FIDES REFORMATA XIII, N 2 (2008): 175-190

COSMOVISO: DO CONCEITO
PRTICA NA ESCOLA CRIST
Mauro Meister*

O alvo do ensino reparar as runas dos nossos primeiros pais pela

reconquista do conhecimento correto de Deus e, a partir deste conhecimento, am-lo, imit-lo e ser como Ele. (John Milton)

RESUMO
Este artigo descreve a necessidade de se desenvolver a educao crist
escolar dentro de uma cosmoviso bblica aplicada na pedagogia do educador,
na misso da escola e no currculo escolar. Segundo a proposta do autor, cada
um destes trs pontos pea chave no desenvolvimento da viso de mundo
do aluno e ter impacto na sua educao como um todo. Depois de descrever
a relao da cosmoviso bblica com cada um destes trs aspectos, o artigo
conclui com exemplos dos mtodos de formao curricular e integrao bblica
que podem ser usados neste processo.
PALAVRAS-CHAVE
Cosmoviso crist; Educao crist; Currculo; Misso; Construtivismo.
INTRODUO
O termo cosmoviso tem se tornado de uso comum nos ltimos anos
em meios acadmicos e at populares, como revistas e peridicos. Em artigo
recente, Fabiano Oliveira1 buscou avaliar o conceito e uso do termo desde
*
O autor ministro presbiteriano, coordenador do curso de Mestrado em Divindade do Centro
Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper, assessor para as reas de teologia e filosofia no Sistema Mackenzie de Ensino, diretor executivo da Associao Internacional de Escolas Crists no Brasil e
presidente do Conselho de Educao Crist e Publicaes da Igreja Presbiteriana do Brasil.
1
OLIVEIRA, Fabiano de Almeida. Reflexes crticas sobre Weltanschauung: uma anlise do
processo de formao e compartilhamento de cosmovises numa perspectiva teo-referente. Fides Reformata 13/1 (2008), p. 31-52.

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suas razes e mostrar como uma weltanschauung2 vai alm do conjunto de

percepes de mundo individuais para ser uma percepo social de grupo,
ou seja, como as cosmovises se formam, se desenvolvem e so compartilhadas. Tambm mostrou-nos como a Escritura prope uma viso de mundo
teo-referente3 que trans-histrica e transcultural, a saber, como os princpios
da Palavra de Deus tm um carter aplicvel a todas as pessoas, de todas as
culturas e em todas as pocas. Tomo o artigo de Oliveira como referencial
terico para investigar os meios prticos primrios pelos quais uma cosmoviso
autenticamente bblica deve ser buscada e vivenciada na escola crist. Minha
preocupao central, depois de ensinar dezenas de cursos de treinamento na
rea de cosmoviso, tanto na Associao Internacional de Escolas Crists4
como no Sistema Mackenzie de Ensino,5 que o termo no se torne apenas
um chavo no meio escolar cristo. Antes, este deve ser um valor central a
ser percebido e desenvolvido entre os lderes e professores, trazendo como
resultado a formao de uma cosmoviso bblica em seus alunos.
1. BREVE DEFINIO DE COSMOVISO
Segundo Sire, em Naming the elephant,6
Uma cosmoviso um compromisso, uma orientao fundamental do corao,
que pode ser expresso como uma narrativa ou como um conjunto de pressu2

Segundo Oliveira, Weltanschauung um substantivo feminino composto de duas palavras

alems: Welt mundo e Anschauung concepo, percepo, intuio. Weltanschauungen sua forma
plural. As diversas tradues do conceito so cosmoviso, biocosmoviso, concepo de mundo, mundividncia, viso de mundo e percepo de mundo, dentre outras possveis em portugus, e as j bem
conhecidas worldview e life-worldview em ingls. Ibid., p. 33, n. 5.
3

Teo-referncia um conceito empregado por Davi Charles Gomes para indicar que Deus
o ponto de referncia ltimo de toda existncia, tanto do homem regenerado pelo poder do Esprito e da
Palavra de Deus, quanto do homem no-regenerado. Fabiano Oliveira, a partir de GOMES, Davi Charles.
A metapsicologia vantiliana: uma incurso preliminar. Fides Reformata 11/1 (2006), p. 116, n. 14.
4

A Associao Internacional de Escolas Crists (ACSI Association of Christian Schools International http://www.acsibrasil.org) uma instituio internacional, presente em mais de 100 pases e
que atende a mais de 5.000 escolas. Foi fundada no Brasil em 2003 e tem por misso promover educao
acadmica de excelncia que influencie a sociedade com valores distintivamente bblicos, atravs do
desenvolvimento e fortalecimento de instituies de ensino e educadores. Os principais programas da
ACSI-Brasil so seus congressos anuais de educadores cristos, a publicao de livros tericos e material
didtico e um programa de capacitao docente no qual oferecido um curso de cosmoviso aplicada
educao. Centenas de professores cristos j participaram dos cursos em vrios lugares do Brasil.
5

O Sistema Mackenzie de Ensino (SME http://www.mackenziedidatico.org.br) publica material

didtico para a Educao Infantil, Ensino Fundamental e Ensino Mdio. Na data de publicao deste
artigo os livros didticos encontram-se prontos e em uso at o quarto ano do Curso Fundamental I. Como
parte do treinamento para o uso do material didtico do SME as escolas parceiras recebem o curso de
cosmoviso.
6
SIRE, James W. Naming the elephant: worldview as a concept. Downers Grove: InterVarsity,
2004, p. 122.

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posies (suposies que podem ser verdadeiras, parcialmente verdadeiras ou

inteiramente falsas) que ns sustentamos (consciente ou subconscientemente,
consistente ou inconsistentemente) sobre a constituio bsica da realidade, e que
prov o fundamento sobre o qual ns vivemos, nos movemos e existimos.

Dentro do processo de ensino-aprendizagem na escola crist, muito alm

de trabalharmos com contedos ou nos limitarmos ao conjunto de pressuposies do aluno, sabemos que as orientaes fundamentais do corao devem
ser trabalhadas a fim de que o ensino seja a expresso da verdade bblica e a
aplicao consistente desta verdade a todas as reas do viver. Entretanto, estas
reas s podem ser trabalhadas a partir de uma realidade espiritual clara que
determina o que Sire chama de compromisso, uma orientao fundamental do
corao. Na escola, ao trabalhar o currculo e os contedos, esta orientao
fundamental do corao vai gerir o conjunto de pressupostos e, conseqentemente, a paixo com que sustentamos estes elementos.
Pode parecer estranho trazer o conceito de paixo para o contexto de um
artigo acadmico que pretende lidar com contedos objetivos e orientao escolar. Entretanto, deix-lo fora seria um ato de negao de uma realidade que
diz respeito a qualquer cosmoviso. O ser humano no orientado de maneira
puramente racional e por pressuposies destitudas de paixes, em qualquer
rea da existncia. No h cincia neutra e nem educao neutra. Todos os que
se entregam ao labor do ensino o fazem motivados por razes fundamentais
do corao que os dirigem, consciente ou inconscientemente.
No sentido bblico, o corao o centro do ser. No somente o bero
de nossas emoes e sentimentos, mas aquilo que somos como o somatrio da
sabedoria, desejos, vontade, espiritualidade e intelecto.7 Creio que esta idia
d a base e origem para o conceito to enaltecido de educao integral ou holstica, a saber, educar o ser completo para o exerccio da cidadania. Ora, este
conceito, tomado de maneira teo-referente, exatamente o que nos ensina a
prpria Escritura, sendo ela mesma a base sobre a qual devemos desenvolver
a educao. O apstolo Paulo aponta claramente para este propsito quando
diz que a Escritura, por ser inspirada por Deus, til para o ensino, para a
repreenso, para a correo, para a educao na justia (2Tm 3.16). No me
parece que Paulo, ou qualquer outro escritor bblico, limite a utilidade da Escritura apenas ao ensino no campo religioso. Muito pelo contrrio, a extenso
desta utilidade amplamente difundida para o ser como um todo e para todas
as reas da existncia. No caso deste texto especfico, Paulo mostra a abrangncia deste ensino ao indicar o seu propsito: a fim de que o homem de Deus
seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra (2Tm 3.17). A
expresso perfeito e perfeitamente habilitado carrega exatamente o conceito
7

Ibid., p. 123-124.

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de adequao e proficincia para cumprir uma determinada tarefa. O mesmo

princpio pode ser aplicado ao conceito das boas obras, ou seja, elas no
esto limitadas ao campo religioso e caridade, mas a toda obra, em qualquer
esfera da vida, que deve ser feita para a glria de Deus. Este o alvo.
Este conceito expresso na epstola a Timteo, com certeza encontra fundamento nas razes judaicas de Paulo e, fundamentalmente, no seu apreo pela
Escritura que prope, no livro de Deuteronmio, uma educao fundamentada
na Lei de Deus aplicada ao dia a dia dos aprendizes. Os filhos do povo de Deus
eram orientados com base na revelao divina com o propsito de desenvolver
uma cosmoviso plena. No h qualquer sugesto de que a instruo religiosa
estivesse segregada a apenas uma parte da compreenso e da vida.
Logo, faz parte da tarefa dos educadores cristos buscar tanto a conscincia
como a consistncia na aplicao de uma cosmoviso no projeto educativo.
O estudo e a reflexo tornam-se nossos alvos contnuos a fim de nos apresentarmos a Deus como obreiros aprovados, que no tm de que se envergonhar
(cf. 2Tm 2.15). Novamente, o obreiro que no tem de que se envergonhar e
que maneja bem a palavra da verdade no dever estar limitado a agir desta
forma somente no campo do ensino religioso ou eclesistico, mas em todas as
esferas do conhecimento e da existncia. Assim, proponho abaixo a avaliao
de algumas reas essenciais em que a busca de conscincia e consistncia pode
dar, ao educador e s instituies, uma viso mais ampla do caminho rumo
aplicao de uma cosmoviso bblica slida.
2. A COSMOVISO E O EDUCADOR CRISTO BRASILEIRO
A realidade da educao brasileira aponta para uma situao indesejvel
quanto posio do educador cristo. A Constituio Federal de 1988 muito clara ao confirmar o ideal republicano da absoluta separao entre Igreja
e Estado e o desenvolvimento de um ensino laico.8 Entretanto, o Estado no
assumiu para si a exclusividade da educao, permitindo que as escolas religiosas continuassem sua obra no Brasil. impossvel ler a histria do Brasil
sem perceber o entrelaamento entre o desenvolvimento da nao e estas escolas. Ainda assim, percebemos que as escolas de orientao religiosa crist
se afastaram da cosmoviso bblica, tornando-se dependentes do currculo,
mtodo e viso de mundo seculares. Assim, o professor cristo brasileiro sofre
o impacto de ter recebido, ao longo de todo o seu processo educacional, uma
viso de mundo que no associa a cosmoviso bblica pedagogia.

8
O mesmo que escola leiga, o ensino que prescinde de qualquer instruo religiosa, podendo
ou no combat-la. Caracterstica do ensino que adota uma posio de neutralidade em matria de religio. Quando o ensino combate qualquer instruo religiosa chamado de ensino anticonfessional ou
escola anticonfessional. DUARTE, Srgio Guerra. Dicionrio brasileiro de educao. Rio de Janeiro:
Edies Antares, Nobel, 1986.

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O que encontramos na formao pedaggica de nossos professores so as

reprodues de conceitos materialistas e naturalistas da educao, que so parte
da confisso do ensino laico.9 Assim, depois de um longo processo educacional, no qual a interao de uma cosmoviso crist com a academia excluda
automaticamente, o professor cristo assume uma dicotomia entre os valores
bblicos fundamentais da educao e os conceitos tericos assimilados ao
longo da vida estudantil. Um fato que demonstra bem esta condio que no
existem no Brasil cursos universitrios de pedagogia que assumam uma postura claramente crist. A viso comum que encontramos na maioria dos cursos
oferecidos em solo ptrio parte de leituras dialticas e marxistas do mundo e
da sociedade e pressupe as bases do construtivismo naturalista como os ideais
sobre os quais a educao deve ser desenvolvida, ou melhor, construda. Nesta
forma de pensamento a redeno encontra-se no naturalismo humanista, onde
Deus no encontra qualquer espao a ser preenchido e os valores morais no
passam de construes humanas. Por conseqncia, o professor no deve ser
diretivo, mas o mediador no processo de construo do conhecimento do aluno,
que dever, ao final, ser sujeito autnomo.
Esta postura assumida traz resultados diretos sobre a cultura e a tica. Por
um lado, exalta-se que a busca de um sujeito questionador e autnomo desejvel para coibir os abusos do domnio intelectual e social e o crescimento da
populao como uma massa de manobra poltica. Por outro lado, o naturalismo
filosfico no qual estamos imersos cria uma falsa realidade na qual os valores
tornam-se todos subjetivos e at aleatrios, dependendo do individuo: isto
o que funciona para mim. O intento de educar o aluno como questionador
para que no se dobre aos dogmas morais levou a educao contempornea
a questionar os valores da cultura judaico-crist e, finalmente, a rejeit-los.
O fundamento construtivista incentiva a inveno da prpria realidade,10 enquanto os valores da cosmoviso crist bblica apontam para a descoberta da
realidade criada.
Nossa preocupao neste espao no demonstrar as falhas epistemolgicas do construtivismo e a sua contradio com uma epistemologia legitima-

A pressuposta neutralidade do ensino laico no passa de uma iluso. No h pessoa neutra e, por
conseqncia, educador neutro. Ser professor significa professar uma viso de mundo. Cf. BORGES,
Inez Augusto. Confessionalidade e construo tica na universidade. So Paulo: Editora Mackenzie,
2008, p. 41.
10 FOSNOT, Catherine. Construtivismo: uma teoria psicolgica da aprendizagem, em FOSNOT,
Catherine. Construtivismo: teoria, perspectivas e prtica pedaggica. Porto Alegre: ArtMed, 1998: O
construtivismo no presume a presena de uma realidade objetiva externa que revelada ao aluno, mas
admite que os alunos construam ativamente a prpria realidade. Ver tambm uma descrio apologtica
da viso do construtivismo e sua epistemologia em MORETTO, Vasco Pedro. Construtivismo: a produo
do conhecimento em aula. 4 ed. Rio de Janeiro: DP&A Editora, 2003.

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mente bblica,11 mas apontar para o fato de que, diante da educao brasileira
atual, necessrio que o pedagogo cristo repense a instruo recebida e avalie
a sua postura dentro do movimento educacional, buscando as to almejadas
conscincia e consistncia na aplicao de uma cosmoviso bblica ao projeto
educativo. Enquanto no houver uma mudana de postura do pedagogo cristo
e um alinhamento do seu pensamento quanto cosmoviso bblica usada no
currculo e no ambiente escolar, o conceito de cosmoviso aplicada educao
continuar sendo algo sem real contedo e relevncia.
3. COSMOVISO APLICADA NA MISSO
A misso institucional a declarao direta e objetiva dos objetivos e
propsitos de uma instituio. Por trs de toda misso que se diz crist existem
as misses bblicas, que so declaradas por Deus em todo o escopo de sua
revelao especial, a Bblia, e que so parte intrnseca de toda misso especfica. impossvel desenvolver qualquer misso crist objetiva sem levar
em considerao as ordens bblicas como sede santos (Lv 20.7; 1Pe 1.16),
fazei tudo para a glria de Deus (1Co 10.31) e a prpria grande comisso
nos evangelhos:
Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do
Pai, e do Filho, e do Esprito Santo; ensinando-os a guardar todas as coisas que
vos tenho ordenado. E eis que estou convosco todos os dias at consumao
do sculo (Mt 28.19-20).

Bastam estas trs citaes para encontrarmos implicaes prticas que

devem nos levar a grandes perguntas sobre a legitimidade de toda e qualquer
declarao de misso crist: Como essa misso leva santidade? Como ela
glorifica a Deus? Como ela coopera no cumprimento da grande comisso e
da ordem de ensinar a guardar o que foi ensinado? Os desdobramentos das
respostas a estas questes so inmeros, uma vez que vo determinar os meios
e os processos pelos quais a misso proposta ser buscada e alcanada, como,
por exemplo, os resultados ticos (como alcanar a misso dentro dos padres
da tica bblica?), financeiros (que prticas de negcios e finanas so compatveis com os valores do reino?), relacionais (que peso as relaes pessoais
tero no cumprimento da misso e que padres relacionais sero incentivados
ou desencorajados?) e educacionais (qual a importncia, valor e escopo do
ministrio educacional na igreja?).

11 Para uma avaliao teolgica, ver PORTELA, Francisco Solano. O que esto ensinando aos
nossos filhos? Uma avaliao teolgica preliminar de Jean Piaget e do construtivismo. Fides Reformata
5/1 (2005), p. 71-96. Ver, tambm, PORTELA, Francisco Solano. Construtivismo no cenrio brasileiro.
In: Fundamentos Bblicos e Filosficos da Educao Crist. So Paulo: ACSI, 2004, p. 68-91.

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A resposta bblica a estas questes que tem dado a muitos a viso (e

a conseqente misso) de que o ensino a ser passado s geraes se estende
para alm do crculo exclusivamente eclesistico, a fim de desenvolver um
ministrio educacional abrangente que compreenda a educao escolar dentro
da misso crist. Em outras palavras, adota a noo de que toda misso educacional promovida pelo cristianismo deve ser crist e no secular, refletindo
com clareza a sua razo de ser assim como o seu significado no contexto da
grande comisso bblica.
De maneira especfica, tratando-se do eixo que trabalha diretamente com a
mente e o corao, a misso escolar deve conter o apelo ao chamado do primeiro
grande mandamento, de amar a Deus de todo o corao, de toda a alma, de todas
as foras e de todo o entendimento (cf. Lc 10.27a). A declarao do primeiro
grande mandamento, tanto do Antigo quanto do Novo Testamento, fala-nos da
necessidade de amar a Deus com a essncia e a integralidade do ser, idia essa
expressa nas figuras do corao, alma, fora ou poder e entendimento. A inteno
do texto bblico, antes de separar as partes, parece ser exatamente a de mostrar a
totalidade do ser (corao, alma e fora). Especificamente no Novo Testamento,
o Senhor Jesus acrescentou ao texto a palavra entendimento,12 possivelmente
em funo do contexto da filosofia grega, o que reflete o carter e contexto de
Deuteronmio 6 sobre a necessidade de ensinar a lei (Dt 6.1) e inculcar aos filhos
o valor desta lei, tanto em situaes formais quanto informais (Dt 6.6-7).13
Ainda que a passagem de Deuteronmio no trate especificamente do contexto escolar, a essncia do contexto do ensino nos aponta para toda instituio
crist que tenha por objetivo ensinar. Por um lado, precisamos lembrar que os
textos da Escritura no falam da instituio de escolas. Ainda que a Bblia mencione a existncia de algumas delas, em diferentes culturas, nem sequer temos a
certeza de que elas tenham existido no meio do povo de Israel antes da instituio
das sinagogas no perodo babilnico ps-exlico, principalmente pelo carter
tribal nmade de Israel durante os quarenta anos no deserto. Isto no significa
que a instruo formal no acontecesse entre o povo de Israel, mas os textos
bblicos apontam, em geral, para a famlia como a fonte principal do ensino.14

12

A palavra traduzida por entendimento (dia,noia) nas verses portuguesas da Bblia pode ser
traduzida por mente, inteligncia, disposio, atitude.
13

Dt 6.1 diz que o propsito de Deus em dar esta lei ao povo era para que fosse ensinada: Estes,
pois, so os mandamentos, os estatutos e os juzos que mandou o SENHOR, teu Deus, se te ensinassem....
O verbo lamad no hebraico (ensinar) traduzido pela Septuaginta (traduo grega do Antigo Testamento)
por dida,skw (didasko), que carrega a mesma raiz dos termos usados por Paulo em 2Tm 3.16 e por Jesus
na Grande Comisso. Para o uso deste verbo nos escritos paulinos, ver o artigo de LOPES, Augustus
Nicodemus, Ensinar e aprender em Paulo, neste volume.
14 Sobre a importncia fundamental da famlia no papel educacional, ver CARDIN, Hlder de
Salles. A incumbncia primria da famlia na educao dos filhos na primeira infncia. Dissertao
de Mestrado, So Paulo, CPAJ, 2007.

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Por outro lado, o mandato cultural,15 amplamente expresso nas Escrituras, nos
obriga a pensar de forma objetiva sobre a maneira de exercer o domnio e sujeio
ordenados por Deus nos primeiros captulos de Gnesis (Gn 1.26-28; 2.15, 19),
e no h dvida de que estes se do por meio do conhecimento, da pesquisa, do
aprendizado, do desenvolvimento da tcnica, da transmisso a outras geraes,
com preciso, do conhecimento adquirido, e da a necessidade da amplitude
das formas de ensino e aprendizagem. Reside aqui a necessidade que temos de
um processo educacional especializado e a necessidade de que a escola crist
desenvolva princpios de excelncia acadmica.
Em tese, toda educao, seja ela pblica ou privada, tem por objetivo
alcanar padres de excelncia, seja na busca de abrangncia (educar o maior
nmero possvel), seja na especialidade (educar com a melhor qualidade possvel). A misso da escola crist, no entanto, no deve omitir o seu diferencial
bsico em relao a qualquer outro tipo de educao: o fato de que fundamentamos nossa motivao e processos em uma viso de mundo que contrasta
com as cosmovises seculares. A misso da escola crist que leva a srio o
seu chamado para uma educao testa, teo-referente, tem como ponto de partida a existncia de um Deus vivo, criador e redentor, o qual deve ser ouvido
atentamente em sua revelao nas Escrituras, na criao e na providncia.16
Deixar de ouvir quaisquer destas trs vozes distorce a misso e leva-nos a um
conhecimento parcial e distorcido da verdade.
Em geral, ao observar as declaraes de misso de vrias escolas crists
no Brasil, percebemos algumas questes que devem ser consideradas. Primeiro,
h certa confuso de conceitos e termos que carregam uma base epistemolgica secular e que, sem a devida conceituao, propem misses naturalistas,
em que a f crist serviria de base para a autonomia, auto-realizao, etc. At
mesmo conceitos como cidadania, desenvolvimento integral e dignidade da
pessoa humana, na maneira como so conceituados nos modelos pedaggicos
vigentes, tm um significado que contraria a percepo bblica da relao do
homem com o mundo, consigo mesmo e com Deus. Assim, ainda que em
constante dilogo com a academia, seria de todo importante sempre ressaltar
os conceitos cristos desses termos a fim de que sejam implementados com
integridade bblica. Outro fato notado que muitas vezes a misso escolar
no passa de um documento, em alguns casos conhecido dos educadores da
instituio, em outros nem sequer conhecido.
Sintetizando, a misso da escola crist parte de uma viso de mundo bblica,
comprometida com a verdade conforme revelada por Deus e aplica-se vida
15

Ver a definio em MEISTER, Mauro F. Uma breve introduo ao estudo do pacto (II). Fides
Reformata 4/1 (1999), p. 97. Uma viso abrangente do mandato cultural pode ser obtida em KUYPER,
Abraham. Calvinismo. So Paulo: Cultura Crist, 2004, p. 37-40.
16 JOHNSON, Dennis, E. (Org.). Foundations of Christian education. Phillipsburg, NJ: Presbyterian & Reformed, 1990, p. vii.

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escolar em todos os seus aspectos. fundamental que os envolvidos em todas

as etapas do processo de gesto e ensino na escola estejam aptos a dar vida
misso escolar, avaliando e aplicando os princpios estabelecidos pela instituio.
O desconhecimento ou falta de envolvimento tendem a fazer com que os princpios fundamentais, os objetivos e propsitos da escola sejam, ao longo do tempo,
esquecidos, transformando-a naquilo para o qual no foi projetada. Porm, no
s gestores e professores devem conhecer e vivenciar a misso da escola. Essa
misso precisa tornar-se parte da cumplicidade entre escola e famlia e ter reflexo
na vida dos alunos. No s o treinamento para faz-la clara, mas a avaliao
contnua da misso e sua aplicao no ambiente escolar so fundamentais para
que a instituio reflita os valores fundamentais e cumpra o seu papel bblico.
Creio que uma forma eficaz de saber se os profissionais de uma dada
instituio conhecem e aplicam a misso da mesma pedir que dem exemplos
de como a misso se desenvolve na prtica. S o saber repeti-la, com certeza,
no o bastante. preciso que a misso faa parte da vida.
4. APLICAO DA COSMOVISO NO CURRCULO
4.1 Definies
A forma de definir o que o currculo escolar est baseada na viso de
mundo daquele que o define e, finalmente, o aplica. Originalmente, curriculum
significava o tempo necessrio para se completar um programa de estudos.
Esta definio, entretanto, se ampliou para incluir, alm do contedo, o mtodo
de ensino. Na educao mais tradicional, o currculo assume funo simplista
da diviso de contedos em disciplinas, tpicos e sub-tpicos. Isto parte da
pressuposio de que o alvo da educao a mera transmisso de um corpo
de contedos. Para outros, o currculo um projeto educacional formal com
vistas a um alvo definido, em que os professores so tcnicos que aplicam este
programa com eficincia. Vises mais contemporneas vem o currculo de
maneira dinmica, no qual as experincias de aprendizagem so constantemente
avaliadas diante das circunstncias. Neste caso, o currculo uma direo geral
que pode ser alterada, dependendo tanto dos professores quanto dos alunos. Por
ltimo, a definio pode encaminhar-se para o conceito de que o currculo tudo
o que o aprendiz experimenta na escola, tanto formal quanto informalmente,
construindo assim o seu conhecimento e o significado das coisas. Neste caso,
o professor mediador e o aluno inerentemente bom. 17
17

Estas definies encontram-se em VAN BRUMMELEN, Haro. Steppingstones to curriculum.

2 ed. Colorado Springs, Colorado: Purposeful Design, 2002, p. 13-14. Recente publicao do Ministrio da
Educao afirma: Currculos no so contedos prontos a serem passados aos alunos. So uma construo
e seleo de conhecimentos e prticas produzidas em contextos concretos e em dinmicas sociais, polticas
e culturais, intelectuais e pedaggicas. Conhecimentos e prticas expostos s novas dinmicas e reinterpretados em cada contexto histrico [sic]. As indagaes revelam que h entendimento de que os currculos
so orientados pela dinmica da sociedade. LIMA, Elvira Souza. Indagaes sobre currculo: currculo
e desenvolvimento humano. Braslia: Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Bsica, 2007.

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A realidade da educao brasileira tem mostrado dois opostos nesta srie

de definies. Teoricamente, h uma ampla insistncia na ltima definio,
principalmente em funo da concepo construtivista dominante em nossa
academia.18 Por outro lado, h uma compreenso pobre do que seja currculo
e, normalmente, o mesmo confundido com o conjunto de contedos apresentados nos livros didticos, limitando-se a isto. Quando isto acontece, a escola
perde o seu carter distintivo em relao s demais, tornando-se lugar comum
e deixando de exercer um papel singular em sua realidade local. No possvel
criar uma declarao universal de misso para todas as escolas, assim como
no possvel ter-se o mesmo currculo reproduzido em todos os lugares. O
projeto poltico pedaggico a ser desenvolvido pelas instituies deve planejar
e descrever a realidade da aplicao educacional localmente.
4.2 Currculo e lei brasileira
A definio curricular dentro do estado brasileiro deve seguir determinadas orientaes ou normas que so apontadas de forma oficial nos Parmetros
Curriculares Nacionais (PCN), elaborados pelo Ministrio da Educao. Estes
atendem Constituio Federal, Artigo 210, que determina como dever do Estado para com a educao fixar contedo mnimo para o Ensino Fundamental,
de maneira a assegurar a formao bsica comum e respeito aos valores culturais
e artsticos, nacionais e regionais. O Artigo 26 da Lei de Diretrizes e Bases
da Educao Nacional (LDB, n 9.394, 20 de dezembro de 1996), diz:
Os currculos do ensino fundamental e mdio devem ter uma base nacional
comum, a ser complementada, em cada sistema de ensino e estabelecimento
escolar, por uma parte diversificada, exigida pelas caractersticas regionais e
locais da sociedade, da cultura, da economia e da clientela.

Logo, a determinao legal quanto aos currculos escolares tem um carter

de orientao, assegurando a garantia de um contedo mnimo comum a todas
as instituies de Ensino Bsico no territrio nacional e conferindo escola
brasileira liberdade de organizao curricular. A compreenso deste ponto
fundamental visto que, assim como a viso de mundo define a misso de uma
instituio, esta instruir a forma de abordagem curricular a ser adotada. Da
mesma forma como na misso, no h neutralidade no currculo escolar, seja
ele laico ou religioso. Por isso, inevitvel que as escolhas curriculares, tanto
no contedo quanto no mtodo, promovam uma filosofia de vida e seus decorrentes valores. Isto reconhecido e assegurado na prpria Lei de Diretrizes e
Bases da Educao Nacional, quando define a escola confessional, no artigo
20, III: Confessionais, assim entendidas as que so institudas por grupos de

18

Ver PORTELA, O que esto ensinando aos nossos filhos?, p. 71-96.

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pessoas fsicas ou por uma ou mais pessoas jurdicas que atendem a orientao
confessional e ideologia especficas e ao disposto no inciso anterior. Percebe-se
que a prpria legislao reconhece a existncia e a realidade de comunidades
que pensam a educao de forma peculiar, a saber, com sua prpria cosmoviso,
mesmo dentro do estado laico.
4.3 O currculo cristo
Assim sendo, como caminhar na definio de um currculo escolar cristo? Primeiro, devemos lembrar que a misso da escola definidora deste
segundo passo. Discutir a orientao curricular de uma instituio sem que os
participantes do debate tenham uma base comum torna a tarefa impossvel.
Cabe lembrar que o currculo a misso em prtica e , ao final, muito mais
visvel do que a prpria declarao de misso da escola, uma vez que alunos
e pais estaro em contato constante com ele.19
Partindo da premissa de que na escola crist a cosmoviso bblica
prevalente e de que a Bblia a Palavra de Deus, relevante para a vida, por
conseguinte ela relevante para o currculo escolar. Isto no quer dizer que
encontraremos frmulas curriculares na Escritura, mas, com certeza, encontraremos os princpios de sabedoria necessrios para o desenvolvimento do mandato cultural, dentro do qual desenvolveremos o projeto educacional cristo.
Ao contrrio da viso construtivista, de que o conhecimento uma construo do indivduo autnomo, partimos do pressuposto epistemolgico de que
o conhecimento dependente da revelao de Deus na criao, na Palavra e na
providncia, a saber, da fidelidade de Deus em sustentar a criao. Historicamente tem-se declarado que a Bblia conflitante com o conhecimento acadmico. Alguns tentam resolver o conflito limitando o escopo de abrangncia do
ensino bblico ao que espiritual e no cientfico. Esta soluo esquizofrnica
faz com que a Bblia seja irrelevante para a investigao cientfica, eliminando
a possibilidade de uma academia fundamentada em princpios cristos.20
Donovan Graham sustenta que a verdade bblica a estrutura para toda
investigao. De fato, a Bblia como lmpada o guia que nos capacita a entender e trabalhar com a realidade, ainda que no contenha descries exaustivas da mesma. Nela, Deus nos d meios de estruturar e ver a realidade que
nos habilita o desenvolvimento da academia e das cincias. Esta mesma tese
defendida por Nancy Pearcey e Charles Thaxton em A Alma da Cincia, onde
demonstram que a cosmoviso crist foi o bero no qual as cincias modernas

19

Ver KEENAN, Derek J. Curriculum development for Christian schools. Colorado Springs,
Colorado: Purposeful Design, 1998, p. 2. Esta obra est em preparao e adaptao pela Associao
Internacional de Escolas Crists no Brasil e em breve dever estar disponvel em portugus.
20 Este tema bem desenvolvido por GRAHAM, Donovan L. Teaching redemptively: bringing
grace and truth into your classroom. Colorado Springs: Purposeful Design, 2003, p. 189 et seq.

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nasceram e inicialmente se desenvolveram.21 Foi exatamente uma viso unificada da vida, fruto de uma cosmoviso crist, que permitiu que os primeiros passos
da cincia moderna fossem dados. Esta viso unificada da vida deve levar-nos
a uma viso unificada de currculo, que traga a diversidade do conhecimento a
um ponto de referncia fora de si mesmo, ou seja, ao Criador.
Assim como o conhecimento dependente da revelao, fundamental
que o currculo cristo traga formas claras e sbias de interao das fontes, a
revelao natural (criao), a revelao especial (Escritura) e a providncia.
Graham postula que esta interao legtima e constante:
A Bblia, a pessoa, a sociedade e os corpos organizados de conhecimento que
chamamos de disciplinas acadmicas todos so fontes legtimas do currculo.
A Bblia informa a nossa compreenso das outras fontes e nos d o chamado de
como agir no nosso mundo.22

A viso da revelao natural associada revelao especial e suas conseqncias morais, a inter-relao de Deus, sua criao, sua ordem, suas criaturas, apontada no Salmo 19 por Solano Portela, demonstrando nas Escrituras
um esboo do conceito de unidade do conhecimento e da vida.23
Podemos perceber por estas relaes que, para o cristo, a questo curricular vai muito alm dos contedos e at mesmo do mtodo de ensino. No
currculo cristo os grandes temas bblicos tomam um carter de extrema
importncia na interpretao dos temas transversais comuns, considerados
nos PCNs (as problemticas sociais em relao tica, sade, meio ambiente,
pluralidade cultural, orientao sexual, trabalho e consumo). A cosmoviso
bblica tida como ponto de partida para a apresentao e avaliao dos temas
propostos, como mordomia, comunidade, culto e propsito da vida, Logo, o
currculo escolar cristo deve promover de maneira enftica esta avaliao a
fim de que o aluno desenvolva, ao longo do processo pedaggico, uma viso
desta realidade.
Derek Keenan prope um modelo de desenvolvimento curricular para a
escola crist e oferece um mapa do que se pretende fazer, contendo os seguintes
elementos: (1) a filosofia educacional da escola; (2) a filosofia da escola para
cada rea de contedo; (3) o contedo por fase; (4) escopo (profundidade e
abrangncia) e seqncia (ordem); (5) mapa de curso; (6) descrio de curso
(declarao filosfica / objetivos do curso / tempo de atividade de instruo /

21

PEARCEY. Nancy R.; TAXTON. Charles B. A alma da cincia: f crist e filosofia natural.
So Paulo: Cultura Crist, 2005.
22

GRAHAM, Teaching redemptively, p. 189-202.

23

PORTELA NETO, Solano Francisco. Educao Crist? So Jos dos Campos, SP: FIEL, s/d,

p. 2.

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recursos de textos / atividades paradidticas); (7) expectativas especficas como

resultado do ensino esboo do curso (objetivos para os alunos / resultados /
materiais / integrao bblica / avaliao / unidades de tempo / atividades de
extenso); (8) planejamento semanal/dirio das aulas; (9) instruo em sala de
aula; (10) avaliao da aprendizagem; (11) avaliao da instruo/currculo.24
Segundo este procedimento, que busca o envolvimento dos educadores em
todos os nveis de instruo, incluindo gestores, coordenadores de segmento
e de rea e professores, o currculo escolar tem a possibilidade de refletir a
unidade da viso bblica de mundo em funo do dilogo em cada etapa. Desde
a filosofia da escola at o ltimo passo, a avaliao do prprio currculo, existe
a possibilidade de se buscar coerncia e unidade, sempre permitindo espao
para o ajuste de foco na viso de mundo apresentada pelo currculo.
Todos estes princpios para a construo curricular apontam para caminhos
que o educador cristo pode trilhar, utilizando-se de material que paulatinamente vai sendo publicado no Brasil, facilitando o processo da integrao bblica,
que o entrelaamento entre o conhecimento da revelao especial de Deus,
a Escritura, e o conhecimento da revelao geral de Deus, a natureza criada.
A necessria integrao bblica deve ser buscada mostrando em cada passo do
progresso curricular a coerncia entre estes dois pontos, servindo como lentes
sobrepostas com as quais vemos o mundo e apontamos a realidade para nossos alunos, a fim de que vivam de acordo com ela. Cabe relembrar o conceito
inicial, de que uma cosmoviso um compromisso do corao sobre o qual as
pessoas edificam sua maneira de viver como um todo. Assim, ao trabalhar na
educao crist com a formao de uma cosmoviso, no pretendemos apenas
ensinar uma forma de pensar, mas a ver o mundo de uma maneira que nos leve,
e ao aluno, a viver coerentemente com a viso bblica de mundo.
Entre os recursos encontrados em portugus para esta tarefa est a Enciclopdia das Verdades Bblicas,25 na qual todas as grandes reas do conhecimento
so avaliadas luz do conhecimento geral das Escrituras, trazendo os principais pontos de contato entre o conhecimento da revelao geral e da especial.
Existem certas tendncias comuns no processo de integrao que tendem a
falsificar ou separar o conhecimento bblico. Marta Silva aponta para diversos
modelos que segregam e/ou empobrecem o alvo da integrao.26 Autores como
Mark Eckel e Martha MacCullough mostram que diversas boas prticas crists
podem criar a iluso de integrao bblica e impedir que a viso de mundo e
a misso da escola cheguem ao seu cerne, o currculo. Ainda que recomend24

KEENAN, Curriculum development, p. 6.

25

HAYCOCK, Ruth C. Enciclopdia das verdades bblicas: fundamentao para o currculo

escolar cristo. So Paulo: ACSI, 2003.
26 SILVA, Marta Franco Dias. Biblical integration in language arts. Trabalho de Concluso de
Mestrado, Philadelphia Biblical University, 2007.

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veis, se estas prticas separarem o conhecimento bblico, colocando-o em um

currculo paralelo, criaro um dualismo na viso do aluno.
Em lista levantada por Silva,27 encontramos diversas prticas que queremos evitar como uma iluso de integrao, tais como: (1) o uso de analogias,
metforas e alegorias bblicas relacionadas ao contedo de uma disciplina
se queremos desenvolver uma cosmoviso bblica, precisamos comear por
respeitar as Escrituras e fazer uma leitura consciente de seu contedo, usando
todas as regras acadmicas de interpretao bblica, a qual tambm uma cincia; (2) enfatizar os elementos externos sem a devida preocupao de que isto
seja realmente proveitoso na formao da viso de mundo dos alunos, como
contratar somente professores cristos sem que os mesmos sejam testados nas
suas habilidades acadmicas e de integrao bblica; (3) a negao e excluso
imediata de tudo que no bblico, como, por exemplo, no estudar a evoluo
darwinista porque contradiz nossos pressupostos bblicos; (4) embora o ensino
do carter seja fundamental para a escola crist, ensinar traos de carter por
si s no integrao bblica; (5) evangelizao no integrao bblica; (6)
tambm a personificao por exemplo, ter a vida de Jesus como modelo no
integrao e (7) escolher uma srie de princpios e desenvolv-los durante o
ano escolar tambm no integrao. Ainda que vrias dessas prticas sejam
desejveis, no podem substituir a integrao de fato.
MacCullough define integrao como o ato de lecionar as matrias da
escola crist de tal modo que os alunos desenvolvam uma cosmoviso bblica
que servir de base para pensar e agir e isto pressupe
que compreendemos o conceito de cosmoviso; em segundo lugar, que compreendemos que a integrao da cosmoviso ocorre dentro do aluno e conduz
a aes; e, em terceiro lugar, que existe uma forma, um mtodo ou abordagem
ao ensino que essencial para promover esse processo nos alunos.28

Logo, nossa busca por transmitir uma cosmoviso bblica e no lies

bblicas simplesmente. No processo de integrao bblica nosso alvo o
contedo das disciplinas subordinadas a uma cosmoviso, ou seja, como este
contedo nos auxilia a ver o mundo pelos olhos de Deus e a responder s grandes perguntas sobre o mundo, a vida, a morte, a realidade, o conhecimento,
a natureza humana, etc.
Como modelo de integrao, evitando os problemas que citamos acima,
MacCullough prope o modelo do cerne integrativo:

27

Ibid., p. 20-21.

28

MACCULLOUGH, Martha E. Como desenvolver um modelo de ensino para a integrao da

cosmoviso. So Paulo: ACSI, 2005, p. 15.

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Chamo o modelo que desenvolverei a seguir de modelo do cerne integrativo.

Nele, parte-se de um todo, o cerne integrativo um conjunto de pressupostos
(crenas) acerca do mundo e da vida. Em seguida, passa-se para os novos conhecimentos, habilidades, atitudes (relacionados a diversas matrias) e volta-se,
ento, para o todo mais amplo. A cosmoviso expandida, realada, apreciada,
enriquecida e esclarecida ao ser comparada com outras vises contrastantes. Em
geral, esse modelo permite que, dentro dos limites da aprendizagem humana,
se chegue a uma viso da vida e da aprendizagem como um todo unificado.
A cosmoviso influencia o conhecimento interiorizado e esse conhecimento
influencia a cosmoviso. As regras que o indivduo usa para discernir a verdade so consolidadas. Esse modelo responde a pergunta: O que devo fazer
quando existe um conflito claro entre as diferentes fontes de conhecimento?
O objetivo a integridade!29

Tentativas de integrao bblica da cosmoviso tm sido feitas no Brasil

em vrias escolas usando recursos produzidos no pas ou traduzidos para o
portugus. Veja neste nmero os recursos bibliogrficos disponveis.
CONCLUSO
Vimos ao longo do artigo que o conceito de uma cosmoviso crist no
apenas um conceito terico-acadmico sem implicaes prticas, mas o alicerce
para o desenvolvimento da prtica coerente de educao crist. Percebemos que
o conceito precisa ser desenvolvido e aplicado em vrios nveis no processo
do desenvolvimento escolar. Ele comea pela conscientizao dos educadores cristos, que devem resolver o conflito resultante da formao humanista
que regularmente se recebe no Brasil e amplamente aplicada na educao
pblica. Sem conscientizao por parte do educador cristo, fica impossvel
alcanar conscincia e consistncia na aplicao de uma cosmoviso bblica
no projeto educativo.
Da mesma forma, a cosmoviso bblica deve ser geradora da misso
da escola. Acreditamos que no s o caso de se formular uma misso que
reflita essa cosmoviso, mas que a misso seja emanada da viso bblica de
mundo, refletindo os profundos valores gerais das Escrituras como um todo,
assim como os valores especficos para o projeto educacional local. A misso
da escola crist deve ser um reflexo da aplicao da forma como Deus nos
ensina a ver o mundo focado na realidade local, propondo de maneira sbia
o modelo pelo qual vamos trabalhar a vida escolar (professores, alunos, pais,
sociedade) a fim de que se desenvolvam o conhecimento, os valores e o carter
que glorificam ao Criador.
Para que a misso se desenvolva necessrio que a instituio tenha
um projeto curricular integrado que, em cada passo, reflita a misso. Assim,
29

Ibid., p. 19.

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a comear da filosofia at a avaliao cclica do prprio currculo, todos os

passos no processo educacional devem ser carregados da perspectiva bblica
sobre o que se est desenvolvendo.
O grande alvo educacional cristo que, a partir de uma cosmoviso bblica integral e ntegra, caminhemos rumo ao alvo de que o homem de Deus
seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda a boa obra (2Tm 3.17),
utilizando-nos de toda a Escritura que til para o ensino, para a repreenso,
para a correo, para a educao na justia (2Tm 3.16). No caminho, devemos
estar atentos para continuar anulando... sofismas e toda altivez que se levante
contra o conhecimento de Deus, e levando cativo todo pensamento obedincia
de Cristo (2Co 10.4-5). Somos, assim, chamados para ajudar nossos alunos
pelo ensino da verdade que leva liberdade, desenvolvendo o conhecimento
positivo a respeito do Criador e da Criao e derrubando o falso ensino que se
levanta contra o conhecimento de Deus.
ABSTRACT
This article addresses the need to develop Christian school education
within a biblical worldview applied to the educators pedagogy, to the mission
of the school, and to the school curriculum. According to the author, each of
these three aspects is key to the development of the students worldview and
will impact their education as a whole. After describing the relationship of
the biblical worldview with each of these aspects, the article concludes with
examples of methods of curriculum development and biblical integration that
can be used in this process.
KEYWORDS
Christian worldview; Christian education; Curriculum; Mission; Constructivism.

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