Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Dissert Thelmamoura PDF
Dissert Thelmamoura PDF
FOUCAULT E A ESCOLA:
Disciplinar, examinar, fabricar
Goinia
2010
FOUCAULT E A ESCOLA:
Disciplinar, examinar, fabricar
Dissertao apresentada ao programa
de Ps-Graduao da Faculdade de
Educao da Universidade Federal de
Gois como parte dos requisitos para a
obteno do ttulo de Mestre em
Educao.
Linha de pesquisa:
Processos Educacionais.
Cultura
Goinia
2010
CDU: 37.01:101
FOUCAULT E A ESCOLA:
Disciplinar, examinar, fabricar
AGRADECIMENTOS
Resumo
MOURA, Thelma Maria. Foucault e a Escola: disciplinar, examinar, fabricar.
2010. 89f . Dissertao (Programa de Ps-Graduao em Educao) Faculdade
de Educao, Universidade Federal de Gois, Goinia, 2010.
10
Abstract
MOURA, Thelma Maria. Foucault and the School: to discipline, to examine, to
manufacture. 2010. 89f. Thesis (The Post Graduate Program in Education) School of Education, Federal University of Goias.
In Modernity, the education was investided of the huge task to clarify and to
emancipate the man, giving to his conditions of construction of the moral
freedom. Simultaneously the production of the disseminating speeches of this
conception, the school became white of speeches that, supported in statisticians
of evasion, repeat and indiscipline, affirm the failure of this institution while
formative space. Front to this question, this work, inserted in the Line of
Research educational Culture and Processes, objective to argue the function of
the school to discipline while former space of subjectivity, from analysis of the
thought of the philosopher Michel Foucault. Having as hypothesis that inside of
the society to discipline the school assumes the form of a sequestration
institution in which, the techniques disciplines of secular control of the body
and the act, the rigorous space distribution, the schedule and the examination
concur for the establishment of a Normal standard that consists at the same
time in a device of being able and a form to know, analyzes the efficiency of the
school institution in the production process to knowledge the same on subject
to the time when it produces a subjectivity docile and submissive the devices to
discipline. The dimensions archaeological and genealogical of the Foucaults
work with the objective are presented to analyze the formation of a modern
subject, disciplined, which on the power if finds invested under the form of a
normalizador know-power. The analysis of the thought of Foucault makes
possible to affirm that, in the interior of the disciplines strategies, the school
meets in a situation of identity to other institutions - prison, hospital, factory,
they responsible for the production to know specific on the individuals,
sciences human beings, returning under the form of techniques disciplines
capable to produce new subjectivities. The study suggests the necessity of the
11
12
SUMRIO
Resumo
viIi
Abstract
Introduo
13
Captulo I Discurso
20
20
34
41
41
49
67
Referncias
92
13
INTRODUO
14
15
16
sobre o corpo dos indivduos por meio dos exerccios de domnio sobre o
tempo, espao, movimento, gestos e atitudes para produzir corpos submissos,
exercitados e dceis (FOUCAULT, 1987)
Na escola, ser observado, olhado, contado detalhadamente passa a ser
um meio de controle, de dominao, um mtodo para documentar
individualidades. A criao desse campo documentrio permitiu a entrada do
indivduo no campo do saber, possibilitando a emergncia de um novo tipo de
poder sobre os corpos.
Conhecer a individualidade, a conscincia e comportamento dos alunos
foi a condio fundamental para a emergncia de um campo cientfico colateral
aos saberes pedaggicos com o objetivo de produzir prticas e discursos sobre o
indivduo. Isso significa manter o indivduo sob um olhar permanente,
registrar, contabilizar todas as observaes e anotaes sobre os alunos,
estabelecendo classificaes rigorosas.
A prtica do ensino na sociedade moderna, em grande parte, constitui-se
como um constante processo de vigilncia. No mais necessrio o recurso
fora para obrigar o indivduo a desempenhar determinadas funes. preciso,
unicamente, que o aluno, como o detento, saiba que existe um processo
constante de vigilncia e que, naquele exato momento, ele observado.
Ao marcar os desvios, dividir os alunos e o saber em sries e graus, a
escola salienta as diferenas, recompensando os que se sujeitam aos
movimentos regulares impostos pelo sistema escolar. O poder normalizador
permeia todas as relaes existentes no espao escolar, criando padres,
sancionando condutas, punindo desvios. As punies escolares no objetivam
acabar com ou
17
18
primeiro
captulo
empreende
uma
anlise
das
condies
19
20
Captulo I
Discurso
Todo sistema de educao uma maneira poltica de
manter ou de modificar a apropriao dos discursos, com
os saberes e poderes que eles trazem consigo
(FOUCAULT).
21
22
23
anlise das Regras para a Direo do Esprito1, Foucault realiza uma leitura da
Idade Clssica a partir da insero do no-quantitativo como elemento
fundamental para a elucidao dessa episteme.
Foucault assinala a descontinuidade entre as epistmes da Renascena
e da Idade Clssica por meio de uma evidncia: a partir do incio do
sculo XVII, o pensamento cessa de se mover no elemento da
semelhana. E nesse ponto que a escolha das Regulae tem sentido
(TERNES, 2009, p. 22).
24
25
26
27
28
29
leis que o regem. A partir do sculo XIX, a linguagem adquire uma espessura
prpria, uma histria, leis e uma objetividade particulares. Em outras palavras,
torna-se um objeto do conhecimento.
Esse nivelamento da linguagem como puro objeto compensada em
primeiro lugar por consistir em uma mediao necessria para todo
conhecimento cientfico que pretende manifestar-se como discurso, ressurgindo
sempre ao lado do sujeito que conhece. Uma segunda compensao consiste no
valor crtico que empresta ao seu estudo uma vez que a crtica moderna parte
do desdobramento do discurso manifesto para ento desvelar a linguagem em
seu ser bruto.
O limiar do classicismo para a modernidade foi transposto quando as
palavras deixaram o espao das representaes e do quadriculamento das
coisas para assumir uma existncia dispersa s reunida novamente quando
enunciada pelo sujeito. Esse limiar possui como marco filosfico o pensamento
kantiano, a partir do qual o homem aparece no campo do saber como objeto de
conhecimento e aquilo a partir do que preciso pensar filosoficamente
(MACHADO, 2004b, p. 21).
No havia no sculo XVIII conscincia epistemolgica do homem
enquanto tal. O processo de ruptura com a episteme clssica e de constituio
de campos do conhecimento, denominados por Foucault (2002, p. 490)
metaepistemolgicos (biologia, economia, filologia) cria as condies necessrias
para o surgimento de um campo do saber prprio do homem como objeto de
conhecimento. Onde hoje se reconhece a existncia primeira do homem, no
ponto de encontro entre a representao e o ser, o pensamento clssico fazia
surgir o poder do discurso enquanto linguagem capaz de representar o mundo,
construindo quadros.
Essa estruturao prpria do discurso durante a idade clssica como
forma de representao exclui a possibilidade de constituio de qualquer
cincia que pudesse ser chamada de cincia do homem (FOUCAULT, 2002).
Somente a partir do desaparecimento do discurso clssico, nos interstcios de
30
31
ou pode servir-se dele, sem que seu sentido ou sua validade estejam
ligados a que sucedeu ser seu inventor. (FOUCAULT, 1996, p. 30)
32
33
A construo de um
34
35
homem como aquilo que preciso conhecer e aquilo a partir do que preciso
pensar filosoficamente (MACHADO, 2004b, p. 21).
A passagem do sculo XVIII para o sculo XIX assinala o limiar da
modernidade, o incio da episteme moderna, caracterizada pela constituio de
uma filosofia do sujeito transcendental e de cincias e saberes que passam a
ocupar o lugar anteriormente preenchido pelas cincias da representao.
Na episteme moderna o homem aparece com uma dupla posio: como
objeto de conhecimento e como sujeito que conhece. Machado (2004b) afirma
que essa dupla funo desempenhada pelo homem explica a forma de sua
existncia na episteme moderna: a partir de seu aparecimento, simultaneamente
como empiricidade e como transcendental que se torna possvel represent-lo
nas cincias humanas.
O conhecimento clssico era menos um conhecimento emprico que uma
ordenao de signos com o objetivo de construir um quadro, uma representao
do mundo (MACHADO, 2004b). Somente no processo de constituio desse
quadro que os saberes sobre os seres vivos ocuparam um espao.
A partir do final do sculo XVIII o saber constitudo sobre modelo da
representao divide-se em dois nveis: o nvel emprico e o transcendental. O
primeiro, relativo aos objetos que possuem uma existncia prpria, funda as
cincias empricas modernas: biologia, economia poltica, filologia. Quanto ao
segundo, instaurado a partir da questo kantiana das condies de
possibilidade de toda representao. Essa crtica empreendida sobre a teoria
geral da representao abriu espao para uma filosofia transcendental, na qual
o sujeito condio de possibilidade de uma sntese possvel entre as
representaes (PORTOCARRERO, 2009).
Para Foucault (1999), a constituio da vida como um objeto emprico
condio de possibilidade do surgimento das cincias da vida como
contemporneas a outras empiricidades, fruto de uma nova configurao do
saber, denominado moderno. Na modernidade, a representao no mais um
fenmeno situado no nvel das idias, mas pertencente s prprias coisas. A
36
37
38
39
alvo dos
mecanismos de poder. O saber sobre o indivduo e o poder disciplinar reportarse-o mutuamente: todo exerccio de poder origina uma produo de
conhecimentos; todo conhecimento assegura um exerccio de poder
(MACHADO, 2004b, p. 33).
O saber deve ser compreendido como materialidade, acontecimento,
uma pea de um dispositivo poltico, uma estratgia do poder. essa anlise
dos saberes, que pretende explicar sua existncia e suas transformaes,
situando-os como peas de relaes de poder ou incluindo-os em um
dispositivo poltico, que Foucault chamar, baseado em Nietzsche, de
genealogia (PORTOCARRERO, 2009, p.195).
40
41
Captulo II
O poder e a disciplina
Uma vez que a teoria assume uma objetivao prvia, ela no pode ser
afirmada como uma base para um trabalho analtico. Porm, este
trabalho analtico no pode proceder sem uma conceituao dos
problemas tratados. Esta conceituao implica um pensamento crtico
uma verificao constante (FOUCAULT, 1995, p.232).
42
43
44
em
relao
ao
poder.
Deve-se
afirmar
que
estamos
45
46
vida e constitui seu prolongamento; est ligada produo da
verdade a verdade do prprio indivduo (FOUCAULT, 1995, p. 237)
O poder pastoral tem sua origem nas novas relaes de poder propostas
pelo cristianismo ao mundo antigo, postulando o princpio de que alguns
indivduos poderiam servir a outros como pastores que conduzem o seu
rebanho, responsveis pela sua proteo e segurana, tanto fsica quanto
espiritual. uma forma de poder muito especfica, cujo objetivo final
assegurar a salvao individual no outro mundo, mesmo que por meio de
sacrifcios individuais.
A metfora de um pastor, responsvel pela conduo de seu rebanho no
era familiar aos gregos e romanos. uma caracterstica de civilizaes orientais
antigas, como os egpcios, assrios e judeus, nas quais (principalmente entre os
ltimos) encontra-se a imagem de um Deus que conduz os homens sua
pastagem, oferecendo proteo e alimento.
Foucault caracteriza a figura do pastor nas civilizaes antigas como
aquele que rene, guia e conduz seu rebanho, aquele que promete a terra. O
rebanho existe pela presena do pastor (FOUCAULT, 2003b, p. 359),
diferentemente da civilizao grega, na qual, o bom legislador construa uma
cidade forte, capaz de sobreviver sem a sua presena.
O exerccio do pastor entendido como um ato de devotamento, de
forma que, seu trabalho implica em despesas para aqueles que se beneficiam de
sua viglia, que no permite ao pastor perder de vista nenhum deles
(FOUCAULT, 2003b, p. 360). O pastor conhece todo o seu rebanho em detalhes,
conferindo uma ateno individual a cada membro.
As questes referentes ao poder pastoral aludem uma origem remota na
histria do pensamento ocidental e so, ainda hoje, de significativa importncia
para as sociedades contemporneas, pois reportam-se
s relaes entre o
47
48
49
podemos
considerar
Estado
como
matriz
moderna
da
50
A dominao pelo poder passa pelo corpo, age na alma e se efetiva pelo
consentimento do indivduo. racional, duradoura e produtiva. Ao agir pela
sutileza, pelo convencimento, uma relao de dominao eficiente suspende a
vontade de resistncia dos indivduos.
A partir do final do sculo XVIII e incio do sculo XIX, na passagem da
poca Clssica2 para a Moderna, o poder soberano comea a perder sua fora e
Foucault designa como Antigo Regime ou poca Clssica o perodo histrico que vai do fim
do Renascimento at a poca da Revoluo Francesa (1789), e de Novo Regime e s vezes, de
Modernidade o que lhe sucede. Mas preciso entender que, para Foucault, Modernidade
2
51
um novo tipo de poder comea a surgir: o poder disciplinar. Essa nova forma
de exerccio de poder no surgiu de repente, foi sendo produzida e construda
social e historicamente.
O surgimento da sociedade disciplinar indicado pelo aparecimento dos
discursos de reforma e reorganizao do sistema judicirio e penal nos
diferentes pases da Europa e do mundo (FOUCAULT, 2003b). A Inglaterra, por
exemplo, entre os sculos XVIII e XIX passa por uma profunda modificao nas
suas instituies penais sem que o contedo da lei penal tivesse se modificado.
Essa reforma funda-se na idia de que o crime no possui nenhuma relao com
a falta moral ou religiosa, passando a ser caracterizado como uma ruptura com
a lei, uma infrao.
Com o rompimento do nexo entre crime e religio, surge uma nova
definio do criminoso como um inimigo social (FOUCAULT, 2003b, p. 81).
Para punir esse criminoso social, a lei penal no deve prescrever a redeno de
um pecado, ter como principal objetivo apagar o dano causado pelo indivduo
sociedade, reparar ou impedir que males semelhantes sejam cometidos contra
o corpo social.
A partir da segunda metade do sculo XVIII, os pases europeus e os
Estados Unidos comeam a repensar o castigo, afastando-o das penas fsicas e
aplicando outras mais discretas, veladas e despojadas de ostentao. Em pouco
tempo desaparece o corpo do supliciado como alvo principal da represso
penal. A punio transforma-se em um ato administrativo, sendo o corpo visto
como intermedirio que contribuir para que a pena produza seu efeito, cujo
alvo passa a ser a liberdade, considerada como um bem e um direito. No sculo
XIX o poder sobre o corpo, a pena, j no se centralizava no suplcio como
tcnica de sofrimento, mas dirigia-se alma do penitente.
Na sociedade disciplinar, que dispensa o uso da violncia na maioria de
suas aes, o disciplinamento dos corpos passa a ser o objetivo maior. Nesse
designa menos um perodo da Histria e mais uma atitude, ou seja, um modo de relao que
concerne atualidade; uma escolha voluntria que feita por alguns; enfim, uma maneira de
pensar e sentir, uma maneira tambm de agir e de se conduzir que, tudo ao mesmo tempo,
marca uma pertinncia e se apresenta como uma tarefa (FOUCAULT, 2008, p. 341-342).
52
53
54
55
56
classes, que podiam ter at duzentos ou trezentos alunos, eram
divididas em grupos de dez; cada um desses grupos, com seu
decurio, era colocado em um campo, o romano ou o cartagins; a
cada decria correspondia uma decria adversa. A forma geral era a
da guerra e da rivalidade; o trabalho, o aprendizado, a classificao
eram feitos sob a forma de justa, pela defrontao dos dois exrcitos; a
participao de cada aluno entrava nesse duelo geral; ele assegurava,
por seu lado, a vitria ou as derrotas de um campo; e os alunos
determinavam um lugar que correspondia funo de cada um e a
seu valore de combatente no grupo unitrio de sua decria.
(FOUCAULT, 1987, p. 125)
Todos
os
momentos
vivenciados
so
detalhadamente
57
Esse o tempo disciplinar que se impe pouco a pouco prtica
pedaggica especializando o tempo de formao e destacando-o
do tempo adulto, do tempo do ofcio adquirido; organizando
diversos estgios separados uns dos outros por provas graduadas;
determinando programas, que devem desenrolar-se cada um
durante uma determinada fase, e que comportam exerccios de
dificuldade crescente; qualificando os indivduos de acordo com a
maneira como percorreram essas sries. (FOUCAULT, 1987, p. 135)
adotado
pelos
mosteiros,
com
exerccios
que
evoluem
em
cada
momento,
se
combinados
da
maneira
correta,
so
58
59
tornou-se
menos
fsica
mais
moral,
elaborando
sistemas
60
verdade, mas sim aquele que mais forte e por isso mesmo est com a razo.
Esse sistema de prticas judicirias desaparece no fim do sculo XIII, deixando
emergirem novas formas de prticas e procedimentos judicirios.
A Europa feudal at o final do sculo XII encontrava-se na fronteira
fluida entre o direito e guerra na medida em que o direito era uma certa
maneira de continuar a guerra. Uma vez que a concentrao de armas
encontrava-se nas mos dos mais poderosos e o litgio era uma das principais
maneiras de fazer circular bens, esses grupos poderosos procuravam impedir o
desenvolvimento dos litgios judicirios, pois favoreciam-se com a concentrao
de armas e bens nas mos de poucos indivduos.
No momento da formao da primeira grande monarquia medieval, no
meio ou final do sculo XII, comea a instituir-se uma justia que no mais
contestao entre indivduos, mas que impe a esses mesmos indivduos um
poder judicirio e poltico. Surge nesse processo a figura do procurador como
um representante do poder e a noo de infrao.
O dano passa a ser compreendido no mais como um prejuzo
individual, mas como uma ofensa ou leso ordem, ao Estado, lei,
sociedade, soberania, ao soberano. A infrao uma das grandes invenes
do pensamento medieval (FOUCAULT, 2003b, p.66). Nesse processo, o Estado
ou o soberano no representam simplesmente a parte lesada, mas constitui-se
como a parte que exige a reparao, surgindo as multas e confiscaes como
forma de reparao pelos danos impingidos ao Estado.
Sendo uma das partes envolvidas o soberano ou o Estado, o mecanismo
da prova ser eliminado do processo. No ser mais em condies de igualdade
entre dois indivduos que o confronto se desenvolver. Recorre-se, para a
resoluo dos conflitos ao modelo extra-judicirio do inqurito.
O representante do poder chamava pessoas consideradas capazes de
conhecer os costumes, o Direito ou os ttulos de propriedade. Reunia
estas pessoas, fazia com que jurassem dizer a verdade, o que
conheciam, o que tinha visto ou o que sabiam por ter ouvido dizer.
Em seguida, deixadas a ss, estas pessoas deliberavam. Ao final dessa
61
deliberao pedia-se a soluo do problema (FOUCAULT, 2003b, p.
69).
forma
perfeita
harmnica,
pois
nessa
tcnica
delicada,
esto
62
63
64
essa
nova
tecnologia,
fundamentada
em
mecanismos
de
disciplinamento.
Muchail (1986) afirma que essa sociedade disciplinar se constitui no
final do sculo XVIII, caracteriza-se sobretudo como um modo de organizar o
espao, de controlar o tempo, de vigiar e registrar continuamente o indivduo e
sua conduta. A sociedade disciplinar o lugar do nascimento de determinados
saberes (cincias humanas), onde o modelo prioritrio de estabelecimento da
verdade o exame.
O mesmo processo que constitui as condies de possibilidade para o
surgimento de saberes e o exerccio do poder disciplinares, produz tambm
determinadas instituies a eles articuladas. Foucault toma como modelo
prenunciador destas instituies um projeto de arquitetura, o Panopticon,
elaborado em fins do sculo XVIII pelo jurista ingls Jeremy Bentham4
(MUCHAIL, 1986).
O Panopticon era um edifcio em forma de anel, no meio do qual havia
um ptio com uma torre no centro. O anel se dividia em pequenas
celas que davam tanto para o interior quanto para o exterior. Em cada
uma dessas pequenas celas, havia segundo o objetivo da instituio,
uma criana aprendendo a escrever, um operrio trabalhando, um
prisioneiro se corrigindo, um louco atualizando sua loucura, etc. Na
torre central havia um vigilante. Como cada cela dava ao mesmo
tempo pra o interior e para o exterior, o olhar do vigilante podia
atravessar toda a cela; no havia nenhum ponto de sobra e, por
conseguinte, tudo o que fazia o individuo estava exposto ao olhar de
um vigilante que observava atravs de venezianas, de postigos semicerrados de modo a poder ver tudo sem que ningum ao contrrio
pudesse v-lo (FOUCAULT, 2003b, p. 87)
65
66
67
Captulo III
Educar para a modernidade
Desde o fim do sculo XVIII, o saber perde sua inocncia. Saber
tambm normalizar. Saber-exame, saber-normalizao, saberpoder (TERNES).
68
69
70
71
72
73
74
75
76
um solo comum, possvel afirmar que as instituies disciplinares constituemse sobre esse mesmo solo, compartilhando estratgias de poder anlogas.
A escola desempenha um duplo papel nessa relao entre o saber-poder
e as instituies disciplinares. Recebe de fora as referncias que lhe permitem
produzir e representar o seu objeto, o sujeito da educao, individualizando-o,
num sentido amplo, como o aluno.
O padro de normalidade elaborado pelos saberes das cincias
humanas e clnicas retorna sobre a escola em forma de prticas disciplinares e
reguladoras as quais representam processos de conformao que classificam e
fixam o sujeito em categorias que oscilam entre a normalidade e a anormalidade
e tornam possvel a elaborao de polticas governamentais de gesto da
populao com vistas produo de individualidades adaptadas s exigncias
sociais.
A escola passou a se constituir como um espao privilegiado para a
constituio da subjetividade moderna na medida em que se viu investida
como principal agncia de socializao depois da famlia e que, nessa condio,
passou a influir decisivamente no funcionamento da sociedade e acolheu esses
saberes exteriores, tomando o que eles produziram por referncia modelar para
a organizao e racionalizao do trabalho pedaggico-formativo, no tempo e
no espao, operando cotidianamente com uma srie de aes disciplinadoras
sobre as aes possveis dos indivduos que se colocam sob seus cuidados.
Para Gadelha (2009), a escola enquanto uma instituio pedaggicoformativa, na qual operam-se cotidianamente aes de adestramento do corpo,
vigilncia, exame e sano normalizadora, possivelmente se constitui como um
dos lugares mais exemplares e um veculo por excelncia de normalizao
disciplinar.
A pedagogia, a educao e a escola, uma vez orientadas pelos
dispositivos de normalizao disciplinar de alunos e professores, so lugares
fundamentais para a ao, na sociedade atual, de estratgias da biopoltica,
77
buscou
racionalizar
os
problemas
colocados
para
prtica
78
79
80
artificial e coercitivo onde preciso refaz-la totalmente (FOUCAULT,
2003b, p. 211).
81
diversos
fenmenos
que
crtica
continuamente
denuncia
82
83
oferecer aos
84
85
86
Foucault e Deleuze, por exemplo, demonstram que a sociedade atual encontrase em um processo de transformao, constituindo-se no mais em uma
sociedade disciplinar, mas em uma sociedade de controle, na qual o poder
assume caractersticas de biopoder e se investe no mais somente sobre o corpo
individual, mas sobre a totalidade do corpo social, sobre a populao.
Esse fenmeno implica diretamente transformaes no funcionamento
da escola e um novo tipo de subjetividade que ela deve investir sobre o
indivduo para que ele esteja preparado para atender s exigncias de um poder
mais disperso, mais fluido, mais invisvel.
Disso decorre a existncia de novos discursos sobre a escola e as
exigncias que se fazem para a formao de um indivduo apto a viver na
modernidade. Foucault afirma que o discurso das cincias humanas versa sobre
um indivduo ao mesmo tempo jurdico-disciplinar, um corpo assujeitado,
pego num sistema de vigilncia e submetido a procedimentos de normalizao
(FOUCAULT, 2006b, p. 71).
Esse indivduo jurdico-disciplinar possui como ponto de acoplamento
de suas duas dimenses justamente os discursos produzidos pelas Cincias
Humanas. Entretanto, no se pode esquecer que as referidas cincias so
tambm resultado de uma configurao epistemolgica historicamente
determinada e erigida sob prticas disciplinares de exame e normalizao dos
indivduos. O que se chamou de Homem, nos sculos XIX e XX, nada mais que
a espcie de imagem remanescente dessa oscilao de um indivduo jurdicodisciplinar constitudo a partir de prticas e saberes, epistemolgicos e
genealgicos, resultantes da transformao arqueolgica da episteme clssica
para a moderna e, simultaneamente fruto de uma transformao dos
dispositivos de poder que fizeram sucumbir o poder soberano e deram origem
ao poder disciplinar.
Esse indivduo , portanto, resultado de uma relao de saber-poder
especfico, ao qual Foucault denomina disciplinar. Entretanto, pensar a
87
88
89
Assim como a Ordem, na Idade Clssica, no era apenas um capricho
de uma razo meticulosa, mas o lugar, o nico lugar em que os seres
poderiam se dar a conhecer, assim tambm, na virada para o sculo
XIX, a histria mais do que uma entre tantas possibilidades
analticas. Ela se torna o nico espao a partir do qual nossas verdades
podero vir existncia. Torna-se o solo a partir do qual possvel
pensar (TERNES, 2004b, p. 162).
90
91
92
REFERNCIAS
93
____. Ditos e Escritos III: Esttica Literatura e Pintura, Msica e Cinema. Trad.
Manoel Barros da Motta. 2. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2006a.
____. O poder Psiquitrico. Trad. Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes,
2006b.
____. Segurana,territrio, populao. Curso dado no Collge de France (19771978). Trad. Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 2008a.
____. Histria da Loucura na Idade Clssica. Trad. Salma Tannus Muchail. So
Paulo: Perspectiva, 2008b.
____. Ditos e Escritos II: Arqueologia das Cincias e Histria dos Sistemas de
Pensamento. Trad. Manoel Barros da Motta. 2. ed. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2008b.
GADELHA, S. Biopoltica, Governamentalidade e educao. Belo Horizonte:
Autntica, 2009.
MACHADO, R.; LOUREIRO, A.; LUZ, R.; MURICY, K. Danao da Norma
Medicina Social e Constituio da Psiquiatria no Brasil. Rio de Janeiro: Graal,
1978.
MACHADO, R. Cincia e saber: a trajetria da arqueologia de Michel Foucault.
Rio de Janeiro: Graal, 1981.
____. Por uma Genealogia do poder. In: FOUCAULT, M. Microfsica do Poder. 19.
ed. Rio de Janeiro: Graal, 2004a.
____. Duas Filosofias Sobre as Cincias do Homem. In: CALOMENI, T. C.
B.(org.) Michel Foucault: Entre o Murmrio e a Palavra. Campos: Faculdade de
Direito de Campos, 2004b.
MAIA, A. C. Sobre a analtica do poder de Foucault. In: Tempo Social, Ver.
Sociol. USP, S. Paulo, 7(2-1): 83-103, out 1995. Disponvel em:
http://www.fflch.usp.br/sociologia/temposocial/pdf/vol07n12/analise1.pdf.
Ultimo acesso: 21 abr. 2010.
MUCHAIL, S. T. O lugar das instituies na sociedade disciplinar. In: Ribeiro,
Renato Janine (org.). Recordar Foucault. So Paulo: Brasiliense, 1986, p.196-208.
Disponvel
em:
http://stoa.usp.br/brunafavaro/files/1822/9900/Muchail,Salma+Tannus.+O+
lugar+das+instituies+na+sociedade+disciplinar.pdf. ltimo acesso em: 18
mar. 2010.
PORTOCARRERO, V. As Cincias da Vida: De Canguilhem a Foucault. Rio de
Janeiro: FioCruz, 2009.
TERNES, J. Michel Foucault e o nascimento da Modernidade. Tempo Social: Ver.
Sociol. USP, So Paulo, vol. 7, n.1, out. 1995. p. 45-52. Disponvel em:
94
http://www.fflch.usp.br/sociologia/temposocial/pdf/vol07n12/nasce.pdf.
ltimo acesso em: 18 mar. 2010.
____. Foucault e a Lei. In: CALOMENI, T. C. B. (org.) Michel Foucault entre o
murmrio e a palavra. Campos: Faculdade de Direito de Campos, 2004.
____. Foucault e a Educao: em defesa do pensamento. In: Educao e Realidade.
Porto Alegre:UFRGS. v.29, n.1. p. 155-166. jan./jun. 2004.
____. Foucault, a escola, a imprudncia do ensinar. In: KOHAN, W. O.;
GONDRA, J. (Orgs.). Foucault 80 anos. Belo Horizonte: Autntica, 2006. p.93-104.
____. Pensamento Moderno e Normalizao da Sociedade. Inter-Ao: Rev. Fac.
Educao UFG, Vol. 32, n.1, jan.-jun. 2007. p. 47-67. Disponvel em:
http://www.revistas.ufg.br/index.php/interacao/article/viewFile/1394/2566.
ltimo Acesso em: 17 mar. 2010.
____. Michel Foucault e a Idade do Homem. 2. ed. Goinia: UFG, 2009.