que outras formas de racionalidade se
criam sem cessar. Por fim, alude que sustentar a constituio de uma era psmoderna equivocadamente falar de um ato fundador "um momento nico
fundamental ou irruptivo da histria, a partir do qual tudo se realiza ou recomea"
(FOUCAULT, 2000b: 324) Contrrio a toda premissa fundamentalista, ele conclui: o
papel da filosofia dizer o que a atualidade. Seu objeto no o passado nem o
futuro, mas o presente. Sua tarefa "dizer o que esse 'ns hoje' [no se]
permitindo a facilidade um pouco dramtica e teatral de afirmar que esse momento
em que vivemos , no oco da noite, aquele da maior perdio ou, ao contrrio,
aquele em que o sol triunfa" (Idem, ibid., p. 325).
Foucault teria razo? Seria um contra senso consider-lo como um pensador proto psmoderno? Devemos analisar com muita ateno o que disse o filsofo francs nesta entrevista. Em
parte seu argumento verdadeiro. No se pode encontrar em sua obra a reivindicao cristalina da
constituio de um paradigma societal ou epistemolgico alternativo ao da modernidade, bem como
no existe explicitamente em seu sistema terico a condenao das metateorias e, em contraposio,
a celebrao da indeterminao, do fragmentrio, do efmero, ou, ainda, a proclamao do carter
discursivo da cincia e da dimenso retrica da verdade. Ademais, no h em seus livros, entrevistas
157

Mesmo o leitor mais imparcial poder perceber, nesta entrevista, que Foucault usou de todos os
artifcios para escapar da pergunta se se considerava um pensador ps-moderno. A princpio, alegou
no saber ao certo o significado do termo, nem tampouco o que era para os alemes a modernidade.
Todavia, frente insistncia do entrevistador - que, inclusive, se deu ao trabalho de recuperar as
teses centrais de Lyotard, desenvolvidas em A Condio Ps-moderna, e as acusaes que
Habermas desferiu contra ele, qualificando-o como um dos principais representantes do
neoconservadorismo ps-moderno Foucault reavivou a memria. Disse ter sido convidado a
participar de um debate com Habermas sobre a modernidade, sem, no entanto, explicar porque
recusara o convite. Logo em seguida, destilou suas crticas s principais argumentaes psmodernas.

150

ou palestras a defesa de uma subjetividade esquizofrnica, embora o prprio filsofo francs tenha
lutado obstinadamente contra todos aqueles que buscavam identificar em sua produo e biografia
um Eu uno e coerente.
Mas a prpria crtica foucaultiana s teses ps-modernas que nos fornece a chave para
decifrar seu proto ps-modernismo, isto , sua sintonia com o horizonte intelectual e poltico psmodernos. Fiel ao que o filsofo francs disse, Queiroz (1999) ressalta que, em oposio a uma
ontologia da profundidade - preocupada com a questo da origem, do sentido, com a busca da
verdade histrica , a obra foucaultiana apresenta uma ontologia do presente e da superfcie, uma
"'ontologia histrica de ns mesmos', que, como ambicionava Foucault, deveria 'afastar-se de todos
os projetos que se pretendem globais ou radicais'" (QUEIROZ, 1999: 19).
No poderamos localizar a - tanto nos argumentos de Foucault quanto no de Queiroz - o
presentismo ps-moderno? A soberania do presente e da superfcie na obra foucaultiana - aspecto
enfatizado positivamente por Queiroz - no seria tambm um indcio da falta de profundidade tpica
do ps-modernismo?

A investigao que Habermas (2000) fez da produo foucaultiana nos

autoriza a responder afirmativamente a todas estas perguntas. Alm de explicitar o
presentismo em Foucault, tal anlise revela o quanto a obra foucaultiana pautada
pela mesma regresso terica que caracteriza o ps-modernismo, isto , ela atesta
como o sistema terico do filsofo francs se identifica com a inflao da
subjetividade operada pelo pensamento ps-moderno o positivismo ao avesso analisado no captulo 2 desta tese.
Habermas (2000: 387) demonstra como Foucault, a despeito de seu gesto crtico, operando
trs redues metodolgicas cheias de conseqncias - a reduo do sentido histrico, a partir da
perspectiva do observador etnolgico, explicao dos discursos; a reduo das pretenses de
validade, em termos funcionalistas, efeitos de poder e a reduo do dever-ser, de forma naturalista,
ao ser - foi um "positivista feliz".
De acordo com o autor em tela, a genealogia foucaultiana, desejando eliminar a problemtica
hermenutica - aquela que se manifesta com o acesso ao domnio objetivo pela compreenso do
sentido - no tenta tornar compreensvel o que os atores sociais fazem e pensam a partir de um
contexto de tradio entretecido com as suas autocompreenses. Diferente do hermeneuta, o
historiador genealogista deve explicar o horizonte dentro do qual as manifestaes de tais atores
emergem como dotadas de sentido, com base nas prticas subjacentes. Contudo, como fonte de
sentido, tais prticas so elas mesmo sem sentido e, afim de apreend-las em sua estrutura, o
historiador deve abord-las do exterior.
Mas o mais significativo da anlise habermasiana a sinalizao de como a negao da
busca do sentido atrelada, de forma paradoxal, procura obstinada pela objetividade histrica das
estruturas discursivas tornaram as pesquisas foucaultianas auto-referenciadas e extremamente

151

presentistas

158

. Ao pretender provar que no h no conhecimento um direito verdade ou um

fundamento do verdadeiro, a histria foucaultiana do "querer saber da humanidade" acaba por

converter-se em seu contrrio: uma historiografia narcisista orientada apenas pelo "posicionamento
do historiador, que instrumentaliza a considerao do passado para as necessidades do presente"
(HABERMAS, 2000: 390). Dispensando qualquer pr-compreenso hermenutica, o pensamento
foucaultiano se apia to somente num "conceito da histria como uma mudana de configurao,
desprovida de sentido e caleidoscpica, de universos de discurso que nada tm em comum seno a
determinao de ser protuberncias de poder em geral" (Idem, ibid., p. 388).

Aqui o que Habermas revela o quanto o pensamento foucaultiano se

assemelha com a perspectiva ps-moderna de erigir um positivismo de sinal trocado.
Embora, Foucault no defenda - abertamente como o faz Santos (2001) e outros
ps-modernos - a concepo da cincia como uma mera narrativa/construto social
ou da verdade como um conhecimento retrico, subjaz em sua produo a noo de
que a histria no deve retratar ou descobrir a objetividade do real, mas cri-lo.
Alm disso, a anlise habermasiana prova o quanto o subjetivismo das
pesquisas foucaultianas - em oposio ao objetivismo cientfico - est estreitamente
relacionado com o presentismo ps-moderno. Assentada no desmascaramento das
iluses da objetividade, da validade e da verdade cientficas, a anlise foucaultiana
referida ao presente e, inevitavelmente, relativista.
O referido autor mostra como a tese central de Vigiar e Punir a racionalizao do direito
penal e a humanizao da execuo das penas ocultando uma mudana brutal nas prticas de
poder: o surgimento de um regime moderno de poder que adapta e aprofunda a vigilncia e o
controle do comportamento cotidiano dos indivduos falsa quando generalizada (HABERMAS,
2000: 403 a 406). Deturpao similar pode ser encontrada, igualmente, na histria da sexualidade
moderna: "Foucault simplifica o processo altamente complexo de uma progressiva problematizao
da natureza interior em uma histria de curso linear" e exclui "todos os aspectos que permitem
apreender a erotizao e a interiorizao da natureza subjetiva como um saldo positivo em liberdade
e possibilidade de expresso" (Idem, ibid., p. 407).
158

A relao da arqueologia foucaultiana com o positivismo bastante complexa, mas nem por isto
imune a seus efeitos tericos regressivos, eminentemente, conservadores. Habermas demonstra
como o esvaziamento do sujeito pretendido pela arqueologia foucaultiana anda de mos dadas com a
naturalizao da histria. Foucault pretendeu fundar uma historiografia ao mesmo tempo anticientfica
e anti-humanista, ou seja, uma historiografia que - ambicionando empreender, por um lado, uma
crtica da razo e, por outro, a negao dos "conceitos bsicos da filosofia do sujeito que controlam
no apenas o modo de acesso ao domnio do objeto, mas tambm da histria" (HABERMAS, 2000:
352) - objetivava denunciar a violncia e a coero dos argumentos com pretenses de verdade e
validade, visava revelar a vontade de verdade como um prfido mecanismo de excluso (Idem, ibid.,
p. 347). Para tanto, fixou-se to somente no interior do discurso, isto , exigindo do prprio historiador
a auto-extino radical do sujeito cognoscente, pretendeu se por servio somente da objetividade
da pura anlise estrutural (Idem, ibid., p. 389). Todavia, os efeitos deste positivismo anticientfico e
anti-humanista, que ambiciona, ao mesmo tempo, tornar as prticas do poder acessveis a uma
anlise emprica e eliminar a problemtica da validade, acabou enredando suas pesquisas na autoreferencialidade.

152

No s Habermas (2000), mas tambm Merquior (1985: 35 a 43 e 154 a 164)

que compila os inmeros equvocos histricos cometidos por Foucault desde sua
histria da loucura at sua histria do sistema penal, amplamente denunciados por
especialistas na rea - demonstra que o filsofo francs, tal como o pastiche psmoderno, pilha a histria real: Foucault escolhe e recorta, ao seu gosto, os fatos
histricos, construindo uma anlise que lhe conveniente159.
E o filsofo francs mesmo que reconhece os laos que unem sua historiografia com o
apagar de fronteiras entre a arte e cincia preconizado pelo ps-modernismo, como tambm com a
noo ps-moderna da verdade como uma retrica. Entrevistado em 1979, por M. Dillon, em Foucault
Estuda a Razo do Estado, Foucault (2003d: 317 a 322) afirmou que, no sendo historiador nem
romancista, praticou uma espcie de "fico histrica" que no tinha a menor pretenso de dizer a
verdade:

"Um historiador poderia muito bem dizer sobre o que escrevo: 'Isto
no verdade'. Para diz-lo de outro modo: escrevi muito sobre a
loucura, no incio dos anos 60 fiz uma histria do nascimento da
psiquiatria. Sei muito bem que aquilo que fiz , de um ponto de
vista histrico, parcial e exagerado (grifos nossos). Talvez eu
tenha ignorado alguns elementos que me contrariam. Mas meu livro
teve um efeito sobre a maneira como as pessoas percebem a
loucura. Portanto, meu livro e a tese que nele desenvolvo tm uma
verdade na realidade de hoje.
Procuro provocar uma interferncia entre nossa realidade e o que
sabemos de nossa histria passada. Se tenho sucesso, essa
interferncia produzir reais efeitos em nossa histria presente.
Minha esperana que meus livros tomem a sua verdade uma
vez escritos, e no antes (grifos nossos)" (FOUCAULT, 2003d: 321).

Sendo assim, no seria nenhum descalabro sustentar que o repdio da

arqueologia/genealogia foucaultiana historiografia global, apontada pela crtica
habermasiana, contenha os mesmos princpios da objeo ps-moderna totalidade
e s metanarrativas: a mesma averso a um conhecimento que busque retratar as
leis e causalidades objetivas, a mesma negao das noes de progresso histrico e
de teleologia. Habermas comprova como a historiografia arqueogenealgica de
Foucault
159

comprometida

com

denuncia

das

continuidades

histricas,

A caracterizao do presentismo ps-moderno como um mergulho do presente "no passado por

uma relao puramente museogrfica, sem se ligar aos delineamentos da definio de um futuro",
feita por Dosse (1993: 395) ilustra muito bem o significado da historiografia foucaultiana. Se todas as
referncias bibliogrficas, sem exceo, dos principais livros de Foucault - Histria da Loucura, Vigiar
e Punir, e o primeiro volume de Histria da Sexualidade: A Vontade de Saber - remetem a um
passado bastante longnquo do tempo real de existncia do seu autor (segunda metade do sculo
XX), no porque o filsofo francs intencionava revisitar o passado "numa perspectiva
reconstrutora" (Idem, ibid., p. 395), nem tampouco objetivava "a busca das origens para desenvolver
as potencialidades do devir, mas a simples recordao do universo dos signos do passado que
sobrevive no presente imutvel" (Idem, ibid.).

153

supostamente falsas, e com a nfase nas rupturas, nos limiares e nas mudanas de
rumos - no busca "criar nexos teleolgicos, no se interessa pelas grandes
causalidades; no conta com snteses [e] renuncia a princpios estruturantes tais
como o progresso e a evoluo" (HABERMAS, 2000: 352).
Portanto, podemos dizer que, diferentemente do suposto ingenuamente por Rouanet (2000),
no porque Foucault empreende uma crtica racional Razo moderna que ele no possa ser
considerado um pensador irracionalista e conservador160. Por tudo que apresentamos at agora no
h como negar que, tal como o ps-modernismo, a obra foucaultiana se inscreve no horizonte de uma
proposio terica regressiva.
Embora, a particularidade do irracionalismo foucaultiano de um irracionalismo racional
seja objeto da seo 4.3, podemos, ao menos, sinalizar aqui, indo alm da crtica habermasiana, que,
a despeito de seu esprito crtico, o carter regressivo do sistema terico foucaultiano se explicita
quando se leva em conta o tipo de racionalidade com a qual Foucault opera. Toda a sua obra
parametrada por uma racionalidade miservel e manipuladora: a inteleco que constituda pelos
procedimentos da distino, da classificao, da decomposio de conjuntos em suas partes e,
eventualmente, a sua recomposio corresponde to somente a uma das modalidades operativas,
extremamente limitada, da Razo. Ao enfatizar as inferncias realizadas pela via da deduo e de
modelos lgico-matemticos e no envolver o carter crtico e negativo da Razo, a inteleco deixa
escapar a processualidade dialtica dos fenmenos (NETTO, 1994: 29).
Fiel a este tipo de racionalidade meramente instrumental, que se reduz mera constatao e
aos comportamentos manipuladores do sujeito em face do mundo objetivo, preso a um pensamento
formalista, reducionista e determinista como se este fosse o nico tipo existente na moldura da
modernidade (GUERRA, 1993) - Foucault s pode mesmo ser concebido como um "positivista
feliz"

161

. E desconsiderar o carter regressivo deste positivismo, bem como seu vnculo com o

horizonte terico proposto pela cultura ps-moderna seria uma cegueira intelectual imperdovel.
160

, no mnimo, perturbador que Rouanet (2000) se recuse a considerar Foucault um pensador

contra-iluminista e conservador, pelo simples fato do filsofo francs no professar um irracionalismo
aberto, como aquele tipicamente clssico, que evocava, em contraposio Razo, "um princpio
transcendente, de validade mais alta, como a intuio, a sensibilidade ou o lan vital" (ROUANET,
2000: 207). Todavia, o equvoco de Rouanet, quanto ao pensamento foucaultiano, no decorre da
dificuldade do autor em tela em identificar o fundo irracionalista da historiografia crtica e racional de
Foucault, mas da considerao, profundamente generalista, e, portanto, falsa de que: "a razo
sempre crtica, e o irracionalismo sempre reacionrio" (Idem, ibid., p. 204). Ora, o que Rouanet, em
toda a sua erudio, deixa escapar que Comte e Drkheim, nem de longe passveis de serem
identificados como crticos da ordem burguesa, foram legtimos representantes de uma razo
miservel e que o irracionalismo, tambm, comporta, em certa medida, uma crtica ao capitalismo,
ainda que o limite desta seja a de um anticapitalismo romntico e que, no "frigir dos ovos", ela sirva
como uma apologia indireta ao status qo.
161
Para que no paire qualquer dvida acerca da racionalidade privilegiada pelo sistema foucaultiano,
deixemos que Foucault fale sobre seu trabalho. Assim sendo, podemos verificar que, excetuando a
crtica de ter priorizado a anlise das estruturas, tudo o mais da anlise habermasiana que
compatibiliza a sua historiografia com o positivismo (neutralidade axiolgica; tara por uma anlise
empirista e descritiva; racionalidade meramente classificatria voltada para desvendar a
funcionalidade dos fenmenos, mas no a sua origem, e opo por uma lgica formal, explicitamente
contrria dialtica) corroborado. Na entrevista "Michel Foucault explica seu ltimo livro",
concedida a Magazine littraire, em 1969, Foucault declara: "Esse termo 'arqueologia' me embaraa

154

Todavia, no s no plano terico que o sistema foucaultiano se vincula ao ps-modernismo;

, sobretudo, no plano da poltica que o proto ps-modernismo de Foucault se explicita. tambm ai
que a direo regressiva do seu pensamento se revela sem vus. A sintonia entre o horizonte
poltico-ideolgico deste e o da esquerda ps-moderna tanta que impossvel contestar que o
filsofo francs, j nos anos 70, tenha adiantado muitos dos contedos, hoje, professados por
intelectuais como Santos (2001).
Marcados pela averso a um conhecimento ou viso totalizantes, a obra foucaultiana e o psmodernismo de contestao primam por um ceticismo epistemolgico e um derrotismo poltico

um pouco, porque ele recobre dois temas que no so exatamente os meus. Inicialmente, o tema da
origem (ark, em grego, significa comeo). Ora, eu no procuro estudar o comeo no sentido da
origem primeira, do fundamento a partir do qual todo o resto seria possvel. No estou procura
desse primeiro momento solene a partir do qual, por exemplo, toda a matemtica ocidental foi
possvel [...] So sempre comeos relativos que procuro, antes instauraes ou transformaes do
que fundamentos ou fundaes. E, depois, me incomoda da mesma forma a idia de escavaes. O
que eu procuro no so as relaes que seriam secretas, escondidas, mais silenciosas ou mais
profundas do que a conscincia dos homens. Tento, ao contrrio, definir relaes que esto na
prpria superfcie dos discursos; tento tornar visvel o que s invisvel por estar muito na superfcie
das coisas [...] No pretendo procurar por baixo do discurso o que o pensamento dos homens, mas
tento tomar o discurso em sua existncia manifesta, como uma prtica que obedece as regras. As
regras de formao, de existncia, de coexistncia, a sistemas de funcionamento etc. essa prtica,
em sua consistncia e quase em sua materialidade, que descrevo (FOUCAULT, 2000b: 145 e 146).
O mesmo ponto de vista ratificado em 1975, numa discusso informal realizada com
estudantes de Los Angeles e reproduzida trs anos depois, sob o ttulo de "Dilogo sobre o poder",
no Circabook, cpia mimeografada destinada divulgao de debates tericos no campus. Nesta, o
filsofo francs esclarece: "Eu me dei como objeto uma anlise do discurso, fora de qualquer
formulao de ponto de vista. Meu programa no se fundamenta tampouco nos mtodos da
lingstica. A noo de estrutura no tem nenhum sentido para mim. O que me interessa, no
problema do discurso, o fato de que algum disse alguma coisa em um dado momento. No o
sentido que eu busco evidenciar, mas a funo que se pode atribuir uma vez que essa coisa foi dita
naquele momento. Isto o que eu chamo de acontecimento. Para mim, trata-se de considerar o
discurso como uma srie de acontecimentos, de estabelecer e descrever as relaes que esses
acontecimentos - que podemos chamar de acontecimentos discursivos mantm com outros
acontecimentos que pertencem ao sistema econmico, ou ao campo poltico, ou s instituies.
Considerando sob esse ngulo, o discurso no nada alm de um acontecimento como os outros,
mesmo se, claro, os acontecimentos discursivos tm, em relao aos outros acontecimentos, sua
funo especfica. Um outro problema o de balizar o que constitui as funes especficas do
discurso, e isolar certos tipos de discursos entre outros. Estudo tambm as funes estratgicas de
tipos particulares de acontecimentos discursivos no interior de um sistema poltico ou de um sistema
de poder (FOUCAULT, 2003d: 255 e 256).
Sobre a dialtica, Foucault acrescenta: "No aceito essa palavra dialtica. No e no!
preciso que as coisas estejam bem claras. Desde que se pronuncia a palavra 'dialtica', se comea a
aceitar, mesmo que no se diga, o esquema hegeliano de tese e da anttese e, com ele, uma forma
de lgica que me parece inadequada, se quisermos dar uma descrio verdadeiramente concreta
desses problemas. Uma relao recproca no uma relao dialtica [...] Veja, a palavra
'contradio' tem, em lgica, um sentido particular. Sabemos bem o que uma contradio na lgica
das proposies. Mas quando se considera a realidade e se procura descrever e analisar um nmero
importante de processos, descobre-se que essas zonas de realidade esto isentas de contradies
[...] Tomemos o domnio biolgico. Nele encontramos um nmero importante de processos recprocos
antagonistas, mas isso no quer dizer que se trate de contradies. Isso no quer dizer que haja, de
um lado do processo antagonista, um aspecto positivo e, do outro, um aspecto negativo. Penso que
muito importante compreender que a luta, os processos antagonistas no constituem, tal como o
ponto de vista dialtico pressupe, uma contradio no sentido lgico do termo [...] Se repito, de
modo permanente, que existem processos como a luta, o combate, os mecanismos antagonistas,
porque encontramos esses processos na realidade. E no so processos dialticos" (Idem, ibid., p.
260).

155

profundos (WOOD & FOSTER, 1999:13)

162

. Ambos descrem de qualquer tipo de poltica de

emancipao humana geral ou uma contestao geral do capitalismo, como os socialistas

costumavam acreditar e apostam, no mximo num bom nmero de resistncias particulares e
separadas (Idem, ibid., p. 15).
Poderamos elencar um cem nmero de passagens nas quais o contedo anticomunista e
transgressivo do pensamento foucaultiano se coaduna com o sentido rebelde e anti-revolucionrio do
ps-modernismo de Boaventura de Sousa Santos. Neste sentido, poderamos demonstrar que a
genealogia de Foucault compartilha com o ps-modernismo de inquietao a valorizao das lutas
locais, imediatas, que politizam o cotidiano em contraposio s lutas globais e radicais (FOUCAULT,
1995 e WEISSHAUPT, 2002: 142 a 147)163.

Porm, o que mais nos interessa demonstrar que a entificao da Razo

promovida pelos ps-modernos - isto , a sua transformao num demiurgo do real,
emblemada

na

culpabilizao

desta

pelas

barbries

que

modernidade

experimentou (guerras, desigualdades, opresso, devastao ecolgica, etc.) - tem

seu fundamento na concepo de saber/poder que, ao longo de sua vida e de
diferentes modos, o filsofo francs obstinadamente procurou elaborar.
Tudo isto pode parecer muito estranho j que, na entrevista que concedeu em
1983 (FOUCAULT, 2000b: 307 a 334) e em vrias outras ocasies (FOUCAULT,
1995: 233 e 2000b: 335 a 351), Foucault recusara, por vezes de forma enfadonha,
que o problema que o mobilizara no era o mesmo dos ps-modernos. Contudo,
cautela e caldo de galinha so indispensveis quando se trata de avaliar as autorepresentaes que o filsofo desenvolveu de sua prpria obra. Basta lembrar a
posio extremamente vacilante que este conservou, ao longo de sua vida, diante
do estruturalismo ora demonstrando uma adeso apaixonada, ora repulsa.
162

Tanto Wood quanto Foster (In WOOD & FOSTER, 1999: 15 e 196) demonstram que o fatalismo
poltico dos ps-modernos corresponde, em contrapartida, na crena otimista do triunfo do
capitalismo.
163
Em Sexualidade e Poltica, entrevista concedida em maio de 1978, Foucault (2004b: 23 a 36) aps afirmar que o que lhe interessa so as lutas que no objetivam tomar o poder maior (nacional),
mas recus-lo - distingue as lutas diretas e cotidianas contra o poder e a luta revolucionria da
seguinte forma: uma diferena entre os movimentos revolucionrios e as lutas contra o poder
cotidiano precisamente que os primeiros no querem o sucesso. O que significa ter sucesso?
Significa que uma demanda qualquer que seja ela uma greve, por exemplo, foi aceita. Ora se foi
aceita, isso prova que os adversrios capitalistas so mais flexveis, usam mais estratgias e so
capazes de sobreviver. Os movimentos revolucionrios no desejam isso. Em segundo lugar, de
acordo com uma viso ttica j presente no prprio Marx, imagina-se que a fora revolucionria to
mais importante quanto mais aumente o nmero de descontentes. Se a demanda aceita ou seja,
se tivermos sucesso isso implica que a potencialidade revolucionria diminui [...] Em suma, tudo
feito para que jamais tenha sucesso [...] A luta contra o poder cotidiano tem, pelo contrrio, o objetivo
de ter xito [...] Se eles pensam que a construo de um aeroporto ou de uma central eltrica em tal
ou tal lugar prejudicial, eles a impedem at o fim. Eles no se contentam com um sucesso como
aquele da extrema esquerda revolucionria que pensam: Nossas lutas avanaram dois passos, mas
a revoluo recuou um passo. Vencer conseguir (Idem, ibid., p. 34 e 35).

156

Se tomarmos a totalidade da sua produo, veremos que Foucault contribuiu,

substantivamente, para aquilo que Wood (In WOOD & FOSTER, 1999: 13) ressalta
como caracterstico do ps-modernismo: a substituio da noo tradicional da
poltica, ligada ao poder dominante das classes ou Estado e o confronto contra os
mesmos, pelas lutas fragmentadas baseadas na poltica de identidade e na noo
do pessoal como poltico.
Mas indo alm de Wood, Macnally (1999) aponta com muito mais preciso os
elos que ligam a concepo foucaultiana de poder/saber com a proposio poltica
ps-moderna. Tomando o ps-modernismo como um novo idealismo discursivo
idealismo que transforma a lngua ou o discurso numa entidade onipresente que
engole tudo -, o referido autor destaca a teoria poltica que lhe correspondente:
uma teoria poltica discursiva que reduz as relaes sociais s suas formas
lingsticas porque compreende a opresso como o modo pelo qual ns e os outros
somos lingisticamente definidos e se sustenta numa ontologia do ser da
linguagem, na qual nosso prprio ser, nossa identidade e subjetividade, so
constitudos pela lngua (MACNALLY, 1999: 33).
No por acaso, segundo o autor, o ps-modernismo corresponde adoo
por parte da intelectualidade de esquerda de um pseudo-radicalismo, um
radicalismo verbal de palavra sem ato, ou melhor, de palavra como ato (Idem, ibid.,
p. 34). Quanto a relao de Foucault com esta teoria poltica discursiva, Macnally
acentua que, embora tenha criticado Derrida e sua proposio desconstrucionista de
se enclausurarem nos textos, o filsofo francs no conseguiu se libertar do
discurso como campo fechado em si mesmo:
Para o referido autor, o conceito foucaultiano de poder-saber conduz a idia
de que:
as relaes de poder so formadas em e atravs de prticas de
seres humanos conhecedores. E essas prticas tais como
classificar, medir e avaliar pessoas tm origem no campo do
discurso, onde os indivduos so consignados a categoria diferentes
de pensamento e descrio. Decorre, ento, que o desenvolvimento
da humanidade uma srie de interpretaes. Portanto, a despeito
de todas as suas vises das estruturas das instituies sociais e
suas prticas de dominao, Foucault volta sua prpria verso de
determinismo discursivo. Ele levado pela lgica da sua posio a
concluir que, inevitavelmente, permanecemos dentro da dimenso
do discurso (MACNALLY, 1999:36)

157

Vale a pena coligir as avaliaes de Wood e Macnally com um ensaio

intitulado "O sujeito e o poder", escrito, em 1982, por Foucault (1995), no qual o
autor sugere uma nova economia das relaes de poder, cujo objetivo maior
apresentar as formas de resistncia contra as diferentes formas de poder como um
meio para elucidar as relaes de dominao. Tal economia no s enaltece as
lutas transversais que, sendo imediatas, anrquicas e voltando-se contra o poder
enquanto tal, no esperam solucionar seus problemas com revolues ou o fim da
luta de classes (FOUCAULT, 1995: 234); ela ala a primeiro plano as lutas contra a
sujeio, a subjetivao e a submisso, aquelas que afirmam o direito do indivduo
de ser diferente e que so consideradas, frente s lutas contra a dominao e a
explorao, as mais importantes na atualidade (Idem, ibid., p. 235 e 236).
Alm disto, neste mesmo texto, Foucault, embora diga que seu propsito no
julgar ou culpabilizar a Razo (Idem, ibid., p. 233), numa espcie de fuso entre
saber e poder, coloca no centro das lutas de resistncia dominao as lutas contra
o saber racional. Tal fuso se acusa em dois momentos principais: no momento em
que afirma a evidncia da relao entre a racionalizao e os excessos do poder
poltico (Idem, ibid., p. 233) e quando define as batalhas contra o poder de
individuao como uma oposio aos efeitos de poder relacionados ao saber,
competncia e qualificao aquilo que chama de: lutas contra o privilgio do
saber (Idem, ibid., p. 235).
A crtica habermasiana j havia apontado que esta fuso um componente
central da genealogia. Habermas (2000: 380) chama a ateno para o papel que as
cincias humanas - pensamento antropocntrico que provm de tecnologias de
dominao modernas - cumpre em Vigiar e Punir. Neste livro, a priso panptica
instrumento que no apenas submete os prisioneiros recluso, mas que visa
transform-los apresentada como o exemplo de um poder disciplinar onipresente
que no apenas adentra os corpos, mas interfere tambm no comportamento dirio
dos indivduos, fomentando a motivao para o trabalho e para a vida ordenada. E
as cincias humanas - prolongamento sutil deste poder disciplinar, at o mais ntimo
das pessoas e populaes - representam "um amlgama de poder e saber
formao de saber e formao de poder constituem uma unidade indissolvel"
(HABERMAS, 2000: 381 e 382)164.
164

Em outro trecho de sua anlise tal unidade ressaltada por Habermas no duplo papel que a
genealogia das cincias humanas em Foucault exerce: "Por um lado, desempenha o papel emprico

158

a primazia concedida ao "como" do poder ou ao como do discurso

165

ao invs da anlise

ontogentica; a substituio da perspectiva ontolgica pela epistemolgica que permite ao

pensamento foucaultiano, assim como ao pensamento ps-moderno, amalgamar poder e saber, ou
seja, incriminar a Razo de todos as mazelas que era moderna conheceu e, ao mesmo tempo,
apontar como alternativa a este quadro uma mutao operada no prprio saber166.
A demonstrao do quanto a genealogia foucaultiana despreza a anlise ontolgica pode ser
encontrada em Weisshaupt (2002). Mesmo discordando que exista uma unidade ou sistema
167

foucaultiano, o referido autor demonstra que h nos textos genealgicos

uma concepo

de uma anlise das tecnologias de poder que devem explicar o contexto funcional da cincia do
homem; aqui as relaes de poder interessam enquanto condies de nascimento e enquanto efeitos
sociais do saber cientfico. Essa mesma genealogia desempenha, por outro lado, o papel
transcendental de uma anlise das tecnologias de poder, que devem explicar como os discursos
cientficos sobre o homem so de modo geral possveis; aqui as relaes de poder interessam
enquanto condies de constituio do saber cientfico" (HABERMAS, 2000: 384).
165
Em Ordem do Discurso, aula inaugural no Collge de France, pronunciada em dezembro de 1970,
no a origem do discurso que interessa a Foucault, mas a descrio de seu modo de
funcionamento. Tanto assim que em nenhum momento o filsofo busca elucidar os determinantes
de sua produo ou os seus sujeitos. Alis funcionando como um ente abstrato que abarca tudo, o
discurso toma o lugar do sujeito e da realidade objetiva como se depreende na seguinte afirmao: o
discurso como a psicanlise nos mostrou no simplesmente aquilo que manifesta (ou oculta) o
desejo; , tambm, aquilo que o objeto do desejo; e visto que isto a histria no cessa de nos
ensinar o discurso no simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os sistemas de dominao,
mas aquilo por que, pelo que se luta, o poder do qual queremos nos apoderar (FOUCAULT, 2004c:
10). Ou, ainda, quando o filsofo francs acusa a soberania do sentido e o sujeito fundante da
tradio filosfica do sculo XIX de terem permitido elidir a realidade do discurso (Idem, ibid., p. 46 e
47).
166
Tal perspectiva se revela no s na nota 161, mas tambm em A Verdade e as Formas Jurdicas
srie de conferncias proferidas, em 1973, na Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro
(PUC RJ) quando Foucault, recorrendo a Nietzsche, sustenta que prefervel conceber o
conhecimento como uma inveno e que no pensamento nietzscheano o termo inveno usado em
explicita oposio busca da origem (FOUCAULT, 1996: 14 e 16).
Alm disso, o exacerbado epistemologismo foucaultiano e o modo como este alimenta a
fuso entre o saber e o poder se explicitam no final de A Verdade e as Formas Jurdicas, quando o
niilista de ctedra assevera: No penso, portanto, que se possa admitir pura e simplesmente a
anlise tradicionalmente marxista que supe que, sendo o trabalho a essncia concreta do homem, o
sistema capitalista quem transforma este trabalho em lucro, em sobre-lucro ou mais-valia [...] Tal
como foi instaurado no sculo XIX, esse regime foi obrigado a elaborar um conjunto de tcnicas
polticas, tcnicas de poder, pelo qual o homem se encontra ligado a algo como o trabalho, um
conjunto de tcnicas pelo qual o corpo e o tempo dos homens se tornam tempo de trabalho e fora de
trabalho e podem ser efetivamente utilizados para se transformar em sobre-lucro. Mas para haver
sobre-lucro preciso haver sub-poder. preciso que, ao nvel mesmo da existncia do homem, uma
trama de poder poltico microscpico, capilar, se tenha estabelecido fixando os homens ao aparelho
de produo, fazendo deles agentes da produo, trabalhadores [...] Falo de sub-poder pois se trata
[...] no do que chamado tradicionalmente de poder poltico; no se trata de um aparelho de Estado,
nem da classe no poder; mas do conjunto de pequenos poderes, de pequenas instituies situadas
em um nvel mais baixo [...] Este sub-poder, condio do sobre-lucro, ao se estabelecer, ao passar a
funcionar, provocou o nascimento de uma srie de saberes saber do indivduo, da normalizao,
saber corretivo que se multiplicaram nestas instituies de sub-poder fazendo surgir as chamadas
cincias do homem e o homem como objeto da cincia [...] A destruio do sobre-lucro implica
necessariamente o questionamento e o ataque ao sub-poder; como o ataque ao sub-poder se liga
forosamente ao questionamento das cincia humanas e do homem considerado como objeto
privilegiado e fundamental de um tipo de saber ( FOUCAULT, 1996: 124 e 125).
167
Dentre os textos analisados por Weisshaupt esto: A verdade e as Formas Jurdicas; alguns
captulos do livro Vigiar e Punir (1976) e do volume I da Histria da Sexualidade: A Vontade de Saber
(1979); alguns textos que compem o livro Microfsica do Poder (FOUCAULT, 1986 ); um ensaio

159

sistemtica de poder - isto , uma concepo sobre o poder em geral na sociedade, bem como a
definio de instrumentos e cuidados metodolgicos de investigao prprios a anlise deste objeto que no corresponde a "uma definio genrica, mas 'analtica' do poder (WEISSHAUPT, 2002:
140). O filsofo francs assevera Weisshaupt - no intenciona elaborar uma definio de poder
metafsica, abstrata, global, e universal, mas dar conta de um determinado exerccio; [Foucault] no
coloca [...] a questo: o que o poder?. [...] Sua questo : como se exerce?" (Idem, ibid.).
O epistemologismo da genealogia foucaultiana se evidencia tambm em outro ponto da
anlise de Weisshaupt. O autor em tela revela que o que articula a concepo geral do poder no
filsofo francs o ponto de vista da racionalidade: um ponto de vista "a partir do qual a pesquisa do
poder em Foucault encontraria sua justificativa, sua coerncia, seus procedimentos metodolgicos,
seus desdobramentos e sua produtividade" (WEISSHAUPT, 2002: 148).
E mesmo que Weisshaupt extraia desta tese uma concluso inteiramente diversa da
nossa

168

, evidente que, ao se fundamentar num confronto com a racionalidade, a concepo geral

sobre "O sujeito e o poder" que o filsofo francs escreveu em 1982 para o livro de Dreyfus &
Rabinow (1995) e "Omnes et Singulatim": uma crtica da razo poltica, redigido em 1981 e vertido
para o portugus em Foucault (2003d: 355 a 385).
168
Em sintonia com os argumentos que o filsofo francs utiliza para escapar da pecha do psmodernismo (Cf. FOUCAULT, 2000b: 307 a 334), Weisshaupt (2002: 150) alega que Foucault no
pretendeu "refazer uma teoria geral da razo ou uma anlise, em geral, da razo moderna, da
racionalidade das nossas condutas". Foucault - assevera Weisshaupt (2002: 150) "polariza a
racionalidade. Ele deixa de examinar a racionalidade no singular e pesquisa as racionalidades plurais
inscritas em diversas experincias 'institucionais' histricas". O equvoco do julgamento de
Weisshaupt se revela na nota de rodap n 98, quando o autor em tela ressalta que, buscando fazer
o processo geral da razo, " o discurso ps-moderno que diz, caricaturalmente: 'A razo deu no
stalinismo, no nazismo, na burocracia. Ento abaixo essa razo, to sem razo'" (WEISSHAUPT,
2002: 150, Nota de rodap n 98). Ora, foi o prprio filsofo francs que em diversas ocasies sugeriu
este equvoco. No Collge de France, em 1976, no Curso intitulado Em Defesa da Sociedade,
Foucault, sustentando a tese de que o nazismo e o stalinismo seriam uma espcie de racismo que
altera o discurso revolucionrio pr-moderno, assevera: "Em face da transformao nazista, vocs
tm a transformao de tipo sovitico, que consiste em fazer, de certo modo o inverso: no uma
transformao dramtica e teatral, mas uma transformao sub-reptcia, sem dramaturgia legendria,
mas difusamente cientista. Ela consiste em retomar o discurso revolucionrio das lutas sociais [...] e
em faz-lo coincidir com a gesto de uma polcia que assegura a higiene silenciosa de uma
sociedade ordenada" (FOUCAULT, 2005a: 97). Na mesma ocasio, Foucault aborda a relao entre
o marxismo, a cincia e o poder nos seguintes termos: "Quando eu vejo vocs se esforarem para
estabelecer que o marxismo uma cincia, no os vejo, para dizer a verdade, demonstrando de uma
vez por todas que o marxismo tem uma estrutura racional e que suas proposies dependem, por
conseguinte, de procedimentos de verificao. Eu os vejo, sobretudo e acima de tudo, fazendo outra
coisa. Eu os vejo vinculando ao discurso marxista, e eu os vejo atribuindo aos que fazem esse
discurso, efeitos de poder que o Ocidente, desde a Idade Mdia, atribui cincia e reservou aos que
fazem um discurso cientfico" (Idem, ibid., p. 15). No ano de 1978, numa conferncia proferida em
Tquio, "A Filosofia Analtica da Poltica", Foucault afirma: "o sculo XX conheceu duas grandes
doenas do poder, duas grandes epidemias que levaram at muito longe as manifestaes
exasperadas de um poder. Essas duas grandes epidemias que dominaram o mago, o centro do
sculo XX, so seguramente o fascismo e o stalinismo" (FOUCAULT, 2004b: 38). Embora, o filsofo
francs assevere que tais "doenas" tenham decorrido de uma conjuntura bem precisa e especfica,
mais adiante, ele sustenta que tanto o nazismo quanto o stalinismo podem ser concebidos como
produtos das filosofias ocidentais (Hegel, Nietzsche e Marx) que, embora comprometidas com a
liberdade, se converteram num poder que, "na forma do terror, da burocracia ou ainda do terror
burocrtico, eram o prprio oposto do regime de liberdade" (Idem, ibid., p. 42). Ainda, neste texto,
sobre a relao entre a filosofia de Marx e o stalinismo Foucault sustenta: "Esse paradoxo se tornou
crise aguda com o stalinismo, que se apresentou como um Estado que, mais do que qualquer outro,
era ao mesmo tempo uma filosofia, uma filosofia que havia justamente anunciado e previsto a

160

de poder da genealogia foucaultiana se sintoniza com o ps-modernismo de inquietao. Ilustra esta

sintonia, o conceito elaborado por Santos (1997: 328 a 330) de "epistemicdio", fenmeno, tal qual o
genocdio, produzido pela expanso do domnio europeu no sculo XX. Contudo, mais vasto e
devastador que o segundo, e considerado por Santos como um dos maiores crimes contra a
humanidade, o epistemicdio tratado como o resultado do empobrecimento do horizonte e
possibilidades do conhecimento pelo paradigma da modernidade que, tornando a cincia a nica
forma de saber vlida, eliminou as "formas de conhecimento estranhos", sustentadas em prticas
sociais de "povos estranhos".

Contra tal crime, o paradigma ps-moderno optando pelos conhecimentos

e prticas oprimidas, marginalizadas, subordinadas" (SANTOS, 1997: 329) - prope
revalorizar os saberes e experincias no hegemnicas, nivelando diferentes
conhecimentos e privilegiando o conhecimento retrico, cuja validade no depende
de princpios demonstrativos de verdades intemporais, mas do poder de convico
de seus argumentos.
Ora, inconteste a obsesso de Foucault por saberes marginais e desqualificados. Vimos
que, especialmente, no ps-68, a finalidade de seu projeto era reabilitar estes saberes e dar voz ao
que estava margem da ordem do discurso dominante e do poder disciplinar. Alm disso, mesmo
no tendo pleiteado, de forma contundente, uma verdade retrica, o conhecimento privilegiado pelo
pensamento foucaultiano no era o verificvel, o verdadeiro, mas o persuasivo. Afinal de contas, no
foi isto o que fez, ao buscar escrever uma histria da loucura, das prises e da sexualidade dando as
costas para fatos histricos reais e objetivos?
Ademais, a anlise dos textos genealgicos por Weisshaupt (2002) confirma que a
concepo do poder em geral de Foucault diz respeito valorizao das lutas que dirigidas contra o
decadncia do Estado e que, transformado em Estado, tornou-se um Estado verdadeiramente
privado, impedido de qualquer reflexo filosfica e de qualquer possibilidade de reflexo. o Estado
filosfico tornado literalmente inconsciente na forma do Estado puro" (Idem, ibid., p. 42). Em
entrevista concedida em outubro de 1977, "Poder e Saber", Foucault (2003d :223 a 240) - referindose ao stalinismo e ao fascismo como duas heranas negras do sculo XX e como problemas que no
se resolvem em nvel econmico, porque remetem a questo do excesso do poder - acentua : "Houve
regimes, fossem capitalistas, que era o caso do fascismo, fossem socialistas ou se dizendo
socialistas, que era o caso do stalinismo, nos quais o excesso de poder do aparelho do Estado, da
burocracia, e diria igualmente dos indivduos uns com os outros, constitua alguma coisa de
absolutamente revoltante [...] Ora, nada nos instrumentos conceituais, tericos que tnhamos em
mente nos permitia captar bem o problema do poder, j que o sculo XIX [...] s percebeu esse
problema atravs dos esquemas econmicos. O sculo XIX nos prometera que no dia em que os
problemas econmicos se resolvessem todos os efeitos de poder suplementar excessivo estariam
resolvidos. O sculo XX descobriu o contrrio: podem-se resolver todos os problemas econmicos
que se quiser, os excessos de poder permanecem" (Idem, ibid., p. 225). Reconstituindo o trabalho
que fez em funo de tornar inteligvel este fenmeno do excesso do poder e elaborar instrumentos
conceituais para pens-lo, Foucault assevera: " toda essa ligao do saber e do poder, mas
tomando como central os mecanismos de poder, isso, no fundo, o que constitui o essencial do que
quis fazer" (Idem, ibid., p. 227). No ensaio "Omnes et Singulatim": uma crtica da razo poltica,
redigido em 1981, Foucault (2003d: 355 a 385) revela o modo como articula a Razo ao excesso de
poder: "O lao entre a racionalizao e os abusos de poder poltico evidente. E ningum precisa
esperar a burocracia ou os campos de concentrao para reconhecer a existncia de tais relaes"
(Idem, ibid., p. 356).

161

regime de saber enquanto instrumento de poder (WEISSHAUPT, 2002: 143) implicam na juno do
saber "erudito" dos intelectuais com o saber dominado, denominada pelo filsofo francs como o
"retorno dos saberes" que, opondo-se aos "discursos globais e universais, totalizantes e
hierarquizados, vanguardistas e prescritivos [...] pode ser definido como anticincia" (Idem, ibid., p.
147)..

Alm desta juno de saberes, a definio foucaultiana da genealogia como

um

empreendimento

capaz

de

dessujeitar

libertar

os

saberes

locais,

desqualificados, descontnuos e deslegitimados (FOUCAULT, 2005a: 13 a 15) no

se assemelharia a proposta de Santos (2001: 108) de constituir um conhecimentoemancipao que, denominado de conhecimento prudente para uma vida decente,
exigiria um duplo salto: a passagem do senso comum para o conhecimento
cientfico, por um lado, e do conhecimento cientfico para o senso comum, por outro?
Por fim, cabe demonstrar que o posicionamento de Foucault diante da modernidade padece
de uma ambigidade muito semelhante quela postulada pelo ps-modernismo de inquietao. Tal
dubiedade se expressa num artigo, escrito em 1984, intitulado "O que so as Luzes", no qual o
filsofo francs (2000b: 335 a 351) expe sem rodeios o que entende por modernidade e como se
pe diante dela.
Inspirando-se num texto de Kant de 1784, "O que so as Luzes?", Foucault prefere encarar a
modernidade mais como uma atitude do que como um perodo histrico: "um modo de relao que
concerne atualidade; uma escolha voluntria [...] uma maneira de pensar e sentir [...] tambm de
agir e de se conduzir que [...] marca uma pertinncia e se apresenta como uma tarefa (FOUCAULT,
2000b: 341 e 342). O fio que nos liga as Luzes assevera o filsofo - no a fidelidade a elementos
doutrinrios, mas a reativao desta atitude da modernidade, "um ethos filosfico que seria possvel
caracterizar como crtica permanente de nosso ser histrico" (Idem, ibid., p. 345).
A reativao deste ethos filosfico descrita como um ato, simultaneamente, negativo e
positivo. Em sua negatividade ela envolve uma recusa dupla. Por um lado, a recusa de determinar o
que h de positivo e de negativo nas Luzes. Portanto, nos termos da primeira recusa, a principal
tarefa da filosofia: a anlise de "ns mesmos" deve ser conduzida no no sentido do ncleo essencial
da racionalidade iluminista, mas dos seus limites, ou, seja, "na direo do que no , ou no mais,
indispensvel para a constituio de ns mesmos" (FOUCAULT, 2000b: 345). Em outras palavras: "
necessrio recusar tudo o que poderia se apresentar sob a forma de uma alternativa simplista e
autoritria: ou vocs aceitam a Aufklrung, e permanecem na tradio de seu racionalismo [...] ou
vocs criticam a Aufklrung, e tentam escapar desses princpios de racionalidade" (Idem, ibid., p.
345).
J, a segunda recusa diz respeito negao da identidade entre o humanismo e a
Aufklrung, uma vez que a crtica e a criao de "ns mesmos" em nossa autonomia se ope ao
humanismo (Idem, ibid., p. 346).
A postura positiva, proposta pelo filsofo francs, em face do ethos filosfico da modernidade
compreende um movimento triplo. Em primeiro lugar, ela implica numa atitude-limite, um situar-se nas

162

fronteiras. Trata-se de inverter a questo kantiana que procurava saber os limites que o conhecimento
deve renunciar a transpor, isto , no a busca do que possvel conhecer, mas a procura do
conhecimento do impossvel. Esta postura positiva diante das Luzes exige, portanto, no uma
metafsica ou a busca de estruturas universais, mas a pesquisa do contingente, do singular como
forma de fazer avanar "o trabalho infinito da liberdade" (FOUCAULT, 2000b: 348).
Em segundo lugar, o positivo corresponde a uma atitude experimental, ou seja, a renuncia
dos projetos com pretenses globais e radicais. Trata-se da preferncia por transformaes muito
precisas e parciais ao invs "das promessas do novo homem" (FOUCAULT, 2000b: 348).

Por fim, os dois elementos anteriores no indicam que a pesquisa de "ns

mesmos" s possa ser feita na desordem e contingncia ela envolve uma
determinada aposta, homogeneidade, sistematizao e generalidade. Tal como o
ps-modernismo autodenominado de contestao, Foucault (2000b: 351) sinaliza
que o "trabalho crtico tambm implica a 'f nas Luzes'".
o prprio Santos (2001: 26 e 27) que revela a importncia de Foucault na constituio da
postura dbia do ps-modernismo de contestao frente ao Iluminismo. Preferindo tratar o filsofo
francs como um representante "do clmax e, paradoxalmente, da derrocada da teoria crtica
moderna" (Idem, ibid), ao invs de um pensador ps-moderno, o autor em tela acentua a dupla
contribuio do pensamento foucaultiano: Foucault no s mostrou "que no h qualquer sada
emancipatria dentro [do] 'regime da verdade' [do conhecimento totalizante da modernidade/da
cincia moderna]" como tambm conferiu "credibilidade busca de 'regimes de verdades'
alternativos, outras formas de conhecer marginalizadas, suprimidas e desacreditadas pela cincia
moderna"

(Idem,

ibid.)

163

4.2 O PROTO PS-MODERNISMO DE FOUCAULT

Em termos gerais, podemos dizer que Michel Foucault foi o filsofo que
tornou possvel o pensamento ps-moderno. Porm, a correta interpretao desta
assertiva impe algumas advertncias. Em primeiro lugar, ela no tem o intuito de
sugerir que o ps-modernismo um produto fabricado pela mente foucaultiana. A
cultura ps-moderna, acima de tudo, o reflexo de alteraes objetivas processadas
na ordem burguesa em sua fase tardia.
Em consonncia com a concepo materialista da histria - que sustenta que
no a conscincia que determina a vida, mas a vida que determina a conscincia
(MARX, 1991:37) -, podemos dizer que, funcionando como uma espcie de
encarnao do Esprito do Tempo, ou melhor, como Esprito de sua gerao,
Foucault o pensador que melhor capta as alteraes operadas na ordem
capitalista a partir da onda longa recessiva que se abate sobre o modo de produo
capitalista e a cultura, em fins dos anos 60 do sculo XX a crise estrutural do
capital

analisada

por

Mszros

(2002).

Entretanto,

sensibilidade

engenhosidade de Foucault no foram suficientes para que ele pudesse superar

uma compreenso unilateral deste fenmeno objetivo.
Tal assertiva tambm no autoriza a restringir o rebatimento da produo
foucaultiana sobre a cultura ps-moderna a uma descendncia terica direta.
Encontramos em alguns pensadores ps-modernos uma absoro apenas parcial da
obra do filsofo francs ou, ainda, a exegese de alguns de seus mais polmicos
conceitos ou afirmaes, por vezes circunscritos a uma determinada fase da sua
evoluo terica169. bem provvel tambm que existam outros ps-modernistas

169

Boaventura de Souza Santos, um dos maiores pensadores ps-modernos da atualidade, incorpora

a concepo de poder de Foucault com reservas muito claras. Sua crtica pouca importncia que a
genealogia foucaultiana concede ao papel do Estado pode ser encontrada em Santos (1997: 246 e
247). Contudo, uma anlise mais demorada da produo do referido autor, sobretudo de seu
programa poltico, permite identificar uma influncia muito grande do pensamento foucaultiano. Cf.,
em especial, a ateno concedida queles que representariam as margens do sistema, a
subjetividade de fronteiras e ao uso da noo foucaultiana de heterotopia em Santos (1997 e 2001).
Sobre a definio de heterotopia em Foucault e sua ntima relao com a transgresso cf. o texto
Outros Espaos, redigido em 1967, na Tunsia, mas cuja publicao s foi autorizada pelo filsofo
francs em 1984 (FOUCAULT, 2001a: 411 a 422).

164

que no tenham tomado Foucault como um interlocutor relevante170 ou que nem

sequer o tenham lido.
Ademais cabe lembrar que Foucault foi um pensador proto ps-moderno,
muito mais do que um pensador tipicamente ps-moderno. Se comparado aos psmodernistas atuais, o niilista de ctedra (MERQUIOR, 1985) se revelaria como um
pensador bastante racional e muito preso a documentos e provas histricas. Alm
disso, diferentemente do conjunto de defensores da ps-modernidade, no h em
seu pensamento uma proposio clara da constituio de um novo paradigma, nem
tampouco uma proclamao aberta do sujeito descentrado. Contudo, sua obra
prenuncia todos os traos antiontolgicos do ps-modernismo: o neo-irracionalismo,
a semiologizao do real, o deslocamento do sujeito moderno, centrado e autnomo,
a poltica transgressiva.
Portanto, mesmo no tendo nunca utilizado o termo ps-moderno, Foucault
foi o mais importante precursor da lgica cultural do capitalismo tardio. Alis, quando
a cristalizao deste termo e de seus correlatos (ps-modernismo e psmodernidade), emergem nas cincias humanas e sociais, em finais dos anos 70 com o livro fundacional de Lyotard (2002) -, grande parte dos fundamentos da obra
foucaultiana j havia sido erguida.
Vimos como toda uma gerao de jovens filsofos franceses, na segunda
metade dos anos 60, retomando temas, at ento, banidos pela primeira gerao
estruturalista, prenuncia vrios argumentos ps-modernos, tais como a questo de
um Eu fluido e descentrado, ou, ainda, a de uma histria descontnua e catica. A
determinao de Foucault como um legtimo pensador proto ps-moderno dentre
aqueles que compem os sixties no arbitrria nem produto de um mero gosto
pessoal. Ao contrrio, ela se sustenta em, pelos menos, cinco razes essenciais.
Em primeiro lugar, Foucault ao longo de toda sua obra, sob os mais diversos
ngulos e maneiras, foi um crtico corrosivo do discurso moderno e das prticas e
instituies de dominao a ele associadas. E como pensador do discurso (da
relao poder-saber) o filsofo em tela elaborou um projeto sistemtico de demolio
dos ideais e dos fundamentos terico-crticos da era moderna que forneceu as bases
170

Primeiro livro que busca tratar expressa e explicitamente as implicaes epistemolgicas e sociais
do ps-modernismo - A Condio Ps-moderna, de Jean-Franois Lyotard, publicado em 1979 - nem
sequer cita o filsofo francs. Porm, no podemos deixar de levar em conta que Lyotard possa ter
incorporado o projeto foucaultiano indiretamente por meio de Hassan (Cf. a relao entre a produo
de Hassan e a de Foucault em ANDERSON, 1999: 25).

165

para a construo da argumentao ps-moderna. na qualidade de um

antimodernista que ele se insurge ferozmente contra o legado terico-cultural e ideopoltico mais avanado da era moderna171. Tal como o pensamento ps-moderno, a
obra foucaultiana refuta os trs elementos progressistas da tradio filosfica
iluminista (o humanismo, o historicismo concreto e a Razo dialtica), cuja
expresso mais madura se encontra na racionalidade crtico-dialtica.
Em segundo lugar, a obra do filsofo francs marcada pela ambio de
construir uma ontologia do ser da linguagem. As Palavras e as Coisas (1966), um
dos livros mais hermticos de Foucault e talvez o mais complexo e fundamental de
sua trajetria172, ao afirmar o homem como um produto das cincias humanas,
anuncia aquilo que viria a se constituir, no ps-68, o lugar comum do pensamento
ps-moderno: a semiologizao do real. Os vnculos estreitos desta perspectiva com
uma clara postura antiontolgica, outra marca central do pensamento ps-moderno,
se explicita neste mesmo livro, em especial no captulo VIII, quando o filsofo
francs desfere uma crtica cida s elaboraes tericas que pretendem fundar
uma ontologia do ser social sustentada no trabalho, na linguagem e na vida.
Alm disso, j nos idos dos anos 60, muito antes dos ps-modernos, Foucault
quer seja pela via da denncia da cincia psiquitrica como o aprofundamento da
dominao da loucura, quer seja pela via da revelao da epistm moderna como
aquela que criou o homem - entifica a Razo moderna e volta toda a sua artilharia
contra o projeto iluminista, acusando-o por crimes que seriam mais justamente
creditados ao capitalismo (WOOD & FOSTER, 1999: 18).
Em terceiro lugar, sua obra portadora de uma clara proposio poltica. Mais
do que qualquer pensador de sua poca, Foucault explicitou a pretenso poltica de
seu projeto terico. Tal suposio est estreitamente articulada ao privilgio que sua
produo concede ao campo da transgresso. Contudo, a sua obra foi alm de um
mero interesse terico especulativo por este campo. Foucault chegou a apontar os
sujeitos concretos, os porta-vozes do seu projeto terico-prtico, dentre eles os
loucos, os delinqentes, os homossexuais, e toda sorte de personagens que
171

O leitor pode consultar os principais livros escritos pelo filsofo francs para concluir como o faz
Habermas (2000: 395) que Foucault, se percebendo como um dissidente do pensamento moderno,
no intencionava "prolongar aquele contradiscurso que a modernidade levou consigo desde seus
comeos" ou "afinar o jogo de linguagem da teoria poltica moderna (com conceitos fundamentais de
autonomia, moralidade e legalidade, emancipao e represso)".
172
Vimos na seo 3.2.1 que As Palavras e as Coisas (1966) funda os alicerces de toda empreitada
terica e poltica foucaultiana: despertar a humanidade de seu sonho antropolgico. este livro o que
melhor revela Foucault, seu estilo de pensar e de ser.

166

historicamente compuseram as margens, os desvios, as anormalidades que os

saberes-poder modernos buscaram silenciar ou normatizar.
A idia que queremos apontar aqui que, ao centrar sua preocupao terica
e interventiva naquilo que pode ser identificado como a transgressividade, Foucault
est indicando a alternativa poltica que ser a base para as proposies psmodernas de contestao: uma nfase nas margens do sistema, sustentada na
crena da inviabilidade da ultrapassagem da ordem social burguesa (EAGLETON,
1998) e no pretenso esmorecimento de qualquer potencial de transformao social
advindo da classe trabalhadora (LASH, 1997).
Em quarto lugar, Foucault foi o pensador mais racional de sua gerao. Como
Deleuze, Derrida, Barthes, Lacan, combateu duramente a Ratio Moderna.
Entretanto, diferentemente destes, no empreendeu uma defesa aberta e clara da
irratio. Seu irracionalismo, aparentemente paradoxal, mais complexo e refinado.
Veremos que o irracionalismo foucaultiano no causa, mas, antes, conseqncia
de um jogo de espelhos que o niilista de ctedra lana sobre a Razo. Isto , o
irracionalismo da sua obra no se apresenta como um pressuposto, mas como o
resultado de uma dobra da racionalidade intelectiva sobre si mesma.
Assim, Foucault eleva o irracionalismo a um patamar superior em face das
suas expresses anteriores. por meio desta via que o pensador francs formula
uma perspectiva irracionalista condizente com o perodo tardio do capitalismo nos
anos 60. Frente expresso mais desenvolvida da dialtica, em seu plano histrico
e terico, na dcada de 60 os levantes estudantis e operrios de 1968-76 e a
efervescncia da produo marxista, sobretudo daquela que fora marcada por uma
impostao ontolgica -, no era possvel a reproduo pura e simples da verso
moderna do irracionalismo dominante no perodo imperialista clssico. O
irracionalismo s podia ressurgir como uma alternativa vivel na condio de uma
superao do irracionalismo claramente conservador reacionrio - que vicejou
entre 1875 a 1914. S podia, portanto, se expressar na qualidade de um
irracionalismo tardio, isto , indireto e entre as fronteiras de um irracionalismo
descarado e uma racionalidade formal e miservel. Mais do que ningum, Foucault
soube fornecer esta alternativa173.
173

Cf. as tentativas de Foucault de fornecer, em As Palavras e as Coisas (1996), captulo VII, uma
alternativa tanto ao materialismo histrico-dialtico, quanto ao positivismo e ao vivido e, ainda, a
forma como ele prope a recuperao de Nietzsche.

167

Ora, so, principalmente, estes dois ltimos elementos - um racionalismo

irracional e uma poltica transgressiva que permitem qualificar o filsofo francs
como o filsofo guia do ps-modernismo, ou, ainda, como o mais legtimo pensador
proto ps-moderno. Pois, se grande parte daqueles que compuseram a primeira
gerao da Escola de Frankfurt entre eles Hokheimer, Adorno, mas tambm
Marcuse - e toda uma gerao de neonietzscheanos, contemporneos do filsofo
francs como Deleuze e Derrida adiantaram vrias premissas ps-modernas,
somente em Foucault que elas encontraram um estatuto terico e poltico mais
robusto.
inconteste que, nos anos 40, Adorno j havia antecipado a negativa psmoderna s metateorias - ao afirmar que o todo falso (MSZROS, 2004: 165).
Tambm, junto a Horkheimer, na Dialtica do Esclarecimento, havia desferido um
duro golpe na Razo174 chegando a converter o saber em simples sinnimo do
poder e da dominao burguesa e o progresso em mero sinnimo da regresso e da
barbrie (HOKHEIMER & ADORNO, 1985: 20, 46). Todavia, a antiontologia e o
irracionalismo de Adorno no o levaram a formulao de uma alternativa poltica
vivel para uma esquerda descontente com o comunismo, a no ser o puro fatalismo
de jogar garrafas ao mar (MSZROS, 2004: 168 e 169). A mesma insuficincia
pode ser localizada em Deleuze e Derrida. Nestes ou a crtica Razo se apresenta
explicitamente irracionalista, ou a negao do existente, presa demais aos instintos e
a revolta subjetiva, se mostra inepta para uma interveno militante.
Por fim, o estilo terico de Foucault permite qualific-lo como o intelectual que
melhor responde ao horizonte cultural ps-moderno. Sua crtica corrosiva
modernidade, sua abertura aos mais diversos campos do saber, seu processo
constante de mutao terica e de campos de problematizao parecem condenar
ao fracasso qualquer tentativa de traduzi-lo como um pensador coerente e
sistemtico. Assim, Foucault surge como a personificao mais genuna do sujeito
esquizide cultuado pelo ps-modernismo: um pensador plural que - ao revelar-se
em mil pedaos, em constante deslocamento e afastamento de si mesmo - no
necessita defender abertamente a imploso da noo moderna de um sujeito
174

Netto (1994: 29) demonstra por quais vias este golpe se processou: laborando na direo de uma
hipertrofia da inteleco, a crtica cultural da Escola de Frankfurt acabou desqualificando a Razo. O
leitor pode cf. tambm o artigo de Jay (1996), no qual o autor - embora refute que o legado da Escola
de Frankfurt, tout court, possa ser pensado como um prolegmeno do ps-modernismo admite que,
em alguns aspectos, a trajetria terica geral de alguns membros da primeira gerao da Escola
preparou o caminho para a virada ps-moderna.

168

soberano e coerente, posto que parece encarnar, em sua prpria existncia

esquizofrnica, o sujeito dilacerado que os ps-modernos tanto celebram175.
A influncia da filosofia foucaultiana sobre a cultura que se tornar dominante,
em fins do sculo XX e comeo do XXI, diz respeito no s ao contedo que sua
obra veicula, mas tambm ao seu estilo filosfico. Ambos, contedo e estilo
filosficos, comportam uma concepo de mundo pautada num exacerbado
niilismo, numa espcie de jogo de espelhos, num sujeito estilhaado e no gosto
pelas margens que, somente por volta dos anos 90, pensadores ps-modernos
pleitearo como a base para a ultrapassem paradigmtica, epistemolgica e societal,
da modernidade. a compreenso desta marca dplice que permite demonstrar o
quanto este filsofo se constituiu como um dos principais guias do neo-irracionalismo
tardio que emergiu, no corao e na mente, at mesmo, daqueles que no tiveram
um contato direto com a sua obra.
Todos esses elementos permitem situar Foucault como o mais autntico e
importante pensador neo-irracionalista de seu tempo, como um precursor de uma
espcie de irracionalismo de esquerda que se tornar predominante na virada do
sculo XX para o XXI. Alm do mais, possibilita tambm aproximar a sua obra, tanto
por seu contedo quanto pelo papel que desempenha na trajetria da filosofia
irracionalista, daquela produzida pelo fundador do irracionalismo moderno: Nietzsche
(LUKCS,1968). E no foi por acaso que este se constituiu como o principal guru
das mais diversas fases do pensamento foucaultiano176.
De acordo com Machado (2001), a influncia da filosofia de Nietzsche
pela via da literatura de Bataille, Klossowski, Blanchot, etc., - que permite explicar os
deslocamentos metodolgicos da arqueologia foucaultiana em relao outra
influncia terica que a marcou: a epistemologia francesa de Bachelard e
175

Em geral, muitos discpulos de Foucault argumentam que as alteraes da sua obra devem ser
tomadas como rupturas absolutas ou abandonos definitivos. De acordo com esta perspectiva, o
filsofo francs seria, ento, a materializao de um sujeito esquizide, que, renascendo a cada dia
como um indivduo diferente, no manteria qualquer vinculao, no decurso de sua vida terica ou
prtica, entre o tempo passado, presente e futuro. Esta interpretao esquizide, marcada por um
presentismo claramente ps-moderno, da produo foucaultiana parece ter sido autorizada pelo
prprio filsofo, como atesta a assertiva de Machado (2001: 136): O intelectual destruidor de
evidncias e em constante deslocamento que Foucault desejara ser, de to ligado ao presente,
parece no lembrar exatamente o que pensava ontem nem saber com certeza o que pensar
amanh (grifos nossos) [...] nunca demais lembrar que ele j nos havia prevenido contra a tentao
da totalidade ou da identidade no estudo de seus escritos, quando afirmou: No me perguntem quem
eu sou e no me digam para continuar o mesmo....
176
Nietzsche uma presena constante na obra de Foucault. Encontramo-la tanto nas produes
identificadas com a arqueologia, quanto nas referentes genealogia do poder e tambm nas que
dizem respeito formas de subjetivao e a tica.

169

Canguilhem177. E mais, a valorizao da linguagem literria, profundamente

inspirada numa crtica nietzscheana da modernidade, que possibilita revelar com
maior clareza o lado afirmativo, propositivo, das idias filosficas do Foucault
arquelogo.
A hiptese de Machado, que muito nos interessa, a de que a reflexo de
Foucault sobre a literatura deve ser entendida como o esforo empreendido pelo
pensador francs para escapar de uma filosofia do sujeito ou da conscincia uma
filosofia humanista -, dominante na Frana at os anos 60. Dessa forma, sustenta
Machado, a literatura fora utilizada pela arqueologia foucaultiana como alternativa,
contraponto ou transgresso ao homem considerado como a priori histrico dos
saberes da modernidade (MACHADO, 2001: 11).
As consideraes de Lash (1997) acerca da importncia de uma esttica psmoderna na produo dos principais pensadores neonietzscheanos franceses178,
dentre os quais Foucault, reforam a tese de Machado. Para Lash, na produo
foucaultiana dos anos 60 que encontramos uma concepo de linguagem nodiscursiva como forma de contra restar o discurso das cincias humanas.
O autor em tela demonstra como o discursivo e a linguagem no-discursiva
so elementos de um tipo de modelo espacial concebido em funo do Mesmo e
do Outro, com o qual Foucault trabalha, em nveis diferentes de profundidade, em
Histria da Loucura (1961), As Palavras e as Coisas (1996) e em seus artigos sobre
a literatura. Neste modelo espacial, o Mesmo corresponde ao espao ou ao
mundo do discurso e da luz. Em contraposio, o espao ou o mundo do Outro diz
respeito ao domnio da obscuridade, habitado por aquelas figuras excludas pelo
discurso do Mesmo: a loucura, a sexualidade, o desejo e a morte.
Segundo Lash (1997), a constituio dos signos e a edificao dos referentes
do mundo do Mesmo corresponderiam ao perodo que o niilista de ctedra
177

De acordo com Machado, essa literatura nietzscheana, marcada por um estilo de pensamento no
dialtico e no fenomenolgico, permite a Foucault provocar dois deslocamentos em face da
epistemologia francesa. O primeiro diz respeito ao privilgio que a arqueologia foucaultiana concede
constituio dos saberes do homem na modernidade, enquanto os epistemlogos franceses se
interessaram mais pela vida e pela natureza, debruando-se sobre a matemtica, a fsica, a qumica,
a biologia, a anatomia. O segundo deslocamento corresponde diferena que a questo da verdade
e da cincia teve para Foucault e os epistemlogos franceses: se, para estes, a questo da verdade
da cincia ainda era vlida, para a arqueologia foucaultiana ela perdia todo o sentido. Seu objetivo
era descartar o mrito da racionalidade cientfica, realizando uma histria filosfica na qual
desaparecem os traos de uma histria do progresso da razo, do conhecimento ou da verdade
(MACHADO, 2001:09).
178
Cf. as anlises de Lash (1997) acerca da existncia de uma esttica ps-moderna em Foucault,
Lyotard e Deleuze.

170

denomina de clssico, quando emerge um saber ancorado na representao - a

epistm clssica (FOUCAULT, 2000b). Sob o predomnio de um discurso que
pretende a ordenao cientfica e racional dos seres, o mundo do Mesmo ganha
eloqncia s custas do silncio e da sombra das figuras que compem o mundo do
Outro a representao do visvel em detrimento do invisvel, do racional em
oposio ao mgico, do externo em contraposio ao interno. O domnio do Outro
pelo Mesmo se acentua, no perodo moderno, graas apario de um saber
emprico-transcedental - as cincias humanas - que busca trazer luz,
racionalidade, o que havia sido deixado na sombra.
Contudo, o nascimento da literatura, no perodo moderno, erigiu um novo e
terceiro espao ou mundo, vertical ao espao/mundo do Mesmo e do Outro: o da
linguagem no-discursiva - identificada com a produo literria moderna de
Mallarm, Bataille, Blanchot e Klossowski. Neste terceiro mundo, dobrando-se sobre
si mesma, a linguagem pode falar acerca do Outro de uma maneira
qualitativamente diferente do discurso do Mesmo. Neste espao, o saber mstico e
esotrico, dominado pela epistm clssica e moderna, se liberta. A linguagem
bruta, selvagem e enigmtica pode se expressar sem risco de ser silenciada ou
dominada pela representao ou pela verdade do saber. esta linguagem
transgressiva que - ao levar o discurso ao seu limite, ao tornar impertinente as
diferenas entre essncia e aparncia, entre significado e significante - tem o poder
de conduzir o saber na direo ao reino do Outro, a privilegiada pelo nosso autor
proto ps-moderno179.
Embora a discusso de Machado e de Lash se circunscrevam fase
arqueolgica da produo foucaultiana, os elementos que pem em jogo podem
muito bem ser estendidos ao conjunto de toda elaborao foucaultiana, o que
permite evidenciar, a despeito de todas as mutaes operadas ao longo de sua
obra, aquilo que se constituiu como projeto terico-poltico sistemtico deste autor. E
aqui pode ser de grande valia analisar o contedo do pensamento foucaultiano luz
da crtica lukacsiana ao irracionalismo moderno, em especial aquela endereada a
Nietzsche.

179

De acordo com Machado, como contradiscurso que a literatura valorizada por Foucault: a
literatura o que contesta o estatuto da linguagem tal como ela existia na poca clssica reduzida a
discurso, a sua funo representativa [...] mas a literatura tambm o que contesta o estatuto da
linguagem tal como ela existia na modernidade com sua funo significante (MACHADO, 2001: 108).

171

No h, na obra foucaultiana, tal como em Nietzsche, qualquer simpatia pela

era moderna. Contrapondo-se explicitamente noo de progresso histrico, todos
os seus principais livros, sem exceo, tm por meta denunciar o lado obscuro,
violento e normativo da modernidade. Numa espcie de ateno pelo avesso das
promessas da modernidade, Foucault antecipa o que, na entrada do sculo XXI, se
tornar a tnica da argumentao ps-moderna: a condenao da Razo como
responsvel por todas as agruras que a sociedade moderna experimentou - a
destruio ambiental, a opresso e a heteronomia.
Assim, Histria da Loucura, publicado em 1961, no visa contar a histria do
progresso cientfico e/ou teraputico do campo psi, mas apresentar o nascimento da
psiquiatria como um processo de dominao que, por meio da humanizao do
tratamento dispensado a loucura, acentua e refina a sujeio dos loucos180. O
Nascimento da Clnica, datado de 1963, busca demonstrar que a passagem da
medicina clssica para a moderna no fora um produto do avano de um
conhecimento mais verdadeiro sobre a doena, mas resultado de uma mutao do
discurso, vinculada trajetria de uma conscincia mdica encarregada do controle
e da coero181. Em As Palavras e as Coisas, publicado em 1966, as cincias
humanas so apresentadas como cincias confusas e fracas (RABINOW &
DREYFUS, 1995: 20)182.
Tambm as produes afinadas com a sua segunda fase - quando Foucault,
numa perspectiva genealgica, comea a privilegiar o problema do poder demonstram a mesma averso noo de progresso histrico. Vigiar e Punir, livro
datado de 1975 e que no pode ser considerado como uma litania do progresso,
segundo Rabinow & Dreyfus (1995: 158), apresenta o nascimento da priso e da
180

Em Histria da Loucura (1961), a libertao dos loucos das correntes por Pinel no soa como
qualquer sinal de avano humanitrio da assistncia dispensada, at ento, ao desvario.
181
Segundo Rabinow & Dreyfus, declarados admiradores de Foucault, a principal estratgia de O
Nascimento da Clnica (1963) demolir a pretensa suposio moderna de que a cincia mdica
uma cincia objetiva, capaz de dizer a verdade sobre a doena: uma vez que vemos que a
organizao do saber mdico na poca Clssica tinha uma estrutura formal compreensvel, podemos
ver que as afirmaes da medicina moderna consideradas verdadeiras podem ser igualmente
dirigidas por estruturas arbitrrias semelhantes. (RABINOW & DREYFUS, 1995: 14).
182
Nenhum dado objetivo, nenhum progresso racional, nenhuma aprofundamento do conhecimento
propiciou a alterao da epistm clssica para a moderna, da qual as cincias sociais fazem parte:
O que explica a dificuldade das cincias humanas, sua precariedade, sua incerteza como cincias,
sua perigosa familiaridade com a filosofia, seu apoio mal definido sobre os outros domnios do saber,
seu carter sempre secundrio e derivado, como tambm sua pretenso ao universal, no como
freqentemente se diz, a extrema densidade de seu objeto; no o estatuto metafsico ou a
indestrutvel transcendncia desse homem de que elas falam, mas, antes, a complexidade da
configurao epistemolgica em que se acham colocadas (FOUCAULT, 2002b: 481).

172

justia penal como a constituio de uma tcnica disciplinar que, deslocando a ao

punitiva do corpo para o corao, o intelecto e a vontade183, aperfeioa e alarga a
dominao. O primeiro volume de Histria da Sexualidade, publicado em 1977 contrapondo-se tese de que a sociedade burguesa reprime a sexualidade sustenta que o sculo XIX incitou o sexo a se manifestar e a se confessar184, e que
isto no correspondeu afirmao da liberdade sexual; a abertura a uma variedade
de sexualidades perifricas significou, ao contrrio, a ampliao das instituies
disciplinares,

ou seja, um controle muito mais meticuloso do indivduo e da

populao.
Os volumes subseqentes de Histria da Sexualidade, ambos publicados no
ano de 1984, voltados para a questo do sujeito e da tica, embora paream sugerir,
no ltimo Foucault, a restituio positiva dos fundamentos da sociabilidade moderna
e, conseqentemente, do progresso histrico, corresponderam, na verdade, a um
sensvel deslocamento do seu pensamento185 sem uma quebra correspondente da
coerncia de seu projeto terico186. Ambos os livros, abordando as tcnicas e
183

Foucault descreve o objetivo de seu livro da seguinte forma: uma histria correlativa da alma
moderna e de um novo poder de julgar; uma genealogia do atual complexo cientfico-judicirio onde o
poder de punir se apia, recebe suas justificaes e suas regras, estende seus efeitos e mascara sua
exorbitante singularidade. (FOUCAULT, 1987b: 26).
184
A estratgia principal do primeiro volume de Histria da Sexualidade (1977) consiste em inverter
os termos do debate sexual, predominante nos anos 70 e 80. Ao considerar retrgradas aquelas
produes que, num confronto com uma suposta represso burguesa diante da sexualidade,
buscavam afirmar a relevncia do sexo e do desejo, Foucault busca se opor ao movimento em prol da
liberao sexual: Mas os outros erraram quanto natureza do processo; acreditaram que Freud
restitua enfim, ao sexo, por uma reverso sbita, a parte que lhe era devida e que lhe fora
contestada por tanto tempo; no viram que o gnio bom de Freud o colocara em um dos pontos
decisivos, marcados desde o sculo XVIII, pelas estratgias de saber e de poder; e que com isso, ele
relanava com admirvel eficcia, digna dos maiores espirituais e diretores da poca clssica, a
injuno secular de conhecer o sexo e coloc-lo em discurso. Evoca-se com freqncia os inmeros
procedimentos pelos quais o cristianismo antigo nos teria feito detestar o corpo; mas, pensemos um
pouco em todos esses ardis pelos quais, h vrios sculos, fizeram-nos amar o sexo, tornaram
desejvel para ns conhec-lo e precioso tudo o que se diz a seu respeito; pelos quais, tambm,
incitaram-nos a desenvolver todas as nossas habilidades para surpreend-lo e nos vincularam ao
dever de extrair dele a verdade (FOUCAULT, 2003a: 149). Eribon (1990: 255 e 256) sugere que
foram as repercusses negativas deste ataque ao movimento pela liberao sexual que levaram
Foucault a uma crise pessoal. A magnitude desta crise pode ser medida pelos sete anos que o
filsofo levou para publicar os outros dois volumes de sua histria da sexualidade.
185
Logo aps ter explorado a relao entre a confisso, a verdade e o poder - base de sustentao
para vinculao entre o discurso cientfico e as tecnologias do eu que aparece no primeiro volume de
sua histria da sexualidade como aquilo que permitiu transformar o indivduo num objeto de
conhecimento, capaz de falar a verdade sobre si mesmo e se auto-transformar -, Foucault pretendia
prosseguir aprofundando a temtica da confisso, apresentando sua evoluo histrica, desde sua
constituio no cristianismo at seu aprofundamento no campo da pedagogia, das instituies de
internamento e da medicina. Entretanto, operando um giro em sua inteno inicial, volta-se para a
anlise das tcnicas e do "cuidado de si", prprios da Antigidade greco-romana.
186
Ferry & Renaut (1988) demonstram como o retorno do sujeito, em Histria da Sexualidade, na
segunda metade dos anos 70, no correspondeu a uma reviravolta profunda do projeto foucaultiano.

173

prticas de si dos gregos at o sculo II de nossa era, ressaltam um processo de

constituio do sujeito radicalmente distinto das tcnicas modernas de sujeio. Tal
processo corresponde a uma moral e a uma tica que, mesmo sendo austeras com
relao ao sexo, no tm qualquer preocupao com o desvio ou com a prescrio
normativa universal. Um tipo de tica de escolha pessoal, reservada apenas a uma
elite que no objetivava curar ou transformar o sujeito, mas propiciar uma vida mais
intensa e bela.
Aqui fica patente que a tica tematizada pelo ltimo Foucault no passa,
como em Nietzsche, de uma tica de um homem desistoricizado e dessocializado:
uma tica que, voltada inteiramente para o interior, se desenvolve no meio
puramente individual (LUKCS, 1968). Alm disso, h, na ltima fase da produo
foucaultiana, uma afinidade mais evidente ainda com a filosofia nietzscheana: a
relao da tica com uma atitude esttica diante da vida.
Em contraposio modernidade, Foucault, bem como Nietzsche, recorre
esttica. Tal questo tem, para o conjunto da obra foucaultiana, uma importncia
capital. Ele a toma, como destaca Lash, como base para uma interveno poltica
crtica e combativa ao discurso moderno. A natureza poltica desta esttica contradiscursiva se explicita no apenas na nfase que as produes arqueolgicas
concedem a literatura. Ela exerce um papel fundamental tambm naqueles livros
subseqentes fase arqueolgica, quando o interesse foucaultiano pela linguagem
literria esmorece (MACHADO, 2000: 121).
Em Histria da Loucura (1961)187,

escritores trgicos, como Artaud e

Blanchot, so usados para enaltecer o parentesco da literatura com a experincia

original da loucura, silenciada pela medicalizao e psicologizao do louco. Se a
razo se constitui pela excluso da loucura como alteridade, a literatura, como
Voltando-se para o tema da subjetividade, da tica, da liberdade e do domnio de si, ao contrrio do
que poderia parecer, Foucault no rompeu com o anti-humanismo e o antiiluminismo professados
abertamente em suas primeiras obras. Como alternativa ao tipo de individualidade que nos foi
imposta pela modernidade, o pensamento foucaultiano resgata o cuidado de si experimentado pela
Grcia clssica, um estilo de existncia assentado numa tica que, despreocupada em modelar uma
conduta condizente com normas universais, prescrevia o cultivo da individualidade. O uso de uma
tica que ainda no foi coisificada pela teoria do sujeito (FERRY e RENAUT, 1988:147), permitiu
que Foucault, mantendo uma coerncia com suas argumentaes anteriores, reativasse a
subjetividade.
187
De acordo com Machado (2000: 25), Histria da Loucura (1961) tem uma estrutura muito
semelhante quela de O Nascimento da Tragdia, livro de Nietzsche que visa, por um lado, denunciar
a modernidade como uma civilizao socrtica racional, marcada por um esprito cientfico ilimitado e
uma vontade absoluta da verdade e, por outro, saudar expresses filosficas e artsticas que, como
Schopenhauer e Wagner, retomam a tragdia grega em oposio ao socratismo esttico e a
metafsica.

174

experincia limite da linguagem, como experincia transgressiva, se abre em direo

ao desvario.
As Palavras e as Coisas (1966) ressalta os nexos existentes entre o carter
transgressivo da linguagem literria e a epistm do sculo XVI. Esta ltima seria
portadora de um saber que, ao mesmo tempo ambivalente e movedio, pletrico e
montono, no ambicionava ser o reflexo das coisas ou enunciar a verdade do
mundo, mas, ser, antes, um mistrio, um enigma. Foucault no s descreve a
epistm do Renascimento, mas inebria-se com ela. Sorve-a como modelo que pode
realizar uma dupla tarefa: desconstruir a epistm moderna e indicar seu futuro
possvel, sua transposio por um saber ancorado na morte do homem. Tal
epistm e a literatura moderna de autores nietzscheanos sero o ponto
arquimediano para avaliar e desfazer as iluses que a modernidade produziu e
buscou encobrir como verdade.
nesta perspectiva de valorizao do mstico e do divino188 em contraposio
ao racional e ao objetivo que Foucault sada a grandeza de uma forma de
conhecimento que permitiu a livre expresso daquilo que denominou como o ser da
linguagem - ser enigmtico, montono, obstinado, primitivo, cintilante numa
disperso infinita (FOUCAULT, 2002b: 59) silenciado e dominado pelo discurso da
idade clssica e o saber racional moderno. Somente a literatura moderna do sculo
XIX que se pe numa perspectiva contra-discursiva tem o poder de repor este ser.
Elidindo a tarefa de comunicar um sentido e buscando ser apenas espelho de si
mesma189, a literatura contesta o estatuto da linguagem tal como existiu na poca
clssica e na era moderna. , portanto, como resistncia ou como alternativa ao
pensamento antropolgico moderno que a literatura valorizada pela arqueologia
foucaultiana.
Nos anos 70, a literatura deixa de ser pensada como um saber localizado nas
margens do discurso, momento em que Foucault se sente cada vez menos tocado
pela escrita literria e se interessa cada vez mais pelos discursos annimos, como o
188

A nfase do mstico e do divino se explicita quando Foucault situa a qualidade do saber do sculo
XVI na mistura instvel entre saber racional, noes de magia e de erudio. Esta ltima sem
qualquer parentesco com a erudio acadmica ou cientfica, corresponde, ao contrrio, herana
cultural recolhida de textos antigos, cuja interpretao se d sob a luz de uma sabedoria divina. Cf.
Foucault (2002b: 44 a 47). Tal erudio foi o que o filsofo francs buscou desenvolver em sua
historiografia, pois, como atesta Merquior (1987) ele usou e abusou, em sua histria da loucura, do
sistema carcerrio e da sexualidade, de fontes bibliogrficas esotricas.
189
Linguagem literria que enaltecida porque, elidindo sujeito e objeto, se situa no espao vazio do
homem desaparecido e, assim, linguagem pura, que s fala de si mesma, que no expressa
nenhuma realidade preexistente (MACHADO, 2000: 113).

175

dos loucos, dos presos, dos operrios (MACHADO, 2000: 125). No entanto, a
tentativa da genealogia foucaultiana de identificar a transgresso, no mais em
personagens literrios, mas em sujeitos concretos da vida real no significou um
abandono completo da esttica, mas a sua supervalorizao. Tanto assim que a
tica qual Foucault dedica seus ltimos anos de vida, mantm uma relao
explcita com a questo esttica. Nos dois ltimos volumes de Histria da
Sexualidade (1984) a tica que o inspira, a dos esticos, se traduz, no seu modo de
ver, na busca da arte do governo de si190.
Considerando todos esses elementos, podemos estabelecer uma clara
analogia entre o significado da obra de Foucault e a de Nietzsche. Sob a luz da
filosofia nietzscheana, o projeto foucaultiano pode ser lido como uma investigao
que, a despeito de todos os seus deslocamentos temticos, conceituais e
metodolgicos, buscou fazer o homem moderno despertar de seu sonho (no seria
pesadelo?) antropolgico. A finalidade central de sua obra foi sempre: o
estilhaamento do homem e do humanismo. Tal objetivo tem uma inspirao
evidente na idia nietzscheana da morte de Deus. Como Nietzsche, Foucault
interpreta o humanismo como uma espcie de divinizao do homem, quando na era
moderna - na constituio dos saberes antropolgicos - valores humanos,
demasiadamente humanos, tomaram o lugar de Deus191.
na fora da presena desta idia de um mundo desdivinizado e de um
homem divinizado que podemos elucidar a estreita relao entre a filosofia e a
religio que h na concepo de mundo de Foucault. A religiosidade foucaultiana se
expressa, tal como em praticamente todas as tendncias irracionalistas modernas,
enquanto uma religiosidade atia (LUKCS, 1968).

190

Pierre Macherey tambm sugere que h uma certa continuidade entre o interesse literrio
presente no pensamento foucaultiano dos anos 60 e a preocupao tica do ltimo Foucault. Na
Introduo ao livro Raymond Roussel, escrito pelo filsofo francs em 1963, Macherey assevera que
podemos vislumbrar na figura de Roussel que Foucault privilegiou a de um escritor cuja obra foi
uma completa disciplina de si, onde cegueira e lucidez parecem conjugar-se na obstinao, no
excesso, e na desmedida o que o projeto foucaultiano mais tarde chamar de estetizao da
existncia (Cf. FOUCAULT, 1999: XIX e XX). Acerca da relao da tica com a esttica em Foucault,
alm dos dois ltimos volumes de Histria da Sexualidade (1984), cf. Ortega (1999) e Dreyfus &
Rabinow (1995).
191
A divinizao moderna do homem, cujo marco situado em Kant, apresentada em As Palavras e
as Coisas (1966) como a produo de um duplo problemtico, uma confuso entre o emprico e o
transcendental, que selar a sorte das cincias sociais, constituindo-as como um saber
essencialmente frgil e instvel. no reconhecimento de sua finitude como algo positivo que o
homem busca fundar sua infinitude.

176

Mas como Foucault no um irracionalista explcito, sua concepo religiosa

do mundo no se anuncia diretamente como busca da construo de uma nova
religiosidade

e,

sim,

como

uma

clara

contraposio

uma

concepo

antropocntrica do mundo, portanto, como uma explcita radicalizao da proposta

nietzscheana de destruio do homem demasiado humano. Num pensador como
Foucault, que no admite o irracionalismo explicitamente, isto , que no incorpora a
intuio como um mtodo intelectual, mas ao contrrio busca propor um
racionalismo supramoderno, uma concepo mstica irracionalista do mundo s
pode se apresentar por meios indiretos, como a valorizao do trgico ou de uma
tica colados a uma postura esteta de valorizao da arte 192.
Tanto em Nietzsche como em Foucault a morte do universo teolgico e
cosmolgico so apreendidas como sintomas de uma decadncia e alimentam a
crtica cincia, democracia e modernidade. Mas h muito mais coisas em
comum entre os dois: ambos, numa espcie muito singular de neotradicionalismo,
afirmaram o trgico como contraponto da moral193; ambos foram profetas de uma
perspectiva fatalista, de uma doutrina do eterno retorno que exclui qualquer
possibilidade de transformao social radical; ambos levaram o niilismo ao extremo
ao sustentar que no existia a idia de verdade e da coisa em si; ambos praticaram
uma autocontradio permanente e mantiveram uma ferrenha averso a qualquer
noo de sistema.
Contudo, o mais fundamental, de todas estas semelhanas to evidentes,
descritas acima, avaliar em que medida o pensamento foucaultiano se aproxima
do mandato social cumprido pela filosofia nietzscheana. Para Lukcs (1968), a
coeso sistemtica na produo filosfica de Nietzsche, o que serve de centro de
unidade

em

seu

pensamento,

repulsa

do

socialismo.

Polemizando

constantemente contra o marxismo, Nietzsche se tornou modelo e guia da reao

filosfica irracionalista burguesa no perodo do imperialismo clssico.
Tomando a histria da filosofia no como simples histria das idias
filosficas e das personalidades que a compem, mas como expresso da trajetria
192

Sobre a condio de Nietzsche como um pensador esteta, cf. o artigo de Comte-Spoinville editado
em Boyer (1993).
193
De acordo com Ferry e Renaut (1999: 148), a antimodernidade de Nietzsche no busca a
restituio do tradicional, mas um anlogo moderno ao universo tradicional. Ele sabe que o progresso
instaurado pela modernidade impede o regresso ao passado. O tradicionalismo nietzscheano mais
trgico do que reacionrio, ou seja, ele considerado mais como um valor irremediavelmente perdido
do que algo que possa voltar. Acreditamos que o mesmo se pode dizer de Foucault.

177

real do desenvolvimento social, das lutas de classes, Lukcs (1968: 3) vai mais
adiante em suas consideraes. Sua assertiva muito clara: toda etapa importante
do irracionalismo nasce como respostas reacionrias aos problemas colocados pela
luta de classes, nasce como oposio a uma fase de desenvolvimento da dialtica
(Idem, ibid., p. 8 e 132)194.
Um exame atento da produo de Foucault, inclusive de sua trajetria poltica
nos anos 70 e 80195, permite afirmar com certa segurana que, a despeito de sua
passagem curta pelo PCF e de sua tentativa em fundir Marx e Nietzsche, todas as
suas energias enderearam-se para uma crtica recorrente ao socialismo e ao
materialismo crtico-dialtico. Portanto, tal como o irracionalismo alemo do perodo
imperialista clssico, o neo-irracionalismo foucaultiano travou uma luta permanente
contra o projeto societrio socialista revolucionrio.
Como uma filosofia de reao, a obra foucaultiana buscou se constituir como
uma alternativa fase mais desenvolvida da dialtica em sua poca: a concepo
da teoria social marxiana como uma ontologia do ser social que se expressa na
produo madura de Lukcs aquela que, elaborada a partir de meados dos anos
30 e marcada por uma clara impostao ontolgica, trava um combate no somente
contra o dogmatismo do marxismo oficial da era stalinista mas tambm contra as
tendncias irracionalistas operantes na filosofia ocidental (NETTO, 2004a: 147)196.
Uma breve comparao entre a produo do filsofo francs e a produo da
fase madura de Lukcs confirma nossa assertiva. Foucault concentrou sua ateno
na filosofia, se preocupando recorrentemente com os problemas da cultura, da arte e
mais tarde com a tica temas presentes tambm no conjunto da obra lukacsiana.
Entretanto, enquanto o primeiro abordou todos estes temas numa perspectiva
essencialmente epistemolgica e antimoderna, o segundo, desde a dcada de 30,
os tomou numa clara direo ontolgica que resgata o projeto humanista
revolucionrio de Marx, raramente incorporado por aqueles que se proclamaram
herdeiros de seu legado. Foi nesta direo que Lukcs (1979) pde restituir a

194

A tese de Lukcs que depois de 1848 o irracionalismo se tornou reao dialtica crticomaterialista. Assim, cada fase de sua manifestao corresponde a uma fase elevada da dialtica que
o irracionalismo visa combater.
195
Sobre as posies polticas do filsofo francs, seu envolvimento com as lutas sociais aps 1968
ver em especial a biografia de Eribon (1990), as anlises de Dosse (1993 e 1994), Ferry & Renaut
(1988) e Merquior (1985).
196
Sobre anlise do ser social que Lukcs maduro desenvolveu a luz da obra marxiana cf. Barroco
(1996).

178

importncia capital da filosofia para uma compreenso mais apropriada da ontologia

do ser social presente em Marx197.
Porm, preciso destacar aqui o giro que a obra foucaultiana operou em face
do legado nietzscheano. Se Nietzsche fora um pensador irracionalista abertamente
reacionrio, defensor da dominao de classe e das desigualdades sociais que - por
meio da liberao de instintos bestiais e animalescos - ofereceu uma tica imoral e
belicosa

renovao

da

dominao

burguesa

no

perodo

clssico

do

imperialismo198, Foucault inscreveu o irracionalismo e a luta nietzscheana contra

toda moral no campo dos anseios histricos da esquerda, portanto, em meio aos
gritos de protestos contra a dominao e a opresso.
Partindo da premissa de que a filosofia no est acima da vida real, que o
mundo das idias no se constitui parte daquele feito por homens de carne e osso,
importante destacar que a mudana que Foucault empreende na produo
nietzscheana corresponde a uma mutao operada tambm nas lutas de classes de
sua poca. Alis, a posio original que a obra foucaultiana ocupa na trajetria do
irracionalismo que irrompe na segunda metade do sculo XX no resulta apenas do
197

possvel dizer, ainda, que o ncleo da coliso entre o pensamento foucaultiano e a obra madura
de Lukcs bastante similar quele indicado por Netto (2004a:154 a 156) acerca da oposio entre o
pensamento lukacsiano do ps-30 e a cultura ps-moderna. Todavia, importante esclarecer que a
obra foucaultiana no tem por alvo central aquela produo que se convencionou chamar de
marxismo ocidental. Ao contrrio ela se mostra at simptica com relao mesma (Cf. os elogios do
nosso pensador proto ps-moderno produo da Escola de Frankfurt em Foucault, 1995: 233 e
2000b:315). Alm disso, embora Histria e Conscincia de Classe, livro de Lukcs editado em 1923,
tenha se constitudo na principal referncia terica do marxismo ocidental (MERQUIOR, 1987, LWY,
1998 e ANDERSON, 2004), preciso ter em conta o giro intelectual operado no pensamento
lukacsiano nos anos 30 e o quanto este, a partir de ento, passa a distar da orientao terica noontolgica que caracteriza as produes dos marxistas ocidentais (NETTO, 1996 e 2004a). Superado
terica e politicamente por Lukcs, na dcada de 30, Histria e Conscincia de Classe um livro
seminal no qual possvel encontrar germes e embries de vrios rumos ulteriormente tomados pela
reflexo inspirada em Marx. E, entre esses rumos, est o marxismo ocidental (NETTO, 1996: 14).
Dentre os diversos nexos existentes entre este livro e o marxismo ocidental, Netto destaca a
presena de uma concepo no-ontolgica da teoria marxiana. O prefcio elaborado por Lukcs em
1967 para segunda publicao de Histria e Conscincia de Classe confirma a hiptese de Netto
(1996). Neste, por meio de um lcido e impenitente balano crtico de sua trajetria intelectual e
poltica, o autor reconhece no somente o sectarismo messinico que impregnava sua viso de
mundo nos anos 20, mas tambm o quanto o livro de 23 voltou-se voluntria ou involuntariamente
contra os fundamentos da ontologia do marxismo (LUKCS, 2003: 14). Uma avaliao distinta da de
Lukcs acerca deste livro pode ser encontrada em Lwy (1998), cuja anlise privilegia mais os
vnculos de Histria e Conscincia de Classe com a teoria social de Marx do que propriamente os
desvios com relao a ela, problematizados em exausto no prefcio de 67.
198
Conforme destaca o artigo de Comte-Spoinville editado em Boyer (1993), Nietzsche foi talvez o
nico filsofo que, aps a Revoluo Francesa, tomou explicitamente o partido da fora contra o
direito. A celebrao da barbrie que sua obra pretendeu empreender est claramente expressa em
proposies polticas reacionrias. O filsofo alemo foi um rotundo apologeta do racismo, da
aristocracia e da repugnncia pelos homens efeminados, os filhos de escravos e a populao
mestia. J Foucault denunciava o enclausuramento e/ou o silenciamento dos loucos, dos presos e
dos homossexuais. Acerca das proposies polticas de Nietzsche, consultar tambm Lukcs (1968).

179

seu inegvel talento pessoal, mas, sobretudo, da situao histrica existente na

poca em que atuou.
Vimos que, desde o fim da Segunda Guerra at incio dos anos 60, a Frana
gozou de uma supremacia cosmopolita no universo marxista199. No entanto, a partir
desta data ela se constituiu no palco central da Europa de uma forte irradiao da
reao intelectual ao marxismo. Foi em territrio francs que a dominncia marxista
sofreu o seu pior baque. Foi a que o estruturalismo encontrou a sua pentarquia. Foi
tambm nesta ptria que o estruturalismo, como uma fnix, ressurgiu, extenuado e
retocado, como ps-estruturalismo (ANDERSON, 2004). Mas o fato decisivo desta
derrocada no se deveu a superioridade intelectual da cultura estruturalista/psestruturalista. Ela fora, em grande parte, determinada pelos sucessivos e duros
golpes que a esquerda sofreu neste perodo.
Mesmo considerando que a revolta contra o capital e as aspiraes
revolucionrias entre 1968-76, no se circunscreveram Frana - ao contrrio, a
histria mostra que elas se generalizaram por quase todos os cantos do planeta,
impulsionadas pelas expectativas de reformas no comunismo sovitico; a luta pela
descolonizao no Terceiro Mundo; o abalo de importantes fortalezas do domnio
imperialista, gerado por uma srie de levantes revolucionrios na Indochina, em
Cuba, no Egito, na Arglia e na Angola e a esperana de que a Revoluo Cultural
de Mao garantisse uma via de superao do capital alternativa ao stalinismo -, no
h como negar que foi neste pas em particular, conhecido como epicentro da
rebelio estudantil, que a derrota do projeto socialista revolucionrio encontrou a sua
expresso mais aguda.
E, Foucault, mais do que os outros neonietzscheanos franceses, soube captar
e formular em sua obra alguns dos traos permanentes mais importantes da conduta
que se erigiu entre a esquerda logo aps esta derrota. Por um lado, sua nfase no
saber-poder permitiu, pela primeira vez, a apario no debate terico de demandas
legtimas daqueles segmentos marginais e/ou humilhados do Welfare State que
emergiram em 60 dentre eles os loucos, os presos e os homossexuais200. Por
199

A dominncia do marxismo na Frana do ps-guerra pode ser medida, por um lado, pelo
crescimento do Partido Comunista Francs que, na passagem da dcada de 50 para 60, havia se
tornado a organizao majoritria da classe operria em toda Europa Ocidental e, por outro, no
impacto que o marxismo teve no meio de pensadores existencialistas como Merleau-Ponty, Sartre e
Simone de Beauvoir (ANDERSON, 2004).
200
Desde finais da Segunda Guerra, a rea da sade mental assiste a uma multiplicidade de
experincias contestatrias psiquiatria asilar, reunidas sob a denominao de Reforma Psiquitrica.

180

outro, seu anticomunismo e seu gosto pela transgresso se mostraram inteiramente

compatveis com a tendncia converso das energias de contestao para as
margens do sistema.
Ao converter a tarefa da filosofia crtica na recusa do que somos, ao privilegiar
a investigao da insanidade e da ilegalidade como formas de resistncia ao poder,
ao elevar a importncia das lutas imediatas e anrquicas, em detrimento, da
esperana num futuro revolucionrio e no fim das classes (FOUCAULT, 1995), a
filosofia foucaultiana cumpriu o mandato social de oferecer, numa ambincia poltica
sem nuances, a alternativa de uma oposio reconfortante para grande parte de
uma intelectualidade que, embora descontente com o sistema vigente, passou a
descrer na possibilidade da ultrapassagem do capitalismo.
Guardando muitas semelhanas com um no-conformismo individualista
propagado

pela

ideologia

anticomunista

da

Guerra

Fria201,

alternativa

transgressiva de Foucault conseguiu combinar rebeldia individual e resignao

social202; o que, na passagem dos anos 80 para os 90, com o fim do socialismo real,
despontar falaciosamente no horizonte da esquerda como o nico e o mais sensato
modo de pensar e agir. Neste momento, morto, o niilista de ctedra no pde ver a
grande ressonncia que suas idias tiveram no com a fora, mas com a fraqueza
da esquerda.

Tal Reforma teve o mrito de denunciar no s a ineficcia da psiquiatria em curar a loucura, mas,
sobretudo, como a violncia e os maus-tratos se constituram, ao longo da histria, em elementos
cotidianos importantes da assistncia psiquitrica. claro que, na histria do Welfare State, a
situao dos prisioneiros foi at mais drstica do que a dos pacientes psiquitricos. J quanto
homossexualidade, bom lembrar que ela ganha uma nova visibilidade, sobretudo, na segunda
metade do sculo XX, quando h um processo de liberalizao dos costumes em meio a uma
Revoluo Cultural que altera os padres, at ento, institudos da relao entre os sexos e as
geraes (HOBSBAWM, 1998). neste quadro que a homossexualidade pde saltar da condio de
patologia para o campo da luta pela afirmao de direitos: a luta em prol da liberdade de opo
sexual e da igualdade de condies e garantias com os casais heterossexuais.
201
Os contornos mais gerais e iniciais deste no-conformismo individualista foram indicados por
Lukcs, no eplogo de El Asalto a la Razn. O filsofo hngaro assinala que, aps o trmino da
Segunda Guerra, a reao burguesa imperialista contra a concepo de mundo socialista ganha uma
nova tnica. A defesa do mundo livre e o niilismo que torna virtuosa a negao contra toda e
qualquer concepo de mundo - se transformam no ponto de partida ideolgico da luta contra o
comunismo. Assim, um dos problemas decisivos da cultura neste perodo, que une intelectuais muito
divergentes, o direito ao no-conformismo. Porm, o no-conformismo consentido somente
aquele que se dirige contra a U.R.S.S. e contra o socialismo, aquele que enfatiza as tendncias
individualistas mais radicais (LUKCS, 1968: 618 a 648).
202
Descombes (In BOYER: 1993, 116 a 117) demonstra que, ao evocar a soberania individual como
linha central para uma conduta poltica, o nietzscheanismo francs dos anos 60 acabou reduzindo
sua proposio crtica a um programa de resistncia aos poderes e s autoridades estabelecidas. Cf.
como o autor em tela desvela a posio fundamentalmente apoltica deste programa.

181

Enfim, o principal alvo do pensamento foucaultiano o ncleo revolucionrio

produzido pela etapa progressista do pensamento filosfico do sculo XIX. Ao
pretender despertar o pensamento contemporneo do sono antropolgico lanado
pelo sculo XIX, o que Foucault, na verdade, objetou foi a crtica racional e
humanista que tem sua base na concepo materialista da histria (COUTINHO,
1972:164). E justamente a que repousa o seu conservadorismo e sua afinidade
com o pensamento libertrio hegemnico, na atualidade, entre setores da
esquerda203.

4.3 A RAZO NO JOGO DE ESPELHOS DE FOUCAULT OU DE COMO NO

FUNDO DO JOGO FOUCAULTIANO APARECE A RACIONALIDADE MISERVEL
DO FILSOFO.
O desafio que nos propomos aqui oferecer uma explicao plausvel da
particularidade do irracionalismo operado por Foucault, em especial, a verso
claramente racionalista de desconstruo da Ratio moderna que seu pensamento
elabora. Como poderia Foucault ser ao mesmo tempo racional e irracionalista? A
resposta possvel para esta dificuldade parece ser a de pensar o pensamento
foucaultiano como uma variante bastante singular daquela orientao filosfica que
Coutinho (1972) denominou de misria da Razo. Uma verso que condensa, ao
mesmo tempo, aspectos do irracionalismo moderno, orientao filosfica que Lukcs
(1968) designou de destruio da Razo, com uma forte dose de uma
racionalidade miservel, de tipo estruturalista. Nossa hiptese de que Foucault
opera uma crtica razo moderna numa espcie de jogo de espelhos
aparentemente subversivo, e que os limites desse jogo foucaultiano, embora
sugiram a constituio de uma nova racionalidade, uma racionalidade supraracional, mais rica e ampla que aquelas que a era moderna possibilitou nascer, no
escapam de uma anlise crtica mais apurada de seus fundamentos.
Sob um claro referencial lukacsiano, Coutinho (1972) demonstra com preciso
o denominador comum entre a destruio da Razo e a misria da Razo.
203

Anunciando o fim do homem e do humanismo, combatendo a histria concreta, fazendo da

dialtica uma doxologia, Foucault revela claramente a funo social de sua abstrusa ideologia: a
destruio das tradies do sculo XIX e, com elas, do legado cultural capaz de permitir ao homem
contemporneo uma justa conscincia da insensatez de sua vida no mundo manipulado de hoje.
(COUTINHO, 1972: 163).

182

Visivelmente opostos do ponto de vista filosfico, irracionalismo e racionalismo

formal tm uma atitude similar em face do problema da Razo. Ambas negam que a
totalidade do real possa ser objeto de uma apreenso racional e operando com um
conceito limitado da Razo - reduzindo-a a mera inteleco, a um conjunto de regras
formais subjetivas - tornam irracionais todos os momentos significativos da vida
social204.
Irracionalismo e racionalismo formal correspondem, portanto, a variaes de
um pensamento fetichizado, isto , um pensamento que, incapaz de apreender a
totalidade concreta, preso a imediaticidade dos fatos, se fixa no dilaceramento
histrico da vida social provocado pela alienao capitalista. Sua ciso em duas
orientaes filosficas aparentemente antagnicas lembra as duas cabeas de
Janus, mas a bipartio das faces no anula a unidade do corpo: tanto a perspectiva
da destruio quanto a da misria da Razo podem ser tomadas como posies
terico-ideolgicas

conservadoras.

Como

variantes

de

uma

filosofia

da

decadncia205, ambas operam um abandono mais ou menos integral das conquistas

filosficas empreendidas por um pensamento burgus revolucionrio206 que, indo
dos renascentistas a Hegel, orientava-se no sentido da elaborao de uma
racionalidade humanista e dialtica207
204

De acordo com Coutinho (1972), a clivagem entre o irracionalismo e o racionalismo formal

estruturalista o agnosticismo. Ambas as perspectivas, ao operar com um conceito limitado da
Razo, declaram como incognoscveis ou como falsos problemas esferas fundamentais da vida. Em
face da Razo,irracionalistas e agnsticos negam explicitamente que a totalidade do real possa ser
objeto de uma apreenso racional. Quando se reconhece o valor da razo, este sempre limitado a
algumas esferas da realidade; a totalidade do mundo o objeto da ontologia aparece como inefvel
irracionalidade. Irracionalismo e misria da Razo se completam. (COUTINHO, 1972: 31).
205
Grosso modo, os filsofos da decadncia so anti-humanistas, anti-historicistas e antidialticos.
Eles negam o momento criador da prxis humana, ao substituir o humanismo por um individualismo
exacerbado ou pela afirmao do homem como uma coisa; transformam a histria real em algo
superficial ou irracional, ao substituir o historicismo por uma pseudo-historicidade subjetivista e
abstrata ou por uma apologia da positividade; rejeitam a cognoscibilidade da essncia contraditria
do real, ao substituir a Razo dialtica pelo irracionalismo fundado na intuio arbitrria ou por um
profundo agnosticismo (COUTINHO, 1972: 17) Segundo Coutinho, a destruio da Razo e a
misria da Razo so perspectivas conservadoras porque esto presas s aparncias fetichizadas
do real. Como encarnaes de um pensamento imediatista, de uma filosofia que abandona os
ncleos progressistas da filosofia clssica, so incapazes de penetrar a essncia da realidade.
Sujeitadas aos limites impostos pela economia do mercado, essas perspectivas aceitam a
positividade capitalista (Idem, ibid., p. 26).
206
Como Lukcs (1968), Coutinho (1972) demonstra que, anteriormente conquista de sua
hegemonia poltica e econmica, a burguesia era uma classe revolucionria. Nesse perodo, os seus
idelogos,em face do obscurantismo feudal, conseguiram formular uma racionalidade progressista.
Ao tornar-se uma classe dominante, a burguesia transforma essa racionalidade revolucionria numa
racionalidade limitada e conservadora. O positivismo foi a expresso direta dessa virada filosfica.
207
Foi Hegel que, embora numa perspectiva idealista, teve o mrito de sintetizar os aspectos
revolucionrios dessa tradio filosfica, desenvolvendo uma teoria humanista, que afirma o homem
como um produto de sua atividade histrica e coletiva, e a tese racionalista de que a autoproduo

183

Essa duplicidade de orientaes aparece mais claramente, no perodo de

suas elaboraes iniciais, logo aps a deflagrao da Revoluo Francesa, quando
emergem o anticapitalismo romntico e a apologia vulgar do progresso capitalista
(COUTINHO, 1972: 31 a 40): enquanto a primeira somente enxergava nas formas
econmicas a causa de uma ameaa mortal para a subjetividade espiritual do
homem, a segunda, negando a contraditoriedade objetiva da economia capitalista,
afirmava sua tendncia ao equilbrio e ao progresso linear.
Todas as filosofias ligadas destruio da Razo do irracionalismo de
Kiekeegaard ao do primeiro Sartre - podem ser concebidas como manifestaes do
anticapitalismo romntico. Todas, ao mesmo tempo em que denunciavam a
realidade social, considerada como fonte de desumanizao e de dissoluo da
subjetividade, rejeitavam a Razo por confundi-la com as regras intelectivas formais
predominantes nas prxis tcnica e burocrtica208.
Essa viso limitada da Razo, esteve presente tambm naquelas orientaes
filosficas vinculadas misria da Razo. Todavia, sua base de argumentao
corresponde apologia vulgar do capitalismo. Afastando de suas preocupaes
qualquer referncia objetividade das contradies do capitalismo e transformando
a filosofia em pura epistemologia, tal perspectiva filosfica no apenas limita a
validade da Razo queles domnios do real que podem ser homogeneizados,
formalizados e manipulados, tambm condena como irracionais e incognoscveis

humana um processo submetido a leis objetivas e dialticas. A contribuio hegeliana pode ser
sintetizada em trs ncleos categoriais: o humanismo, a teoria de que o homem um produto de sua
prpria atividade, de sua histria coletiva; o historicismo concreto, ou seja, a afirmao do carter
ontologicamente histrico da realidade, com a conseqente defesa do progresso e do melhoramento
da espcie humana e , finalmente, a Razo dialtica, em seu duplo aspecto, isto , o de uma
racionalidade objetiva imanente ao desenvolvimento da realidade (que se apresenta sob a forma de
unidade de contrrios), e aquele das categorias capazes de apreender subjetivamente essa
racionalidade objetiva, categorias que englobam, superando, as provenientes do saber imediato
(intuio) e do entendimento (intelecto analtico). (COUTINHO, 1972: 14 e 15). Em linhas gerais,
para os pensadores pertencentes a essa tradio filosfica progressista, a Razo no se limitava
classificao do existente. Ao contrrio, tendo o poder de apreender o mundo em seu permanente
devenir, permitia compreender o real como uma totalidade concreta em constante mutao, como
sntese de possibilidade e realidade (Idem, ibid., p. 111 e 112).
208
H nos filsofos que compem a corrente da destruio da Razo um clamor pelo combate
burocratizao da vida social em nome de uma subjetividade e de valores autnticos. O problema
que a subjetividade reclamada por esta corrente filosfica como nica fonte de valores autnticos
uma subjetividade inteiramente vazia, desprovida de qualquer fundamento racional objetivo, de
qualquer relao tica com valores objetivos. Ao condenar o mundo cotidiano e todas as
possibilidades de uma vida vivida na realidade objetiva como inautnticos, a destruio da Razo
converte a subjetividade em mera negao abstrata do real, no desprezo de todas as mediaes
sociais concretas (COUTINHO, 1972: 33 a 37).

184

todos os momentos ontolgicos da realidade209. Por essa via, a Razo deixa de ser
a imagem da legalidade objetiva da totalidade do real, para ser reduzida a regras
formais que manipulam arbitrariamente dados extrados do todo objetivo, a um tipo
de racionalidade que desempenha um papel destacado na dominao da
natureza210.
Essa verso empobrecida da razo tem como primeiro representante
consciente Augusto Comte, cuja indicao metodolgica postula o abandono do
exame da gnese dos fenmenos sociais em troca da nfase na descrio de suas
leis invariveis de manifestao, isto , a metodologia positivista substitui a pesquisa
da essncia ontolgica do real pela reproduo imediata e aparente do objeto211. Tal
princpio tambm comparece no estruturalismo, verso moderna da misria da
Razo. Como o positivismo, o estruturalismo toma a histria como algo superficial e
irracional.
Mas no somente a gnese histrica que as diferentes verses da
racionalidade miservel vedam Razo, tambm a finalidade social dos atos
humanos vai sendo progressivamente afastada do domnio da racionalidade.
Drkheim, ao tratar os fenmenos sociais como coisas, tal como o faz a burocracia,
despoja-os daquilo que lhes confere especificidade: o momento criador da prxis, a
209

Diferente do racionalismo da poca clssica, que buscava conquistar terrenos cada vez mais
amplos para e atravs da Razo, o racionalismo prprio desta orientao filosfica ocupou-se apenas
em estabelecer limites para o conhecimento.
210
Coutinho (1972) ressalta que a manipulao no um mal em si mesma. Em todas as atividades
que proponham um domnio imediato da natureza, a prxis manipulatria revela-se eficaz e
progressista. Ela, no entanto, se converte em limite real, em obstculo verdadeira realizao
humana, quando se torna o tipo dominante da prxis humana. Neste caso, a manipulao no
somente impede uma apreenso rica da objetividade, mas tambm uma correta conscincia do
significado humano e social da prxis. A generalizao da manipulao como forma dominante do
relacionamento social tanto entre os homens, como destes as coisas uma tendncia
espontnea do sistema capitalista reforada em sua fase tardia, quando o consumo invadido pela
lgica da produo do capital (COUTINHO, 1972: 78 e 79).
211
Tal afirmao no deve levar o leitor ao equvoco de inferir que a limitao da racionalidade do
positivismo se deve busca de apreender cientificamente a legalidade dos fenmenos sociais. Vimos
na seo 2.3 que Lukcs (1979) comprova como a teoria social marxiana, numa perspectiva
radicalmente antagnica a racionalidade formal positivista, pode ser compreendida enquanto uma
investigao, rigorosamente ontolgica da legalidade do ser social na sociedade burguesa. O
problema de Comte, como o de todos aqueles que se filiaram vertente da misria da Razo,
reside justamente no abandono das implicaes ontolgicas. Para o positivismo, a cincia nada teria
a ver com a inquirio metafsica. S os fenmenos empricos, e no suas essncias, origens ou
causas primeiras, podem ser conhecidas. Assim sendo, as dimenses especificamente subjetivas (o
mundo da conscincia e dos valores) escapariam do saber positivo. Para a teoria social positivista,
apenas a observao, a partir do exterior, serviria de processo basilar de toda investigao. Ao
postular que a base da observao e da certeza tericas a percepo sensorial, o positivismo reduz
a legalidade da vida social a simples expresso formal da relao entre fenmenos (SILVA, 1988:
110). Graas a essa perspectiva anti-ontolgica, as leis sociais formuladas pelo positivismo
adquiriram um carter determinista e imutvel tal qual as leis da fsica.

185

teleologia como forma de causalidade superior. Ao sustentar que o fim ltimo das
cincias sociais dissolver o homem, o estruturalismo, como verso moderna da
misria da Razo, leva mais longe esse agnosticismo.
Para Coutinho, Michel Foucault foi um tpico pensador desta verso moderna
da racionalidade miservel. Ao aprofundar os princpios estruturalistas de LvisStrauss, o pensador francs formulou uma concepo de mundo radicalmente antihumanista e agnstica (COUTINHO,1972: 144). Acentuando ainda mais a identidade
da Razo com as regras intelectivas212, Foucault pde levar a cabo a transformao
do homem num puro objeto manipulado.
Coutinho (1972) confirma a semelhana entre o mtodo arqueolgico de
Foucault e o mtodo estrutural de Lvi-Strauss. Tanto a estrutura do segundo,
quanto a epistm (ou sistema, ou discurso ou, ainda, o a priori histrico) do
primeiro, so objetivaes fetichistas do intelecto formal, esquemas e regras
mentais, que manipulam o pensamento e a vida social dos homens concretos.
Ambos so agnsticos em face da histria. (COUTINHO,1972: 147).
Contudo, mais radical que Lvi-Strauss, o a priori histrico foucaultiano no
apenas recorta um campo de saber possvel, define tambm o modo de ser dos
objetos. A epistm, como uma espcie de ente, um nvel mais profundo e
arqueolgico, toma o lugar da prxis criadora do homem concreto213.
Outra diferena com relao a Lvi-Strauss que indica a radicalizao
agnstica empreendida pelo filsofo francs - o que pode levar crena equivocada
de que a historicidade objetiva tenha algum papel relevante em sua concepo de
mundo -, diz respeito ao carter mutvel da sua epistm. Enquanto a estrutura do
primeiro eterna e imutvel, a epistm foucaultiana altera-se no tempo. Entretanto,
as transformaes da epistm no tm a menor relao com a histria real dos
homens, das classes sociais, nem tampouco com o progresso do pensamento. Suas
212

Foucault parece desconhecer a distino hegeliana entre Verstand (intelecto) e Vernunf (Razo).
Superando as antinomias de Kant e o intuicionismo de Schelling, Hegel soube discernir as formas
pelas quais a conscincia conhece o mundo: a intuio, derivada de um saber imediato; a inteleco
ou entendimento - pertinente razo analtica - e a razo dialtica. A segunda forma, a inteleco
essencialmente limitada, posto que se aferra s dimenses formais dos fenmenos. De maneira
alguma ela pode ser identificada com a Razo dialtica que, compreendendo o trabalho negativo da
Razo, capaz de superar os limites da inteleco e reproduzir, no plano ideal, o fluxo contraditrio
do real (NETTO, 1994: 28 e 29).
213
A epistm bloqueia o contato criador do homem. Longe de decorrerem de uma representao
mais rica da objetividade, no interior de uma prxis que se amplia e enriquece, as categorias mentais
foucaultianas coagulam-se num a priori que aprisiona o conhecimento e a ao sobre o real dentro de
limites fetichizados, aqueles exigidos pela eficcia da manipulao. Cf Coutinho (1972: 149).

186

mutaes so descritas de um modo claramente positivista, isto , apenas como

manifestaes bruscas e irracionais de uma reviravolta arqueolgica214.
O anti-historicismo se revela, ainda em A Arqueologia do Saber (1969),
quando no lugar de uma histria concebida como uma totalidade concreta e
dialtica,

Foucault

faz

emergir

uma

histria

fragmentada,

marcada

pela

descontinuidade, cujas sries temporais se sucedem sem qualquer vnculo com

causalidades ou legalidades histricas215.
A introduo dessa pseudo-historicidade por Foucault desempenha, segundo
Coutinho (1972), uma funo importante no processo de radicalizao da misria da
Razo. Atravs dela, a sucesso das epistms pode aparecer mistificadamente
como uma necessidade histrica, como uma inquestionvel positividade. por meio
dela que Foucault combate qualquer concepo dialtica da histria - inclusive a
autntica concepo materialista de Marx que veja a historicidade como sntese de
contnuo e descontnuo, como produto da prxis humana objetiva (COUTINHO,
1972: 152).
Fiel perspectiva da misria da Razo, Foucault substitui a ontologia pela
epistemologia. O idealismo de seu mtodo arqueolgico se revela quando, em As
Palavras e as Coisas (1966), o conceito de produo central economia poltica
clssica e ao marxismo tomado como pura expresso de uma mudana na
epistm, sem qualquer relao com o fato de ter surgido na vida real um sistema
econmico que tem pela produo seu objetivo central. Ou, ainda, quando o homem
apresentado como uma demiurgia do saber moderno, sem que se cogite que tal
questo corresponda a uma resposta terica, adequada ou no, aos novos
problemas sociais e humanos provocados pela Revoluo Francesa e pelo
surgimento do movimento operrio (COUTINHO, 1972: 157 e 158).

214

Coutinho demonstra com brilhantismo como a obra foucaultiana cancela duplamente a histria. A
historicidade objetiva eliminada no apenas no plano de sua gnese real, como tambm no plano
sistemtico imanente de seu desenvolvimento: Foucault limita-se a registrar de modo positivista
(grifos nossos) as vrias etapas da epistm, colocando-as uma aps as outras, sem nenhuma
relao histrica ou imanente entre si. E, como conseqncia do agnosticismo positivista, aflora nele
o irracionalismo; a transformao das epistms no tempo aparece-lhe, no final das contas, como
algo um pouco enigmtico (COUTINHO, 1972: 151). Cf. tambm na nota 165 como o filsofo
francs trata de forma semelhante o discurso.
215
Mais do que Coutinho indica, cremos que h aqui no s a presena de uma racionalidade
miservel, mas tambm uma das premissas ps-modernas: a de que a descontinuidade histrica que destri a totalidade, a universalidade, o progresso e a prxis humana funda uma nova histria
superior noo moderna de historicidade, tomada como pura teleologia, um pensamento simplista,
fechado e evolucionista.

187

Mas possvel ir alm das questes acertadamente indicadas pela crtica de

Coutinho (1972), At mesmo porque escaparam anlise do autor as publicaes
foucaultianas posteriores a sua fase arqueolgica.
Ao considerar o projeto terico foucaultiano em sua totalidade, razovel dizer que
a radicalizao do agnosticismo e do anti-humanismo permitiu a Foucault operar
uma juno entre as correntes da destruio da Razo e da misria da Razo.
Usando a mesma metfora de Coutinho (1972), se pode dizer, ento, que o
pensador francs, operando com um conhecimento extremamente fetichizado do
real, pretendeu comportar em seu corpo filosfico as duas cabeas de Janus. Esta
juno s fora possvel pela exacerbao daquilo que comum s duas variantes da
filosofia decadente: o agnosticismo, que a obra foucaultiana eleva a quinta potncia.
Foi dessa forma que Foucault pde apresentar-se - e ser acolhido por toda uma
gerao - como o portador de uma nova filosofia, uma filosofia que, parecendo
romper com os estreitos limites do saber moderno, oferece fartos argumentos psmodernos.
Assim sendo, Foucault pode ser compreendido tanto como um pensador
ligado destruio da Razo quanto um filsofo vinculado misria da Razo.
Aprofundando a identificao reducionista da Razo ao intelecto, a obra
foucaultiana, por meio de uma forma sui generis, pela via da racionalidade
miservel, deu continuidade perspectiva da destruio da Razo.
A singularidade de Foucault frente aos demais filsofos irracionalistas,
adeptos da destruio da Razo, reside, sobretudo, no fato de sua contraposio
Razo no conter qualquer apelo restituio de uma subjetividade autntica;
simplesmente porque, para ele, que era um confesso neonietzscheano, o homem
no devia ser o fundamento de nada, o homem devia morrer. Para tanto, Foucault
teve que banir das verses irracionalistas que compuseram o legado da destruio
da Razo as noes da essncia do ser, do tempo vivido, de um sujeito
autntico noes que, aludindo a um humanismo, ainda que abstrato e ahistrico, reclamavam por uma verdade profunda do homem. Diferente dos demais
pensadores que compem a destruio da Razo, Foucault no denuncia a
realidade social como fonte de desumanizao ou de dissoluo da subjetividade; o
que ele considera inautntico a construo da noo do homem, o prprio
humanismo.

188

curioso notar como Foucault inverte aquilo que o irracionalismo no perodo

imperialista clssico valorizou. Lukcs (1968: 155 e 156) demonstra como o
irracionalismo moderno representado pela filosofia da vida ressaltou o tempo princpio de vida - em detrimento do espao - princpio do que no vive, do morto. Ao
contrrio, a filosofia foucaultiana privilegiou o espao, quer seja, nos anos 60,
atravs da relevncia concedida s estruturas epistmicas, ou na dcada seguinte,
quando constitui uma concepo panptica do poder. A razo desta inverso
muito clara. Ao tomar o espao nos mesmos termos postos pelo irracionalismo que o
antecedeu, Foucault coerente com seu anti-humanismo, buscava expurgar da
vertente filosfica irracionalista toda e qualquer forma de transcendncia, o que em
A Arqueologia do Saber (1969) apresentou como a tarefa de libertar a histria do
pensamento de sua sujeio transcendental (FOUCAULT, 2002a: 230)216.
Todavia, com esse irracionalismo Foucault manteve uma afinidade essencial.
Tal como a perspectiva da destruio da Razo, o pensamento foucaultiano
mostrou um enorme desprezo pelas mediaes sociais. Mesmo no sendo um
defensor da subjetividade, o filsofo francs rejeitava o mundo da comunidade
social, da vida vivida na objetividade. Foi esse dio s mediaes sociais que
permitiu a Foucault retomar o sujeito em suas ltimas produes. Coerente com sua
fase arqueolgica, a terceira fase da produo foucaultiana continua a repudiar o
indivduo social. O que o ltimo Foucault restitui o indivduo como mestre de si
mesmo. Numa espcie de atesmo religioso, prprio das correntes que compem a
destruio da Razo, sua concepo de mundo alude a uma vida religiosa na qual
o indivduo divindade de si mesmo.
J em face dos pensadores vinculados misria da Razo, a
excepcionalidade de Foucault diz respeito amplitude e ao grau de seu
agnosticismo. Semelhante aos autores que compuseram a vertente da misria da
razo, a obra foucaultiana opera com uma racionalidade reduzida a regras formais
tpicas de uma racionalidade burocrtica capitalista. Entretanto, se os demais
racionalistas miserveis preocupavam-se em reservar algum grau de validade ao
conhecimento cientfico e racional - mesmo que ao preo do afastamento do domnio
216

O privilgio do espao em detrimento do tempo foi explicitamente defendido por Foucault em

Outros Espaos. Neste texto, de 1967, o filsofo francs sustenta, inclusive, que : talvez se [possa]
dizer que certos conflitos ideolgicos que animam as polmicas de hoje em dia se desencadeiam
entre os piedosos descendentes do tempo e os habitantes encarniados do espao (grifos
nossos) (FOUCAULT, 2001a: 411).

189

da Razo de todos aqueles contedos afetos ontologia do ser social - Foucault,

estendendo ao mximo a racionalidade formal manipulatria, obstinava-se em fundar
a total impossibilidade de um conhecimento racional sobre o real. No h no
pensamento foucaultiano qualquer reivindicao por racionalidades parciais, ou por
esferas limitadas de cientificidade. Ao contrrio, o que seu projeto filosfico
pretendeu sistematicamente colocar em xeque foi a faculdade potencial humana de
conhecer o real em sua objetividade.
Vimos como sua concepo de epistm, funcionando como uma espcie de
estrutura transcendente, toma o lugar dos sujeitos histricos concretos. Mais tarde,
em sua fase genealgica, quando Foucault formula a hiptese de um biopoder217, o
filsofo francs nos fornece uma verso diferenciada da mesma perspectiva
manipulatria que formulara outrora218. A despeito de seu esforo em oferecer em
suas anlises alternativas de resistncia dominao, sua concepo pancrtica do
poder, que tudo envolve e domina, se revela como um algo to tenebroso e
monoltico quanto aquele descrito em sua fase arqueolgica, sobretudo, porque sua
genealogia sustenta uma concepo de um poder transcendente sem sujeito219.
Se o estruturalismo em face das verses anteriores da misria da Razo
teve a faculdade de juntar misria da metodologia, a misria do objeto
(COUTINHO, 1972: 65), a obra foucaultiana, esgarando ao mximo essa orientao
filosfica, se props dissolver o objeto da filosofia. Tal dissoluo em Foucault se
deu

por

meio

de

uma

radicalizao

extremada

do

epistemologismo

do

estruturalismo.
217

Sobre o biopoder, conferir a anlise meticulosa da genealogia foucaultiana feita por Rabinow &
Dreyfuss (1995: 113 a 227).
218
na fase de sua genealogia que, priorizando a anlise das tecnologias disciplinares do mundo
moderno, Foucault enfatiza a existncia de um poder, imanente vontade de verdade, que tudo
manipula. A despeito de sua inteno em fornecer alternativas polticas que pudessem afast-lo da
perspectiva niilista da sua produo arqueolgica, o filsofo francs aprofundou ainda mais a
concepo de um mundo manipulado e tenebroso. Em Vigiar e Punir (1975), e no primeiro volume de
Histria da Sexualidade (1977), Foucault mostra que o sujeito que fala, pensa e age puro produto
de um jogo de poder.
219
Tal concepo de poder que Foucault quis conscientemente alargar e tornar positiva e produtiva,
em contraposio a uma concepo meramente restritiva, negativa e proibitiva, no tem qualquer
ponto de apoio em sujeitos concretos, em relaes objetivas entre classes ou entre Estado e
sociedade civil. Para o filsofo francs, o poder deve ser compreendido como a multiplicidade de
correlaes de fora imanentes ao domnio onde se exercem e constitutivas de sua organizao, o
jogo que, atravs de lutas e afrontamentos incessantes as transforma, refora, inverte (FOUCAULT,
2003a: 88). O ponto de vista que permite tornar inteligvel seu exerccio no deve se ater na
existncia de um ponto central, num foco nico de soberania, seu suporte mvel e instvel. O
poder est em toda parte [...] provm de todos os lugares [...] no uma instituio e nem uma
estrutura [...] o nome dado a uma situao estratgica complexa numa sociedade determinada
(Idem, ibid., p. 89).

190

Ao conceber a realidade social como um conjunto de sistemas simblicos, ou

de formas de comunicao, e a lingstica como a cincia bsica capaz de
esclarecer o modo de ser da realidade social, os estruturalistas transportaram o
debate filosfico do plano da ontologia para epistemologia. Ao invs de enfatizarem
uma anlise do objeto, se concentraram na descrio formal dos processos
racionais.
Como os demais pensadores da misria da razo, Foucault substitui a
ontologia pela epistemologia. Porm, numa perspectiva ainda mais agnstica, busca
empreender uma epistemologia da epistemologia, ou seja, seu projeto terico no se
prope uma anlise formal dos limites do conhecimento, mas uma crtica das
condies do conhecimento220 que acaba dissolvendo todos os nexos objetivos
com a realidade objetiva.
Em As Palavras e as Coisas (1966), o pensador francs no s sada a
lingstica como uma perspectiva filosfica sem sujeito; h tambm, como vimos
anteriormente, nas crticas dirigidas contra as epistms clssica e moderna, uma
tentativa de resgatar a importncia da linguagem como uma forma de ser primitivo e
mstico que se expressava livremente no Renascimento. H, portanto, no
pensamento foucaultiano, a ambio de fundar em bases essencialmente
epistemolgicas uma ontologia do ser da linguagem (MACHADO, 2001)221.
220

As condies de conhecimento que Foucault obstinou-se ao longo de sua trajetria em desvelar

no tm qualquer fundamentao objetiva, seu fundamento pura epistemologia, como ilustra a
introduo de As Palavras e As Coisas (1966): No se tratar, portanto, de conhecimentos descritos
no seu progresso em direo a uma objetividade na qual nossa cincia de hoje pudesse enfim se
reconhecer; o que se quer trazer luz o campo epistemolgico, a epistm onde os conhecimentos,
encarados fora de qualquer critrio referente a seu valor racional ou a suas formas objetivas,
enrazam sua positividade e manifestam assim uma histria que no a de sua perfeio crescente,
mas, antes, a de suas condies de possibilidade (FOUCAULT, 2000b: XVIII e XIX). Em sua fase
genealgica, quando se volta para a discusso do poder e das prticas disciplinares, o filsofo
francs permanece fiel ao privilgio da epistemologia. No primeiro volume de Histria da Sexualidade
(1977), as condies do surgimento das prticas disciplinares que incidem sobre o sexo so
localizadas em A Vontade de Saber: o postulado inicial que gostaria de sustentar o mais longamente
possvel que esses dispositivos de poder e de saber, de verdade e de prazeres, esses dispositivos
to diferentes da represso, no so forosamente secundrios e derivados [...] Trata-se, portanto, de
levar a srio esses dispositivos e de inverter a direo da anlise: ao invs de partir de uma
represso geralmente aceita e de uma ignorncia avaliada de acordo com o que supomos saber,
necessrio considerar esses mecanismos positivos, produtores de saber, multiplicadores de
discursos, indutores de prazer e geradores de poder. necessrio segu-los nas suas condies de
surgimento e de funcionamento e procurar de que maneira se formam, em relao a eles, os fatos de
interdio ou de ocultao que lhes so vinculados. Em suma, trata-se de definir as estratgias de
poder imanentes a essa vontade de saber. E, no caso especfico da sexualidade, construir a
economia poltica de uma vontade de saber (FOUCAULT, 2003a: 71)
221
Mesmo depois de Vigiar e Punir (1975), quando Foucault parece ter abandonado a preocupao
com a construo de uma ontologia do ser da linguagem, o sujeito continua a ser concebido como
uma demiurgia do saber. Na sua fase genealgica, o sujeito concebido como produto de um poder

191

Por

meio

da

hipertrofia

do

epistemologismo

estruturalista,

Foucault

desenvolve aquilo que ser mais tarde a base da cultura ps-moderna. Preso a um
mundo simblico auto-referente, a um jogo de espelhos no qual a razo miservel se
torna a medida de tudo, o pensamento foucaultiano anula a realidade e funda aquilo
que sustentar a principal premissa ps-moderna: a de que a verdade ou a
objetividade cientficas so apenas produtos virtuais do saber.
Pela via de um acentuado agnosticismo, o sistema foucaultiano joga a Razo
num jogo de espelhos, isto , tomando a razo instrumental como o nico padro
de racionalidade possvel e existente na sociedade capitalista (GUERRA, 1993:
107), Foucault confronta a racionalidade miservel consigo mesma e, assim, elide a
possibilidade de, pela verdade e validade cientficas, retratarmos a objetividade do
real. interessante notar a semelhana deste jogo de espelhos com a definio da
cultura ps-moderna feita por Harvey (1996: 291 a 396). Segundo o autor, tal cultura
pode ser compreendida como o espelho dos espelhos, isto , como cultura que,
imersa no fetiche do capital, abandona os fundamentos materiais e polticoseconmicos do real e, assim, considera, equivocadamente, as prticas polticas e
culturais como algo autnomo e auto-referente222.
A radicalizao do agnosticismo no sistema filosfico foucaultiano tem estreita
relao com a inteira absoro do consumo pelo processo capitalista, na segunda
metade do sculo XX, quando a manipulao domina todas as expresses da vida
social. Foucault soube captar os riscos deste momento. Sua obra expressa o quanto
a manipulao ameaa a humanidade do homem, tendendo a destruir sua
racionalidade crtica, a convert-lo numa coisa sem vida. Porm, o filsofo francs,
preso racionalidade formal, acabou por transformar este processo real, histrico e
mutvel num fetiche, algo intransponvel e ontolgico (COUTINHO, 1972: 145, 158 e
159).

imanente a uma vontade de verdade. Cf, em especial, o papel que o primeiro volume de Histria da
Sexualidade (1977) credita confisso na formao do sujeito moderno e o papel de uma
determinada verdade na constituio do sujeito temperante e de uma esttica da existncia, no
terceiro volume de Histria da Sexualidade (1984).
222
A condio histrica dessa cultura, longe de indicar a constituio de uma sociedade psindustrial, est associada compresso tempo-espao forjada a passagem do padro de acumulao
fordista-keynesino pelo padro de acumulao flexvel. Compresso que favoreceu, segundo Harvey,
a derrocada na confiana da associao entre juzos cientficos e morais, o triunfo da esttica sobre a
tica como foco primrio de preocupao intelectual e social, o domnio das imagens sobre as
narrativas, a precedncia da efemeridade/fragmentao sobre verdades eternas e sobre a poltica
unificada e, por fim, a considerao da cultura e da poltica como esferas autnomas da economia
(HARVEY, 1996: 291 a 396).

192

O problema aqui que Foucault, como portador de uma verso mais

atualizada da filosofia da decadncia, reduz a Razo a apenas uma das formas
pelas quais a conscincia conhece o mundo: a inteleco ou entendimento.
Deixando de fora a Razo dialtica, o sistema filosfico foucaultiano se aferra a uma
modalidade operativa racional essencialmente limitada, cujos procedimentos
dedutivos e lgico-matemticos que lhes so prprios a distino, a classificao,
a decomposio de conjuntos em suas partes deixam escapar a dinmica
contraditria e processual dos fenmenos (NETTO, 1994).
O pensamento foucaultiano duplamente inundado pela inteleco. Por um
lado, Foucault raciocina no puro nvel do entendimento. A todo tempo, como um
tpico positivista ele recorta e classifica o real - ora em epistms, ora em tcnicas
de poder ou, ainda, em formas de experimentar o sexo ou de cuidar de si. Por outro,
toda sua obra visa conscientemente vulnerabilizar a Razo. Seus principais livros
podem ser lidos como histrias que denunciam a manipulao da loucura, da morte,
do conhecimento sobre os homens, do delinqente e do sexo. Em todas estas
histrias, a Razo, reduzida sua verso mais empobrecida, condenada como
responsvel pelas agruras que a era moderna conheceu. Reduplicada num espelho,
a razo miservel de Foucault tem um efeito devastador: ela no s esgota e reduz
a racionalidade aos comportamentos manipuladores, ela consome o inteiro mundo
dos homens em regras manipulatrias.
Como toda e qualquer ideologia, a filosofia de Foucault no inocente. Ao
tomar o partido do agnosticismo radical, ao inscrever os anseios da esquerda na
reao filosfica burguesa, seu pensamento contribui muito mais para entorpecer as
foras vivas de contestao ordem social burguesa do que para fortalec-las.

193

CONSIDERAES FINAIS:
O PRESENTISMO PS-MODERNO TEM FUTURO?
Apresentamos o ps-modernismo tanto como produto do colapso de uma
forma

historicamente

especfica

de

transio

ao

socialismo

quanto

da

transformao, na fase tardia do capital, da cultura em mercadoria. Demonstramos

tambm o quanto esta lgica cultural do capitalismo contemporneo, mesmo em sua
verso crtica, mais utpica que realista e mais rebelde que revolucionria. hora,
agora de arriscar uma anlise prospectiva da cultura ps-moderna, ou seja, avaliar,
mesmo que preliminarmente, os futuros possveis do presentismo ps-moderno.
Antes mesmo de avanarmos na direo de qualquer prospeco do psmodernismo, fundamental sinalizar o quo fictcia se revelou, na prtica, a tese
sustentada por autores ps-modernos acerca da transio de paradigmas na
cincia. E, como sinalizaremos mais adiante, bem improvvel que o futuro lhe
reserve algo bem diferente disto, enquanto perdurar o sistema sociometablico do
capital. Contudo, deixemos que os defensores da lgica cultural dominante
expressem sua prpria avaliao acerca do impacto de suas idias no "mundo da
cincia".
Livro central a um balano do ps-modernismo no campo da prtica cientfica
Conhecimento Prudente para uma Vida Decente. Publicado pela Cortez no ano de
2004 e tendo Boaventura de Souza Santos como organizador, este livro traz
inmeros artigos que tematizam a "guerra das cincias", isto , a batalha entre
aqueles que, concebendo a cincia como um construto social, advogam a favor do
relativismo e os que defendem a verdade e a objetividade cientfica223.
Embora Conhecimento Prudente para uma Vida Decente aborde os diversos
episdios que esta "guerra" experimentou ao longo dos anos 90 (sua ecloso em
1992, no Reino Unido - por meio da polmica do embriologista Lewis Wolpert contra
o Programa Forte da Sociologia do Conhecimento da Escola de Edimburgo e o
Programa Emprico do Relativismo da Escola de Bath - e sua incidncia nos EUA,
tambm no mesmo perodo - nas objees do bilogo Paul Gross e do matemtico
223

Para atestar a correo da assertiva acima o leitor deve conferir, em especial, no somente a
Introduo de Conhecimento Prudente para uma vida Decente, mas tambm os captulos: 1, 2, 3, 4,
6, 10, 11, 15, 17, 18, 20, 22, 29 e 33 que tematizam de forma mais direta o embate entre Souza e
Baptista e/ou o significado da "guerra das cincias" (SOUZA, 2004).

194

Norman Levitt aos ataques perpetrados nas Universidades norte-americanas contra

a cincia e a racionalidade - at seu alastramentos para outros pases europeus, na
segunda metade dos anos 90, atravs do "caso Sokal"224), seu objetivo central
oferecer uma resposta coletiva e internacional a verso que esta batalha recebeu
em Portugal, no ano de 2002, com a publicao de Antnio Manuel Baptista, O
Discurso Ps-Moderno contra a Cincia: Obscurantismo e Irresponsabilidade, que
contem uma forte crtica ao livro de Boaventura de Souza Santos, Um Discurso
sobre as Cincias, publicado em 1987, no qual o autor sustenta que o debate
epistemolgico empreendido, em grande medida, pela fsica "abria novas
perspectivas s relaes entre as cincias fsico-naturais e as cincias sociais e
criao de novas configuraes do saber mais aptas a serem apropriadas pelos
cidados" (SOUZA, 2004: 23).
O balano que diversos autores, defensores ou no da cultura ps-moderna,
fazem a respeito desta guerra, no referido livro, indica no s que a hegemonia do
ps-modernismo, na virada do sculo XX para o XXI, no foi capaz de impedir fortes
colises com a perspectiva da cincia moderna e no poderia ser diferente, tendo
em vista que hegemonia no sinnimo de homogeneidade -, mas, sobretudo, que
o pensamento ps-moderno no foi o padro dominante da cincia em geral.
Poderamos dizer, ento, que os artigos que compem o livro Conhecimento
Prudente para uma Vida Decente, contrariando o que se professava abertamente no
meio acadmico desde as ltimas trs dcada do sculo XX, sinalizam que a
transio paradigma para uma cincia ps-moderna no se consumou; e o pior,
parece que no h sinais efetivos de que ela tenha possibilidade de se efetivar, na
prtica cotidiana da cincia, curto prazo225.
224

Alan Sokal, professor de Fsica da Universidade de New York, provocou a fria internacional de
pensadores ps-modernos ao revelar que seu artigo, "Transgredindo as fronteiras: em direo a uma
hermenutica transformativa da gravitao", publicado, em 1996, em um nmero especial da Social
Text, renomada revista cultural americana, era uma pardia. Utilizando citaes literais de intelectuais
franceses e americanos celebrados pelos corifeus do ps-modernismo, Sokal admitiu que seu artigo
propositalmente buscava provar que a defesa do relativismo extremado por pensadores psmodernos era eivada de absurdos e ilogismos. Mais tarde Sokal em conjunto com Jean Brickmont,
professor de Fsica terica na Universidade de Louvain, deu continuidade a polmica provocada por
seu artigo-pardia ao publicar o livro Impostura Intelectuais que - tomando por objeto as mistificao
fsico-matemticas perpetradas por autores como Jacques Lacan, Julia Kristeva, Paul Virilio, Gilles
Deleuze, Bruno Latour, Jean Baudillard, etc. - visa denunciar o abuso reiterado de terminologias e
conceitos provenientes da matemtica e da fsica por grande parte da produo ps-moderna. A
reproduo do artigo polmico de Sokal, bem como da revelao de como a pardia fora construda
pode ser encontrada em Sokal & Bricmont (1999).
225
Mesmos as avaliaes mais otimistas acerca dos impactos do ps-modernismo sobre a produo
de conhecimento cientfico, presentes em Conhecimento Prudente para uma Vida Decente, so

195

O artigo de Follari (2004) exemplar neste sentido. Nele, o autor em tela

sustenta que a despeito da inovao proposta de Santos - da transio
paradigmtica da cincia moderna para a ps-moderna - e do debate epistemolgico
que lhe deu sustentao - a teoria das catstrofes de Thon, a relao com o acaso e
a incerteza de Prigoggine e do pensamento complexo de Morim -, grande parte da
prtica cientfica, principalmente no campo das cincias fsico-naturais, no sofreu
uma mudana radical, posto que esta continuou a se pautar na observao e
experimentao.

dbeis em comprovar a referida transio paradigmtica no campo epistemolgico. Lapidar neste

sentido o artigo de Nunes (2004) que busca sustentar a tese da crise dos paradigmas, no mais na
fsica, mas na biologia, rea do saber que, segundo o autor, vem formulando temas novos de
investigao, priorizando problemas, at ento marginalizados ou esquecidos no quadro das
ortodoxias disciplinares. Aps discorrer sobre como as cincias da sade, certas reas da biologia, da
primatologia, da arqueologia, da psicologia, da sociologia, da histria e da geografia vem
incorporando certas teses ps-modernas ao contrrio da fsica e da matemtica, nas quais,
segundo o autor, esta perspectiva fora bastante limitada Nunes ressalta aquilo que julga serem
conseqncias positivas do pensamento ps-moderno nas cincias sociais dos anos 80 e 90, em
Portugal: a expanso e diversificao do campo de investigao dos estudos sociais e culturais da
cincia e estudos da cincia, tecnologia e sociedade atravs da proliferao de temas,
contribuies disciplinares e programas de pesquisa - e a constituio e consolidao de instituies
cientficas de carter internacional, a formao de jovens investigadores e a internacionalizao de
investigaes. Ainda sobre o que considera ser sucesso acarretado pela insero das cincias sociais
no debate da crise dos paradigmas, iniciada por Boaventura de Sousa Santos, acrescenta: "Graas
aos estudos desde ento produzidos, conhecemos muito mais sobre as condies e implicaes da
produo de conhecimento e dos seus usos sociais. Muitos dos termos e conceitos que so
esgrimidos no debate epistemolgico, como objetividade, experincia, verdade, observao, facto,
foram transformados em temas de investigao emprica e estudados nas suas diferentes
manifestaes, em disciplinas e reas de investigao distintas, tal como acedem existncia nas
prticas quotidianas dos que se dedicam produo de conhecimento cientfico, e tal como ganham
corpo em objectos materiais e em representaes textuais ou grficas. E ela permitiu tambm que
fosse identificado com rigor o leque de condies que, ao mesmo tempo, possibilitam e constrangem
a produo de conhecimento cientfico e os modos como elas exercem a sua eficcia no trabalho
dessa produo. Para alm disso, foram estudados os modos de apropriao do conhecimento
cientfico em diferentes contextos da vida social e por diferentes atores" (NUNES, 2004: 78).
, no mnimo, angustiante, ver como o referido autor celebra os tais avanos do psmodernismo para as cincias sociais lusitanas. Primeiro porque sem apontar efetivamente os
resultados das pesquisas empreendidas, fazendo meras aluses genricas e imprecisas de suas
contribuies para o desenvolvimento do conhecimento cientfico, os avanos propalados por Nunes
no passam de meras peties de princpio. Alis, muito mais do que servir para demonstrar os
efeitos objetivamente prticos do ps-modernismo, o artigo em tela revela o quanto o pensamento
ps-moderno tem a capacidade de falar muito e, ao mesmo tempo, no dizer nada. Mesmo para o
leitor mais incauto se torna evidente que os argumentos de Nunes em prol do ps-modernismo no
passam de meras especulaes subjetivas temperadas com adjetivos que sugerem alguma seriedade
ou progresso em termos da produo de conhecimento, como por exemplo a palavra "rigor" ou "muito
mais" que por si mesmas no permitem especificar de modo claro e objetivo de que modo tais
qualidades foram asseguradas pelos estudos contemporneos das cincias sociais portuguesas. Em
segundo lugar, porque o que mais concretamente apontado como avano pelo o autor a
proliferao de pesquisas, a heterogeneidade de temas de investigao, etc. - j bastante velho nas
cincias humanas e sociais. Afinal de contas, podemos seriamente pensar que foi o ps-modernismo
que inaugurou a pesquisa emprica acerca da verdade, do fato, da experincia e da observao? No
seria mais prudente supor que tais preocupaes remontam ao nascimento da cincia, portanto, algo
bem distante das duas ltimas dcadas do sculo XX?

196

Assim sendo, o autor conclui que: "a crise que surgiu nas cincias fsiconaturais [afetou] os seus fundamentos epistmicos, mas ainda no [abriu]
claramente caminho na prtica concreta da maioria dos cientistas" (Follari, 2004:
227). Acrescenta, ainda, que, ignorado pelas cincias fsico-naturais, o psmodernismo tem sido relevante apenas para os filsofos da cincia, "freqentemente
desconhecidos por quem realiza a investigao substantiva" (Idem, ibid., p. 228).
A tese central do artigo de Escobar (2004) corrobora a avaliao de Follari. O
referido autor ressalta que se, por um lado, a refutao que Santos empreendeu,
nos anos 80, da diviso binria entre natureza/cultura, sujeito/objeto, cincias
naturais/cincias sociais parece ser validada pelos desenvolvimentos recentes da
teoria ator-rede e da ecologia poltica cujos exemplos podem ser localizados na
epistemologia feminista, na valorizao do conhecimento local na ecologia e na
antropologia e no retorno da fenomenologia, em vrios campos do saber - por outro,
no plano social, a transio a um paradigma cientfico ps-moderno no tem se
desenvolvido como Santos sups.
Escobar (2004: 641) sustenta que, diferente da previso feita por Santos, a
oposio ao ps-modernismo ganhou fora, nas ltimas duas dcadas. O autor
responsabiliza o neoliberalismo por esta contra-ofensiva e acusa a universidade,
pelo menos nos EUA, de abster-se de aprofundar a transio paradigmtica e
refugiar-se em agendas acadmicas mais convencionais. Alm disso, avalia que so
sujeitos no acadmicos (movimentos sociais que lutam direta ou indiretamente
contra a globalizao), muito mais do que os cientistas, que esto na dianteira da
transio paradigmtica (ESCOBAR, 2004: 642).
Os argumentos de Santos (2004) vo na mesma direo dos artigos citados
acima. Na Introduo de Conhecimento Prudente para uma Vida Decente, o autor
em tela se mostra muito menos otimista quanto s potencialidades de um futuro psmoderno para cincia. Retomando a tese central de Um Discurso sobre as Cincias
(a de que a sociologia - enquanto um campo mais convulso e aberto manifestao
de movimentos que, iniciados na fsica, nos anos 70, abalavam a autoconscincia
epistemolgica da cincia no seu todo - emitia sinais tanto de um presente diferente
do seu passado quanto como pistas de um novo futuro para a produo de
conhecimento), o autor admite, expressamente, que o decorrer dos anos mostrou
que os sinais que vislumbrara, nos anos 80, eram mais ambguos do que supunha.

197

Dois movimentos sustenta Santos se salientaram no ps-80. O primeiro

diz

respeito

ao

extraordinrio

desenvolvimento

cientfico-tecnolgico

que,

transformando a cincia numa fora produtiva de primeira ordem, produziu uma

sociedade de conhecimento cada vez mais vinculada lgica da produo, do
mercado e da competio. Tal vinculao, acrescenta Santos - aprofundada pelo
neoliberalismo e, em especial, pelo Consenso de Washington -, impactou a
produo de conhecimento, dando novo flego ao positivismo e, conseqentemente,
desencorajando os debates epistemolgicos e o "questionamento das verdades
'simples e claras' da cincia" (SANTOS, 2004: 49).
Em reao a transformao do conhecimento cientfico na mais importante
fora produtiva, o segundo movimento correspondeu ao enorme desenvolvimento
dos estudos sociais e culturais da cincia que apontaram a necessidade da
manuteno e do aprofundamento do debate epistemolgico.
Na tenso entre estes dois movimentos, Santos conclui que o neoliberalismo
saiu ganhando e o impacto desta vitria teve um efeito avassalador para as cincias
sociais. Sobretudo, na economia e na sociologia, este exerceu enorme presso para
a produo do que o autor denomina de conhecimentos-receita, ou seja,
conhecimentos que, apoiados na arrogncia e cegueira cognitiva prprias da
epistemologia da cincia moderna, reduzem as interaes sociais complexas a
indicadores quantificveis e manipulveis pelo projeto poltico global do capitalismo
neoliberal (Idem, ibid., p. 49).
A produo de um conhecimento cientfico inovador s foi possvel nos pases
perifricos e semiperifricos do sistema mundial - regies que, segundo Santos,
renem condies bastante diferenciadas daqueles pases que so os centros
hegemnicos de produo da cincia, quer seja porque contam com a presena de
culturas no-ocidentais hostis aos pressupostos culturais da cincia moderna, quer
seja porque a violncia e a ditadura poltica submeteram a produo cientfica
condies prximas da clandestinidade ou, ainda, porque o apoio do Estado
produo cientfica praticamente escasso ou nulo. neste canto da geografia
mundial que o autor passa a depositar as expectativas promissoras quanto ao futuro
de uma transio paradigmtica da cincia (SANTOS, 2004: 50 e 51).
Contudo o fracasso da transio para um novo paradigma cientfico no se
deve, como sugerem os seus defensores, a relutncia e preconceito de cientistas
ortodoxos s inovaes ps-modernas, nem tampouco a hegemonia planetria do

198

neoliberalismo. Mesmo tendo conquistado uma inegvel hegemonia no mbito das

cincias humanas e sociais226 e das artes, desde o ltimo quartel do sculo XX, a
cultura ps-moderna se manteve e se manter residual nas cincias naturais, uma
vez que as condies para a predominncia e aprofundamento da antiontologia neoirracionalista na cincia em geral mais restrita do que supe os intelectuais que
advogam pela transio paradigmtica.
Em outros termos, poderamos dizer que independente do esforo passado,
presente ou futuro dos defensores do ps-modernismo em buscar nas cincias
naturais aquilo que comprovaria a pertinncia de suas teses se sustentando, quer
seja numa verso um tanto quanto questionvel de um relativismo la Bergson227
ou na esdrxula categoria de autopoiese forjada pela biologia de um Maturana228 -, o
226

Atesta esta hegemonia a presena de teses ps-modernas mesmo em autores abertamente

combativos do ps-modernismo como Habermas ou Giddens.
227
Sokal & Bricmont (1999) identificam na atitude filosfica de Henri Bergson (pensador mais srio e,
portanto, distinto do que o que se convencionou denominar de ps-modernismo), que privilegiava a
intuio e a experincia subjetiva sobre a razo, uma das fontes de inspirao para os abusos e
confuses cientficas cometidos por autores ps-modernos. Sobre os erros de compreenso da teoria
fsica cometidos pelo prprio Bergson, e que, embora tivessem sido corrigidos pedagogicamente na
sua poca (anos 30), foram simplesmente repetidos por autores ps-modernos no ps-68. Cf. todo o
captulo 11 de Sokal & Bricmont (1999).
228
Do mesmo modo que o personagem do Homem que sabia javans, crnica de autoria de Lima
Barreto (1992) Humberto Maturana tem a aptido para inventar sem qualquer constrangimento novos
significados para termos e expresses tradicionais das cincias humanas e sociais, como ele prprio
confidenciou em entrevista concedida a Cristina Magro: "A palavra autopoiese foi inventada depois,
mas nessa poca eu j comeava a falar dos seres vivos como sistemas de organizao celular, nos
quais a circularidade tem que se conservar. isso o que d sentido auto-referncia, porque no
simplesmente falar de auto-referncia: falar dos processos que, ao se darem, constituem o ser vivo
como uma unidade. Em 1971, um amigo meu que havia feito uma tese sobre Dom Quixote, Jos
Maria Bulnes, me dizia que o dilema de Dom Quixote era escolher entre o caminho das armas, ou
seja, o da prxis, ou o caminho da literatura, ou seja, o da poiese. Eu disse: 'Claro, poiese, esta a
palavra de que necessitamos, autopoiese!' Estvamos conversando em sua casa e se produziu uma
discusso na qual sua mulher, que tambm era professora de Filosofia e sabia grego, me dizia que a
palavra deveria ser autoprxis, e eu dizia que no, que teria de ser autopoiese. Como era eu quem
estava inventando, a palavra terminou sendo mesmo autopoiese" (MATURANA, 1997: 32 e 33).
Sobre o disparate das anlises deste neurobiologista acerca do sistema social - caracterizado como
um sistema assentado no amor - e das modalidades de mudana social cujo nascimento e dinmica
so comparados com o nascimento do jogo de rugby - o leitor deve consultar os captulos intitulados
Ontologia do Conversar e Seres Humanos Individuais e Fenmenos Sociais Humanos em Maturana
(1997).
O mais incrvel, contudo, no em si o carter esdrxulo das declaraes de Maturana, mas
a notoriedade que o mesmo conheceu em tempos recentes, no s entre setores da intelectualidade
de esquerda dedicadas questo da sade mental no Brasil, como tambm na academia
internacional, conforme atesta a apresentao do autor descrita na contracapa do seu livro a
Ontologia da Realidade: "Humberto Maturana Romesn, nascido em Santiago do Chile em 1928,
iniciou seus estudos superiores como aluno da Faculdade de Medicina de Santiago do Chile. Antes
de formar-se foi estudar Anatomia na Inglaterra com J. Z. Young, e em 1958 obteve seu Ph.D. em
Biologia na Universidade de Harvard. Entre seus inmeros prmios e distines destacam-se o ttulo
de Doutor Honoris Causa da Universidade Livre de Bruxelas, o Prmio McCulloch da Sociedade
Americana de Ciberntica, e o Prmio Nacional de Cincias da Academia nacional de Cincias do
Chile" (MATURANA, 1997).

199

hmus da cultura ps-moderna, isto , o solo que lhe propicia fertilidade e

sustentao no diz respeito totalidade da prxis cientfica; ele se limita quela
parte da cincia denominada de humanidades.
Tal assertiva no tem o propsito - como leitores simpticos transcendncia
da modernidade seriam tentados a concluir de menoscabar a fora do pensamento
ps-moderno. Sustentamos ao longo de toda esta tese o quo predominante e
avassaladora tem sido esta cultura na atualidade, sobretudo, para a prpria
esquerda que honestamente, como declara Santos, continua apostando na "idia de
uma sociedade melhor" (SANTOS, 2001 :37).
A razo que nos leva a concluir pela limitao da dominncia do psmodernismo as cincias humanas e sociais se ancora numa hiptese fundada
materialmente: a de que, sob o domnio do capitalismo, distinto o desenvolvimento
das cincias naturais e da filosofia (LUKCS, 1968: 75 a 103).
Lukcs em Asalto a la Razn j havia demonstrado que enquanto a primeira,
sob os auspcios da dominncia deste modo de produo, tende a avanar, a
segunda tem a tendncia a estancar e retroceder. No ps 1848, a burguesia, tendo
conquistado a hegemonia na posio de comando do capital, entra em uma fase de
decadncia ideolgica, o que, no plano da filosofia, significa entorpecimento e
rebaixamento do horizonte intelectual. Mas a ntima interdependncia entre o
desenvolvimento da cincia e o crescimento das foras produtivas, no modo de
produo capitalista, a obriga, sob pena de perecer, a seguir desenvolvendo, em
certa medida, as cincias naturais (Idem, ibid., p. 85).
Como se pode ver, a distino entre o desenvolvimento da filosofia e o das
cincias naturais no o reflexo de uma hipottica crena na superioridade
intelectual dos pesquisadores e homens das "cincias duras" sobre aqueles que se
dedicam ao campo das cincias humanas e sociais, nem tampouco de um idlico
tecnicismo ou cientificismo que julga ser positivo, para a cincia e para a
humanidade, qualquer descoberta ou aperfeioamento tcnico ou tecnolgico em si
mesmo.
A razo pela qual Lukcs atribui, mesmo no perodo do capitalismo
decadente, um sentido progressivo ao desenvolvimento das cincias naturais no
arbitrria. Tal sentido se deve, ao contrrio, ao papel, qualitativamente diferenciado
de qualquer outra formao social anterior, que o desenvolvimento das foras
produtivas tem no modo de produo capitalista. Neste regime de produo, no s

200

o ritmo de seu desenvolvimento apresenta uma tnica qualitativamente nova, como

tambm guarda uma relao de ntima interdependncia com o desenvolvimento da
cincia. (LUKCS, 1968: 85).
Assim sendo, a tendncia de desenvolvimento das foras produtivas no
capitalismo determina uma atitude da classe dominante ante a cincia,
principalmente, frente s cincias naturais, distinta da adotada nas sociedades de
classes anteriores a sua forma burguesa. Nas sociedades pr-capitalistas, a
contradio

entre

foras

produtivas

relaes

de

produo,

implicava

necessariamente o estancamento ou o retrocesso das cincias. Porm, sob o

capitalismo, as cincias naturais mantm necessariamente, inclusive no perodo da
decadncia

ideolgica

da

sua

classe

dominante,

uma

certa

linha

de

desenvolvimento ascendente (Idem, ibid., p. 86).

Tais determinantes criam um meio intelectual totalmente distinto e uma
situao muito especial para a filosofia e as cincias humanas em geral. Pois se, nos
momentos decisivos de crises, a conquista da natureza pelas cincias naturais e a
tcnica segue, ainda que com maior lentido - j que, sob o capitalismo decadente,
o estancamento e o retrocesso das foras produtivas, seu acaso e agonia, no
revestem a forma de um foroso retorno a mtodos inferiores de produo" (Idem,
ibid., p. 86 e 87) - a filosofia tende a se voltar abertamente contra a Razo.
E no foi outro o quadro de desenvolvimento geral da cincia durante todas
as trs ltimas dcadas, marcadas pela hegemonia da cultura ps-moderna. Mesmo
tendo sido o anticientificismo ps-moderno a tnica dominante das produes
acadmicas das cincias humanas e sociais, o desenvolvimento da cincia e da
tcnica no parou de progredir, como atestam os avanos da gentica, atravs do
projeto Genoma Humano e das experincias de clonagem, como no caso da ovelha
Dolly, ou, ainda, da informtica, como a nanotecnologia, etc229.
Mas no s o visvel e irrefutvel avano das cincias duras na virada do
sculo XX para o sculo XXI que prova a validade da tese formulada por Lukcs.
So muitas as evidncias apontadas, at aqui, do quanto o ps-modernismo
representa - no mesmo sentido que a tese lukacsiana acusa a decadncia ideolgica
da burguesia expressa no plano da filosofia - o rebaixamento do horizonte intelectual
229

Um relato sucinto, porm em tom catastrfico, dos avanos cientficos obtidos nas ltimas dcadas
do sculo XX, quer seja no campo da biotecnologia, quer seja das nanomquinas pode ser
encontrado em Rees (2005).

201

do conhecimento acerca do ser social230. Tal como o irracionalismo do imperialismo

clssico, o neo-irracionalismo (a sua forma ps-moderna) uma reao no duplo
significado apontado por Lukcs (1968): simultaneamente, uma reposta secundria
e retrgrada ao materialismo dialtico.
Contudo, duas advertncias so centrais a inteira compreenso da tese sob a
qual apoiamos nossa anlise prospectiva da cultura ps-moderna. A primeira que
afirmar o desenvolvimento ascendente das cincias naturais no significa ignorar
que este vem se dando numa direo cada vez mais destrutiva cujos sintomas,
apenas, so captados pelos ps-modernos. A segunda, estreitamente ligada a
anterior, que as cincias naturais no so, como se supe, imunes ao
antagonismo de classes que marcam a sociedade capitalista.
Estas duas questes so esmiuadas por Mszros (2004) em seu estudo
sobre o poder da ideologia do ps-guerra, em especial, em sua anlise sobre o
desenvolvimento da cincia sombra do complexo militar-industrial. Em primeiro
lugar, Mszros desmistifica a forma no ideolgica pela qual a cincia natural
apresentada, isto , a afirmao da sua livre objetividade e neutralidade em
contraste com o carter socialmente mais comprometido das cincias humanas.
Concebidas num sentido absoluto, a objetividade e a neutralidade da cincias
naturais no passam de lenda, posto que seus cientistas "no podem se permitir
ficar to desligados para no dizer em oposio das estruturas produtivas
dominantes de sua sociedade quanto os intelectuais nas cincias humanas e
sociais". Alm de precisarem "trabalhar dentro da estrutura de apoio e de complexos
instrumentais tangveis", os cientistas naturais "necessitam assegurar recursos
materiais incomparavelmente maiores, como condio elementar de sua atividade,

230

O sentido retrgrado e conservador do relativismo ps-moderno denunciado pela pesquisadora

indiana Nanda (1999: 85), segundo a qual a viso da cincia - promovida pelo ps-modernismo como um construto tnico e desptico da sociedade ocidental acaba na prtica por fornecer
"fundamentos tericos e verniz progressista ao crescimento rpido de movimentos antimodernistas,
nativistas e revivalistas culturais/religiosos em muitas partes do que costumava ser denominado de
Terceiro Mundo". A autora revela, ainda, que enquanto a esquerda indiana ocupava-se em
"descolonizar o conhecimento", as foras revivalista hindus, nos estados em que conseguiram
ascender ao poder, "decretaram a substituio da matemtica moderna por uma verso visivelmente
fraudulenta da 'matemtica vdica'" (NANDA, 1999: 98). Evidencia-se tambm o quanto o esprito
anticientificista e o pan-humanismo ps-moderno compatvel com o obscurantismo do Projeto Lei
325/2005 de autoria do vereador e ator Cludio Cavalcanti (PFL) que probe o uso de animais em
experincias laboratoriais, aprovado recentemente (21/03/2006) pela Cmara dos Vereadores do
municpio do Rio de Janeiro e, frente a indignada e legtima reao de pesquisadores da rea
biomdica, vetado integralmente pelo Prefeito da cidade (Cf. O Globo de 13/04/2006).

202

do que seus colegas do setor de 'humanas', nas universidades e na sociedade em

geral" (MSZROS, 2004: 284).
Tomados nestes termos, portanto, "os cientistas naturais so at menos [...]
'livres' ou 'desvinculados' [...] do que seus colegas nas cincias humanas". Se
filsofos e socilogos podem, mesmo tendo sido colocados em "listas negras",
continuar a escrever livros crticos ordem social estabelecida, o mesmo no se
aplica aos cientistas naturais que correm o risco de perder "as condies
instrumentais e institucionais indispensveis a sua atividade, se ousarem criticar a
ameaa sobrevivncia humana" representada pelas estruturas scio-econmicas
dominantes (Idem, ibid., p. 284).
O mais grave alerta Mszros - que, nas ltimas trs dcadas do sculo
XX, no s a subordinao das cincias naturais aos interesses scio-econmicas
dominantes foi aprofundada231, como tambm tal subordinao tornou-se um modelo
generalizvel para toda cincia no futuro.
O autor toca aqui num dos elementos centrais compreenso das propostas
de reforma universitria da contemporaneidade. O que alado condio de ideal
para o mundo acadmico do ps-70 argumenta Mszros - a filosofia
administrativa que Sir Henry Chilver imprimiu na instituio Cranfield, o Institute of
Technology antiga escola de treinamento da Gr-Bretanha criada por fabricantes
de avio e transformada em faculdade de graduao no final dos anos 60.
Considerando que somente aquelas pesquisas que interessem ao mundo exterior
possam merecer apoio, Sir Chilver, frente da direo de Cranfield, imps
manuteno financeira das atividades de pesquisa de todos os departamentos,
inclusive os vinculados s cincias humanas e sociais, a capacidade de atrair
patrocnio de verbas privadas (MSZROS, 2004: 285 e 286).
Trata-se de uma poltica acadmica que, voltada para os propsitos do que se
denomina de "pesquisa objetiva", busca inserir os pesquisadores da rea de
humanas na mesma linha de seus colegas nas cincias naturais e da tecnologia,

231

Mszros (2004: 285), em contraste com as ideologias de legitimao e racionalizao da cincia

que visam elogiar o irreal esprito de independncia e autonomia da pesquisa cientfica, demonstra
que mais de 70% desta, no final dos anos 80, nos EUA e mais de 50% na Gr-Bretanha eram
controladas pelo complexo militar-industrial.

203

subordinando-os racionalidade controlada pelo desembolso de financiamentos

das estruturas scio-econmicas dominantes232.
Mszros demonstra que os impactos da experincia de Cranfield no se
restringem

Gr-Bretanha,

mas,

ao

contrrio,

afetam

totalidade

do

desenvolvimento contemporneo do conhecimento. Manifestada, sobretudo, nos

pases capitalistas avanados, tal tendncia visa adequar todas as foras de
produo intelectual s necessidades dos interesses das estruturas econmicas e
polticos-organizacionais dominantes. Para tanto, cumpre no s retraar as linhas
tradicionais de demarcao entre "cincia pura" e "cincia aplicada", mas tambm
transformar o cientista num "tcnico astuto" que como Edward Teller, o pai da
bomba de hidrognio usa de truques habilidosos para submeter a natureza no
vontade do homem, mas contra a humanidade (MSZROS, 2004: 287 a 289).
Trata-se, na verdade, de uma mudana na orientao da cincia que, embora
tenha sua expresso mais aguda nas trs ltimas dcadas do sculo XX, remonta
ao ps-guerra e cujos determinantes scio-econmicos alerta Mszros - devem
ser corretamente identificados, sob pena de levar solues vazias, ainda que
alguns sintomas sejam corretamente descritos.
A converso da cincia numa fora destrutiva, ameaadora existncia da
humanidade, deflagrada no ps-guerra - isto , a sua degradao condio de
cincia aplicada do complexo industrial-militar - no , como supem os psmodernos, responsabilidade da prpria cincia, nem tampouco pode ser revertida
por uma nova e/ou radical reconfigurao de seus paradigmas.
Os determinantes do crescente domnio de todos os campos e ramos do
conhecimento pelo complexo militar-industrial explica Mszros (2004: 291 e 292)
reside nas condies de produo do conhecimento no mbito da organizao e
da diviso capitalista do trabalho. O trabalho cientfico - marcado pela fragmentao
232

Interessante ver como os ps-modernos ao tratar dos efeitos do neoliberalismo sobre a

produo de conhecimento na atualidade (Cf. SANTOS, 2004 e ESCOBAR, 2004) transformam o
primeiro num ente obscuro e vago, quando consideram em abstrato, diferentemente de Mszros
(2004), a mercantilizao da cincia sem qualquer aluso ao que lhe d sustentao material: a
lgica de acumulao do capital. por isto que para os ps-modernos o grande vilo da inovao
cientfica este esprito etreo neoliberal e no o sistema sociometablico do capital. Uma anlise
mais prxima da leitura de Mszros (2004) e mais distante da de Santos (2004) pode ser encontrada
em M. B. da Oliveira (2004). Vale a pena cf. tambm o quanto a Terceira Via de Giddens (2005)
proposio poltica que busca renovar a social-democracia aproximando-a do neoliberalismo , com
sua nfase nos riscos ao invs da proteo social, na diferena ao invs da igualdade, na poltica de
identidade ao invs da polarizao entre esquerda e direita e com sua descrena no progresso
histrico e sua desconfiana com relao cincia e tecnologia, mantm muitos pontos de contato
com o ps-modernismo.

204

e pelas diferenas de talento e motivao, associadas a uma tendncia

competio - no est imune ao antagonismo de classe historicamente especfico do
modo de produo capitalista. Tais determinantes negam, no apenas a classe
trabalhadora, mas tambm aos cientistas o controle sobre as condies de sua
atividade.
Para contraditar qualquer apelo abstrato razo ou a integridade da cincia
como contramedidas a esta tendncia objetiva de desenvolvimento do conhecimento
no ps-guerra, Mszros (2004: 292) prope a seguinte analogia: " o carter
'altamente explosivo' do antagonismo social e de sua irm gmea, a correspondente
diviso social hierrquica do trabalho [...] que fundem as metades em si inofensivas
do 'urnio 235' [...] em uma 'massa crtica' da bomba responsvel pela exploso
nuclear".
E acrescenta: a ao isolada dos prprios cientistas no capaz de reverter
esta tendncia. De nada adiantaria que todos os cientistas, se recusando a cooperar
com o complexo militar-industrial, entrassem em greve, a no ser que a reao
destes se incorporasse a uma greve geral que objetivasse a derrubada do sistema,
uma vez que a alternativa real ao tipo de atividade produtiva realizada nos limites do
complexo militar-industrial exige a "inevitvel reestruturao de todo o sistema de
produo e do modo de controle social necessariamente a ele associado"
(MSZROS, 2004: 292).
A definio do complexo militar-industrial feita por Mszros nem de longe se
aproxima da concepo de poder panptico de Foucault. O objetivo da articulao
simbintica do militarismo com o carter industrial do capital no exercer um
controle poltico-militar direto e minucioso sobre o corpo social, mas assegurar
continuamente e em escala crescente os recursos necessrios para projetos militarindustriais altamente lucrativos (Idem, ibid., p. 293).
Nos termos do referido autor o complexo militar-industrial a "manifestao
socioeconmica, poltica e ideolgica dominante do capitalismo contemporneo"
(MSZROS, 2004: 294), cuja raiz remonta - diferentemente do apelo foucaultiano
vontade de poder nietzscheana - a lei da taxa de uso decrescente, inseparvel da
tendncia capitalista para sua superproduo e para as crises a ela associada.
Funcionando simultaneamente como meio de realizar a reproduo do capital
em uma escala cada vez maior e de deter artificialmente a tendncia ampliao do
crculo consumidor que s intensificaria as contradies imanentes do sistema do

205

capital a taxa de uso decrescente abriu novas possibilidade para a expanso

capitalista, vindo a exercer um papel fundamental no processo de realizao do
capitalismo avanado (Idem, ibid., p. 295).
Mszros demonstra como o complexo militar-industrial, ao eliminar a
distino vital entre consumo e destruio, se apresentou para o capital como o
agente capaz de responder com xito o dilema de como combinar a mxima
expanso possvel com a mnima taxa de uso. Assim, este complexo pde resolver
duas restries fundamentais que assolavam o capitalismo: os recursos limitados da
sociedade e todas as limitaes de apetite do consumidor real (as naturais,
socioeconmicas e culturais).
Com relao primeira, o complexo militar-industrial capaz de legitimar
como um dever patritico inquestionvel o ato de devorar bilhes de recursos
anualmente, enquanto incontveis milhes de seres humanos morrem de fome. E,
ao mesmo tempo, por meio da eliminao da necessidade do consumo real,
consegue remover as restries tradicionais do crculo de consumo limitadas aos
apetites dos consumidores.
sombra do complexo militar industrial, a cincia afasta-se de suas
potencialidades positivas de sua capacidade de favorecer a expanso do valor de
uso e a interao deste com o desenvolvimento das necessidade humanas e
torna-se parte essencial da auto-reproduo destrutiva do capital. Trata-se adverte
Mszros - de uma tendncia objetiva posta pelas novas exigncias do capital, da
qual a cincia mais vtima do que algoz.
Ao acentuar que a fora-motriz deste processo foi, desde o incio
socioeconmica em substncia, e no tecnolgico-instrumental, Mszros refuta
tanto as interpretaes apologticas da ordem social (em especial, o cientificismo
neopositivista), quanto as ps-modernas. Ressalta o autor que mesmo que se
considere o contributo da cincia e da tecnologia para o rpido desenvolvimento da
potencialidade destrutiva do capitalismo, no h nada na natureza destas de onde
se possa derivar a subordinao estrutural do valor de uso ao valor de troca. S
possvel entender a articulao histrica da cincia com a tecnologia, e o modo
como elas moldam nossas vidas na atualidade, reconhecendo a "sua profunda

206

insero nas determinaes socioeconmicas do capital" (MSZROS, 2004:

269)233.
O autor sinaliza, ainda, que simplificao grosseira com fins ideolgicos a
idia de que a cincia segue um curso de desenvolvimento independente e de que
as aplicaes tecnolgicas nascem e se impem sobre a sociedade como uma
exigncia frrea234.
A verdadeira questo acerca da direo destrutiva do desenvolvimento da
cincia na atualidade - que Mszros aponta e que o ps-modernismo teima em
desconsiderar - dupla. Por um lado, consiste em perguntar que tipo de
desenvolvimento social foi responsvel pela atual relao entre sociedade, cincia e
tecnologia, cujos efeitos ameaam a sobrevivncia da humanidade. Por outro, deve
questionar como possvel reverter esta tendncia (Idem, ibid., p. 266).
O futuro da hegemonia da cultura ps-moderna depende, antes de tudo, da
desconsiderao destas questes. Em termos mais explcitos, podemos afirmar que
a predominncia do ps-modernismo, sobretudo de sua vertente de esquerda, no
requer apenas a perpetuao da tendncia atual do desenvolvimento do capital em
seu sentido destrutivo com a qual ela contraditoriamente se defronta e se esquiva.
Uma anlise prospectiva acerca do pensamento ps-moderno exige levar em conta
tambm a manuteno do recuo do projeto socialista revolucionrio no futuro
prximo, a alternativa concreta no s ao futuro do potencial emancipatrio da
cincia como tambm da humanidade235.
Portanto, devemos analisar o contexto atual das lutas de classes e,
especialmente, o potencial dos movimentos, hoje existentes, de resistncia e de
oposio ordem vigente em fazer avanar a perspectiva revolucionria socialista.
233

Mszros lembra, ainda, que no h em Marx a atribuio de uma posio privilegiada a uma
cincia idealizada livre ou em oposio ideologia a partir da qual se poderia julgar o mundo. Na
obra marxiana a "importncia da cincia relativizada como 'apenas um aspecto' do complexo geral
de desenvolvimento" das foras produtivas gestadas pelo capital e ela deve ser considerada como
"sujeita s mesmas contradies que caracterizam as prticas produtivas capitalistas em sua
totalidade"(MSZROS, 2004: 248).
234
"Se o impacto da cincia e da tecnologia sobre a sociedade parece ser 'implacvel e
possivelmente esmagador', evocando a ameaa de uma total paralisia e desintegrao social [...] isso
no ocorre por conta de suas caractersticas intrnsecas. mais por causa da maneira pela qual as
foras sociais dominantes [...] se relacionam com a cincia e a tecnologia: seja assumindo a
responsabilidade por seu controle a servio de objetivos humanos, seja, ao contrrio, usando-as
como libi conveniente e seguro para sua prpria capitulao ante os poderes da alienao e da
destruio" (MSZROS, 2004: 266).
235
Conforme alerta Mszros (2004: 267), a crise estrutural do capital ameaa tambm,
inevitavelmente, o futuro do desenvolvimento cientfico e a separao entre a cincia e as suas
determinaes destrutivas s concebvel se a sociedade como um todo escapar da rbita do
domnio do capital, portanto, se revolucionar de cima a baixo o sistema sociometablico vigente.

207

Grande parte da intelectualidade de esquerda ps-moderna ou no tem

concentrado a sua ateno e depositado seu otimismo na proliferao de lutas
empreendidas, em diversas partes do globo, por uma variedade de sujeitos sociais
contra as polticas neoliberais e as agncias e organismos multilaterais responsveis
por sua aplicao - o Fundo Monetrio Internacional (FMI), o Banco Mundial, a
Organizao Mundial do Comrcio (OMC). Os Novos Movimentos Sociais (NMS),
movimentos pluriclassistas e pluriideolgicos o que inclui no s os movimentos
indgenas, das mulheres, ecolgicos, campesinos, pacifistas, por Direitos Humanos
e etc., mas tambm organizaes no-governamentais (ONGs) - so alados
condio do principal agente de uma alternativa radical ao capitalismo.
Tudo indica que a suposta radicalidade anticapitalista dos NMS, ressaltada,
hoje em dia, por vrios intelectuais, radica muito mais numa confuso presente na
prpria esquerda acerca do que seja revoluo e socialismo do que no potencial
realmente efetivo de transformao de tais sujeitos sociais. Vimos como o psmodernismo de Santos mesmo se inscrevendo numa perspectiva claramente
anticomunista apregoa a necessidade da constituio de um socialismo democrtico,
abstrato e mstico, que em nada lembra a teoria marxista de transio socialista.
nestes termos que Ceccea (2001 e 2004) louva o carter pretensamente
revolucionrio do neozapatismo. Muito mais prximo da transgresso foucaultiana
do que da teoria marxiana, o movimento zapatista concebido como portador de
uma concepo de revoluo como processo, capaz, no s de forjar uma
alternativa radical ao sistema capitalista, como tambm de se opor a uma concepo
rgida de luta e de transio ao socialismo (CECCEA, 2004: 96 a 97)236.
A cada assertiva Ceccea deixa escapar o quanto sua avaliao do
zapatismo est impregnada pela fantasia utpica e pela rebeldia ps-modernas. A
236

A caracterizao da luta zapatista como radicalmente distinta da luta operria feita por Ceccea
da seguinte forma: "O sujeito revolucionrio, o portador da resistncia cotidiana e calada, que se
torna visvel em 1994, muito diferente ao das expectativas traadas pelas teorias polticas
dominantes. Seu lugar no a fbrica, mas as profundezas sociais. Seu nome no proletariado,
mas ser humano; seu carter no o do explorado mas o do excludo. Sua linguagem metafrica,
sua condio indgena, sua convico democrtica, seu ser, coletivo" (CECCEA, 2001: 186 e 187).
Em outro trecho de seu artigo, o autor revela: "Opor ao poder capitalista organizado a ditadura do
proletariado reproduzir as normas sociais em um sentido inverso bastante duvidoso" (Idem, ibid., p.
193). Ou, ainda: "Do estreito conceito de classe, cunhado nos tempos dos processos de trabalho
fordistas, passa-se a um conceito amplo em que 'a classes definida pelos homens ao viver sua
prpria histria', uma experincia de vida e de resistncias coletivas, de luta, em que se busca
subverter todos os nveis em que se enraza a dominao, desde as relaes diretas de explorao
em suas diferentes modalidades, at as relaes de gnero, de raa ou de gerao" (Idem, ibid., p
191).

208

avaliao do referido autor atesta que aquilo que valorizado no movimento

zapatista, a capacidade de promover o respeito pela alteridade, se assenta numa
concepo de Revoluo que deliberadamente secundariza a questo da posse dos
meios de produo. O mais importante para os zapatistas ressalta o autor a
mudana de subjetividades "que permita a cada um se impor, sem competir,
compartilhando e aprendendo com os outros, desde os outros e nos outros" (Idem,
ibid., p. 100).
Distinto da ambio marxiana de transformar de cima baixo a ordem social
burguesa, o processo revolucionrio vangloriado por Ceccea no visa a destruio
do sistema social atual, nem a tomada de poder, mas a criao de "um mundo em
que caibam outros mundos", "um mundo onde o poder no exista" (CECCEA,
2001: 97). Tendo por alvo preferencial a "sociedade civil", a luta dos zapatista no
objetiva apropriar-se do Estado, mas construir novos espaos de socializao sobre
princpios comunitrios e intersubjetivos. Reunindo todos os excludos do sistema e
rebelando-se contra todas as formas de dominao, o zapatismo intenciona conduzir
uma transformao cultural que erradique o poder como contedo central da
organizao social (Idem, ibid., p. 94 a 98)237.
inconteste que os argumentos de Ceccea sobre a fora anticapitalista do
zapatismo se alimentam de uma profunda mistificao seno uma irrefutvel
ignorncia - acerca da revoluo e do socialismo. Pois, afinal de contas, como o
237

Para que no pense sobre ns a injusta acusao de ter deturpado o pensamento do autor,
reproduziremos aqui alguns trechos de seu artigo que denotam o quanto estamos sendo fiis a seus
argumentos. Quanto a criao de um novo mundo sem a destruio do atual, Ceccea (2001: 190 e
191) assevera: "A insurreio zapatista uma insurreio armada de palavra e fogo. Seus fuzis
souberam calar as balas para deixar sair o pensamento. uma revoluo para criar um mundo novo,
no para destruir o atual. a busca de novas formas de fazer poltica, que por sua vez lhe devolvam
seu sentido tico, restabeleam o exerccio da poltica natural e inerente a todo coletivo social,
rompendo os cercos que a enquadram em espaos especficos (profissionalizado), com normas prdefinidas, que impedem a livre expresso da comunidade. [...] Seu discurso, que a palavra e ao,
fala de um mundo de respeito no qual as diferenas aflorem e debatam, mas no se submetam, no
qual a igualdade seja a diferena, em que pela primeira vez, reconheam-se todas as formas de
dominao e todos os caminhos de emancipao". Sobre a questo do Estado e da propriedade, o
autor assinala: "O zapatista foi o nico movimento armado at hoje, que no tem como referncia o
estado, mas a sociedade. A comea sua utopia [...] O zapatismo no espera nada do estado,
tampouco de suas representaes alternativas (como os organismos internacionais ou alguns outros
estados mais fortes). Os zapatistas apostam tudo no povo, na sociedade civil, nos excludos, nos
perseguidos, nos rebeldes [...] A finalidade do zapatismo no a propriedade, mas a liberdade; no
possuir, mas compartilhar, romper cercos, sair dos guetos e tomar as ruas e as selvas dos cincos
continentes para lutar pela vida" (Idem, ibid., p. 196 e 197). Por fim,sobre o tema do poder: "A luta
contra a dominao, para o zapatismo, supe a eliminao de todo o tipo de relaes de poder. No
se busca mudar um poder por outro, mas estabelecer uma sociedade diferente em que o ato de
governar recaia na comunidade como um todo [...] Para criar um mundo novo no se requer 'a
tomada do poder', mas a abolio das relaes de poder; no o uso da fora, mas o da democracia.
O poder comunitrio se constri, no se impe" (Idem, ibid., p. 192 e 193).

209

zapatismo pode subverter o sistema capitalista, relegando a um segundo plano a

luta contra a propriedade privada dos meios de produo e negando explicitamente
a necessria tarefa de erradicar o Estado? No por acaso que o balano dos dez
anos de existncia do movimento mexicano (19942004) feito pelo prprio autor
tenha se revelado muito aqum das expectativas por ele alardeadas:
"o mnimo que provocou foi uma recuperao da esperana e a
derrocada de teorias empoeiradas e tristes sobre o provir [...]
Provocou revolues no pensamento (grifos nossos), na poltica e
no poltico, nas relaes humanas, na idia da rebelio
resistncia revoluo (grifos nossos), nas prticas democrticas,
no individual e no comunitrio, na percepo e na rebelio das
mulheres" (CECCEA, 2001: 102).

Perspectiva semelhante comparece na avaliao de Menendz & Lpez

(2003) acerca do movimento de massas que, tomando as ruas da Argentina no final
de 2001, reuniu uma srie de atores sociais "piqueteiros", jovens desempregados,
classes mdias, filhos de desaparecidos polticos durante o regime militar e seus
escraches238 sob o lema Que se vayan todos!. Tal como em Ceccea, o potencial
progressista do movimento argentino medido pelo que destoa da prtica e da
teoria tradicionais da esquerda. Quanto mais distinto desta, mais a contestao de
massas argentina vista como uma alternativa radical a ordem vigente.
Que se vayan todos! descrito como um movimento de insubordinao
espontnea, composto por sujeitos mltiplos e heterogneos que no chega a
formular uma proposta explcita de substituio do existente (MENNDEZ & LPEZ,
2003: 143). Marcado pelo improviso, por idias libertrias e pela desconfiana
quanto ao papel do partido de vanguarda e a questo da tomada do Estado no
processo de transformao social, o movimento argentino compreendido como um
movimento aberto diversidade, valorizao do Outro, e por isto capaz de
construir uma sociabilidade diferente daquela proposta pelo capital e pelo mercado
(Idem, ibid., p. 145 a 147).
O mais impressionante que os autores em tela sustentem o vigor de Que
se vayan todos! em seu sentido puramente negativo. Segundo Menndez & Lpez
238

De acordo com os autores: "Os 'escraches' constituem uma forma especfica de luta por parte dos
filhos de desaparecidos durante a ltima ditadura militar argentina. Com o lema 'se no h justia h
'escrache'', os integrantes de H.I.J.O.S. realizam atos no programados em frentes das casas dos
repressores que a justia argentina deixou em liberdade, colocando em evidncia e repudiando esta
impunidade. O escrache tambm um transbordar das formas tradicionais da poltica, e assim se
manifesta quando alcana o conjunto daqueles que cumpriram ou cumprem funes governamentais
e levado a cabo de forma espontnea e autoproclamada por pessoas que no pertencem a
nenhuma organizao social ou poltica" (MENENDZ & LOPZ, 2003: 144. Nota de rodap No 2).

210

(2003: 147 a 149), por opor-se a "tirania do possvel" e por prescindir das formas
tradicionais de organizao poltica e sindical que o movimento de contestao
argentino permite prefigurar sistemas sociais alternativos.
Fica claro, portanto, que a radicalidade atribuda por Menendz & Lopz ao
Que se vayan todos! - ancorada mais no seu pretenso poder de subverter a teoria
revolucionria do que de erradicar o capitalismo - mais fictcia do que real.
Limitaes

distintas,

porm

convergentes

com

as

descritas

acima,

comparecem tambm em pensadores de esquerda, crticos do ps-modernismo,

como Amin & Houtart (2003). Traando um quadro analtico exaustivo dos
movimentos de resistncias que emergiram e se multiplicaram por todo o mundo
do continente asitico, passando pelo mundo rabe at as naes das Amricas do
Norte e Latina , desde fins do sculo XX, os autores acentuam os avanos e os
limites dos Novos Movimentos Sociais.
Houtart, mais enftico que Amin quanto aos limites do potencial progressista
do NMS, levanta duas questes importantes. A primeira, que a associao direta
entre democracia e "sociedade civil", base de organizao fundamental dos
movimentos de resistncia ao capitalismo mundializado, oculta os mltiplos sentidos
que o termo comporta.
A "sociedade civil" pode corresponder tanto a uma orientao burguesa, que a
identifica como reforo do empreendedorismo, da reduo da responsabilidade do
Estado em prover servios sociais pblicos e, portanto, como estratgia de
fortalecimento da superioridade da classe capitalista e do mercado como padro
universal de funcionamento das relaes humanas (AMIN & HOUTART, 2003: 311 e
312); quanto ser definida como Terceiro Setor, esfera autnoma que, ao lado do
Estado e do mercado, organiza cidados de bem que desejam mudar o curso de um
mundo injusto239.
Houtart reconhece que esta segunda concepo diz respeito a uma viso
angelical e despolitizada da sociedade que, embora permita dirigir alguns combates
sociais ao sistema vigente, acaba, por vias indiretas, reencontrando a concepo
burguesa de "sociedade civil", ou seja, tende a fortalecer a concepo da sociedade
como uma coleo de indivduos agrupados em estratos superpostos e que
reivindicam um lugar eqitativo no seio da sociedade, sem reconhecer a existncia
239

Anlise crtica rigorosa sobre o significado poltico do Terceiro Setor pode ser encontrada em
Montao (2002).

211

de relaes sociais criadas pela organizao capitalista da economia. (AMIN &

HOUTART, 2003: 312 e 313). O perigo adverte o autor que instituies que
partilham este tipo de viso venham se tornar receptculo de ideologias
transclassistas, culturalistas e antiestatatais e, ainda, objetos fceis de cooptao
pelo FMI, Banco Mundial e empresas transnacionais.
O segundo elemento relativo avaliao dos NMS, levantado por Houtart, diz
respeito necessidade de estabelecer critrios de julgamentos que permitam auferir
o potencial combativo das mltiplas formas de resistncias que emergiram na virada
do sculo XX para o XXI. Conforme adverte o autor, nem todas esto aptas a
formular alternativas ao capitalismo, nem todos movimentos sociais e ONGs240
contribuem para pr em causa a lgica do sistema capitalista (AMIN & HOUTART,
2003: 381). O nico critrio de anlise dos mltiplos componentes do que denomina
de "sociedade civil de baixo" s pode ser o seu carter anti-sistmico (Idem, ibid., p.
316 e 317).
Alm disso, acrescenta Houtart, uma debilidade significativa dos movimentos
de resistncia, emergidos em finais do sculo XX, a sua fragmentao (AMIN &
HOUTART, 2003: 309). Se por um lado, os distintos movimentos de contestao
social,

que

eclodiram

em

diversos

continentes,

atestam

uma

crescente

deslegitimao do sistema econmico, por outro a efervescncia das resistncias e

das lutas ainda no produziu muita coisa que supere os limites da dimenso micro
(HOUTART, 2001: 90). Porm, Houtart acredita que tal debilidade esta sendo
superada por uma convergncia de aes das resistncias, iniciada, ainda com
imperfeies, em Seattle e aprofundada no Frum Social Mundial de Porto Alegre,
"primeira expresso intercontinental da sociedade civil de baixo" (AMIN &
HOUTART, 2003: 381 e 382).
Evidentemente, os limites das anlises de Amin & Houtart no so os
mesmos de Ceccea e de Menendz & Lopz. Basta dizer que para Amin a
sociedade atual permanece sendo uma sociedade de classes (AMIN & HOUTART:
2003: 293). Houtart vai mais longe quando sustenta que a penetrao da lgica do
mercado em domnios cada vez mais amplos da vida humana na educao, na
240

Se para Houtart a apario das ONGs deve ser compreendida como uma das novidades das lutas
de resistncia da atualidade, tais entidades no deixam de ser tomadas como hbridas e
ambivalentes. Segundo o autor, as ONGs so compostas tanto por aquelas entidades organizadas
pelo sistema dominante, quanto as que se deixam instrumentalizar por ele, e at aquelas que se
identificam com as lutas populares (AMIN & HOUTART, 2003: 315).

212

sade, na seguridade social e na cultura , como estratgia do capital para

recuperar sua capacidade de acumulao, que explica o surgimento e a ampliao
das diversas formas de resistncia e de lutas sociais (AMIN & HOUTART, 2003:
321) 241. O autor ainda mais explcito quando diz:
"o capitalismo afeta visivelmente os interesses no s dos
trabalhadores diretamente includos na relao capital/trabalho, mas
de camadas sempre mais diversas das populaes mundiais,
indiretamente tocadas pela lgica do sistema econmico, isto , pela
influncia da adoo de certos mecanismos financeiros (fixao de
preos das matrias-primas, servios da dvida, taxas de lucro. fugas
de capitais)" (HOUTART: 2001: 89).

Todavia falta tambm a Amin & Houtart uma compreenso mais clara dos
desafios postos transio para o socialismo, que mesmo os movimentos sociais
mais radicalmente anti-sistmicos e organicamente articulados so incapazes por si
mesmos de responder. Como apontaremos a seguir, a impreciso do socialismo
apregoado tanto por ps-modernos como por seus crticos242 tende a confundir a
anlise rigorosa da luta de classes e dos limites e possibilidades que a poca atual
pe para o avano da esquerda.
A discusso sobre a viabilidade das alternativas da mundializao das resistncias ou das
novas utopias (como o zapatismo e movimentos de massa como o argentino) ou, ainda, dos NMS
remete, de diferentes modos e maneiras, a um tema presente h muito tempo no seio do movimento
241

Enquanto muitos estudiosos sobre os movimentos sociais e tambm Souza (1997, 2001 e 2005c)
realizam diatribes contra o marxismo para tornar o capital invisvel e sustentar a falsa idia que a
apario dos Novos Movimentos Sociais a prova cabal do fim da centralidade da classe
trabalhadora, Houtart busca justamente explicar os elos que ligam a apario destes novos atores
sociais condio da explorao do trabalho no capitalismo atual. Falando sobre a necessidade e a
possibilidade de mudar o sistema capitalista o referido autor sustenta: "Existe uma quantidade de
lugares e numerosos atores, provavelmente muito mais do que h meio sculo. Hoje o conjunto das
populaes do universo est implicada direta ou indiretamente nas relaes sociais do capitalismo:
diretamente pela relao capital/trabalho ou pelo assalariamento, indiretamente por um grande
nmero de outros mecanismos, como a fixao de preos de produtos agrcolas de exportao ou de
matrias-primas, os mecanismos da dvida externa, a abertura dos mercados, a flutuao do cmbio
ou a especulao financeira" (AMIN & HOUTART: 2003: 385).
242
Isto porque ambos autores tm uma concepo um tanto quanto vaga ou, at mesmo, obtusa do
socialismo. Enquanto Amin defende uma complicada concepo religiosa de socialismo (Cf. o modo
como o autor ressalta a importncia da teologia da libertao ideologia explicitamente anticomunista
para a luta socialista e, ainda, como ope ao stalinismo o "socialismo" religioso e
pseudodemocrtico forjado por um telogo sudans j falecido e desconhecido, Mahmond Mohamed
Taha em AMIN & HOUTART, 2003: 339), Houtart de modo obscuro define o socialismo como pscapitalismo, acrescentando outras tantas imprecises ao afirmar: o ps-capitalismo, tal como o
descrevemos, significa socialismo, no sentido dado ao conceito por Rosa Luxemburgo, quando dizia:
Socialismo ou barbrie, e que no se pode identificar nem ao socialismo que pe medo (stalinismo),
nem ao socialismo que faz rir (Terceira Via)" (AMIN& HOUTART, 2003:384). Como o autor no
explicita o que pode ser considerado realmente socialista na Terceira Via e, sobretudo, no esclarece
o que entende por stalinismo fica difcil compreender se ele discorda ou no da esdrxula tese psmoderna de que o projeto revolucionrio socialista idntico ao stalinismo e que, sendo assim,
ambos devem ser banidos do horizonte da esquerda que treme de medo diante do fictcio
"totalitarismo" marxista.

213

da classe trabalhadora: o debate sobre as lutas espontanestas versus a questo da organizao

revolucionria, sobre o qual Lnin, Trotsky e Rosa de Luxemburgo, dedicaram grande parte de sua
ateno.
, no mnimo curioso, que justamente este tema e a produo terica destes autores no
tenham ganhado a evidncia que merecem na reflexo atual sobre os rumos da esquerda. Ao que
parece a inteira invisibilidade sobre esta questo no casual. O presentismo ps-moderno
contaminou tanto as foras intelectuais, que se pe dignamente na linha de combate do capitalismo,
que explorar com coerncia o vnculo entre o passado, o presente e o futuro da luta contra o sistema
social vigente causa mais estupefao e desconforto do que concordncia. Diante do que apontamos,
muitos contra-argumentariam no s que este tema e os autores que sobre ele se debruaram com
especial averso a Lnin lembram um passado stalinista que precisa ser apagado de vez no seio da
esquerda243 como tambm, sacando uma infinidade de subterfgios, diriam que os problemas do
zapatismo, dos que compem movimentos como o Que se vayan todos! ou o Frum Social Mundial
so significativamente distintos das lutas anticapitalistas do passado.
Pois bem, se, seguindo este raciocnio torto, olharmos fixamente e to somente o presente s
nos restar a crena alucinada de que os novos atores da luta de resistncia ao capital (os ndios, as
mulheres, os imigrantes, os trabalhadores informais, os ecologistas e toda sorte dos que esto
excludos ou margem do sistema, sem esquecer de acrescentar a este rol claro - as ONGs)
inventaram a roda: inventaram a contestao, a resistncia ou a luta social dos que "vem de baixo".

bom que se diga francamente que este tipo de conduta ps-moderna tem
efeitos que no so to inocentes para a esquerda. Ela faz "tbula rasa" da luta
histrica do movimento operrio e de seus reais dilemas. Pois como num passe de
mgica - ou de uma brutal esquizofrenia - a dilatao do presente faz p da Comuna
de Paris, das lutas de 1848 denominada com preciso potica por Hobsbawm
(1997) como "a primavera dos povos" - e das diversas Revolues proletrias que
marcaram, a ferro e fogo, o sculo XX (Rssia, Cuba, China, etc.). como se o
presentismo ps-moderno, to a gosto da postura niilista ou anarquista foucaultiana,
243

A averso a Lnin no casual. Do conjunto de autores da tradio marxista que se preocuparam

com a organizao revolucionria socialista, ele , sem sombra de dvidas, o que mais logrou xito,
pois foi capaz de elaborar, a partir de Marx e Engels, uma teoria da organizao que pe no centro do
debate a questo do partido de vanguarda (Cf. Mandel, 1970). interessante notar, ainda, que a
ignorncia acerca da obra deste importante revolucionrio marxista leva a uma identificao
grosseiramente deturpada de seu papel na construo da Rssia comunista. O desconhecimento
sobre Lnin de tal monta que o historiador Simon Sebag Montefiore numa entrevista concedida a
Folha de So Paulo, em 03 de maio de 2006, por ocasio do lanamento do seu livro "Stlin A
Corte do Czar Vermelho" - que visa contar como a utopia socialista da Revoluo Russa virou um
pesadelo que dizimou milhares de vidas - afirma que "Desde a criao Tcheca [polcia secreta] por
Lnin a idia era criar uma mquina de matar sem limites. No h um 'gap' entre Lnin e Stlin nesse
sentido. E mais: a verdadeira razo pela qual Lnin promoveu Stlin foi que sabia que ele seria o
mais extremo". importante ressaltar o quanto esta ignorncia se alimenta de uma clara posio psideolgica como atesta a resposta de Montefiore quando questionado pela reprter acerca de sua
posio poltica: "Sou um historiador, e historiadores no devem ter ideologia. A nica ideologia que
tenho crer que cada vida humana valiosa e deve ser preservada".

214

nos induzisse a pensar que nada disso existiu de fato, ou, pior ainda, como se esta
trajetria no pudesse ser identificada como a expresso concreta de uma
perspectiva radicalmente alternativa ao capital, mas, ao contrrio, uma de suas
variantes de poder e formas de dominao.
Se mesmo diante desta polmica real grande parte da intelectualidade de
esquerda honestamente preferir acreditar nesta sandice, s nos restar o lamento.
Com convico igualmente honesta, contra aqueles que venham alegar que este
debate cheira a mofo, retrucaremos que preferimos viver num tempo que
erroneamente visto como ultrapassado, do que na iluso quixotesca de um
presente que se encerra em si mesmo. este modo de conceber o presente, como
o aqui e o agora, que nos condena a no ver e a no ter na prtica efetiva um futuro
radicalmente distinto da barbrie do capital.
Contudo, necessrio dizer um pouco mais sobre os fios que ligam os
problemas atuais das lutas anticapitalistas e o passado das lutas socialistas,
demonstrando no s a centralidade da necessidade de uma organizao
revolucionria para o avano da esquerda, mas tambm os limites do
espontanesmo das lutas sociais apregoadas por autores como Ceccen e
Menendz & Lopz, bem como das propostas de organizao das lutas de
resistncias feitas por Amin & Houtart.
Em primeiro lugar, fundamental perguntar qual o potencial efetivo de
alterao do sistema social vigente que os "escraches" argentinos ou o a alteridade
zapatista comportam. O que as lutas cotidianas, espontneas, dirigidas contra todas
as formas de dominao, mas que "no [contemplam] metas" nem buscam "realizar
o grande acontecimento, a Revoluo" (CECCEA, 2001: 194), podem contra o
sistema scio-metablico do capital? De que maneira e porque meios elas
possibilitam reverter a crescente desigualdade de classe, a tendncia expansiva do
desemprego e da precarizao do trabalho que atinge milhes de pessoas em todo
o mundo ou a devastao ecolgica, que, ano a ano, altera o clima, aumenta a
disputa pela gua potvel e condena, num futuro no muito distante, a extino da
vida sobre a face da terra?
Dizer, sobretudo, como o faz Menendz & Lopz (2003: 148) que elas
permitem projetar "a subjetividade para alm dos limites que lhe impe o sistema do
capital", ou, ainda em Ceccea (2004: 91), "uma mudana total de mentalidade"
reduzir a um plano puramente subjetivista o sentido e o significado da luta socialista.

215

Ou, na pior das hipteses, atribuir-lhe um sentido mgico e mstico antagnico ao

seu contedo e propsito, porm muito semelhante leitura anticomunista de
Foucault sobre o potencial de "converso espiritual" do islamismo e bastante
compatvel com a promessa de uma "nova vida" que o mercado das religies
neopentecostais tm vendido a toda sorte de espoliados ou deserdados pelo
capital244.
Ora, no se pode confundir a revoluo socialista com a revelao da palavra
de Deus, nem tampouco compreend-la como fruto de aes espontneas. Dado
que a revoluo socialista a primeira revoluo na histria da humanidade que se
prope mudar a sociedade de uma forma consciente e de acordo com um plano,
suas particularidades remetem ao problema da tenso dialtica entre vanguarda e
luta de massas (MANDEL, 1970 e 1983) 245.
Refutando todas aquelas interpretaes simplistas da teoria leninista da
organizao muito em voga hoje no seio da intelectualidade de esquerda que
advogam contra o autoritarismo, pretensamente natural, das organizaes de
vanguarda, Mandel demonstra que tampouco se pode obter a revoluo socialista
do alto, como deciso ou obra de um grupo todo poderoso de lderes. Uma
revoluo socialista necessita da ao das massas, mas tambm de uma
organizao de vanguarda, isto , "do mais alto nvel de conscincia poltica e do

244

Jovens sem perspectiva de futuro ou fugindo da imantao do trfico e do consumo de drogas;

mulheres "chefes de famlia", premidas pelas tarefas domsticas, a preocupao com o impacto da
violncia urbana sobre a vida de seus filhos e a responsabilidade de sustentar, sozinhas, o lar e,
geralmente, submetidas a um emprego mal remunerado e estafante; velhos aposentados que sofrem
com o achatamento de suas aposentadorias, sem acesso a servios de sade de qualidade, sem
recursos para compra de medicamentos para doenas crnicas e degenerativas e, por estas
dificuldades mesmas, descartados como um fardo pelas suas famlias, etc.
245
Sobre a particularidade da revoluo socialista Mandel (1970) acrescenta outros elementos que
permitem demonstrar o simplismo e a deturpao da crtica que grande parte da intelligentsia
empreende quer seja contra a proposta socialista revolucionria quer seja contra a tradio marxista
identificada com a defesa desta proposta. Segundo o autor, a revoluo proletria a primeira que na
histria da humanidade no aspira a restaurao de condies prvias (como o fizeram a revoluo
dos escravos e campesinos do passado) ou a simples troca de poder, mas sim um processo
inteiramente novo, uma derrocada da sociedade vigente que nunca fora dada ou antecipada como
uma teoria ou um programa (MANDEL, 1970: 03). Alm disso, Mandel adverte explicitamente que a
revoluo proletria no chega de imediato ao seu objetivo a construo de uma sociedade sem
classes. Ela s pode converter-se em realidade num gigantesco processo que se estende por anos e
dcadas. A conquista do poder pelo proletariado no o final seno o comeo da atividade da classe
trabalhadora moderna no processo de revolucionar a sociedade. Esta atividade s pode chegar a seu
fim unicamente quando, junto com as demais classes, se liquide a si mesma como classe (MANDEL,
1970: 03). Tambm a revoluo socialista difere significativamente do localismo defendido pela
esquerda contempornea posto que em contraste com outras revolues sociais anteriores,
geralmente restritas ao marco nacional ou a um mbito ainda mais reduzido, esta s pode alcanar a
sua concluso atravs da construo internacional da sociedade sem classes (MANDEL, 1970: 04).

216

mais alto nvel de organizao e atividade dos segmentos mais amplos da

populao" (MANDEL, 1983: 01).
O problema da tenso entre vanguarda e as massas, no , portanto, como
em geral se imagina, sustentado por uma perspectiva elitista que privilegia o primeiro
elemento em detrimento do segundo, mas -, como advertem Mandel (1970 e 1983) e
Sader (2004) - da certeza de Lnin acerca dos limites da conscincia sindicalista - a
conscincia de classes elementar que domina a classe trabalhadora - e da
impossibilidade de ligaes automticas e espontneas entre a luta de classes
elementar e a luta de classes revolucionria, dado que a segunda no deriva
imediatamente da primeira (SADER, 2004: 23 e 24).
Mandel demonstra que no h em Lnin a concepo de uma classe operria
passiva, integrada ou aburguesada, posto que este reconhecia um dado revelado
objetivamente pela prpria histria do sculo XX e de suas lutas de classes: que os
trabalhadores periodicamente se rebelam contra sociedade burguesa, lutando por
melhores salrios, por uma jornada de trabalho menor, por seus problemas
econmicos de todos os dias. Contudo, a teoria leninista sinaliza corretamente que
estas lutas imediatas no conduzem automaticamente e espontaneamente ao
questionamento da existncia da sociedade burguesa (MANDEL, 1983: 01).
Central para teoria de Lnin sobre a organizao revolucionria e o processo
de formao da conscincia revolucionria a distino entre trs categorias: a
categoria da classe trabalhadora em si (a massa de operrios); a categoria que
corresponde vanguarda operria no sentido mais amplo da palavra - isto , aquela
parte da classe trabalhadora que se encontra envolvida j num alto grau das lutas
espordicas e que j alcanou o primeiro nvel de organizao - e a categoria da
organizao revolucionria, formada por operrios e intelectuais que realizam uma
atividade revolucionria e esto educados, ao menos parcialmente, no marxismo e
que no o produto automtico da experincia e da luta de classes, mas de uma
produo cientfica e terica que representa o nvel mais elevado de conscincia
revolucionria (MANDEL, 1970: 05 e 07) 246.
246

A necessidade de uma organizao revolucionria de vanguarda no se deve apenas a diferena

entre "classe em si" e "para si", diz respeito tambm ao reconhecimento da existncia de um
desenvolvimento desigual das atividades e da conscincia de classe no operariado, produzido pela
maneira de funcionamento da economia capitalista. Mandel (1983: 02) esclarece que os
trabalhadores no podem fazer greve todos os dias. Se assim o fizessem, morreriam de fome, posto
que tem que viver vendendo sua fora de trabalho. Da mesma maneira - por razes econmicas,
sociais, culturais, polticas e psicolgicas - no podem fazer a revoluo todos os dias. Alm do mais,

217

Todavia no devemos supor erroneamente que tal distino conduza ao

menosprezo da importncia das lutas de massa, ou da "classe em si"247. Mandel
(1970: 06) demonstra que somente por meio da existncia objetiva de uma classe
revolucionria, pode o partido de vanguarda, dirigir uma luta de classes
revolucionria. Desvinculada da luta de classes, a atividade do partido corre o risco
de degenerar num diletantismo sectrio ou subjetivo. Acrescenta, ainda, que no
existe, na teoria leninista da organizao, a possibilidade de uma vanguarda
autoproclamada. A vanguarda deve ganhar seu reconhecimento enquanto tal
atravs de seus intentos de estabelecer contatos com a parte avanada da classe e
sua luta verdadeira248.
se uma luta de anos termina numa grave derrota, levar tempo para que esta se recupere ao mesmo
nvel do passado ou a um nvel mais elevado. O contrrio tambm verdadeiro, visto que um xito de
uma luta, mesmo que mediano, pode conduzi-la a um nvel mais alto. H, portanto, um movimento
cclico na histria da luta de classes internacional que indica a existncia no s de um
desenvolvimento desigual da militncia de classes, mas tambm de um desenvolvimento desigual da
conscincia de classes, sendo que este ltimo no tem uma relao mecnica com o primeiro.
Conforme sinaliza Mandel, para superar os perigos potenciais criados por este duplo desenvolvimento
desigual torna-se necessria a constituio de uma organizao de vanguarda cuja funo primeira
a de manter a continuidade terica, programtica, poltica e organizacional adquiridas durante as
fases de alta conscincia e atividade. Sendo assim, a organizao de vanguarda serve como uma
memria permanente da classe trabalhadora e de sua luta que, se codificada num programa
socialista, pode educar novas geraes
247
Mandel (1970: 06) tambm demonstra que a categoria de "operrio avanado" no produto do
juzo arbitrariamente elitista de Lnin, mas parte da estratificao objetivamente inevitvel da classe,
ou seja, resultado de sua distinta origem histrica, assim como da diferente posio no processo
social de produo e sua diferente conscincia de classe: enquanto alguns setores da classe operria
se constituem por filhos, netos e bisnetos de assalariados urbanos, outros so compostos por
descendentes de trabalhadores agrcolas e campesinos despojados de terra; inclusive, h aqueles
que so frutos de uma segunda gerao de pequenos-burgueses que possuem certos meios de
produo; alm disso, os trabalhadores se dividem, ainda, entre os que trabalham em grandes
fbricas, em fbricas pequenas ou mdias ou no setor de servios; neste universo h uma parte que
tendo se radicado h muito tempo nas cidades, j conta com um longo processo de alfabetizao, de
tradio de organizao e educao poltica que contrasta com aqueles segmentos que, vivendo em
pequenos povoados, tm uma vida coletiva escassa ou nula, uma pobre experincia sindical ou
nunca teve sequer qualquer contato com a organizao e educao poltica operria.
248
"A histria nos tem mostrado nesta vinculao que existe uma diferena substancial entre um
partido que se chame a si mesmo revolucionrio e que na realidade seja revolucionrio. Quando um
grupo de funcionrios no s se ope a iniciativa e a atividade das massas, seno tambm busca
frustr-las de qualquer maneira, incluindo a fora militar (Hungria em outubro e novembro de 1956 ou
Tchecoslovquia desde agosto de 1968), quando este grupo no somente no encontra a linguagem
comum com o sistema sovitico que surge espontaneamente da luta das massas, seno que
estrangula e destri este sistema sob o pretexto de defender 'o papel da direo do partido', ento
no estamos falando de um partido revolucionrio do proletariado seno de um aparato que
representa os interesses especiais de uma camada privilegiada e profundamente hostil atividade
independente das massas: a burocracia. O fato de que um partido revolucionrio possa converter-se
em um partido burocrtico no , contudo, um argumento contrrio ao conceito leninista da
organizao como o fato de que alguns mdicos tenham matado em vez de curar muitos pacientes
no representa um argumento contra a cincia mdica (MANDEL, 1970: 22). Mais tarde sobre este
mesmo assunto Mandel acrescentou: "Uma organizao de vanguarda se transforma em partido
quando uma minoria substancial da classe verdadeira, dos trabalhadores, dos jovens revolucionrios
mulheres revolucionrias, etc. o reconhecem como seu partido de vanguarda (ou seja se liguem em

218

Portanto, a teoria leninista da organizao no condiz com a defesa de uma

relao de dominao e de autoritarismo entre uma vanguarda que manda e as
massas que calam. Ao contrrio, o que Mandel destaca em Lnin a existncia de
uma proposta de construo de uma organizao revolucionria alternativa a uma
concepo utpica da revoluo ou idealizada das massas. A unio das massas
proletrias, da vanguarda operria e do partido revolucionrio depende, em ltima
instncia, da transformao da luta elementar da classe operria em uma luta de
classe revolucionria.
Isto porque Lnin percebeu que a luta de classes espontnea dos
assalariados - a luta em sua forma mais elementar, nascida diretamente da ao e
da experincia desta ao (as greves por aumentos salariais, reduo da jornada ou
melhorias das condies de trabalho) conduz a uma conscincia emprica e
pragmtica que, mesmo sendo capaz de desenvolver e acelerar a conscincia de
classe, no pode chegar a uma conscincia cientfica global da condio operria e
dos meios necessrios a sua superao (MANDEL, 1970: 08).
Ora, qualquer pessoa, em s conscincia, de fato no concordaria com a
assertiva de Lnin de que a massa ativa unicamente durante a luta e que mais
cedo ou mais tarde, esta tende, por uma questo de sobrevivncia, a recolher-se
vida privada (MANDEL, 1970: 08)? Poderamos sinceramente condenar a teoria
leninista de antidemocrtica ou totalitria porque esta se recusa a tratar as massas
como algo homogneo (MANDEL, 1983: 04)? Seria sensato refutar a teoria leninista
da organizao de vanguarda, porque esta sustenta com suficiente clareza e
honestidade que a luta de classes elementar, surgindo das contradies do modo de
produo capitalista, sempre alimentada por fatores de necessidade imediata e
que, portanto, a converso das lutas de massas em lutas revolucionrias depende
no s de um fator quantitativo, mas tambm qualitativo (MANDEL, 1970: 09)?
Mandel (1983) esclarece tambm o verdadeiro significado do centralismo
democrtico reivindicado pela teoria leninista da organizao revolucionria. O autor
explica que tal expresso no pode ser tomada desde um ponto de vista
organizacional

ou

necessariamente

administrativo.

Centralismo

significa

centralizao da experincia, do conhecimento e das concluses sacadas da

suas aes). Que sejam dez ou quinze por cento isto no importa, porm deve ser um setor
verdadeiro da sociedade. Se isto no existe, ento no tens um partido de verdade, somente tens
uma semente para um futuro partido" (MANDEL, 1983: 4).

219

militncia da classe operria e do movimento dos trabalhadores, sem a qual h o

perigo da setorializao e fragmentao das lutas (MANDEL, 1983: 02 e 03).
O

centralismo

democrtico

condio,

portanto,

fundamental

necessidade da superao das aes operadas separadamente a militncia de

mulheres envoltas somente em lutas femininas, a dos jovens somente nas lutas da
juventude,

dos

estudantes

em

lutas

estudantis,

dos

trabalhadores

desempregados em suas lutas prprias, a dos militantes polticos somente em

campanhas eleitorais, etc. - e baseadas em experincias limitadas e fragmentadas
que, dessa forma, impedem a constituio de um ponto de vista amplo e correto da
realidade249.
Alm disso, Mandel explica que o conceito de centralismo no nega, nem
secundariza o papel da democracia ou do pluralismo. Em primeiro lugar, porque o
programa marxista que representa a continuidade da experincia da luta de classes
atual e as revolues verdadeiras dos ltimos cento e cinqenta anos, no um livro
fechado. Contrariando todas as tolices ps-modernas que teimam em identificar o
marxismo com a busca por verdades eternas e absolutas, o autor em tela sustenta
que, ao contrrio, este sempre esteve aberto, sempre crtico e autocrtico a novas
experincias, a novos fatos, inclusive, aos do passado, que devem ser incorporados
no corpo do socialismo cientfico (MANDEL, 1983: 06).
Em segundo lugar, a democracia socialista no um luxo, seno um
elemento fundamentalmente necessrio para construo do socialismo e para a
derrocada de uma sociedade de classe. Sem ela no possvel encontrar as
solues corretas aos problemas bsicos da planificao socialista. A revoluo no
um objetivo em si mesmo, mas um instrumento, da mesma forma como o partido
de vanguarda que, no sendo um fim em si mesmo, no pode prescindir da massa
249

Defendendo o ncleo central da teoria leninista da organizao e acusando que o conceito de

Luxemburgo de que "o exrcito proletrio recrutado e chega a estar consciente de seus objetivos na
luta mesmo" tem sido refutado pela histria, Mandel (1970: 11) afirma: "A experincia na luta no de
nenhuma maneira suficiente para obter uma clareza nas tarefas de um amplo movimento de massas
pr-revolucionrio, ou ainda revolucionrio, que se apresentem. Certamente que no s estas tarefas
esto vinculadas com os motivos imediatos que fazem estalar a luta, seno que tais motivos podem
ser captados unicamente por meio de uma anlise que compreenda o desenvolvimento social em seu
conjunto, da posio histrica adquirida pelo modo de produo capitalista e suas contradies
internas e da relao de fora nacional e internacional entre as classes. Sem uma preparao prolixa
e consistente, sem a educao de centenas e milhares de trabalhadores avanados sob o esprito de
um programa revolucionrio, e sem a prtica acumulada durante anos por estes trabalhadores
avanados ao intentar fazer com que este programa chegue s massas, seria absolutamente ilusrio
assumir que subitamente, da noite para o dia, com a mera ajuda das aes das massas, se possa
criar uma conscincia igual a que exige a situao histrica entre as massas".

220

do povo. Assim sendo, tudo que o movimento operrio fizer, at as coisas de curto
prazo, no deve se opor ao seu objetivo ltimo que a " autoemancipao da classe
operria, a autoemancipao dos explorados, construindo uma sociedade sem
classes, sem explorao, sem opresso, sem violncia entre homens e mulheres"
(MANDEL, 1983: 06)250.
Se, por um lado, somos obrigados a concordar com Antunes (2004) que a
forma partido -, quer seja em sua variante social-democrata, quer seja em sua
variante comunista tradicional251 - se exauriu ao longo do sculo XX; por outro,
impossvel no dar razo premissa que sustenta todo a teoria leninista da
organizao: a de que impossvel uma derrocada automtica ou uma
desintegrao espontnea do regime capitalista (MANDEL, 1970: 04).
Mandel (1970: 14) j havia advertido que seria uma grande injustia
caracterizar a obra de Lnin como uma subestimao sistemtica da importncia
das aes espontneas de massas, contrapondo-a as anlises de Luxemburgo e
Trotsky. Em primeiro lugar, porque a teoria leninista deixando de lado passagens
polmicas que dizem respeito s particularidades do contexto da Rssia czarista
250

nesta perspectiva radicalmente democrtica que Mandel descreve a relao dialtica entre o
partido de vanguarda e a organizao de massa da classe operria. O autor aponta que o papel da
organizao de vanguarda no o de enganar a classe operria ou de lev-la a fazer algo que no
queira. Ao contrrio, seu papel ajudar a classe operria a entender coletivamente e massivamente a
necessidade de uma transformao socialista da sociedade. Dessa maneira, o debate/pluralismo
deve ser mantido, mesmo quando este toma um caminho pouco saudvel e infeliz de disputas e
divisionismos, dado que esta a condio para preservar a autocrtica, isto a abertura necessria
ao exame e o reexame crtico de cada situao com referncia a novas experincias de lutas de
classes e de novas revolues (MANDEL, 1983: 06).
251
Embora Antunes (2004: 40 e 41) tenha razo quando aponta os determinantes do colapso da
forma partidria da social-democracia a aceitao desta, por meio de um compromisso entre
capital/classe trabalhadora/Estado, de ganhos imediatos reais, em troca do abandono de um projeto
societrio socialista que colocasse em xeque a lgica do capital , sua anlise acerca dos problemas
da organizao partidria comunista tradicional insuficiente. O autor aponta apenas que a tese de
Lnin em Que fazer? adquirindo uma validade universal, fora implantada para alm do solo russo e,
a partir de ento, dogmatizada pela stalinizao do PC sovitico e por vrios PCs que seguiam a
mesma orientao. Para Antunes foi isto que permitiu o partido de vanguarda, centralista e
democrtico proposto por Lnin transformar-se em um partido de cpula, centralista e burocrtico.
Contudo, o referido autor no percebeu duas questes centrais. A primeira que possvel distinguir
como o fez Mandel (1970) entre o que na teoria leninista tem validade universal e, portanto,
aplicvel "ao conjunto da poca histrica de crise geral do capitalismo, derivando de um conjunto de
caractersticas especficas da sociedade burguesa, da produo capitalista e natureza de classe do
proletariado" daquilo que na obra leninista diz respeito ao contexto historicamente especfico da
Rssia de seu tempo. (SADER, 2004: 23). Em segundo lugar, necessrio esclarecer a distino
radical entre o stalinismo e a obra leninista. Nesse sentido, preciso destacar com todas as letras,
como o faz Mandel (1970: 21), que a vitria de Stlin no fora produto da teoria leninista da
organizao, mas ao contrrio de sua falsificao, posto que na burocracia stalinista desaparece um
componente decisivo da reflexo de Lnin: "a presena de uma camada ampla de quadros operrios,
educados na revoluo e a manuteno de um alto grau de atividade, vinculada intimamente com as
massas".

221

acolheu, entusiasmadamente, e quase to explicitamente quanto os dois outros

autores marxistas, a erupo espontnea de manifestaes e greves de massas.
Em segundo lugar, o que diferencia a teoria leninista da organizao da teoria
espontanesta aclara Mandel a compreenso dos limites da iniciativa de
massas, nascida da certeza de que uma revoluo socialista no pode ser
improvisada. Assim sendo, Lnin reconhece que a iniciativa da massas capaz de
alcanar muitos xitos excepcionais, mas , por ela mesma, incapaz: "de trazer,
atravs da luta, um programa completo e compreensivo para a revoluo socialista
que abarque todos os problemas sociais (sem falar da reconstruo socialista)" e de
"levar a cabo uma centralizao suficiente das foras que torne possvel a queda de
um Estado centralizado" (MANDEL, 1970: 14).
Alm do mais, Mandel (1970: 29) alerta-nos para o fato de que as grandes
massas aprendem somente pela ao direta, mas nem todas as aes conduzem
aquisio massiva de uma conscincia de classe revolucionria, sobretudo, as
relativas a objetivos econmicos e polticos imediatos ou que podem ser
relativamente obtidas no mbito da ordem social capitalista.
Indubitavelmente a tese espontanesta que tem dado o tom da discusso
acerca das alternativas ao capitalismo na atualidade. Apesar das diferenas
significativas com o ultra-espontanesmo defendido por Ceccea e Menendz &
Lopz, a organizao internacional das resistncias, reivindicada por autores
movimentistas como Amin & Houtart, padece da mesma iluso quanto ao potencial
revolucionrio da ao das massas.
No casual que, a despeito de reconhecerem os limites da fragmentao e
setorializao das lutas sociais da contemporaneidade, Amin & Houtart no
dediquem uma linha sequer a questo do poder (e do contedo de classe) do
Estado, o que, em ltima instncia, acaba por comprometer as sugestes que fazem
para o avano, mdio prazo, da luta de combate contra mundializao capitalista,
no campo econmico252.
252

bvio que todas as setes sugestes apontadas por Amin & Houtart (2003: 387 a 392) a
reduo ou, at mesmo, a eliminao de atividades financeiras especulativas que permita que a
cultura, a educao e os meios de comunicao fiquem fora da lgica mercantil; a constituio de
agrupamentos regionais situados de uma maneira diferente da globalizao atual, de modo a
responder as necessidades da populao e permitir no futuro uma pluripolaridade econmica e
poltica; a modificao das relaes Norte e Sul que permita retirar os obstculos ao desenvolvimento
das economias dependentes; a reduo do comrcio de armas e a constituio de um controle
internacional; a limitao da lgica mercantil, atravs de freios concentrao de empresas, a
interrupo de privatizaes e a valorizao de setores no mercantis, que possibilite a construo de

222

Em perfeita consonncia com esta orientao espontanesta, est a avaliao

positiva do Frum Social Mundial como um dos avanos significativos para a
convergncia internacional das mltiplas lutas de resistncia contra o capital (AMIN
& HOUTART, 4003: 292 e 325). Ora, o que Amin & Houtart parecem no levar em
conta que o FSM tem, em seus desenho organizacional e objetivos, claros sinais
de um espontanesmo que o impedem de promover a superao do localismo, da
fragmentao e da setorializao que marcam os Novos Movimentos Sociais e a
diversas formas de luta contra o neoliberalismo, que se desenvolvem nos diversos
cantos da terra.
O que no significa invalidar a importncia deste espao, dado que ele com
seu emblemtico mote: "um outro mundo possvel" - tem se constitudo como uma
estratgia legtima e poderosa de combate concepo fatalista de que no h
alternativas para as foras anticapitalistas da atualidade253.
No entanto, no podemos esquecer que o FSM se constitui como "um espao
plural, aberto a muitas atividades, laboratrios e grupos de trabalho sem direo
nem orientao (grifos nossos), e sem um documento final" (SOUZA, 2001: 37) e
que diferentemente do centralismo leninista - to necessrio passagem da
conscincia de classe elementar para a revolucionria - a idia chave que lhe move
um mercado baseado na reciprocidade verdadeira; a reorganizao do processo de produo e de
distribuio que revalorize o capital produtivo em detrimento do financeiro e a redefinio do trabalho
que em sua organizao deve incluir a preocupao com a preservao ecolgica como uma forma
alternativa a lgica capitalista baseada na competitividade no so passveis de serem realizadas
pelos movimentos sociais. Afinal de contas, que poderes econmicos e polticos os movimentos
sociais dispem para realizar estas aes? Devemos crer que tais alternativas so viveis sem um
Estado que as incorpore? importante alertar tambm para o fato de que tais sugestes at podem
ser desenvolvidas por um governo de transio que tenha a necessidade de acumular foras para
mdio e longo prazo desencadear um processo revolucionrio socialista, mas nunca poderiam ser
encampadas por Estados funcionais ao capital.
253
Argumento semelhante pode ser encontrado em Monal (2003). Segundo a autora, o Frum de
Porto Alegre constitui o despertar das esperanas, o outro lado da moeda da concepo fatalista da
ausncia de alternativas ao capitalismo que se abateu sobre as massas logo aps a derrota do
socialismo europeu. Contudo, a autora assevera: o FSM no deixa de ser um despertar embrionrio,
cheio de equvocos, ambigidades e imprecises s seqelas da mundializao neoliberal. Cobrindo
um amplo leque de posies ideolgicas desde foras revolucionrias que aspiram transformaes
profundas da sociedade at aqueles que s desejam deixar para trs o capitalismo selvagem e sua
globalizao neoliberal o FSM no tem condies de assegurar a existncia de uma unidade de
objetivos socialistas estratgicos em largo prazo, embora seja capaz de confluir uma ampla massa de
perspectivas ideolgicas distintas na luta contra a globalizao neoliberal, a dvida externa e as
guerras imperialistas. Alm disso, o Frum no pode suplantar nem competir com outras formas e
maneiras de luta por um mundo melhor e mais justo, sobretudo, um dos grandes desafios da
esquerda atual: o de estreitar cada vez mais a cooperao, articulao e organicidade entre
movimentos, partidos, organizaes populares e, inclusive, Estados revolucionrios, progressistas ou
antiimperialistas. Para a autora no atravs do Frum que se produzir a mudana, nem cabe
pens-lo como o motor desta. Uma anlise diferente de Monal, sobre a dubiedade do mote do FSM e
sua ambio de constituir-se como principal antagonista do Frum Econmico Mundial pode ser
encontrada em Paiva, Couto & Tapajs (2001).

223

a de redes, isto , "uma maneira de comunicar informaes ou prticas,

entrelaando diretamente vrios atores, sem a necessidade de centros de poder
aglutinador que dirijam, orientem ou selecionem verticalmente" (SOUZA, 2001: 39).
Buscando explicar a natureza revolucionria do plano estratgico de Lnin,
Mandel (1970: 11) chamou ateno para o fato de que qualquer conceito baseado
na probabilidade de uma revoluo num futuro no muito distante "deve,
inevitavelmente, ser confrontado com o problema do choque direto com o poder do
Estado, ou seja, o problema da conquista do poder poltico". Ademais, o autor
assevera que Lnin e Luxemburgo concordavam que "o capitalismo e o Estado
burgus exercem uma poderosa influncia centralizadora na sociedade moderna" e
o quanto ilusrio crer que "o poder estatal centralizado possa ser gradualmente
desmontado, como uma parede possa ser desfeita ladrilho por ladrilho" (MANDEL,
1970: 11 e 12)254.
Nesse sentido, seria um equvoco sem monta ver o centralismo como um
tema de interesse meramente acadmico para esquerda. Alis, foi o Frum de
Caracas, realizado no incio de ms de janeiro, que exps as razes prticas desta
questo. Diferente das verses anteriores do FSM, o realizado na Venezuela em
2006 desvelou a contradio que existe em seu seio, desde o seu nascimento:
"mudar o mundo, [mas] sem tomar o poder"255 e 256. Falamos isto no apenas porque
254

Anlise similar a esta pode ser encontrada em Wood (2001) que sustenta que a globalizao
tornou a poltica da classe trabalhadora dirigida ao Estado e ao poder de classe concentrado nele
mais e no menos possvel e importante.
255
No -toa que este o ttulo do livro de um intelectual de esquerda que, ignorando as reais
razes do fracasso do socialismo real e, sobretudo, a distncia entre a forma especfica de transio
socialista na Rssia e o projeto socialista revolucionrio, est mais prximo de Foucault do que de
Marx (Cf. HOLLOWAY, 2003).
256
Anlise interessante sobre a contradio que marca o FSM pode ser encontrada no artigo de Neto
(2003). De acordo com o autor, no se pode falar de um nico Frum Social Mundial, mas de dois
fruns bastante distintos: um "oficial" e majoritrio que - congregando ONGs, intelectuais e
representantes da social-democracia de todos os matizes - prope a humanizao do capitalismo e
outro que corresponde a foras antiimperialistas, refletindo o crescimento das mobilizaes populares
da Amrica latina e do restante do mundo. Para Neto, o Frum "oficial" com seu discurso abstrato
de cidadania, sua proposta de "economia solidria", a defesa de "um Banco Mundial tico", de "uma
Organizao Mundial do Comrcio justa" ou, ainda, da taxa Tobin, alm da defesa das posies de
intelectuais como Toni Negri que negam que a luta emancipatria deva envolver a disputa pelo poder
do Estado no passa de uma tentativa de domesticar dentro da tica capitalista as mobilizaes
populares contra o neoliberalismo e contra a social-democracia que tem aplicado a programtica
neoliberal. Em contrapartida, o "outro Frum", que no era previsto na idia original dos
organizadores e vem ocupando espaos paulatinamente, se constitui como espao de articulao e
mobilizao concreta da luta antiimperialista, reunindo organizaes de peso como O Movimento dos
Sem Terra (articulado internacionalmente Via Campesina), correntes da Igreja, partidos de
esquerda e ativistas independentes (sindicalistas, populares e da juventude). Contudo, Neto adverte
que, alm de no se constituir como hegemnico, este segundo frum marcado por uma enorme
heterogeneidade quer seja de atores ou de programas que se por um lado, permite a existncia

224

em Caracas o presidente venezuelano Hugo Chvez em seu pronunciamento na

abertura

da

Assemblia

Mundial

dos

Movimentos

Sociais

trouxe

certo

constrangimento ao defender que "a conquista de poder [poltico, econmico e

militar] imprescindvel para construir outro mundo possvel" (MERLI, 2006: 18).
Mas tambm porque foi esta edio do Frum que "mais retomou insgnias da
esquerda como 'revoluo' e 'socialismo' [inclusive, com um ginsio lotado de
milhares de pessoas, entoando a Internacional Comunista], que pareciam um tanto
fora do contexto nas primeiras edies, onde se falava mais de cidadania planetria
e construo de alternativas" em abstrato (ROVAI, 2006: 14)257.
de uma oposio comum ALCA, ao FMI e ao pagamento da dvida externa, por outro, no tem um
acordo em relao a qual alternativa a ser defendida, posto que o socialismo revolucionrio ainda
uma minoria no interior deste bloco. Uma anlise radicalmente distinta da de Neto pode ser
encontrada em Sokol (2003) para quem o Frum Social Mundial no pode ser caracterizado como
uma disputa interior de "campos", mas como a defesa da conciliao de classes e da humanizao
do capitalismo que visa cooptar os representantes populares.
257
A discusso entre a prpria esquerda sobre como caracterizar o que est ocorrendo na Venezuela
bastante polemica. H desde aqueles que defendem peremptoriamente que a Repblica
Bolivariana da Venezuela erigida durante o governo Chvez pode ser caracterizada como uma
revoluo (Cf. entrevista concedida por Ricardo Alarcon de Quesada, Presidente da Assemblia
Nacional do Poder Popular do Parlamento cubano, ao peridico BRASIL de FATO e publicada em
ARBEX Jr. & VIANA, 2006) at os que so mais cautelosos a este respeito. Nesta segunda
perspectiva de anlise podemos situar o cuidadoso estudo empreendido por Maringoni (2003 e 2004)
acerca dos avanos realizados nos ltimos anos pelo governo em questo no sentido de enfrentar o
neoliberalismo e propiciar, de uma maneira significativamente singular, a organizao e participao
democrtica de setores, at ento, margem do sistema poltico, econmico e cultural do pas.
Para o referido autor, o que ocorre na Venezuela deve ser visto como parte de uma grande
onda de revoltas, rebelies e levantes populares manifestadas na Amrica Latina na virada do sculo
XX para o XXI como reao aos efeitos perversos da poltica neoliberal, promovida pelo Consenso de
Washington, sobre a soberania nacional dos Estados do continente. Neste mesmo quadro o autor
inclui tambm o levante zapatista no Mxico (1994); a rebelio indgena no Equador (2000); a queda
de De la Ra na Argentina (2001); a luta contra as privatizaes no Peru (2002), o levante popular na
Bolvia (2003) e, at mesmo, o avano eleitoral de uma centro-esquerda no Brasil e Uruguai.
Em seu estudo Maringoni (2004: 194 a 196) destaca como a Repblica Bolivariana da
Venezuela se distingue dos processos revolucionrios conduzidos pela esquerda no passado. Em
primeiro lugar, o pas no conta com sujeitos polticos organizados em partidos com slido
enraizamento popular, nem vinculaes estreitas com segmentos internacionais de esquerda. So as
Foras Armadas o nico sujeito poltico que lidera o processo poltico venezuelano, que, por sua
prpria natureza, se mostram incapacitadas para conduzir a luta ideolgica, isto, adentrar a seara
do embate de idias, atrair a intelectualidade e formar novos quadros elemento fundamental a
programas revolucionrios. Alm disso, embora exista investimento na organizao popular pelos
Crculos Bolivarianos - que, sem ter uma base social de perfil uniforme em todo o pas, renem
trabalhadores formais e informais do campo e das cidades, desempregados, populao empobrecida
e indgena e, ainda, extratos das camadas mdias -, a Venezuela no dispe tambm de um
movimento popular organizado, nem de sindicatos ou entidades de massa vigorosos. Ademais, a
anlise de Maringoni revela que se, por um lado, a concepo chavista de Revoluo Bolivariana,
brandida eloqentemente, contribui para "recuperar o conceito de revoluo como mudana radical"
(MARINGONI, 2003: 141), por outro, as declaraes feitas por Chvez no deixam dvidas do quanto
ele est distante do universo terico marxista (MARINGONI, 2004: 197).
Mas o ponto mais alto da investigao feita pelo referido autor diz respeito ao programa do
governo chavista. Segundo Maringoni (2004: 52), o governo de Hugo Chvez, diferentemente do
programa de Allende, no tem como meta o socialismo, "mas a luta pela soberania nacional e pela
integrao latino-americana". O que no exclui a busca por transformaes estruturais radicais, j

225

O fim da dominncia do presentismo ps-moderno depender da soluo

desta contradio num sentido favorvel recuperao do socialismo como um
projeto consciente de abolio da sociedade de classes. Do contrrio, se o
espontanesmo ancorado numa concepo mstica e evasiva de socialismo
continuar sendo a perspectiva hegemnica entre a intelectualidade de esquerda, a
cultura ps-moderna poder vigorar ainda por muitos anos como o horizonte
adequado a um anticapitalismo romntico capaz de fomentar a rebeldia contra o
sistema, mas incuo para enfrentar e superar a barbrie do capital em sua fase
atual.

que o centro de sua estratgia econmica " o controle do petrleo por parte do Estado e a
diversificao da atividade produtiva, com justia social". Nesse sentido, o governo de Chvez busca
a duras penas realizar uma reforma agrria e urbana que privilegie os setores despossudos.
Tambm se comparada a estratgia adotada pelo governo chileno dirigido por Allende nos anos 70 que ambicionava dar incio nacionalizao da economia, deixando para um segundo momento as
transformaes institucionais - a opo da administrao chavista foi exatamente inversa: os atos
adotados pelo atual governo venezuelano tm demonstrado prudncia e timidez no plano econmico
e ao mesmo tempo uma radicalizao de mudanas na face poltica e institucional do pas
(MARINGONI, 2004: 53 a 71). Desse modo, at seu quinto ano de mandato (1999 2004) a poltica
econmica de Chvez manteve uma conduta extremamente cuidadosa privilgios das castas mais
abastadas do pas no foram tocados, os contratos internacionais firmados anteriormente foram
respeitados, o pagamento da dvida pblica foi feito sem contestao (Idem, ibid., p. 49) enquanto
avanos significativos, conflitantes com o neoliberalismo, foram empreendidos pela nova Constituio
Bolivariana a garantia dos direitos sociais, sobretudo, por meio de uma seguridade social
inteiramente pblica, uma previdncia estatal, universal e integral; o reconhecimento indito dos
direitos dos indgenas e a criao de mecanismos diretos de participao popular, como a
Assemblia de cidados (MARINGONI, 2004: 58 e 59). Portando um programa que no se pode
considerar nem como estatista nem tampouco como o extremo do neoliberalismo, o governo chavista
- de acordo com Maringoni (2004: 67 e 68) tenta viabilizar "um modelo alternativo de
desenvolvimento" voltado "para 'combater a pobreza e a desnacionalizao'". Sendo assim, o autor
conclui: "A roda da histria gira acelerada na Venezuela, ainda que no seja possvel emitir um juzo
imediato sobre a natureza do processo poltico local. As transformaes estruturais na economia
ainda no foram feitas, as elites econmicas se mantm desempenhando seu papel, o poder real dos
grandes monoplios no foi afetado, a dvida pblica continua sendo britanicamente paga, as
empresas privatizadas seguem como tais, entre outras coisas. Chvez acumula foras e investe
contra isso em meio a uma saraivada de golpes, sabotagens e chantagens [...] Se essa situao pode
desembocar numa crise revolucionria ou no, no sentido de uma radical mudana nos fundamentos
da sociedade, algo que s o tempo dir" (Idem, ibid., p. 197 e 198)

226

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