Sob A Luz Do Espiritismo (Psicografia Hercílio Maes - Espírito Ramatis) PDF

RAMATIS
SOB A LUZ
DO ESPIRITISMO
Obra pstuma
Obra medinica
ditada pelo esprito
RAMATS
ao mdium
HERCILIO MES
OBRAS DE RAMATIS .
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
A vida no planeta marte

Herclio Mes
Mensagens do astral
Herclio Mes
A vida alem da sepultura
Herclio Mes
A sobrevivncia do Esprito
Herclio Mes
Fisiologia da alma
Herclio Mes
Mediunismo
Herclio Mes
Mediunidade de cura
Herclio Mes
O sublime peregrino
Herclio Mes
Elucidaes do alm
Herclio Mes
A misso do espiritismo
Herclio Mes
Magia da redeno
Herclio Mes
A vida humana e o esprito imortal Herclio Mes
O evangelho a luz do cosmo
Herclio Mes
Sob a luz do espiritismo
Herclio Mes
1955
1956
1957
1958
1959
1960
1963
1964
1964
1967
1967
1970
1974
1999
Ramatis
Ramatis
Ramatis
Ramatis
Ramatis
Ramatis
Ramatis
Ramatis
Ramatis
Ramatis
Ramatis
Ramatis
Ramatis
Ramatis
Freitas Bastos
Conhecimento
Conhecimento
Conhecimento
Conhecimento
Conhecimento
Conhecimento
Conhecimento
Conhecimento
Conhecimento
Conhecimento
Conhecimento
Conhecimento
Conhecimento
15. Mensagens do grande corao
America Paoliello Marques ?
Ramatis
Conhecimento
16.
17.
18.
19.
Evangelho , psicologia , ioga

Jesus e a Jerusalm renovada
Brasil , terra de promisso
Viagem em torno do Eu
Publicaes

Ramatis etc
Ramatis
Ramatis
Ramatis
Freitas Bastos
Freitas Bastos
Freitas Bastos
Holus
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
Momentos de reflexo vol 1

O homem e a planeta terra
O despertar da conscincia
Jornada de Luz
Em busca da Luz Interior
Maria Margarida Liguori 1990

Ramatis
Ramatis
Ramatis
Ramatis
Ramatis
Ramatis
Ramatis
Freitas Bastos
Freitas Bastos
Freitas Bastos
Conhecimento
Conhecimento
Freitas Bastos
Conhecimento
27. Gotas de Luz
Beatriz Bergamo 1996
Ramatis
Srie Elucidaes
28. As flores do oriente
Marcio Godinho 2000
Ramatis
Conhecimento
29. O Astro Intruso
Hur Than De Shidha 2009
Ramatis
Internet
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
Norberto Peixoto 2000

Ramatis
Ramatis
Ramatis
Ramatis
Ramatis
Ramatis
Ramatis
Conhecimento
Conhecimento
Conhecimento
Conhecimento
Conhecimento
Conhecimento
Conhecimento
Chama Crstica
Samadhi
Evoluo no Planeta Azul
Jardim Orixs
Vozes de Aruanda
A misso da umbanda
Umbanda P no cho
ndice
Esclarecimento da primeira edio
Prefcio de Navarana
4
5
Captulo 1 A dor humana

Captulo 2 Os fenmenos fsicos
Captulo 3 Exorcismo
Captulo 4 Suicdio
Captulo 5 Eutansia
Captulo 6 Aborto
Captulo 7 A mente
Captulo 8 Sexo
Captulo 9 Homossexualismo
Captulo 10 Prostituio
Captulo 11 "Buscai e achareis"
7
19
25
39
44
55
72
89
100
109
122
Esclarecimento da primeira edio.

A presente obra indita de Ramats vem luz passados seis anos da desencarnao de
Hercliio Maes (1993) e vinte e dois anos aps a publicao de "Evangelho Luz do Cosmo",
ltima obra de Ramats, recebida por aquele mdium.
Trata-se de captulos psicografados por Herclio Maes para a composio de um novo
livro, que j recebera de Ramats o ttulo "Sob a Luz do Espiritismo" e uma introduo, bem
como um prefcio assinado por J. T., pseudnimo de famoso escritor brasileiro desencarnado
(que j prefaciara "Magia de Redeno").
Com o desencarne do mdium, dentre seus escritos, no foi possvel localizar nem as
"Palavras de Ramats", nem o prefcio de J. T e, tampouco, os captulos intitulados "Pena de
morte", "Divrcio", "Toxicomania", "Criogenia e incinerao", "Morte" e "Krishnamurti", que
constavam do ndice original.
O material obtido foi, ento, ordenado por Dr. Breno Trautwein, que fora mdico e
amigo de Hercilio, e revisor de anteriores obras suas, buscando a mesma seqncia e interligaes sugeridas pelo ndice.
Entendeu-se oportuno acrescentar a esta obra pstuma o captulo "Buscai e achareis",
texto indito, localizado entre os originais de Herclio Maes.
Em que pese ausncia dos captulos no localizados, os textos restantes justificam a
publicao deste livro, por tratar-se de instrues autnticas de Mestre Ramats sobre temas de absoluta
atualidade. O prefcio do Irmo Navarana (mentor espiritual j citado por Atanagildo em "A Vida Alm
da Sepultura") permaneceu, afortunadamente. Avaliando as perdas e o que foi possvel resgatar, endossamos
as palavras do Dr. Breno Trautwein: "Diremos ter havido mais ganho do que perda, pelos motivos atuais dos
temas abordados."
Na oportunidade em que a Editora do Conhecimento relana, sob nova e cuidada
apresentao, as obras de Ramats, a possibilidade de finalmente trazer luz a presente obra deixou a
impresso de uma interveno direta do Mestre, como a retomar, num momento especial, o contato
carinhoso com milhares de leitores.
um privilgio, portanto, e uma alegria a partilhar com seus leitores, a participao de todos os
colaboradores que possibilitaram a edio desta obra.
Prefcio de Navarana
Meus prezados irmos:
J no se duvida mais, atualmente, de que chegaram os tempos to profetizados h milnios passados
por famosos videntes. Sob a viso humana pode-se verificar a indescritvel modificao que se opera no seio da
humanidade. Uma estranha sensao ertica parece dominar todos os seres, fazendo-os viver aflitos,
insatisfeitos, excessivamente ambiciosos e, alm de tudo, refletindo nos olhos um estranho temor pelo
futuro. Invertem-se os valores mais preciosos da humanidade, transformando-se em mensagens e realizaes
vulgares, lembrando as pocas medocres do passado. Paira no ar um gosto pervertido. Um incessante epicurismo
incentiva os homens para os prazeres do instinto inferior, vulgarizando-lhes a inspirao e os princpios que
elevam a vida humana.
A meta principal, no momento, no saber quanto ao destino da alma aps a sua desencarnao e,
sim, qual a formula mxima para obter a melhor e a mais requintada satisfao para o corpo.
O profetizado "Fim dos Tempos" est a, sob a viso de toda a humanidade entontecida, que estigmatiza
deliberadamente todos os ensinamentos de Jesus contidos no seu sublime Evangelho. Os homens se deixam
envolver por uma grande iluso, acreditando que Deus criou a Terra como um mundo de exclusiva posse
ambiciosa e prazeres inferiores. Na realidade, trata-se de um mundo de educao espiritual, onde espritos inexperientes desbastam suas arestas instintivas e ascencionam, gradativamente, a nveis de angelitude. Atravs das lutas,
dores, sofrimentos, estudos e experincias alcanam a configurao do anjo, usufruindo o mrito de sua prpria
consagrao.
Atingimos um fim de ciclo no esquema divino, onde haver uma seleo da humanidade,
conforme a atuao espiritual de cada um na face da Terra. Aflora uma nova civilizao de natureza
definitivamente mais sadia nos seus objetivos, plasmando um novo mundo alicerado nos preceitos da
Bondade e do Amor.
Todos os equvocos, erros e injustias cometidos, devem, agora, ser banidos para sempre do orbe
terrestre. Ressurge, aos poucos, no homem, a conscincia de uma existncia Divina Superior, onde ele dever
viver. , neste despertar, que surgiu o Espiritismo. Na hora exata, revivendo o Evangelho, o roteiro certo
para todos ns. A obra de Allan Kardec a se encontra, vigilante, apontando os caminhos da sadia espiritualidade. Seus ensinamentos foram elaborados de modo compreensvel por todos os homens, gerando,
assim, maiores responsabilidades para os que deles se abeberarem.
Nesta obra "Sob a luz do Espiritismo", Ramats procurou enfeixar os assuntos de mais acentuado
prejuzo espiritual e que se alastram pelo mundo, graas irresponsabilidade dos homens que, num momento
de insnia, elegeram para seu culto mrbido os prazeres mais degradantes e os vcios mais ignbeis. Allan
Kardec, sob a orientao dos espritos, alinhavou conceitos e orientaes que atendem a todas as necessidades
espirituais e graduaes humanas, advertindo e esclarecendo quanto s prticas inferiorizantes e fixando a
responsabilidade de seus autores. Aproveitou toda sensatez e fidelidade crtica da obra esprita para
fundamentar o seu texto, definir responsabilidades e obrigaes. Aprofundou conceitos espirituais sob a
gide do grande codificador e sob a inspirao divina do Amado Mestre, Jesus Cristo.
Esta obra lana nova luz sobre acontecimentos quotidianos, dando um roteiro sadio, definindo
as verdadeiras manifestaes e responsabilidades humanas, clareando pontos e debates sem solues
definitivas.
Ramats colocou sua inteligncia e mansuetude disposio de nossos irmos mais angustiados e
sofredores que, na maioria, s conseguem compreender e solucionar seus problemas de maneira desesperada,
violenta e sob perigosa emoo incontrolvel. Este livro comenta longamente sobre o suicdio, expondo e
definindo os seus ngulos atrozes aps a morte do corpo carnal; desvenda a natureza intrnseca do homossexua
lismo e do exorcismo, trazendo lies de compreenso e, acima de tudo, esclarecendo pontos que sofrem
interpretaes errneas, na maioria dos seus estudos; examina a prostituio, como um produto de
irresponsabilidade humana; pormenoriza as finalidades criativas e superiores do sexo, lembrando, nesta faixa
negligenciada, a grande falta de amor espiritual; aponta, em profunda dissertao, a Eutansia a tradicional
"morte piedosa", como um fato censurvel perante as leis divinas e condenvel perturbao no roteiro educativo
da criatura encarnada; alivia-nos, sobremaneira, quando examinando o problema da morte, a encara como uma
porta que se abre para a verdadeira vida; retira de nossa mente o temor fnebre e descreve o processo de
desencarne como uma mudana de apartamento, dependendo, claro, da tranqilidade ou do desespero do
inquilino, conforme tenha sido a sua vivncia anterior; d morte um sentido de reencontro com outras almas
afins.
Ramats, aprofundando conceitos e focando problemas, sob a luz do espiritismo, deixa-nos, pela sua
irradiante beleza espiritual, novos caminhos, novos ngulos, todos eles conducentes ao aprimoramento do
esprito, despertando o homem para que, conscientemente, assuma a responsabilidade da sua conduta
na escala evolutiva.
Navarana
1 Navarana, entidade que j foi mdico na ndia, prefaciou outras obras de

Ramats, e referido, por Atanagildo, na obra "A Vida Alm da Sepultura", edio da
Editora do Conhecimento. Era integrante da equipe espiritual que assessorava o
mdium no atendimento, atravs da Homeopatia e da Radiestesia, a pacientes desenganados da medicina, realizado durante dcadas num centro esprita de Curitiba.
CAPTULO 1
A dor humana.
PERGUNTA: Em face da Humana Sabedoria e do Poder de Deus, a dor e o
sofrimento no poderiam ser dispensados como processos morais de nossa evoluo espiritual?
RAMATIS: A dor e o sofrimento no so "determinaes punitivas" impostas por Deus,
mas, sim, conseqncias resultantes da resistncia do ser contra as leis disciplinadoras da sua evoluo. Se o
homem fosse abandonado a si mesmo, no tocante ao seu aperfeioamento espiritual, seria demasiadamente
longo o caminho para a sua perfeio e libertao dos ciclos reencarnatrios.
A dor e o sofrimento so tcnicas pedaggicas para o aprimoramento do ser, em seu processo
evolutivo, e tambm conseqentes a seus equvocos nas mltiplas vidas. A dor dinamiza as energias sutis do
sofredor, herdadas pelo sopro divino, despertando nele, depois da revolta inicial, a reflexo sobre os porqus de
sua desdita e fazendo-o procurar na razo e na f novos rumos que, psicologicamente, o aliviam do sofrimento. Em
sntese, o padecimento uma reao, previamente consentida, para trazer o eterno postulante para a senda da
evoluo espiritual, atravs de novos conceitos religiosos, filosficos e morais, os quais lhe do outro sentido
vivencial.
PERGUNTA:
No haveria outro processo educacional, sem as reaes
dolorosas?
RAMATS: Durante o processo de aperfeioamento e expanso de sua

conscincia, o esprito tem de sofrer as injunes naturais do mundo onde atua. E essa luta
atravs da organizao carnal, provoca reaes pacficas ou rebeldes, calmas ou dolorosas,
que servem de aprendizado no campo da vida eterna do esprito.
O homem, no estgio rudimentar de sua evoluo, pode ser comparado ao diamante
bruto, espiritualmente, porm para eliminar as impurezas, perder as arestas dos defeitos
anmicos e atingir a beleza radiosa do brilhante, precisa do atrito do esmeril da dor e da ao
desse lapidrio incomparvel, o tempo.
Nos mundos mais evoludos, usa a camura macia do amor traduzido em servio ao
prximo.
PERGUNTA:
Observando as pessoas em suas conversas, notamos haver

prazer ao relatarem seus males, cirurgias e infortnios, mostrando o condicionamento geral
ao sofrimento e, at, certa aceitao, o que faria a dor perder seu efeito salutar.
RAMATS: Possivelmente, a origem desse mrbido deleite esteja no aspecto
doutrinrio das seitas religiosas, que sempre consideraram a dor como castigo ou expiao de
pecados, pois desconhecem a funo purificadora dos desvios originrios da ndole animal. Sua
funo despertar a luz anglica existente na intimidade da criatura. A lenda do "castigo
divino" ou do "pecado original", por culpa de Ado e Eva, o primeiro casal enxotado do Paraso e
responsvel pelo sofrimento humano, significa o exlio do esprito mergulhado na matria, em
busca do retorno conscincia divina.
Malgrado os catlicos, protestantes, adventistas, salvacionistas e outras seitas
7
religiosas considerarem a Terra um "vale de lgrimas" ou uma penitenciria do Espao, ela

uma tima escola de educao primria, destinada a aperfeioar o esprito n caminhoda
Evoluo. Embora a humanidade faa do sofrimento um melodrama vulgar, na verdade, tratase de abenoado recurso do Alto para conduzir o esprito senda de sua prpria felicidade.
PERGUNTA: No entanto, a dor quase sempre abate o psiquismo, exaure o

corpo, destruindo sonhos, prazeres e os momentos felizes. E, mesmo assim, conforme afirmais,
ela seria a mola de nossa redeno. Porventura deveramos am-la e desej-la?
RAMATS: No nos cabe am-la e nem a desej-la, porquanto, ela fruto da
nossa invigilncia e pode-se dizer que, em nosso primarismo, no a podemos evitar, mas tosomente suport-la com resignao. Embora a dor e o sofrimento paream, num exame
apressado, desmentir a sabedoria divina, tm sido glorificados pelas mais nobres vivncias
messinicas e realizaes espirituais no mundo. Muitas vezes, as belezas que nos
inebriam os sentidos na Terra so frutos da dor e do sofrimento de artistas como Beethoven,
surdo; Chopin, tuberculoso; Schumann, perturbado mentalmente; e, ainda, citaramos
Scrates, Paulo de Tarso e Ghandi sacrificados pelo amor, pela liberdade e pela paz humana.
Giordano Bruno, Savonarola e Miguel Servet, queimados pela verdade e liberdade de
opinio. Francisco de Assis glorificou a pobreza e Jesus transformou a cruz infamante num
dos smbolos da libertao espiritual.
Os brutos, colricos, tiranos, invejosos, prfidos, debochados, corruptos e corruptores,
criminosos, toda a escria social tm, na dor, a lixvia corrosiva dos resduos animalescos,
alvejando a vestimenta perispiritual at torn-la transparente luz divina interna,
transformando-a nos trajes nupciais, que lhes permitem tomar parte no banquete de paz e
alegria, entre os espritos superiores ou puros.
PERGUNTA: O que a dor,
enfim? Como poderamos ter uma idia mais
precisa da ao oculta da dor?

RAMATS: Todas as manifestaes materiais so resultantes do
eletromagnetismo que imanta, une ou separa os corpos fsicos e espirituais.
A dor o produto desse desequilbrio eletromagntico psicofsico na estrutura do conjunto
humano. Assemelha-se a uma sobrecarga gerando um curto circuito ou a queima de componentes, que ocorre
na rede magntica ou eletrnica formadora do perisprito, repercutindo nas regies orgnicas mais afins ou
vulnerveis, perturbando a harmonia energtica. Sem dvida a dor tem origem nas alteraes do psiquismo,
quando excitado ou deprimido pelas paixes, vcios, sensaes primrias ou emoes descontroladas,
expressando-se na periferia do organismo. So as expresses psicossomticas, j reconhecidas por alguns
mdicos atnitos diante dos fenmenos observados
Conseqentemente, a dor e a enfermidade variam de acordo com o estado moral, intelectual e
consciencial de cada criatura. H doentes que encenam um dramalho tragicmico por causa de um simples
resfriado; outros, mesmo sabendo serem portadores de cncer incurvel, mantm-se otimistas, tranqilos e
confiantes no seu destino espiritual, servindo ainda como exemplo de resignao.
PERGUNTA:
Qual o exemplo comparativo da dor na sua funo

buriladora, decorrente de qualquer infrao moral ou espiritual do ser?
RAMATIS: Todo efeito o resultado de uma ou de vrias causas e, poderamos ajuntar,
diante da Inteligncia no Universo tambm ter uma finalidade. E a dor deve ser considerada um bem em
qualquer reino da natureza, porm, muitas vezes, escapando s nossas percepes grosseiras.
Examinemos o reino mineral. O mrmore, sofrendo as dores causadas pela ao do cinzel e do
malho, transforma-se numa bela escultura. O diamante bruto, em brilhante valioso, e outros
exemplos.
No reino vegetal, alm das experincias modernas que parecem demonstrar a sensibilidade da
planta, quando agredida, ainda poderamos citar a semente, a qual para dar nova planta, necessita
despojar-se do invlucro externo pela dor do apodrecimento.
Quanto ao reino animal, observamos, j nas formas unicelulares, a irritabilidade e o instinto de
defesa diante das agresses. E nos pluricelulares, desde os espongirios at os homindeos, h um sistema
nervoso, a princpio rudimentar e simples, para depois alcanar a mais alta complexidade no homem, que
alm da parte motora e sensitiva a rede das funes nobres da mente inteligncia, pensamentos, juzos, imaginao e, sobretudo, os estados de conscincia em suas mais variadas expresses.
essa conscincia em seus vrios nveis, que proveniente do esprito em busca de sua
divinizao.
So os pensamentos e os atos do esprito que determinam a maior ou menor intensidade das dores,
pelas quais h de passar, pois do equilbrio e da paz da conscincia espiritual do ser que resulta a
estabilidade magntica ou eletrnica do perisprito e do corpo fsico. Parece ser o plano de Deus, a
Harmonia e o Equilbrio perptuo do Cosmo. Qualquer instabilidade que se manifeste no mais nfimo fluir
da vida requer sempre o imediato reajustamento para no perturbar o Todo harmnico.
1 Tudo depende do modo como interpretarmos o fenmeno da dor; para uns castigo de
Deus com o fito de punir os pecados dos homens; para outros efeito crmico de faltas cometidas em
vidas anteriores; raros, porm, aceitam a dor como processo auxiliar da evoluo espiritual. A
verdade que ela s se manifesta diante de qualquer resistncia fsica, moral ou espiritual, que
perturbe o sentido utilitrio, benfazejo e harmnico da Vida.
PERGUNTA: Qual a sensata noo esprita sobre a dor?

RAMATIS: O Espiritismo contribuiu extraordinariamente para modificar o conceito
errneo da dor como um ato punitivo de Deus, esposado pelas religies dogmticas. Popularizando os
ensinamentos ocultos das antigas confrarias iniciticas, a doutrina esprita definiu a dor e o sofrimento como
elementos benfeitores, corrigenda do esprito desviado da prpria Ventura Espiritual. O sentido punitivo
da dor transformou-se, luz dos princpios espritas, num processo de retificao de um estado inferior para
um superior.
A dor, enfim, processo existente para todos os reinos, mas s acusada e incmoda no reino animal,
porque tanto este quanto o homem tm maior sensibilidade dessa ao indesejvel. Sofre o menino preso
s obrigaes escolares, vagando o pensamento l fora nos folguedos da vida; sofre o canceroso no leito, o
falido de todos os seus bens, a mulher desprezada pelo noivo ou esposo; sofre o animal atacado pela
peste ou fraturado num desastre. H mil formas de dores e de reaes, decorrentes da resistncia das
coisas e seres contra o processo doloroso educativo.
PERGUNTA: Podereis esclarecer-nos melhor sobre a idia da dor existente,

e aparentemente, no sentida nos reinos vegetal e animal?
RAMATS: No existindo, nesses reinos, um rgo de vida de relao, nem aparelho
fonador, toma-se impossvel para eles manifestar o desagrado.
Porm, se analisarmos, sob o aspecto de que todas as criaturas trazem em si o grmen da divina origem,
9
to bem percebido por Hermes em sua proposio "o que est acima semelhante ao que est embaixo",
mesmo a matria inerte traz de forma diferente todas as propriedades do seu nascimento. Existe nos reinos
vegetal e animal alguma essncia, cuja manifestao tem outros veculos para cumprir de modo diferente,
peculiar ao teor vibratrio de cada entidade. Para tirarmos um ensinamento, basta refletirmos: Por que o bom
vinho obtido de bagos de uva esmagadas; a melhor farinha, do trigo modo; a madeira ficou mais lisa depois
de lixada; e o brilhante o diamante lapidado? Logo, h sempre um processo agressivo, gerando uma "cota de
sacrifcio", em qualquer um dos reinos, para o aperfeioamento e melhor qualidade das coisas.
PERGUNTA:
Em qualquer circunstncia, o sofrimento sempre um

processo de purificao espiritual?
RAMATS: Deus cria seus filhos na forma de ncleos ou conscincias individuais, que se
aperfeioam atravs das vivncias planetrias e se tomam miniaturas conscientes do Cosmo. Deus, enfim,
o "pano de fundo" de todas as conscincias, divino mistrio que o homem s poder compreender depois
de libertar-se, definitivamente, das formas escravizantes da matria para viver nos mundos do conhecimento
puro. medida que a alma evolui, se despersonaliza, extingue a iluso da separatividade e integra-se
Conscincia Csmica da Criao.
As virtudes, portanto, compreendem os esforos e as realizaes em favor do progresso
espiritual, enquanto os pecados significam tudo aquilo que retarda a ascenso anglica. A Lei do Carma
acicata os espritos retardados na senda da Luz, mas sua ao dolorosa e desagradvel necessria
para garantir o ritmo acelerado em favor da ventura sideral. A dor purifica, porque, sob tal processo, o esprito concentra suas energias no esforo de resistir ou debelar a situao incmoda e, assim, desagrega a
escria do seu perisprito 2.
Alhures 3, j lembramos que, nos momentos "pecaminosos", o homem utiliza substncias mentais e
astralinos inferiores e, assim, produz "resduos" ou "txicos" que se incrustam no perisprito e formam a
indumentria imprpria vida anglica. Aps a desencarnao, esse sedimento deve ser drenado nos
charcos do Astral Inferior ou ento, vertido para o corpo carnal em nova reencarnao. Isso produz
sofrimentos por estados enfermios, porque se trata de um processo purgativo de limpeza do perisprito,
obscurecido pelas energias brutas, angariadas nas vidas pregressas. Tanto os pntanos astralinos funcionam
como estaes teraputicas, absorvendo a carga txica da veste perispiritual, como o corpo fsico tambm
atua na forma de um mata-borro vivo, enxugando os fluidos nocivos.
2 Alguns espiritualistas incorrem no equvoco de considerar que a dor processo de
evoluo, quando ela, apenas, retifica ou purifica. A evoluo, ou ascenso espiritual, se faz
atravs do estudo, do ensinamento e do servio benfeitor a outrem. Quando o homem sofre porque
"desviou-se" da senda evolutiva, tomando atalhos censurveis de lgrimas, onde as almas lavam e
purificam os seus trajes perispirituais para depois participar das npcias no Cu.
3 Vide "Fisiologia da Alma", de Ramats, Editora do Conhecimento.
PERGUNTA: Porventura, existe alguma passagem na vida de Jesus, que se

refira purificao do perisprito para poder alcanar o cu?
RAMATIS: Jesus refere-se a tal acontecimento na parbola do homem que
deve envergar a "tnica nupcial" para tomar parte no banquete do Rei, quando este diz ao
intruso: "Amigo, como entraste aqui, sem a "tnica nupcial"? Atai-o de ps e mos e lanaio nas trevas exteriores; a haver choro e ranger de dentes" (Mateus, 22:1 a 14 - Lucas, 14:16
a 24) Em verdade, o ensinamento oculto significa que a "tnica nupcial" o perisprito, cuja
pureza permitir ao esprito participar definitivamente do banquete celestial. Em caso
10
contrrio, ter de ser lavado no tanque das lgrimas purificadoras do mundo carnal, ou
lanado s "trevas exteriores" para o sofrimento retificador provocar o "choro e o ranger de
dentes".
A dor quebranta a rudeza e humilha o orgulho da personalidade humana; obriga o
esprito a centralizar-se em si mesmo e a procurar compreender o sofrimento. Na
introspeco dolorosa, pela ansiedade de solver o seu problema aflitivo, ele tem de reconhecer
a precariedade, a presuno e a vaidade de sua figura transitria no mundo de formas.
Assim como o calor vaporiza as gorduras ou o fogo apura a fuso do ferro para a
tmpera do ao, a dor como a energia que aquece a intimidade do esprito e o ajuda a
volatizar as aderncias indesejveis do seu perisprito ou da "tnica nupcial" da parbola do
Mestre Jesus. um processo caracteristicamente de "lavagem" ou "limpeza" no tanque das
lgrimas, onde h a ao benfeitora e custica da dor 4.
4 Vide o cap. "A importncia da dor na Evoluo Espiritual" da obra "A Fisiologia da
Alma", de Ramats, Editora do Conhecimento
PERGUNTA: Como se produzem os efeitos enfermios devidos "descida" dos

resduos txicos do perisprito para o corpo carnal?
RAMATS: Repetimos ser o corpo fsico como um "mata-borro" vivo,
absorvendo na sua carne os fluidos deletrios ou morbo invisvel do perisprito, os quais, depois
da morte, dispersam-se na terra do cemitrio, atravs da decomposio cadavrica. Esse
processo de limpaza do perisprito da escria inferior, e imprpria sua contextura to delicada, produz dores, sofrimentos e enfermidades fsicas.
Evidentemente, a carga txica ou o morbo psquico incrustado no perisprito
desagrega-se pela concentrao de foras do prprio esprito na fase "dor-sofrimento" e flui pela
atrao natural e magntica do corpo fsico. Mas nessa fluncia para a carne, perturba o bom
funcionamento dos "chacras" do duplo-etrico 5, causando desequilbrio na distribuio da
energia vital e provocando manifestaes enfermias. Depois, o fluido txico perispiritual atinge
o sistema nervoso, infiltra-se para as glndulas endcrinas, afeta o sistema linftico, insinua-se
pela circulao sangnea, produz a proliferao microbiana ou as leses orgnicas, resultando
em molstias diversas.
fcil entender serem as toxinas, oriundas do psiquismo mrbido, disseminadas por todo
o organismo, at encontrarem os pontos mais vulnerveis, previamente determinados pelo
carma no pano de fundo das predisposies biolgicas.
Nesse caso, a famlia consangnea no simplesmente um grupo de pessoas
portadoras de herana gentica semelhante, mas, sobretudo, uma reunio de espritos ligados
pelo amor, ou pelo dio, ou por resgates grupais, porm, em graus diferentes de comprometimento
com a lei do amor e servio. Isso explica certas doenas hereditrias, como, por exemplo, a psicose
manaco-depressiva, cuja origem gentica considerada, por alguns estudiosos de respeito, de
herana autossmica dominante de pequena penetrncia para poder explicar que, no caso de um
dos cnjuges ser portador da doena, existe a probabilidade de vinte e cinco por cento da prole
vir a ser doente, e quando ambos so portadores ela sobe para cinqenta por cento; alm dos
antecedentes mrbidos familiares. Assim, embora determinada famlia traga os genes da doena,
ela somente se manifestar nos devedores diante da Lei.
5 Vide o cap. "O duplo-etrico e suas funes" da obra "Elucidaes do Alm", de
Ramats, Editora do Conhecimento.
11
Poderamos, como outro exemplo, citar os casos de rins policsticos, de alta letalidade, cuja
incidncia no alcana a taxa de cem por cento. A explicao simples: os familiares, desse conjunto, que
evitarem txicos, condimentos e substncias nocivas at para rins sadios e comportarem-se numa vivncia
moral evangelizada podero atingir a velhice sem a morte prematura por fora da deficincia renal. No
entanto, os demais membros da famlia sofrero as conseqncias funestas da vulnerabilidade renal
hereditria, se descuidarem da sade fsica, abandonando dietas benfeitoras e ainda sob o bombardeio dos
descontroles mentais e emotivos do cime, ao egosmo, da clera, da inveja, da maldade, da loucura, da
maledicncia ou da brutalidade. O carma prope e o livre-arbtrio de cada um pode modific-lo ou cumprilo.
PERGUNTA: Explicai-nos isso com mais detalhes.

RAMATS: Conforme o tipo de faltas cometidas pelo homem, produzem-se resduos ou
escrias fludicas caractersticas que, ao emigrarem para o corpo fsico, causam determinadas molstias nos
rgos mais vulnerveis. Cada atitude mental perniciosa, e conseqentes sentimentos inferiores, gera uma
espcie de fluido nocivo que ir fixar-se no perisprito,
obediente Lei de Causa e Efeito.
Em conseqncia, os maus fluidos resultantes de emoes negativas ou deprimentes, geradoras de
atos contrrios s leis universais, produzem efeitos degradantes nos rgos ou sistemas do corpo humano.
Ademais, o homem um esprito com encarnaes anteriores, trazendo uma carga mais ou menos
densa de escrias aderidas ao seu perisprito pelos erros cometidos no passado. Desse modo, a sua molstia na
existncia atual ser to grave, intensa e mortfera, conforme seja o volume da carga deletria produzida pela
sua imprudncia e precisar expurg-la para o "mata-borro" vivo do corpo humano.
PERGUNTA Podereis explicar melhor esse fenmeno?

RAMATS: A configurao carnal da parentela humana
frgil cobertura
das"conscincias espirituais" diferentes entre si e, por isso, as doenas variam conforme as culpas e as
virtudes de cada um.
Em exemplo rudimentar: trs gmeos, cuja deficincia vulnervel biolgica hereditria so os
rins. No entanto, embora os trs findem sua existncia vitimados por doena dos rins, inexplicavelmente,
um desencarna de tuberculose renal, o outro de cncer renal e o ltimo de nefroesclerose. Foram molstias
diferentes, porque era diferente o tipo do fluido mrbido existente no perisprito de cada um.
No entanto, se, em vez de ser nos rins, a vulnerabilidade biolgica hereditria dos trigmeos fosse na
pele ou nos pulmes, ento, o primeiro desencarnaria tuberculoso da pele ou dos pulmes, o segundo de cncer
da pele ou dos pulmes e o terceiro, de escaras de decbito ou enfisema pulmonar.
PERGUNTA: Qual o mecanismo que possibilita essa carga fluidica mrbida

atuar diretamente na carne e causar a enfermidade?
RAMATS: O corpo humano um conjunto de clulas e tambm hospedeiro de outros
microorganismos protozorios, bactrias e vrus das mais variadas espcies, que convivem,
harmoniosamente, at surgir o desequilbrio, quando a debilidade do rgo ou sistema permite a proliferao
desordenada desses germens ou das prprias clulas, conforme o fluido pernicioso no perisprito, que, ao passar
para a constituio orgnica, ocasionar essa ou aquela doena. H uma confluncia muitas vezes, de toxinas
de graus diferentes de morbidez, resultando nos mais variados-sintomas e sinais.
12
PERGUNTA: Quereis dizer que a doena num rgo ou sistema do corpo

humano varia conforme a natureza do fluido que produzido por determinada ao?
RAMATS: Cada transgresso gera um tipo de fluido especfico e cada fluido malfico
produz um tipo de doena ou perturbao peculiar. Em conseqncia, o defeito preponderante na
criatura, seja inveja, orgulho, avareza, dio, cime etc. o causador da maior quantidade de fluidos mrbidos
aderidos ao perisprito e responsvel pela molstia ou perturbao psquica mais grave. A doena, nesse caso,
varia conforme o tipo, a virulncia e a quantidade de cargas nocivas dominantes no perisprito.
PERGUNTA: Qual o mecanismo do Carma que faz o esprito ratificar-se de
suas mazelas passadas, atravs da enfermidade?
RAMATIS: O homem produto exato do seu pensamento; e a "cada um ser dado
segundo suas obras". O que o esprito alimenta e vive no seu psiquismo, materializa no corpo e no cenrio
do mundo. As virtudes evanglicas proporcionam a estabilidade mental e emotiva, assegurando o
equilbrio das coletividades microbianas do corpo fsico e, assim, mantm a sade. Os crimes e vcios, no
entanto, perturbam e bombardeiam a contextura da carne, estabelecendo a desarmonia ou enfermidade.
Por isso, dentro do conceito crmico de ser "a semeadura livre, mas a colheita obrigatria", o
esprito viver, no futuro, conforme a natureza da sua vida no presente. Atravs do cientificismo do
Carma, o prprio esprito que mobiliza as foras retificadoras dos seus equvocos e prejuzos. Na
verdade, a Lei funciona de modo eqitativo, pois o esprito eglatra, isolado da humanidade, em vida
futura, tem uma doena que o afasta do convvio humano devido ao perigo do contgio. Da o motivo por que
as doenas destruidoras e cancergenas no encontram medicao adequada, e
o
nico antdoto que conhecemos, atualmente, a inverso dos seus polos negativos sob a
fora do Amor e o medicamento da orao. Comumente, criaturas bonssimas morrem de cncer,
surpreendendo o mundo por essa anomalia aparentemente censurvel perante a Justia. Divina; no entanto,
trata-se de pessoas que, deliberadamente, adotaram a teraputica do amor e da bondade, a fim de
superarem os delitos gerados pelo dio, pela vingana ou pela crueldade no remoto passado. Enquanto
despejam para a carne os fluidos indesejveis, destrutivos e cancergenos, recuperam-se, transformando
o dio em amor e a crueldade em bondade.
PERGUNTA: Em conseqncia, o estado de esprito do enfermo pode

agravar ou amenizar o padecimento de sua molstia?
RAMATIS: Justamente porque existe ntima relao psquica entre a enfermidade e a
natureza fsica da criatura que se observa, em certos tipos de enfermos, um crculo vicioso que os mantm sob
contnua perturbao mrbida. Assim que inmeros doentes sofrem crises mais graves ou sensveis
melhoras, de conformidade com a sua atitude mental e emotiva durante as doenas. Quando se irritam, se
incomodam ou se afligem, tambm se agrava a doena; cresce o teor de acar na urina dos diabticos;
aceleram-se as funes da tireide; agravam-se as dispnias dos asmticos ou proliferam os eczemas.
Diversas criaturas tm a pele coberta pela urticria, aps sofrerem injrias; outras, diante do menor receio,
viagens inesperadas, exames escolares ou inseguranas de negcios so atacadas de diarrias e dores
abdominais de origem neurovegetativa.
PERGUNTA: Mas a intensidade da molstia tambm pode depender muito da
resistncia biolgica de cada criatura, mesmo considerando-se a virulncia dos venenos ps13
quicos atuando no perisprito, no assim?

RAMATIS: Sem dvida, tanto varia a resistncia biolgica e hereditria de cada ser,
como tambm varia a sua fora mental. As criaturas, mental ou espiritualmente, vigorosas superam com
mais eficincia os efeitos mrbidos das enfermidades, pois so mais resistentes aos efeitos das toxinas
psquicas, em sua circulao.
Mas, de acordo com a Lei do Carma, to familiar aos espritas, sabe-se que ser dado a "cada
um segundo suas obras". a Lei, portanto, dando a certo homem um organismo mais rgido e vigoroso
contra os descontroles censurveis da mente e, a outro, corpo mais dbil que se abate ante o primeiro
surto de violncia mental e emotiva.
Alis, h criaturas to resignadas e otimistas, que, at ante os diagnsticos mais graves a respeito
de sua doena, mantm um nvel mental de confiana no Criador, conseguindo superar enfermidades
gravssimas. Pressentem, no mago da alma, a necessidade espiritual de submeterem-se a tais provas; ento,
a resignao e o bom nimo suavizam-lhes o impacto mrbido.
Ao contrrio, criaturas espiritualmente dbeis agravam os sintomas enfermios, pois inventam uma
perigosa broncopneumonia, onde existe um ligeiro resfriado; transformam a verruga inofensiva em cncer e,
na costumeira dispepsia, descobrem a lcera gstrica. A mente pessimista campo favorvel s foras
negativas, pois aumenta a atividade dos fluidos mrbidos.
PERGUNTA: Portanto, um indivduo doente pode aliviar ou reduzir a

amargura psquica, desde que se mantenha num estado de otimismo consciente?
RAMATS: Jesus disse: "Bem-aventurados os que sofrem resignados, porque deles
o reino dos Cus". Realmente, o esprito, ao aceitar o seu sofrimento como oportunidade de purificao
espiritual e ajustar-se bem-aventurana da resignao, eleva o seu "quantum" de luz interior e vaporiza
grande parte dos venenos aderidos ao perisprito. Expurga-os para o meio ambiente, num processo de
sublimao psquica, em vez de flurem completamente pela carne mortificada. E evita o acrscimo de
novos resduos nocivos.
Todos os agentes enfermios do mundo psquico, tais como germens, bacilos, vrus, elementais ou
txicos cruciantes, no resistem fora desintegradora da luz ntima ao se projetar do esprito elevado. por isso
que certas criaturas permanecem imunizadas, mesmo quando atuam no meio das enfermidades epidmicas ou
contagiosas, porque j eliminaram grande parte do morbo psquico que lhes adensava o perisprito.
Sob a Luz do Espiritismo
PERGUNTA: Se a dor processo valioso na edificao do esprito, saneando
e purificando o perisprito, no seria melhor evitar-se eliminar ou diminuir a dor e curar as
molstias produzidas pelos expurgos fludicos?
RAMATS: Desde que o sofrimento e a dor so resultantes do desequilbrio de ordem
moral e do mau uso dos direitos espirituais, bvio que s o reajustamento espiritual poderia elimin-los
definitivamente. A dor fsica ou moral tambm se manifesta em sentido de advertncia, ou mesmo
corretivo, para manter a vida e garantir o funcionamento normal do corpo humano, a fim de que o esprito
descontrolado no se aniquile pelo excesso de seus desmandos. Em sua funo moral, a dor a bssola de
segurana biolgica e psquica; ela assinala a fronteira perigosa, que no deve ser ultrapassada, e convida o
imprudente a reajustar-se, tomando o caminho certo do dever.
Quando a humanidade estiver evangelizada, ento, a dor no existir na Terra, em face da
perfeio da vivncia entre todos os seres e do domnio completo dos fenmenos do mundo material.
Portanto, mais importante do que os recursos teraputicos o homem controlar, acima de tudo, as
atividades e os estados de esprito produtores da dor e do sofrimento. medida que a criatura assuma
atitudes superiores amenizando a cupidez e o egosmo, domesticando as exploses selvagens do instinto
14
inferior, remover as causas que a fazem sofrer.

Alm disso, a Cincia Mdica, como responsvel pela sade humana, fruto das mais sbias
inspiraes do Alto. Sua misso atender ao homem de acordo com suas necessidades biolgicas de
adaptao ao meio em que vive, aliviando-lhe as dores atrozes, dando-lhe momentos de paz e esperana e
prolongando-lhe a vida, tanto quanto seja possvel. Mesmo quando no consegue a cura to desejada, o
mdico sempre o sustentculo para o enfermo se manter vivo, livrando-o do suicdio ou da morte
prematura por complicaes inesperadas. Atende-o nas deficincias cardacas, hepticas ou renais, e
proporciona-lhe temporadas de alvio, ajudando-o a criar novas foras e algum conforto momentneo na
sua jornada purificadora. Graas aos mdicos e s instituies teraputicas do mundo, inmeras vezes, o
enfermo se restabelece, aps a sua condenao implacvel, surpreendendo a todos pela recuperao
miraculosa e um final de vida completamente sadio. Paga a pena, o criminoso libertado.
PERGUNTA: Considerando-se os pecados como produtores de fluidos

perniciosos sade humana, em que aspecto devemos considerar as virtudes?
RAMATS: Sem dvida, as virtudes, como estados de esprito opostos aos que produzem o
vcio, so produtoras de fluidos sadios, que beneficiam a pessoa humana. Constituem a mais eficiente
teraputica para a cura da alma, pois a sua alta freqncia vibratria vaporiza os fluidos mrbidos localizados no perisprito, conseqentes s transgresses da Lei.
Da, a sabedoria de Jesus, o Mdico das Almas, quando exaltava a resignao, a humildade, o
pacifismo e a renncia como estados de esprito que conduzem bem-aventurana eterna. O cultivo das
virtudes evanglicas garantia de sade, pois a mente tranqila e satisfeita com os bens da vida como o
cu azulado iluminando a harmonia sublime da natureza. Ao contrrio, a mente bombardeada pela clera,
pelo dio, pela ira ou pela cobia, lembra a noite tempestuosa crivada de relmpagos e troves, semeando
a desordem e o pavor.
Por isso, a mansuetude, a ternura, o amor e a bondade tm seus smbolos equivalentes nos animais e
aves mansos e inofensivos, como a ovelha e a pomba, e nas flores humildes, como a violeta.
Jesus recomenda o Evangelho guisa de sublime tratado de Medicina Espiritual, pois os seus
ensinamentos so remdios potentes. E, alm de "curarem" o homem delinqente, ajudam a volatilizar os
maus fluidos adensados no seu perisprito. Para as "doenas" do orgulho, do dio, da avareza, da maldade,
do egosmo, da clera ou da cobia, aconselha a medicao infalvel da humildade, do amor, da filantropia,
do altrusmo, da mansuetude, da bondade e da renncia. a Medicina Espiritual preventiva, que, usada em
tempo, evita leses, atrofias e cicatrizes, provenientes do expurgo drstico e mrbido no processo de
purificao espiritual.
PERGUNTA:
Como se processa a indesejvel aderncia de resduos

degradantes no perisprito, produzidos pelos pensamentos defeituosos?
RAMATS: Como exemplo, embora deficiente, poderamos considerar a natureza normal
do perisprito, no seu envoltrio exterior, uma vestimenta feita de tecido sedoso, branqussimo e at
transparente pela luz que lhe vem do interior. Assim, medida que ele se purifica, na sua ascenso anglica,
torna-se a veste perispiritual mais fina e translcida, deixando passar a luz do esprito mais intensa, e decompondo-se num arco-ris de cores cintilantes nos tons clarssimos do verde-seda, do azul-celeste, do amarelodourado, ou de franjas rseas, violetas e topazinas. Ao contrrio, a conduta desregrada suja o tecido
perispiritual de fuligem e manchas que o enegrecem, obstruem a luz, que se mostra em cores escuras, espessas
e oleosas, predominando o vermelho sangneo, o amarelo cadavrico, o verde ardsia, o azul sujo ou o roxo
da mortalha.
Ento, o perisprito torna-se denso, deformado e impermevel s providncias saneadoras do
esprito. Essa carga deletria deve ser alijada da contextura perispiritual, porque mortificante na vida do
15
Alm-Tmulo e causa afeces e padecimentos horrveis, quando muito sobrecarregada. Conforme a sua
intensidade e filtrao no tecido sutil do perisprito, tornam-se necessrias providncias dolorosssimas e
teraputica rude para aliviar o esprito ensandecido de dores atrozes. um morbo psquico, insidioso e txico,
que deve ser expurgado drasticamente, a fim de se evitar uma atrofia completa e grave da tessitura
perispiritual to delicada.
PERGUNTA: Como se faz esse expurgo?

RAMATIS H duas formas de expurgao dos venenos incrustados, e at petrificados, no
perisprito enfermo atravs da reencarnao do esprito falido ou da teraputica repulsiva nos charcos do
Astral Inferior. No primeiro caso, os resduos psquicos venenosos, provenientes de energias mrbidas, vo-se
condensando desde o perodo gestativo no corpo fsico, medida que este cresce. O organismo, guisa de
"mata-borro" vivo, absorve e enxuga o perisprito durante a encarnao drenadora, at ocorrer-lhe a morte
e a conseqente desintegrao dos venenos perispirituais e mentais no seio da terra.
Dessa forma, as energias grosseiras, produzidas pela mente atravs de pensamentos censurveis
e emoes descontroladas, so devolvidas fonte inferior do baixo Astral, atravs do corpo carnal, como
verdadeiro "fio-terra" para a fluncia das toxinas. Ento, o psicossoma "sujo" de substncia indesejvel e
inferior, canta louvores e hosanas ao Senhor aps a morte fsica, como o pssaro, que, aps esforos dolorosos,
livra-se do pntano onde cara imprudentemente. Por isso, comum, nas sesses espritas, os comunicantes
tecerem os cnticos mais formosos a Deus, em gratido da ventura que passam a esposar aps a "limpeza
drstica" do corpo astral 6.
PERGUNTA: E o segundo processo de limpeza perispiritual, qual ?

RAMATS: Disse Jesus: "Os humildes sero exaltados e os que se exaltarem sero
humilhados". Traduzindo para o vosso entendimento atual e cientfico assim: "Os perispritos muito densos,
sobrecarregados de txicos e resduos prove-nientes da exaltao do orgulho, do dio, do despotismo, da
perversidade, da vaidade ou da clera sero "humilhados" na queda especfica aos pntanos e charcos do
mundo inferior, aps a sada dos tmulos. Os seres humildes, mansos de corao, compassivos, tolerantes e
caridosos, sero "exaltados" ao deixarem a carne e seu perisprito translcido eleva-se s regies superiores,
devido sua pouca densidade magntica".
6 Vide a obra "Flores de Outono", ed. LAKE, de Jesus Gonalves, com a parte
medinica pscografada por Chico Xavier, em que o autor, aps desencarnar leproso no "Asilo
Colnia de Pirapitingui", glorifica, em versos comoventes, a sua resignao e compreenso em vida,
como o comprova, aps a desencarnao. Basta o verso seguinte,"Rendendo Graas", para
avaliarmos o sentido da dor no aperfeioamento humano. Diz, o poeta leproso, Jesus
Gonalves:
Bendita sejas, Dor, por onde fores,
Luz sublime entre as luzes mais sublimes,
Benfeitora do Cu, que nos redimes,
Aureolada de ocultos resplendores...
Os homens muito sobrecarregados de resduos venenosos partem do corpo fsico e no conseguem
alcanar o vo para as esferas superiores e tombam nos charcos do Alm para sofrer a necessria limpeza e
16
aliviar o excesso de peso. Na lei homeoptica de que os semelhantes curam os semelhantes, os espritos sufocados
pelo visco das substncias txicas incorporadas nos seus "momentos invigilantes" de dio, cime, clera, inveja,
luxria, cobia, avareza ou tirania sero aliviados pela prpria absorvncia dos charcos do Astral Inferior. Na
verdade, o processo de "absoro" ou "suco", que o lodo astralino exerce no perisprito dos infelizes
"rprobos" , francamente, atroz e de enlouquecer. O expurgo feito de "dentro para fora" de uma ao custica
e ardente, produzindo verdadeiras carbonizaes, mas deixando resduos viscosos, aumentando a densidade
dos prprios charcos teraputicos e a sua carga ftida e pestilenta, produto da matria deprimente expelida pelos
condenados.
Da, a idia to arraigada nos homens da existncia do "inferno", com o seu fogo purificador e os
tormentos de gua e azeite ferventes. , realmente, uma "purgao" provocada pelos charcos nauseantes e de
sensaes to atrozes como as queimaduras profundas.
PERGUNTA: Que acontece a esses espritos enfermos, depois de limpos ou

purificados na sua vestimenta perispiritual
pela teraputica dos charcos infernais?
RAMATS: A durao do processo de expurgao perispiritual de conformidade com
a natureza mais volumosa ou reduzida da carga deletria aderida ao ser. H espritos que purgam seus resduos
txicos em alguns meses do calendrio terreno; outros, gastam tanto tempo que lhes parece uma condenao eterna
nas labaredas purificadoras do Inferno. Os mais esclarecidos, apesar de retrgrados, ajudam o expurgo para mais
breve, socorrendo-se da orao, e assim, dinamizando suas prprias energias mentais e espirituais em favor da
acelerao do processo de limpeza.
Assim como a limpeza da lmpada proporciona maior evaso de luz para o exterior, o esforo
da orao conjugado suco incessante do lodo absorvente dos charcos astralinos tambm limpa a
tessitura do perisprito e favorece maior amplitude chama divina agasalhada na intimidade da alma. Essa
luminosidade crescente permite que os espritos socorristas, em vigilncia nas margens dos charcos do
Alm, possam identificar os infelizes j em condies de serem arrebanhados para o tratamento final nas
enfermarias das colnias espirituais, para depois um novo retomo s reencarnaes.
PERGUNTA: Que aconteceria aos espritos demasiadamente
sobrecarregados pelos resduos txicos, caso no conseguissem verter seu contedo mental
deletrio nos charcos do astral inferior?
RAMATIS: Quando h perigo de "petrificao" da escria aderida ao perisprito de
almas embrutecidas no excesso das satisfaes animais, h o recurso espiritual do "fogo etrico" ou "fogo
purificador" ministrado pelos tcnicos do Senhor. Isso lhes queima o excesso da crosta petrificada ,na
mentalizao e materializao de crimes, dios, crueldades, tiranias e violncias, que exerceram nas vidas
fsicas e ainda mais lhes aviva a idia do Inferno. Porventura, tambm no usais processos incmodos e
severos para a desintoxicao do corpo fsico, como o "banho turco" ou a "sauna", que ajudam a
expelir as toxinas?
Sob processos impossveis de compreenso por vs, esses retardatrios sofrem a ao
benfeitora do fogo etreo no seu perisprito compacto pelas substncias petrificantes, que assim se
desintegram e se volatizam, proporcionando
PERGUNTA:
Qual a contribuio do Espiritismo na situao to dolorosa

dessas almas pecadoras e inquilinas dos charcos purgatoriais?
17
RAMATIS: O Espiritismo doutrina dos vivos e no dos mortos, e, assim, julgam os

espritas mais esclarecidos. O seu papel justamente sanear a mente humana e evitar que o homem peque
para depois no sofrer os tormentos do Alm-Tmulo. bem mais sensato e proveitoso doutrinar os
encarnados para no se desgraarem aps a morte, do que ensinar o caminho para os espritos perturbados
depois da desencarnao. Cada homem renovado luz do Espiritismo e do Evangelho de Jesus um peso a
menos nos prprios trabalhos medinicos espritas. E, conseqentemente, uma vtima a menos dos charcos
purgatoriais do Alm-Tmulo.
7 Trecho extrado do captulo X,"Fogo Purificador", da obra "Obreiros da Vida
Eterna", ditada pelo esprito Andr Luiz a Chico Xavier. "O trabalho dos desintegradores
etricos invisveis para ns, tal a densidade ambiente, evita o aparecimento das tempestades
magnticas que surgem sempre, quando os resduos inferiores de matria mental se amontoam
excessivamente no plano".
Vide, tambm, o captulo "Que so os charcos do Astral Inferior", da obra "A Vida Alm
da Sepultura", de Ramats e Atanagildo.
18
CAPTULO 2
Os fenmenos fsicos.
PERGUNTA:
O Espiritismo, conforme as diretrizes estabelecidas por Allan

Kardec, doutrina de desenvolvimento do homem interno, no assim? Ento, conveniente
que tambm se preocupe com a fenomenologia da matria?
RAMATS: Proclamando-se o Cristianismo Redivivo e adstrito prpria
afirmao de Jesus, quando advertiu"o meu reino no deste mundo", evidentemente, o
Espiritismo doutrina codificada exclusivamente no sentido de promover o aperfeioamento
espiritual do homem. Por isso, procura no cultivar liturgias, ritos, compromissos religiosos,
clero organizado, dolos, smbolos, paramentos ou oferendas, porque o seu principal objetivo
despertar o esprito humano para libert-lo do mundo transitrio das formas materiais.
PERGUNTA: Mas razovel que o Espiritismo paraninfe os chamados

trabalhos de 'fenmenos fsicos", quando, na opinio de abalizados espritas, trata-se de
manifestao medinica inferior?
RAMATS: A manifestao dos espritos na Terra processa-se de acordo com
o tipo de mediunidade disposio do grupo de intermedirios. O intercmbio do mundo
invisvel com o mundo material, ento, feito de acordo com as possibilidades encontradas.
Pode ser do mdium inspirativo at o de fenmenos fsicos. Os espritos interessados em
comunicar-se com os encarnados, quando as condies permitirem, preferem os mdiuns de
fenmenos fsicos para melhor apresentar as prprias caractersticas conhecidas no mundo
material. Os mdiuns intuitivos, por exemplo, s conseguem demonstrar algo do carter, do
temperamento ou da moral dos comunicantes.
Contudo, para o aspecto cientfico do Espiritismo, h necessidade de provar os
fenmenos de intercmbio processados pelos desencarnados. Em conseqncia, a
mediunidade
de fenmenos fsicos tambm deve ser estudada e experimentada, pois, no futuro, ser
mais cientfica e, do seu progresso, tambm resultar a mais breve comprovao do Esprito
imortal, como meio de testemunhar a realidade da vida fora da materia.
PERGUNTA: Por que certos espritas consideram os trabalhos de fenmenos
fsicos manifestaes do mundo astral inferior?
RAMATS: Eles esqueceram que a direo direta ou indireta de todos os
mundos possveis pertence a espritos puros, porm, nem eles podem transgredir as leis
reguladoras desses universos. Assim como o raio de Sol no pode mover o vaso de barro, as
entidades de alto nvel espiritual tambm no podem interferir diretamente no mundo fsico
das energias primrias. Em conseqncia, h necessidade de agentes apropriados para
corresponderem s diversas operaes dos encarnados, de conformidade com a graduao
espiritual de cada um.
Os trabalhos medinicos de fenmenos fsicos so produzidos no limiar do mundo
espiritual e fsico, pois, onde termina a energia "etreo-astralina", ali principia o domnio das
19
foras materiais. Os mdiuns desse gnero de trabalho so criaturas adrede preparadas para
usar os fluidos do ter-fsico da prpria Terra e do mundo astral, alm da combinao dos
seus fluidos, resultando o ectoplasma sensvel vontade dos desencarnados, criando corpos
ou movendo-os. Embora os principais operadores sejam os espritos no "lado de c", eles
necessitam apoiar-se nos elementos oferecidos pelos mdiuns, dos quais depende
fundamentalmente o xito das manifestaes fsicas.
PERGUNTA: Conforme explicam muitos estudiosos do Espiritismo, so

realmente atrasados os espritos que se comunicam por intermdio dos fenmenos fsicos?
RAMATS: De modo algum, pois, se preciso agentes de natureza primria,
ou espcie de espritos batedores, que so os intermedirios entre ambos os mundos espiritual
e
material, os comunicantes podem ser de boa graduao espiritual 1. verdade
que esse tipo de comunicao ainda oferece maior sucesso quando os espritos comunicantes
ainda so portadores de boa cota de vitalidade proveniente do ter-fisico, como habitual nos
recm-desencarnados. Mas os tcnicos "daqui" socorrem-se comumente de silvcolas; porque
so entidades simples e robustas, vigorosas, e dum eterismo energtico intenso,
proveniente da prpria natureza.
PERGUNTA:
Seria aconselhvel fazer trabalhos de fenmenos fsicos,

quando a prpria doutrina esprita nos parece fundamentalmente espiritual?
RAMATS: aconselhvel fazer-se de modo digno aquilo que possa
evidenciar a realidade do esprito imortal
e
melhorar as criaturas pelos ensinamentos superiores. Os fenmenos fsicos so
apenas um "meio" de intercmbio com
o
nosso mundo espiritual e a Terra. Seja qual for o tipo de trabalho medinico,
o mais importante a natureza do assunto e do ensinamento obtido; pois h mdiuns que
operam, exclusivamente, no plano da inspirao e s apresentam lies inferiores, e ainda
semeiam intrigas entre os prprios companheiros.
A doutrina esprita realmente de objetivo transcendental por ter como finalidade o
aperfeioamento do esprito humano. No entanto, os trabalhos de fenmenos fsicos so,
tambm, excelentes meios de propagao dos valores sublimes do Cristo, atravs do
Espiritismo. No vemos desdouro em tal prtica, quando as energias primrias do magnetismo
seivoso do orbe recebem o toque sbio de foras oriundas dos planos mais elevados, que as
transformam no "revelador" da vontade e da ao dos espritos desencarnados sobre a matria.
Quanto mais esses trabalhos se tornam freqentes, progridem para nveis superiores e os
fenmenos aperfeioam-se, merecendo maior assistncia tcnica dos espritos superiores.
Ademais, com o tempo, melhora a qualidade do ectoplasma oferecido pelos mdiuns e
assistentes, permitindo a projeo de elevadas entidades na tela do mundo fsico.
1 Vide a obra "Rumo s Estrelas". de H. Dennis Bradley, em cujos trabalhos de voz direta e
materializaes compareciam entidades de boa estirpe espiritual, como Feda, Pat O'Brien, Bert, Dr.
Barnett, Rodolfo Valentino e, principalmente Johannes.
PERGUNTA:
Qual a principal vantagem do trabalho de fenmenos
fsicos?
20
RAMATS: A espiritualidade procura todos os meios para provar a vida em sua

vibrao mais sutil e, no futuro, isso ser motivo de pesquisa e de estudo cientfico profano.
Inmeros cientistas terrenos deram vigoroso impulso aos ensinos e postulados espirticos,
depois de comprovarem pela fenomenologia fsica medinica, a realidade do esprito imortal
2.
O Espiritismo, alm de religioso e filosfico, tambm cientfico; porm, esse aspecto
no mera questo subjetiva, mas deve ser exercitado no terreno objetivo da experimentao
cotidiana. Em face das possibilidades cada vez mais admirveis da cincia do mundo, em
breve, ser provada a imortalidade da alma, atravs dos prprios trabalhos de fenmenos
fsicos efetuados em ambientes universitrios.
2 Por exemplo, Sir Willian Crooks, Prmio Nobel de Fsica, (descobridor dos raios
catdicos e do estado radiante da matria) o qual, depois de participar de fenmenos de
materializao com o intuito de desmascar-los, passou a pesquisar os mesmos com o mesmo rigor
cientifico (chegando a retirar, do esprito materializado de Katie King, mechas de cabelo, fragmentos
de vestes e fotos). Ao cabo da pesquisa, documentada em sua obra "Fatos Espritas", declarou
textualmente: "Eu no digo que esses fatos so possveis eu afirmo que eles so reais".
PERGUNTA:
A maioria dos espritos acha irrelevante o fato de certos

adeptos precisarem "ver" ou "apalpar" os espritos para crer. Que tais pessoas no passam
de modernos S. Toms procura de fenmenos, masa desinteressadas das reunies
evanglicas da doutrina moral do Espiritismo. Que dizeis?
RAMATIS: O importante no o homem convencer-se da realidade imortal, mas "converterse" aos princpios da vida superior. Tanto faz crer na imortalidade do esprito, atravs de provas
concretas da fenomenologia medinica fsica, como pelas intuies vividas na intimidade da alma. O que
importa, primeiramente, verificar-se quais foram as modificaes salutares processadas na conduta da
pessoa, aps ter descoberto a prpria imortalidade
Muitos homens, os quais exigiram provas repetidas de fenmenos fsicos para depois crer na
sobrevivncia do esprito, tm sido mais teis divulgao da doutrina esprita do que a maioria dos msticos
convictos, porm, inoperantes, incapazes de defenderem e valorizarem os postulados doutrinrios no
momento oportuno. Dizem alguns que no precisam de provas materiais para crer na imortalidade da
alma e, no entanto, vacilam em sua f diante da primeira decepo espiritual. preciso distinguir a crena
definitiva. embora firmada sob provas fenomnicas, da crena ingnua ou boa f, entretanto superficial e
dbil, como a semente comida pelos pssaros dos desenganos.
A Administrao Sideral no exige crena, mas o cultivo das virtudes e repdio aos vcios e
paixes. No h desdouro em ver para crer, assim como no h mrito em crer sem ver. Na verdade, o
esprito no se gradua pela forma usada para admitir a sua sobrevivncia; isso fruto exclusivo das obras
realizadas em favor do prximo, ou de seu aprimoramento espiritual.
PERGUNTA:
Que predizeis para o futuro, com relao aos trabalhos de

fenmenos fsicos? Eles enfraquecero as reunies evanglicas e doutrinrias do Espiritismo,
carreando mais pblico pela sua natureza espetacular?
RAMATIS: Os intercmbios medinicos, atravs dos trabalhos de fenmenos fsicos,
tendem a se desenvolver caso sejam teis aos planos de melhoria humana, ou no. Os homens, em seu
desespero crescente e cada vez mais desiludidos das religies estratificadas no tempo, vo empreender todos
os esforos possveis para descobrir a sua realidade imortal. A cincia penetra cada vez mais
21
intensamente no mundo microscpico e infinitesimal; atualmente j domina as foras internucleares e outras

ocultas h sculos, desbancando os conceitos cultuados por magos e alquimistas. Hoje, sabe-se que atrs dos
smbolos, prticas supersticiosas e ritos estranhos dos velhos mistrios, h boa dose de verdades e bom
senso. Certas lendas de seres fantsticos, controladores das foras poderosas do mundo, aparecem explicados pela cincia. Os cientistas terrenos disciplinaram a energia atmica, controlaram os demnios das
doenas e caminham para o controle da natureza
Evidentemente, quando o homem estiver convencido da sobrevivncia do esprito, tambm haver
de querer conhecer as normas regentes do reino invisvel aos olhos da carne. Em face das vicissitudes e dos
sofrimentos que chicoteiam a humanidade na Terra, perfeitamente bvio o ser humano alimentar
esperanas de alcanar sua paz e ventura numa vida integral. O sofrimento do homem sensibiliza-o para a
busca do ideal futuro de uma vida melhor. A sabedoria do esprito eterno melhora os padres da vida
material; e a funo da cincia de realizar tal objetivo. Por isso, o esprito humano ter, no cenrio
fsico, a ajuda prpria cientfica para eliminar as dvidas e incertezas. No futuro, o esprito poder
materializar-se nos laboratrios, mesmo luz do dia, sob o controle de hbeis cientistas e atravs da
manipulao adequada de ectoplasma. O perisprito ser examinado em sua temperatura, densidade,
espectografia, magnetismo e odor, atravs de aparelhos especiais. H sculos seria estultice algum
acreditar na possibilidade de se medir no corpo humano a presso, a pulsao, a circulao ou verificar-se a
quantidade e qualidade de sucos gstricos, hormnios, fermentos, glbulos brancos e vermelhos. Algum
poderia imaginar o eletrocardiograma, a radiografia e o eletroencefalograma, o ultra-som ou
infravermelho?
Atravs dos trabalhos de fenmenos fsicos, os espritos desencarnados podero ensinar aos cientistas
terrenos a pesquisar e a conhecer os segredos do perisprito.
PERGUNTA: Porventura, a cincia terrena conseguir produzir aparelhos

capazes de investigar ou comprovar os espritos?
RAMATS: Sob a inspirao dos gnios do mundo espiritual, em breve podereis ouvir e
ver determinados espritos de nvel comum, atravs de avanados equipos e aparelhos similares televiso e
espcie de "psicofone" parecido telefonia terrena 3.O ectoplasma ser alvo de meticulosa pesquisa e
experimento da cincia terrena, a ponto de os cientistas conseguirem sua produo em laboratrio, na funo de
elemento medinico capaz de efetuar a conexo entre o mundo espiritual e fsico, tal como o faz no prprio
corpo carnal.
3 Previso que j se cumpre hoje, pelos fenmenos de transcomunicao, em ocorrncia no
mundo inteiro, com entidades espirituais comunicando-se atravs de gravadores, televiso,
computadores e telefone, que pesquisadores idneos (at um padre catlico, com autorizao papal) tm
registrado, em extensa bibliografia.
PERGUNTA:
Qual a significao ou principal importncia das curas e

operaes fenomnicas de mdiuns excepcionais, como foi no caso de Arig e outros, que tm
espantado a prpria cincia mdica? Essa fenomenologia processada especificamente
para aliviar o sofrimento humano, quando falha a medicina do mundo ou se trata de
acontecimento deliberado pelo Alto, a fim de provar a existncia do esprito?
RAMATS: Trata-se de acontecimento destinado a abrir clareiras na descrena humana
e demonstrar a realidade poderosa do mundo espiritual. O espanto, a surpresa, o inslito e o incomum,
terminam por tocar incrdulos cientistas e estudiosos, para atra-los espiritualidade, e predispem outras
criaturas a crer na existncia de uma vida alm da material.
22
Em verdade, dentro do esquema de "Fim de Tempos" e da seleo espiritual, j em andamento

na Terra, o Alto mobiliza todos os esforos e recursos possveis para chamar, advertir e orientar os homens.
Quanto mais o homem se tornar esclarecido espiritualmente, tambm reduzir seu problema no AlmTmulo, dispensando o fatigante trabalho socorrista dos espritos assistentes. Por isso, no importa que os
cpticos precisem ver para crer ou sentir na prpria pele o estilete da vida imortal. O importante
modificarem sua conduta, amenizarem o egosmo e esforarem-se para a libertao dos bens
efmeros.
O cidado do sculo XX precisa reconhecer que, detrs de toda fenomenologia do mundo,
permanece intensa e viva a vontade e o poder da conscincia imortal operando na letargia das formas. O
Universo produto da materializao da inteligncia criadora; e os homens so os prepostos menores, a
auxiliarem na criao incessante. Cada esprito um deusinho em miniatura, dotado de poderes excepcionis,
podendo exercit-los e aplic-los conforme o seu amadurecimento e desenvolvimento espiritual. A matria,
como energia condensada nas formas do mundo, sob o impulso vigoroso do ser imortal tambm poder
retomar sua forma primitiva de liberdade e modelar novos mundos.
Para vosso despertamento, ocorrem essas pequenas demonstraes, como no caso dos mdiuns
excepcionais, os quais praticam operaes perigosas, dispensando instrumentao mdica e a prpria
assepsia. As formaes mrbidas e atrficas do organismo humano so tetiradas pela interveno de
mdicos do Espao, obedientes s mesmas leis que regem a "materializao" e "desmaterializao" da
matria do vosso orbe. Embora para os encamados, essa interveno parea ser miraculosa e desmentir
a aparente rigidez das leis fsicas, tal acontecimento no contraria a ordem existente no
Universo; somente, ocorre em planos mais sutis e sob o comando de vontades poderosssimas.
PERGUNTA:
Quando acontece de alguns enfermos graves no serem

operados, enquanto so atendidos outros de menos necessidade, como temos observado
com o mdium Arig, isso fracasso ou prova para os que so desiludidos'?
RAMATS: No poderamos considerar como fracassos, ou provas dolorosas,
para alguns seres pagarem suas culpas atravs de decepes. Os acontecimentos "daqui" e
"da" ainda se sucedem dentro do aforismo de que "no cai um fio de cabelo do homem, que
Deus no saiba".
H enfermos graves que no devem e no podem interromper a drenagem dos fluidos
txicos do perisprito para a carne, no processo transcendental de escoamento para o "fio terra"
simbolizado no prprio corpo. Eles seriam imensamente prejudicados nessa limpeza
saneadora ante alguma cura intempestiva. Em geral, o esprito, antes de reencarnarse, faz
propsitos enrgicos de resgatar o "carma" ou "queim-lo" sob o fogo purificador do
sofrimento e, por isso, concorda em cumprir um programa de asseio benfeitor para livrar-se
da carga venenosa aderida ao perisprito. Mas, depois de encarnado e sob o olvido do
mundo espiritual, eis que tambm esquece o programa doloroso e higienizador feito e
aceito no Espao. Aflito, faz geralmente uma via sacra pelos consultrios mdicos ao primeiro
sinal de sofrimento. Desiludido da medicina limitada pela lei maior, tambm recorre ao
curandeirismo e aos mdiuns curadores, mas, para o seu prprio bem, impedido da cura
prematura para no retornar ao Alm em condies de falncia por no ter cumprido o roteiro
aceito para a existncia carnal, a fim de expelir a escria perispiritual, no se justificando a
modificao do programa iniciado com o processo purificador.
Em conseqncia, no se trata de fracasso dos mdiuns curadores, mas, apenas, de
uma limitao no cumprimento do processo higienizador admitido pelo prprio esprito
encarnado. No entanto, no prosseguimento da causa esprita e para atrair a ateno da
cincia do mundo so socorridos ou operados enfermos menos comprometidos com a Lei,
enquanto outros ficam espera do seu melhoramento espiritual e relegados para ocasio
oportuna.
23
4 Quando visitamos o mdium Arig, em Congonhinhas, pudemos observar, pela nossa

vidncia, que s eram operados os enfermos assinalados por uma pequenina luz branca, a pousar em
suas cabeas. Aos demais, embora mais graves, o mdium apenas prescrevia medicaes.
PERGUNTA:
Poderamos supor que os espritos sempre se esforam para

operar fenmenos sobre os homens, a fim de convert-los crena espiritual?
RAMATS: Indubitavelmente, os espritos benfeitores e amigos procuram
despertar os encarnados para as coisas do mundo espiritual, servindo-se de todos os meios e
circunstncias disposio deles. No entanto, o intercmbio entre o mundo fsico e o mundo
espiritual muito difcil, porque o trabalho mais rduo feito pelos desencarnados. Os
homens exigem provas, fenmenos e esclarecimentos dos espritos, porm, clamam contra
qualquer decepo proveniente quase sempre da falta de preparo ou de dificuldades
transcendentais interpostas entre os dois mundos.
Mas, a verdade que os encarnados pouco fazem para vir ao nosso encontro; em geral,
no conseguem revelar uma fotografia luz do Sol, mas exigem de ns acontecimentos
excepcionais contrrios as mnimas regras da vida oculta. Ademais, querem ouvir-nos
materializados, oferecendo fluidos impregnados de alcolicos ou engordurados pela banha das
vsceras dos animais, ignorando, talvez, que o ectoplasma no produto de alambiques ou de
fermentaes ou putrefaes do estmago.
PERGUNTA:
Que nos aconselhais para incentivarmos os trabalhos de
fenmenos fsicos?
RAMATS:
O mesmo que deveis adotar nas demais formas de intercmbio

com os espritos desencarnados confiana, propsito salutar, sentimentos superiores e pensamentos espiritualizados. Isso no s estabelece um elevado grau de simpatia, atraindo os bons
espritos, como o Alto vos credencia para o servio do Cristo, atravs da divulgao espiritista.
No entanto, preciso no esquecerdes: o fenmeno imediato pode deslumbrar os olhos, mas s
a renovao evanglica atende aos sentidos da alma.
24
CAPTULO 3
Exorcismo.
PERGUNTA: Que dizeis da afirmao categrica feita pelo Papa Paulo VI, de
que o Diabo existe e essa entidade abominvel vive tentando e atormentando os homens, na
mais obstinada luta contra a evoluo dos 'filhos de Deus'?
RAMATS: Em face do constante esvaziamento da Igreja Catlica,
conseqente da sua posio em negar uma verdade como a Reencarnao, e a possibilidade de
comunicao com os espritos desencarnados, assunto hoje corriqueiro em todas as doutrinas
baseadas no Orientalismo e na codificao kardequiana, ela necessita de algo novo e inusitado,
a fim de lhe vitalizar os alicerces desgastados e amparar o edifcio religioso secular, antes da
sua transformao em runas.
So muitos os problemas da Igreja: a desobedincia de alguns padres; a fuga de outros
para o casamento; as dissenes internas, por fora das atuais decises hierrquicas; a
destruio sistemtica das fantasias dos dogmas, abalados pelas descobertas da cincia
moderna; inclusive as "falhas" da infabilidade papal, que no consegue superar uma simples
leitura da "buenadicha"; a falta de vocao dos jovens para o sacerdcio e, em conseqncia, o
despovoamento dos conventos e das igrejas; e, ainda, as dificuldades financeiras, que se
avolumam dia a dia, a fim de manter um clero luxuoso em todas as latitudes geogrficas do
orbe a exigncia de uma rentabilidade, em sntese, obriga a uma urgente promoo clerical,
sugestiva e incomum, que possa reativar o anmico Catolicismo.
Mas, o clero catlico, caso tivesse admitido em seus postulados o processo sensato e
coerente da Reencarnao, o qual justifica todos os tipos de destinos humanos, e ainda
evidencia o Amor, a Justia e a Sabedoria de Deus, ficaria solidamente fortificado e seria a
mais vigorosa competidora da Umbanda, cuja doutrina medinica, hoje, lidera, cada vez, mais
o sentimento religioso do povo brasileiro.
Isso, malgrado os esforos inovadores na campanha do "Cursilhismo", tcnica que,
apelando para valores emocionais, consegue sensibilizar os participantes para a vivncia
dentro dos princpios divulgados, h dois mil anos, pelo prprio Cristo e, atualmente, praticados
e conhecidos pelos espritas. Entretanto, passado o breve entusiasmo das emoes liberadas, a
maioria dos "cursilhistas" retoma mesma vida aptica e de despreocupao com a realidade
da Vida Imortal.
Da, o motivo por que o Papa Paulo VI se decidiu pela ressurreio urgente do Diabo
', o milenrio adversrio do Criador, infatigvel perseguidor da humanidade e, paradoxalmente, com o mau gosto de s arrebanhar pecadores, ou sejam, os "falidos do mundo".
Sem dvida, h certa razo e lgica nesse imediato renascimento e consagrao de
Lcifer, por parte da bula papal, pois funcionaria como motivao para reativar a f catlica,
usando o antiquado recurso do medo. Talvez, falta de um interesse positivo comum, o clero
secular fez renascer o senil Satans.
O Santo Padre j no ignora que, no vosso pas, os bons catlicos freqentam a missa
pela manh, ou tarde, e, paradoxalmente, noite, freqentam os trabalhos de Umbanda para
receber do humilde preto velho o conselho fraterno e amigo. A necessidade de uma promoo
diablica deve trazer vantagens para a Igreja Catlica Romana, pela unio de todos os fiis, sob
a mesma bandeira de guerra. Por sua vez, Sat no dever fugir luta e assumir, de imediato, o
comando de suas falanges terrveis, que se achavam em merecidas frias. Providenciar as
25
urgentes reformas do Inferno, atulhado de tachos arcaicos de gua e azeite fervente, enfrentar
novamente a fumaa sufocante da lenha verde e movimentar-se entre a azucrinao de berros,
uivos e gritos dos pecadores imprudentes.
1 Afirmou o Papa Paulo VI: "O Demnio existe. o inimigo oculto, misterioso, que semeia erros e desgraas na histria humana".
PERGUNTA: Qual a vossa opinio sobre a existncia do Diabo?

RAMATIS: evidente e indiscutvel que o homem ainda uma entidade
mais perversa e poderosa do que o lendrio Lcifer. Depois que o terrcola lanou a bomba atmica sobre Hiroschima, desintegrando mais de 120.000 japoneses, ao simples apertar de um
boto eletrnico e pelo processo mais eficiente e sadio de exterminao, o Diabo deve ter tido
uma crise de frustrao indescritvel e, possivelmente ainda hoje, dever estar deitado num div
de qualquer psicanalista infernal, confundindo mais as suas idias em conflito. No ser capaz
de continuar na administrao do milenrio Inferno, profundamente humilhado diante dos
caldeires anacrnicos de dois mil anos passados, ao se ver superado pelo progresso humano
no campo da barbrie. Ademais, h de reconhecer a sua inutilidade, ante o fato irnico de lidar
com a pior fauna humana nos diversos departamentos do Inferno, a qual constituda pelos
criminosos irrecuperveis os pecadores mortais.
No h dvida que o Diabo um produto mrbido da imaginao humana, pois o
modelo escolhido para configur-lo o do prprio homem, com alguns enfeites, que seriam
motivo de risos em vosso pas, como os clebres cornos.
Assim, em face de tantas atrocidades, crimes e impiedades, existentes no seio da
prpria humanidade terrcola, e que se sucedem, tanto em tempo de paz como de guerra,
muito difcil o homem conseguir pintar um Diabo muito pior e mais cruel do que ele
mesmo. O mais singelo exame e anlise da histria do mundo terreno suficiente para se
comprovar quanta tortura, massacre, tirania, perversidade e pilhagem norteiam a evoluo,
motivados, desde as ambies polticas, at a ira e as desforras religiosas, como durante as
cruzadas da Idade Mdia, quando se retalhavam vivos os "infiis" comandados por Saladino;
a famosa "Noite de So Bartolomeu", em que milhares de catlicos apunhalaram os
protestantes, por ordem de Catarina de Mdicis 2; a impiedade dos doges venezianos, cujos
adversrios polticos eram colocados em esquifes de ferro e, depois, se fechavam as tampas,
internamente eriadas de espetos acerados; as pirmides de cabeas decepadas e amontoadas
por GengisKhan e Tamerlo; a matana dos cristos, nos circos romanos, ou na forma de
tochas vivas a iluminarem os jardins de Nero; as chacinas monstruosas na China; os enterrados
vivos no Egito; as degolas em massa, na Turquia; os atrozes empa-lamentos dos infelizes
prias, nas estacas da ndia; os incndios das cidades pacficas, pelos flagelos de tila. E,
ainda, recentemente, os milhes de judeus assassinados pelos nazistas, cujos comandantes,
masculinos e femininos, dos campos de concentrao, praticavam as mais brbaras
perversidades contra homens e mulheres judias 3.
Os prprios sacerdotes catlicos, que tanto acusam o paranico Belzebu, e lhe
atribuem a culpa de todas as maldades do mundo, ainda se tornaram bem piores, quando o
Papa Gregrio IX instituiu o "Santo Ofcio". No decorrer da Inquisio, iniciaram a guerra de
extermnio aos judeus, mouros, protestantes, hereges e maus catlicos, sofismando com o
princpio da "purificao"; chegaram hipocrisia de "orar" pelos. culpados. Nos infectos
pores de torturas, arrancavam-se lnguas, olhos e orelhas, decepavam-se dedos, mos e ps,
at os carrascos do "Santo Ofcio" transformarem os infelizes suspeitos de heresia em
molambos esfrangalhados, que, depois, seriam torrados no fogo das fogueiras "divinas" e ao
26
cntico de "hosanas" a Deus.

Evidentemente, a prtica de tais perversidades, tudo em nome do manso e amoroso
Jesus, fruto do sadismo humano delirante, comeou a afetar Sat que, entre estarrecido e
complexado, lamenta sua falta de criatividade e os seus pobres caldeires enferrujados,
que s permitiam uma tortura "estandardizada" e, cada vez mais, ridicularizada pelo prprio
homem.
2 N. do Mdium: Quando os catlicos invadiram a cidade de Beziers, a fim de
matar os hereges e infiis, e como temiam liquidar tambm os prprios correligionrios,
consultaram, a respeito, o monge Arnaud Amaury, o responsvel pela matana, o qual, ento,
respondeu, irritado: "Matai-os todos, pois Deus saber reconhecer quais so os seus devotos e
seus hereges".
3 Entre as mais perversas comandantes femininas de campo de concentrao, ainda
aprisionadas pelos americanos, Irma Graeser, a pior de todas, mandava amarrar as pernas das
prisioneiras judias, justamente na hora suprema do parto, s para v-las morrer no mais cruel
tormento humano.
PERGUNTA:
Mas, por que o Diabo seria apenas uma figura lendria,

quando cultivada desde os mais remotos perodos de nossa histria, e permanece atuando
desde a nossa infncia? Em verdade, so raras as pessoas que viveram livres da idia
atemorizante da influncia diablica. Que dizeis?
RAMATIS: Acontece que os antigos magos e sacerdotes, no intuito de
estimularem os seus fiis prtica do Bem, conceberam o Diabo como o oposto a Deus, o
paradigma de tudo aquilo que a criatura deveria sofrer, ao praticar o Mal. Desse modo,
muitas vezes, a concepo de Deus e do Diabo pareciam se confundir, e o homem terminava
se habituando a essa dualidade, em que se diluam as fronteiras do Bem e do Mal. A
prpria figura de Jeov, o Deus dos hebreus, tanto podia ser aceita como um "deus
vingativo", como imagem de um "demnio justiceiro". Jeov, o Deus judaico, mandava
exterminar os povos inimigos, produzia epidemias, inundaes, pestes e pragas de gafanhotos
contra os egpcio e, em certas ocasies, como relata o Velho Testamento, exigia a imolao
dos filhos e se satisfazia de ver correr sangue. Os prprios deuses gregos eram produtos gerados imagem e semelhana dos homens; apreciavam o sexo, participavam de bacanais e
orgias; embriagavam-se, e se votavam a amores escandalosos, agindo de modo excntrico,
com os seus poderes divinos. Jpiter, conforme a lenda, disfarou-se em cisne para dormir
com Leda e, posteriormente, transfigurou-se num touro, a fim de raptar Europa.
Sob tal condio, no difcil a mescla entre o demonaco e o divino, trazendo a
profunda confuso psquica ao homem, por j no saber corretamente se a alegria e a ventura,
o prazer e o vcio, so mais de Deus do que do Diabo.
PERGUNTA:
E quais foram os motivos ou intenes, que promoveram a

concepo do Cu para os eleitos de Deus?
RAMATIS: A fim de estimularem os seus fiis pratica do Bem, os antigos
magos e sacerdotes conceberam um cu guarnecido com o mximo possvel de tudo o que
poderia ser considerado o extremo do prazer, da alegria e da ventura. Da, um cu povoado de
anjos, no eterno manejo de rabecas e harpas, que eram, na poca, os instrumentos mais
aperfeioados para transmitir a "divina msica" e a idia de "gozo" e "ventura", resumidos,
27
mais propriamente, na concepo infantil de"no se fazer nada", ou seja, a"dolce vita",
naquele tempo. muito provvel que, se a carpintaria humana resolvesse montar um
cu nos moldes das realizaes tcnicas e conquistas cientficas modernas, teria de instalar
conjuntos musicais e orquestras sinfnicas de alto gabarito, capazes de executar, desde as
melodias singelas do folclore de um povo virtuoso, at a sensibilidade de um Chopin, a
matemtica de sons de um Brahms, a espiritualidade de um Mozart ou, mesmo, a mensagem
universalista de Beethoven. Sem dvida, o cu no Sculo XX ainda exigiria o toque artstico
dos mais hbeis decoradores terrcolas, o preenchimento pela cinematografia panormica e
pela televiso colorida, num ambiente sofisticado por um ter perfumoso, onde os mais
variados cardpios deveriam assinalar os pratos epicursticos das confeitarias terrenas.
Mas, infelizmente, o Paraso teolgico ainda apresenta, no sculo atmico, as
mesmas emoes e os prazeres medocres vividos h milnios, os quais no parecem seduzir
os homens para qualquer promoo virtuosa.
PERGUNTA: E que dizeis, quanto concepo do Inferno, cujo cenrio tambm

se mantm imodificvel, aps dois mil anos de sua criao?
RAMATS: Na composio literria do Inferno teolgico, um produto
inegvel da imaginao humana de mais de dois mil anos, tambm foram ajustadas as
caractersticas das torturas e dos castigos primitivos, mais conhecidos e empregados naquela
poca. Na inteno de impressionar fortemente a humanidade, o sacerdcio hebreu procurou
estimular os homens fuga dos pecados, sob o temor de serem cozidos em caldeires de gua,
cera, azeite e chumbo ferventes ou, ainda, assados entre carves incandescentes e o enxofre
sufocante, numa parfrase assustadora do que, realmente, acontecia de mais atroz em sua
poca, que era o culto a Baal ou a Moloch.
Obviamente, se o Inferno fosse imaginado no vosso sculo atual, os religiosos teriam
de descrev-lo como provido de todos os recursos cientficos e aparelhagem de tortura e punies modernas. Seria necessrio conceb-lo guarnecido de cadeiras eltricas, bombas
escaldantes e asfixiantes, cmaras eletrnicas superaquecidas, leitos de chapas eletrificadas,
chuveiros ferventes e torradeiras anatmicas. Seriam dispensados os seus caldeires e tachos
anacrnicos e anti-higinicos, eliminando-se o sistema obsoleto de queima de enxofre e
carvo, cujo braseiro primitivo e oneroso consome verbas astronmicas, sem a possibilidade
de qualquer indenizao por parte dos pecadores completamente falidos.
Sem dvida, o Diabo sentir-se-ia eufrico nesse Inferno eletrificado, programado
pelo Servio de Computao Luciferiana S.A., onde lhe bastaria apertar um boto para mover
talhas, guinchos, depiladores, ferretes e controle trmico. Cmaras acsticas, para evitar que a
sinfonia de gritos, berros e uivos incomodassem os ouvidos de Sua Majestade. Os
ventiladores e exaustores eltricos, a eliminarem o odor nauseante da carne queimada. Um Inferno
limpo, tcnico, onde as nicas punies mais primrias e, semelhantes s dos policiais seriam o clebre
"pau de arara", os choques eltricos com os plos passando por um telefone de campanha, os afogamentos e
esmagamentos de rgos genitais masculinos, bem como a introduo de instrumentos rotundos na
genitlia feminina, fora o comum espancamento nas partes moles para no deixar marca.
PERGUNTA: Quais so as razes mais convincentes de que o Diabo no
existe, apesar de tantos sculos de crena e temores da humanidade terrena?
RAMATS: do mais singelo bom senso que Deus, em Sua Infinita Bondade, no
iria criar o Diabo, um ente absolutamente perverso e com a finalidade de atormentar os seus prprios filhos.
Qualquer um, que tenha compreendido o mecanismo da evoluo, entende a impossibilidade lgica e
28
ontolgica de a criatura ser capaz de se rebelar contra o seu Criador, a ponto de desafi-lo.
PERGUNTA:
Conta-nos a histria religiosa, que Deus criou um anjo

chamado Lcifer, o qual depois se rebelou contra o Criador e, por isso, foi atirado s
profundezas do Inferno e, ali, transformado num ser diablico e abominvel para o
tormento da humanidade. Que dizeis?
RAMATS: A histria, ou mais propriamente o simbolismo daqueles tempos, o que
para a nossa cultura peca pela base, aos desmentir a Infinita Sabedoria de Deus, ao criar um anjo perfeito,
para posteriormente involuir, avilta-se por toda a eternidade, transformando-se na criatura teratolgica,
perversa e defeituosa, contrariando plenamente a obra divina. evidente que o anjo Lcifer, como uma
parte da criao Divina, possua e possui, em si, as qualidades de seu criador, que lhe asseguraria a perfeio
suprema. Jamais ele poderia regredir aos comportamentos primitivos e egosticos,
pois o raio de sol no se macula com a poluio da atmosfera terrcola que ilumina e
aquece.
Se o "Anjo Lcifer" existisse, seria uma paradoxal negao da Suprema Perfeio Criadora,
capaz de falhas to gritantes, nos seus processos operativos. Entretanto, nos mundos em fases primrias de
evoluo, h sempre a polaridade como lei fundamental: claro e escuro; bem e mal, amor e dio; e
sombra e luz, que representam referenciais aos espritos imperfeitos na sua escalada ascensional do menos
infinito ao mais infinito eterno.
PERGUNTA: Asseguram outros entendidos, que Deus no pde dominar o

Diabo, o qual se move em plena liberdade no Universo, lutando pelo governo universal
sobre todos os seres.
RAMATS: Considerando-se a possibilidade de que Deus ainda no conseguiu
dominar o Diabo, na sua interferncia negativa e malfazeja na administrao do Cosmo, conclui-se que
Deus no dispe do propalado Poder Infinito e, portanto, lhe falta um atributo essencial: ele deixa de existir.
Em conseqncia, devem aumentar as nossas preocupaes quanto aos destinos do ente espiritual, pois, ou o
Criador no existe, ou da mesma espcie do Sat, e nada teria sentido dentro do Universo, o que
contradiz a nossa experincia sensvel. Logo, o Demnio a projeo dos instintos animalescos humanos,
nos campos mais transcendentais da evoluo anmica.
Os homens, durante os milnios, praticaram mais perversidades no mundo do que qualquer Diabo
mal-intencionado. No h dvida de que esse lendrio e pelotiqueiro personagem da "escatologia" catlica
s deve assustar aos religiosos infantilizados ou bestializados pelas conscincias culpadas.
PERGUNTA: Quereis dizer que a presena sistemtica e lendria do
Diabo atuando no mundo ainda no passa de um mito superado pelos pecados e pelas
perversidades da prpria humanidade? No assim?
RAMATS: Sem dvida, Satans torna-se uma figura cada vez mais ridcula e
anacrnica, ultrapassada pelo maquiavelismo do homem, que o venceu, largamente, em maldade,
hipocrisia, cupidez, vingana, luxria, avareza e desonestidade. Examinando-se a histria da humanidade,
comprova-se que o Diabo foi derrotado pela sua falta de criatividade na prtica de crueldades
inditas, completamente incapaz de superar os humanos nos seus requintes de perversidade. Conforme j
dissemos alhures, a velha frmula de se cozinhar os pecadores em caldeires de gua e azeite ferventes, afora
algumas variaes primrias de espet-los em garfos enferrujados ou ass-los ao molho sulfuroso, no s
29
demonstra uma tortura muito rotineira, como demonstra a incapacidade diablica do prprio diabo na
administrao infernal excessivamente burocrtica e, portanto inoperante e fadada extino no futuro
organograma sideral.
Todo esse aparato em nada tem modificado a essncia da humanidade no emprego da tecnologia
cientfica nos bastidores das guerras e ditaduras, incrementadas por papas, cardeais, bispos e outros
"religiosos" paranicos, que, na busca do poder no mundo de Csar, sacrificam aos milnios a ventura
harmoniosa do mundo Divino.
PERGUNTA: Malgrado as vossas consideraes, algo divertidas, quanto

inofensividade do Diabo superado pelas torpezas humanas, muitos intelectos
desenvolvidos e at de mentalidade cientifica incomum, cogitam, seriamente, na veracidade
da lenda satnica. Que dizeis?
RAMATS: Os intelectos bem desenvolvidos na Terra podem ser crianas analfabetas,
quanto ao entendimento da vida superior espiritual. Embora sejam criaturas que dominam os conhecimentos
do mundo, e cultivam uma erudio voltada para os fenmenos da existncia fsica, so muito elementares
e sem correspondncia real no trato dos valores eternos da Vida Imortal.
H criaturas que acreditam piamente na pluralidade dos mundos habitados, confiando to
somente na afirmao de Jesus, quando assegurou no Evangelho, que "Na Casa de Meu Pai h muitas
moradas". Grandes cerebraes no campo da filosofia, da psicologia, da cincia em geral, no entanto,
apesar da capacidade cultural e cientfica na face do orbe terrqueo, no s descrem dessa possibilidade
lgica, como ainda se opem s doutrinas msticas e ironizam os crentes de tal hiptese, supostamente
ingnuos. Da mesma forma, os homens que ainda crem num paraso de rabecas e harpas anacrnicas, num
cu de nuvens acolchoadas, de gazes espumosos sob a gerncia de um velhinho, ora bondoso e sbio, ora
decrpito e errado; na lenda geratriz de Ado e Eva, nico casal responsvel pelo povoamento de toda a
Terra, incluindo pretos, amarelos, vermelhos e brancos, desprezando os princpios imutveis da gentica,
malgrado terem apenas trs filhos, Caim, Abel e Seth; que admitem a lenda de Elias subir ao cu num
flamejante carro de fogo; ou do profeta Habacuc, pendurado pelos cabelos 4; Deus feito carne em Cristo,
nascido por obra do "Esprito Santo"; ou a ascenso de Jesus e Maria, em corpo e alma, para um cu
destitudo de quaisquer recursos sanitrios, agrcolas e medicao; tambm ho de crer na existncia do
famigerado Diabo. Essas criaturas, na realidade, apresentam somente o brilho do verniz da cultura humana;
na intimidade, so almas primrias, movidas pelo instinto deturpado na busca dos prazeres imediatos, que mal
podem esconder nas manipulaes sociais indignas e hipcritas.
4 N. do Mdium: - Com referncia ascenso do profeta Habacuc, pendurado pelos
cabelos, Nho Quim, entidade sertaneja que se comunica em nossos trabalhos medinicos, deu-nos a
seguinte resposta: "A sorte do profeta Habacuc ter subido ao cu no foi tanto de virtudes, como pelo
fato de no ser calvo".
PERGUNTA: Mas o certo que esses homens cultos, paradoxalmente, alm

de crerem, temem pessoalmente o Diabo. No assim?
RAMATS: Relembramos que essa crena e temor infantil de Sat espelha a alma
desses crentes temerosos, porm, apegados ao imediatismo dos prazeres da vida, a desforrarem-se dos
seus desafetos polticos e religiosos; a subornarem os representantes da Lei, nas sonegaes fraudulentas;
a lanarem, anualmente, no mercado da prostituio, jovens ingnuas e indefesas, iludidas por falsas promessas; a afundarem-se na cachaa ou no usque; a pilharem as fortunas dos mais ingnuos; a inverterem os
valores sadios da moral humana; e a locupletarem-se dos bens pblicos, protegidos pelas tolas imunidades
30
do mundo. Assim, as mesmas criaturas que se apavoram ante a possibilidade de o Diabo lhes surgir
frente, num gargalhar sinistro, ainda so as mesmas que, durante as hecatombes guerreiras, campanhas de
dios polticos, ou lutas fratricidas entre os descendentes do mesmo pas 5, praticam as mais dolorosas torturas
desde o arrancar de unhas, olhos, lnguas e orelhas, ou decepamento de mos, ps, braos e pernas, at a
destruio de agrupamentos pacficos, quando, as chamas desintegradoras de "Napalm", desfazem os
seres humanos, num punhado de cinzas gordurosas.
Sob os olhos de um psiquiatra, so doentes mentais; mas, na grande escada evolutiva, so
almas primrias ou estacionrias no epicurismo mrbido e na sabedoria hipcrita humana. No difcil,
nem discutvel, tais homens acreditarem na existncia do Diabo, pois, transferem a essa criatura os seus
estados anmicos, e Sat representa-lhes, na realidade, a prpria alma com toda a hediondez primitiva.
5 N. do Mdium: A fim de comprovarmos a que limite chega a maldade humana,
basta-nos examinar as descries dos acontecimentos tenebrosos, as vinganas horripilantes entre os
mesmos compatriotas, durante as revolues intestinas, como, no caso da guerra da Secesso dos
Estados Unidos, nas Revolues Francesa e Russa, nos conflitos internos do Nazismo, na Alemanha,
na infeliz e esfomeada Biafra, na Nigria, e as abominveis atrocidades no Vietn, entre nortistas e
sulistas. Alis, mesmo no Brasil, onde vive um povo mais pacfico e menos cruel, na rebelio do
Contestado, brasileiros degolavam-se, entre si, na mais estpida das vinganas, to-somente por
questes de limites e doutrinas polticas.
PERGUNTA:
Segundo a histria sagrada, Sat no passou pela forma
humana. No assim?
RAMATS: Conforme a exposio da Bblia, o "pedigree" do Diabo muito mais

nobre do que o do homem, pois ele descende diretamente de Deus e pertence linhagem anglica.
Posteriormente, chefiou a subverso celeste e, conseqentemente, foi cassado e exilado. O cidado
terreno, feito do barro podre dos pauis paradisacos, tratou logo de gozar a vida e deleitar-se com as
crueldades inflingidas aos seus irmos, em nome de Deus, sem ter qualquer credencial superior. Assim,
assistimos s guerras religiosas e famigerada Inquisio, feitas em nome de Deus, como justificativa para
matanas e crimes torpes. Enquanto isso, ao Diabo atribui-se a origem de todas as insnias e maldades
do mundo. Pobrezinho! Reles aprendiz de feiticeiro.
Sem dvida, ele possui, originalmente, um pouco da natureza divina, pois, tornou-se um
"anjo decado", numa rebelio esquisita contra a sua prpria essncia. surpreendente como Deus, um Ser
perfeito, possa ter gerado um monstro. Mais uma vez, afirmamos: o homem, perdendo-se na maldade e
hipocrisia, teve que transferir a algum os seus defeitos e, da, o Diabo serviu de "bode expiatrio".
PERGUNTA: Existe algum simbolismo ou ensino esotrico na configurao
excntrica do Diabo com chifres de touro, asas de morcego, ps de cabra, cascos de cavalo,
garras de abutre, cauda de leo, e a expelir fumaa de um corpo revestido de pele rubra e
chamejante?
RAMATS: Indubitavelmente, os responsveis primitivos pela configurao lendria do

Diabo cogitaram, inconscientemente, de faz-lo algo humano, mas, estigmatizado pelos sinais dos
prprios instintos inferiores animais, como brutalidade, violncia, destruio, crueldade, cinismo, e rapinagem. Sob a aparente teratologia dessa configurao semi-humana, oculta-se o simbolismo das paixes, dos
vcios e dos pecados to peculiares ao homem. Sat, portanto, conforme a mais antiga iniciao, significa o
instinto animal, evoluindo para o Anjo. Por esta razo, a cor rubra representa a fora sangnea primitiva e as
asas, o anseio do princpio espiritual para galgar os cumes mais inacessveis de evoluo.
31
PERGUNTA: Podereis clarear-nos melhor esse simbolismo do Diabo?

RAMATS: Na figura dos chifres, o esoterista pode aperceber-se muito bem
da fria impulsiva e indomvel do touro, que se traduz pela agressividade humana; os ps
caprinos so a lascvia; as asas, ora de morcego, ora de pssaros, representam a procura de
ascenso, ou o vampirismo; o corpo semi-humano o homem, esprito e matria; as garras de
abutre ainda podem lembrar a avareza e a peculiar agiotagem humana; os cascos de cavalo, a
violncia... e, assim cada telogo diablico criou o seu diabo, feito sua imagem e
semelhana anmica.
Satans, em suma, a figura representativa do prprio homem as paixes, a
lubricidade, a avareza, a violncia, a brutalidade e as ambies desmedidas; juntamente com o
amor, a meiguice, o altrusmo e todos os valores inatos e adormecidos nas fmbrias do esprito
imortal. Satans como o homem; misto de divindade e animalidade.
PERGUNTA : Mas de tanto cultuarmos a idia do Diabo, temos a

sensao de que essa entidade interfere em nossas vidas; ou seria produto de nossos temores
inspirados na infncia?
RAMATS: No resta dvida de que, no esquema criativo do Universo, o
homem participa com sua conscincia em incessante produtividade. Em conseqncia, toda atividade humana que melhora, atribui-se a Deus, e toda atividade que piora ou destri, ao Diabo.
Assim, palpita no mago do prprio homem, uma "frmula bsica", de que Deus a evoluo
e o Diabo, a involuo; Deus a luz, o Diabo, as trevas; Deus, o positivo, e o Diabo, o
negativo.
No entanto, o que mais justifica essa crena ou temor subjetivo do Diabo deriva-se
do fato de que todos os espritos, em sua incessante ascese anglica, passam, em algum
estgio de predomnio da animalidade, pelas regies trevosas do Astral Inferior, guardando
reminiscncias temerosas das entidades malformadas e sdicas dessas regies de densidade
mais pesada. Explicando melhor, no momento em que a centelha se individualiza no seio da
Energia Csmica, o seu psiquismo dirigido no sentido daquilo que chamamos instinto, cuja
funo criar uma nova conscincia, que ir se estruturando lentamente at o Infinito. Nesses
momentos de maior egocentrismo, a alma pode executar aes que a levem ao Astral Inferior,
onde outras almas deformadas pelo ideomorfismo perispiritual, trazem configuraes
hediondas.
Sob a fora desse magnetismo inferior, que imanta o psiquismo e o amordaa
atividade animal, as conscincias primrias desencarnadas, e ainda algo inconscientes, quase
sempre caem, "especificamente", nas regies trevosas e muito densas do mundo astral. Nessas
zonas, demasiadamente compactas em sua especificidade magntica, predomina uma vida
quase fsica, que liderada por espritos brutalizados e excessivamente vitalizados pela
animalidade, falsos diabos, perversos, despticos e escravos indomveis do sexo, entidades que
no guardam qualquer escrpulo para a sua satisfao ignominiosa, assim que escravizam as
almas mais dbeis e desguarnecidas pelos seus prprios pecados.
Trata-se de lembranas que todas as almas trazem gravadas em sua intimidade
psquica, desde o mundo astral "trevoso" ou "infernal" e, assim, traduzem, na tela
embaada da memria mental atual, as impresses de um passado impreciso. E, como
Sat cpia deformada do homem, a sua contextura peculiar tambm pode variar,
conforme seja a psicologia e o temperamento de cada povo ou raa.
32
PERGUNTA: Podereis explicar-nos, mais claramente, essa variao da

figura do Diabo, conforme seja o tipo de cada povo ou raa?
RAMATS: Conforme a latitude geogrfica, a regio, os costumes, o
sentimento religioso e o entendimento psicolgico da vida humana, a figura do Diabo tambm
varia na sua personalidade representativa. Assim, para o oriental, o Diabo tem a cara exata do
ocidental, enquanto Deus, tem os olhos oblquos; o zulu rende home-nagem ao seu Deus preto
como carvo e se arrepia e excomunga o Diabo Branco, de fisionomia europia. Quer o
chamem, na linguagem clssica, de Satans, Demnio, Belzebu, Lcifer, Esprito do Mal,
Anjo das Trevas ou Belfegor, ou a voz popular o denomine de Tinhoso, Capeta, Coisa Ruim,
Canhoto ou Demo, ou, ainda seja o Anhang dos indgenas, o Mafarrico dos portugueses, o
padeiro dos franceses, o Exu da macumba, o Pedro Botelho, ou Mofino, das velhas lendas, o
Diabo representa, sempre, a figura da prpria alma, quando subverte as admirveis qualidades de sua natureza espiritual para se devotar, apenas, s paixes odiosas, crueldade ou
s impurezas da velha estirpe animal 6.
Na ascenso do esprito para os planos ednicos, o Inferno e o Diabo tambm se
tomam cada vez mais distantes e apagados, porque as zonas trevosas, existentes em cada criatura, principiam a ser clareadas pela luz anglica.
6 N. do Mdium: - A prpria Bblia enuncia, nominalmente, os seguintes demnios:
Enoch, prncipe do poder dos ares; Belzebu, chefe de todos os demnios, Asmodeus, esprito da
libertinagem; Apollyon, o anjo das profundezas, Behemot, e Leviat, Belial ou Lcifer, e outros de
sua estirpe. Alis, o Diabo s foi oficialmente registrado no ano 446 depois de Cristo, no
'Conclio de Toledo'.
PERGUNTA: H algum prejuzo mental ou espiritual pelo fato de as

religies dogmticas ainda nutrirem e incentivarem a idia do Diabo e do Inferno, com a
finalidade de atemorizar os fiis?
RAMATS: Sem dvida, bem lamentvel o prejuzo dessa campanha, to
obsoleta e mrbida, pois a vida mental predomina primeiramente no homem e tanto o liberta
como o estigmatiza de acordo com a sua convico boa ou m, fantasista, enfermia ou sadia
da Realidade Espiritual. Infelizmente, as religies catlica e protestante, com os seus afluentes,
que brotam, incessantemente, na diversidade das interpretaes bblicas de caractersticas
pessoais, ainda crem nelas e alimentam as configuraes tenebrosas e aniquilantes de um
credo infantil, dominado pelas sugestes mentais negativas e apavorantes.
Sob tais circunstncias, apontam, todos os dias, no Alm-Tmulo, magotes de
espritos alucinados, cuja mente desgovernada pelas concepes terrficas sobre o Inferno e os
seus demnios, os leva a tal desespero que se impermeabilizam a qualquer sugesto
confortadora ou socorro benfeitor. Os espritos malfeitores, ento, se aproveitam dessas mentes
infantilizadas e apavoradas pelas imagens diablicas e mais reforam os quadros visualizados e
os vitalizam por tcnicas ideoplsticas especiais.
PERGUNTA: Seria de maior progresso para as religies dogmticas o

desaparecimento dessa tradio mrbida infantilizada do Cu e do Inferno, arraigada
entre os seus adeptos?
33
RAMATIS:
Considerando-se que a humanidade no melhorou, apesar do

incessante convite para o Cu, ou da ameaa de um Inferno, o sacerdcio catlico e a
comunidade protestante h muito que deviam ter esclarecido a mente dos seus fiis, fazendo-os
compreender que Deus no um brbaro impiedoso, a punir eternamente os seus filhos. Nem
se trata de um Deus, a distribuir favores e prmios celestiais aos fiis seguidores de suas
doutrinas religiosas preferidas na Terra, nem um soberano vingativo, cujo amor-prprio
ferido pelos simpatizantes de outros credos religiosos. O Cu e o Inferno so conquistas da alma
operosa, dirigindo os seus labores para o servio desinteressado ao prximo e no procurando
explorar o irmo em todos os aspectos 7.
Considerando-se que raras almas desencarnam isentas de qualquer mcula ou
pecado, ento, a dvida e o medo sempre acompanham a maioria dos "falecidos", aps a
alfndega do tmulo para o ingresso no Alm, onde as criaes mentais macabras pela perspectiva
do Inferno deixam-nos completamente alucinados pelo pavor. As incoerncias ensinadas pelos dogmas
catlicos e da Igreja Reformada trazem, assim, dificuldade de socorro a esses pobres espritos, sem a mnima
esperana de salvao, ou a graa de retomo ao lar amigo deixado na Terra.
7 Trecho extrado da obra "Libertao", ditada pelo esprito Andr Luiz a Chico
Xavier, edio da Livraria da Federao Esprita Brasileira, que esclarece quanto realidade do
Inferno: "A rigor, portanto, no temos crculos infernais, de acordo com os figurinos da antiga
teologia, onde se mostram indefinidamente gnios satnicos de todas as pocas e, sim, esferas
obscuras, em que se agregam conscincias embotadas na Ignorncia cristalizada no cio reprovvel
ou confundidas no eclipse temporrio da razo, Cap. 1 "Ouvindo Elucidaes".
PERGUNTA: Atravs das vossas palavras, pressupomos que os espritas, ou

adeptos de credos mais liberais, como o Rosa-Cruz, a Teosofia, a Yoga ou mesmo a Umbanda, depois de desencarnados, sofrem menos no Alm-Tmulo, em face do seu melhor
conhecimento da realidade espiritual. No assim?
RAMATS: Realmente, tais adeptos sabem que o Inferno apenas uma lenda
infantil, enquanto o pior sofrimento do mundo astral ainda provisrio e sempre alimentado pela
esperana de uma recuperao espiritual pela Bondade e Magnanimidade de Deus.
Em verdade, toda alma egressa de mundos primrios ainda traz, simbolicamente em si
mesma, um pouco do Inferno; mas insensatez religiosa, torturar-se a imaginao humana e predispor o
esprito desencarnado ao terrvel desespero mental de julgar-se condenado ao eterno sofrimento. Ao
contrrio da f catlica e protestante, a doutrina esprita esclarece, sadiamente, quanto existncia de um
Pai amoroso e incapaz de castigar seus filhos, proporcionando-lhes novas oportunidades de redeno
espiritual, atravs da reencarnao.
PERGUNTA:
Como se verifica essa indesejvel condio mental, que

provocada pela imprudncia do sacerdcio catlico ou do ministrio protestante, quanto
idia enfermia do Inferno e Diabo eternos, e que conduz os desencarnados s incontrolveis
alucinaes e iluses no Alm-Tmulo?
RAMATS: Assim como as crendices sombrias e a fantasmagoria das lendas mrbidas
criam estados de temor e angstia nos sistemas nervosos fracos, chegando a alterar o equilbrio psquico, as
descries apavorantes que as religies dogmticas fazem do Inferno e do histrico Sat tambm fixam,
nos seus fiis, os quadros tenebrosos e enfermios, que, mesmo depois da morte corporal, permanecem vivos na
tela mental para o medo e desespero da alma pecadora.
34
Sob tal condio ideoplstica, produzem-se pavores e demenciao to intensa que impede o
socorro dos espritos guias e mentores, confundidos pelos "clichs mrbidos", profundamente impressos no
mental dessas almas perturbadas.
PERGUNTA: Considerando-se que o Diabo uma lenda sem qualquer foro

de realidade, mas, apenas, uma figura simblica do prprio homem com suas maldades,
que se deve julgar das manifestaes diablicas, que o sacerdcio catlico procura
neutralizar com o recurso do exorcismo?
RAMATS: de senso comum, entre os espritas e umbandistas, que, mesmo os piores
quadros de pavor e incontrolvel manifestao extraterrestre, no passam de acontecimentos produzidos por
espritos de criaturas j falecidas.
Embora eles assumam caractersticas to terrificantes e hediondas, justificando a presena do
lendrio Sat, assim mesmo, no passam de atuaes de espritos obsessores, cruis e vingativos, que
usam de todas as armas e recursos possveis para exercer a sua vingana contra os adversrios encarnados.
E, quando eles se apercebem de que suas vtimas crem infantilmente na existncia do Diabo, aproveitam-se para lhes atirar pavor, no sentido de enfraquecer, cada vez, mais o equilbrio mental e
anmico.
Fica um ensino: bem mais difcil, para o esprito obsessor, conduzir um homem sensato, bom,
lcido e descrente da lenda do Diabo, a um estado de enfraquecimento ou pavor mental, tomando
impossvel, ou muito difcil, a obsesso ou possesso.
No h dvida de que certas manifestaes de espritos vingativos identificam, no campo
fsico, caractersticas, intenes, insultos, mentiras e cinismos to chocantes que podem ser atribudos ao
tradicional e temido Satans, o mais imoral dos seres, depois do homem.
PERGUNTA: Mas o esprito diablico no pode tomar, facilmente, o

organismo de uma pessoa viva e expulsar-lhe dali o esprito?
RAMATS: A esse respeito, transcrevemos uma das magnficas lies de Allan
Kardec, que assim diz: "O esprito no entra em um corpo, como entra numa casa. Identifica-se com um
Esprito encarnado, cujos delitos e qualidades sejam os mesmos que os seus, e a fim de obrar conjuntamente
com ele. Mas, o encarnado sempre quem atua, conforme quer, sobre a matria de que se acha revestido. Um
esprito no pode substituir-se ao que est encarnado, por isso que este ter de permanecer ligado ao seu
corpo at o termo fixado para a sua existncia material" 8.
Em conseqncia, preciso existir um "consentimento" para que se suceda a possesso, quando o
possudo, ento, se acha "subjugado" ou "obsidiado", de modo que sua vontade enfraqueceu e ele se toma
impotente para vencer a fora oculta dominante, porque vibra no mesmo padro ondulatrio.
8 Livro dos Espritos, captulo IX "Da Interveno dos Espritos no mundo
corporal" "Possessos", pergunta 473".
PERGUNTA: Em que se resume esse "consentimento", quando o prprio

indivduo se torna eletivamente, a vtima de um esprito obsessor?
RAMATS: O consentimento sempre fruto da negligncia, fraqueza, viciao
perigosa ou, ento, devido a culpas crmicas. A conduta irregular, o procedimento criminoso, a
especulao fescenina minam as defesas do homem, pois, sob a prpria Lei do Livre-arbtrio, quando se
35
perde a autonomia espiritual, escravizado pelos vcios ou paixes vis, ento, facilmente possvel a
intromisso de outro comando indesejvel. Residncia de portas e janelas escancaradas fcil presa dos
amigos do alheio. A prece e o reto viver so os melhores antdotos s possesses diablicas, s obsesses ou
s espoliaes de vampiros, espritos das trevas e mistificadores.
PERGUNTA: Mas, nos casos dos desequilibrados ou deficientes mentais,

eles renascem vulnerveis ao assdio dos espritos diablicos, ou deixam o Alm-Tmulo sob
o jugo dessas entidades?
RAMATIS: ainda Allan Kardec, atravs das mensagens dos espritos benfeitores, que
assim responde vossa pergunta: "Muitos epilpticos ou loucos, que mais necessitavam de mdicos do que
de exorcismos, tm sido tomados por possessos 9.
Conforme explana o sensato codificador do Espiritismo, no tocante ao fato de certas almas ficarem
sob a dependncia nefasta de espritos imperfeitos, vingativos e gozadores, elas renascem com leso
perispiritual, resultante de conduta malfazeja ao prximo, ou de pensamentos desregrados. O estigma
perispiritual materializa no corpo fsico alteraes orgnicas ou fisiolgicas, dando as mais variadas
doenas, que, no campo das psicopatologias, aparecem como simples perturbaes neurovegetativas, at a
loucura, na forma perigosa e incontrolvel das manifestaes manacas 10.
9 "Livro dos Espritos, captulo IX - Possessos, pergunta 474".
10 Sobre tal assunto, Nho Quim, entidade sertaneja presente em nossos trabalhos
medinicos, assim disse: "So espritos que j nascem com defeito de fbrica".
PERGUNTA:
Que dizeis, quanto ao fenmeno incontrolvel e coletivo

chamado de "convulsionrios"? Isso tambm produto de espritos malfeitores ou
vingativos?
RAMATS: H que se distinguir, entre os fenmenos conhecidos por "convulsionrios",
as criaturas que sofrem agitaes, frenesis e perturbaes incontrolveis, quase sempre produto de obsesses
coletivas provocadas por falanges de espritos desordeiros, ou dos charlates e mistificadores, que podem
simular o mesmo fenmeno, a fim de se mostrarem relacionados com alguma inspirao divina ou em
contato com seres sobrenaturais. Ademais, no difcil a histeria coletiva, capaz de se confundir com o
fenmeno convulsionrio, quando, numa ondulao intermitente e num ritmo implacvel, um grupo de
criaturas pode atingir tal gama vibratria, sob a fora de um fato incomum ou dramtico. Ento, se
rompe o equilbrio "psicofsico", assim como a ponte frgil pode desabar sob a marcha rtmica e
constante de um batalho de soldados imprudentes.
Mas, no caso da interferncia de falanges de espritos, com o fito de produzir males, escndalos
ou acontecimentos ridculos, eles operam aproveitando-se de certas predisposies mrbidas dos chamados
convulsionrios e, assim, atingir o "clmax", na histeria coletiva.
Isso ocorre em virtude do estado psquico anormal dos convulsionrios propensos s crises
nervosas e, num estabelecimento, podem-se estender, rapidamente, grande massa da populao, como nas
penitencirias, nosocmios, instituies religiosas e, at, num vilarejo pacfico, conforme j se registrou
no vosso mundo.
Mas, tudo isso se sucede por um efeito de simpatia, ou mesmo de empatia, quando as disposies
pr-mrbidas do comportamento coletivo se assemelham, sendo fcil a reao em cadeia do fenmeno. Em
conseqncia, produz-se uma disposio incomum, que imanta todos os participantes num mesmo
frenesi, permitindo que dezenas, centenas e at milhares de criaturas atinjam o fenmeno convulsionrio ".
36
11 Considerando-se que pesquisas recentes, realizadas em Nova Iorque, demonstraram

que 80% da populao geral apresenta entre graves e mnimas alteraes psquicas e predominam as
alteraes de potencial eltrico cerebral, fcil compreender como se instalam as grandes crises
convulsivas coletivas.
PERGUNTA: Embora considerando-se que o Diabo no existe, e que toda

manifestao maligna e abominvel ainda fruto da presena de espritos maus, a simular
configuraes diablicas, as frmulas clssicas de exorcismo da Igreja Catlica podem
atuar, eficazmente, sobre esses espritos perversos e subversivos?
RAMATS: Jamais um rosrio de exortaes bblicas, antemas ou sentenas
religiosas conseguem o xito de afastar qualquer esprito intruso do corpo carnal, que ele governa, por
descuido ou fraqueza do prprio dono. O exorcismo clssico s causa divertimento para os espritos gozadores, enquanto as entidades mais vingativas e vaidosas reagem violentamente, por se sentirem insultadas ou
feridas, em seu orgulho, quando taxadas de demnios.
Os espritos capazes de subjugar algum na matria so bastante aptos, pela inteligncia, para
avaliar e analisar as ridculas e incuas cerimnias religiosas do exorcismo. H sculos que a Igreja Catlica
pretende expulsar os demnios por meio de preces e esconjuros.
Os sacerdotes se deixam tomar pela ingnua convico de que podem afastar facilmente os
"demnios" pelo simples borrifar de gua benta ou, em ltima instncia, afront-los, com a imagem de Jesus
crucificado. Mal sabem que, no instante de representao exorcista, os espritos intrujes riem-se bandeiras
despregadas e divertem-se do intil esforo de os afastarem, guisa de demnios. Jamais se comovem, ou se
apavoram, ante as rezas e ladainhas compungidas ou pelos melodramticos sinais-da-cruz.
PERGUNTA:
Atravs do prprio Evangelho, sabemos que Jesus expulsava

os demnios. No seria isso, tambm, um exorcismo?
RAMATS: Em face da sublime graduao espiritual de Jesus, a sua simples presena era
suficiente para afastar as entidades malfeitoras dos obsidiados. A figura de Miguel Arcanjo expulsando o
Diabo de sua presena, o qual recua acovardado ante a fulgncia de luz, um dos mais significativos smbolos,
comprovando que os espritos atrasados no resistem presena do anjo, assim como a luz e o calor da
exploso atmica cegam o observador de olhos desprotegidos. Jesus, em seu imenso campo de luz sideral,
modificava qualquer estado vibratrio e abria clareiras lucferas no seio das sombras, desintegrando os
densos fluidos da vida inferior. Ele no era um simples exorcista, preso a este ou quele ritual, ingenuamente
convicto de que bastaria atirar gua benta no obsidiado e recitar algumas ladainhas bblicas para que o
demnio se afastasse. Ele era a prpria Luz Divina, limitada por um corpo carnal perecvel.
PERGUNTA: Desde que os exorcismos no vo alm de um verbalismo

intil e at ridculo, quais seriam os recursos mais eficientes e sensatos para se afastar os
espritos endemoninhados de suas vtimas indefesas?
RAMATS: Realmente, so incuos os exorcismos, os ritos infernais, os cerimoniais
cabalsticos, as deformaes, invocaes ou talisms mgicos para afastar os obsessores, refratrios a qualquer
excomungao, exceto a presena e a exortao de uma pessoa com condies morais e espirituais nobres.
Os tradicionais exorcistas precisam compreender que as almas obsessoras tambm fazem jus a
direitos e indenizaes por parte das vtimas obsidiadas de hoje, porquanto, se de Lei Crmica que"a
semeadura livre e a colheita obrigatria" ou o "homem pagar at o ltimo ceitil", no processo obsessivo,
algum cobra de quem deve. O exorcismo mais sensato, proveitoso e eficiente para expulsar os demnios
37
ainda seria a simblica "mesa redonda", onde se examinariam, friamente, os problemas pregressos e de
ordem espiritual, entre o algoz e a vtima. Jamais a gritaria melodramtica, na teatralizao de gestos,
palavras cabalsticas ou invocaes divinas, pode afastar o implacvel" cobrador crmico", aderido
residncia carnal do devedor, cobrando a indenizao de acordo com a Lei. Alis, em qualquer teraputica de ordem psquica, vale mais a natureza sublime e o entendimento fraterno do pretenso exorcista do
que mesmo, a cultura de telogo, hierarquia religiosa ou o pseudopoder sugestivo de "expulsar
demnios" 12.
Em face da incontestvel justia de Deus, jamais o inocente seria obsidiado, assim como
a criana ou o adolescente no pode ser punido pelas mesmas penas reservadas pelos cdigos aos adultos. Em
todo o quadro obsessivo, h sempre um culpado e um vingador; uma vtima e um algoz; e, comumente, quem
se vinga julga-se no direito de cobrar prejuzos ocasionados pelo outro. Em tal caso, a Lei Espiritual determina quais os juros e as devidas correes para a vtima, independente da ao de outrem, o qual
advertido de que adquirir, diante da lei do amor, dvidas a serem saldadas, como diz o evangelho: "O
escndalo h de vir, mas ai daquele por quem ele vier".
O anacrnico exorcismo deixar de existir, quando o homem conseguir viver em perfeita paz
e harmonia com os outros seres do Universo, bafejado pelo prprio Cristo que mora no seu interior, a
irradiar as vibraes do mais puro amor para todos os seus irmos criados por Deus.
12 N. do Mdium: - Lembrando o filme"0 Exorcista", em que aps alguma atmosfera

de"suspense" cinematogrfico, explorada no gnero, em que os psiquiatras e sacerdotes tentam expulsar
o Diabo da menina piv do drama, em mais de 2 horas de projeo, no posso olvidar que, em certos
terreiros de Umbanda, os pretos velhos e silvcolas desencarnados chegam a expulsar uma dzia de
pseudodemnios, em uma s noite, sem fazer fita ou vomitar suco de abacate.
38
CAPTULO 4
Suicdio
PERGUNTA: Como visto no campo espiritual o problema do suicdio?
RAMATIS: No podemos esquecer que a sementeira livre, porm, a colheita
obrigatria. Portanto, o suicdio pode ser interpretado ora como patolgico, ora como desespero
por causa da perda de bens materiais, ora como resultado de paixes insatisfeitas e, ora como
punio a algum. Em qualquer dos casos, continua sendo crime doloso e, conseqentemente,
sujeito s penalidades legais, comeando por ter o suicida de encarnar novamente para
completar o ciclo vivencial interrompido e, depois, outra reencarnao de risco para colher a
sementeira de joio, saldando seu dbito na contabilidade sideral, perdendo tempo e energia na
sua evoluo espiritual.
O suicida um trnsfuga das responsabilidades por ele criadas. Fugindo do dever
crmico, no s prolonga sua aspirao libertadora, como aumenta seu saldo negativo diante
da Lei de Ao e Reao.
PERGUNTA:
Mesmo no caso das doenas mentais, como nas Psicoses

Manaco-depressivas, fase depressiva, ele ainda est sujeito s penas?
RAMATIS: Segundo critrios mdicos simplificados, doenas podem ser:
hereditrias, degenerativas e infecciosas. E as depresses mentais, de qualquer o ge , so consideradas, hoje, como geneticamente transmissveis, e espiritualmente, seriam deflagradas pela
programao perispiritual, . resultante do primarismo anmico do ser, ou de seus vcios,
paixes, sentimentos impuros, aes dolorosas e, sobretudo, pelas agresses alcolicas,
tabagistas, substncias euforizantes
ou alucinatrias, que carregam a contextura sutil do perisprito de material denso e
imprprio para sua futura ascenso anglica.
Jesus disse: "Vs sois deuses" e ningum poder alcanar a divindade, sem antes ter
vestido o traje resplandecente e imaculado para as bodas eternas com o bem e o amor.
Assim, pode-se estacionar nos vales das trevas at por milnios, porm, a centelha
divina de cada um procura a luz de onde veio para poder brilhar conforme sua destinao,
desde o momento da prpria individualizao no seio do universo.
PERGUNTA:
Gostaramos que esclarecsseis melhor sobre o suicdio por
doena.
RAMATS:
Sempre h uma alterao mental nos casos de suicdio, no

importando que essa alterao seja fruto de uma doena, como o cncer, ou de abusos de substncias psicoativas ou de qualquer outra causa exterior, porque o motivo fundamental est no
perisprito por ser o registro da memria do indivduo em suas vidas, desde o eltron ao homem.
o "akhasa" dos mestres indianos, que poderamos interpretar como sendo a memria de Deus
manifestando-se na energia grosseira, a qual manda viver e evoluir sempre e no procurar a
fictcia morte como a cessao da vida, pois, sabemos da sua inexistncia no Universo. A morte
simples transformao da forma em energia, ou vice-versa.
Logo, qualquer que possa ser a razo do suicdio, ele somente ter retardado a evoluo
39
espiritual e, muitas vezes, nos casos de doentes terminais, h o malogro do resgate crmico,
quando estava praticamente realizado, tendo o esprito, alm de completar o tempo restante,
ainda que retornar para nova experincia vivencial, porm, com o agravamento de sua dvida.
PERGUNTA :
No constituiria um atenuante nos casos de suicdio,

quando a noo de honra e dignidade leva a pessoa a ele, ou pela perda de seus bens?
RAMATS: -- A grande Lei leva em considerao um u uma vrgula, da ao
humana e de sua motivao, e udo pesado e medido com exatido. Assim, a honra e a
dignidade humana so levadas em conta, como efeito de uma educao dentro dos padres
superiores da conduta humana; e, tambm, ser observada e computada a quantidade da
vaidade, do orgulho e de outros defeitos dos humanos. Tudo isso ser adicionado conta
crmica para a prxima reencarnao; todavia, a nova experincia na matria ter de ser feita
em situaes mais precrias.
J a perda de bens materiais, como causa do auto-extermnio, considerada um
agravante e, logo, levar a um reajuste ainda mais penoso, porquanto o esprito encarnado nada
tem e nada leva do universo da forma, a no ser o bem praticado, o amor desinteressado e a
sabedoria adquirida. Isso tudo representa os tesouros do Cu; o resto so os bens terrenos, que
passaram a ser corrodos pela ferrugem do tempo.
PERGUNTA: Temos sabido de alguns casos em que jovens desiludidos por

desenganos amorosos, ou por no aceitarem as restries familiares, bem como cnjuges
abandonados pelo outro, deixam uma comunicao, culpando algo ou algum, como causa
de seu suicdio. Isso pode ser considerado como motivo relevante ?
RAMATS:. No. Lembramos sempre a diferena entre a vida eterna e a
momentnea. A primeira a conseqncia de todo o acervo acumulado no perisprito,
enquanto a segunda o reflexo desse acmulo no instante fugidio de uma existncia terrena.
Sabe-se ser a ascenso espiritual produto do trabalho constante da razo humana para
vencer impulsos instintivos
animais e, portanto, casos de frustraes em nome de um pretenso amor, ou de uma
paixo irrefrevel, causar o ato irracional da prpria morte, somente se demonstra o atraso da
individualidade que necessita o devido corretivo pedaggico, na sublime escola da vida.
O mesmo poder-se-ia argumentar quanto aos adolescentes rebeldes, que se matam com a
inteno de punir os pais, cujo nico interesse a felicidade deles, educando-os para que sejam
cidados teis e responsveis na sociedade, onde tero de se integrar um dia.
PERGUNTA :
Dai-nos o julgamento superior, nos casos de suicdios

induzidos pelo uso de drogas.
RAMATS: Representam esses casos uma dupla transgresso: a eliminao do
corpo fsico, o escafandro do perisprito para sua manifestao terrena e a falta de higiene
mental na preservao do crebro orgnico, principal veculo da manifestao da essncia na
forma.
As drogas sempre foram usadas nos cultos antigos e hoje esto a, podendo ser
facilmente adquiridas, porm, muitos experimentam e somente uma porcentagem torna-se
dependente.
40
PERGUNTA: O hbito alcolico tambm leva a alteraes mentais e, muitas

vezes, ao suicdio e, como um costume socialmente admitido, no seria a culpa da sociedade e no do indivduo?
RAMATS: Se assim pensarmos, como alguns socilogos, o indivduo nunca
ter qualquer culpa e julgaremos a sociedade como delinqente. Entretanto, segundo a antropologia, teria surgido primeiramente o homem, depois reunido em famlias nucleares, as quais
formavam os grupos, que, reunidos, constituram as tribos e, assim progressivamente, at
alcanar o estgio social atual com a complexidade de todos conhecida.
A evoluo natural do homem, como agente dos usos e costumes sociais, evidencia-se
pelas prprias transformaes dos agrupamentos humanos; o homem doente que faz um ambiente
doentio e, quando evoluir do egosmo ao altrusmo, ter-se- uma sociedade mais justa e igualitria. No a
modificao do meio que ir transformar o homem, como pregam certos doutrinadores socialistas, mas, o ser
humano, quando aderir aos postulados da eterna sabedoria, encontrada nos ensinamentos dos grandes
mestres espirituais. No o ambiente que faz o homem, porm, o homem o agente transformador do
ambiente, sob todos os aspectos.
PERGUNTA: E nos casos de suicdios coletivos, induzidos por falsas crenas

ou lderes, qual a atitude dos espritos superiores, ou puros, na avaliao da culpa ?
RAMATS: No esqueais ser o livre arbtrio faculdade desenvolvida pelo esprito no seu
caminho para a angelitude.
Se qualquer pessoa deixar de fazer uso dessa qualidade essencial, passa a ser robotizada, no usando
da faculdade mais importante que razo humana, uma das asas da evoluo espiritual; e, mesmo assim, caberlhe-iam as penas da Lei.
PERGUNTA: Podereis nos esclarecer melhor?
RAMATS: No Universo, h a complexidade da manifestao da essncia na forma,
porm, as leis que regem essa manifestao so simples e, poder-se-ia exemplificar com algumas frases
evanglicas: a cada um ser dado de acordo com suas obras ou pagareis at o ltimo ceitil a tudo que
fizerdes; ou, assim como desejais ser tratados, tratai os outros.
No existem privilgios para ningum. Nos nveis superiores da vida, existe, na realidade, a
igualdade de direitos, e para todos. As causas so levadas em conta, mas sobretudo o livre arbtrio.
PERGUNTA: Ainda temos dvidas quanto s noes de livre-arbtrio e o

determinismo, e gostaramos de melhor esclarecimento.
RAMATS: O prprio Paulo ensinava que se d o alimento conforme a idade de cada um.
Fazendo uma analogia
com o sistema educacional, poder-se-ia dizer que, na escola maternal, a criana atendida
completamente pelos assistentes, ajudando-a nas necessidades primrias de alimentao e higiene, sendo
dependente quase completamente.
No jardim de infncia, a criana comea a desenvolver a percepo simples do ambiente, porm,
dever ser orientada pelos instrutores. Ao iniciar o primeiro grau, ainda tem suas tarefas marcadas e um
programa para ser cumprido sob a orientao de professores, que tudo fazem para o aprimoramento delas,
estimulando a aprendizagem.
Ao ingressar no segundo grau, j existe certa liberdade para escolher este ou aquele caminho para
41
a sua profissionalizao. O mtodo pedaggico mais flexvel, sendo dada ao estudante mais noo de
responsabilidade e dever, cujas razes foram, lenta e progressivamente, cultivadas nos nveis inferiores.
Chegamos, enfim, faculdade, onde a funo do educador de simples orientao e avaliao,
deixando toda a responsabilidade para o indivduo decidir qual a melhor opo para se transformar num
bom ou mau profissional, num humanitrio ou num egosta, num sbio ou pseudo-sbio, ou escolher um
ideal divino, espiritual, humano ou material, para, depois, sofrer o julgamento pela prpria opo.
Portanto, o livre-arbtrio conquista do esprito na sua busca de luz, enquanto o determinismo
resultado de um plano evolutivo peculiar a cada um.
PERGUNTA :
Faltam-nos elucidaes quanto ao carma dos lderes que

induziram a suicdios coletivos. Qual a vossa explicao?
RAMATS: Segundo alguns tericos sociais, os lderes de grupos foram escolhidos
primeiramente pela fora fsica, depois, era o melhor guerreiro e, assim, foi evoluindo para, hoje, ser o mais
hbil poltico ou o mais brutal ditador. Em cada um desses estgios h o lder e os liderados, cujas
reminiscncias permanecem na memria perispiritual, e, num momento adequado, elas se instalam no grupo,
em funo de necessidades crmicas. No entanto, todos tm o livre-arbtrio de seguir, ou no, a orientao
de seu lder, em dependncia do grau de fanatismo, fruto da cegueira espiritual; e, nesses casos, tero de,
novamente, retornar carne para cumprir os ditames da Lei.
PERGUNTA: Mas eles foram induzidos por algum ao suicdio; logo, nos
parece ser quase nula a responsabilidade deles e mais a do indutor do erro. O que nos
respondeis?
RAMATS: Est escrito na Lei: "No matars". E o que o suicdio, seno, matar a si
mesmo? Portanto, dentro da teoria evolucionista espiritual, retardo desse processo, no s para a prpria
pessoa, como tambm para outros que deixaram de reencarnar e evoluir. H, alm do dano pessoal, o
prejuzo para a coletividade.
Quanto ao lder, simplesmente um detonador psquico das tendncias oriundas do perisprito de
seus liderados, que, em pocas passadas, pertenceram todos a um mesmo conjunto de almas, endividadas
nas tropelias das conquistas de povos ou membros de confrarias acumpliciadas com mortes pela Santa
Inquisio, ou outros grupos religiosos fanticos, os quais falam em nome de Jesus, entretanto,
esquecem os fundamentos da sabedoria dele, como: "Pode um cego guiar outro cego? Os dois no vo
cair num buraco?; "Por que me chamais Mestre, mas no fazeis o que eu vos digo?; "Acautelai-vos, que
ningum vos engane; porque muitos viro em meu nome dizendo: Eu sou o Cristo; e enganaro a muitos".
So advertncias; porm, em vez de seguirem os ensinamentos magistrais de Jesus, ficam a ouvir os
falsos profetas, a cumprir os dogmas humanos com a sua ritualstica infrutfera, perdidos nessa selva de
enganos e mentiras, cujo nico caminho o Evangelho.
PERGUNTA: No caso do honroso harakiri dos nipnicos, como o
explicareis, pois, faz parte de uma cultura?
RAMATS: Sobrepondo-se cultura, esto os instinSob a Luz do Espiritismo
tos primitivos, mais sbios, da manuteno da vida em todos os campos do universo. O harakiri
pertence velha civilizao dos orgulhosos samurais japoneses e, diante dessa proposio, mais uma
atitude de orgulho de certa classe e no um fenmeno global, sobretudo, ditada pelo cncer anmico da
soberba, comum em outras pocas, porm, inaceitvel no mundo moderno, e a Lei maior far-se- sentir no
42
devido tempo e lugar.
PERGUNTA: Haveria mais alguns esclarecimentos sobre o suicdio, que nos

possais dar?
RAMATS: Acreditamos terem sido aventadas as mltiplas hipteses possveis, e ter

ficado bem claro ser o ato do suicdio causado por uma carga deletria do perisprito, impedindo a
libertao do esprito e, conseqentemente, deve ser eliminada atravs do corpo fsico para o reservatrio
comum da me terra. Se isso no acontecer, haver duas reencarnaes: uma para terminar o tempo
prescrito e, a segunda, a fim de, novamente, fazer a drenagem. Pode-se falar em agravantes e atenuantes,
todavia o dbito deve ser saldado ou pelo amor, ou pela dor. No primeiro caso, juntam-se na matria os
tesouros do Cu e, no segundo, cumpre-se a pena. Em ambos os casos, h o sentido libertador do esprito,
porm, em um deles, apressa-se essa conquista.
43
CAPTULO 5
Eutansia.
PERGUNTA: Segundo a conceituao, eutansia seria a morte sem sofrimento;
a morte feliz, em seu sentido orgnico; porm, sobre o aspecto espiritual, como a interpretar?
RAMATS: Para os espiritualistas reencarnacionistas, constituiria um desperdcio de tempo
e energia apressar o desencarne de qualquer pessoa. Muitas delas necessitam ficar mais algum tempo no corpo
carnal, cumprindo os seus ditames crmicos e, nesse caso, obrigaria a uma nova vida material para cumprir
alguns dias ou meses completando o tempo necessrio na eliminao de energias deletrias.
PERGUNTA: Mesmo quando se tratar de enfermos terminais, sem qualquer

possibilidade de cura, e padecendo de dores atrozes?
RAMATS: Sim. E as leis humanas, como reflexo dos princpios que regem o Universo, a
consideram crime perante os cdigos legais e as religies dogmticas a classificariam entre os pecados.
Repetimos: ningum tem o direito de matar qualquer ser, mesmo nos processos dolorosos
insuportveis e resistentes aos mais potentes analgsicos e, ainda, quando a previso da cincia oficial for
de morte.
O tempo de vida de cada criatura -resultado de suas necessidades evolutivas na experincia da
vida terrena para a ascenso espiritual.
Como pode o homem, cego para o mundo maior, arrogar-se o direito de modificar o
desenvolvimento anmico do indivduo, se desconhece as razes da vida e da morte?
Pode livrar, aparentemente, o doente de suas aflies dolorosas, entretanto no o livra de suas
obrigaes espirituais no universo paralelo da matria quintessenciada. Alis, em Esparta na Grcia
Clssica jogavam-se as crianas com defeitos fsicos ou psquicos do cimo da Rocha Tarpia, como
processo eugnico de eliminar os possveis socialmente inteis. Mas, isso ocorreu numa etnia bastante
brbara e primitiva.
Em circunstncia alguma, por mais racional que seja a argumentao, cabe ao homem o direito de
deliberar e julgar sobre a vida e a morte de seu prximo, ou a prpria. Cada criatura traz um programa
de vida, ao deixar o Alm para reencarnar. Esse programa vivencial, diramos, numa linguagem ciberntica,
formado por vrios projetos profissional, social, familiar, onde esto previstas as metas mximas e
mnimas, dentro de um tempo mais ou menos determinado e, alm disso, o seu perisprito traz cargas pesadas de energias negativas, que, no processo de higienizao pessoal, passam para o mata-borro carnal, com
todas as dores e angstias devidas pelo ser eterno.
Por desconhecer esses preceitos da cincia espiritual, o prprio enfermo, julgando-se incapaz de
agentar o sofrimento, pede a morte, como alvio final, sem saber que as dores do psicossoma o
acompanharo no outro mundo. H o alvio dos padecimentos corporais e no da individualidade eterna;
pois, a eutansia interrompe o processo de desintoxicao psquica dos resduos crmicos densos, aderidos
ao perisprito, resultantes das imprudncias em vidas pregressas e da atual.
Inmeros casos de morte clnica so relatados na medicina e, no entanto, retornam vida em
conseqncia de necessidades evolutivas 1.
44
1 Nota do organizador: Nos atuais estudos de tanatologia, nos casos de ressuscitamento

aps a morte clnica h uma coincidncia das descries sobre as ocorrncias no perodo do
falecimento, assim descrito por Raymond A Moody Jr. em "Reflexes sobre a vida depois da
vida":
"Um homem est prestes a morrer e, ao atingir o ponto mximo do sofrimento fsico, ouve o
mdico declar-lo morto. Comea a ouvir um rudo desagradvel, como uma campainha tocando
muito alto e, ao mesmo tempo, sente-se em movimento rpido atravs de um longo tnel. Depois,
encontra-se fora do seu corpo fsico, mas, ainda no ambiente fsico imediato, e v o seu prprio corpo
distncia, na posio de espectador, assistindo, assim, s tentativas de reanimao, numa situao
vantajosa e invulgar, sob um estado emocional complexo. Passado algum tempo, acalma-se, e
comea a habituar-se sua nova condio, verificando que tem um "corpo", mas de natureza e
possibilidades muito diferentes das do corpo que acabou de deixar. Em breve, comeam a suceder
outras coisas. Vm ao seu encontro seres que o ajudam, e v os espritos de parentes e amigos mortos.
Um ser cheio de amor, de uma espcie nunca encontrada um ser de luz surge diante dele. Este
ser faz-lhe, no verbalmente, uma pergunta que o obriga a avaliar sua vida e ajud-lo, mostrandolhe a viso panormica dos principais acontecimentos por que passava antes de morrer. Ento,
encontra-se prximo de uma espcie de barreira ou fronteira que, aparentemente, representa o limite
entre a vida terrena e o que a ela se segue. No entanto, percebe que tem de regressar Terra, que a
sua hora ainda no chegou. Nesse ponto resiste, pois agora, a sua experincia no Alm fascina-o, e
no deseja voltar. Sente-se inundado por uma intensa situao de paz, alegria e amor, mas, apesar
disso, reencontra o seu corpo fsico e vive.
Mais tarde, tenta contar aos outros, mas sente dificuldade em faz-lo. Em primeiro lugar, no
consegue encontrar palavras adequadas descrio destes episdios extraterrenos. Compreende que os
outros duvidam, no se refere mais ao assunto, mas, a experincia afeta profundamente a sua vida,
principalmente, no que se refere aos seus pontos de vista sobre a morte e s suas relaes com o mundo
dos vivos."
PERGUNTA: No haveria um certo
sadismo da parte de Deus, ao

criar no mundo fsico criaturas enfermas orgnica ou psiquicamente, ou
defeituosas de nascena? E, ainda, negar-lhes o alvio das dores atrozes, da
teratognese, ou da alienao irrecupervel?
RAMATS: Sem entrarmos em elaboraes teolgicas sobre Deus, e ficando somente
em nosso planeta, no nos esqueamos ser a Terra uma escola do primeiro grau de educao espiritual, cuja
finalidade ensinar o b--b para o esprito em evoluo, que o amor ao prximo e a si mesmo e, nesse
objetivo, so usadas vrias tcnicas pedaggicas. Devido ao primarismo emocional e dos sentimentos
humanos, muitas vezes os mestres vm-se na obrigao de usar certas tcnicas, aparentemente odiosas,
lembrando-nos da advertncia crstica (em Mateus): "No deis o que sagrado aos ces, no jogueis prolas
aos porcos, para que eles no as pisem com as patas e, voltando-se, vos dilacerem".
Um desses mtodos so as molstias com seus sofrimentos atrozes, conseqentes a desvios da Lei
maior, feitos pelo doente por sua animalidade primitiva.
A Lei Divina, em seu objetivo maior, serve-se de uma didtica, s vezes pouco ortodoxa, para
proporcionar pessoa um retomo mais rpido escalada evolutiva. A Lei reeduca, no pune.
Portanto, constitui a prtica da eutansia uma interveno inoportuna, no permitindo ao enfermo
completar sua higiene perispiritual, conforme o projeto reencarnatrio, planejado pelos mestres espirituais
dentro de uma prtica divina.
Sabe-se que a dor concentra as foras internas do esprito para resistir ao desprazer, mobilizando as
energias sublimes internas e, ao mesmo tempo, leva a alma a reflexes, num movimento total para novos
paradigmas vivenciais.
45
Diante do exposto, no podemos atribuir qualquer injustia Divindade, pois, o prprio homem,
com sua incria, quem cria as situaes dolorosas para si e para seus parceiros crmicos. Toda a constelao
social forma um grupo de resgate das relaes desarmnicas do passado. Deus nada tem com os nossos
compromissos criados pelo primarismo humano; a eutansia seria mais uma forma de p-lo em prtica,
fugindo a obrigaes anteriormente assumidas.
A eutansia, resultado de uma falsa compaixo, motivada por diversas finalidades sub-reptcias
dos compadecidos. Usando um jargo jurdico, sempre um crime diante dos cdigos legais da Vida
Real, porquanto interfere num programa reencarnatrio, cujo objetivo geral a libertao e a felicidade
eterna do homem.
PERGUNTA: Mas no caso de o enfermo solicitar a morte por no sentir

qualquer esperana de cura e, tambm por no suportar as dores que nada alivia, ainda
assim, seria considerada uma transgresso da Lei maior?
RAMATS: S pode dispor da vida o seu Criador, atravs de seus prepostos, por ser
Ele o gerador e, conseqentemente, unicamente a Ele cabe cess-la. Quem assim age por desconhecer os
desgnios vivenciais, cuja finalidade promover a ventura eterna de seus filhos.
Pedir a morte pela eutansia ainda uma forma de autodestruio consciente; o suicdio deliberado,
conforme afirmam os mestres da espiritualidade. O homem o produto dos seus prprios pensamentos e,
por esse motivo, deve sofrer todos os efeitos danosos de sua vida particular, ou gozar dos prazeres de uma vida
correta. Logo, sob qualquer hiptese, o enfermo sem qualquer esperana, que nasceu estigmatizado por uma
enfermidade ou defeito anatmico, ainda est colhendo os efeitos de sua prpria vontade. Sob a "Lei
do Carma", "cada um colhe segundo as suas obras". Portanto, to condenvel a prtica da morte piedosa
pela eutansia, quanto pedir a morte e exigi-la num suicdio deliberado.
Como ningum sabe, ao certo, o tempo de vida do paciente, caso pretenda alivi-lo dos sofrimentos
atrozes, incorre na sano das leis divinas, uma vez que interfere indebitamente no programa do Senhor
e da libertao espiritual do moribundo. A enfermidade, por mais aflitiva, prepara o homem para a sua
vivncia espiritual. E as dores e sofrimentos efetuam a limpeza do perisprito, a fim de ele chegar ao
mundo imaterial, vestido com a "tnica nupcial" do convidado pelo Mestre.
PERGUNTA:
No fere os princpios do livre-arbtrio o homem no poder

dispor de sua vida como deseja? Se a existncia lhe insuportvel, no pode pedir a morte
para a cessao de dores cruciantes?
RAMATS: Acontece que s pode dispor da vida do homem quem a criou. H um
programa para cada ser, cuja finalidade conduzi-lo at a eterna ventura. As dores e os sofrimentos so
produtos das etapas que o homem tem de vencer em direo sua felicidade. Como o bom aluno ao
realizar um curso acadmico, a criatura humana precisa fazer as suas lies com carinho e correo.
Ademais, todas as vicissitudes e os sofrimentos humanos so transitrios, s a Felicidade eterna...
PERGUNTA:
Que dizeis do fato de que ns, seres humanos, criados por

Deus, no temos o direito de uma prvia consulta sobre "se realmente desejamos nascer ou
ter conscincia?" No justo que a criatura humana primeiramente fosse consultada sobre
se preferiria existir em conscincia individual, no seio da Conscincia Divina? E,
depois, devesse sofrer atrozmente os efeitos dos seus equvocos, resultantes da sua ignorncia?
RAMATS: Acontece que o esprito do homem s pode decidir se deseja viver ou continuar
inexistente em fuso com a Divindade depois de, realmente, tornar-se criatura ciente de si mesma, isto , possuir
46
uma conscincia individual para poder decidir sobre o seu destino. Como ir responder e decidir, se ainda no
ningum individualizado? Provavelmente, quando o esprito tomar-se completamente consciente de si
mesmo, um perfeito iniciado, ento, poder decidir do seu destino:"ser ou no ser"!
PERGUNTA.. No caberia ao mdico, aps ter usado todas as teraputicas

disponveis e no conseguir ao menos minimizar as dores, esgotando todos os recursos, sem
qualquer esperana, estinguir, atravs da morte cientifica as dores insuportveis do seu
paciente terminal, desde que haja autorizao da famlia e do paciente, quando lcido e
consciente? Haveria, ainda nesses casos, dolo ou culpa perante as leis eternas?
RAMATS: Sem qualquer alternativa atenuante: "No matars".
O mdico, em todas as circunstncias, um sacerdote da vida, no lhe permitido interromp-la. Se
considerarmos que, onde o homem falha, Deus trabalhou, h sempre uma tnue esperana de surgir algo
novo para o pior enfermo, ou de no ter chegado a hora final, e o esprito mobilizar as energias divinas
para a sua cura.
No se justifica que um programa cuidadosamente traado no mundo espiritual por instrutores
sbios e cientes das verdadeiras necessidades dos reencarnantes, seja irrefletidamente interrompido, no
momento final da drenagem para o corpo carnal das ltimas toxinas perispirituais, libertando o ser de um
retomo matria orgnica para cumprir algumas horas ou dias.
PERGUNTA: E no caso dos doentes terminais, no C77, com tubos em todos os

orifcios do corpo, naturais ou artificiais, sob respirao assistida, poderia o mdico, com ou
sem autorizao dos familiares, desligar toda essa parafernlia intil?
RAMATIS: Infelizmente, o homem, em seu desenvolvimento tecnolgico, vem
conseguindo equiparar-se a Deus, em alguns dos progressos cientficos, porm, os mdicos que no
aprenderam a humildade, sentem-se onipotentes e tm a falsa noo de poderem manter uma vida, mesmo
quando a descerebrao torna-se evidente, com alguns fenmenos de incipiente putrefao cadavrica, e o
prprio esprito nada mais tem a usufruir daquele corpo exangue; e o seu desligamento mais difcil, pois,
fica retido pelo magnetismo celular no seu instinto atvico de vida.
Nada mais resta ao esculpio seno desligar toda aquela aparelhagem incua e deixar que a natureza
cumpra com seu desiderato. Nesses casos, no se configura a eutansia; porque, praticamente, a vida estava no seu
processo final de interrupo.
PERGUNTA:
Quais so os benefcios de ordem espiritual, que podem

decorrer de o homem atingir o "clmax" de sua dor e, assim, justificar-se a condenao da
eutansia?
RAMATS: H sempre o perigo de uma interpretao errnea, pois, a vida humana e a
posse de um corpo fsico podem ser comparados a um acordo bilateral com a Divindade, sujeito a
determinadas obrigaes recprocas. No entanto, verifica-se que Deus sempre cumpre a sua parte
contratual, mas, o homem raramente age com a devida lisura e honestidade.
O patrimnio orgnico, que lhe emprestado para evoluir e buscar a verdadeira felicidade, ele o
desgasta com libaes, banquetes pantagrulicos irresponsveis, com o uso imoderado do tabaco ou de
outras substncias nocivas ou, ainda, por medicaes de todos os tipos, entre as quais destacamos os
anorexgenos, os contraceptivos e uma vitamino-terapia desnecessria, numa tentativa de burlar a natureza
em sua sabedoria eterna.
47
Temos, ainda, as tenses emocionais e sentimentais das paixes degradantes, quando usa o
maravilhoso equipo carnal para agredir, torturar, prejudicar, chegando a exterminar os seus irmos.
Apesar de ter conscincia, desde a infncia, de que deve cumprir at o ltimo ceitil a sua dvida e
no lesar o prximo com advertncias como, "quem com ferro fere, com ferro ser ferido" ou "a semeadura
livre, mas a colheita obrigatria", o homem fecha os ouvidos a semelhantes avisos orientadores da
vida sadia, pois, na sua estultcia e envaidecimento intelectivo, ainda acredita que ser capaz de burlar os
fundamentos educativos, aperfeioadores, da Lei do Universo criada pela inteligncia suprema.
Mas, em face do abuso sistemtico e sua freqncia irresponsvel contra a Lei, o homem deve
submeter-se corrigenda benfeitora, ou desenvolver os seus poderes internos num curso inicitico, quando,
para isso, vem programado.
Em face do seu primarismo, a criatura humana ainda no possui, conscientemente os
conhecimentos completos sobre a sua figura "psicofsica" e, por isso, ignora as sutilezas do mundo
espiritual em sua pedagogia excelsa.
No uma entidade elevada liderando grupos de companheiros para atuar nos altos nveis da
angelitude, porm, um elemento individual em burilamento, sob as diretrizes das entidades supremas. At
o seu tempo de vida determinado no Alm: a descendncia hereditria, o ambiente educativo, as unies
familiares e sociais na Terra. Ainda jovem, vacila incessantemente quanto s razes do casamento, pois,
levado pelo instinto animal, em vez de faz-lo numa unio afetiva, respeitosa e fraterna, torna-o apenas
um motivo de satisfaes sensuais. Mesmo as profisses, os ideais e as realizaes futuras j esto
esquematizados na sua intimidade espiritual antes de nascer. Conhecendo muito pouco de si mesmo,
incapaz de traar um plano definitivo para o futuro, de acordo com as regras transcendentais, para aplicar
sabiamente nos anos de sua vida na Terra.
Em conseqncia, todos os benefcios que conseguir, jamais viro das zonas inferiores do
mundo material, onde atua incessantemente, porm, apenas, quando se eleva intuitivamente s fontes
criadoras do Alto, onde os mestres e guias esquematizam os programas dos terrcolas.
A eutansia, portanto, pode ser uma censurvel interferncia num processo de intensa purificao do
paciente, perturbando todos os planos purificadores dos tcnicos do Alm para a felicidade futura
dele prprio.
PERGUNTA: Referistes-vos acima que desenvolver as faculdades superiores

do esprito s possvel no caso de haver uma programao anterior nesse sentido. Como
explicar os gurus e mestres, que lecionam tcnicas de adquirir os poderes da mente?
RAMATIS: Dizem os videntes para o homem se prevenir contra os chamados falsos
profetas, aos quais acrescentaramos os pseudo-sbios. So cegos tentando guiar outros deficientes
visuais.
O verdadeiro iniciado, que sabe ser responsvel no s pelo bem, mas tambm pelos males feitos a
seus irmos, silencioso, no apregoa poderes mentais, e nem como desenvolv-los. Simplesmente, vive e
deixa viver, no interfere dando possveis solues aos problemas alheios. Meramente, expe as vrias
alternativas de soluo para o consulente e deixa-o com a responsabilidade de deciso, porquanto a sua
programao etrica nica, somente ele a conhece e tem o instinto da melhor soluo.
Todos ns conhecemos inmeras pessoas que freqentam centros espritas ou cultos africanos,
esotricos, lojas manicas, praticam yoga ou outras doutrinas desenvolvimentistas espirituais e, aps tudo
isso, por algumas dezenas de anos, continuam aparentando o que sempre foram. Porque nada se perde no
Universo, esses praticantes desenvolvem
o vero amor pelo servio ao prximo e, ao mesmo tempo, sensibilizam o perisprito para a
compreenso intuitiva da vida real, nos seus chamados campos de manifestao.
48
PERGUNTA:
Considerando que todas as enfermidades se manifestam ora

pela destruio, ora pela deformao anmala dos tecidos orgnicos, como poderamos
conceber uma purificao da alma atravs desses fatos?
RAMATIS: No so as condies materiais genticas que impem a forma ao organismo,
mas as energias ms do corpo perispiritual a causa determinante da hereditariedade patolgica de cada um,
criando situaes adversas para obrigar o prprio esprito a mobilizar suas prprias foras morais, mentais e
volitivas, a fim de resistir ao impacto do sofrimento. Toda essa reao, o psicossoma usa para eliminar suas anomalias intrnsecas, perturbadoras da ascenso evolutiva.
Os fenmenos que os nossos irmos esto observando luz da crtica humana, invertem os seus
valores, quando examinados no outro plano oposto .e de indescritvel sensibilidade para a mente do homem.
A eutansia no uma soluo para o paciente condenado pela cincia do mundo; ela apenas, interrompe
um processo de aprimoramento que, infelizmente, ter de ser reiniciado em condies piores, e com
menos xito, no futuro.
Ento, s resta alma atribulada e enferma o recurso profiltico de filtrar e "drenar" a toxicidade
do seu perisprito, atravs do corpo fsico, durante as encarnaes na matria, e esse processo lento e
insidioso provoca os estados vibratrios coercitivos pelo padecimento. medida que o homem cresce e
envelhece, o contedo de seu campo vibratrio txico perispiritual flui mais intensamente para o
"mata-borro" vivo, que o corpo carnal; disso, ento, resulta a enfermidade especfica a cada tipo de ser,
agravando-se tanto quanto a criatura se toma mais idosa. Quase sempre, pela maturidade, o esprito
encarnado principia a sentir a descida crmica e custica de sua carga txica do perisprito, a se desprender
pelas vias endcrinas e nervosas, fluindo pelos "plexos nervosos" do corpo fsico, afetando morbidamente
todos os centros principais etricos que comandam o metabolismo orgnico. Sob o aspecto de um morbo
fludico, que busca a sua materializao na indumentria psicofsica, as toxinas do perisprito incorporam-se,
atravs dos sistemas prprios de drenagem, a todo o conjunto, produzindo os climas eletivos para a
proliferao de determinados germens, vrus e ultravrus, que so os principais responsveis pelas diversas
doenas da terminologia patognica do mundo.
Assim, sob a ao especfica das vrias toxinas que se desagregam do perisprito para o corpo
fsico, se nutrem determinadas coletividades microbianas, alm das cotas normais do seu organismo
fsico, surgindo as cefalias, artrites, hiperestesias, dermatoses, inflamaes, inclusive as infeces das
regies gstricas, pancreticas, renais ou hepticas, que, de conformidade com a gravidade, a cincia mdica
caracteriza por lceras, colites, diabetes, nefrites ou hepatites. E medida que a criatura mais se impacienta,
se irrita ou perde o nimo vivificador, esse morbo "psicofsico" mais se acicata e agrava, porque o
processo de envelhecimento reduz a produo de insulina, blis, fermentos, sucos gstricos, diminui a
fisiologia do fgado, a drenagem renal, perturba o peristaltismo intestinal ou altera o metabolismo
endocrnico, as funes cerebrais pela atrofia cortical, numa tcnica natural de libertao da
individualidade.
Notamos a sabedoria das inteligncias que regem o Universo quando, primeiramente, o ser cumpre
o cicio biolgico de nascer, crescer, reproduzir-se, ajudar na criao da prole, pagando o seu tributo
vida, para, depois, saldar os seus dbitos do pretrito, o que facilitado pela pouca resistncia do organismo
ao escoamento do residual venenoso do perisprito para a matria. Como uma ao planejada, ento, se
esgotam todos os procedimentos mdicos. E as
teraputicas no tm efeito, ou podem agravar o estado geral, quando empregadas de
maneira agressiva 2.
Desesperada, no encontrando uma soluo cientfica, a criatura entrega-se aos mais pitorescos
mtodos do curandeirismo amador. Sendo catlica, recorre ao socorro do padre; protestante, procura o
pastor exorcista; em ltima instncia, recorre ao mdium kardecista ou ao "aparelho" de Umbanda.
Nessa busca, h o contato com as filosofias dos credos, o conhecimento de novas doutrinas; h o
efeito salutar da prece, num conjunto de aes que podem mudar o modo de pensar do sofredor, permitindo
mais entendimento de seus males e a conseqente modificao de suas doenas anmicas, como o egosmo,
49
a vaidade, o orgulho, transformados em fraternidade e humildade.

guisa de um vaso vivo, a colher em seu bojo a carga venenosa vertida do perisprito pelo
mecanismo drenador e purificador, o corpo carnal do homem toma-se um excntrico "fio-terra" dessa
limpeza cruciante, mas benfica.
Entretanto, a ignorncia humana, abrangendo o enfermo, a parentela piegas e, inclusive, os mdicos
alheios realidade espiritual, julga ser o sofrimento atroz da purificao perispiritual resultado de algum equvoco
da criao e, portanto, resolve interferir, matando o agonizante e o desligando, prematuramente, de sua
filtrao saneadora e proveitosa.
2 N. do esprito Victor Leferriere: "Eis um dos motivos por que a teraputica
homeoptica atua com mais eficincia nessas condies enfermias, pois, sendo "energia"
dinamizada das substncias, dos cidos e at de tecidos mrbidos, ela age diretamente no campo das
energias inferiores acumuladas pelo homem nos seus momentos pecaminosos. Em verdade, a
medicao homeoptica um poderoso campo de freqncia eletro-biolgica superior, capaz de no
s apurar a descida das toxinas do perisprito, como ainda volatiza mais breve qualquer residual
energtico inferior."
PERGUNTA:
Quais so os resultados negativos para o esprito que

desencarna prematuramente pela eutansia, e antes de terminar a sua drenagem txica
perispiritual?
RAMATS: Infelizmente, a vaidosa sabedoria humana ignora que, sob tal deciso
tresloucada, o esprito transfere para a prxima encarnao a mesma experincia dolorosa, e o expurgo
txico fluido mais se avoluma, impedido pela indesejvel eutansia. Sob a tcnica sideral, o processo
higinico drenador fica interrompido, mas no solucionado, uma vez que s se completa pela transferncia
total de certo "quantum" de toxicidade do perisprito para o "mata-borro" vivo do corpo carnal. No h
outro mtodo ou processo; numa analogia, um litro de gua, para ser filtrada pela tcnica comum exige
um tempo certo para se concretizar completamente.
PERGUNTA: Podereis explicar-nos melhor essa condio do esprito, que,

desligado prematuramente do organismo fsico pela eutansia, ainda deve sofrer novamente a
drenagem perispiritual no futuro?
RAMATS: Segundo a Lei do Carma, cuja finalidade reajustar o pecador, e no punilo, todo recurso teraputico perispiritual, no terminado pela interrupo indevida, deve ser recomeado
para compensar a sua inutilizao anterior. Da o motivo por que a criatura desligada do seu corpo
enfermio antes do prazo previsto, pela prtica da eutansia, para expurgar o txico opressivo do seu
perisprito, h de recomear toda a operao sacrificial de drenagem interrompida.
Em conseqncia, o "homicdio piedoso" pela eutansia mais propriamente fruto do
sentimentalismo e da ignorncia espiritual da famlia, acrescido, ainda, do desconhecimento dos mdicos
quanto aos processos purificadores do esprito. Assim, o enfermo fica impedido de terminar a sua
transferncia txica para o organismo fsico, sujeito dependncia de uma nova oportunidade semelhante
noutra encarnao, a fim de solucionar o problema de sua purificao perispiritual para poder alar
vos mais altos.
PERGUNTA:
Aqueles que matam por piedade, ou praticam a "eutansia",

50
mas o fazem sinceramente comovidos pelos sentimentos sublimes, ante as dores atrozes do
enfermo irrecupervel, assim mesmo devero sofrer as conseqncias punitivas por parte da
Lei Divina?
RAMATS: de Lei Crmica que todas as criaturas que efetuam intervenes
negativas ou prejudiciais vida alheia, ficam imantadas aos mesmos problemas que tentaram solucionar
de modo equivocado. Assim, por exemplo, quem se serve de um esprito primrio, ou delinqente, para
colher vantagens ou procedimentos censurveis, numa certa existncia, termina por imantar sua vida futura a
mesma entidade de que se aproveitou, abusando de sua fraqueza espiritual para fins egocntricos. Da, o
caso de certas famlias de bons costumes, cujos progenitores sofrem a desdita de gerarem um filho
irresponsvel ou delinqente, falsificador de cheques, vigarista ou estelionatrio, o qual to-somente o
esprito primrio atrado do passado, resultando num "mau negcio" na prxima encarnao.
Toda interveno indbita no destino do prximo exige reparao e inapelvel indenizao,
oneradas de juros contabilizados at o momento do pagamento. Ademais, como j v-lo dissemos, a
eutansia, nem sempre, fruto de compassividade ou do amor da parentela, pois, no subjetivismo da alma
humana, s vezes, confunde-se um matar por piedade com um matar por comodismo, ou por interesse.
Existem impulsos sub-reptcios na intimidade da alma de pouco esclarecimento espiritual, que se
manifestam na conscincia humana em formao, numa atuao subjetiva e capaz de iludir o homem,
como o caso da eutansia.
PERGUNTA: Como poderamos entender melhor as vossas palavras?

RAMATS: Quantas vezes, diante da viso desagradvel do familiar a sofrer sem alvio,
a parentela deseja-lhe a morte, rogando a Deus que o leve o mais breve possvel, a fim de livr-lo das dores
e, no entanto, essa deciso mais decorrente de se dar um fim a um quadro demasiadamente desagradvel e
contristador, embora seja um membro familiar. Ainda, existem criaturas que se compungem e
angustiam-se profundamente ante o sofrimento do ente querido, mas so impassveis quando
isso acontece com o vizinho detestvel ou com o parente indesejvel e ingrato.
H certa dificuldade da criatura humana em identificar a realidade dos seus prprios
impulsos diante da sua conscincia. Assim, podem confundir como um sentimento elevado e
generoso, o que, apenas, uma reao instintiva de seu interesse pessoal. Quantas vezes, as
noites mal dormidas, as queixas de dores incessantes, os gastos incomuns com hospitais,
cirurgia familiar do enfermo h longo tempo levam os parentes, sob tal cansao e sem
esperanas, a recorrerem "eutansia", sob o argumento de ser a soluo mais cmoda e mais
piedosa.
Em conseqncia, "matar por piedade" no passa de "matar por ignorncia", delito que
o autor piedoso ter de ressarcir no futuro. No momento atual, em face do coeficiente moral
baixo do atual cidado terreno, que se desbraga cada vez mais, no culto da lubricidade, da
glutonaria, da avidez em juntar um patrimnio econmico capaz de mant-lo por
inmeras vidas, esquecendo da advertncia crstica: "No acumuleis tesouros na terra, onde o
verme e a traa os decompem, e onde os ladres entram e roubam, mas acumulai tesouros no
cu, aonde nem o verme nem a traa decompem, e nem os ladres penetram e roubam",
aumentam as energias pesadas na delicada vestimenta perispiritual, obrigando a futura
drenagem higienizadora para o corpo material.
PERGUNTA: Os mdicos que praticam a eutansia, visando apenas a

terminar com o padecimento do enfermo incurvel, tambm se comprometem com a Lei do
Carma, devendo sofrer idntica experincia?
RAMATS: Praticar a eutansia no atribuio do mdico por ser ele o
51
sacerdote da vida, e no, da morte, conforme o seu milenar juramento hipocrtico. Ele no
onipotente e nem onisciente, no pertencendo s suas atribuies interromper o fluxo da vida,
porm, procurar mant-la sempre. Alis, a eutansia execuo antecipada, sem a autorizao
do Superior Tribunal Divino.
Logo, o esculpio no escapa Lei e unir-se- sua vtima de agora em resgates
futuros.
PERGUNTA: Gostaramos de compreender melhor a necessidade do

sofrimento humano at os derradeiros segundos de sua vida, afim de se processar a limpeza de
seu perisprito e favorec-lo no decorrer de futuras encarnaes.
RAMATIS: Considerando-se que a carga txica presente no perisprito do
homem um residual fruto de seu mau uso do combustvel inferior nos momentos de imprevidncia, usando a energia dos campos de freqncia da vida animal, bvio que depois
tambm deve ser devolvida ou drenada para a prpria fonte original. Assim, atravs do seu
corpo carnal, o esprito convoca e usa o energismo primrio e sustentador da vida instintiva
animal para seus fins egostas e viciosos, saciando suas paixes. justo, ento, que seja o prprio
corpo fsico o elemento intermedirio ou dreno de tais foras imprprias vida espiritual, as
quais devem ser devolvidas sua fonte original.
Conseqentemente, o esprito do homem usa dessas energias para fins criativos
louvveis, e delas abusa para objetivos condenveis, resultando um saldo comumente desfavorvel para si, de uma carga de resduos nocivos em sua estrutura mais sutil, perturbando a
vida do prprio ser no Alm. Logo, muitos desencarnados, almas com certo aprimoramento,
conseguem situar-se em regies agradveis, mas, infelizmente, no so completamente felizes e
radiosas em sua organizao perispiritual sobrevivente morte do corpo fsico, porque nele
circulam as toxinas e resduos resultantes dos seus momentos de incria na Terra, e no foram
expurgados. Ento s lhes resta uma rigorosa purgao nas zonas astralinas, ou a prtica de
sublimes virtudes, num hercleo esforo para mobilizar as foras anglicas.
Sob tal determinismo sideral, em cada encarnao, o esprito drena uma parte do seu
acervo culposo e, devido ainda sua imprudncia ou primarismo espiritual, impregna-se outra vez com
um diferente residual txico decorrente de novas estultcias e desregramentos sociais. Lenta e
implacavelmente, de existncia em existncia, de vida em vida, vai expurgando as suas cargas
indesejveis para os diversos corpos fsicos, que lhe servem, em suas reencarnaes, de instrumentos para a
prpria manifestao nos cenrios dos mundos materiais. Ainda dbil de vontade, e incapaz de suportar os
sofrimentos lancinantes como as almas esticas, o esprito, vtima do energismo da vida inferior,
purifica-se dos seus pecados sob o automatismo da Lei do Carma, gastando alguns sculos e at milnios
para se liberar definitivamente da mesma toxicidade perispiritual, que poderia drenar numa s vida carnal,
caso conseguisse suportar o indescritvel sofrimento.
Considerando-se que"Deus no d o fardo maior do que as costas", tais espritos endividados vo
drenando as cargas conforme a sua resistncia psquica e o seu comportamento humano mais cristianizado.
Mas, as almas mais esclarecidas sob a pedagogia da vida eterna, ao sentirem o peso acumulado em suas
vivncias de violaes, ento, resolvem submeter-se ao processo acelerado da drenagem mais rpida para o
solo terrqueo, por intermdio do corpo carnal. Assim, tentam expurgar da vestimenta delicada do
perisprito, numa s existncia fsica, a maior percentagem desse lastro de alta densidade, embora, tambm,
pudessem processar esse expurgo em vrias reencarnaes, e em doses homeopticas. medida que se faz
o envelhecimento fsico, o magnetismo gravitacional da Terra atua, atraindo o contedo txico do
perisprito, o que tambm concorre para aumentar o sofrimento e as dores, que devero cessar fisicamente
com o ltimo suspiro de vida.
Quando o esprito se submete conscientemente, a esse processo to mortificante, embora ainda
esteja encarnado, pressente a sua necessidade purificadora; por esse motivo, sabe-se de pacientes que se
52
tomam conformados, alguns at otimistas, na certeza ntima de que todas aquelas dores acerbas tm uma
finalidade transcendente libertadora.
Todavia, medida que se concentram energias purificadoras, a ao da luz divina vai fazendo fluir,
cada vez mais intensa, o residual para a periferia, desintegrando miasmas, vrus, toxinas, ultravrus, formas
mentais que freiam a sublime atividade perispiritual. Enquanto o perisprito vai-se liberando de sua carga
virulenta, o desencarnado principia a sentir fluidos balsmicos envolvendo-o numa sensao de conforto.
S, ento, ele comea a compreender a felicidade de ter recusado o recurso derradeiro da eutansia, e
entende o porqu de tanto sofrimento.
Bendiz a prova redentora, ao deixar seus males na intimidade silenciosa do tmulo.
PERGUNTA: Qual a conduta mais prpria que devemos manter diante de

nossos familiares acometidos de padecimentos dolorosos, males incurveis, sem qualquer
possibilidade de alvio?
RAMATS: A prece em favor do enfermo ainda o recurso balsmico mais
aconselhvel e benfeitor, pois, alm de envolv-lo sob um manto de vibraes sedativas, ainda o ajuda a
suportar, corajosamente, seu estado mrbido. o socorro psquico capaz de aquietar a alma em dolorosa
agonia e prestes a abandonar o mundo fsico, porque a orao fervorosa no s produz clareiras de luz no
ambiente, como facilita a interferncia auxiliadora dos bons espritos. um banho vibratrio, refrescante,
acalmando o esprito do doente e ajudando-o a partir em paz para o mundo astral; inclusive, proporciona o
ensejo de vislumbrar mais cedo os familiares e amigos que o esperam nas portas do Alm-Tmulo.
Diante da morte do corpo carnal, ajuda o esprito eterno a libertar-se suavemente dos laos
fsicos. O desespero diante da separao fsica inevitvel, os gritos e as revoltas ntimas dos familiares
inconformados jamais impedem o desenlace j previsto pela implacabilidade da Lei. Assim, enquanto
a prece traa fronteiras vibratrias na defesa fludica e serve de auxlio psquico, o agonizante pode desligarse do casulo de carne, lembrando a ave que ala o seu vo, fugindo do solo em busca da amplido
livre do cu.
PERGUNTA: Afirma-se que a orao dos vivos, junto aos moribundos, pode,
mesmo, ajudar aos prprios tcnicos ou espritos desencarnados. exato?
RAMATS: Realmente, os espritos tcnicos e assistentes de desencarnaes, quando
auxiliados pela prece, conseguem reduzir grandemente a cota de sofrimentos dos agonizantes, agravada
pelos laos enfermios dos familiares e amigos, bem como ajudam o expurgo-final. As vibraes
dinmicas da orao ajudam a dissolver esses fluidos imantadores da mente dos familiares desesperados, e
ainda ignorantes da realidade espiritual. Caso seja mesmo conveniente prolongar por mais tempo a vida do
moribundo, proporcionando-lhe drenagem de maior lastro de toxinas e acentuando a purificao
perispiritual, isso ainda mais fcil num ambiente calmo e energizado, positivamente, pelo poder
sublime da prece. O certo que as angstias e a atitude inconformada dos amigos e familiares, na hora
da desencarnao, produzem foras negativas, dificultando ainda mais a libertao espiritual.
PERGUNTA: Ainda gostaramos de mais algumas palavras que nos esclaream

sobre o efeito sedativo e proveitoso da orao na hora constrangedora da morte. Seria possvel?
RAMATIS: A orao aquieta a alma e eleva o seu padro vibratrio, porquanto o
instinto animal superado pela sintonia do esprito aos planos mais elevados. Ela promove um estado de
serenidade ntima, que ainda mais se engrandece e se dinamiza, ao se conjugar com as vibraes de outras
almas ligadas pelos mesmos propsitos espirituais. Embalada pela prece, a alma do moribundo recompe-se
53
e desvencilha-se mais cedo dos laos que a ligam aos centros vitais do corpo fsico.
Alis, muito comum os desencarnados, mais tarde, lamentarem-se dos dramas assistidos e
vividos junto ao seu leito de morte. Comumente, sentem-se bastante vexados, quando, devido
proverbial ignorncia humana terrcola sobre a vida espiritual, tiveram um comportamento infantil e de
imenso pavor na hora de a alma abandonar o seu uniforme carnal no educandrio da Terra.
Em conseqncia, s a maneira pacfica, humilde e respeitosa com que aceitamos as dores do corpo e a
separao provisria dos nossos familiares que, realmente, testemunho da nossa f e confiana em Deus. Mas,
se criticvel a tolice do tumulto primrio em tomo do leito familiar ou amigo, onde algum deve partir para
o seu verdadeiro lar, muito mais grave quando, mdicos, sacerdotes ou familiares pretendem solucionar o problema
da morte, com a prpria morte antecipada pela "eutansia". Assim, liquidam prematuramente o enfermo, cujo
sofrimento justamente a preliminar da teraputica psquica que higieniza e purifica sua vestimenta
perispiritual, a fim de chegar em paz e saudvel ao ambiente do verdadeiro lar, o reino divino do Esprito
Eterno.
54
Capitulo 6
Aborto.
PERGUNTA:
Sob a luz do Espiritismo, constitui crime a provocao do

aborto, em qualquer perodo de gestao?
RAMATS: Considerando-se o Espiritismo a doutrina codificada por Allan Kardec, sob
a orientao dos espritos superiores, cremos que o prprio codificador quem melhor responde, quanto
ao aspecto doloso ou no do aborto, conforme a seguinte orientao dos seus mentores: "H crime sempre
que transgredis a Lei de Deus. Uma me, ou quem quer que seja, cometer crime sempre que tirar a vida a
uma criana antes do seu nascimento, por isso que impede uma alma de passar pelas provas a que serviria de
instrumento o corpo que se estava formando".
Sob tal considerao, verifica-se que a doutrina esprita taxativamente contrria ao processo
censurvel do aborto, o qual impede o ingresso de um esprito no cenrio do mundo fsico, a fim de
cursar mais uma srie na proveitosa escola terrena de alfabetizao espiritual. Lembra o aluno sequioso de
aprender a ler e escrever para acelerar o seu progresso humano e realizar os seus ideais junto aos demais
companheiros de jornada evolutiva, que se v enxotado impiedosamente para fora do recinto, sem
qualquer direito ou possibilidade de defender-se.
PERGUNTA: Poderamos supor que toda esprito sem-pre fica determinado

para nascer atravs de certa mulher, previamente escolhida para lhe servir de me?
RAMATS: H leis, organizaes, disciplina no Alm Tmulo. Portanto, todo o processo
reencarnatrio estudado e programado pelos mentores espirituais, em todos os seus detalhes: progenitores,
constituio fsica e mental, temperamentos.
So mobilizados todos os recursos possveis para que o esprito, ao retomar matria, tenha xito em
seu projeto de vida; inclusive, com vrias solues secundrias. So programadas uma alternativa principal e
outras secundrias, de modo a ser a vida material mais til para o reencarnante. Mesmo os espritos de
conscincia primria, que ainda so incapazes de traar os programas de suas vivncias na matria, dominados
pelos comportamentos decorrentes das foras coercitivas do instinto animal, so conduzidos encarnao
obedecendo a certo esquema "coletivo" e disciplinado pelos mestres da espiritualidade. Embora sejam, mais
propriamente, "arrastados" pela lei gravitacional, em direo ao ventre da mulher terrena, os responsveis por
seus destinos na Terra vigiam-nos desde o seu nascimento, crescimento e at os derradeiros minutos de sua
vida orgnica. So entidades que ainda renascem luz da existncia carnal entontecidos e ignorantes de sua
destinao espiritual em individualizao no seio do Universo.
PERGUNTA:
Mas, sob qualquer hiptese, a futura me desses espritos

primrios ou inconscientes fica obrigada a receb-los em sua matriz uterina e a gerar-lhes
um corpo fsico?
RAMATS: Conforme j vos esclarecemos, a reencarnao funciona num processo
disciplinado e correto, sob a vigncia irrepreensvel da Lei do Carma. As atraes e obrigaes espirituais
dos encarnados e desencarnados dependem exatamente dos compromissos, das relaes, responsabilidades,
amor, dio e culpas recprocas, ocorridos nas vidas anteriores. Assim como o excelso esprito de Maria, me
de Jesus, encarnou-se na Terra, a fim de usufruir da sublime ddiva de gerar em seu ventre o abenoado
corpo carnal para um dos mais sbios anjos do cu, evidente que Agripina, mulher inescrupulosa, luxuriosa,
55
desregrada, por sua afinidade psquica, foi designada para servir de progenitora a um esprito nas mesmas
condies o Imperador Nero.
Sem dvida, o compromisso gestativo foi estabelecido antes de Maria e Agripina encarnarem,
embora a primeira fosse escolhida para ser a me do Cristo-Jesus, enquanto a futura me de Nero foi
determinada para receber em seu ventre o prprio adversrio e comparsa de suas atividades orgacas do
passado.
PERGUNTA: Mas, no caso desses espritos primrios ou inconscientes de

suas prprias encarnaes fsicas, suas progenitoras j partem do Espao cientes da
obrigao de aceit-los como filhos?
RAMATIS: Nem sempre as mes que geram corpos para espritos primrios e
inconscientes assumem previamente um compromisso direto para cumprir tal encargo. Comumente, elas
tambm so espritos de pouca graduao sideral e, assim funcionam guisa de verdadeiros "campos
gravitacionais" afins, que atraem vigorosamente os espritos semelhantes sua prpria estrutura.
Hoje, a cincia admite existirem as foras gravitacionais, eletromagnticas e as nucleares forte e
fraca, mantendo os astros em equilbrio, a estabilidade das substncias qumicas e da matria densa; e
tambm regem a atrao eletromagntica ou gravitacional entre mes e filhos, pessoas e grupos, as quais
poderamos denominar de psicomagnticas, mais fortes entre os espritos das escalas evolutivas mais baixas.
Mas alm dessa atrao, que funciona sob os impulsos da afinidade recproca espiritual, tambm h espritos
abnegados, que aceitam a tarefa sacrificial e educativa de gerar corpos fsicos para entidades primrias e
at indesejveis. No desempenho dessa misso desagradvel, devem servir e educar pelo amor entidades
hostis e indisciplinadas pelo
domnio do instinto animal. Nesse caso, o esprito da me herona desperta e desenvolve virtudes
excelsas, melhorando o seu investimento na conta bancria divina. Sem dvida, trata-se de tarefa estica e
difcil, porm, sob a prpria Lei do Amor, psicoeletromagnetismo, a criatura que ajuda o prximo, ajudase a si mesma.
PERGUNTA: Os compromissos assumidos por espritos que devero ser
nossos pais ou filhos resultam de simpatias, acordos fraternos ou, apenas, devem submeter-se
deciso dos mentores do mundo espiritual?
RAMATIS: impossvel expor-vos, nestas singelas pginas, a multiplicidade de
motivos que podem aproximar e ligar os espritos para se organizar o conjunto da familia humana. Sob tal
condio, h entidades que se unem por afetos e amizades indestrutveis, cultivadas h milnios,
enquanto os adversrios, comparsas, algozes e vtimas, ligam-se por fora dos efeitos odiosos dos
conflitos e das frustraes pregressas. Em conseqncia, na formao da famlia humana terrcola, unemse tanto as almas atradas pela afinidade dos mesmos sentimentos, ou preceitos de sabedoria, como,
tambm, se associam as entidades atradas pela fora disciplinadora da Lei do Carma.
PERGUNTA:
Por qual razo no obrigam os mestres a reencarnao de

espritos relativamente evoludos, contudo ainda rebeldes e refratrios ao perdo das
ofensas?
RAMATS: Como sabemos, o processo gestacional muito delicado, e tem incio antes
da concepo, quando so escolhidos os genes, e o encontro deles nos gametas para formar o ovo, a
nidificao, o embrio, o feto e o parto. Fases sensveis, que podem ser alteradas de forma destrutiva pela
56
mente enfermia, dificultando e mesmo impedindo, pela destruio, os elementos usados na gestao.
PERGUNTA: impossvel a uni esprito rebelde e vicioso reencarnar-se no

mundo fsico sem o prvio consentimento dele?
RAMATIS: Nada impossvel ao Criador, que atravs
dos espritos superiores, usando de tcnicas sutis ou mais avanadas, leva esses seres primrios ao
adormecimento temporrio, para s despertar no organismo fsico.
Os espritos amorosos e justos, segundo as necessidades do reencarnante e de seus grupos afins,
suspendem por algum tempo o livre-arbtrio da individualidade imortal para cumprir com a Lei da
Ao e Reao, que eterna.
Por analogia, um processo idntico ao das prises terrenas, cuja finalidade reeducar o
delinqente.
Em quaisquer condies, as mes recebem amplo auxlio dos tcnicos em reencarnao; sobretudo,
sempre h uma vigilncia severa para que a me no sofra prejuzos de sade em sua tarefa procriativa, nos casos
de uma entidade que lhe foi comparsa de orgias, pilhagens, vinganas e outras atividades delituosas no passado.
Em tal caso, o lao das afinidades que os une o responsvel pelo processo gestativo.
Sem dvida, h casos em que o poder mental to desenvolvido, em certas entidades
malvolas, que dificulta completamente qualquer tentativa encarnatria por parte dos mentores espirituais,
sem a vontade e aquiescncia das mesmas. So espritos que exercem a sua atividade perniciosa e o poder
mental deletrio h sculos, ou milnios, nas regies astrais inferiores. So os responsveis pela figura do
abominvel Sat, o lendrio inimigo de Deus e prncipe do Mal. Mas, o bom senso diz-nos serem as
maldades de Lcifer e os sofrimentos do Inferno mais inofensivos do que as torturas, a perversidade e as
prticas animalescas do prprio homem. A clssica luta entre o Bem e o Mal ainda um produto do estgio do
esprito, no seu desenvolvimento da conscincia individual durante a vida humana, quando ainda
dominado pela fora indomvel do instinto, sobrepondo-se aos elevados princpios da vida eterna.
Alis, os espritos rebeldes, simbolizando os "anjos decados", consideram o mundo material
como o cenrio eletivo e de direito para a sua atividade pervertida, enquanto acoimam as entidades
cristificadas de ridcula aristocracia de afeminados. A hierarquia anglica, atuante sob o patrocnio do
Cristo-Jesus, no atrai, de modo algum, essas almas hipertrofiadas pelo instinto inferior, pois, consideram o
amor e a humildade manifestaes ingnuas e improdutivas, que adulteram e inutilizam o poder do
esprito. Apregoam ser o domnio do mundo carnal para os msculos, "homens", e o infantil reino
celestial para os tolos desfibrados pelo escravagismo divino...
PERGUNTA:
Em conseqncia, cada encarnao disciplinada por um

esquema de vida e mtuo compromisso crmico entre os espritos que devero constituir
certa famlia terrena?
RAMATIS: Realmente, h um programa bsico e disciplinador das encarnaes dos
espritos comprometidos entre si por mazelas pregressas, no qual se delineiam os principais
acontecimentos da vida fsica, e os objetivos das provveis evolues espirituais. Da, o motivo de
existirem certos destinos fatais e inexorveis na vida dos seres humanos, causadores de dramas, tragdias e
catstrofes, contrariando o merecimento e as intenes dos encarnados. Em verdade, ao chegar o
momento nevrlgico de a criatura cumprir determinada "clusula" do seu programa crmico,
esquematizado antes de renascer, nenhuma fora ou interferncia extempornea do mundo poder desviar
ou modificar
o acontecimento previsto. Malgrado as revoltas, os desesperos e mesmo as acusaes contra Deus.
sempre o esquema "pr-encarnatrio" desenvolvendo-se em suas etapas previstas no Espao e aceitas pelo
grupo de almas interessadas na composio da mesma famlia terrena.
57
Antes do renascimento fsico, os mentores da espiritualidade sugerem as atividades terrenas e os

procedimentos educativos mais proveitosos renovao espiritual dos seus pupilos. Eles assinalam as
aflies, dores e enfermidades que, embora faam sofrer, despertam os impulsos superiores, afastam dos
vcios e enfraquecem as paixes escondidas no esprito, induzindo ao prazer transitrio, mas nefasto. Ningum se diploma para a angelitude antes de sua iniciao atravs da "porta estreita" das vicissitudes, dores,
mortificaes e desiluses da vida fsica, porquanto o esprito do homem encama-se como "escravo"
da carne e, paradoxalmente, deve aprender a libertar-se conscientemente desse mesmo jugo
indesejvel.
PERGUNTA:
Existem pessoas incrdulas que ironizam esse cuidadoso

planejamento de se disciplinar os espritos em suas encarnaes terrenas. So homens descrentes
do mundo espiritual, e julgam a vida fsica um produto de incessante adaptao por
atividades ocasionais, decorrentes, simplesmente, de etapas e fatores produzidos por uma
causa inicial, mas sem qualquer base inteligente. Que dizeis?
RAMATIS: A cincia hoje experimental, seguindo modelos prprios, e tudo aquilo
que no pode ser medido e repetido inmeras vezes no far parte de seu acervo. Ela deixa para a
filosofia a razo de ser e a causa primeira de todas as coisas. Porm, h um cientismo positivista, que simplesmente, no considera os chamados mistrios da alma e, juntamente com os ateus materialistas critica e
ironiza os crentes pelo seu pieguismo inconseqente, gerador de um modo de vida conformista com a
misria em que vivem, na crena de serem os futuros habitantes do Cu, para isso bastando-lhes cumprir as
ordens de seus guias terrenos religiosos: padres, pastores, mdiuns, mestres... e toda uma falange de cegos a
guiarem outros cegos.
A cincia um dos caminhos para chegar ao prprio Criador, pela razo. Ela neutra em sua
essncia. Os cientistas que ora so monistas, pantestas, testas, destas ou materialistas ateus. necessrio
no misturarmos as causas com os efeitos.
PERGUNTA: Podereis informar-nos como os espritos mentores e

responsveis pelas encarnaes terrenas esquematizam a composio de uma nova famlia na
Terra?
RAMATS: Citemos um exemplo peculiar na sociedade atual: os desajustes dos casais e as
conseqentes separaes. H um plano de resgates mtuos entre os cnjuges e a prole, mas, os erros, dios e vcios
do passado tomam a vida comum impossvel e a prova suspensa at outra ocasio, e a todos so dadas novas
experincia vivenciais, que melhor se adaptem ao planejamento global evolutivo.
De um modo geral, h todo um esforo nos projetos para que as reencarnaes no venham a requerer
modificaes e ajustes extemporneos, aps o nascimento fsico das entidades reunidas num mesmo
programa de vida fsica, consangneo. Os mentores espirituais preparam previamente, com todas as mincias
e detalhes, a seqncia dos eventos educativos e tambm conetivos, a serem executados na periferia do orbe
fsico. Evidentemente, as almas que j superaram a maior parte dos conflitos e das ofensas mtuas do
passado conseguem maior xito e fidelidade ao esquema redentor. Assim, velhos inimigos ainda separados
por sucessivos conflitos espirituais, mutuamente responsveis por dramas e tragdias conseqentes s desforras
e vinganas pessoais, quando se decidem sua renovao ntima, cursam a existncia de um modo mais
salutar, com um comportamento mais pacifico, proveitoso e de recproco esclarecimento.
Em conseqncia, no esquema bsico do futuro conjunto familiar terreno, ficam especificados os
deveres de todos, e os vrios recursos de retificao espiritual, os incentivos para a tolerncia e ajuda mtua
e a teraputica do amor no sentido de o conjunto superar a fora instintiva animal pelo uso dos ensinamentos
cristos. Ajustam-se para o progresso da vivncia educativa; os esforos dos mentores so no sentido de
58
eliminar as querelas encamatrias, substituir a brutalidade pela gentileza, a irascibilidade pela tolerncia,
a frieza da indiferena pelo calor da ajuda, e a desforra pelo perdo, proporcionando o cumprimento da
Lei do Amor.
Assim, unem-se figadais inimigos de muitas encarnaes passadas, antigos scios de vrias
atividades humanas, entrelaados pelo dio de faltas cometidas pelo excesso de avareza ou egolatria;
polticos ambiciosos, cruis e vingativos; mulheres tradas pelos esposos libidinosos, ou esposos feridos no
seu mais sincero afeto por companheiras fesceninas;
escravos e algozes, assassinos e vtimas, comparsas de pilhagens e piratarias perversas fazem uma
pausa para a reconciliao no mundo espiritual, antes de partirem para a carne, aguardando a esperana de
se ajustarem fraternalmente num mesmo esquema encarnatrio. So cientificados de ser a senda definitiva
para a angelitude o culto incondicional do Amor, ensinado e vivido pelo Cristo. As almas candidatas
formao de uma nova famlia, na Terra, ento, fazem mil promessas e alimentam mil sonhos
esperanosos de uma vida fraterna entre a parentela carnal.
PERGUNTA: Mas em face da discrdia, de incompreenso, da tragdia, do

dio e do crime, que acontecem no seio da famlia humana, porventura, no falhariam,
lamentavelmente, os esquemas educativos e redentores traados previamente no Espao?
RAMATS: Ainda muito difcil para um conjunto de almas conflitadas entre si, por
ressentimentos, dios e ignomnias do passado, que consigam cumprir de modo integral o programa
aceito antes de sua encarnao na Terra, pois, as promessas e mtuos compromissos so velados pela
perda da memria perispiritual. evidente que os projetos elaborados por criaturas viciosas dificilmente
sero concretizados totalmente, por serem espritos primrios nos seus esquemas encarnatrios. Malgrado as
boas intenes dos espritos interessados numa vivncia amorosa e pacfica, quando na composio da
famlia terrcola, depois de submersos na matria e subjugados pelos impulsos instintivos da animalidade,
torna-se muito difcil manterem entre si os compromissos assumidos antes do renascimento.
O homem terrcola ainda est sob o jugo de sua personalidade egosta e orgulhosa; fortemente
influenciado pelo instinto animal, e termina por esquecer as promessas de tolerncia e perdo aos seus
adversrios do passado. Dominado pelo personalismo, cmodo e egocntrico, incapaz de qualquer
sacrifcio ou concesso ao prximo. Os sentimentos negativos vitalizados e a vigorosa tendncia de ter e
no de ser transformam os bons propsitos espirituais em reaes mesquinhas, frustrando as boas intenes
e iniciativas sadias. Cria-se uma defesa mtua, proporcionando um "no ceder", fazendo de cada criatura um
ser vigilante, em incessante estado de defesa, pressentindo subjetivamente os adversrios pregressos sob
o consangneo traje carnal.
A fraca memria dos espritos terrcolas os faz complicar ainda mais os conflitos espirituais do
passado; pois, sob a ao da herana animal, escravizam-se s paixes e emoes primrias da vida fsica
transitria. Sacrificam a feliz oportunidade de fazerem as pazes e desatarem os laos crmicos com os
velhos adversrios, a fim de usufrurem alguns momentos de satisfaes inferiores.
PERGUNTA:
Apesar do mais perfeito planejamento elaborado no Espao,

ainda se torna muito dificil a harmonia e o aproveitamento dos espritos adversos, mesmo com
o recurso das unies atravs dos laos ntimos de famlia; no assim?
RAMATS: Realmente, apesar das promessas e dos compromissos jurados, programados
entre os espritos antes das encarnaes, as boas intenes memorizadas na erraticidade, quase sempre, so
olvidadas na vivncia fsica por interesses antagnicos, que ainda mais fortalecem os ressentimentos, as
crticas, obstinaes e queixas, fundamentadas nas animosidades das existncias anteriores. No obstante o
disfarce carnal e da semelhana fsica, unindo os espritos adversrios sob a mesma ancestralidade biolgica,
emergem as antipatias pregressas, ante a mais leve humilhao ou reao de amor-prprio.
59
Ademais, ainda se deve acrescentar aos conflitos domsticos da famlia terrena a interferncia de
outros espritos antagnicos e desencarnados, os quais tomam partido por esse ou aquele familiar de sua
simpatia pregressa, enquanto acicatam o resto da parentela, como processo de desforra do grupo de seus
desafetos passados. A famlia terrena, via de regra, transforma o lar na miniatura do Inferno, porque os
seus membros so deseducados, invigilantes e imprudentes, sacrificando facilmente a vida espiritual
definitiva por quinquilharias transitrias materiais e por suas paixes.
PERGUNTA: Os espritos que se associam para constituir as famlias

terrenas, figurando vtimas e algozes, ofendidos e ofensores, exploradores e explorados,
escravos e senhores, sempre se encarnam na condio de pais e filhos, cnjuges, irmos, ou
apenas na condio de parentes colaterais?
RAMATS: A famlia humana justamente uma das mais importantes instituies
sociais humanas, espcie de abbada protetora, responsvel pela perpetuao fsica dos seres humanos.
Cabe-lhe, ainda, a obrigao de amparar a prole e educ-la, at a sua emancipao na luta pela sobrevivncia terrena.
atravs da unio fsica entre os esposos, reciprocamente devedores, e sob o teto da famlia
que se acelera a escalonada espiritual, em face do mtuo revezamento em vrias encarnaes quando
os filhos de ontem podem ser os pais de hoje, ou de amanh. Quase sempre, os algozes das encarnaes
pretritas tomam-se os pais das prprias vtimas de outrora, lapidando-se entre as dores e as preocupaes
angustiosas, causadas desde a infncia aos descendentes carnais, ante as tradicionais doenas como gripe,
febres, bronquites, clicas, dores de ouvido, de dentes, sarampos ou amigdalites. Os perigos de contgio, as
epidemias peridicas ou as enfermidades estranhas causam sustos e temores nos pais aflitos, que sofrem por
ignorarem que as aflies junto ao leito das prprias vtimas do passado diminuiro suas dvidas
encarnatrias.
Graas sabedoria das leis eternas, apagando as lembranas do passado, os culpados de ontem
terminam vinculados s suas vtimas, sentindo no imo da alma todas as agonias que elas enfrentam na
existncia, aprendendo a sublime lio de amar e servir. Atravs dos organismos carnais, gerados pela
herana biolgica da mesma famlia, os inimigos e comparsas de existncias anteriores intercambiam as
lies de afeto, desimantando-se, aos poucos, da freqncia do dio ativado pelas desforras e atrocidades
pregressas.
PERGUNTA: Embora os pais e filhos possam ser adversrios ferrenhos do
passado, qual deveria ser o comportamento mais adequado para mais brevemente se ressarcirem das culpas recprocas?
RAMATS: Sem dvida, as relaes amistosas, tolerantes e pacficas tanto devem ser
dos pais para os filhos, como dos filhos para os pais. Diante da disposio de nimo, simpatia ou antipatia dos
atores desses dramas, de senso comum que s a tolerncia e o respeito mtuo beneficiam espiritualmente
as criaturas. Os filhos no pertencem aos pais, nem os pais pertencem exclusivamente aos filhos, mas tratase de espritos cuja individualidade eterna permanece acima das convenes e dos fenmenos sociais,
razo pela qual jamais podem ser escravizados entre si.
O respeito, os direitos e deveres e o amparo devem ser recprocos e, acima de tudo, devem-se
manter as relaes de liberdade individual, referentes ao destino de cada um, uma vez que tem cada esprito
uma tarefa a cumprir, no determinada pelos preconceitos, pelo orgulho ou pela imposio familiar. H
de se respeitar o destino particular de cada membro da familia, ante a realidade de ser o corpo transitrio
e o esprito, eterno. Assim, as filhas e os filhos, s vezes, so inclinados a unies afetivas, decises, planos e
preferncias especficas, que vo desde o namoro, o noivado e ao prprio casamento, podendo contrariar os
preconceitos sociais, os projetos financeiros ou as simpatias dos pais, obstinados pelas prprias opinies e
60
decises, por orgulho familiar. evidente que, se j existem razes adversas e ressentimentos espirituais de
vidas anteriores, no tarda o conflito na famlia: desde os rompimentos afetivos s frustraes e separaes entre pais e filhos, o que s agrava a animosidade crmica. O ressentimento da vtima
prejudicada cresce e aumenta em sua intimidade espiritual, ao pressentir, sob o disfarce do parentesco, a
mesma entidade que j o maltratou ou feriu em vidas anteriores.
Os filhos no so propriedade, nem investimento familiar. As suas relaes com os pais devem ser
exclusivamente de natureza afetiva, embora se deva manter a disciplina mais justa, sob os cdigos
morais dos usos e costumes sociais. Os problemas de relacionamento difcil devem ser resolvidos
atravs de dilogo franco e pacfico.
A Terra ainda uma escola de educao espiritual, onde convivem grupos de espritos amigos e
inimigos, vinculados pela ancestralidade biolgica consangnea. Assim, apesar do seu passado espiritual
trgico, dramtico ou culposo, esquecido, porm, vivo na intuio mental, imprescindvel que esses espritos em
conflito, mas disfarados pela mscara corprea atual, permaneam disciplinados tanto quanto possvel, mantendo fraternal amizade disciplinadora no banco escolar terreno. As lies de vida humana produzidas pelo
sofrimento e pelas vissitudes do mundo so do interesse de todo o conjunto da Humanidade, porquanto, na
hora dos exames finais, cada um estar sozinho consigo mesmo e a graduao espiritual decorre
exclusivamente da prpria conduta.
Malgrado os prprios pais possam ser espritos algozes do passado, devem fazer jus compreenso
e tolerncia de suas vtimas, agora transformadas em filhos, que j lhes ficam devendo a ddiva do
corpo carnal recebido, para tambm lograrem a melhoria espiritual. Por esse motivo, o nascimento na escola
terrcola um ensejo sublime de redeno humana, enquanto o aborto delituoso uma infrao da Lei,
destruindo a possibilidade da mais breve reconciliao entre espritos adversos de encarnaes
anteriores.
PERGUNTA: Desde que a prpria sociedade egosta e requintada pouco se

importa quanto vida ou morte dos filhos alheios, o aborto no seria tolervel, quando
praticado pelas criaturas infelizes e malogradas, o que, muitas vezes, lhes parece a soluo
mais sensata?
RAMATS: Sem dvida, o aborto pode ser encarado sob diversos aspectos e causas
diversas, devido a interesses pessoais, problemas econmicos, imprudncias sociais, medo,
comodidade, perda de esttica fsica ou, mesmo, por crueldade materna. Alis, ainda h o aborto fruto de
certa vingana espiritual. Quando o dio impera no subjetivismo da alma milenria, ao pressentir em
gestao, no seu ventre, o adversrio pretrito, expulsa-o, dominada por estranho rancor. Embora ainda
ignorante das causas dessa averso instintiva e profunda no seu ser, a mulher no suficientemente
cristianizada jamais admite gerar um corpo fsico para quem a magoou no passado. A presena do
esprito adversrio em suas entranhas atia-lhe as reminiscncias pregressas, evocando a tragdia, a loucura
ou, at mesmo, o suicdio, ocasionados pela ao do outro em sua vida mental e espiritual.
PERGUNTA:
Qualquer tipo de aborto sempre condenvel luz da vida
espiritual?
RAMATS: Naturalmente, pois, sempre um infanticdio, e est escrito: "No matars".

Porm, as leis humanas so reflexos das espirituais e, se examinarmos os cdigos legais, vamos encontrar
as circunstncias atenuantes e agravantes e mesmo termo "por justa causa". So agravantes os motivos fteis:
a esttica materna, o controle da natalidade e o temor da no-aceitao do grupo social.
Podemos considerar como atenuantes o fato de certas culturas no admitirem os deslizes de seus
componentes femininos, e o caso de suicdios diante das presses psicolgicas. Ainda poderamos citar os
casos de senhoras casadas que, por contingncias da vida prevaricam, e o nascimento do fruto do descuido
61
ocasionaria um rompimento familiar, com graves conseqncias prole e ao outro cnjuge.

admissvel o aborto teraputico, quando a gestao no tem condies de chegar ao fim, porque
a doena materna mortal, e a nica maneira de salvar, pelo menos a me, o aborto. Tambm incluiramos,
com alguma ressalva, os casos de fetos anormais, cuja patologia no lhes permitiria viver, e esto
prejudicando a sade da me, pondo em risco sua vida.
Muitas vezes, na espiritualidade, fazemos projetos corajosos e sublimes, entretanto, no retomo carne,
velhos vcios, medos, emoes e paixes ainda no dominados afloram e nos levam a deslizes. Mas, se as leis
humanas so sbias e justas em cada poca evolutiva, procuremos visualizar a divina, que, alm de ser justa e
equnime, tolerante e bondosa com nosso primarismo espiritual. Evidentemente, no deve ser acusada e
condenada a me que se submete ao aborto teraputico, interveno cirrgica que procura salv-la, embora
deva sacrificar o filho nascituro. Sob tal condio, deve sobreviver a me, em cujo corpo a natureza
trabalhou mais tempo e j assumiu inmeras obrigaes e vnculos de responsabilidade na existncia fsica.
Ademais, o que identifica e caracteriza profundamente a culpa das mulheres, quando malogram
propositadamente o nascimento de um ser, a sua deciso ntima de abortar, no sentido de se ver livre do filho
intruso em crescimento no seu ventre.
No caso do aborto pela interveno mdica e com o objetivo de salvar a gestante, claro no
ter a prpria me a inteno de praticar tal ato frustrante e, comumente, ela ainda sofre a dor de perder o
filho aguardado com extremo afeto e ansiedade.
PERGUNTA: -- No caso de a me pauprrima praticar o aborto, quando j

responsvel por uma prole numerosa e enfrenta grandes dificuldade para sobreviver, no
seria isso motivo justo? Assim mesmo, cabe-lhe a obrigao de prosseguir at o parto,
embora o novo filho possa tornar-lhe a situao ainda mais calamitosa, sem qualquer ensejo
de educao ou existncia sadia?
RAMATS: Conforme esclarecemos, nem todos so julgados de maneira inflexvel;
cada delito ou equvoco humano tratado segundo o grau de responsabilidade e entendimento
espiritual. Ademais, existem fatores ou circunstncias que tambm levam a mulher a abortar por culpa
ou induo de outras criaturas. o caso das mes solteiras, dominadas por homens fesceninos e delinqentes,
as quais so obrigadas a se desfazerem dos filhos, para evitar-lhes comprometimentos pessoais. Mas, como
pagaro at o ltimo ceitil os dbitos da economia do mecanismo da vida, os responsveis pela coao
abortiva tambm devero enfrentar o julgamento agravado pelo prejuzo a dois espritos: me e filho. A
mulher que aborta obrigada pelo marido, amsio ou sedutor, sendo incapaz de opor-se vontade dele mais
vigorosa, no pode ser julgada espiritualmente pela mesma culpa que deve sentenciar a madame rica e
farta, ao livrar-se do filho intruso para evitar a deformao do corpo ou algum escndalo pblico.
Contudo, certo ter a me pobre e capaz de cumprir at o final o resultado de sua prpria vontade
sexual, e dar vida a um novo ser, os mritos espirituais, sendo agraciada com crditos a serem usufrudos na
prxima encarnao.
Diante dos fatos dados pela cincia como exploso demogrfica, levando, em pocas futuras,
extenuao energtica do planeta, bem como do primarismo do homem dominado pelo instinto do prazer, h
toda uma indstria cientfica para a anticoncepo. um recurso usado pelas populaes, a fim de evitar o crime
de aborto; entretanto, existem os mtodos anticoncepcionais contrrios natureza humana, como os
hormnios, os dispositivos mecnicos, as mutilaes cirrgicas, e os mais naturais, como a abstinncia sexual, e o
uso das tabelas dos dias frteis e infrteis da mulher.
Perante a Lei da Vida, cujo objetivo maior a evoluo de todos os espritos, o meio mais
lcito a continncia sexual. Assim fazem os animais, guiados por essa fora chamada instinto, que s
procriam no perodo do cio, para manter as espcies em equilbrio biolgico.
Em conseqncia, o aborto praticado pela me pobre ou rica, no seio da misria ou da riqueza,
sempre censurvel sob as leis da Vida, porque se trata de uma violncia intempestiva, implicando uma
srie de prejuzos e alteraes, desde o mundo espiritual at o terreno. O fato que a me rica, pelas suas
62
condies, tem a obrigao de dar luz o filho e cri-lo, por no lhe faltarem os meios necessrios para o
xito dessa nova vida; a me pobre, mesmo diante das dificuldades para cumprir o dever da procriao,
tem o merecimento da coragem de no temer a misria.
PERGUNTA:
Insistimos, ainda, em indagar-vos: mesmo submetida s

maiores privaes do mundo, sobrevivendo dificilmente, sem qualquer ajuda, a me
pauprrima sempre culpada se praticar o aborto? No lhe cabe nem o direito de decidir
pela soluo de abortar, ante a angstia de procriar um filho para a nudez e a fome?
RAMATS: Que seria do mundo, caso Maria de Nazar resolvesse abortar o seu filho
Jesus, s por causa de sua pobreza? Ela no sabia se teria o po do dia seguinte. Quantos artistas sublimes da
msica, da pintura e da escultura, ou servidores da cincia humana, teriam deixado de existir, no trazendo aos
sentidos humanos a beleza da cor, a harmonia dos acordes ou a estesia da forma, caso suas progenitoras
indigentes os tivessem abortado pelo medo da misria?
Seja qual for a opinio do mundo, justa ou injusta, racional ou emocional, o certo que, aps
se iniciar a gestao, e apesar das justificativas de problemas sociais, financeiros, econmicos, sempre um
agravo interromper o curso criativo. Ainda, supondo-se que o nascituro venha a se extinguir pelas foras
agressivas e precrias do meio ambiente, a me cumpriu o seu dever e redimiu-se perante a Lei.
Conforme j vos dissemos, o aborto s lcito em casos excepcionais, como quando periga a vida
da gestante a ser salva pelo mdico, embora com o sacrifcio do feto. O destino de qualquer criatura
previamente traado antes de sua encarnao e a "Administrao Divina" jamais elabora programas
absurdos, injustos ou impossveis. No cabe me, ou aos demais, decidir se o aborto mais salutar nos
casos de dificuldades sociais, econmicas ou mesmo de estabilidade civil. O esprito que se materializa no
ventre da mulher terrena, apesar de onerado por mil dificuldades, h de viver e cumprir o destino, que o
resultado especfico da soma das virtudes e dos vcios perpetrados em suas encarnaes anteriores. Mesmo o
nascituro atirado numa lata de lixo jamais perecer mngua, caso seja do seu projeto sobreviver e
emancipar-se no seio da maior pobreza do mundo.
No h qualquer imprudncia, leviandade ou negligncia por parte dos mentores siderais, quando
decidem sobre determinado destino humano, considerado pelos homens justo ou injusto. Tudo
examinado, programado, de modo a favorecer o encarnante quanto sua vida espiritual, pois, o resto
simples acessrio de vivncias carnais transitrias. Cada homem vive o esquema necessrio ao seu carma
passado, quer venha a nascer num tugrio infecto ou num palcio dourado. Jamais receber proventos e
favorecimentos indevidos; nunca pagar dvidas e contas que no assumiu. O ventre materno , tosomente, a "cmara de materializao" do esprito encarnante, o qual mobiliza as energias etreo-fsicas do
mundo e, ali, confecciona o traje carnal para freqentar a escola terrena. Todo aborto no justificado por
uma razo importante sempre violncia e crime, frustrando um curso benfeitor. insensata a mulher que
resolve eliminar o fruto resultante do seu prprio prazer, s porque isso lhe traz incmodos, desprestgio
social, crticas pblicas ou vivncia onerosa na existncia fsica to passageira. Terminada a gestao e
entregue o resultado luz do mundo, a me ainda pode ser algo culpada, caso no cuide da sobrevivncia
daquele filho; mas, bem menor o seu delito, quando no pratica o aborto, mesmo diante da dificuldade,
porque da vida fsica do filho os fados se encarregam.
PERGUNTA: E quanto mulher prostituta, que por fora de sua condio

abominada pela sociedade, ou pela impossibilidade de criar o filho, pratica o aborto na
luta pela sobrevivncia?
RAMATIS: A Lei no julga com medidas diferentes a mulher que prostituta e a que no
. No tocante condio de me, ambas so disciplinadas pelos mesmos preceitos, nos quais no h qualquer
diferena entre a "me-prostituta" ou a "me-digna". O processo de criar um corpo destinado previamente a
63
certo esprito encarnante uma tarefa assumida antes da prpria encarnao pela mulher terrena.
O aborto , no cdigo penal da espiritualidade, crime infamante, porque destri um organismo
indefeso, e j servindo a um esprito em descenso reencarnatrio. Toda gestao, a na Terra, vinculada no
Espao a um programa crmico
coletivo, desenvolvido atravs de sculos e sculos, reajustando e redimindo adversrios dominados
pelo dio, pela vingana e por faltas recprocas. Em conseqncia, o aborto um "imprevisto", alterando todo
o programa de um grupo, pois, alm de expulsar do organismo fsico, o esprito enquadrado num plano
redentor na carne, tambm frustra o trabalho de centenas de almas submetidas ao mesmo processo
encarnatrio.
Em face das reduzidas oportunidades de reencarnaes para os espritos aflitos, precisando pagar
seus dbitos, para eles, pouco importa se renascerem no mundo fsico atravs de me milionria e de elevada
condio social, de me pauprrima e com dificuldade de sobrevivncia ou, mesmo, por intermdio do
ventre materno de uma prostituta. Quem necessita urgentemente de um traje protetor para cumprir suas
tarefas nos ambientes terrenos pouco se importa com a marca e a qualidade da vestimenta; mas, aflige-se
para envergar, o mais cedo possvel, o agasalho capaz de aliviar a sua terrvel necessidade espiritual.
Porm, toda prostituta que se submete ao processo gestatrio at o seu trmino se redime, em parte,
de sua imperfeio diante da sociedade. Entre a me rica, sofisticada e epicurstica, a praticar o aborto por
motivos sociais ou por vaidade pessoal, e a prostituta que, com as dificuldades da vida libertina, cumpre a
sua gravidez, a vida maior coroa a infeliz moradora do prostbulo com o galardo da glria maternal.
No entanto, a me rica abortadeira ainda ter de expiar a sua falta contra a Criao, enfrentando, em prxima existncia, o destino infeliz de tambm negociar a sua prpria carne para viver.
PERGUNTA: Muitas pessoas so defensoras do aborto, alegando no existir,

nos primeiros meses de gestao, uma vida organizada; logo, se no existe uma vida disciplinada ou superior no ventre da mulher, no delito a prtica do aborto. Afirmam que, s
depois de nascer a criana, h o aparecimento de uma personalidade para, depois, se
desenvolver no decorrer da prpria existncia. Que dizeis?
RAMATS: Nenhum julgamento cientfico, ou dos "entendidos", pode ser levado a
srio, caso o seu autor desconhea essas trs premissas fundamentais: vida imortal, Lei do Carma e
Reencarnao. Qualquer opinio sem o conhecimento da vida real da individualidade imortal absolutamente falsa, incoerente e sem fundamento plausvel.
Mesmo o dogma catlico de que a alma do homem s se incorpora no corpo carnal na hora do
nascimento falho, porquanto existe vida e no se justifica o aborto do nascituro. Seria absurdo o fato de se
gerar uma vestimenta de carne para uma alma, sem que ela mesma escolha o tipo da fazenda. Portanto, se a alma
existe mesmo antes da formao do corpo carnal, obviamente, esse organismo produto de um plano, ou
esquema antecipado, no qual a futura me j est comprometida; e ser culpada por fugir responsabilidade de
cri-lo.
Mas, a realidade espiritual ainda bem mais severa, porque o corpo carnal do homem no
simplesmente o traje fsico, envergado pelo esprito para manifestar-se no mundo material a
materializao de si mesmo, trao por trao, clula por clula, rgo por rgo. O organismo fsico, em
conseqncia, o "traje vivo", em progressiva materializao no orbe terrqueo, dentro do ventre da
mulher. Reafirmamos ser o aborto provocado causador de leses profundas, traio, irresponsabilidade ou
crime do esprito da me, a qual partiu do Espao prontificando-se a cumprir essa tarefa, a fim de resgatar
suas culpas passadas e auxiliar o esprito encarnante no seu retorno vida fsica.
No h justificativa para se liberar o aborto, sob a alegao de no existir vida superior ou
individualidade nos primeiros meses de gestao; o feto, em incessante transformao, , na verdade, o
prprio esprito a se plasmar na figura do _homem terrcola. No se trata de justificar as condies
fetais, mas a interrupo de uma vida planejada e ativada desde o Alm, para se manifestar na forma de
um ser, superfcie do mundo fsico que, tanto poder ser um flagelo, como um benfeitor da
64
humanidade.
PERGUNTA :
Qual a mais grave repercusso do aborto no mundo
espiritual?
RAMATS: Sem dvida, a violncia, a perda de tempo e energia desperdiada num

projeto cuidadosamente elaborado para um esprito materializar-se na Terra e ressarcir-se das culpas
passadas, cujo remorso o aflige constantemente na vida astral.
impossvel, para o homem encarnado, avaliar o sofrimento e o desespero da alma,
quando a me lhe destri o organismo carnal, destinado a servir-lhe de instrumento apropriado para se
livrar mais breve dos seus desvios pregressos. Mal sabem as infelizes mes abortadeiras que esse
rompimento imprevisvel frustra um programa da mais alta responsabilidade espiritual, do qual os
mdicos e as "fazedoras de anjos" assumem a responsabilidade, e tero de ressarcir os danos causados
me e ao filho, em prximas reencarnaes, atrasando a prpria evoluo espiritual 1.
1 Vide o captulo "Os Charcos de fluidos nocivos no Astral Inferior", da obra "A Vida
Alm da Sepultura", de RAMATS, onde se descreve a terrvel situao dos responsveis pelo
aborto, considerados os "inimigos da vida", alm das deformaes ideoplsticas que, depois, os
materializam na Terra, compondo uma das repulsivas faunas teratolgicas. Na hora infeliz do
aborto, so seccionadas abruptamente as ligaes no s de corpo para corpo, como, tambm, de
esprito para esprito, frustrando uma pliade de tarefeiros do Bem, curvados e pesarosos pela
ignorncia humana, a ceifar de um s golpe brutal a vida carnal e anmica de um ser esperanoso
de encontrar a redeno de seus equvocos.
PERGUNTA: Que dizeis da estuprada que, em conseqncia, engravida e

pratica o aborto por causa da revolta Justa em expulsar de si o fruto de um delito hediondo?
Ela tambm incorre na mesma culpa atribuda s que praticam o aborto sem um motivo
real?
RAMATS: Cada existncia humana, j o dissemos, um enredo elaborado e decorrente
de acontecimentos vividos no passado. No h, jamais, um "fio de cabelo" de injustia por parte da Lei
Crmica. A criatura humana passa sobre o planeta colhendo os frutos saborosos ou insulsos da m
sementeira anterior ou, ento, usufruindo dos benefcios da boa sementeira do passado. Nenhum
acontecimento, fato ou vicissitude ocorre sem algum fundamento crmico geratriz, em encarnaes
anteriores. Embora se verifique certa fatalidade nas vivncias humanas, no h, propriamente, um destino
implacvel e insupervel, o qual sempre decorrncia de um programa previamente elaborado pelos prprios personagens do drama terrcola, sob a assistncia de entidades superiores; e esses quadros aflitivos e
acontecimentos trgicos ainda proporcionam a devida educao superior espiritual. Alis, em obra
anterior 2, expusemos que o prprio homicida no fica predeterminado a ser assassinado na prxima
encarnao, mas, por fora de sua ndole inferior, atrado para viver no seio de assassinos. Em verdade,
quem mata elege-se para viver num ambiente ou coletividade afim a sua natureza criminosa, assim como o
pintor, o msico e o escritor, na Terra, buscam-se, entre si, pela lei de afinidade, e passam a viver mais
propriamente em grupos eletivos.
Evidentemente, a mulher que sofre o estupro, e ainda a infelicidade de ser fecundada, malgrado ser
vtima de revoltante ignomnia de um indivduo desnaturado, demonstra encontrar-se desprotegida pela
prpria Lei infringida por ela no passado, quando provocou desditas semelhantes. A ao corretiva ou
exemplificadora da Lei da Vida no implica uma injustia, porquanto do conhecimento do homem que
"a semeadura livre, mas a colheita obrigatria" ou que "a criatura sempre recebe segundo as suas
65
obras". No obstante quaisquer justificativas ou revoltas ntimas contra o fato, ainda cabe mulher
infelicitada e inconformada a tarefa de dar luz o filho do tarado sexual, para redimir-se de culpas
pretritas. Sem dvida, foi apanhada pela Lei no momento oportuno, pelos laos expiatrios, para
saldar dbitos passados. O estupro odioso um acontecimento abominvel e revoltante, ferindo
profundamente o amor-prprio humano; no entanto, quer seja praticado o aborto por antipatia crmica,
quer por questes sociais, financeiras ou excesso de filhos, sempre um corpo em gestao expulso
extemporaneamente do tero materno, onde se acolhia uma alma em terrvel aflio psquica. O certo que
o aborto, em tempo algum, repara qualquer dano ou injustia. A gravidez uma determinao crmica e,
jamais, produto acidental de um acaso, jubiloso ou triste.
2 Vide a obra "O Evangelho a Luz do Cosmo", de Ramats/Hercilio Macm, Editora do
Conhecimento.
PERGUNTA: Qual a vossa opinio sobre alguns pases de bom nvel social e
cultural que j legalizaram o aborto?
RAMATIS: Primeiro, nvel social humano nada tem com a evoluo espiritual e, nem
cultura sabedoria. Esses pases, forados pela exploso demogrfica, no encontraram outra soluo,
pois, com a escolaridade de sua populao agravada por conceitos religiosos errneos, ou pelo atesmo
filosfico, ora no conseguem usar com eficincia os mtodos anticoncepcionais, ora os tabus da crena, ora
os dogmas materialistas da descrena, obrigaram os legisladores a inclurem, nas regras de controle da
natalidade, o aborto. Resolveram os problemas imediatos do pas, porm, no solucionaram o espiritual.
Queremos salientar serem os mtodos anticoncepcionais um recurso mais aceitvel diante da
espiritualidade, porque so uma conseqncia do livre-arbtrio do indivduo e um direito us-lo; entretanto,
iro, num futuro prximo ou remoto, afetar-lhe as reencarnaes educativas, enquanto o aborto contrrio ao
"no matars".
Diramos serem essas medidas governamentais fatores atenuantes, num julgamento. Representam. a
liberdade pessoal das almas exercerem na Terra a experincia libertadora de se autogovernarem. A Grande
Lei tudo aproveita em benefcio da evoluo em todos os campos do Universo.
Salientamos estarmos no fim de um ciclo evolutivo, onde cada um poder sublimar ou expandir
seus defeitos de antanho; e, como sublimar muito difcil, estamos assistindo a uma liberao desenfreada
dos instintos mais primitivos. Cabe-nos cuidar e vigiar para que no cheguemos a legalizar as drogas, a
eutansia, a feitiaria, o estupro, o estelionato, o suicdio, a corrupo...
PERGUNTA: Sabemos haver um crescimento na prtica do aborto, sem
qualquer medida eficiente e exeqvel para evit-lo; no seria melhor que isso acontecesse
sob o amparo das leis, no o considerando como crime? O reconhecimento oficial do
aborto ajudaria a grvida a buscar os recursos cientficos e salutares na prpria medicina,
recebendo a assistncia do mdico competente, em vez de se submeter s intervenes perigosas
de mos inexperientes e inescrupulosas, das fazedoras de anjos", pondo em risco a vida de
suas clientes ingnuas.
RAMATIS: Indubitavelmente, sob os aspectos acima descritos, melhor a mulher
procurar o mdico ou a instituio competente para abortar, e no submeter-se, perigosamente,
interveno precria e emprica das "fazedoras de anjos"; nesse caso, as gestantes arriscam-se a leses que
podem levar esterilidade, a doenas da genitlia ou, mesmo, morte.
No entanto, malgrado se satisfaam as necessidades imediatas do mundo fsico, quanto
proteo da mulher na insensatez do aborto, e sob a legalizao oficial de "no-crime", diante da Lei
Espiritual delito matar um ser em formao, o que, ao mesmo tempo, impede a concretizao de um
plano de aprendizado, cujo objetivo o bem da alma em encarnao. Embora a legalizao do aborto para
66
evitar- se os efeitos danosos produzidos pelas intervenes malfeitas e imprudentes, jamais, poderemos
endossar, espiritualmente, qualquer propsito para encorajar a mulher a uma situao delituosa, e agravar a
prpria situao em futuras encarnaes. A mulher que aborta propositadamente, livrando-se do filho
intruso, sem ser por deciso mdica de proteo sua vida, h de ser candidata, na prxima encarnao,
esterilidade, ao aborto incontrolvel, enfermidade genital insolvel, ao estupro, condio irreversvel de
me solteira e, mesmo, prostituio. Sem dvida, tanto h de gozar das condies atenuantes para
diminuir sua culpa, como h de sofrer os agravantes criminais da vaidade, do orgulho, ou do
egosmo.
PERGUNTA:
Qual seria a falta mais grave do ser humano: servir-se do

recurso anticoncepcional ou praticar o aborto, afim de limitar a sua prole?
RAMATS: Sem dvida, enquanto a limitao de filhos, atravs de recursos
anticoncepcionais, to-somente uma "fuga" da procriao e, mais propriamente, o prazer sem riscos, o
aborto um "homicdio", porque impede uma alma de renascer na matria e cumprir um plano benfeitor
elaborado no Espao. Antes da gestao fsica, os mentores dos departamentos reencarnatrios do mundo
espiritual escolhem, assinalam o candidato mais prprio para o evento de uma nova materializao carnal.
Dali por diante, providenciam todos os cuidados para o xito do futuro renascimento, embora essa
louvvel eventualidade de benefcio para uma alma aflita no signifique uma gota de transformao no
oceano das necessidades espirituais.
Desde o momento inicial da gravidez at surgir luz do mundo material, o esprito encamante deve
submeter-se aos preceitos criativos e ao amparo da Lei da Vida, processo que se sucede sob a vigilncia dos
tcnicos e responsveis espirituais por sua nova existncia. Quanto configurao fsica do encarnado, parte
fica a cargo dos ascendentes biolgicos, manifestos atravs dos genes selecionados pelos responsveis pela
constituio fsica, enquanto outra parte resulta da influncia do prprio perisprito. Sob a complexa ao
dos estmulos cromossmicos e da matriz espiritual, tanto pode nascer uma criana perfeita, quanto um
deficiente ou retardado mental, dependendo da necessidade "crmica" de retificao do conjunto
familiar.
Logo, o aborto inesperado uma violncia ao processo gestativo "psicofsico", j em andamento,
lembrando a tempestade arrasando tudo, deixando atrs dela runas. Em conseqncia, cabe ao
responsvel abortador a obrigao de compensar e indenizar, o mais breve possvel, todo o prejuzo por ele
causado em sua insnia espiritual.
PERGUNTA: Que acontece ao esprito encarnado, quando, por fora do

aborto delituoso, expulso violentamente do tero materno?
RAMATS: So indescritveis a revolta, a tristeza, a apatia, ou as reaes violentas
de dio e vingana, pelo malogro da medida benfeitora e da esperana de reabilitao. Subitamente,
desmoronam seus sonhos e iluses, alm dos sofrimento fsicos, e sem qualquer perspectiva de alvio. Alis,
sob a implacabilidade da Lei do Carma, o esprito indicado para renascer na matria, e passvel de sofrer
a violncia do aborto por parte da me, tambm uma entidade primria, de sentimentos inferiores e paixes
incontrolveis, afinando-se fortemente ao tipo da me irresponsvel que, depois, o repele.
Mais uma vez, prevalece o conceito tradicional do "semelhante atrai o semelhante", pois, se Jesus se
decidiu pelo ventre materno de Maria, entidade espiritualizada e sem a mais fugaz inteno de abortar, a alma
de Agripina, facciosa, lbrica, cruel e leviana, foi o veculo que atraiu para a vida fsica um esprito de
qualidades semelhantes a Nero, cumprindo-se a lei de eletividade espiritual entre ambos.
67
PERGUNTA:
Mas, no caso de Agripina praticar o aborto e impedir o

nascimento de Nero, disso no resultariam benefcios para o mundo e, talvez, muitos cristos
deixariam de ser sacrificados, por no existir tal criatura perversa, debochada e ignorante
espiritualmente?
RAMATS: Considerando-se que a personalidade de Nero, com suas mazelas e
crueldades, seja resultado de um tipo de graduao espiritual, evidente que a Terra ainda ficaria com
alguns milhares de "neros", dispersos por todas as latitudes geogrficas, e capazes de substitu-lo nas mesmas infmias, atrocidades e vilanias. Pouco importa que se chamem Nero, Torquemada, tila, Cmodo,
Caifaz, Calgula, Caracalla, Tamerlo, Hitler, Himmler ou Heliogbalo. Mil abortos por dia, praticados
pelas imprudentes Agripinas, no eliminariam da Terra a fauna dos "neros" existentes sob vrias
personagens, cujo ambiente no lhes permite a manifestao, e permanecem ignorados no seio das
multides. Quantas vezes, aps a morte de odioso personagem guindado ao poder governamental, com o
qual praticou perversidades, vinganas e pilhagens, quando eliminado, o seu substituto revela-se portador
de pior carter e capaz de cometer maior soma de corrupes e atrocidades?
No entanto, se pouco benefcio representaria para a humanidade terrena a eliminao pelo
aborto de alguns "neros" em potencial, bastaria, apenas, a infeliz deciso de Maria, repelindo do seu
ventre o sublime esprito de Jesus, para que as sombras da animalidade permanecessem por mais alguns
sculos, ou milnios, retardando a ascese espiritual do homem.
PERGUNTA: Quais so as conseqncias espirituais a que fica exposta a

me praticante de aborto, com relao ao esprito de que frustra a encarnao, por odi-lo
como inimigo pregresso?
RAMATS: Em vez de a mulher proteger-se do assdio e da perseguio do esprito
inimigo, que tenta o renascimento atravs do seu ventre, o qual alm de segregado na priso carnal do prprio
corpo, tambm receberia amor e carinho num reajuste de erros, pratica o aborto e comete a imprudncia de
devolv-lo novamente para o mundo espiritual, onde ele passa a agir em profunda revolta e com projetos
de vingana. Comumente, a fera humana enraivecida e capaz de vender a alma ao Diabo, a fim de exercer a
sua desforra contra
a criatura que lhe negou o acesso vida redentora.
Alis, relembramos existir um vnculo crmico repulsivo e agressivo entre a me e o esprito
reencarnante, sendo o segundo a vtima inconformada e disposta a quaisquer vinditas, transformando-se
no algoz atento para revidar a agresso. Assim, trata-se de uma gestao compulsria e retificadora, cuja
no-realizao por um dos parceiros resulta numa ecloso de dios e perseguies que ultrapassam as raias da
lenda de Satans.
Realmente, so indescritveis a fria e o desespero do esprito, quando desperta de sua condio
de "feto" perispiritual, depois de haver sido submetido reduo compatvel para se aninhar no ventre
materno. Ao sentir-se devolvido ao estado anterior, a alma revive, incessantemente, sob a forma de delrios, os
remorsos angustiantes do passado, na sua memria perispiritual. Jamais, a pena humana poderia descrever
tais cenas. Toda a sua carga psquica emotiva represada explode com a terrvel comprovao de ter sido
expulso do organismo carnal materno, pelo qual deveria manifestar-se no mundo fsico, a fim de redimirse do pretrito de culpas. Ento, a sua fria estoura, fragorosamente, sobre a me irresponsvel que lhe negou
o abrigo materno, a qual s no fulminada, porque a bondade e a compreenso das almas superiores no
deixam ningum sem proteo.
PERGUNTA:
Para nosso melhor esclarecimento, o esprito repelido pelo

aborto prossegue mais furioso na sua vingana contra a mulher que lhe negou um organismo
carnal, e essa frustrao ativa-lhe todos os dios represados. No assim?
68
RAMATS: Conforme explicamos, o esprito indicado para tentar o renascimento pela

mulher terrena tem de admitir a probabilidade do aborto, por ser entidade de baixa graduao espiritual,
ainda dominada por reminiscncias indesculpveis do passado. Em geral, so almas as quais somente
aps muitos esforos e interferncias de espritos amigos e familiares do Espao, que se decidem
reencarnao, guardando alguma esperana de amenizar seus dbitos crmicos e, simultaneamente, tambm
desenvolverem os princpios criativos para a melhoria de sua posio espiritual. Em geral, o esprito
delinqente ou obsessor reingressa na vida fsica quase sob a hipnose dos mentores do Alm, porque
muitos deles dificilmente aceitam a condio humilhante de renascer carnalmente atravs do prprio adversrio de outras vidas.
Em conseqncia, ao ser expulso do ventre materno, ao qual se confiara num momento de iluso,
destroem-se nele todos os ensejos de qualquer contemporizao espiritual com a criatura que lhe negou
a guarida materna. Aps o aborto e o breve regresso da forma feto-perispiritual condio adulta, o
esprito frustrado pelo aborto desperta irado e tomado de incontvel clera, para fazer a mais brutal vingana
contra a me imprudente e abortadeira. Transforma-se num fantasma cruel, dominado por uma s idia
fixa e obsessiva desgraar a mulher leviana, enganadora, que inutilizou os seus sentimentos afetivos
despertados num momento de boa inteno. Ela ter de pagar-lhe as contas e indeniz-lo da frustrao e
humilhao; mobilizar os mais srdidos e perversos recursos, associando-se a outras entidades atrasadas e
odiosas para ajud-lo na vingana cruel.
PERGUNTA: O esprito vingativo e perseguidor sempre consegue concretizar

a sua justa vindita contra a me imprudente que o abortou?
RAMATIS: Tudo depende das defesas fludicas, resultantes do comportamento dela e do
amparo superior, para defend-la da perseguio do esprito vingativo malogrado pelo aborto. Nem todas
as mulheres abortadeiras so facilmente vulnerveis vingana obstinada do "ex-filho", pois, quando se
trata de criaturas serviais, amorosas e caritativas, preocupadas com as atividades benfeitoras e filantrpicas,
gozam da proteo de espritos amigos e gratos pela ajuda que possam efetuar para os seus familiares ainda
situados na Terra. Embora essa amizade e proteo do Alm no possam livr-las completamente das aes
obsessivas dessas entidades, pelo menos proporcionam-lhes o ensejo de continuarem na sua renovao
espiritual na matria. Ademais, quando o esprito abortado foi o algoz e a me a vtima prejudicada, ele
tambm cerceado nos seus poderes ofensivos, por no ter todos os direitos.
Acresce, ainda, que muitos abortos so frutos de infelizes jovens empregadas, vtimas ingnuas de
patres libidinosos, ou de namorados irresponsveis, enganadas pelas falsas promessas de casamento. Muitas
delas, sumamente desesperadas pela reao hostil e pelo orgulho ferido dos pais, que as enxotam
impiedosamente, ento, optam pela expulso do filho nascituro, no desespero da vergonha social insolvel.
O aborto surge-lhes como a soluo mais razovel e prtica, diante de sua inexperincia e falta de
entendimento espiritual. Sob tal condio de dor e sofrimento, nublada a mente pela desesperana e
desencantada pela terrvel frustrao, o drama de muitas jovens complicado pelo aborto merece ateno
amorosa dos guias espirituais, que conhecem as fraquezas humanas e sabem ser a melhor soluo a medicao
do Amor.
PERGUNTA: Mas, de que maneira o esprito perseguidor consegue efetivar a

sua vingana contra a me culpada de aborto?
RAMATIS: Sabeis que o esprito desencarnado no possui mais o "duplo-etrico" 3, ou
seja, o corpo vital, espcie de intermedirio plstico que funciona entre o organismo fsico e o perisprito,
durante a vida carnal. Atravs do "duplo-etrico", o esprito do homem atua na matria e manifesta
todas as suas idiossincrasias e vontades, enquanto, tambm, recebe de volta os efeitos de todos os acontecimentos e fatos realizados pelo ser na Terra. Em conseqncia, toda ao nefasta ou vingativa dos
69
desencarnados sobre os "vivos" s pode ser exercida de modo indireto, porque lhes falta o suporte
"etrico-fsico", conhecido por "duploetrico" para poder agir diretamente.
Desse modo, o esprito vingador, dominado pela indomvel obstinao de ferir a mulher que
lhe negou o corpo carnal, no consegue atuar de modo direto na sua ao obsessiva e limita-se a
semear intuies incorretas, pensamentos desnorteantes ou sugestes sub-reptcias, conduzindo sua vtima a
acidentes, a prejuzos e aos azares da vida humana. O xito de certas providncias mobilizadas pelos
maquiavlicos "veteranos" do Alm-Tmulo conseqncia de o obsessor ajustar-se faixa vibratria
da vivncia domstica de sua vtima, semeando intrigas, estimulando o vcio e ocasionando discusses
entre os demais familiares, at o conflito perturbador.
s vezes, ele consegue inserir "suportes de magia", construindo uma espcie de "ponte etrica", que
ajuda o vampirismo pela suco dos fluidos vitais e produz um crculo coercitivo em tomo da me
culpada. Intoxica-lhe o ambiente fludico, excita-lhe os sentimentos negativos, abala-lhe a segurana
espiritual atravs do desnimo e da descrena, furtando-lhe o "tnus vital" at o desfalecimento final, e
mina-lhe a existncia humana sadia, por essa queda vibratria mental e emotiva. Se no ocorresse a
interferncia socorrista do mundo espiritual, para romper o campo fsicoetrico que rodeia a vtima
encarnada, o obsessor conseguiria conduzi-la, ao fim, a uma vida aparvalhada, frustrada e aniquilao
irreversvel.
Incontveis manifestaes de esquizofrenia hebefrnica, catatnica e paranide podem resultar da
pertincia e obstinao obsessiva de espritos vingativos contra as criaturas desprotegidas pela prpria
situao espiritual. Aps longa e perseverante infiltrao diablica, os verdugos do Alm conseguem
desarmonizar o campo do raciocnio de suas vtimas, at lograrem as manifestaes enfermias mais
graves. Arrunam-lhes a existncia do ser aps o cerco pertinaz do mundo oculto, cuja aura vital de baixa
freqncia torna-se campo favorvel para a proliferao de miasmas, vrus e "formas-mentais"
perniciosas, produzindo-se a sintomatologia mrbida, a desafiar os mais avanados processos e diagnoses
mdicas. Algumas vezes, os banhos de descarga de ervas desintegradoras e de bom magnetismo ainda
trazem algum alvio ao paciente, mas, na verdade, a cura depende principalmente do afastamento ou da
cristianizao do obsessor, o verdadeiro responsvel pela ocorrncia mrbida.
Ademais, h, no baixo Astral uma verdadeira associao de espritos malfeitores, espcie de
mercenrios, que aceitam qualquer encargo e atendem s mais ignominiosas solicitaes, em troca de
outros servios recprocos para a explorao dos encarnados. So os conhecidos "veteranos", responsveis
pela lenda dos demnios, constituindo as fileiras de obsessores, com sua permanente agressividade, explorao e perturbao dos "vivos". s vezes, agem de modo eficiente, impedindo qualquer interferncia
defensiva na regio onde operam com pleno xito e conseguem dificultar as providncias socorristas dos
espritos benfeitores. Os espritos evoludos no lutam com as mesmas armas dos atrasados; em conseqncia,
ante as porfias violentas que requerem o uso de mtodos maquiavlicos ou ataques brutais, as entidades de
bom gabarito espiritual preferem recuar e esperar, evitando cair no mesmo campo vibratrio inferior, gerado
pelas foras do instinto animal. Ademais, o esprito sublimado encontra dificuldade para atuar no seio do
nevoeiro dos fluidos muito densos, por causa da especificidade eletromagntica de cada ser, em todos os
mbitos da vida.
3 N. do Mdium: - Sob tal acontecimento, e ao ser indagado a respeito, Nh Quim,
entidade sertaneja que participa de nossas reunies medinicas, assim se expressou, no seu linguajar
pitoresco: "Mui que arranja esprito inimigo e perseguidor, pelo aborto, bem melhor prend-lo
noutra gravidez. Inimigo preso em casa mais fcil de se vigiar e menos perigoso do que sorto
l fora".
70
PERGUNTA:
Qual seria a ao benfeitora e til por parte dos espritos
superiores, em tal caso?
RAMATIS: No propriamente a interferncia dos espritos protetores que pode

impedir a ao nefasta das entidades obsessivas, a fim de solucionar o complexo problema da vingana, no
Alm-Tmulo. Sob qualquer hiptese, todo o metabolismo de "vtima" e "algoz" rege-se disciplinadamente pela Lei do Carma, predispondo aos acontecimentos educativos e conetivos. Na intimidade de
todos os seres santificados ou demonacos, h uma s essncia, malgrado o tratamento diferente de ambos, em
cada extremo da escala espiritual. Toda a empreitada do Alto sempre providenciada no sentido de o animal
se transformar em homem, e de o homem metamorfosear-se em anjo.
Assim, no caso das mes abortadeiras e enquadradas nos princpios conetivos da Lei do Carma,
tanto elas, como os espritos frustrados pelo aborto, tero de desamarrar entre si os elos crmicos
encadeados desde o passado, e substiturem os laos enfermios do dio, pelos sentimentos sublimes do
Amor. Como, no caso do aborto, o dio mais se avivou pela recusa do esprito materno em receber no seu
regao carnal a alma adversa, da Lei de Ao e Reao, que o mesmo compromisso malogrado h de se
repetir, tantas vezes quantas forem precisas para se concretizar a liquidao do dbito pretrito, at surgir a
paz definitiva entre os litigantes. S resta uma soluo redentora para a alma que se negar a fornecer um
organismo carnal para qualquer esprito antiptico retornar ao ponto de partida, onde traiu o evento
benfeitor, e reiniciar a sua tarefa inacabada, at ocorrer a sua renovao espiritual, sob a Lei do Amor.
A nica maneira razovel e aconselhvel de a me livrar-se da obsessora perseguio
espiritual do "ex-filho" abortado aprision-lo, novamente, na jaula de ossos e nervos de um corpo gerado
em suas entranhas. Ao dar-lhe a vida fsica, ela tambm se livra do seu dio vingativo e lhe cerceia a
liberdade perigosa no mundo oculto. da Lei do Carma que a me abortadeira, jamais, se livra de
novamente se tornar o vaso materno para gerar o corpo do mesmo esprito frustrado pelo aborto.
Repetimos: "A semeadura livre, mas a colheita obrigatria", ao que se deve acrescentar a sibilina
advertncia de Jesus, ao afirmar que "o homem
PERGUNTA:
No final desta mensagem, quais seriam, ainda, as vossas

consideraes sobre assunto to controvertido como o aborto?
RAMATS: No obstante as mais diversas opinies humanas, favorveis ou
desfavorveis ao aborto, considerando-o ora um crime passvel de punio, ora, apenas, uma prtica oficializada
pela legislao comum, sem as consideraes da realidade espiritual, a verdade indiscutvel e isenta de
quaisquer sofismas que todo nascimento no Planeta significa um ensejo de progresso, redeno e ventura para
um esprito lograr a sua melhoria espiritual, enquanto o aborto , justamente, a ao impeditiva dessa graa
salvadora. Assim, as criaturas que se recusam a procriar organismos fsicos para outros companheiros
desencarnados tambm se candidatam s mesmas condies desagradveis e aflitivas, no futuro, cabendolhes enfrentar a simblica "fila" dos candidatos vezeiros em frustrar o curso vital das existncias carnais.
O aborto pode ser justificado de diversas maneiras pelos homens, porm, diante da espiritualidade,
haver sempre um agravo na evoluo de espritos mutuamente comprometidos.
71
CAPTULO 7
A mente.
PERGUNTA: Seria til para a doutrina esprita estudar a mente, no sentido de
investigar todos os seus refolhos, como fazem o Esoterismo, a Teosofia, a Rosa-cruz e o Yoga?
RAMATS: Evidentemente, deve interessar doutrina esprita o estudo profundo de todas
as faculdades, poderes e recursos do Esprito Imortal, a fim de apressar a evoluo da humanidade. E, sendo
o Espiritismo um movimento espiritualista prtico e popular, sem complexidades iniciticas, sua principal
misso transmitir o conhecimento direto da imortalidade e ensinar aos homens os seus deveres espirituais
nas relaes com o prximo.
PERGUNTA :
Que achais da bibliografia esprita sobre o estudo da
mente?
RAMATS: Embora no existam compndios espritas especializados sobre o estudo da

mente, j bem extensa a bibliografia que trata desse assunto de modo prtico e bastante compreensvel.
So escritas, comunicaes e mensagens medinicas dispersas, em vrias obras, revistas, jornais e panfletos
doutrinrios, constituindo excelente repositrio de conhecimentos, anlises e solues sobre os problemas
da mente 1.
PERGUNTA: H necessidade de uma terminologia especfica, ou linguagem
apropriada, para se compreender a natureza da mente?
RAMATS: Sem dvida! Os orientais, principalmente os hindus, apercebem-se
facilmente dos arrazoados complexos sobre a mente embora eivados de alegorias, smbolos ou chaves
iniciticas , porque sentem, atravs de tais recursos, aquilo que a palavra escrita no pode exprimir na sua
frieza. Os ensinamentos orientais parecem complicados na sua expresso figurada, quando compulsados
pelos ocidentais, cujo intelecto avesso a smbolos, terminologias exticas, alegorias convencionais ou
aforismos poticos. Mas, aquilo que o ocidental precisa "ver" claramente para "crer" o oriental "sente"
pela sua avanada sensibilidade intuitiva. Os antigos sacerdotes, magos ou instrutores da vida oculta
eram obrigados a resguardar os seus conhecimentos esotricos, a fim de evitar que os leigos fizessem mau
uso de tais revelaes.
Todavia, a misso do Espiritismo no sculo XX explicar, luz do dia, a prtica desses
ensinamentos milenrios do mundo espiritual, os quais s eram acessveis aos discpulos iniciados nas
confrarias de mistrios. Cumpre doutrina de Kardec transferir para a capacidade psquica do ocidental
aquilo que os mestres hindus, caldeus, assrios, egpcios ou persas ministravam sob hierglifos, smbolos,
cdigos ou sinais cabalsticos.
1 Vide "Ante a Vida Mental", obra "Roteiro"; "Guardemos Sade Mental", obra "Po
Nosso", ambas de Emmanuel: "Parasitose Mental", de Dias da Cruz, "Pensamento", de
Loureno Prado; "Concentrao Mental", Andr Luiz e "Fixao Mental" de Dias da Cruz,
captulos da obra "Instrues Psicofnicas", de E C. Xavier. Vide "Os Fantasmas da Mente" de
Albano Couto, "Nem Mesmo Jesus", de Alberto Seabra, da obra "Seareiros de Volta", do mdium
Waldo Vieira: "A Epfise", cap. I, obra "Missionrios da Luz"; "Nossa Vida Mental", cap. 56,
obra "Ideal Esprita", cap.V e XXV, "Assimilao de Correntes Mentais" e "Em Torno da Fixao
Mental:, obra "Nos Domnios da Mediunidade"; "Leitura Mental", obra "Obreiros da Vida
72
Eterna"; estas ltimas pelo esprito Andr Luiz, pelo mdium Chico Xavier. Vide o cap.
"Mentalismo", da obra "Falando Terra", pg. 174, ditado pelo esprito Miguel Couto.
PERGUNTA: Podereis explicar-nos algo proveitoso sobre a mente?

RAMATS: A mente o principal meio de ao do esprito sobre as formas ocultas ou
visveis da matria; responsvel por todas as criaes e metamorfoses da vida. H muitos sculos, j se
citava, na Terra, o sbio aforismo hindu: "o homem se converte naquilo que pensa"; equivalente, tambm, ao
conceito ocidental de que "O homem o produto do que pensa". O poder, ou a energia mental prpria de
todo esprito, serve para realizar seus objetivos, de conformidade com as aspiraes da conscincia. E um
reflexo do poder do pensamento emanado da Mente Divina, manifestado atravs dos espritos imortais.
O esprito do homem aciona, pelo pensamento, a energia sutilssima da mente e atua, de
imediato, atravs do duplo-etrico, no corpo fsico, onde cessa o impulso gerado no mundo oculto. Sob
o processo mental, produzem-se modificaes incessantes nas relaes do indivduo com o ambiente e as
pessoas. Em conseqncia, o homem o resultado exato do seu pensamento, porque a mente o seu guia, em
qualquer plano da vida. A mente, enfim, a usina da inteligncia, do progresso moral, fsico, cientfico,
artstico ou espiritual. a base da felicidade ou da desventura, da sade ou da doena, do sucesso ou da
fracasso. A atitude mental pessimista do ser estigmatiza-lhe, nas faces, o temor, o desnimo ou a velhice
prematura, enquanto os pensamentos otimistas do juventude ao rosto velho, coragem ao fraco e desanuviam
os aspectos desagradveis. Atravs das diversas vidas fsicas, o esprito educa e aprende a governar suas
foras mentais, at plasmar sua forma anglica e usufruir a Ventura Eterna.
O homem pensa pela mente, sente pelo astral e age pelo fsico. Sofre, por conseguinte, o bem ou mal
que pensar, pois, h pensamentos destruidores e h pensamentos construtivos. O pensamento, sendo
imaterial, possui um poder maior do que as realidades fsicas. E deve conhecer, tanto quanto possvel, a ao
e o mecanismo da mente, a fim de govern-la como senhor, e no, ser seu escravo.
PERGUNTA: No entanto, parece que somente o corpo fsico algo real em

nossa vida.
RAMATS: O homem ainda no distingue a positiva ao mental sobre o seu corpo fsico;
e, por isso, o julga mais importante do que a mente. Mas, em verdade, a mente o veculo poderoso do Esprito,
pois, o corpo carnal , apenas, a vestimenta provisria, que, minuto a minuto, envelhece e se encaminh,
fatalmente, para o "guarda-roupa" do cemitrio.
Nada se pode fazer sem pensar, porque a mente a fonte imutvel de toda a criao. Mesmo aquilo
que se faz por instinto j foi pensado antes e automatizado no "depsito" da memria; e se revela, no
momento propcio, na forma de aes instintivas. O pintor, o escultor ou o compositor s criam suas
obras depois de produzi-las, em pensamento. Mesmo quando julgam produzir algo por "inspirao"
alheia sua mente, eles recebem sugestes de outras mentes encarnadas, ou libertas no Alm, resultando, s
vezes, surgirem descobertas e invenes semelhantes, produzidas ao mesmo tempo, por autores
diferentes 2.
Em certos casos, os gnios, artistas, poetas ou cientistas, compem verdadeiros arranjos "inditos",
mas, em parte, obedecem aos impulsos instintivos do subconsciente, o perisprito que lhes transmite "velhas
cousas", em conexo com fragmentos de novos pensamentos, realmente, originais. Jamais, pode ser criada
alguma coisa no mundo das emoes ou da matria, sem que, antes, tenha sido criado pela mente.
2 Vide o captulo "Um chafariz da alta funo teraputica", da obra "A Sobrevivncia
do Espirito', de Ramats e Atanagildo.
73
PERGUNTA:
Apreciaramos mais algumas consideraes sobre o

fundamento desse poder mental do homem.
RAMATS: Sabemos que o Universo fruto do Pensamento de Deus. Em conseqncia, tudo
o que concebermos, por mais fantasioso ou miraculoso, j existe no Pensamento Divino, porque nada poderamos
pensar fora de Deus. No existem dois Criadores do Universo. E o prprio Diabo, como entidade adversa,
anttese e oposta a todas as qualidades divinas, um mito ou produto da lenda e da ignorncia humana.
Atribuindo-se a Deus nossas virtudes, Ele infinitamente Bom, Sbio, Justo, Magnnimo, Poderoso
e o Autor indiscutvel do Cosmo, planejado na Sua Mente. E, sendo o homem uma centelha, fagulha ou
chama emanada do Criador, indubitavelmente, tambm herdamos essas qualidades, embora isso acontea de
modo finito e de acordo com a nossa compreenso e capacidade espiritual. No s a Bblia assegura que "o
homem foi feito imagem de Deus", como, o prprio Jesus, mais tarde, confirma tal conceito,
observando: "Eu e meu Pai somos um" ou ainda "Vs sois deuses".
Assim, poderemos mobilizar o fabuloso poder da mente, modelando os nossos destinos para objetivos
venturosos, porque, em nossa intimidade espiritual, ele permanece indestrutvel por ser o alento e a sabedoria
do Pai. Muitos homens passaram pelo mundo produzindo fenmenos incomuns, que os classificaram de
"magos" poderosos, pois, no s dominavam as leis da natureza, como processavam modificaes no prprio
organismo. Atravs do poder fabuloso da mente, eles levitavam, desmaterializavam objetos e chegavam a se
transportar de um local para outro, alm de exercerem toda sorte de interferncia no seu organismo, conforme
narra a histria inicitica sobre os famosos yogues Babaj, Lahiri Mahasaya e Nagendra Bhaduri.
Feitos imagem de Deus, ns tambm possumos a miniatura do poder, da glria e da
sabedoria divinas. O fracasso, o infortnio, a ignorncia e o mal so frutos exclusivos de nossa
incapacidade de mobilizarmos a miraculosa energia da mente. So de profunda significao oculta as
palavras de Jesus, quando diz "Aquele que cr em mim, tambm far as obras que eu fao, e ainda
mais". Evidentemente, o Mestre aludia ao governo da mente, porque o pensamento a base de todas as
manifestaes da vida, que nos possibilita crer e fazer.
PERGUNTA: Dissestes que a mente produz a doena ou a sade. Podereis

mencionar algo a esse respeito?
RAMATS: "A sade o pensamento em harmonia com a Lei de Deus", disse certo
esprito 3. Afora acidentes ou autodestruio deliberada, o homem s enferma quando h desequilbrio no seu
organismo. O corpo humano constitudo de tomos, molculas, clulas e tecidos, mas, sustentado,
fundamentalmente, pelas coletividades de micrbios, vrus, ultravrus e outros elementos vitais das mais
variadas espcies, podendo caber milhes na cabea de um alfinete. O homem um aglomerado de vidas
infinitesimais em incessante efervescncia, pois h espcies que nascem, crescem, procriam e morrem,
em alguns minutos.
Trata-se de fabulosa atividade oculta na intimidade do ser, criando, construindo, substituindo ou
destruindo tecidos, sangue, ossos, linfa, sucos, fermentos ou hormnios, resultando as mais inconcebveis
transformaes, na composio do edifcio carnal. E tudo acontece mesmo sem o conhecimento direto
ou a interferncia do seu dono.
No entanto, qual o gnio, ou poder, que atrai e aglutina a fauna heterognea dessas vidas
inferiores, conhecidas por micrbios, vrus, ultravrus e outros, proporcionando a manuteno da forma
plstica humana e suas atividades? Quem aumenta no corpo as espcies virulentas, causando a doena ou
mantendo o equilbrio da sade? Qual o poder miraculoso criado por Deus, que arregimentou as coletividades microbianas dispersas no seio psquico, dispondo-as nos reinos mineral e vegetal, e plasmando-as nas
espcies animais inferiores, at lograr a configurao humana?
74
desnecessrio dizer-vos que esse poder fabuloso, disposio do esprito imortal no planejamento de
sua conscincia, a mente. Ela construiu, na noite dos tempos, o atomismo do corpo humano e deu ao homem
o poder de raciocinar. Atravs do tempo, a mente mobilizou e aglutinou a extraordinria "mo-de-obra"
fornecida pelos infatigveis "trabalhadores microscpicos", no cumprimento do plano traado pelo Criador.
Os germens mais dspares confraternizaram-se, para realizar um trabalho construtivo, at comporem os vasos
carnais para a moradia das centelhas espirituais emanadas da Fonte Divina. Porm, sob o comando de
pensamentos negativos, essas vidas inferiores rebelam-se, causando a desordem, o caos, a doena e a morte; mas,
sendo mobilizadas pela vontade forte e energia mental superiores, reativam-se, renovando clulas, fortificando
tecidos e ajustando rgos dinmica fisiolgica que proporciona a sade.
Por conseguinte, se a enfermidade , realmente, fruto do caos, da desordem e do desequilbrio na
intimidade do equipo pscofsico do homem, a sade o fruto do equilbrio e do trabalho harmonioso
dessas vidas microscpicas, que se condensam, preenchendo harmonicamente o invlucro perispiritual
do homem para compor o corpo carnal.
3 Conceito do esprito de Loureno Prado. atravs do mdium Chico Xavier, no
captulo "O Pensamento", da obra "Instrues Psicofnicas".
PERGUNTA:
Que experimentos comprovam esse poder admirvel da

mente, em sua ao dinmica na harmonia fisiolgica do corpo humano?
RAMATS: Os espritos esclarecidos no estudo e treinados no comando das foras
ocultas, principalmente, os iogues e os faquires, comprovam o poder da mente, em si mesmos, pelas
experincias e fenmenos incomuns que processam no corpo fsico, sob a fora implacvel da concentrao
de pensamentos positivos e dinmicos.
Tambm, podem ser observados os admirveis recursos e o potencial da mente humana mediante as
assombrosas experincias de hipnotismo, quando o "sujet", bastante sensvel, dominado pelas sugestes do
hipnotizador, produz, em si mesmo, diversos fenmenos anormais e impossveis de execuo durante o
estado de viglia. Sob o estado de hipnose, modificam-se as atividades fisiolgicas do sensitivo e a prpria
sensibilidade nervosa; aceleram-se, ou reduzem-se os batimentos cardacos, eleva-se, ou baixa, a presso e
a temperatura corporais; treme de frio ou sente calor excessivo; embora abstmio, ingere alcolicos fortes,
sem nenhuma reao; embriaga-se com um simples copo d'gua pura. Ri, chora, canta e executa mmica
perfeita, tocando hipotticos instrumentos. Ainda sob sugesto, acusa todas as funes prprias das
glndulas salivares, sucos gstricos e fermentos, como se, realmente, estivesse fazendo refeies. O hipnotizado elimina dores habituais ou acusa sofrimentos inexistentes; abandona, por tempos, os vcios mais
arraigados, liberta-se de paixes violentas, perde a memria, a identidade, troca os nomes dos familiares;
regressa fase de lactente, ingerindo s leite e rejeitando alimentos prprios dos adultos. Mesmo
depois de acordado, ou livre da hipnose direta, ainda cumpre, instintivamente, as ordens que lhe foram
determinadas durante o sono hipntico, sob o controle de um "signo sinal". Tudo isso comprova o
tremendo poder da mente.
PERGUNTA: Por que as crianas podem adoecer desde cedo, se ainda

no sabem usar, de modo favorvel ou prejudicial, o seu poder mental?
RAMATS: Os espritas sabem que o homem sofre em vidas futuras os efeitos
crmicos do bem ou do mal causados a si e ao prximo, nas existncias pregressas.
O perisprito o invlucro que sobrevive s diversas mortes do corpo fsico; e, por isso, registra,
na sua contextura plstica, todos os impactos produzidos pela mente humana, nas encarnaes anteriores e
75
durante a sua liberdade no Alm-Tmulo. J esclarecemos em obra anterior 4, que as energias mentais e
txicas se incrustam na vestimenta perispiritual e, depois, "descem" para o corpo carnal, que se
transforma no "mata-borro" vivo, a chupar as impurezas do perisprito. Quando o organismo fsico se
desintegra no tmulo, no s liberta as coletividades microbianas que constituem a sua contextura fsica,
como ainda dissolve, no solo, os txicos, os lquidos e as substncias nocivas da qual portador.
Na maioria dos casos, o esprito j se encarna em novos corpos com o estigma insupervel da
enfermidade congnita (pr-reencarnatria), que fruto de venenos aderidos ao perisprito, ou de
deformaes, atrofias e laceraes conseqentes de abusos pretritos ou do suicdio. Ento, renasce
aleijado, quando h deformao perispiritual, ou enfermo congnito, pela descarga muito violenta de
toxinas "prperispirituais"; assim como pode adoecer por etapas cada vez mais graves, at consumar-se a
morte. A bagagem funesta de outras vidas na indumentria do perisprito sempre fruto do mau uso da
fora mental incorporada aos fluidos astralinos perniciosos, gerados pelo corpo astral nas emoes
indisciplinadas. Essa carga deletria, depois, requer longo tempo para a mente efetuar a sua drenagem, ou
modificao futura atravs de novas encarnaes.
Alis, a criana doente tambm um esprito adulto com o estigma enfermio do passado, buscando a
sua limpeza perispiritual, no processo doloroso de drenar a escria detestvel para o corpo de carne. Ademais,
os prprios familiares das crianas enfermas podem agravar-lhes a doena, se as bloquearem com pensamentos
mrbidos, idias funestas, sugestes perigosas ou emoes incontrolveis, que atravessam o lenol mental da
criana e a desguarnecem na sua defesa psquica.
Assim como a concentrao de foras mentais agradveis e esperanosas, projetadas por diversas
pessoas, modifica o ambiente para uma atmosfera alegre e saudvel, o oposto produz efeito destrutivo.
Obediente lei de que "os semelhantes atraem os semelhantes", a enfermidade agrava-se nos ambientes
mentalmente enfraquecidos. Em nossa romagem terrena, conhecemos, na ndia, um adgio que dizia: "Os
pensamentos so como os colibris, que se alimentam das flores; ou, como os corvos, que vivem das carnias".
Jesus erguia aleijados, limpava as chagas, ou curava os cegos, pela palavra enrgica e persuasiva.
Acasalando sua fora mental mente dos enfermos, modificava-lhes a contextura celular. Ele sabia que o
corpo humano um agregado de microorganismos vivos, dependentes das condies positivas ou
negativas da mente, capazes de operarem transformaes miraculosas na intimidade atmica do ser humaSob a Luz do Espiritismo
no. Jamais, algum viu Jesus ordenando que as esttuas caminhassem ou que as pedras se
limpassem de suas crostas, pois as pedras no pensam, nem so agregados microbianos sensveis aos impulsos
poderosos da mente humana.
4 Vide o captulo "A sade e a enfermidade", da obra "Fisiologia da Alma" de
Ramats, Editora do Conhecimento.
PERGUNTA:
Quais os ensinamentos de Jesus que demonstram mais

particularmente o poder da mente?
RAMATS: Quando o Mestre recomendava a "f que remove montanhas" ou o "buscai e
achareis", se referia, mais propriamente, ao poder do esprito sobre a substncia mental, pois, a f no
poderosa atravs da mente insegura e desajustada. O afastamento da "montanha" de dificuldades, doenas,
vicissitudes, tristezas e temores, requer uma convico inabalvel e mente serena.
Os acontecimentos produzidos pelos faquires, magos ou iogues, fundamentam-se no poder da mente;
eles conseguem atuar diretamente nos invlucros "astro-etricos" das plantas e dos animais. So Francisco de
Assis prelecionava aos peixes e domesticava os lobos; Jesus aquietava as cobras, sua passagem; e inmeros
santos da ndia cobriam-se de formigas e aranhas, sem que elas lhes fizessem mal.
76
PERGUNTA: O Espiritismo
de Kardec tambm admite essa noo do poder
mental em suas atividades doutrinrias?

RAMATS: As tradicionais concentraes que os dirigentes espritas recomendam nas
sesses medinicas so para fortificar as "correntes mentais". Por isso, a Igreja Catlica Romana adota
cerimoniais, oraes coletivas e cnticos sacros, focalizando a mente dos crentes concentrao de foras,
num s objetivo benfeitor. A energia mental atua positivamente sobre a matria astral muito plstica
e se incorpora formando uma cadeia invisvel, constituindo uma criao coletiva, que pode aglutinar-se de
forma compacta e bastante visvel pela faculdade psquica, conhecida no Oriente por Egrgora 5.
5 "Os pensamentos concentrados por um grupo de pessoas podem criar poderosos
centros ou focos de energias mentais, impenetrveis s ms influncias, e irradiantes de foras em
todos os sentidos. Tais focos so imagens astro-mentais geradas por uma coletividade consciente,
cadeias invisveis, ou uma espcie de ser coletivo que, em Ocultismo, se denomina Egrgora".
(Trecho extrado da obra "Sabedoria Esotrica", de Cinira Riedel Figueiredo, editada pela
"Empresa Editora o Pensamento).
Diz C. Phaneg, abalizado ocultista: "O pensamento, a vontade, o desejo, so foras to reais,
talvez mais do que a dinamite ou a eletricidade. Sob sua influncia, a matria astral, to plstica, fazse compacta e toma forma, como o tm provado inmeras experincias.
Vide o captulo III, "A Orao Coletiva", de Andr Luiz, na obra "Nosso Lar", que diz:
"Pairavam no recinto misteriosas vibraes de paz e alegria e, quando as notas argentinas
fizeram delicioso estacato, desenhou-se, ao longe, em plano elevado, um corao maravilhosamente
azul, com estrias douradas.
Essa coordenao mental to necessria que, nos trabalhos espirituais, se sugere pensar ou meditar
firmemente em Deus, Jesus, no Amor ou no Bem. Os esoteristas, rosa-cruzes ou teosofistas preferem
meditar em imagens simples, familiarmente conhecidas como flores, estrelas, signos e smbolos comumente
conhecidos da prpria comunidade, porque mais fcil serem pensados pelas prprias crianas e pessoas
comuns. A "Egrgora", ou imagem mental, enfraquece, quando os pensadores divergem nas suas
ideaes contraditrias; e, por isso, vacilam na configurao do objetivo escolhido para a atrao
mental.
Embora reconheamos que bem mais elevado pensar em Jesus, em Deus, no Amor ou no Bem,
como prprio dos ambientes espritas, nem por isso, os freqentadores logram mais xito se divergem na
configurao mental. O Amor e o Bem no so entidades conhecidas de modo concreto ou objetivo, mas
estados de esprito, que no se podem configurar na mente. Obviamente, pensando em tais sugestes, os
freqentadores lembrar-se-o de atos caritativos e amorosos, correspondendo sugesto do Amor e do Bem,
mas no se livram da disparidade de imagens e lembranas pessoais, diferentes entre cada presente.
Dificilmente, ser criado um "centro de foras" homogneo e semelhante para o xito da concentrao
mental, quando convergem imagens e idias diferentes.
Da mesma forma, Deus no entidade morfolgica e, jamais, algum pode conhecer a sua exata
Realidade Divina, ou explic-la de modo a conseguir imagem coerente. H criaturas que concebem Deus
como um Arcanjo, o Senhor; e, at, um Ser humano divinizado, administrando o Cosmo e julgando os
homens. Algumas aceitam a idia de Energia, Sopro Vital, Foco Criador, Centro Luminoso, Luz,
Fluido Eterno; outras preferem admiti-lo como o Pensamento Inchado, a Mente Divina ou o Esprito
Puro. No h dvida de que tudo isso um esforo, ou tentativa, em que os homens, servindo-se de
suas prprias criaes finitas e vocbulos insuficientes da linguagem humana, tentam definir o Absoluto. No
entanto, tais concepes diferentes, jamais, formam um "foco mental" atrativo de pensamento semelhante.
77
PERGUNTA: Mas evidente que pensar em Jesus, como fazem os espritas

na sua concentrao, no dificulta a harmonia de pensamentos. No assim?
RAMATS: Pensar na imagem de Jesus bem diferente de "sentir" Jesus. No primeiro
caso, preciso fixar sua imagem na tela da nossa mente; no segundo, isso varia conforme o nosso
sentimento ou grau espiritual.
Como conciliar tantas imagens diferentes que os pintores modelaram, da figura do Divino
Mestre, e unific-las numa s ideao mental, de modo a constituir um centro de foras homogneo?
PERGUNTA: Mas, no disse Jesus: "Onde estiverem dois ou mais reunidos

em meu nome, eu a tambm estarei?
RAMATS: Mas, Jesus tambm advertiu: "Eu no vim destruir as leis, e sim, cumprilas". E o mentalismo tambm lei inderrogvel, mesmo para o Mestre, pois disciplina a tcnica da
concentrao mental que controla os pensamentos. A arte de pensar e dinamizar energias para um fim
construtivo exige os requisitos de convico e uniformidade de idias ou de imagens.
Alis, no basta s pensar em Jesus para Ele manifestar-se junto aos homens reunidos em seu nome;
isso tambm depende das credenciais e intenes humanas. Evidentemente, seria uma traio
confiana do Mestre, algum se reunir em seu nome, com objetivos ofensivos sua graduao anglica. Os
cruzados massacravam os infiis, os inquisidores queimavam hereges e os catlicos matavam protestantes,
na Frana de Catarina de Mdicis, aos gritos de "Viva o Cristo". Na ltima guerra, os pilotos das aeronaves
modernas jogaram bombas fratricidas sobre cidades indefesas, rogando o ajutrio de Deus e de Jesus
para o xito dessa empreitada infernal.
PERGUNTA: Qual a influncia mais positiva do Espiritismo
na esfera
do aprimoramento mental dos homens?

RAMATS: A Terra um orbe primrio de educao espiritual, palco de retificaes
crmicas muito onerosas e trgicas, pois ainda predominam em sua humanidade paixes selvagens, vcios
desregrados, dios ferozes, ambies desmedidas, guerras devastadoras e crimes tenebrosos. Em sua aura
mental, sombria e viscosa, explodem, incessantemente, as cargas violentas de energias inferiores, concentradas pela mente humana, ainda escrava dos instintos bestiais.
Na lei de que os "semelhantes atraem os semelhantes", a carga mental nefasta produzida pelos
homens transforma-se no alimento to desejado pelos espritos desencarnados atrasados que se debruam,
famlicos, sobre a crosta terrquea para saciar seus desejos torpes. Ento, recrudesce o teor mental prejudicial
humanidade presa aos prazeres incontrolveis da cobia e da posse material, multiplicando-se, em sua
freqncia inferior, pela contaminao das mentes desencarnadas. Assim, a aura terrquea mostra-se
cada vez mais nociva e perigosa vida superior. As correntes mentais super carregadas de magnetismo
explosivo atuam sobre os homens inconscientes e irresponsveis, ativando-lhes a bagagem inferior e fluindo,
na forma de emoes violentas e selvagens, atravs do corpo astral. Por isso, os homens tornam-se cada vez
mais neurticos e desafogam a sua tenso perigosa e apocalptica nos alcolicos, entorpecentes e
sedativos, aliviando, provisoriamente, os efeitos mrbidos, mas, depois, recrudescem as causas enfermias da
mente descontrolada. Malgrado os esforos da medicina, debatendo-se, aflita, para erradicar esses males, os
espritos diablicos ganham terreno atravs da "ponte mental" venenosa, que os homens edificam no
intercmbio perigoso e detestvel de "repastos vivos" das Trevas 6. Por isso, em pocas assim, o Senhor
prescreve o "Fim dos Tempos", como medida saneadora da humanidade mentalmente enfermia, a fim de
evitar a ruinosa saturao. Da, a necessidade de o Alto abrir as portas dos templos e das confrarias
iniciticas, difundindo os ensinamentos ocultos, atravs do Espiritismo, como socorro urgente para neutralizar os efeitos tenebrosos, gerados pelo egosmo, ambio, maldade e pensamentos malficos dos
78
homens.
Num chamamento apressado, "in-extremis", Allan Kardec codificou o Espiritismo, como a
teraputica herica da Medicina Espiritual, prescrita em vsperas da grande e severa transformao
espiritual da humanidade. Portanto, a doutrina esprita deve ser administrada com urgncia, por "via
endovenosa", sem ritos, smbolos, devoes, alegorias, ladainhas, idolatrias, paramentos ou organizaes
sacerdotais. A humanidade est gravemente enferma de esprito, e no h mais tempo de confiar nos
diagnsticos falhos e dogmticos da "junta mdica" sacerdotal do mundo. preciso aproveitar,
incondicionalmente, o precioso tempo ainda disponvel para a urgente renovao espiritual do homem.
6 Vide o captulo "Como servimos de repastos vivos aos Espritos das Trevas", da obra
"A Vida Alm da Sepultura" de Ramats e Atanagildo.
PERGUNTA:
Estranhamos que os homens, em cujo mago permanece,

indestrutvel, a chama divina oriunda de Deus, produzam essas energias inferiores resultantes
dos maus pensamentos.
RAMATS: Os homens no produzem substncia mental inferior ou superior, mas a
utilizam em sua virgindade csmica para modelar os pensamentos e concretizar seus desejos bons ou maus.
Quando a energia mental consumida no uso de pensamentos sublimes, ela se eleva e se volatiza, passando a
influir sobre outras mentes afins s mesmas virtudes. Mas se a utilizam para fins ignbeis, ento produzem
resduos detestveis, que aderem ao perisprito dos seus prprios autores e infelicitam-lhes a vida. A Mente,
portanto, a fonte energtica do pensamento que cria a ventura ou a desventura do seu agente.
PERGUNTA:
Como entendermos o uso da substncia mental virgem do

Cosmo e sua conseqente transformao em energia nociva?
RAMATS: Considerando-se que a gua pura e limpa seja "energia mental" virgem no
Cosmo, depois de lavardes as mos sujas, ela ser "energia deletria". Alis, a Mente Csmica uma s
essncia em todo o Infinito, mas varia em sua manifestao, conforme o campo e o nvel onde atua.
PERGUNTA: Como se processa a atuao da Mente Csmica, que se gradua

de conformidade com os planos ou graus onde se manifesta?
RAMATS: Evidentemente, o Universo produto do pensamento ou da Mente de Deus.
Mas, Deus no s criou o Cosmo e toda a vida nos campos materiais, como o sustentculo dessa vida,
distribuindo-a, eqitativamente, entre toda a criao.
A Mente Csmica, de amplitude infinita, que impregna todas as coisas e todos os seres, tanto atende
aos pensamentos e vida dos anjos, como atende aos mundos materiais e aos seres inferiores. Lembra a
condio da luz, que se gradua aos nossos olhos de acordo com as circunstncias do meio onde se
manifesta e dos veculos que lhe so intermedirios. H grande diferena de qualidade e poder entre a luz
de uma vela e a de um lampio de querosene, a de uma lmpada eltrica e a de um farol de alta
voltagem.
Assim, a Mente Csmica, ao filtrar-se pelo homem, restringe o seu potencial respectiva
funo e graduao humana, ou ao meio por onde atua. Indubitavelmente, h grande diferena na
qualidade da substncia mental que atende ao desenvolvimento instintivo do selvagem, em comparao
que impulsiona os avanados raciocnios do cientista. E, conseqentemente, no pode haver igualdade entre a
energia mental prpria de ambientes inferiores e a sublimidade que cogita das conquistas morais e
79
materiais referentes evoluo da humanidade.

Em verdade, cada esprito possui, em si mesmo, a poderosa energia mental de alto nvel criador e
tambm a do mais baixo campo de vida, dependendo do seu tipo, de seus objetivos e do ambiente onde
atua. Porm, a Mente Csmica jamais se modifica em sua essncia, embora se manifeste atravs de vrios
caracteres humanos e reinos materiais, tal como a luz do Sol, que no se altera em sua origem, quer seja
filtrada por vidros coloridos, opacos, ou translcidos.
PERGUNTA: Que nos dizeis a respeito da natureza Pica, mental e espiritual

do homem?
RAMATS: O homem um ser muitssimo complexo, e ns mesmos, espritos

desencarnados, ainda pouco sabemos da sua contextura espiritual eterna. O esprito do homem um
fragmento ou centelha virginal do Esprito Csmico. inconsciente em sua origem, at habitar a matria,
onde aprende a engatinhar e a modelar a sua conscincia de "existir" ou "ser" algum no seio do todo.
Atravs dos estmulos da vida animal inferior ou instintiva, entra em relao com o meio ambiente e,
gradualmente, coordena as suas reaes, passando a sentir-se um indivduo de existncia parte, porm,
intimamente ligado ao Esprito de Deus.
O esprito virginal emanado de Deus no pode se ligar, de sbito, ao plano denso da matria. Deste
modo, ao emanar do Criador, tem de operar em si mesmo uma incessante e gradativa "reduo vibratria" ou
"descida espiritual", at conseguir ajustar-se ao padro do mundo material.
Ainda inconsciente, deixa o seu "lar sideral" e viaja em direo ao mundo fsico. No primeiro
plano da descida, a mente, ento, modela o seu veculo mental, incorporando a energia para pensar; em
seguida, no Plano Astral, compe o veculo astral e emotivo, que lhe d a faculdade de sentir; depois, no
Plano Vital, incorpora o veculo vital para viver no plano exterior; e, finalmente, alcana o ltimo
plano, modelando o corpo carnal para agir na matria. Em verdade, nessa descida, o esprito
desprendido da Conscincia Csmica permanece intimamente ligado a Deus, pois, somente reduz o
seu estado vibratrio, mas no se desprende da fonte criadora.
Mesmo encarnado, o homem j um esprito imortal, pois a morte fsica apenas o desliga do
mundo exterior, dando-lhe maior amplitude na sua verdadeira manifestao espiritual. Atravs das esferas
da mente, do Astral e Vital, vai atraindo e aglutinando as energias ativssimas do mundo oculto para
configurar, pouco a pouco, o modelo do corpo que dever plasm-lo com a substncia carnal no trmino
da ltima etapa de sua descida.
Aps completar esse descenso vibratrio e atingir a fase mais nfima da vida na matria, ento, se
inicia a composio da conscincia instintiva, embora, ainda seja um joguete das foras animais. A centelha
virgem e ignorante emanada do Esprito Csmico de Deus desperta e desenvolve-se modelando sua
conscincia individual na experincia das espcies inferiores. Mais tarde, desperta o intelecto, que lhe d o
raciocnio, capaz de faz-lo discernir sobre o que proveitoso ou malfico, bom ou ruim, certo ou errado,
como elementos aquisitivos na formao de sua conscincia individual. Mas, assim como a lagarta
possui, no seu mago, o esquema alado da mariposa, o homem agrilhoado carne contm em si o poder
microcsmico do potencial de Deus. E, medida que progride no crescimento de sua Conscincia
Espiritual, se desveste gradualmente das formas carnais, ensejando o vo definitivo para os mundos
felizes.
PERGUNTA: Essa "descida vibratria" que mencionais tambm conhecida
por "queda anglica". No assim?
RAMATIS: Na "descida anglica", a massa espiritual virgem emanada de Deus vai
compondo as conscincias individuais, atravs da ao das energias redutivas de cada plano inferior, enquanto,
na "queda anglica", trata-se de espritos conscientes e at de poderes psquicos desenvolvidos, que so exilados
80
para outros orbes inferiores, devido sua rebeldia ou indisciplina espiritual nos mundos planetrios.
PERGUNTA: Em face da variedade de concepes sobre os princpios que

compem o homem, qual seria a definio "psicofsica" mais prxima da realidade?
RAMATS: Atualmente, ainda a concepo daYoga a que mais se aproxima da
realidade esquemtica do homem. Fora de qualquer cogitao numerolgica ou supersticiosa, a
criao do Universo obedeceu ao padro septenrio, o qual se constitui num ritmo disciplinado para o
apoio sensato e lgico do Esprito, na sua manifestao nas formas 7 . O homem, conforme a Yoga,
manifesta-se em sete planos, sete reinos ou sete esferas, porque tambm composto de sete princpios, que
o relacionam desde o mundo do Esprito puro at forma inferior da matria 8.
7 A filosofia oriental considera o septenrio o nmero universal e absoluto, porque
encerra, em si, os seguintes componentes: binrio, representativo de corpo e esprito, luz e sombra,
vida e morte, homem e mulher, virtude e pecado; ternrio, emblema da trindade Pai, Filho e Esprito
Santo; Esprito, Energia e Matria; o quaternrio, equilbrio perfeito, simbolizado pela cruz,
pontificando os quatro elementos ar, gua, fogo e terra; e, finalmente, o quinrio, o pentagrama ou
estrela de cinco pontas, smbolo do domnio do esprito, nos quatro elementos. Ainda sobre o
nmero sete, observa-se que est presente nas coisas mais importantes da Terra. So sete os dias da
criao, os dias da semana, as cores do arco-ris, as notas musicais, os pecados e as virtudes
teolgicas, os sacramentos, os sbios da Grcia, as maravilhas do mundo, as esferas em torno da Terra,
os degraus da escada de Jac e as vacas profticas do Egito. A criana inocente at sete anos, a
puberdade verifica-se aos 14 anos, e o Juzo do moo, aos 21 anos. Mesmo Jesus, mandou perdoar
setenta vezes sete.
8 "O mundo espiritual est dividido em esferas ou reinos. A essas esferas foram dados
nmeros, por alguns estudantes e vo, desde o primeiro, que o mais baixo, at o stimo que o mais
alto. costume, entre ns, seguir o sistema de numerao". (Trecho extrado do captulo "Posio
Geogrfica", da obra "A Vida Nos Mundos Invisveis", de Anthony Borga,"Editora O
Pensamento". Vide o captulo "Os Engenheiros Siderais e o Plano da Criao", da obra
"Mensagens do Astral", de Ramats).
PERGUNTA: Quais so esses princpios conforme o molde da Yoga?

RAMATS: , A filosofia iogue, cujos ensinamentos milenrios jamais foram
desmentidos, ensina que o homem constitui-se de sete princpios, assim conhecidos: Esprito,
Mente Espiritual, Mente Intelectiva e Mente Instintiva, considerados os princpios superiores; e
Prana ou Corpo Vital, Corpo Astral e Corpo Fsico, considerados os princpios inferiores.
Todavia, necessrio fazer-se pequena alterao na tradicional classificao daYoga, embora
seja a mais prxima da realidade, pois o corpo astral antecede o corpo vital; este o conhecido
"duplo-etrico" com os "chacras", e composto de ter-fsico, na mais ntima relao com o
organismo fsico 9. Em conseqncia, esta a ordem mais certa dos trs princpios inferiores do
homem: corpo fsico, o veculo inferior e visvel aos sentidos fsicos, espcie de janela viva aberta para o mundo exterior da matria; corpo vital, ou duploetrico, veculo provisrio e
mediador plstico, entre o mundo oculto e a matria; e finalmente, o corpo astral, tambm
conhecido por corpo fludico ou "fantasma", pelo qual o esprito expressa as suas emoes e
sentimentos.
9 Vide os captulos "Algumas noes sobre o Prana", "O duplo-etrico e suas funes"
e"Os chacras", da obra "Elucidaes do Alm", de Ramats.
81
Em seguida, predominam os quatros princpios mentais superiores, ou sejam, a mente

instintiva, a mente intelectiva, a mente espiritual e o Esprito, que as escolas ocidentais
definem, respectivamente, por instinto ou subconsciente, intelecto ou consciente e
superconsciente.
Mas, h certa confuso entre os estudiosos do Ocidente, pois, tudo o que sobeja da mente
objetiva ou consciente, eles despejam na mente subjetiva ou subconsciente, ali misturando os
resduos e automatismos inferiores com as sublimes qualidades do esprito, nivelando tudo na
mesma categoria. Assim, agrupam no subconsciente o que grandioso e o que inferior, os
produtos do gnio e os do dbil.
No poro do subconsciente ou inconsciente, ou arquivo dos automatismos das
experincias da construo animal, tambm se misturam as inspiraes da fonte excelsa da
mente espiritual, autora de tudo o que nobre e edificante, alm da vivncia humana. Mas,
os iogues distinguem, perfeitamente, as qualidades e funes de cada um destes princpios,
embora, aproximando-se da terminologia ocidental, assim conhecidos: a Mente Instintiva,
que abrange as partes inferiores da Mente Subjetiva ou Subconsciente, a Mente Intelectiva,
conhecida por Consciente ou Mente Objetiva, que a responsvel pelo raciocnio; e,
finalmente, a Mente Espiritual, fonte dos mais sublimes desejos, pensamentos e nobres
inspiraes, que, atualmente se manifesta em pequeno nmero de criaturas, e conhecida no
Ocidente como o Superconsciente. a senda da Intuio Pura, pois, o conhecimento do
Reino Divino no se obtm pela frialdade do intelecto calculista, baseado nas relaes
com as formas limitadas do mundo ilusrio da matria. A Mente Espiritual enseja o
crescimento da Conscincia Espiritual do homem; e, pouco a pouco, desperta-lhe a
sensao do Supremo Poder e da Glria de Deus, tornando-o convicto de sua comunho
espiritual com a Famlia Universal.
PERGUNTA: O que , enfim, a Mente Instintiva?

RAMATS: A Mente Instintiva realmente a sede ou o lugar, onde na intimidade
do homem, permanecem em estado latente as paixes, emoes, sensaes, os apetites,
instintos, sentimentos, impulsos e desejos da natureza grosseira e violenta, porque so
provindos da poca de sua formao animal. Cabe ao homem disciplinar e dominar essas
foras vivas que herdou da "fase animal" e lhe fazem presso interior. Deve examinar-lhes as
aes intempestivas, os impulsos sub-reptcios e submet-los ao raciocnio superior, antes de
agir. Sem dvida, j foram energias louvveis na construo de sua animalidade, mas, podem
se transformar em foras prejudiciais, quando sobrepujam o domnio intelectual ou a razo.
Alis, a prpria guerra entre os homens ainda um produto do domnio da Mente
Instintiva, nas coletividades, exacerbando-lhes as paixes, os desejos e impulsos, que j foram bons,
na poca da formao animal, mas, so "ruins", quando mobilizados depois que o homem raciocina. certo
que a fome, a sede ou o desejo sexual animal so anseios justos e imprescindveis, que a Mente Instintiva
transmite aos homens para prosseguir ativos no plano fsico. No entanto, apesar dessa justificativa,
angeliza-se mais cedo o homem frugal, abstmio e de continncia sexual, porque tais prticas, alm do
limite fixado pelas necessidades humanas, terminam por escravizar o homem aos grilhes da vida inferior
animal. As botas grosseiras so boas e adequadas para serem usadas nos terrenos pantanosos e sujos;
mas, um erro injustificvel, se os homens teimam em us-las no assoalho limpo e lustroso dos
palcios que habitam.
No entanto, as coisas do mundo instintivo no devem ser condenadas, porque todas so teis e boas
no seu devido tempo e lugar, significando degraus benfeitores na escalonada do esprito, atravs das formas
dos mundos. O mal provm de o homem usar, exageradamente, ou fora de tempo, as coisas j superadas da
fase animal. Assim, a brutalidade, a malcia, a violncia, a desforra, a astcia ou a voracidade, embora
sejam qualidades louvveis e necessrias sobrevivncia, ao crescimento e proteo dos animais sob a
82
direo da Mente Instintiva, ho de ser um grande mal, quando a servio do homem, que j possui o
discernimento superior do raciocnio. Isso um bem necessrio e justificvel praticado entre os animais; mas,
um mal, quando usado extemporaneamente pelos homens. Da, a curiosa identificao de alguns pecados
com certos tipos de animais, pois, a traio instinto do tigre, a perfdia da cobra, o orgulho do pavo, a
glutonice do porco, a crueldade da hiena, o egosmo do chacal, a libidinosidade do macaco, a fria
do touro, a brutalidade do elefante e a astcia da raposa.
Considerando-se que a Mente Instintiva atua mais fortemente nas criaturas primrias, incipientes e
de pouco intelecto, podemos comprovar-lhe a ao mais vigorosa e dominante nos agrupamentos
aldenicos, selvticos ou nas multides entusiastas ou enfurecidas, em cujo ulular descontrolado se percebe a
atuao de um s "esprito-grupar ou instinto, em manifestao atravs de muitos corpos 10 .
10 Corroborando Ramats, verificamos a existncia desse esprito-global Instintivo,
dominando as coletividades, quando as multides se deliciavam na matana dos huguenotes pelos
catlicos, na Frana; na queima dos hereges, nas fogueiras da Inquisio; no massacre praticado
pelos cruzados; no trucidamento dos cristos nos circos de Roma; ante a guilhotina sangrenta da
Revoluo Francesa; no linchamento de negros, em nosso sculo; ou, ainda, na clera e agressividade das massas, nos campos de futebol, identificando, realmente, o domnio da Mente Instintiva,
sob a coao animal.
PERGUNTA: Como se formou a Mente Instintiva?

RAMATS: A Mente Instintiva considerada pelo ensino daYoga a manifestao
Csmica mais elementar operando nos mundos planetrios, pois, a sua primeira atuao no reino mineral,
onde d forma aos cristais. Do reino mineral, a sua atividade amplia-se para o reino vegetal, motivo
por que as plantas j demonstram uma instintiva inteligncia, como nos fenmenos de "tropismo" ", no
processo de fecundao, germinao e crescimento. Alis, essa inteligncia instintiva perfeitamente
visvel nas espcies vegetais carnvoras, que usam de processos e recursos hbeis, armando ciladas
mortais para os insetos que pretendem devorar.
Depois, em sentido cada vez mais ascendente, ela elabora e coordena o reino animal, onde a sua
interferncia valiosa prepara os rudimentos do equipo carnal para servir ao homem futuro. Em sua
sabedoria instintiva ela orienta e controla todos os atos humanos, que podem ser executados sem a
ateno do consciente, pois toda experincia ou conhecimento acumulado o resultado do
desenvolvimento desde o reino mineral, vegetal e animal, e transforma-se no alicerce para o homem firmarse na conquista dos planos superiores. Quando a Mente Instintiva termina o seu trabalho, principia a ao
do Intelecto ou da Mente Intelectiva, surgindo a razo humana ou o discernimento superior, a diferenciar
o homem do animal irracional. Ento, ele adquire certa individualidade e se separa da espcie global, mas
ainda anda s apalpadelas, tentando reconhecer o seu destino; pois se surpreende com as diferenas verificadas
nas suas relaes exteriores.
Em conseqncia, a Mente Instintiva tambm utilssima na fase inicial da Mente Intelectiva,
porque a base segura do crescimento incessante da conscincia do ser. Mas, um campo de foras criadoras
de natureza inferior e torna-se bastante perturbador, quando interfere facilmente na escala superior
intelectiva. E uma fase intermediria perigosa, em que o homem desperta o raciocnio, podendo distinguir
as realizaes nobres e superiores, mas, ainda pratica atos prprios da bagagem hereditria da Mente
Instintiva, a qual lhe desenvolveu a linhagem animal para a confeco do corpo carnal. Ele, ento, oscila no
comando intelectivo, entre o "demnio" dos impulsos atvicos da animalidade e o convite do "anjo", pela
voz silenciosa da Mente Espiritual 12
83
11 Tropismo: desenvolvimento de um rgo, ou organismo, em certa direo, influncia ou

estmulo nas plantas, atraindo-as para determinada orientao, como heliotropismo, atrao pelo sol,
geotropismo, pela gravidade, principalmente no caule e nas razes; fototropismo, excitao pela luz,
ou hdrotropismo, pela umidade ou gua.
12 Diz o brocardo hindu: "Difcil andar sobre o aguado fio de uma navalha"; e
"rduo, dizem os sbios, o caminho da Salvao". Para o leitor estudioso, recomendamos a obra
"O Fio da Navalha", de W Somerst Maugham, romance que expe de modo compreensvel
inmeros ensinos e admirveis atitudes do discpulo oriental. o simbolismo significativo do
homem caminhando sobre o perigoso fio de navalha do intelecto, entre os impulsos traioeiros da
mente instintiva e as aspiraes nobres da mente espiritual.
PERGUNTA:
E como se processa a atuao ou orientao da Mente

Instintiva na estruturao das espcies inferiores?
RAMATS: medida que os animais progridem na sua escala evolutiva, precisam
saber, ou fazer, certas coisas indispensveis sua sobrevivncia no cenrio do mundo fsico. A Mente
Instintiva, ou inteligncia subconsciente, ento, age no animal e orienta-lhe a experincia nos planos
inferiores, fazendo-o realizar inmeras coisas que lhe garantem a proteo, a vivncia e o progresso
ordeiro, sem a necessidade de mobilizar qualquer raciocnio.
Desse modo, tanto o animal selvagem como o pssaro, apesar de nascerem em ambientes to
imprprios e hostis, sobrevivem e se armam de poderes instintivos, que os adestram na luta e na defesa, e
lhes desenvolvem a prudncia e a astcia. a Mente Instintiva que tambm propicia aos animais,
insetos e aves o admirvel recurso de "mimetismo", verdadeira camuflagem para os proteger,
disfarando-os na prpria semelhana com o meio ou terreno onde atuam. Essa sabedoria instintiva
tambm ensina as aves a construrem seus ninhos, a emigrarem em vsperas de tempestades ou a fugirem, a
tempo, do inverno rigoroso; tambm instrui o tatu a construir sua toca; e o joo-de-barro a edificar sua
casa, protegida das tormentas; orienta o elefante a buscar vegetao medicinal para se vacinar contra as
epidemias dos trpicos; o co, a nutrir-se com ervas curativas de indigesto e reencontrar seu lar, depois de
abandonados a quilmetros de distancia.
Ainda guia as abelhas, na confeco matemtica dos favos de mel; auxilia as aranhas a tecer as
teias admirveis, as formigas a se organizarem de modo ordeiro e a abandonarem os formigueiros,
margem dos rios, em vsperas de inundaes.
13 No fenmeno de mimetismo entre as aves e os animais, a natureza produz determinadas
espcies de modo engenhoso. Assim, o leo do Sahara tem a cor da areia do deserto, o urso branco
confunde-se com o gelo, o tigre listado como as florestas de bambus onde se esconde; entre as aves,
os papagaios tm a cor das folhas das bananeiras, inmeros pssaros confundem-se com as cascas de
rvores. As cobras tomam a tonalidade do capim verde ou seco. Imaginemos que excelente alvo para
os caadores seria o urso polar com a pele toda negra, a destacar-se ostensivamente sobre o gelo.
Depois que a Mente Instintiva ensina as espcies animais a fazerem as coisas necessrias para a
sua sobrevivncia e progresso, transforma essas experincias vividas em aes autmatas, e as arquiva,
como "tarefas-modelos" para, mais tarde, servirem ao homem sem necessidade de consultar o intelecto
ou gastar as energias do raciocnio. Por isso, o homem no precisa pensar para andar, respirar, digerir ou
crescer, nem para outras mltiplas atividades do organismo, como produo e reparao de clulas, de
leses orgnicas, defesas contra vrus, obliterao de vasos sangneos ou formao de cicatrizes
protetoras.
Graas inteligncia milenria da Mente Instintiva, o recm-nascido ingere leite branqussimo por
84
alguns meses e, no entanto, crescem-lhe cabelos louros, castanhos ou pretos, os olhos ficam negros, pardos ou
azuis, o sangue vermelho, a blis esverdeada, a pele rosda, os dentes brancos e o fgado num tom
vinhoso.
Isso tudo acontece to naturalmente porque, medida que o homem supera a memria consciente, transfere
os seus conhecimentos adquiridos para a Mente Instintiva, a qual, ento, os arquiva para que sejam usados no
momento oportuno.
PERGUNTA: Podereis dar-nos alguns exemplos?

RAMATS: Os pintores, msicos, escultores, datilgrafos ou motoristas aprendem a
desempenhar sua funo mediante o intelecto, mas evidente que se fatigariam imensamente, caso tivessem
de "pensar" ou "rememorar" tais coisas, todas as vezes que delas necessitassem. A Mente Instintiva se
encarrega de arquivar as experincias do homem no processo de pintar, tocar, dirigir, escrever mquina
ou aprender qualquer outra coisa, e esse arquivo pode ser usado quando tais aquisies devem ser
evocadas e usadas.
Sem dvida, seria exaustivo e inconseqente se o homem tivesse de refazer todo o caminho
j percorrido no estudo da msica, da pintura, da escultura ou da alfabetizao, cada vez que precisasse
desempenhar essas funes. Assim, ele s precisa pensar quando deve aprender coisas novas, pois, h
muita diferena entre aprender a fazer alguma coisa e faz-la, depois de aprendida. A Mente Instintiva,
portanto, encarrega-se de recordar ao homem o seu aprendizado anterior pela persistncia e sacrifcio,
livrando-o de perder o seu precioso tempo em repetir e consultar o Intelecto, a cada momento. Os orientais
consideram a Mente Instintiva uma espcie de depsito repleto de coisas recebidas de vrias procedncias;
ali, existem fatos de origem hereditria e da ancestralidade animal; h tambm, arquivos de trabalho
intelectual, experincias emotivas alegres e tristes e at sugestes alheias gravadas para o uso apropriado no
futuro.
Mas, quando a Mente Espiritual principia a influir no homem, ele no demora a reconhecer em si
que ainda joguete dos impulsos animais, pois, logo se arrepende de suas precipitaes ou decises egostas,
colricas ou hostis. Isso j meio caminho andado para o seu crescimento espiritual, pois, os instintos inferiores
so como feras que moram em nossa prpria intimidade espiritual. O que ainda legtimo para o animal,
h de ser ilcito e ilegtimo para o homem.
Jesus foi muito hbil, aconselhando o "Orai e Vigiai" ao homem, conceito que, traduzido, em sua
essncia, bem poderia dizer: "Clareai a vossa conscincia e vigiai os instintos inferiores da vossa herana
animal". No deveis desprezar as coisas da Mente Instintiva, porque ela vos serviu e vos serve,
continuamente, para o vosso bem. Mas, assim como o homem consegue dominar o leo, o elefante, o
lobo ou o cavalo selvagem e, depois, os aproveita em benefcio da existncia humana, tambm precisa
transformar as foras violentas e agressivas da bagagem desenvolvida pela mente instintiva em energias
dceis e benfeitoras, disposio do raciocnio superior.
O instinto de violncia, por exemplo, pode ser graduado na forma de uma energia que, depois,
alimenta uma arte ou um ideal digno; o orgulho disciplinado estimula o herosmo, a vaidade controlada
desenvolve o bom gosto pela limpeza e o capricho pessoal; a avareza esclarecida pode nortear o princpio
de segurana econmica para o futuro e a astcia, a servio do intelecto, pode transformar-se em elevado
instinto de precauo.
PERGUNTA: Que nos dizeis sobre a Mente Intelectiva ou Intelecto?

RAMATS: O Intelecto o princpio mental que distingue o homem do bruto; o seu
aparecimento marca um grande avano na senda da realizao do esprito lanado na corrente da matria.
Antes, o ser apenas emoo, desejos ou paixes, mas, depois do advento do Intelecto, goza da vontade
raciocinadora e sente, em si, a manifestao da condio humana. o despertar ou o amanhecer da
85
conscincia do "eu", porque o homem, ento, j pode comparar-se aos outros seres e coisas; classifica, analisa,
junta e separa os acontecimentos nos quais intervm ou os fatos que presencia. Principia a julgar os
acontecimentos em torno de si, a ter conscincia do "eu", embora, no possa definir tal condio.
O homem j um ser bom e evoludo, porm, o advento do Intelecto o ajuda a exercer o
comando e o controle, cada vez mais enrgico, sobre os prprios instintos animais. Dominando as foras
instintivas da velha animalidade, pode dispor de energias submissas para realizar a sua prpria ascenso
espiritual. Mas, se enfraquecer na posse da razo pode tornar-se pior do que as bestas, pois raros animais abusam de suas foras e desejos, como feito habitualmente entre os homens, conforme se verifica
comumente, no caso do prazer sexual.
Ademais, se o Intelecto ajuda a raciocinar, e tanto pode exercer o seu poder sobre a Mente Instintiva
como preparar o caminho para a melhor influncia da Mente Espiritual, como s abrange certo limite,
tambm pode criar a iluso perigosa do "ego" separado do Todo, que Deus. O intelecto humano de
raciocnio frio, como um jogador que s v resultados compensadores e imediatos, num jogo de cartas.
Quando o homem se abandona ao jugo do intelecto puro, de sua Inteligncia imediatista e operante nos limites
da forma, a prpria razo sem o calor da intuio cria a iluso de separatividade
Por isso, o Intelecto funciona exatamente entre a Mente Instintiva, que tenta atrair o ser para o
nvel inferior dos brutos, e a Mente Espiritual, que prodigaliza as noes sublimes da vida superior
dos espritos puros.
PERGUNTA: Podereis dar-nos algumas noes sobre a Mente Espiritual?

RAMATS: A Mente Espiritual o porvir, assim como a Mente Instintiva o passado; e o
Intelecto, o que est para se processar no presente. A Mente Espiritual produtora de sentimentos excelsos e
derrama-se pela conscincia do homem, como a luz invade os cantos frios de uma gruta escura.
As aspiraes, as meditaes puras e sublimes, proporcionam ao homem a posse, cada vez mais
ampla e permanente, do contedo anglico da Mente Espiritual; e o ego humano capta, no seu mundo
assombroso, os conhecimentos mais incomuns, atravs da intuio pura. Sem dvida, tal fenmeno no
pode ser explicado pelo Intelecto, que s fornece impresses, smbolos, cunhos, fatos, credos e propsitos
to provisrios como a figura do homem carnal. Por isso, o sentimento de fraternidade, a mansuetude, a
bondade, a renncia, o amor e a humildade no so elaborados pelo frio raciocnio, mas, trazem um
sentido clido de vida superior, que se manifesta acima da torpeza e da belicosidade do mundo material.
A Mente Espiritual, cuja ao se exerce atravs do "chacra coronrio" 14, ainda patrimnio de
poucos homens, os quais se sentem impelidos por desejos, aspiraes e sonhos cada vez mais elevados,
crescendo, sob tal influncia sublime, para a maior intimidade e amor com o plano Divino. Ela nutre a
confiana nos motivos elevados da existncia e alimenta a F inabalvel no mago do ser,
enfraquecendo a fora atrativa do domnio animal e acelerando as foras ntimas do esprito imortal.
14 Chacra coronrio, centro responsvel pela sede da conscincia do esprito.
PERGUNTA: Porventura, no existe alguma confuso entre a ao do

Intelecto e a da Mente Espiritual?
RAMATS: O Intelecto seco e frio nos seus raciocnios, pois, no vibra mesmo
quando fortemente influenciado pela Mente Espiritual. No entanto, devido constante e progressiva
atuao da Mente Espiritual, desenvolve-se no homem a Conscincia Espiritual, que, pouco a pouco, vai
despertando a sensao misteriosa da realidade da existncia do Supremo Poder Divino. Reconhece-se tal
evento quando, no homem, comea a se desenvolver a compaixo, o despertar gradativo do seu senso de
justia superior e um contnuo sentimento de fraternidade.
86
S a Mente Espiritual proporciona os empreendimentos superiores e sua ao sobrepuja o

Intelecto, pois, aviva o Amor entre os homens e os impele a semear a ventura alheia, como
condio de sua prpria felicidade.
Assim, a luta entre a Conscincia Espiritual do homem, identificando-lhe a natureza superior, e a
Mente Instintiva, que tenta escraviz-lo ao seu domnio inferior, algo de pico e angustioso. Desse
combate exaustivo, incessante e desesperador, ento, surgiu a lenda de que o homem aconselhado
esquerda pelo demnio e, direita, inspirado pelo anjo. Na realidade, essa imagem simblica representa
a Mente Instintiva com o seu cortejo da experincia animal inferior, tentando o homem a repetir os atos do
jugo animal; do outro lado, a Mente Espiritual, na sua manifestao e convite sublime, bem o emblema
do anjo inspirando para a vida superior.
PERGUNTA: E que dizeis sobre o esprito do Homem, indubitavelmente, ser

mais importante que a Mente Instintiva e a Mente Espiritual?
RAMATS: Sobre a contextura essencial do esprito do homem e, naturalmente, em
fuso consciente com o prprio Esprito de Deus, ainda pouco sabemos em nosso atual estado evolutivo.
Ademais, no encontramos vocbulos e meios de comparao para explicar ao Intelecto humano, na sua
tradicional limitao, qual seja a concepo exata do Infinito.
Na verdade, o esprito s pode ser sentido e no descrito; um apercebimento interno, ntimo e
pessoal de cada ser, impossvel de ser explicado a contento para aquele que ainda no usufrui da mesma
experincia. Ningum pode explic-lo pelo simbolismo das palavras transitrias do mundo material; o Intelecto,
jamais, poder perceb-lo, porque o esprito existe antes do homem e muito antes do Intelecto.
A fim de auxiliar o estudo da mente, a filosofia yoga considera o esprito do homem o stimo
princpio, a "Chispa Divina", um raio de Sol ou gota do Oceano Csmico. Mas, ainda ter de vencer
muitos degraus, em sua escada evolutiva, desde a sua fase animal at o estado de arcanjo, para que o
esprito humano se faa sentir, em sua glria e poder. Os que j sentem essa realidade habitam planos inacessveis ao nosso entendimento e no poderiam explicar-nos, pela insuficincia da linguagem
humana.
No entanto, h momentos em nossa vida, quando imergimos na profundidade religiosa, alimentados por
pensamentos sublimes; quando nos enternecemos ante maravilhoso poema, ou nos empolga a misteriosa beleza
da alvorada. Ento, sentimos o vislumbre da nossa origem Divina. , na realidade, o apercebimento fugaz,
num pice de segundo, o incio da Iluminao, o prenncio da Conscincia Espiritual.
PERGUNTA.: Como se processa esse acontecimento?

RAMATIS Independente de crena religiosa do homem e de suas realizaes
intelectivas no mundo, medida que a Mente Espiritual estende o seu domnio no ser, libertando-o,
gradualmente, dos grilhes da animalidade inferior tambm se amplia a sua rea de conexo com o Esprito
de Deus. Diramos que aumenta a tenso Divina e interna, na criatura; esse impulso de transbordamento das
formas e do intelecto humano parece s aguardar um instante apropriado para exercer a sua predominncia
sublime. a luz do Senhor, pronta a iluminar a criatura, ante o primeiro descuido da conscincia em viglia,
ou personalidade, formada na romagem obscura da linhagem animal. Atravs do elo do Esprito, Deus,
ento, se revela ao homem e d-lhe alguns vislumbres de Sua existncia Real 15.
Sem dvida, um acontecimento que varia materialmente, conforme o temperamento, a sabedoria e
o sentimento individual, mas, depois de sucedido, deixa uma sensao de segurana, de imaterialidade e de
confiana em toda a experincia vivencial. o esprito principiando. a fazer valer os seus direitos divinos,
atravs dos rasges da personalidadehumana, a caminho da desagregao no mundo de formas.
um estado estranho e incomum, em que o ser se sente fora do seu estado normal, trasnportado para
87
um plano de conscincia mais elevado, tendo se enriquecido de mais bens e conhecimentos; no o podendo
explicar claramente na conscincia fsica, depois de passado o maravilhoso momento de desprendimento das
formas. um ingresso sbito, um vislumbre ou prenncio do esprito imortal, fugaz demonstrao da
Realidade Eterna. o "samadhi", tradicionalmente presente na vida dos grandes iluminados do Oriente, ou o
"xtase", do conhecimento ocidental 16.
Como a prpria natureza espiritual do ser no d saltos, esses vislumbres, xtases ou iluminaes
sbitas podem aumentar em sua freqncia, na mesma existncia, medida que logram maior domnio
sobre a conscincia em viglia. E o treino sublime do Esprito Eterno, iniciando o desvestimento dos trajes
transitrios da personalidade humana, em atividade nas superfcies planetrias, at manifestar-se em toda a
sua refulgncia e beleza sideral. Ento, chegar o tempo no qual esses vislumbres e xtases de Iluminao
sero to freqentes, que se transformaro na plenitude da Conscincia Espiritual para toda a Eternidade. E
o fim das reencarnaes de dores e sofrimentos.
15 Aconselhamos o leitor a ler o ltimo tpico da obra "Deus na Natureza", de

Camille Flammarion, aps o captulo "Deus", que o autor assim inicia: "Uma tarde de
vero, deixara eu as flreas vertentes de Sainte-Adresse ..." Trata-se da descrio de uma
das mais empolgantes e convincentes experincias do xtase, do amanhecer da
Conscincia. Espiritual, no estilo ocidental.
16 "Samadhi" ou xtase: "espcie de arrebatamento espiritual que pode ser provocado
de diversos modos. xtase uma espcie de suspenso dos sentidos, pela absoro da mente na
contemplao divina Nesse estado, o indivduo no sente qualquer ao a que seu corpo possa se
submetido. Enlevo, deslumbramento inexplicvel pelo mecanismo do intelecto".
88
CAPTULO 8
Sexo.
PERGUNTA:
Qual a forma energtica usada pelo homem, causadora da

maior demora do esprito nos ciclos das encarnaes no mundo fsico?
RAMATS: Sem dvida, a energia sexual. Trata-se do mais importante recurso da lei da
atrao entre os seres, a fim de se perpetuar a vida nos orbes fsicos. Em sua potencialidade criativa, fora
cataltica das cargas magnticas estimulantes da energia criadora, responsvel pelo crescimento e
propagao das espcies humanas para sua evoluo espiritual.
PERGUNTA:
Por que ainda to vilipendiado o sexo pelo mundo, pelas

vrias religies, ao atribuir-lhe a origem de quase todos os males, desde o pecado de Ado e
Eva?
RAMATS: Tratando-se de uma fora indmita conseqente fixao do homem no
instinto animal, o perisprito humano guarda, em sua intimidade, as cargas deletricas dos atos culposos,
degradantes ou imantadores vida primitiva. Quando a criatura quase toda emoo, e bem pouco
raciocnio, se torna um joguete descontrolado no vrtice da fora sexual, desencadeada por um erotismo
incontrolvel. Depois da vivncia tempestuosa onde se sacrificam todas as manifestaes de superioridade
humana sob o ardor da sensualidade carnal, o esprito do homem, j com algum raciocnio ou sensibilidade
espiritual mais acentuada, sente-se algo deprimido e inquieto, achando-se culpado por no ter resistido ao
domnio animal. Da, certa apreenso existente no mago da alma humana, um inexplicvel temor de no
poder triunfar sobre as impulses do desejo animal e, logo, submergir no mar das vibraes de baixa
intensidade.
PERGUNTA :
Parece-nos que a alma humana traz esse estigma desde o

perodo lendrio do casal Ado e Eva; no assim?
RAMATS: Ado e Eva simbolizam o incio da vida fsica na Terra, quando,
descumprindo as ordens divinas, tomam-se criadores, como Deus, da o antema sexual. O cavalo
selvagem do desejo carnal, animal, com seus instintos indomveis, mas criativos, tinha por objetivo dar um
invlucro ao psiquismo nascente, metamorfoseando-o na conscincia individualizada. O carter animal
ancestral desenvolve-se e modifica-se at, a configurao hominal, e o homem comea a libertar-se
das formas animais, tomando a forma vertical e, espiritualmente, procura as escadas evolutivas,
impulsionado pelo magnetismo ntimo do futuro anjo.
PERGUNTA: Podereis dar-nos os motivos fundamentais de o homem sofrer

por longo tempo a ao do sexo, em lugar de outros impulsos at mais atuantes como a
ambio, o orgulho e o egosmo?
RAMATS: A energia sexual realmente a fora propulsora da vida humana,
porque, j vo-lo dissemos, a fonte da criatividade em seus diversos aspectos e freqncias,
conforme os planos e campos da atividade onde atua. Mas, como o fogo controlado
aquece, ajuda e cria; porm, descontrolado, produz o incndio. Conseqentemente, o homem, pelo
89
abuso do sexo, consome indevidamente essa energia criativa que, s vezes, se manifesta como
ambio, orgulho e egosmo, e deve ser usada com harmonia, segundo as necessidades, jamais de
forma insensata.
PERGUNTA: Porventura, todo abuso de energia criada por Deus
imediatamente castigado?
RAMATS: No Universo, no existe a noo de tempo humana. Citemos um
exemplo: quando, um motorista abusa, ultrapassando a velocidade facultada, multado como infrator, quer
por causar perigos aos demais veculos na mesma estrada, quer porque arrisca a sua vida. Logicamente,
no foi castigado pela infrao em si, mas pelas conseqncias da sua desobedincia, pela imprudncia e
porque sabia de, antemo, dos resultados. O homem no pode alegar ignorncia porquanto vem sendo
advertido, atravs de instrutores, princpios religiosos e filosficos, de que ser sempre infrator pelo abuso
do sexo, e no pelo uso; no pode se queixar ou protestar, quando deve ajustar-se corretamente tcnica do
correto emprego da energia sexual.
PERGUNTA:
Quais seriam os piores resultados do excesso de atividade

sexual para o homem, na atual graduao espiritual terrena?
RAMATS: Considerando-se no ser a energia sexual, exclusivamente, um
elemento criativo na composio fsica, porm, fonte de outras manifestaes anmicas e, segundo aYoga,
ela pode ser sublimada ou ativada por valores morais superiores e, vitalizada, irriga o crebro do
homem, proporcionando-lhe a maior capacidade criativa em suas tendncias estticas no campo da msica, da
pintura, da escultura, da poesia ou da literatura, e o seu abuso tende a rebaix-lo mental e evolutivamente ao
nvel do animal. Eis o motivo por que muitos estudantes da Yoga aprendem a controlar e dominar o
energismo do fluido sexual do "chacra" kundalneo e o ativam mentalmente, em direo ao crebro,
em conjugao com o "chacra" coronrio, obtendo um energismo de freqncia superior e capaz de irrigarlhes o sistema neuro-cerebral numa criatividade superior 1.
Sob tal prtica, dirigida pelo intelecto disciplinado e dinamizado pelo controle espiritual, verifica-se
ser o fluido sexual uma energia benfeitora, pelo uso seletivo e, tambm, capaz de escravizar o homem
pelo excesso, no campo das paixes subalternas.
medida que o esprito evolui, apercebendo-se da realidade da vida imortal superior e definitiva,
e esse senso crtico, discernimento e responsabilidade so preponderantes, passa a moderar-se na prtica
sexual, porquanto os seus interesses requerem maior cota de energia para suprir as necessidades mentais
e, assim, as mobiliza do reservatrio criativo do metabolismo sexual.
1 N. do Mdium: - Embora Ramats tenha elucidado alguns membros do nosso
grupo de estudos, quanto tcnica da Krya-Yoga, que proporciona o ensejo dessa
sublimao da energia sexual, no nos foi autorizado torn-la pblica, salvo breve
notificao. Vide a obra "Autobiografia de um Yogue Contemporneo", por
ParamahansaYogananda, edio da Self Realization Fellonship, principalmente, no captulo "A
Cincia da Kriya Yoga", que reponta noes dessa prtica louvvel.
PERGUNTA: Quais os transtornos mais graves para a alma desencarnada

que viveu na Terra existncia exclusiva de preocupaes e satisfaes sexuais?
RAMATS: Considerando-se no ser o sexo simples mecanismo fisiolgico ou
diferenas morfolgicas dos rgos genitais, porm, fora criativa, que no tem sede no corpo fsico,
mas, na organizao perispiritual preexistente e sobrevivente ao corpo fsico, obviamente, os homens e
90
mulheres devassos sofrem, no mundo espiritual, delrios, alucinaes, uma verdadeira loucura! A
imantao do residual sexual prprio das atividades puramente animais atua, de modo prejudicial, nos
delicados centros perispirituais, criando angstias e desesperos indescritveis, transformando o malevel
corpo perispiritual, e dando-lhe as configuraes mais repulsivas e abominveis. Nos casos mais graves
e, quando podem ser amparadas pelas instituies socorristas, em face de algum bem praticado,
proporcionando-lhes algum crdito, essas almas afogadas mentalmente nos fluidos tormentosos do abuso
sexual, em lugar de terem alucinaes orgacas, sem quaisquer satisfaes da loucura ertica que lhes vm
das mais ntimas fibras perispirituais, so segregadas em alojamentos ou cubculos, para preserv-las das
cenas causadoras da deformao teratolgica dos centros gensicos, expostos ao mais ignominioso
aviltamento criativo; sendo, nessas celas, feita a filtrao e drenagem teraputica na forma aparente,
ocorrendo crises convulsivas e a posterior prostrao, at o coma recuperativo.
PERGUNTA: Tendes feito, acima, referncias s almas "quando podem

ser amparadas pelas instituies socorristas"; porventura, ainda devemos conjeturar a existncia de outros espritos em absoluto desequilbrio sexual, desamparados ou solta,
sofrendo os seus delrios extremos ,devido aos efeitos do profundo desregramento sexual?
RAMATIS: No vos so desconhecidas as estampas delineando os quadros infernais da
demonologia catlica, onde as figuras dos diabos traem as faces cnicas e obscenas dos caprinos rindo
prazerosamente, enquanto torturam as almas incautas que passaram pela Terra amparadas por esse satanismo
protetor, mas implacvel e exigente quanto posse dos que lhes "venderam a alma"para usufruir de satisfaes censurveis.
Verifica-se, nessas estampas, uma analogia com a realidade de uma imensa multido de almas
devassas e diablicas, que, aps a desencarnao, so escravizadas por almas perversas e maquiavlicas, as
quais arrebanham infelizes viciados para fortalecer suas hostes obsessivas alimentadas pelo metabolismo
sexual descontrolado, no Astral Inferior, na mais abominvel explorao dos infelizes desregrados
sexuais da Terra, que desencarnam sem a mnima proteo espiritual. H falanges de um governo oculto,
cuja tarefa aliciar as criaturas incautas, subjugadas por um incontrolvel desejo de atividades sexuais, que se
transformam em verdadeiros repastos de "mortos", presos, mesmo no Aastral, luxria. Assim, nos
prostbulos, nos mteis em encontros de criaturas que traem os seus compromissos conjugais no mpeto
das paixes animalizadas, encontram-se, como os lendrios vampiros, porm sexuais, marcando a sua
presena pela induo ertica, levando os pobres encarnados a delrios passionais. Lastimavelmente,
nesse intercmbio vicioso entre vivos e mortos, entre devassos com corpo e devassos sem corpo,
prolonga-se a nefanda condio escravagista da fora sexual, na dominao animal. Repetem-se, assim, as
velhas cenas fantsticas do Diabo e do homem vendedor de sua alma.
No entanto, a mesma fora sexual usada com disciplina, como energia criativa de qualquer nvel de
vida, fundamenta tambm a ternura, a humildade, a afeio pura, o poder, a inteligncia, a sabedoria e at o
amor, ajudando o homem a conseguir o supremo equilbrio que o ajusta definitivamente angelitude.
Atravs do trabalho perseverante dos milnios, o instinto sexual que se manifesta nos povos primitivos como
posse absoluta transforma-se, cada vez mais, em fora criativa nos mais diversos setores da vida humana,
atravs das criaturas cientes da realidade imortal, conseguida pela constante busca da perfeio e
beleza.
PERGUNTA: Como poderamos entender melhor essa sublimao da prpria
fora sexual do homem?
RAMATS:
Atravs da sucesso interminvel dos milnios, o orgasmo do bruto

sublimou-se no xtase do santo, comprovando ser o sexo mais fora criativa de inspirao superior, e age,
segundo o sentido que lhe for dado racionalmente, suplantando a primria sinalizao de sexo fsico.
91
PERGUNTA: O homem deveria evitar o uso do sexo, de qualquer forma, a

fim de lograr a sua mais breve libertao da matria?
RAMATS: Precisamos esclarecer, primeiramente, no ser a condio de castidade a
nica para a evoluo espiritual; ela decorrente de uma lapidao interior perseverante, no aprimoramento
dos sentimentos e do intelecto, numa vivncia cada vez mais digna, dentro de uma tica maior. S vlida
quando for uma condio espontnea e louvvel, porm, tambm pode ser fruto do fanatismo e existir
num homem cruel. Em conseqncia, o homem no casto, mas bom, eleva-se mais cedo ao "cu" do
que o homem cruel e casto. A fuga dos "vcios" ou de aes julgadas abominveis nAo nos desperta
qualidades as quais ainda pedem alguns sculos para que sejam despertas. O homem no se gradua para
a vida superior por simples estatstica de maior ou menor desgaste sexual; ela fruto das vivncias,
aproveitando os estados de esprito que o desimantam da matria e, conseqentemente, do jugo
animal.
PERGUNTA:
No achais algo censurvel, ou mesmo deprimente, o

comportamento sexual do homem terreno?
RAMATS: Seria absurdo o homem tentar programas de angelitude, sem antes
passar pelos estgios libertadores e sentir a inconvenincia de no ser santo. Jesus, o Mestre Amado, fez
a sua trajetria santificante atravs de todas as experincias deprimentes, para a consagrao superior,
demonstrando que a alma alcana mais sensatamente a sublimao divina pela saturao dos desejos mundanos
do que, propriamente, pela fuga.
Nada h de humilhao na conduta do troglodita nas suas atividades semi-humanas de
comportamento animal, inconsciente da realidade espiritual; mas, sob o prisma da razo desenvolvida,
deve-se apontar o inconveniente e censurar, quando a criatura pratica atos "inferiores", e j possui
conhecimentos superiores.
A prpria natureza ampara desde a cicuta letal ao guaran revigorante, do verme asqueroso no
lodo da terra ao colibri matizado voando sobre as flores, e tem cuidados e carinhos pela hiena caadora de
instinto predador e pela ovelha inofensiva. Diante desse raciocnio, seria absurdo exigir do terrcola, criatura
primria, mal soletrando o ABC espiritual, um comportamento sexual rgido e dentro dos padres avanados
da espiritualidade, quando ainda dominado pela fora poderosa, criadora, da natureza em suas manifestaes. A
maior porcentagem dos habitantes da Terra ainda no passa de velhos trogloditas, selvagens hotentotes,
ensaiando, pelas sucessivas encarnaes, o comportamento ao nvel humano. Da, o motivo das guerras,
conflitos, cimes, vinganas, luxrias, glutonices, agressividades, avarezas e as tolas vaidades de ter objetos,
enfeites e penduricalhos, representando o atavismo dos primitivos adornos de cacos de pedras, ossos nos
lbios e orelhas dos botocudos.
PERGUNTA:
Mas, por que todas as religies, e mesmo doutrinas

espiritualistas, anatematizam o comportamento sexual da humanidade, estigmatizando a
criatura terrena como pecadora a caminho do Inferno? Seria a Terra, mais propriamente, um
mundo ignbil e onde vive uma humanidade condenada?
RAMATS: Sob o manto religioso, ocultam-se homens iguais ou piores do que
aqueles que so estigmatizados nos plpitos, nas tribunas e nas sesses doutrinrias. Em verdade, o homem
ainda cr ser Deus o criador do Universo, porm, verificou tantos erros na Sua pressa criativa que resolveu
corrigi-los mais rapidamente possvel, assim como o autor de uma obra literria ou cientfica, ao verificar a srie de equvocos tipogrficos ou de linguagem, ainda em tempo, afixa uma "errata" aps o eplogo
92
da obra.
Da, o motivo dos esforos hericos de muitos religiosos, espiritualistas filantropos, a se esgotarem na
faina caritativa de corrigir os erros de Deus. Mesmo os reencarnacionistas, entendidos na mecnica da
evoluo espiritual pelos renascimentos fsicos, querem desfazer os equvocos pelas empreitadas de
"salvao" dos infelizes que nascem desprotegidos, deformados ou estigmatizados no mundo, porque isso
no lhes parece a "colheita podre de ruins sementes lanadas alhures", mas alguma negligncia
divina.
Em face de a criatura pretender "ganhar o Cu" pela atuao competitiva e deliberada para
melhorar a sociedade, vendo nisso a possibilidade de mais breve satisfao, passa a combater
furiosamente os mesmos pecados nos quais se chafurdou, como o indivduo temeroso de voltar a fumar,
que vive fugindo do cheiro e da fumaa do cigarro.
Da, os altiloqentes pastores, sacerdotes e doutrinadores a esbravejar do alto de suas tribunas contra
os pecadores que afrontam e ofendem a Deus, porque ainda praticam coisas to naturais sua condio
espiritual, iguais s crianas que descarregam sua ira na agresso aos brinquedos. No entanto, no mago,
sentem no estar realmente livres dos impulsos instintivos, mas os "santos abafados" defendem-se dessas
impulses internas, apontando minuto a minuto o perigoso inimigo, a rondar suas almas primrias, e
repletas de impulsos primitivos.
A Terra, sem dvida, uma severa, contudo, eficiente escola de educao espiritual, como
qualquer educandrio capaz de conduzir os seus alunos ao aprendizado. Os alunos que a freqentam so
espritos encarnados, procurando uma conduta melhor e a sabedoria eterna, e mal soletram as primeiras
letras do alfabeto divino.
Para esses pregadores das suas verdades, vale o velho e justo ditado: "Diabo na velhice torna-se
ermito", uma vez que todos os anatematizadores dos pecadores, ou j pecaram at saciedade, ou ainda
so candidatos em potencial. H pseudo-santos preocupados com a sua "salvao" do mar de lodo do
vcio, os quais fazem estatsticas de todas as atividades srdidas no mundo, numa atrao de sua intimidade
psquica fuga para as cavernas de ermites, porque condenam todos os prazeres do mundo como o
carnaval, o futebol, os concursos de beleza, o turfe, a riqueza, a fartura, o divertimento, o jogo, o beijo, o
divrcio, o homossexualismo e a prostituio, confundindo como pecados muitas vezes, a expresso de
homens "ainda" pecadores, em busca de um momento de alegria, ou sejam, crianas espirituais.
PERGUNTA: Seria louvvel que as criaturas, em vez de
reconhecer em os
equvocos de um comportamento sexual danoso sua integridade espiritual, ainda fossem
estimuladas pelo epicurismo censurvel?
RAMATS: At os ces e os gatos sabem distinguir o alimento nutritivo, e evitam
ingerir a comida nociva. Em conseqncia, o esprito do homem possui, em si mesmo, um "sexto sentido",
uma faculdade intuitiva, a qual o faz distinguir, claramente, as suas convenincias e inconvenincias.
Ningum precisa indagar se o lcool prejudica; basta tomar um porre e, no dia seguinte, poder meditar no
mal-estar da ressaca pelos efeitos txicos, cefalias e, ao mesmo tempo, os reflexos degradantes. Qualquer
criatura necessita se nutrir e, para isso, usa os tipos de alimentos mais de seu agrado e maior valor
nutriente; mesmo o homem mais bronco no mistura sal com acar, nem pe gelo no ch fervente. Sabe
saciar a fome, sem exorbitar na quantidade de comida, porque abusando no excesso de gula, no tarda a
freqentar os consultrios mdicos para eliminar os efeitos do "pecado" da glutonaria. O prprio burro
sabe distinguir e preferir o melhor para si, entre a sombra fresca da rvore frondosa, ou a exposio
cancula de vero para descansar.
Evidentemente, o prprio homem "sabe" e "sente", por fora de sua graduao espiritual, qual
deve ser o mais alto comportamento sexual, poligamo ou mongamo, respeitar o pensamento conjugal ou
tra-lo, gozar de conceito superior como criatura digna ou, ento, o "conquistador barato", semeando
93
infelicidade e prejuzos, enganando amigos e desonrando lares. Enquanto Nero chafurdava nas orgias
mais lascivas de Roma, rodeado de uma aristocracia to podre quanto ele, os cristos morriam cantando
Hosanas a Deus, porque escolheram o Cristo, que Amor e Pureza.
PERGUNTA:
Mas no seria isso quase uma justificativa do 'pecado",

induzindo no caso de mau comportamento sexual, a uma pr-absolvio de quem erra?
RAMATIS: Perdoar ou justificar o pecador no promover o pecado, pois, quem
peca j um prejudicado pelo ato cometido e, sem dvida, pela tendncia em praticar os mesmos atos. O
esprito do homem evolui de um estado quase grupal para a conscincia individual, quando, ento,
reconhece os motivos e impulsos instintivos necessrios sua evoluo na infantilidade espiritual,
quando poderiam
ser virtudes e depois pecados, ao chegar a adulto. Assim, admissvel a criana furtar frutas do
refrigerador, entretanto, censurvel o adulto faz-lo do vizinho. As crianas podem ser esfaimadas na
mesa; fazer careta para os visitantes; fazer suas necessidades fisiolgicas em pblico; fumar fingidos
cigarros; atirar pedras nas rvores frutferas, beijar-se e abraar-se; brincar de pai, me e filhos, casamentos
faz-de-conta, e at mostrar-se, mutuamente, os rgos sexuais externos, pela curiosidade natural delas.
No entanto, toda essa curiosidade a estimular o desenvolvimento mental virtude na criana,
porm, ser reprovvel ao ser praticado por adultos, gerando maus resultados. O homem, no entanto,
fortemente impelido pela curiosidade, desde a infncia simblica da poca do slex; sua natureza
experimentar, ver de perto, sentir a reao das coisas e dos seres, as quais implicam numa srie de vantagens e prejuzos, quando dessa curiosidade surge o vcio, a degradao ou o prejuzo a si e outrem.
Em conseqncia, no h propriamente uma "pr-absolvio" pelo fato de se justificar o mau
comportamento sexual como efeito da graduao espiritual primria do terrcola, principalmente, tendo ele
conhecimento antecipado dos princpios fsicos, morais e mesmo espirituais transgredidos por ele, do
recproco efeito punitivo. Qualquer pessoa impudica sabe ser contrria s leis, desviar, na vida j difcil, a
empregadinha lutando pela sobrevivncia, uma vez que tal ente, atravs de sua capacidade mental e
discernimento, reconhece que a mulher que pretende explorar na satisfao de sua lubricidade representa,
tambm, a imagem de sua irm, me, futura esposa e provveis filhas.
Evidentemente, no pretendemos sugerir qualquer tipo de atividade e relaes num regime de
inconscincia e pecaminoso, mas, tambm, no queremos apontar normas rigorosas, proclamando um
artificialismo e virtudes artificiais para um mundo de vivncia e aprendizado espiritual primrio como a
Terra. Seria absurdo exigirmos de crianas, em seus folguedos, disciplina rgida de um quartel. Tudo
lembrado, de nossa parte, no sentido da melhor compreenso entre os homens e o maior entendimento
dos valores que levam mais breve ventura imortal. Atravs das agradveis ou desagradveis experincias
na vida fsica, o esprito imortal desperta e desenvolve as virtudes humanas sobre o instinto animal, at
chegar s prprias qualidades excelsas da inteligncia, do sentimento, da sabedoria, do poder, da cortesia, da
intuio e, acima de tudo, o amor, aquisies finais de todas as almas criadas por Deus.
PERGUNTA: Qual o sentido mais censurvel, na prtica sexual, que

mereceria o severo corretivo crmico?
RAMATS: Se o amor a essncia das comunidades j angelizadas, evidentemente o dio
o acessrio mais degradante, porque gera sempre a crueldade. Conseqentemente, todos os atos e as atividades
humanas, cujo pano de fundo seja a crueldade, exigem recursos mais drsticos, corretivos mais severos e
erradicao mais rpida; ao contrrio, mais proveitoso que se irradie o amor criador e renovador em lugar do
dio e da crueldade destruidora e involutiva. Sob o imprio da Lei do Amor, fundamento da criao, existe o
combate ao dio, fundamento da destruio.
94
Assim, a exteriorizao do instinto sexual pelo abuso pode ser condenvel ou passvel de imediata
correo, quando tiver o agravante de ser produto da crueldade. A variedade de atenuantes tolerados pela lei
para todos os atos e atividades humanas permite Administrao Espiritual julgar e decidir a favor ou contra
o pecador, conforme o seu ato seja menos ou mais cruel, menos ou mais prejudicial a outrem, porquanto a si
j est julgado, e a pena vir com o tempo.
PERGUNTA: Podereis explicar-nos melhor o assunto?

RAMATS: Todo ato sexual do homem que visa, to-somente sua satisfao, pouco
lhe importando as conseqncias ou o sofrimento de outrem, caracteriza a crueldade, porquanto de lei:
"No faais a outrem o que no desejais para vs".
Assim, a responsabilidade do homem muito severa, caso ele cause prejuzo a uma jovem inexperiente
para sua satisfao sexual, sendo responsvel pelo sofrimento da mulher marcada socialmente como me solteira,
ou mesmo por conduzi-la prostituio, numa vida infeliz e desregrada.
Embora vos parea censurvel ou paradoxal, muitas vezes os homens generosos podem
contribuir para a melhor sobrevivncia das mundanas, remunerando-as melhor na inevitvel mercadejao
de carne humana; enquanto outros, egostas e mesmo cruis, as exploram ou as enganam pelas ligaes
passadas, ou pela covardia de saber que essas infelizes irms, no tm meios de se defender ou indenizar.
PERGUNTA: H maior mrito para os homens ou mulheres que se recolhem

vida religiosa ou conventual, buscando o recolhimento espiritual e a abstinncia sexual
como formas redentoras espirituais?
RAMATS: No h mrito nem demrito para a criatura em fugir deliberadamente da
prtica sexual, assim como o homem aparentemente virtuoso evita cruzar a frente do bar, onde se abusa dos
alcolicos, ou das tabacarias, ou evita os locais de vida alegre. O sexo no foi criado para ser condenado
como aviltante pecado; assim como no se criou o lcool para a dependncia e embriaguez, mas apenas para
servir ao homem como energia benfeitora, a movimentar motores e como valioso antissptico nos
hospitais. A sexualidade destinada ao objetivo mais importante da vida procriar. No crime nem
pecado a prtica sexual, porm, as anomalias geradas pela indisciplina e pelo abuso, cujos efeitos recaem
sobre o prprio indisciplinado. Nenhuma aberrao ou aviltamento no mundo ofende a Deus, porque Ele
est acima do bom ou do mau efeito de qualquer criatura, uma vez que a Lei clara e simples: em qualquer
pecado sofre to somente o pecador.
Assim como pode existir na alma um impulso, uma inspirao ou um plano de "redeno crmica",
ao se recolher a um convento, como no caso de Francisco de Assis, ou de
Terezinha de Jesus, h tambm os que o fazem por temer o pecado, porque, ainda sentem, no
perisprito, os impulsos sexuais desregrados. Quando o enclausuramento no se d por um sentimento de
absoluta renncia, todo "fujo" da vida profana um pusilnime; procurando salva-vidas em seu barco
corporal naufragando, o egosta cuida apenas de sua salvao. Se os conventos, as igrejas e os demais tipos de
manifestaes religiosas, entre todos os povos, onde se exige o celibato, fossem um celeiro de almas puras e
iniciadas, o mundo terreno seria um paraso. No entanto, a histria religiosa comprova as crueldades, as
vinganas, os martrios, as cruzadas, as inquisies, os empalamentos e os enterrados vivos no Oriente,
praticados pelos cleros de todas as seitas. Bem melhor seria todos terem praticado menos crimes, tendo ferido
menos vezes a Lei do Amor para a Vida Imortal.
Ademais, muitos fatigados da especulao humana e, ao mesmo tempo, desejando reunir o til ao
agradvel, recolhem-se vida monstica e celibatria, vicejando sombra de uma instituio conventual, e
sob os nossos olhos espirituais, aviltam o sexo na calada da noite em fuga para o meretrcio, ou aproveitam a
condio na sociedade e desrespeitam mulheres e crianas sob sua guarda pastoral.
95
PERGUNTA: H alguma razo ou justificao para o velho costume do

Oriente de os sultes possurem harns com dezenas de mulheres e, alguns, com centenas de
filhos? No seria isso um abuso da prtica sexual?
RAMATS: Nas adjacncias do planeta Terra, em zonas astralinas de convergncia
para a superfcie fsica, existem mais de 10 bilhes de espritos desencarnados e com problemas aflitivos,
ansiosos para conseguir um organismo carnal e assim apagai; ou pelo menos atenuar, as lembranas
dolorosas de seus desacertos e indisciplinas espirituais anteriores.
Em conseqncia, um "organismo carnal" a mais preciosa ddiva que se lhes oferece, como
meio para transitar no mundo fsico, a fim de no s reparar faltas pretritas, como ainda aumentar o
ndice de conscincia sob um novo aprendizado terrcola. H, nessa espera, desde almas cujas culpas so
bem mais leves e, por isso, no sofrem tanta angstia pela expectativa de sua materializao terrena, at,
em maior porcentagem, espritos cujo desespero os leva a aceitar qualquer tipo de organismo carnal, em
qualquer latitude geogrfica, numa descendncia aristocrtica ou marginalizada, rica ou pobre, sadia ou
enferma, culta ou inculta. No lhes importam as convenes do mundo fsico, quanto condio de filho
legtimo ou esprio, de uma progenitora venervel, ou meretriz, de uma famlia amiga ou carmicamente
adversa. A soluo do seu problema aflitivo reencarnar-se, de qualquer modo e de qualquer forma, e,
assim, ocultar, sob o vu do esquecimento, a sua conscincia culpada ou o remorso inquietante, e para apagar
temporariamente da memria perispiritual o passado.
Os mais desesperados e descrentes tomam-se almas impiedosas, clamando por vingana contra
sua me, se, sob qualquer pretexto social, financeiro ou comodidade, ela resolve abortar, impedindo o
reencarnante de aliviar suas dores e acalmar o remorso numa organizao carnal.
Infeliz da mulher que, por coincidncia, pratica o aborto desnecessrio, quando j se aninhava no
tero materno, para renascer, uma alma ainda embrutecida, feroz e capaz de todas as perversidades, numa
vingana deliberada e esmagadora. Seria difcil o escritor mais melodramtico descrever os acontecimentos
postos em movimento no mundo oculto contra a infeliz abortadeira. O resto de sua existncia fsica ser um
calvrio de dores, quando lhe faltar assistncia espiritual superior, at desligar-se do corpo fsico e ir,
desamparada, ao encontro do verdugo impiedoso e satanicamente feliz de castigar a sua vtima.
Em face dessa necessidade de organismos carnais para atender o excesso de almas ainda com
fortes tendncias encarnatrias, os tradicionais harns do Oriente tornaram-se beros coletivos para os
renascimentos, uma vez que os sultes, e mesmo os seus descendentes, numa poligamia sem limites,
procriavam e procriam s dezenas, ou mesmo s centenas de filhos. Malgrado se verifique uma forte
sensualidade, ainda em tal caso, a Lei funciona buscando o equilbrio devido exigidade de filhos no
regime monogmico, para melhor soluo das necessidades dos desencarnados no Alm-Tmulo;
enquanto os renascidos pouco se importam com a sua descendncia, mas com a ddiva de um corpo.
Tambm no podemos esquecer as tradies sociais da poligamia milenar, entre velhos patriarcas
bblicos.
PERGUNTA:
Quereis dizer que a limitao de filhos um mal para a

retificao espiritual crmica?
RAMATS: Em obra anterior, j expusemos detalhadamente esse problema e, apenas
ventilamos, resumidamente, ser a procriao dirigida e controlada no um crime doloso, porm exerccio do
livre-arbtrio humano. Sem dvida, a "quantidade" de filhos pode ocasionar problemas na educao, no
equilbrio financeiro da famlia, e outras justificativas, inclusive a exploso demogrfica em andamento.
Mas quem j conhece o problema espiritual, e se sente, tambm, como um membro da grande famlia
universal, sabe da importncia para a alma desesperada, vivendo no mundo espiritual o problema de suas
mazelas, crimes e dbitos pretritos, de um corpo carnal onde possa apagar a sua memria pregressa e
96
reiniciar uma nova romagem educativa no mundo fsico.

Assim, no nos restringimos, propriamente, ao problema de se o homem "deve" ou "no deve"
limitar os filhos, ou organizar a sua prole conforme as possibilidades financeiras e recursos educativos.
Observando a Histria, no difcil ao terrcola comprovar que muitos dos nossos mestres de vida foram
pessoas oriundas de lares pobres, enfrentando imensas dificuldades para sobreviver e cumprir suas tarefas.
Basta citar Jesus, como smbolo principal.
Em conseqncia, apenas expomos a realidade do problema fundamental e da responsabilidade de
todos os espritos encarnados, ou desencarnados, o qual se afirma no
seguinte "slogan": quanto mais corpos na Terra, mais venturas no Alm-Tmulo; quanto menos
filhos, menos oportunidades de redeno espiritual dos irmos aflitos. E no nos esqueamos da Lei:
"Fazei ao prximo o que quiserdes que vos seja feito" ou "A cada um segundo as suas obras"; fica
explcito: quanto mais filhos, mais corpos para o "prximo". E, segundo a Lei, "a cada um ser dado
segundo suas obras". Quem limita a sua prole, logicamente, fica mais tempo na fila simblica do
Alm-Tmulo, para reencarnar.
PERGUNTA: Ainda gostaramos de vos fazer mais uma pergunta, nesse

assunto, sobre o controle de natalidade: qual o meio mais digno ou justificvel para evitar
filhos?
RAMATS: Pareceria radical, porm, indiscutivelmente, a maneira mais digna de se limitar
o nascimento de filhos ainda a continncia sexual. Porque, cabe a toda criatura do inundo aceitar e criar o fruto
de sua satisfao sexual.
PERGUNTA: O que dizeis
dessa violenta modificao dos usos e costumes

sociais, liberando, completamente, a conduta sexual? Estaremos regredindo aos estados
primitivos da evoluo?
RAMATS: Sem querermos parodiar os profetas populares, diramos ser isso um
sinal dos tempos. No nos alongaremos no tema ventilado, porque, em diversas obras, tratamos do assunto
proftico de "Tempos Chegados", "Juzo Final" e "Besta do Apocalipse". Expusemos, alhures, que o
Planeta Terra est em acelerada metamorfose, de um educandrio espiritual de almas primrias para um
smile ginsio secundrio de alunos com mdia responsabilidade, confirmando, ento, essa terminologia
de "Tempos Chegados" ou "Fim de Tempos", em que a humanidade terrcola est sendo submetida a
rigoroso exame espiritual, aps milhares de anos de vivncia reencarnatria, graduando-se os "bons
alunos" direita de Cristo e os "maus alunos" sua esquerda, e conseqente emigrao para um orbe inferior e
adequado a cada grau espiritual. Por analogia, o Alto cogitou em chamar de "Juzo Final", por ser
semelhante aos usados na prpria Terra, nos exames escolares, onde os alunos devem ser submetidos a
respostas e "testes" sobre um "ponto sorteado" de um tema escolhido, para comprovar o seu
aproveitamento educativo ou a negligencia escolar. A Administrao Sideral da Terra, portanto,
conforme as predies dos mais abalizados profetas bblicos ou profanos, e mesmo por Jesus, h dois
milnios, vem advertindo a humanidade dos tempos chegados, juzo final, e, conseqentemente, do tema
sorteado para o terrvel Juzo Final, que , ento, a "Besta", do Apocalipse de Joo, ou seja, o domnio da
carne, ecloso do sexo, e o ensejo definitivo de santificao ou degradao.
Diramos que a energia telrica sexual, como expresso criadora, tomou-se incontrolvel a toda a
humanidade, causando enormes distrbios, com as manifestaes mais variadas, cabendo ao esprito escolher
entre a luz e as trevas. Ademais, todos os processos e atividades do mundo profano, principalmente os
meios de comunicao, concorrem, atualmente, para a difuso e a desmistificao da hipocrisia sexual
dos antigos.
97
Ningum poder alegar ignorncia. Pode-se escolher entre o Cu e o Inferno, pois, h um clima
de mxima liberalidade na lascvia humana, como o sexo grupal, teraputica sexolgica, onde o erotismo se
confunde com a tcnica de aspecto criativo. Existe todo um clima indisciplinado de satisfao at a
exausto dos desejos, das paixes, como soluo dos problemas humanos. Hoje, no seio da humanidade
terrcola, o sexo produto de primeira necessidade, e plenamente justificado por si mesmo, derrubando
tabus, restries, pudores e contenes, os quais passam a ser artificialismos, ou falsa moral. Os seres se buscam,
atrados na mesma faixa de satisfao ertica. Fervilham obras em que a pornografia e a exposio cientfica
fundiram-se na linha divisria e, dificilmente, podem ser identificadas as verdadeiras mensagens, e
transformam-se em "best-sellers" mundiais. Escritores desavisados da realidade espiritual, da funo educativa
do orbe e da finalidade dos renascimentos carnais despejam toneladas de tinta sobre o papel
pregando a lascvia, como absoluta liberdade de expresso oral ou gestual, dando nova feio psicolgica
para as prticas sexuais, como meio de sublimao superior. Na realidade, a "Besta ri cinicamente", porque,
sob a cortina da falsa erudio, ou desconhecimento cientfico sexual, os vassalos da Besta usufruem, tosomente, os ricos proventos das edies incessantes.
Eis, assim, a violenta e absoluta metamorfose da conduta sexual nos dias de hoje. Sob a
justificativa de abolir os "tabus", contenes, falsa moralidade, crem os estudiosos no surgimento de uma
nova moral mais sincera e sensata, por fora da prpria saturao sexual. Jesus previu muito bem essa
hora a controvrsia da humanidade e, assim, advertiu: "E o sujo ficar mais sujo, e o santo mais santo".
PERGUNTA: Que nos dizeis sobre "amor livre", o qual parece a norma de
vida em planetas superiores? (vide Marte)
RAMATS: No vemos razes lgicas para comprovar ser a satisfao gensica promovida
guisa de "afinidade" na busca masculina e feminina, como se faz na gravidade entre os astros, coeso entre
as substncias e o prprio amor entre os homens. A simples conjuno carnal no prova de afeio, mas,
apenas, uma transitria satisfao, dispensando qualquer dever ou responsabilidade recproca.
Nas relaes sexuais fundamentalmente procriativas, j deve existir o planejamento da responsabilidade
mtua com referncia ao futuro, porquanto, a Terra no simples palco de diverses ou troca de sensaes
sem motivos superiores.
O homem terrcola ainda no se encontra satisfatoriamente imbudo dos compromissos do
"amor livre", porquanto, no campo dos interesses humanos, tanto o homem como a mulher, agem
separadamente no tocante aos seus interesses pessoais e, bem pouco, no sentido da afeio e fidelidade
mtua. Disso poderia resultar a licenciosidade e devassido, numa simples troca sensual e de experimento
ertico, pela variedade e falta de um nexo afetivo. Sob qualquer condio, no a relao sexual que deve
predominar como motivo responsvel pela unio entre o homem e a mulher, mas, acima de tudo, o
vnculo do amor, da afeio, da amizade e, depois, a satisfao decorrente da ao normal das leis da
natureza.
PERGUNTA: Mas, eliminando o vnculo do matrimnio legalizado pelas leis

humanas, no h casos em que os cnjuges esto absolutamente separados em esprito, havendo, to-somente, o prazer das relaes sexuais? No seria isso uma espcie de amor livre?
RAM.ATS: Referimo-nos ao "amor livre" como um costume generalizado para atender,
to-somente, o impulso gensico, porquanto, sob o liame matrimonial, malgrado estejam separados os
espritos e a convivncia seja apenas pela unio corporal, ainda permanecem as exigncias dos deveres
mtuos e a fidelidade, que, trada, seria adultrio. As leis do casamento monogmico, na Terra, foram
devidamente cogitadas por espritos com inmeras experimentaes na matria, a fim de assegurar, tanto
quanto possvel, aos cnjuges a mtua responsabilidade para segurana do lar e da famlia. no ambiente
protetor da famlia, que o respeito e a fidelidade conjugal se tornam os tijolos do edifcio de segurana da
98
sociedade.
Assim, quando os cnjuges se desajustam e partem para aventuras menos dignas, no isso o "amor
livre", mas uma incorreo e prtica censurvel, porquanto, traram os princpios aceitos de s conscincia, na
hora de casar. desrespeito ao juramento; a quebra da fidelidade sujeita crtica pelo julgamento social,
tal qual o aluno ao gazear a aula, o crente ao desrespeitar os postulados do seu credo, o funcionrio
negligente com sua firma. No caso do matrimnio, forma-se uma instituio com deveres recprocos dos
cnjuges, em que o amor sexual condio primacial procriativa, enquanto, no caso do amor livre, vale
primeiramente a satisfao sensual e, se possvel, depois a afeio espiritual.
PERGUNTA: Qual a vossa opinio sobre a poligamia e a monogamia? Qual

seria a mais compatvel com as leis da natureza?
RAMATS: evidente ser objetivo do matrimnio legalizado no mundo estabelecer
deveres e direitos entre ambos os esposos, no sentido de que a segurana do lar, para a constituio das
famlias, seja o sustentculo de afeio dos filhos aos pais e dos pais aos filhos. A unio conjugal deve
ter a garantia afetiva, acima da pura sensualidade. Desse modo, na poligamia, predomina a sensao pura,
na qual os parceiros se unem pela emoo ertica, enquanto, na monogamia, deve haver a afeio real,
despertada e amplificada pela convivncia de dois seres. H mais compromissos no casamento monogmico
e menos sensualidade, enquanto, na poligamia, prepondera mais a satisfao carnal e menos
responsabilidade mtua.
PERGUNTA: Podereis nos dar um resumo sobre o assunto?
RAMATS: Todos os resumos so insuficientes pela complexidade
do assunto,
entretanto, observando a natureza, vemos que as unies dos seres tm por objetivo a perpetuao das
espcies, portanto, procriativa, sendo essa a principal razo do relacionamento sexual. Porm o homem, pelo
seu hedonismo, que talvez seja um erro da filognese, transformou as emoes, os sentimentos, os instintos,
em instrumentos do seu prazer e, da, passaram a fazer parte de sua experincia milenria, que deve retornar
antiga finalidade; porm, at l, aceitamo-la como normal, sem os excessos aviltantes, os quais no
podemos nem denominar de animais, pois, estes cumprem, com fidelidade, as leis naturais.
99
CAPTULO 9
Homossexualismo.
PERGUNTA: A tendncia de buscar uma comunho afetiva com outra
criatura do mesmo sexo, conhecida por homossexualidade, implica em conduta culposa
perante as leis Espirituais?
RAMATS: Considerando-se que o "reino de Deus" est tambm no homem, e que
ele foi feito imagem de Deus, evidentemente, o pecado, o mal, o crime e o vcio so censurveis,
quando praticados aps o esprito humano alcanar freqncias muito superiores ao estgio de infantilidade. Os aprendizados vividos que promovem o animal a homem e o homem a anjo, so ensinamentos
aplicveis a todos os seres. A virtude, portanto, a prtica daquilo que beneficia o sei; nos degraus da
imensa escala evolutiva. O pecado, a culpa, so justamente, o nus proveniente de a criatura ainda
praticar ou cultuar o que j lhe foi lcito usar e serviu para um determinado momento de sua evoluo.
A homossexualidade, portanto, de modo algum pode ofender as leis espirituais, porquanto, em
nada, a atividade humana fere os mestres espirituais, assim como a estultcia do aluno primrio no pode
causar ressentimentos no professor ciente das atitudes prprias dos alunos imaturos. Pecados e virtudes em nada
ofendem ou louvam o Senhor, porm, definem o que "melhor" ou pior para o prprio ser, buscando a sua
felicidade, ainda que por caminhos intrincados dos mundos materiais, sem estabilidade anglica. A
homossexualidade no uma conduta dolosa perante a moral maior, mas diante da falsa moral humana, porque,
os legisladores, psiclogos, e mesmo cientistas do mundo, ainda no puderam definir o problema complexo
dos motivos da homossexualidade, entretanto, muitos o consideram mais de ordem moral do que tcnica,
cientfica, gentica ou endcrina.
PERGUNTA: Que dizeis da homossexualidade luz da doutrina esprita?
RAMATS: Quem responde a tal problema so os prprios espritos, no tema "Sexo nos
Espritos", captulo IV, da "Pluralidade das Existncias", item 200 a 202, do "Livro dos Espritos" que assim
respondem: 200 Tm sexo os Espritos? R. "No como o entendeis, pois que os sexos dependem
da organizao. H entre eles amor e simpatia, mas, baseados na concordncia de sentimentos". 201 Em
nova existncia, pode o Esprito que animou o corpo de um homem animar o corpo de uma mulher e viceversa? R. "Decerto: so os mesmos os Espritos que animam os homens e as mulheres". 202.
Quando errante, que prefere o Esprito: encarnar no corpo de um homem, ou no de uma mulher? R.
"Isso pouco lhe importa. O que o guia na escolha so as provas por que haja de passar".
PERGUNTA: Mas o que realmente explica o fenmeno da
homossexualidade?
RAMATS: assunto que no se soluciona sobre as bases cientficas materialistas,
porque, s podereis entend-lo e explic-lo, dentro dos princpios da reencarnao. Evidentemente, no se
pode esclarecer o motivo da homossexualidade, quando explicado exclusivamente pela maioria do
mundo heterossexual, tal qual no pode explicar certos estados sublimes ou depressivos dos humanos
quem no tenha vivido o mesmo fenmeno.
No bastam concluses simplistas, pesquisas psicolgicas e indagaes cientficas mundanas para
explicar com xito as causas responsveis pelo homossexualismo. um problema que se torna mais evidente
com o aumento demogrfico da humanidade e, tambm, das novas concepes do viver humano,
como libertao de "tabus" e a busca da autenticidade na vida e seus propsitos. Crescem os grupos, comunidades e, at instituies homossexuais, no af de solverem os problemas angustiosos ou os motivos das
100
incoerncias apontadas pelos contumazes julgadores do prximo, mas, incapazes de julgarem-se a si mesmos.
Milhes de homens e mulheres so portadores dessa anomalia, e requerem a ateno e o estudo cuidadoso de
suas reaes e comportamento, no meramente que os julguem censurveis luz dos princpios e costumes
morais da civilizao retrgrada e mistificadora.
PERGUNTA:
Sob a opinio vigente, parece tratar-se de um fenmeno
anormal. Que dizeis?
RAMATS: Tal afirmao verdadeira quando interpretada estatisticamente, por ser a

maioria significativa das pessoas heterossexuais, porm, ao interpretarmos sob o prisma das leis da evoluo
espiritual, o problema no pode ser solucionado de forma geral, pois, peculiar a cada individualidade,
em sua luta redentora anmica. No decorrer do tempo, a humanidade terrcola h de compreender melhor
os conceitos de normalidade e anormalidade, verificando no se ajustarem de maneira coerente, ao tratarse simplesmente de gestos, condutas externas, incapazes de mostrarem o ntimo das almas. O prprio corpo
carnal traz, s vezes, alguns traos da anormalidade ou normalidade do esprito, porquanto, , to-somente,
o agente de manifestaes configuradas na herana biolgica, determinada pela hereditariedade espiritual.
O problema, realmente, de afinidades eletivas no campo da espiritualidade, porquanto,
homem e mulher carnais so, apenas, expresses da mesma essncia espiritual, diferenciada pela maior ou
menor passividade, atividade, sentimento e razo. Atravs de milnios, o esprito ora encarna-se num
organismo feminino, ora masculino, despertando,
desenvolvendo e aprimorando as qualidades inerentes e necessrias das expresses sexuais. O
homem e a mulher tm, simultaneamente, predicados algo femininos ou masculinos,
que se acentuam dando caractersticas peculiares em cada reencarnao, sem que isso possa definir
uma separao absoluta, capaz de classificar como anomalias os reflexos femininos na entidade
masculina e vice-versa.
PERGUNTA: Afirmam alguns estudiosos dos problemas de homossexualidade
que se trata de conseqncia glandular. Que dizeis?
RAMATS: So palpites e confundem o "efeito" com a "causa", porquanto, as alteraes
endcrinas, apenas, ativam ou reduzem o metabolismo glandular, resultante da tenso psquica intensa ou
reduzida sobre as estruturas cerebrais, entre elas o hipotlamo e o eixo hipotalmico, com a ao reflexiva
sobre a hipfise, a qual ativa as demais glndulas endcrinas.
PERGUNTA: Podereis explicar-nos, de modo mais compreensvel para ns,
as particularidades desse assunto?
RAMATS: O esprito que, por exemplo, numa dezena de encarnaes nasceu
sempre mulher, a fim de desenvolver sentimentos numa seqncia de vidas passivas na atividade
domstica, mas, por fora evolutiva, precisa desenvolver o intelecto, a razo, atitudes de liderana e
criatividade mental enverga um organismo masculino e, conseqentemente, os caracteres sexuais de
homem; entretanto, ele revive do perisprito suas reminiscncias de natureza feminina. Depois de vrias
encarnaes femininas e, subitamente, renascendo para uma existncia masculina, raramente,
predominam, no primeiro ensaio biolgico, os valores masculinos recm-despertos, porque sente,
fortemente, as lembranas psquicas ou o condicionamento orgnico feminino. Em conseqncia,
renasce e se desenvolve, no ambiente fsico terreno, uma entidade com todas as caractersticas sexuais
masculinas e, contudo, apresentando um comportamento predominantemente feminino. Assim,
101
eclode a luta psicofsica na intimidade do ser, em que os antecedentes femininos conflitam

com as caractersticas masculinas, ocasionando conflito dos valores afetivos, que
oscilam, indeterminadamente, entre a atrao feminina ou masculina. o homossexual
indefinido quanto sua afeio, pelas exigncias conservadoras e tradicionais da sua
comunidade, para a qual ele um "homem" antomo-fisiologicamente, mas, no
mago da alma, tem sentimentos e emoes de mulher, recm-ingressa no casulo orgnico
masculino. Apresentando todas as caractersticas da biologia humana do tipo masculino
, no campo de sua afeio e emotividade, uma criatura afeminada, malgrado os exames
bioqumicos feitos serem caractersticos do sexo masculino.
PERGUNTA : Poderamos supor que tal fenmeno pode acontecer,

tambm, num sentido inverso, quando o esprito demasiadamente masculinizado em vidas
anteriores, traz essas caractersticas ao renascer mulher?
RAMATS: No caso, ocorre o mesmo processo ventilado. O Esprito que viveu
uma dezena de existncias masculinas, situado em atividades extra lar, desenvolvendo, mais
propriamente, os princpios ativos, o intelecto, a razo e a iniciativa criadora, mais
comandando e menos obedecendo, mais impondo e menos acatando, desenvolve uma individualidade algo prepotente e, s vezes, tirnica. Obviamente, ele precisa modificar o seu
psiquismo agressivo ou violento pelas constantes atividades de lutador, guerreiro, onde a
razo no permite qualquer prurido sentimental e, reconhecendo a necessidade de desenvolver
o sentimento, aconselhado a envergar um organismo carnal feminino, em algumas
reencarnaes reeducadoras. Nesse caso, muito difcil expressar, de incio, as caractersticas
delicadas, temas e gentis da mulher. A tenso perispiritual desptica, impulsiva e
demasiadamente racional atua fortemente no novo corpo projetado para o sexo feminino e,
por repercusso extracorprea, ativa em demasia o crebro, predispondo ao da
masculinidade sobre as caractersticas delicadas feminis. Da, a conceituao da "mulhermacho", com a voz, gestos e decises que lembram mais o homem.
No se pode comprovar serem essas caractersticas provenientes de alguma
alterao gentica; realmente, imprimem na criatura a caracterstica psicolgica do sexo, a
qual se sobrepe fisiologia e singeleza dos rgos reprodutores. Sexo masculino atividade
mental, sexo feminino atividade sentimental, enquanto, a diferena orgnica entre o
homem e a mulher apenas resultante das irradiaes eletromagnticas do perisprito na vida
fsica. Em verdade, importa fundamentalmente ao esprito imortal desenvolver a razo para
melhor compreender e agir no mundo e, simultaneamente, o sentimento para sentir o ambiente
e, a, efetuar realizaes criadoras. Da, o motivo por que a angelologia faz da figura do anjo
um ser duplamente alado, cuja asa direita simboliza a razo e a esquerda o sentimento,
comprovando a necessidade de o esprito humano s se liberar para o trnsito definitivo ao
universo divino, em sua ascese espiritual, depois da completa evoluo da razo e do
sentimento.
do conhecimento espiritual que, no desenvolvimento da individualidade do esprito
eterno, a passagem da experincia feminina para a masculina ou vice-versa, no renascimento
num corpo fsico com certa marca sexual, de incio predominam sempre os traos da
feminilidade ou da masculinidade anterior, malgrado as diferenas da figura sexual do corpo.
No incessante intercmbio do esprito, manifestando-se ora pela organizao carnal
feminina, ora pela masculina, ele desperta valores novos comuns a determinada experincia
humana como homem, ou como mulher. Ademais, nesse renascimento atravs do binmio
homem-mulher, alm do desenvolvimento do intelecto ou da razo, conforme o estgio masculino ou feminino, 'corrige e salda os dbitos dos abusos pecaminosos desta ou daquela condio,
feminina ou masculina.
102
Insistimos em dizer-vos: o homem que abusa de suas faculdades sexuais no excesso da

lascvia e somente para asatisfao ertica, culminando por arruinar a vivncia de outras
pessoas, chegando a ocasionar desunies conjugais, provocar a discrdia, a aflio e o
desespero e desonras em lares diversos, ou lanando na vida a infeliz moa com o filho no
desamparo de me-solteira, ou que descamba por desespero e fraqueza na prostituio, h de
corrigir-se do seu desregramento pelo renascimento fsico num corpo feminino e, sob a coao
domstica do esposo tirnico, resgatar e indenizar todos os males produzidos ao prximo.
Igualmente, a mulher que no cultiva os valores sadios da funo digna e amorosa de
esposa, poderia sofrer nova encarnao feminina dolorosa, ou ter de se reajustar, na
condio fsica, num corpo masculino, capaz de lhe proporcionar todas as iluses, descasos
e fuga dos deveres conjugais com uma companheira to ftil, prfida e irresponsvel quanto
tambm foi no passado, saturando assim o desejo, em vez de sublim-lo. Ambas as posies,
feminina e masculina, no mundo fsico, proporcionam ensejos vlidos e simultaneamente
corretivos para garantir ao esprito aflito pela redeno, alcanar, o mais breve possvel, a
freqncia anglica, independente de sexo e estgios carcerrios na carne.
.
PERGUNTA: Afora os espritas ou reencarnacionistas esclarecidos, muito

difcil encontrar-se mentalidades humanas crentes dessa possibilidade de o esprito renascer
homem, ou de retornar como mulher. Talvez, exista nisso uma reao inconsciente do
homem, ao se considerar frustrado ou ferido em sua masculinidade, pelo fato de poder vir
a ser mulher, como um objeto de sensualidade passiva?
RAMATS: Causa certa surpresa a descrena na possibilidade de o mesmo
esprito de homem retomar Terra na figura de mulher, quando a prpria imprensa terrena
prdiga de notcias nas quais a interveno cirrgica e a teraputica hormonal adequada
transforma homens em mulheres, e vice-versa. Considerando-se que bem mais difcil ao
homem se transformar em mulher, depois de caracterizada a sua masculinidade na existncia
fsica, bem maisfcil o esprito decidir-se pelo sexo, antes de renascer.
PERGUNTA: Que dizeis desse estigma de homossexualidade, quando as
opinies se dividem, taxando tal fenmeno de imoral, e outros de enfermidade?
RAMATS: Sob a gide da severa advertncia do Cristo, em que "no
julgueis para no serdes julgados", quem julgar a situao da criatura homossexual de
modo antifratemo e mesmo insultuoso, no h dvida de que. a Lei, em breve, h de situlo na mesma condio desairosa, na prxima encarnao, pois, tambm de Lei "ser dado a
cada um segundo a sua obra".
Considerando-se nada existir com propsito nocivo, fescenino, imoral ou anormal, as
tendncias homossexuais so resultantes da tcnica da prpria atividade do esprito imortal,
atravs da matria educativa. Elas situam o ser numa faixa de prova ou de novas
experincias, para despertar-lhe e desenvolver-lhe novos ensinamentos sobre a finalidade gloriosa e a felicidade da individualidade eterna. No se trata de um equvoco da criao,
porquanto, no h erro nela, apenas experimento, obrigando a novas aquisies, melhores
para as manifestaes da vida.
Assim, o companheiro atribulado, ou de tendncia homossexual, precisa mais do
amparo educativo, da instruo espiritual correta referente ao entendimento dos acontecimentos
reencarnatrios e da fenomenologia de provas crmicas. Os erros e acertos da alma,
principalmente no campo do amor e do sexo, sejam quais forem as linhas de fora dirigentes
nessa ou naquela direo, so problemas que recebem a mesma anlise e soluo justa
103
por parte da Lei, seja qual for a procedncia, correta ou equivocada. So assuntos da conscincia de todos os homens, pois, de acordo com a Justia e a Sabedoria, quem ainda no
passou por provas semelhantes e condena ou insulta o prximo h de enfrent-las dia mais ou
dia menos, a fim de sentir, na prpria carne, no o erro do prximo, mas o remorso do mau
julgamento espiritual.
PERGUNTA:
Que dizeis de a homossexualidade ser um acontecimento
imoral?
RAMATS:
de senso comum ser a moral humana produto das tradies,

costumes, preconceitos, convenes sociais, as quais tm por bjetivo a segurana, a
sobrevivncia e a proteo da sociedade. enfim, parte da tica, que trata dos costumes, dos
deveres e do modo de proceder dos hmens para com os outros homens, segundo o senso de
justia e de eqidade natural. No entanto, se deveres, obrigaes e bons costumes definem
a boa moral humana, verificamos que, acima da moral transitria e evolutiva das relaes
entre pessoas, existe a moral eterna, incluindo todos os seres do Universo, no apenas urn
povo, um planeta. No difcil observar que a mais avanada ou aparente sadia moral
humana pode, muito bem, conflitar com os fundamentos preceituais da verdadeira moral e,
conseqentemente, nem sempre o que moral aos homens, em certa cultura, seria em outra
etnia e muito menos, para a moral universal.
Enquanto a moral humana um recurso de equilbrio, sobrevivncia pacfica e
disciplina entre os cidados, tendo por apangio o acatamento s leis, costumes,
preceitos sociais, respeito propriedade alheia, vivncia regrada sem licenciosidade pelos
bons hbitos considerados os melhores no momento, a Moral Universal fundamentada,
exclusivamente, no Amor. Imoral, portanto, todo cidado encarnado que falta com o
preceito fundamental da vida espiritual superior o Amor. Se a homossexualidade imoral,
pelos conceitos passageiros da moral humana, tambm so imorais os cidados que julgam
seus irmos, incorrendo culposamente na falta de Amor.
PERGUNTA: H fundamento em que a homossexualidade mais

propriamente, fruto de enfermidade psquica?
RAMATS: Considerando-se ser o amor sade espiritual e o dio, enfermidade, toda
transgresso da Lei do amor pode ser enquadrada na terminologia patolgica, ora de
menos ou de mais gravidade, neste ou naquele setor. Embora saibamos ser a doena fruto
fundamental do desequilbrio fsico, ou psquico, ou de ambos, de qualquer forma, a enfermidade sempre decorre da negligncia espiritual do homem para com as leis superiores no
campo da virtude e do vcio.
Assim, tanto pode ser apontada por enfermidade a tendncia homossexual quanto a
hipocrisia, a maledicncia, a avareza, a inveja, a luxria, a ira, a preguia e a prpria
gula, assim classificadas pela espiritualidade. Em conseqncia, o problema da
homossexualidade no quanto sua classificao legal ou cientfica, mas o de
amparo afetuoso por todos, que se julgam sadios na sua heterossexualidade.
PERGUNTA: E quanto a se enquadrar o homossexualismo na categoria de
perverso?
RAMATS: Caso o homossexualismo seja perverso passvel de teraputica
ou de penas legais, cabe s leis da natureza a culpa fundamental disso, pelo fato de elas no
saberem desenvolver as caractersticas especficas da personalidade, ditadas pelas influncias
104
do esprito humano, acostumado por um punhado de existncias exclusivamente femininas ou

masculinas. Na nova encarnao, pela ao da forte sexualidade do passado, essas influncias
modificam as reaes psicolgicas do esprito renascido mulher ou homem,
contrariando as peculiaridades orgnicas. O homossexual pode ser fruto de dificuldades da
tcnica sideral em conseguir o psiquismo adequado ao organismo humano, em atenuar a
feminilidade total em nova encarnao masculina, ou vice-versa; ou, bvio que tambm
pode ser a prova crmica para quem, realmente, abusou de suas faculdades erticas,
ocasionando prejuzos a outros, no campo da prpria sexualidade, com repercusses sociais.
Ademais, em muitos casos, espritos de liderana, cultos, hipersensveis, virtuoses da msica,
gnios da pintura ou renomados escultores da matria e da vivncia espiritual, no intuito de
concluir tarefas de elevao nos agrupamentos humanos e melhoria de si prprios, podem
solicitar a mudana urgente da personalidade definida transitoriamente na carne, assumindo um organismo sexualmente
oposto ao ultimamente habitual. Da, a influncia fortemente feminil na organizao
carnal de sexo masculino, ou a fora dominante de masculinidade no arcabouo fsico
feminino, num visvel desequilbrio entre o psicolgico e o orgnico.
Alm disso, se o vosso orbe terrcola, planeta de evoluo primria, lentamente se
transformando para estados mais avanados, at atingir o objetivo de evolucionar para uma
valiosa escola espiritual superior, fosse habitado exclusivamente por espritos puros ou
superiores, no existiriam problemas de "perverses" ou "prostituies", porquanto, tais
problemas no so especficos de entidades malignas, porm, decorrentes da inferioridade e
dos defeitos de todos os homens terrenos. Os prprios "marginais" e "delinqentes" terrenos
so produtos indiretos da falta de assistncia, educao, sade, lar, carinho e amor da
sociedade que se julga impoluta, quando hipcrita e mistificadora. Para qualquer deslize,
inverso sexual, delinqncia, crime, pilhagem, subverso, vcio ou perverso, culpa-se toda a
humanidade, onde cada cidado responsvel por determinada cota de negligncia, egotismo,
comodidade, bem-estar, prazer egocntrico, pusilanimidade, especulao lucrativa extorsiva,
fanatismo religioso, mentalidade obscena, fcil irascibilidade, adultrio, avareza ou excesso de
bens, roubados maioria. Ainda nesse caso, tudo lembra a frase de Jesus: "Aquele que no
tiver pecado, atire a primeira pedra". Em verdade, surgiu na Terra uma criatura absolutamente
hgida em esprito, isenta de qualquer desequilbrio emotivo ou criao mental negativa. Ele
era harmnico e sadio quanto s suas emoes, justo e absolutamente amoroso em suas aes,
irradiando bondade, perdo e amor e, acima de tudo, sem qualquer sombra de "perverso" ou
"prostituio", pelo seu carter ilibado e conduta honesta. Mas, os homens mesquinhos
pregaram-no na cruz, por ser Jesus, o Cristo vivo, um ltego da nova moral sobre os pretensos
impolutos defensores e participantes da sociedade humana deteriorada.
Mesmo assim, trado, insultado, zombado, ferido e crucificado, Ele estendeu seu
majestoso e sublime olhar multido acicatada pelas paixes inferiores e sua voz vibrou
amorosamente para toda eternidade: "Pai, perdoai-os, porque eles no sabem o que fazem".
PERGUNTA:
Sob vossa opinio, sempre censurvel o fato de algum
condenar homossexuais?
RAMATS: Sob qualquer conceituao que os julgardes, seja distrbio
endocrnico, enfermidade, perverso, prostituio ou vcio, trata-se de almas
companheiras de vossa jornada terrena, merecendo a compreenso, pois, talvez, ainda tereis
de passar por semelhante problema, ou j o tivestes antes. Como no h privilgios,
preferncias religiosas ou injustias da Lei, nenhum esprito ou filho de Deus passar
105
inclume da animalidade para o estado humano, e de homem para anjo, sem passar por
problemas, insuficincias, defeitos, pecados e vcios de toda a humanidade. Alhures, j vos
dissemos que o prprio Jesus no evoluiu em "linha reta", porm, fez o curso integral da
vida fsica como qualquer outro homem j o fez ou ter de faz-lo. Distingue-se Jesus de
Nazar dos demais homens atuais porque, tendo alcanado o clmax de sua evoluo
planetria, sacrificado na cruz, e sepultado, ressuscitou pela emancipao espiritual na figura
do "Irmo Maior" e , na atualidade, o "Caminho, a Verdade e a Vida", pois, quem no
praticar os seus ensinamentos, adquiridos em suas vidas, em incontveis milnios de
aperfeioamento, no alcanar o reino dos Cus.
Conseqentemente, o principal problema no de interpretao cientfica, patolgica
ou moral, no tocante aos portadores de homossexualidade, num julgamento simplista ou
leviano, mas o de ajuda, compreenso e interesse de fazer ao irmo rprobo social o mesmo
que desejaria a si mesmo, caso se defrontasse com semelhante problema. Ainda aqui,
recomendamos o Cristo, na sua advertncia incomum: "Vedes o argueiro no olho do
vizinho, e no reconheceis a trave no vosso olho?"
Na verdade, a maioria das criaturas homossexuais no sabe bem o que lhes acontece e,
assim, no pode ser culpada de uma situao cuja causa desconhece conscientemente. Da, a
necessidade de ajuda por outros que podem examinar, analisar e concluir de modo mais exato
quanto s providencias favorveis ou, pelo menos, maior compreenso e tolerncia. O
homossexual, em geral, uma alma confusa, sujeita a impulsos ocultos, no tendo a percepo
das causas ou dos motivos que o levam erotizao pelo mesmo sexo. de conceito comum,
mesmo entre as pessoas sem conhecimento psicolgico, ser o sexo uma fora poderosa e
atuante no ser humano, capaz de conduzi-lo s piores perverses, delinqncia e at crimes,
pela satisfao animal imediata.
O desejo sexual pode cegar o homem mais culto, mais sbio e mesmo o lider religioso,
o sacerdote impoluto, pois, a histria prdiga de exemplos de mentalidades de poderosa
criatividade deixarem se dominar por ele e rebaixarem-se, at degradarem-se por uma paixo
incomum, pela avidez da satisfao sexual. Entretanto, doloroso notar serem tais desregramentos sexuais mais freqentes entre as criaturas heterossexuais, ou sejam, as que so
julgadas normais e sadias. Portanto, como julgar a manifestao dessa energia poderosa
canalizada para o homossexualismo, gerando contradies inexplicveis? Logo, a mais
correta e louvvel atitude espiritual ainda "ajudar" e no julgar as almas estigmatizadas
socialmente pelos desvios da sexualidade.
PERGUNTA: Considerando-se terem os heterossexuais uma opinio

formada dos homossexuais, pelo direito peculiar s criaturas humanas de pensar, qual
deveria ser a opinio deles a esse respeito?
RAMATS: Embora considerando existir em, realmente, homossexuais cuja
alma de mau carter os leva a uma perverso na prtica sexual, alguns de repulsivo
cinismo e ostensivamente obscenos, a maioria dos homossexuais, geralmente, de almas
afetivas e gentis, espritos simpticos arte, msica e literatura romntica, porSob a Luz do Espiritismo
que dispem de grande capacidade artstica e esttica, eletivos harmonia, dotados
de forte amor humano, quase sempre buscando realizaes filantrpicas e servios de
benefcio ao prximo e humanidade. Os homossexuais masculinos trazem a sensibilidade
feminina, de gentileza, candura e afetividade, e as mulheres, traos de masculinidade; s
vezes, o despotismo, a agressividade, a rigidez e o gosto por trabalhos e esportes mais
prprios do homem.
Alis, as estatsticas do mundo demonstram que o ndice de criminalidade entre
106
os homossexuais muito reduzido, talvez, porque so mais tolerantes e pouco inclinados

violncia fsica, afora alguns casos excepcionais, quando h violncia e conflitos, comuns
tambm entre os heterossexuais. O mundo dos homossexuais algo tranqilo, e sua
maior conturbao resultado das frustraes de relacionamento humano. Mas o
homossexual no pode ser considerado um delinqente, um excludo social, porque
exerce um trabalho, capaz de amar, de servir, integrando-se comunidade. Sem dvida, h
espanto, preconceito e oprbrio por parte dos heterossexuais, ante a sua impossibilidade de
compreender a capacidade ou a desventura de uma pessoa amar outra do seu prprio
sexo. No entanto, aqueles que entendem e reconhecem as mincias do mecanismo e da
motivao reencarnatria entendem, facilmente, que o afeto espiritual transcende as transitrias formas das personalidades fsicas, embora, o acontecimento incomum de um ser
amar o outro do mesmo sexo possa provocar estranheza e at repugnncia.
PERGUNTA:
Se vos fosse razovel emitir uma conceituao generalizada

sobre a diferena da criatura homossexual e a heterossexual, qual seria a vossa concluso?
RAM.ATIS: Demonstramos serem as diferenas da atividade sexual resultado
das necessidades reencamatrias de cada esprito e, portanto no nos cabe criticar,
estigmatizar, porm, simplesmente, tolerar, ajudar e ver, em cada pessoa, um irmo, o que
realmente somos diante da natureza.
PERGUNTA:
Que dizeis de certos acontecimentos provocados pelo cime,

conflitos e at homicdios entre homossexuais, nos quais podemos identificar, como causas, o
cinismo e a perverso?
RAMATS: O cinismo, a obscenidade, o conflito, o cime e o crime no so
acontecimentos especficos dos homossexuais, porm, prprios das almas delinqentes,
espritos primrios, ainda imperfeitos e dominados pela linhagem inferior da animalidade. J
vos dissemos que as estatsticas do mundo provam existir, proporcionalmente, menos delitos e
crimes entre os homossexuais do que entre os heterossexuais, confirmando as nossas
asseres acima.
No se pode, por um punhado de criaturas delinqentes, a darem vazo a seus
recalques, ao mau carter, a escndalos provindos de sentimentos e paixes inferiores, atribuir
um estigma a todos os homossexuais do mundo, porque tais atos pertencem ao homem
universal.
PERGUNTA :
Tratando-se a homossexualidade de uma perturbao

`psicofsica", quando a psique feminina se manifesta numa organizao masculina, ou viceversa, no produzindo deteriorao da mente, ou mesmo do equilbrio mental, evidente que
o homossexual pode enriquecer os setores culturais, artsticos, cientficos do mundo
como qualquer outro heterossexual?
RAMATIS: Ademais, no existe uma linha definida, categrica, separando
nitidamente o carter homossexual do heterossexual, a no ser quanto erotizao; e, muitas
criaturas convencidas de sua heterossexualidade absoluta mostram reaes, emoes e atos
identificados como traos de homossexualismo. Alis, h mesmo a crena de que em cada
homem h um pouco de feminilidade e, em cada mulher um pouco de masculinidade,
mostrando as necessidades evolutivas da alma, no cultivo da razo e do sentimento.
107
Obviamente, o senso artstico, desde a poesia, a pintura, a msica e a literatura tem recebido
notvel contribuio de inmeros homossexuais. Quando puderam extravasar sua
sensibilidade atravs das letras, da rima, dos sons e das tintas, equilibraram grande parte
do seu drama interior, gerado pela oscilante personalidade indefinida organicamente. O certo
que as leis delinearam o homem e a mulher, proporcionando-lhes uma gama de estados
espirituais, partindo dos assexuais, passando pelo hermafrodita, at a heterossexualidade, os
quais so teis ao desenvolvimento de sentimentos e de intelectualidade, estgios esses que
no devem estigmatizar, mas, liberar o ser.
N. do Mdium: Paralelamente ao assunto acima, quando alegam a Ramatis

quanto nocividade do Carnaval, no Brasil, ele assim responde: "Evidentemente, no
podemos louvar as conseqncias funestas e degradantes, que resultam comumente
dos festejos de Momo, por fora dos descontroles emotivos, das paixes desvairadas e
alucinaes alcolicas, que fluem da extroverso dos sentidos fisicos, na busca de
satisfaes exclusivamente carnais. Os folies mais degradados, astutos, fesceninos e
irresponsveis procuram extrair toda sorte de proveitos, entre prazeres e aventuras
censurveis, graas situao catica carnavalesca; por ma escria de viciados,
delinqentes e sacripantas degenerados, que desvirtuam ali festividades carnavalescas
pelo vcio, lubricidade etc."
108
CAPTULO 10
Prostituio.
PERGUNTA: Que dizeis da prostituio, em face da vida espiritual?
RAMATIS: indubitvel ser a prostituio fruto proveniente de
um mau
comportamento espiritual na matria. Mas, tambm, no pode ser julgada e analisada exclusivamente por um parmetro nico, porquanto, h inmeros fatores de ordem social, financeira,
econmica, religiosa, poltica e patolgica, que devem ser examinados, a fim de se julgar o
grau de maior ou menor nocividade dessa condio humana, simplesmente qualificada como
delito ou pecado, respectivamente, pela sociedade e pelas religies.
Ademais, embora se diga que a "profisso mais antiga do mundo", na atualidade,
crescente o nmero de amadoristas que se entregam a uma prtica sexual algo criticvel, mercenria ou puramente prazenteira, contribuindo, cada vez mais, para desaparecer o
profissionalismo da prostituio. Mas, perante as leis espirituais, a prostituio to-somente
mais uma condio que retarda a ascese espiritual do ser pela demasiada vivncia instintiva e
sem objetos definitivos para engrandecer cada vez mais o esprito do homem.
PERGUNTA:
H quem aponte a prostituio como a pior "chaga da
civilizao". Que dizeis?

RAMATS: A pior chaga da civilizao ainda nos parece a prtica nefanda das
guerras, que massacram e mutilam agrupamentos humanos de velhos, mulheres, jovens,
meninos e at recm-nascidos, os quais mal entreabrem os olhos para a vida. Sob tal, "chaga"
ficam os rastros de sangue, vsceras humanas apodrecendo nos campos verdejantes ou nas
metrpoles civilizadas, enquanto os sobreviventes gozam do direito de morrer, mais tarde, de
fome, de epidemias funestas ou de irradiaes atmicas. Jamais uma prostituta fez tanto
mal ao mundo, quanto os puritanos religiosos que confeccionaram a bomba atmica e
autorizaram seu lanamento sobre Hiroschima; os armamentistas, cuja mercadoria industrial
a destruio da prpria carne humana; os monopolistas que centralizam at o leite, o po e a
medicao em suas mos avaras, com os lucros ilcitos que lhes permitem o turismo incessante
na "dolce vita" e, paradoxalmente, tambm se prostituem nos "rendez-vous" de alto bordo.
PERGUNTA:
Mas evidente que ela se apresenta de modo bastante

desagradvel, ou censurvel, pelo fato de ser objeto de comrcio explorador, corruptor, dentre
os mais ignominiosos?
RAMATIS: A negociao dos favores femininos, tanto na prostituio
profissional, quanto no amadorismo com interesses escusos, resultado do instinto primitivo e
da pusilanimidade da hipocrisia humana, e prende-se, mais propriamente, a uma culpa
genrica de toda a humanidade. Direta e indiretamente, raros seres no contribuem mental,
verbal e ativamente para a continuidade desse comrcio fescenino, o qual exercido, s vezes,
pelas necessidades de sobrevivncia material, ou por defeitos psquicos, o que no isenta os
seus exploradores da culpa respectiva.
Em conseqncia, o amor venal o mais antigo comrcio da humanidade, e foi
religioso nos templos da Mesopotamia.
109
Velho tema da histria terrcola, no se constitui no pior crime do mundo. E,

atualmente, em face de maior libertao e emancipao das mulheres, aps o fragor de duas
guerras mundiais e destruidoras, surgiram transformaes profundas, modificando as
estruturas, as bases morais, sociais e polticas do mundo. Sem dvida, um problema
inquietante mas no o pior, entre mltiplos problemas que afetam a humanidade e requerem
a anlise e o exame para se obter uma razovel soluo.
H escndalos no seio da vaidosa aristocracia e monarquia, remanescentes dos
antigos regimes polticos, bem como na burguesia endinheirada e no proletariado imitador.
Nos bastidores das mais avanadas instituies polticas, h irresponsabilidade e
desonestidade no emprego do dinheiro pblico, em qualquer pas. Traies partidrias de
natureza exclusivamente pessoal, aumento dos vcios pela negligncia e impunidade de
autoridades, que fazem mais jus ao vocbulo execrvel, do que a "prostituio", os "rendezvous" na Frana, ou o "trottoir" nos demais pases subdesenvolvidos.
PERGUNTA: Porm, a prostituio, na sua feio de vida dissoluta e de

liberdade sexual extrema, no se constitui numa perverso condenvel pela sua feio de mal
pblico e at, oficializado, em certos casos?
RAMATS: Na prpria linguagem humana, a palavra perverso significa "a
ao ou o efeito de perverter; mudana do bem em mal, corrupo, desmoralizao,
depravao de costumes". O ser humano pode praticar inmeros tipos de perverso, que
variam na manifestao de maior ou menor prejuzo a outrem, sociedade ou s
instituies polticas, sociais e mesmo religiosas.
Os tiranos do mundo praticam infindvel nmero de "perverses", quer quando
corrompem os valores polticos e doutrinrios pelos quais so responsveis ou se fizeram responsveis, destruindo com requinte de perversidade e sadismo, homens, mulheres e at
crianas, antes torturados, por efeito de provveis denncias ou espionagem. So mudanas do
bem no mal, corrupo de costumes pelo suborno e astcia, que se enquadram perfeitamente
no tema "perverso".
As cruzadas, na Idade Mdia, foram verdadeiras prostituies religiosas, assim como a
Santa Inquisio, em sua
cretina hipocrisia, conduzindo hereges, judeus e infiis para as fogueiras, sob o
paraninfo de Fernando II e Isabel, reis catlicos da Espanha, figuras prostitutas que
corrompiam a ternura, o amor e a santidade do Cristo, matando, com falsas e prvias
oraes salvadoras, aqueles que no seguiam os seus interesses religiosos. Catarina de
Mdicis, ordenando a matana dos huguenotes, deu margem a uma das maiores perverses e
prostituies na Frana. Os franceses, guilhotinando milhares de nobres e avessos
Revoluo Francesa a qual pregava Liberdade, Igualdade e Fraternidade, foram
execrveis prostitutas, desmentindo o bem pela prtica do mal, nutrindo a tirania com o
dstico de liberdade. O povo, exultante com a confeco da bomba atmica salvadora,
acompanhou, num apoio mental e mesmo verbal, as manchetes jornalsticas que noticiaram a
morte de 120.000 japoneses pela ao pacificadora da bomba atmica, mudando o
bem em mal, pervertendo o sentido sublime da vida, assassinando criaturas indefesas,
nascidas para a ventura humana e muitas mal sadas do ventre materno, comprovando a
existncia de uma prostituio coletiva, genocida. Teve menos culpa o militar encarregado do
bombardeio que detonou a bomba atmica foi apenas um agente para abrir as comportas
das paixes humanas, satisfazendo o dio represado e incrementado pelas paixes polticas,
disseminado por todos os pseudocivilizados.
Assim, a aura abominvel da prostituio do homem destruidor e criminoso torna uma
110
sublime brisa a da prostituio humana. A patritica negociao de seres mortos nos

matadouros fratricidas das guerras, produzida pelos homens depravados e prostitudos pela
ambio da fortuna ou da consagrao poltica, caracterizada como servio Ptria e
humanidade.
PERGUNTA: Poderamos conceber que a prostituio atinge a sua mais

flagrante disseminao nas pocas de degradao humana; no assim?
RAMATS: No s nas pocas da decadncia de uma civilizao dominante,
como a do Imprio Romano e, tambm, na fase da passagem da Idade Mdia para a Moderna,
quando os reis cultivavam o hbito de ter algumas concubinas; porm ela mais acentuada
durante as ocasies de agravamento das condies econmicas, geradoras de fome,
desemprego, criando desespero para a sobrevivncia humana, ou posterior s revolues,
guerras, flagelos naturais ou, mesmo, pelo relaxamento dos costumes, por causa de certas
doutrinas aceitas pelo povo.
Eis por que as prostitutas desempenharam um relevante papel em Atenas e Corinto,
durante a prpria idade urea da famosa cultura grega, onde dominavam a filosofia, o teatro,
as artes, em sua mxima expresso. O culto a Vnus, a deusa do Amor, reinava absoluto na
velha Grcia, em todas as suas formas e expresses, extensivas at s atividades de
intercmbio na vida de suas cidades. Alis, foi o prprio Slon, conhecido como um dos
maiores filsofos e legisladores gregos, que, guisa de um abalizado mdico social, prescreveu para os atenienses a medicao dos prostbulos, como antdoto da enfermidade
grassante do homossexualismo. Sob tal prescrio teraputica, Slon havia institudo um
lupanar estatal como antdoto ao homossexualismo masculino e ao lesbianismo.
PERGUNTA: Sob a gide dos ensinos de Jesus, como poderamos encarar as
mulheres prostitutas?
RAMATS: O Mestre Jesus, prenhe de amor e de compreenso por todos os

filhos de Deus, muito claro no seu julgamento da prostituta, ao exclamar a sua inolvidvel
sentena, justamente a quem era perseguida por adultrio: "aquele que estiver sem pecado
atire a primeira pedra". A turba enfurecida e pretendendo fazer justia pelas prprias mos
ignomnia do adultrio, ou da prostituio, e o Cristo abrangeu-a com o seu melhor olhar
lmpido e anglico, penetrando na alma de cada julgador e desentranhando-lhe do fundo da
alma a sua oculta prostituio nos demais setores da vida humana. F-los recuarem,
atemorizados e indeSob a Luz do Espiritismo
cisos, sem qualquer reao, pois, sentiam luz do dia a culpa da prostituio na
trapaa, na negociata, na ambio, no cime e na mentira da alma de cada um.
Ademais, nenhum smbolo da redeno humana serve mais de estmulo sublimao
feminina do que a figura angustiada e desesperada de Maria Madalena, tocada pela figura
carismtica do Cristo-Jesus, libertando-a do lodo nauseante do prazer fescenino,
despertando-a para a luz criativa do anjo adormecido em sua intimidade. Sob a gide de
elevada inspirao, Maria Madalena um eterno exemplo a todas as mulheres de m fama
para lograr a prpria redeno e o ingresso nas esferas anglicas, quando se propuserem
"viver" incondicionalmente, no ntimo de sua alma, o amor puro do Cristo.
PERGUNTA: Por acaso criticvel, quando, ao julgamento social do mundo,

111
orientado para um sentido tico e moral dos valores nobres da vida, haja essa separao algo
afrontosa de "mulher honesta" e de "mulher prostituda"?
RAMATS: Ambas foram criadas a fim de servirem como o vaso sublime da
vida fsica e, tanto quanto possvel, progredir incessantemente pela libertao dos grilhes
da vida animal inferior. No entanto, a proverbial hipocrisia masculina, que v na mulher tosomente um objeto de prazer sexual, facilmente envolve a moa ingnua, inexperiente ou
acicatada pelo seu indecifrvel impulso ertico, ou a estigmatizada perante a sociedade
sofisticada e farisaica, na figura desprezada da "me solteira", ou de um repasto sem
problemas, das clebres garotas-de-programas. Inmeras vezes, a jovem desperta e
avalia a sua situao, doravante alvo especfico da concupiscncia masculina, enfrentando
as mais chocantes dificuldades, quando pretende, heroicamente, amparar e criar o fruto do seu
suposto pecado sem a possibilidade de manter-se no emprego, em face do contrapeso
indesejvel do filho. E, no raras vezes, as manchetes escandalosas dos jornais noticiam na
gelidez do noticirio sensacionalista, o infanticdio da "me desnaturada" que no quis criar o
fruto dos seus amores clandestinos ou, quando possvel, o aborto nas mos perigosas da
primeira fazedora-deanjos, ou ainda, o tresloucado suicdio, ante o estigma infamante de
prostituta.
No entanto, vrias criaturas que destilam veneno pelos lbios prfidos, ultrajando a
infeliz cobaia do homem fescenino, mal dominando as suas taras compensadas na intimidade
"oficial" do lar, julgam-se de um comportamento irrepreensvel, confundindo a bno do
casamento depois da queda do noivado, com virtude impoluta.
PERGUNTA: de senso comum, entre psiclogos e socilogos, que a base

fundamental da prostituio feminina prende-se a causas econmicas.
RAMATS: O pretexto especfico da ignominiosa prostituio da mulher, criada
para a santificada funo de "mdium da vida", no decorre, exclusivamente, de motivos
econmicos ou condies financeiras. Infelizmente, h diversos fatores que contribuem para a
prostituio: ignorncia, inexperincia, desespero, frustrao, abandono, difcil sobrevivncia
e, mesmo, tendncia ertica ou ninfomanaca, so produtos do maior crime cometido pelo
homem a falta de amor.
O homem terrcola ainda um ser primrio, transudando reaes trogloditas
superfcie do corpo coberto de farrapos ou por um terno de casimira importado. Continua o
mesmo para as satisfaes instintivas, malgrado disso resultem prejuzos e cicatrizes ao
prximo. Raramente se aproxima da mulher sem que, sob o sorriso melfluo, no vibre o
desejo sensual e, se possvel, inicia a trama sofisticada da posse carnal. Envolve a mulher
num campo de vibraes fesceninas, ajustando-se falsamente aos sentimentos, tendncias e
sonhos da presa, em perigosa hipnose, at cair na teia do "conquistador". a procura da
satisfao sexual a qualquer custo, ficando o prejuzo quase todo para a mulher, que no jogo
amoroso perde fragorosamente pela sua vulnerabilidade emotiva e sensvel, cabendo ao
homem o menor prejuzo e a menor responsabilidade. A prpria lei do mundo favoSob a Luz do Espiritismo
rece-o de qualquer forma, contando com mil recursos, mesmo jurdicos, falso
testemunho, ou ameaa clamorosa sobre a mente feminina atemorizada. Preocupado e
incomodado por pouco tempo, logo volta a se tornar vezeiro noutra aventura, com nova vtima
visualizada.
Evidentemente, a falta de amor do homem pela felicidade da mulher, sendo
cobioso, falso nas promessas, pouco se importando com os problemas, a infelicidade e as
dificuldades da jovem sacrificada sua sanha lasciva, que realmente a responsvel pela,
112
crescente infelicidade das moas despreparadas para distinguir, de imediato, a malcia masculina da amizade, o desejo sexual do carinho puro ou a procura da amante e no da esposa.
Quando reconhecer que a mulher , acima de tudo, o espelho da irm, esposa, filha e
me, em vez da conduta desrespeitosa de visualizar toda mulher como objeto de prazer e
satisfao instintiva, e reconhecer-lhe a preciosa funo de vaso vivo para perpetuao da
espcie, qual, tambm, deve sua vida, e deve acima da cobia e da lubricidade manifestar
amor, a prostituio diminuir.
PERGUNTA:
Como os legisladores siderais encaram o adultrio e a
prostituio?
RAMATIS:
Os mentores do vosso orbe no classificam o adultrio e a

prostituio na lista censurvel dos pecados regulares, mas na classe patolgica das
doenas da alma. Toda alma doente ainda infeliz, porquanto, em ignorncia espiritual, busca
sua felicidade justamente nos processos primitivos e sedutores que retardam a evoluo libertadora. sempre mais digno de esclarecimento e tolerncia quem, afoitamente, precipita-se
convicto nas voragens das paixes para usufruir de prazeres passageiros ou, por imprudncia,
traa para si mesmo um calvrio de sofrimento que perdurar at ressarcir o dbito csmico.
PERGUNTA:
Qual seria o mtodo ou a soluo mais favorvel para que

diminua a prostituio da mulher no mundo terreno?
RAMATS: Fundamentalmente, isso ser melhor equacionado pelo
esclarecimento espiritual, porquanto, a mulher, como esprito eterno e dotado dos mesmos
princpios, obrigaes e sonhos de felicidade do homem, ser mais resistente seduo
fescenina, quando identificar e cultuar os verdadeiros valores da vida eterna. "Quem sabe,
cuida-se", diz velho provrbio. Assim que ela reconhecer e compreender todos os prejuzos
decorrentes do descuido amoroso, alm de sua infelicidade fsica e desventura espiritual,
vigiar a sua conduta no resguardo dos perigos do mundo, evitando os atalhos tristes da
prostituio.
Sem dvida, cabe aos legisladores a responsabilidade humana de estabelecer cdigos
de melhor proteo mulher diante do assdio sexual, do desrespeito, impondo-lhe penas
severas, principalmente quando lhe causar maiores dificuldades. A mulher melhor esclarecida
sobre os verdadeiros motivos e objetivos da vida espiritual criaria mais defesas psicofsicas. O
homem, sendo passvel de punio e severa responsabilidade pelos seus atos, sem qualquer
apelo ou relaxamento da justia, ao ser apanhado e provado como sedutor. Concorreriam
ambos para se reduzir o ndice da prostituio, por uma vivncia de mais respeito, amor e
mesmo piedade. Quanto aos problemas de ordem econmica, assistncia social e outros so
de resoluo obrigatria pelos administradores pblicos de um pas, independente de existir
ou no a prostituio; direito de cidadania.
Assim que a mulher for respeitada em seu foro ntimo, entendendo o homem ser o
amor, acima de tudo, consagrao pelo vnculo espiritual, de alma para alma (ou de esprito
para esprito), em vez de atrao de corpo para corpo, o adultrio, os cnjuges "enganados"
e a prostituio que tanto infama e estigmatiza a nobre figura da mulher na sua funo
procriadora, tambm desaparecero, naturalmente, da face do orbe, como enfermidades
erradicadas pela cura definitiva dos doentes, resultado da morte da concupiscncia humana.
113
PERGUNTA: Ao homem que, aps usufruir de uma jovem, que seduziu pela
sua inexperincia, ingenuidade, sonhos de venturas ou mesmo paixo, consegue livrar-se de
quaisquer responsabilidades conjugais ou deveres de manuteno e amparo futuro, cabe-lhe
alguma retificao crmica em encarnao futura?
RAMATS: H um velho adgio que diz "O homem pode enganar-se a si
mesmo; jamais engana a Deus". Toda defeco contra as leis divinas enquadra o seu infrator na
corrigenda necessria sua prpria ventura espiritual. O esprito do homem, quando desce
para renascer na matria, lembra um profissional do mundo que enverga certo traje adequado
tarefa que lhe cumpre realizar. Durante o seu trajeto fsico para realizar o compromisso
assumido antes de se materializar no mundo, fica responsvel por todas as dvidas, despesas e
uso que fizer alm do esquema traado pelos seus mentores. Da mesma forma, ter de indenizar,
com os respectivos juros e a tradicional correo, quaisquer prejuzos causados ao prximo e
coletividade onde atua. Qualquer realizao indbita, pilhagem ou explorao material ou
mesmo sensual, jamais deixar de "pagar at o ltimo ceitil", conforme preceituou o Cristo,
atravs do seu sublime Evangelho.
O esprito do famigerado "Don Juan" das aventuras galantes, embora de menor porte e
com alguns casos fesceninos ao alcance de sua capacidade sedutora, h de ressarcir,
implacavelmente, todos os prejuzos e sofrimentos semeados pela sua egosta satisfao animal.
Acresce ainda que a Lei do Carina, que ajusta e retifica todo o equvoco e mazela espiritual,
tem por funo primacial corrigir, educar, retificar, ensinar e, por esse motivo, depois de o
esprito devedor liquidar o seu dbito gravoso, acrescido da justa indenizao espiritual, ainda
ter de viver, em prxima reencarnao, os mesmos efeitos indesejveis que causou a outrem
num momento de cobia, desforra ou explorao sexual.
PERGUNTA:
Podereis esclarecer-nos de, modo mais concreto, essa

determinao da Lei do Carma, que aps a paga da dvida do esprito infrator, ainda
preceitua que seja submetido provao causada a outrem?
RAMATIS: Em singelo exemplo, lembrai-vos de determinado jovem que
abusa de suas prerrogativas masculinas mais ou menos sedutoras para dar vazo sua lubricidade e iludir jovens casadoiras, moas tarefeiras ou inexperientes. Comumente, o
conquistador interessado exclusivamente em sua satisfao ertica aps certo tempo de
vivncia, usufruindo a satisfao de seus instintos animais e tensos anos de aflies, remorsos e
o fenecimento de algumas jovens tradas em seus ideais maternais decide-se, realmente,
pelo matrimnio, a fim de viver seus dias no mundo, tranqilo, assistido por digna esposa e
feliz pela prole sadia e amorosa! Ingenuamente, se convence de que, ento, ir viver
existncia calma e desafogada de qualquer dificuldade ou aflio, completamente
despreocupado das aflies, desenganos e infelicidades semeadas na sua trajetria egotista e
gozadora.
Em face de variar tanto quanto seja mais proveitosa a correo crmica do esprito
infrator no campo sensual, possvel que a retificao se inicie de imediato ou, por motivos
superiores e mesmo de ordem econmica espiritual, seja transferida para outra encarnao.
PERGUNTA:
No caso do esprito culposo de semear desventuras a certas

jovens seduzidas por suas mentiras e promessas vs, cujo resgate a Lei Crmica deva iniciar,
perguntamos: como se processaria o mesmo a fim de ele "colher conforme a semeadura"?
RAMATS: No caso de a correo espiritual ser determinada para a atual
114
existncia, o Alto j planejou um esquema expiatrio no qual dever colher os frutos indigestos da m sementeira no corao e na mente das jovens por ele infelicitadas. De incio, e
conhecendo as suas intenes de constituir um lar para o usufruto venturoso, aps os delitos de
lubricidade que no se pejou de praticar, o "don juan" otimista ser conduzido a esposar
determinada jovem, atrado pelo magnetismo de uma paixo exaltada, sendo ela, tambm,
candidata s provas de frustrao, dores e desventuras que, alhures, semeou em outras
vivncias. Efetuado o Casamento, aps os arroubos da lua-de-mel, principia a ao da Lei do
Carma, ao determinar que os seus descendentes sejam os mesmos outrora induzidos
lubricidade e irresponsabilidade espiritual. Pela ao nefasta deles, atingindo a maturidade,
comeam a colher os efeitos da atrao de espritos de mau carter e de tendncias depravadas.
Em vez do lar tranqilo imaginado, porm, a que no fez jus pelas suas atividades da busca
exclusiva do bem prprio e gozo sensual, ao lhe encanecerem os cabelos, surgem no rosto as
rugas do desespero, do sofrimento e da frustrao, na impossibilidade de educar e corrigir
filhas com propenso para uma vida sexual irresponsvel, ou filhos com passagens notrias
pela polcia por furto de veculos, ou falsificao de cheques, ou pela dependncia de drogas,
caso ele no consiga, pelo amor, transform-los.
PERGUNTA:
Supondo-se que a Lei do Carma decida-se por infligir ao

culposo esprito do sedutor irresponsvel as penas crmicas na prxima encarnao, o que
lhe deveria acontecer?
RAMATS: Cabe-lhe, na prxima existncia, e juntamente com a esposa sob o
mesmo resgate, receber como filhos, em seu lar, as almas das jovens que frustrou na atual
existncia trabalhar, arduamente, para satisfazer-lhes as mnimas exigncias e os caprichos,
uma vez que culpado exclusivo de no terem galgado um nvel melhor de compreenso
espiritual.
Tratando-se de espritos que sentem no recndito da alma o ressentimento da
infelicidade sofrida na existncia anterior por culpa do mesmo esprito que lhes o pai carnal
atual, malgrado o olvido dos acontecimentos da vida anterior, permanece a frieza e uma
convico ntima de serem credores e devedores, impedindo o amor filial ou a ajuda de tal
progenitor. O descaso, a negligncia e a gelidez tomam o corao dessas almas, tambm
imperfeitas, culminando nos acontecimentos to comuns de pais envelhecidos, doentes e pobres,
desprezados por filhos ricos, saudveis e duros de corao.
PERGUNTA:
Os conquistadores que fazem da prpria existncia um palco de prazer

sensual, na incessante busca de aventuras, e pouco se importam com os resultados prejudiciais ou o destino da
mulher, poderiam, tambm, sofrer a correo num corpo feminino, na prxima encarnao?
RAMATS: Tal acontecimento um dos recursos da Lei do Carma, uma vez

que o esprito faltoso, alm de indenizar suas vtimas dos prejuzos que lhes causou por sua
lubricidade, poder sofrer, em si mesmo, os efeitos e dificuldades de sua ao. O sedutor ou
desencaminhador de donzelas, habitual fornecedor de carne viva para os prostbulos, poder
renascer num corpo feminino, a fim de tambm experimentar, em si mesmo, quanto oneroso
o destino sob o desamparo. No muito raro, tais almas culpadas do crime de serem autoras da
prostituio de jovens incautas, inexperientes ou iludidas por promessas falsas, terminam
tambm na prostituio, sob a determinao irrevogvel da Lei: "a cada um ser dado
segundo as suas obras".
PERGUNTA : Mas no seria uma justia absolutamente dentro da Lei de "olho por
115
olho, e dente por dente", ao condenar prostituio quem prostitui? Isso no seria um circulo vicioso, da
alma masculina renascer num corpo feminino e fatalmente condenada prostituio, talvez, por culpa de outro
sedutor determinado, o agente da punio?
RAMATS: Evidentemente, a Lei no imoral nem vingativa, a ponto de ser

resultante de decretos irrevogveis; sua finalidade no conduzir, fatalmente, algum
prtica criminosa ou imoral. Mas, assim como o assassino no renasce no futuro sob a
implacabilidade de ser assassinado por algum j determinado por essa execuo, e que o
exterminar caso reaja violentamente s situaes criadas no ambiente, por analogia, o
esprito culpado de lubricidade e perverso ao prximo ir se encarnar num meio onde tudo
tende prostituio. E, assim como abusou da fraqueza, do desamparo, da condio financeira
precria ou da paixo ingnua das jovens casadoiras, tambm h de ser vtima de tais
dificuldades e imprudncias, as quais podem lev-lo infelicidade de terminar num
prostbulo, em face de no ter, tambm, os meios de sobrevivncia digna.
No entanto, o que se cumpre a Lei, antecipadamente exposta e explicada por todos
os instrutores espirituais da Terra, entre os quais Jesus foi o sintetizador, revivendo e reativando todos os ensinamentos, de modo que o homem no alegue desconhecimento.
Entretanto, o que interessa ao plano divino a redeno do pecador e no a sua punio e,
mesmo depois da queda no vcio degradante, ou no crime, ou da ambio, ou da vingana, o
esprito delinqente ainda pode se redimir de seu erro, como Maria Madalena alcanou a sua
salvao aps conhecer o Mestre Amado. H inmeros casos de criaturas viciadas, perversas,
subversivas e desonestas que se regeneram sob programas sociais salvacionistas, amparo
religioso ou quando, entre as fibras do instinto animal inferior, bruxuleia-lhes a luz libertadora
do sopro sagrado.
PERGUNTA
: Considerando-se que a luxria um dos "sete pecados capitais", toda mulher

prostituta ou homem pervertido na esfera do sexo h de sofre); na prxima encarnao, as piores conseqncias
de sua imprudncia?
RAMATS:
Conforme j vo-lo dissemos alhures, em breve exemplo, o

homem que se suicida por enforcamento ou pela bala escaldante rompendo-lhe o crnio, h de
renascer de acordo com o delito praticado em si mesmocom problemas mentais, surdomudo e giboso, atravessando a existncia infelicitado pela corcunda, ou sem ouvir e falar,
ou segregado num hospcio. Mas, tudo isso acontece, no em conseqncia de punio pela
Lei, porm, por efeito de serem atos irregulares, violentos e contrrios tcnica criativa
fundamental, pois, o espasmo derradeiro do homem pendurado na forca repuxa e atrofia o
tecido supermagntico do perisprito, formando o molde defeituoso para plasmar ou
materializar um novo corpo na prxima encarnao. E quanto ao surdo-mudo, ele fere, com a
bala suicida, os delicados neurnios etreos do perisprito relativos cerebrao, matriz de
todos os crebros fsicos usados nas diversas encarnaes terrenas, dificultando a
confeco perfeita dessa zona de transmisso da mente e da vontade para o organismo
carnal.
O mesmo ocorre a qualquer outra anomalia praticada pelo esprito num momento de
imprudncia ou viciao, no decorrer de sua existncia fsica, resultando efeitos semelhantes
por se gerarem de causas semelhantes. Eis o motivo por que os toxicmanos, ao entorpecerem ou
desregularizarem seu crebro pela ao de psicofrmacos, retomam carne, em nova
existncia, com distrbios psquicos de uma cronicidade imodificvel no cenrio fsico na Terra,
sob a figura infeliz dos aparvalhados, excepcionais, epilticos, esquizofrnicos, com baixo
nvel de conscincia e deficincias motrizes, capengando com um esgar circense, na reproduo
dos efeitos do txico, o qual, no pretrito, era to-somente a fuga da responsabilidade da vida ou
da tentativa intil de usufru-la.
116
Mas, no existindo, por parte do Criador, os extremismos absolutos nos ciclos da vida,
em qualquer setor do Universo e na intimidade dos seres, a colheita crmica , rigorosamente,
o fruto de um conjunto de dados causais ou premissas lgicas para solues sensatas. Os
espritos viciados ou toxicmanos devem colher, em encarnaes futuras, os efeitos dessa
imprudncia, e tero em outra vida a doena exatamente conforme o tipo do psicotrpico a
que se viciaram, o tempo do seu uso, a fuga deliberada das responsabilidades da vida em
comum na coletividade, a falta de cumprimento de promessas antes de se reencarnarem, o
ludbrio e o sofrimento dos pais e da parentela onerada pelas tropelias, delinqncia ou
simples gazeio da aula fsica de contedo espiritual.
Da mesma forma, os espritos de homens cuja ao sexual consiste em seduzir
mulheres desavisadas da realidade espiritual, abandon-las ou engan-las sem propsitos
benfeitores, mas apenas para satisfao egosta, devem sofrer, na prpria carne futura,
os efeitos milimetrados pela Lei do Carma, num planejamento to determinista ou liberal
na vivncia futura carnal, conforme o grau dos males e das causas ruins que mobilizou
anteriormente, ou de sua evoluo no servio de causas nobres, conseqncia de aprimoramento espiritual.
PERGUNTA: Podereis explicar-nos melhor o assunto?

RAMATS: Os estados de esprito classificados pelos dez mandamentos so os
que mais agravam a situao reencarnatria das almas imprudentes e vtimas dos descontroles mentais e emotivos, e levam-nas s piores conseqncias e sofrimentos futuros. No caso
em foco, as sedues e os prazeres desbragados na esfera sexual so acontecimentos
enquadrados entre os prejuzos a outrem e a si mesmo, em que o indivduo extremamente
sensual, lascivo e impudico vive semeando mentiras, decepes, angstias e tristes destinos na
sua faina de satisfazer o instinto animal. Assim, impregna a contextura delicada do seu
perisprito, j vibrando em nvel mais humano e tendendo liberao lenta da ao
imantadora e gravitacional da matria, com as foras primrias e densas de uma paixo
mais primitiva, que aumenta a atrao material.
Em sua queda vibratria, retarda-se a circulao "etreo-magntica" do perisprito, e
degrada-se a configurao num sentido regressivo esfera da animalidade, onde domina o
fluido ou energia sustentadora da luxria; em conseqncia, o perisprito do homem ou da
mulher extremamente libidinosos perde muito de sua qualidade e configurao humana, em
favor da velha figura do animal, que j estaria sendo vencida em parte. um retrocesso
psquico, culminando num retardo perispiritual-fsico em direo a uma forma de
licantropia reencarnatria, cujos traos e reaes traem sempre esgares e modulaes
animalescas, as cintilaes dos olhos, o arfar das narinas, a boca lasciva semelhana dos
animais em seus brinquedos no cio. Pelo mesmo fenmeno, podem-se observar certas
criaturas estigmatizadas no mundo fsico, devido a sua matriz perispiritual plasmar-lhes a
configurao fsica seguindo as linhas de foras das paixes, viciaes ou estados de esprito
mais ao nvel da animalidade. Pelo magnetismo animal, traem nas fisionomias indcios de
seus sentimentos mais freqentes, nos quais predominam energias primrias, dando-lhes certas
configuraes peculiares. Ao homem de brutalidade espiritual, a sabedoria popular d o
apodo de "cara de cavalo", ao gluto, de "cara de boi", ao astucioso, "cara de raposa", ao
avarento, "cara de abutre" ou ainda ao luxurioso, "cara de bode"; e a mulher prfida,
com agressividade inusitada, cognominada "cara de cobra" ou "jararaca".
117
PERGUNTA: Que acontece ao homem extremamente luxurioso, em sua nova

encarnao, por efeito de sua vida demasiadamente lasciva e dos prejuzos que semeou truncando sonhos, destinos e infelicitando mulheres?
RAMATIS: Caso se trate de entidade extremamente pecadora pelo excesso de
lubricidade, cujo perisprito vibra na faixa do descontrole emocional, e sob o domnio do
combustvel inferior da animalidade lasciva, h de modelar, na prxima existncia fsica, um
tipo desbragado nos diversos sentidos em que essa energia predominante inferior deve atuar
na sua modulao carnal. Comumente, fere no s o campo crebro-perispiritual; modifica as
linhas de foras construtoras da fisionomia humana, e produz to grave vulnerabilidade
psicofsica, que os demais vcios ou delinqncias menores existentes na intimidade do
reencarnado, e menos ofensivos, terminam tambm se dinamizando.
Impem a sua influncia na formao anmala, desde o campo neurolgico at o
sistema reprodutor, produzindo-se um tipo de aspecto predominantemente luxurioso, mas
dbil, perigoso ou psicopata, pela caracterstica de maldade e impiedade, na infelicitao
de mulheres vtimas de sua sanha ertica. agravado ainda pela impotncia e esterilidade,
proteo da Lei para evitar a continuidade de um binmio perispiritual e fsico to
indesejvel. Descontrolado pela sexualidade, extravasando por todos os poros do corpo, mas
impotente e com dificuldades motrizes, a criatura obscena, cuja fisionomia mais parece a tela
cinematogrfica projetando os "facies" dos animais mais afins da luxria do pernicioso
residual do perisprito, na prpria tortura de no lograr a satisfao sexual, na compensao
obscena e na incessante irritao e atividade neuromuscular, cansando a mente, levando-o ao
delrio e, depois, prostrando-o numa fadiga delirante! ... No monturo de carne deformada pela
configurao grotesca, no aspecto repulsivo, chocante e agressivamente sexual, jaz a figura do
famigerado "don juan", desencaminhador de donzelas incautas, o conquistador de mooilas
tolas, inexperientes e apaixonadas facilmente pelas promessas e mistificaes, afogado no
prprio fluido de sua atividade anterior, extremamente irresponsvel.
Sem dvida, extensa a gama de comprometimentos e reparaes no campo de
qualquer ao culposa ou dolosa, que deve sofrer para se redimir qualquer esprito delinqente,
agravando-lhe a situao pelas demais atividades complementares e contrrias ao bem,
resultantes do sentimento fundamental. No caso extremo do tarado sexual, agrava-se sua
situao retificadora, quando, no exerccio de sua atividade ilegal, ainda deu vazo a outros
sentimentos como dio, avareza, gula, alcoolismo, toxicomania, cime, ira ou astcia. O
cortejo de energias mobilizadas do mundo animal, termina decorando-lhe a figura semihumana na prxima encarnao, de modo a eclodir atravs do perisprito sacrificado e fluir
para o meio ambiente at o derradeiro alvio.
PERGUNTA: Porventura, o esprito sob cruciante filtrao e drenagem de

energias ou toxinas criadas pelo seu descalabro, como no caso do homem luxurioso,
liquida o seu "carma" gerado pelas causas condenveis numa s existncia?
RAMATIS: O processo de retificao crmica dura tanto quanto seja a
intensidade do fluido anmalo aderido tessitura delicada e hipersensvel do perisprito.
Ademais, como um processo tcnico sideral, vale ainda a sua resistncia biolgica
cruciante exsudaco txica psquica, servindo de proteo, ainda, nos tratamentos que traro
relativo alvio no auge do sofrimento e delrio. Em alguns casos at interrompida pelo
delrio-suicida, quase sempre sob a obsesso impiedosamente feita pelos adversrios do
passado. No raro, algumas das suas vtimas, ou companheiros dos sacrificados sua
sanha lasciva, amparados por outras entidades vingativas, conseguem frustar a existncia
fsica e benfeitora do seu algoz, para lan-lo novamente, noutra experincia sacrificial para
118
sofrer no Alm-Tmulo a ideoplastia consciente de suas atividades criminosas.

Assim, tanto possvel alma delinqente lograr a normalidade perispiritual, caso
complete a drenagem mrbida sem acontecimentos imprevisveis deletrios, e a sua organizao carnal resista aos impactos destrutivos e lesivos da carga fludica txica em
exsudao, como necessitar de duas, trs ou mais encarnaes, expurgando aos poucos
para o mata-borro vivo do corpo carnal, o contedo indesejvel e mortificante imantado ao
perisprito.
PERGUNTA: E o que acontece s prprias vtimas dos sedutores de todas as

pocas que se tornam prostitutas e, ainda, sofrem outros fatores, acontecimentos e
dificuldades tornando-as mais revoltadas e vingativas, por no poderem superar-se depois de
infamadas?
RAMATS: Repetimos: A Lei no usa a mesma medida julgadora para todas
as almas, assim como no existem doenas, e sim doentes. No existem pecados, mas pecadores. Tambm no pena que se impe ao culpado. Ao medicar um paciente, o mdico leva em
conta as idiossincrasias, adequao do tratamento e aconselha quanto aos vcios. No cdigo
sideral, imprudncias, indisciplina ou negligncia tambm pesam na balana da justia, assim
como os atenuantes pelos bens semeados, ou os motivos insuperveis.
Assim, a mulher que, depois de seduzida e ludibriada por algum conquistador
fescenino, aceita o fruto de suas entranhas, ampara e cria o filho, malgrado culmine
desesperada num lupanar, evidentemente, dignificada pelo amor e dever de me, a
cumprir sua tarefa, mesmo ante as piores dificuldades, mais do que a madame ou a
prostituta, ao abortar o filho incmodo. Ademais, h casos em que a infeliz vtima de um
homem ignominioso, atirada ao prostbulo e depois de servir de repasto prazenteiro a
outros indivduos, encontra um esposo, atravs de um afeto ou mesmo paixo, conseguindo,
ainda, equilibrar-se nos seus deveres femininos e ajustar-se Lei. Outras vencem o estigma
social, adotam uma profisso modesta, mas sadia, ou encontram um lar esprita ou
instituio caridosa que as livram da vida intil. Tudo, em dependncia de crditos e dbitos
diante da justia maior.
Assim, a mulher prostituda e que no o faz por ndole devassa, desmazelo, e no se d
explorao ou direo de um lupanar, tendo sido atirada vida por fora de circunstncias
insuperveis para sua capacidade e experincia humana, recebe o amparo da prpria
Lei, dentro de um plano educacional. Em existncia futura, so levados em considerao os
seus dotes louvveis de bondade, humildade, resignao e mesmo servio ao prximo, como
motivos para favorecer-lhe uma existncia tranqila, como o ingresso numa comunidade
religiosa, onde possa ativar os valores positivos do esprito e eliminar, pouco a pouco, os
fatores negativos que contriburam para a sua decadncia anterior.
PERGUNTA: Porventura, a prostituio oficializada, sob regime disciplinar

e, principalmente, vigiada pela sade pblica, no ofereceria melhor contribuio para
diminuir tantos acontecimentos degradantes como estupros, "curras" e a facilidade com que os
prostbulos recebem novos acrscimos incessantemente, na figura das jovens inexperientes e
entontecidas pelos maus cidados ou pelas iluses?
RAMATS: O problema mais de esclarecimento espiritual, definio correta
dos motivos e objetivos do metabolismo sexual, demonstrao convincente e clara da funo
do esprito encarnado e dos motivos superiores de sua vida, num esforo de incessante
119
libertao do instinto animal. Enquanto o homem ainda buscar prazeres nas coisas transitrias,
efmeras e at enfermias, invertendo os valores espirituais no culto decepcionante da carne,
no o prostbulo estatal ou federal, sob rigorosa assepsia, que ir solucionar um problema
milenar, a desafiar as mais abalizadas e prsperas culturas do mundo para uma soluo lgica
e sensata.
O amor livre, a liberdade sexual e os experimentos de grupos na busca de solues
definitivas, numa atividade que transitria, jamais podero oferecer a soluo final. Jesus foi
a entidade de maior capacidade criativa no mundo, porque, elevando-se acima das
contingncias do sexo, recurso especfico da procriao, ativou a vida da humanidade,
delineando-lhe o destino da felicidade eterna. to sintomtica a propriedade da necessidade
sexual que grandes sbios e gnios da humanidade viviam longo tempo sem sentirem as
exigncias do instinto animal, tal o gasto de energias que consumiam, visualizando a
verdadeira vida do esprito imortal.
PERGUNTA: Que dizeis do uso da plula anticoncepcional? No se trata de

recurso censurvel, porque faculta mocidade usar e abusar das relaes sexuais
despreocupada de responsabilidades procriativas?
RAMATIS: Sem dvida, diante do aborto, melhor a pilula. Ademais, at
que as leis humanas favoream tanto a mulher quanto favorecem o homem, prefervel que
as jovens inexperientes evitem o perigo de ultimarem sua vida no prostbulo, e sejam
repudiadas pelo julgamento de uma sociedade mistificadora, cujo procedimento manter as
portas fechadas e protegidas por falsos preconceitos.
Embora a deliberada precauo da jovem solteira munir-se de plulas
anticoncepcionais seja bastante para trair-lhe as intenes, o aborto implica em mais responsabilidade espiritual, enquanto, no muito raro, deixa seqeRamats
Ias de sofrimentos na mulher que, temerosa de escndalo, procura as perigosas
fazedoras-de-anjos. Louvvel seria a mulher superar o estmulo sexual ertico e correto no
sentido procriador, despertando, no mago do esprito, os valores definitivos da vida
eterna. No entanto, tal qual no se pode exigir que o boto em crescimento oferea o perfume prprio da flor adulta, sob a gide do Amor do Criador, seus filhos vo despertando
e desenvolvendo as energias numa criatividade cada vez mais sublime e perfeita, at
atingirem a definitiva alforria de escravos libertos do cioso instinto animal.
Nota do organizador.: O presente captulo foi escrito h mais de um quarto de sculo,
e traz, conseqentemente, a realidade social da poca; entretanto, nos dias de hoje, poder-seia dizer no existirem adolescentes inexperientes ou ignorantes, porquanto, os meios de
comunicao educam e deseducam da infncia velhice.
A seduo moderna feita indiferentemente por homens e mulheres, diante de uma
legislao igualitria para ambos os sexos como resultado da modificao dos usos e
costumes da sociedade, havendo evoluo em alguns sentidos e involuo noutros.
120
CAPTULO 11
Buscai e achareis 1
PERGUNTA: O ensinamento evanglico de Jesus, "Buscai e Achareis",
tambm possui algo em sua intimidade, que se relacione com alguma Lei do Cosmo?
RAMATIS:
Conforme j vo-lo dissemos, todos os ensinamentos de Jesus

relacionam-se entre si e convergem para uma s expresso doutrinria. Em sua sntese geral,
exprimem a miniatura da prpria Lei da Criao do Universo!
Assim, h uma convergncia eletiva entre a conceituao do "Buscai e achareis" e
outros preceitos evanglicos semelhantes, como "Ajuda-te a ti mesmo, que o cu te ajudar";
"Pedi e recebereis"; "Procurai e achareis; "Batei e abrir-se-vos- a porta" e outros. Em todos
esses casos, Jesus adverte, fundamentalmente, quanto necessidade de ao e trabalho
incessante do homem, em suas experimentaes e acontecimentos educativos da vida fsica.
O homem deve promover a sua ventura pela iniciativa de "buscar", saber e viver o
motivo bsico da vida espiritual, muito alm das necessidades comuns e instintivas, como alimento, satisfao sexual, necessidades fisiolgicas e descanso fsico. Esses fenmenos
instintivos a prpria natureza se encarrega de promover no momento propcio. Na sua exortao imperativa, Jesus instiga o homem a "buscar" a sua prpria perfeio, agindo pela
deliberao tcita e ntima de melhoria e progresso. Sem dvida, na vivncia instintiva, as
necessidades do corpo sucedem-se ininterruptamente e sem qualquer vigilncia epicurstica;
mas, as necessidades do esprito, requintam-se tanto quanto o homem evolui e progride sobre
a mediocridade da existncia material. No basta, apenas, o homem deixar-se viver
bovinamente, ou como o carbono bruto, e s aguardar o fatalismo de transformar-se em brilhante, sob a ao compulsria do estilete aguado do ourives. O certo que, alm de cumprirse a carncia do alimento fsico, que se satisfaa, tambm, necessidade de nutrio espiritual.
louvvel que o homem se desprenda da vida selvagem em transmutao para a vida
civilizada, mas "busque", tambm, a sua promoo espiritual para integrar-se, o mais breve
possvel, vida anglica.
Em conseqncia, esse princpio evanglico de Jesus incentiva a "busca" do homem
para alcanar as condies de vida superior, alm do simples atavismo da ao instintiva e
algo cmoda da vida fsica. Sem dvida, a mesma Lei Csmica Imutvel, que plasma os
orbes, sistemas solares e as galxias, apura a contextura slida e impele o mineral para a
estrutura vegetal, o reino vegetal para a formao animal e o animal para tecer a figura
humana, tambm age ocultamente na intimidade do homem e o impulsiona para ajustarse
configurao definitiva do anjo venturoso.
1 A Editora do Conhecimento tem a satisfao de oferecer ao leitores de
Ramats/Herclio Maes um captulo indito que, por motivos que s o Alto poderia
explicar, deixou de ser includo na obra O EVANGELHO A LUZ DO COSMO.
Inclu-lo na presente obra pstuma questo de lgica e bom senso, pois sua divulgao
s se tornou possvel porque se encontrava arquivado, na pasta dos primitivos originais,
no revisados, do presente livro "SOB A LUZ DO ESPIRITISMO."
121
PERGUNTA: Podereis expor-nos algo de uma ao cientifica do Cosmo, em

paralelo ao conceito do "Buscai e achareis", o qual especcamente um cdigo moral
espiritual?
RAMATIS: A sugesto imperativa do Cristo atravs do "Buscai e achareis",
embora se refira a uma iniciativa de ordem moral e algo mstica do esprito, implica na idia
de "pesquisa", porquanto, "buscar" ou procurar sempre investigar para encontrar. Assim, a
legislao divina preceitua ao esprito encarnado que se movimente, incessantemente, na
"busca" de sua prpria realidade espiritual, malgrado tambm deva atender,
disciplinadamente, s exigncias justas do seu organismo fsico. Alm de outras revelaes
ocultas, que a humanidade terrcola ir identificando, tanto quanto se fizer o
desenvolvimento "mental-espiritual" do homem, o conceito do "Buscai e achareis" uma
sequncia miniatural da mesma Lei do Universo, que impele toda a criao para o progresso
e aperfeioamento.
medida que o homem conhece e distingue os elementos fundamentais e
responsveis pela estrutura das formas fsicas do mundo, servindo-se dos prprios recursos
tcnicos e cientficos, se aproxima cada vez mais da ao criativa de Deus. Da, o motivo por
que a cincia humana deve ser respeitada, uma vez que tambm a miniatura da prpria Cincia Csmica Divina. O equvoco censurvel quando os cientistas superestimam as suas
prprias iniciativas e dispensam a presena de Deus. Assim, muitos laboratologistas ingnuos
da matria transitria olvidam que s "descobrem" aquilo que Deus j havia criado
anteriormente, enquanto os seus triunfos so, apenas, produtos das leis e pensamentos que
regem o Universo.
Sob o conceito do "Buscai e achareis", Jesus deixa o homem aperceber-se de que h de
achar o que busca, porque isso j existe antes de ele se individualizar espiritualmente, como
criao antecipada e produzida pelo Criador. E quem for mais perseverante e confiante, tambm
h de encontrar, bem mais cedo, essaVerdade ou Bem Espiritual que"busca", porque, j de incio,
vibra sob melhor freqncia sideral. O convite sutil da Divindade, que se oculta sob o preceito do
"Buscai e achareis" para que o homem busque, mesmo atravs da cincia do mundo, a
autenticidade da Vida. Mas, no se deixe deslumbrar pelas descobertas extemporneas, que
nada mais so do que simples"achados" do que Deus j criou. No se exalte o homem, porque
conseguiu descer Lua, se ainda no logra penetrar um centmetro dentro de sua prpria alma.
Nem se orgulhe o cientista, por movimentar gigantesco avio, atravs do controle remoto, caso
ainda no saiba dirigir a sua prpria alma em paz, no seio da famlia. Buscai pelos caminhos
cientficos e tcnicos da Terra, e "achareis", se fordes libertos da vaidade tola e do orgulho
imponente, que faz o homem julgar-se mais importante e sbio do que o seu prprio Criador.
PERGUNTA:
Por que Jesus recomenda o "Buscai e achareis", quando,

noutro preceito, Ele mesmo assegura que 'pedindo, ns receberemos"? Qual , enfim, o
conceito mais exato? "Pedir e receber, ou buscar e achar'?
RAMATS: Sob o ponto exclusivamente moral, essa dupla conceituao
parece algo contraditria e de efeito doutrinrio oposto. Mas, na realidade, h um sentido de
disciplina e ordem nos seus termos, pois, sempre mais sensato e lgico o homem "pedir" para
depois "buscar", como a premissa fundamental para se movimentar amparado pela prpria Lei
Divina. de senso comum que ningum parta de modo "ex-abrupto", sem qualquer cogitao
mental prvia, para buscar algo ou cumprir certo objetivo. Deve sempre existir um desejo
preliminar, uma preferncia, ou at simples curiosidade, como fundamento ou
a"motivao"para a criatura mover- se em qualquer busca fsica, moral ou espiritual. H de ser
122
um homem alucinado, insensato ou anarquista, quem se atira descabeladamente a uma

iniciativa, sem qualquer reflexo, motivo ou propsito anterior.
Em face dos ensinamentos de Jesus ainda serem prematuros para o entendimento da
civilizao primria terrcola, ento, possvel que alguns exegetas maliciosos e especulativos
encontrem, no contedo evanglico, motivos para extrair ilaes negativas. O Divino Mestre
resguardou, sob a vestimenta das parbolas, certos esclarecimentos esotricos mais avanados
e incompreensveis para a sua poca, os quais, somente aps alguns sculos ou milnios
devem ser entendidos no seu contedo exato, oculto. Alis, do prprio Jesus o Conceito de que
"No se deve atirar prolas aos porcos". Embora a simplicidade e a evidncia moral do
Evangelho do Cristo bastem para garantir a aplicao sensata dos seus conceitos salvacionistas
com o decorrer do tempo, os homens ainda no puderam entender e comprovar que so, realmente,
delicadas miniaturas do prprio cientificismo do Cosmo.
Assim, o "pedir", na inteno de Jesus, no consiste simplesmente no ato primacial de a criatura
solicitar algo. Mas, sumamente importante que ela, primeiramente, se decida em conscincia, quanto
natureza, contextura superior ou inferior do que pede. Quem no sabe o que pede, pode pedir
insensatamente! ilgico que o homem venha a querer o que no deseja, pedir o que no pretenda, solicitar
o que no entende, ou, ainda, buscar o que no cr.
Ao pedir, em qualquer plano da vida mental, fsica ou espiritual, o homem expressa uma atitude
compatvel com o seu entendimento ntimo ou bom senso; mas, no basta pedir, pois, preciso tambm saber
pedir. Assim, o homem que, no mundo, pede de modo irregular, censurvel e at em sentido destrutivo, diz-lhe
a Lei que "se vos dar", ou seja, confirma que ele possui o livre-arbtrio de pedir o que deseja. Mas, como
o conceito evanglico clarssimo em explicar que "pedindo, recebereis", o homem que, ento, saiba
como pedir, em qualquer condio de sua vida, h que saber que"a semeadura livre", mas "a colheita
obrigatria". Por isso, adverte Jesus que o "homem ser julgado segundo as suas obras".
Sob tal aspecto, o Mestre Divino define ao entendimento do homem terrcola que o mal e o bem ainda
so frutos da prpria atitude e condio humana, pois, tanto ele pode pedir certo como errado, e sempre ser
atendido pela Lei. Deus Amor absoluto e incondicional e atende a qualquer pedido, sem fazer distino
ou restrio entre Seus filhos. algo semelhana do pai amoroso, que chega a paraninfar os equvocos dos
filhos, para no os frustrar na vida humana. Em verdade, Jesus disse que "pedindo, recebereis", mas no destacou
o que se deve "pedir", nem mesmo o que certo ou errado no pedido, embora frisando que, sempre, ser atendido
aquele que pedir. Obviamente, quem pedir h de ser o nico responsvel quanto natureza dos efeitos que
possam suscitar-lhe o pedido "bom" ou o pedido "ruim".
PERGUNTA: Qual o vnculo ou elo entre os conceitos de "pedi e

recebereis" e "buscai e achareis"?
RAMATS: Primeiramente, o homem deve saber o que quer e, depois, buscar o que
deseja. No curso dessa ao, observa-se um processo num ritmo coerente e disciplinado; um desdobramento
de premissas, que convergem sensatamente para a concluso lgica de "receber" ou "achar". Em tudo o que
se sucede na vida, a ordem e o ritmo so partes ou seqncias de qualquer processo, em qualquer plano do
mundo material ou do reino divino, a fim de se manter o equilbrio e a harmonia do Cosmo.
Malgrado algumas conceituaes negativas, no prprio mundo fsico predomina uma disciplina,
que se pode configurar como um "ritual". No se trata de formalismo ou apego s cerimnias religiosas,
mas, to-somente a ordem ou sucesso regular de cada coisa ativada, ou atuando no seu tempo e na sua
freqncia. Mesmo na criao do mundo, percebe-se o rito, ou uma ordem que impera por etapas
sucessivas e gradativas, pois Deus s criou as aves e os animais aps ter criado o Cu e a Terra, e deu a vida
ao homem depois de povoar o mundo com os seres inferiores. Assim, h um rito ou uma ordem, pois deve ser
de entendimento sensato que, primeiro, h de se "pedir", para depois "buscar". um ritual simples e
indispensvel que o homem, primeiramente, tire os sapatos para, depois, conseguir tirar as meias. A simples
123
operao de tirar as meias exige, "ritualisticamente", a mobilizao do primeiro ato, em que deve, antes, descalar os sapatos, como a etapa ordenativa e sensata do processo. Ningum duvida de que s um louco
"busca" o que Mio cogita e o que no "pede".
Ao pedir, o homem indica o que deseja e considera de melhor para si, e a Divindade, ento,
concede a permisso para ele conseguir a sua pretenso humana. Mas, ainda lhe fica o direito de escolher o
"objeto" que deseja e fazer dele o uso que lhe convier. Portanto, entre "pedir" e "receber", "buscai e
achareis", h um vnculo ou elo algo ritualstico, em que, pela disciplina da sucesso dos fatos, ningum
sensato "buscando" o que no sabe, o que no pede e o que no deseja.
PERGUNTA:
E que dizeis sobre o complemento evanglico de "Buscai e

achareis", quando diz: "Batei e a porta abrir-se-vos-"?
RAMATIS: Tal conceito tambm exprime um dos fundamentos principais da
Lei do Cosmo, em que todo ato violento ou atrabilirio sempre contraria o ritmo pacfico,
disciplinado e coerente da pulsao harmoniosa da Vida. O homem, no ato de "pedir",
revela o que quer e, no "buscai e achareis", aps a permisso divina, realiza a sua inteno.
Mas, no formular o desejo e iniciar a busca, no deve violentar o ritmo pacfico da vida
espiritual, ficando responsabilizado pela perturbao ou pelos danos semeados no "pedir" e
"buscar" irregularmente. E da Lei que a ao movida pelo desejo egocntrico e violento pode
destruir o objeto da procura, ao exigir algum, prematuramente, aquilo a que ainda no faz jus,
ou no est preparado para usufruir. Quantas criaturas existem a quem o advento sbito da
fortuna proporciona ensejos to perigosos para o seu esprito imaturo e indisciplinado, que
depois motiva acerbos sofrimentos no Alm-Tmulo ? E quem fora uma ao arromba a porta,
no simbolismo da parbola de Jesus; mas, quem "bate", solicita e digno de receber a
concesso divina, porque se ajusta ao ritmo pacfico ou ritual gradativo, sem opor violncia
Lei. por isso que ainda diz o preceito: "Todo aquele que pede, recebe; quem procura, acha;
e a quem bate, abrir-se-lhe- a porta!"
Mas, h quem, por orgulho ou ressentimento, no pede e se julga com direitos
pessoais de ser atendido de imediato e com exclusividade, dominado pelo egosmo de nunca
ser preterido em suas exigncias e desejos atrabilirios. Por isso, no bate porta fechada, em
sua busca, mas exige que as portas se abram em seu absoluto favor. como quem fecha os
olhos em plena luz solar e, assim, no v a luz, que ali sempre esteve presente. Quanto
mais o homem bate na busca decidida e sincera, desperta em si uma condio mais
favorvel para a receptividade espiritual. de senso comum
que as portas foram feitas para ficarem fechadas e impedirem a invaso promscua,
alheia, no recinto interior. Ainda nesse conceito, Jesus bem claro, ao aduzir que at a violncia prematura de o homem pretender invadir o recinto espiritual, sem o devido preparo, pode
causar-lhe resultados indesejveis. H muitos que buscam a converso violenta atravs do
fenmeno precoce, mas, terminam feridos com demoradas cicatrizes das decepes e
frustraes. Antes de se fazerem eletivos pelo "pedir", evitando a violncia que resulta da
falta de entendimento conciliador antecipado, foram o estado de esprito imaturo no prprio
"achado" insensato da busca.
Sem dvida, o homem precisa trabalhar incessantemente na sua realizao espiritual,
certo de que tudo depender, exclusivamente, de si mesmo e do seu trabalho. Mas, Jesus bem
explcito, ao aconselhar que o homem "batendo porta, abrir-se-lhe-", porque, ento, se conjuga
nele o estado de hipersensibilidade, capaz de indicar-lhe o caminho certo em direo Vida
Imortal. Deus jamais deixar de atender o filho sensato, humilde e laborioso, que no discrepa da
harmonia da vida espiritual e no violenta o equilbrio natural da Lei. O homem precisa deixar de
124
exigir o que ainda no tem direito e desistir de violentar o que ainda prematuro para o seu poder
humano e para a sua capacidade espiritual
125

RAMATIS / HERCLIO MAES
Como ficam os dilemas da vida quotidiana, luz dos valores milenares da Sabedoria
Espiritual, que a doutrina esprita se props divulgar no ocidente?
Como sero vistos o aborto, a prostituio, o homossexualismo, a eutansia, o sexo, o
suicdio, a dor humana temas que perpassam como fios de intenso colorido a trama do
tecido social sob a avaliao da Lei Csmica?
Distante do convencionalismo humano, mas falando dentro do corao humano a
linguagem cheia de compaixo e lucidez dos Mestres da Sabedoria, Ramats coloca esses temas
nas perspectivas em que so vistos pela Espiritualidade Superior, no pela restrita tica social
humana.
No captulo "A Mente", esse Mestre que h milnios se dedica a promover a unidade
do conhecimento oriental e ocidental, oferece uma sntese admirvel do conhecimento esotrico
sobre as foras mentais, a ao da mente sobre a fisiologia humana, a estruturao
multimilenar da Mente Instintiva e sua atuao no inconsciente humano, a Mente Csmica e
sua focalizao no microcosmo humano.
Obra cativante pela clareza com que verte em linguagem ocidental, profundos
conhecimentos da Sabedoria Milenar, traz ao leitor elementos para repensar problemas de
mxima atualidade, oxigenados pelo sopro renovador da espiritualidade csmica.
126

Sob A Luz Do Espiritismo (Psicografia Hercílio Maes - Espírito Ramatis) PDF

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Sob A Luz Do Espiritismo (Psicografia Hercílio Maes - Espírito Ramatis) PDF

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

RAMATIS

A vida no planeta marte

15. Mensagens do grande corao

America Paoliello Marques ?

Evangelho , psicologia , ioga

America Paoliello Marques ?

Momentos de reflexo vol 1

Maria Margarida Liguori 1990

27. Gotas de Luz

Beatriz Bergamo 1996

28. As flores do oriente

Marcio Godinho 2000

29. O Astro Intruso

Hur Than De Shidha 2009

Norberto Peixoto 2000

Captulo 1 A dor humana

Esclarecimento da primeira edio.

1 Navarana, entidade que j foi mdico na ndia, prefaciou outras obras de

No haveria outro processo educacional, sem as reaes

RAMATS: Durante o processo de aperfeioamento e expanso de sua

Observando as pessoas em suas conversas, notamos haver

religiosas considerarem a Terra um "vale de lgrimas" ou uma penitenciria do Espao, ela

PERGUNTA: No entanto, a dor quase sempre abate o psiquismo, exaure o

enfim? Como poderamos ter uma idia mais

precisa da ao oculta da dor?

Qual o exemplo comparativo da dor na sua funo

PERGUNTA: Qual a sensata noo esprita sobre a dor?

PERGUNTA: Podereis esclarecer-nos melhor sobre a idia da dor existente,

Em qualquer circunstncia, o sofrimento sempre um

PERGUNTA: Porventura, existe alguma passagem na vida de Jesus, que se

PERGUNTA: Como se produzem os efeitos enfermios devidos "descida" dos

PERGUNTA: Explicai-nos isso com mais detalhes.

PERGUNTA Podereis explicar melhor esse fenmeno?

PERGUNTA: Qual o mecanismo que possibilita essa carga fluidica mrbida

PERGUNTA: Quereis dizer que a doena num rgo ou sistema do corpo

PERGUNTA: Em conseqncia, o estado de esprito do enfermo pode

quicos atuando no perisprito, no assim?

PERGUNTA: Portanto, um indivduo doente pode aliviar ou reduzir a

inferior, remover as causas que a fazem sofrer.

PERGUNTA: Considerando-se os pecados como produtores de fluidos

Como se processa a indesejvel aderncia de resduos

PERGUNTA: Como se faz esse expurgo?

PERGUNTA: E o segundo processo de limpeza perispiritual, qual ?

PERGUNTA: Que acontece a esses espritos enfermos, depois de limpos ou

Qual a contribuio do Espiritismo na situao to dolorosa

RAMATIS: O Espiritismo doutrina dos vivos e no dos mortos, e, assim, julgam os

O Espiritismo, conforme as diretrizes estabelecidas por Allan

PERGUNTA: Mas razovel que o Espiritismo paraninfe os chamados

PERGUNTA: Conforme explicam muitos estudiosos do Espiritismo, so

Seria aconselhvel fazer trabalhos de fenmenos fsicos,

Qual a principal vantagem do trabalho de fenmenos

RAMATS: A espiritualidade procura todos os meios para provar a vida em sua

A maioria dos espritos acha irrelevante o fato de certos

Que predizeis para o futuro, com relao aos trabalhos de

intensamente no mundo microscpico e infinitesimal; atualmente j domina as foras internucleares e outras

PERGUNTA: Porventura, a cincia terrena conseguir produzir aparelhos

Qual a significao ou principal importncia das curas e

Em verdade, dentro do esquema de "Fim de Tempos" e da seleo espiritual, j em andamento

Quando acontece de alguns enfermos graves no serem

4 Quando visitamos o mdium Arig, em Congonhinhas, pudemos observar, pela nossa

Poderamos supor que os espritos sempre se esforam para

Que nos aconselhais para incentivarmos os trabalhos de

O mesmo que deveis adotar nas demais formas de intercmbio