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Almeida 2009 A Formula Canonica Do Mito - Corrigida PDF
Almeida 2009 A Formula Canonica Do Mito - Corrigida PDF
Turner em interessante artigo de 1990, em que afirma que um uso rigoroso da noo
de transformao exigiria que Lvi-Strauss centrasse o foco da anlise em sintagmas
de mitos individualizados, e no em fragmentos de paradigmas (Turner, 1990). Em
suma, esses autores acreditam reintroduzir a diacronia na anlise mitolgica ao
valorizarem a parole e no a langue.
No h dvida sobre o bom-senso de valorizar a enunciao de mitos como atos de
fala. Mas, de fato, h uma grande distncia entre a perspectiva defendida por LviStrauss e o uso da frmula cannica por autores como Maranda, Petitot e Scubla.
A utilizao da frmula cannica como estenografia da narrativa, ou ainda como
gramtica gerativa de narrativas (Maranda, 2001: 4) serve para tratar do percurso de
heris que transformam uma situao inicial em uma situao final inconcilivel com a
primeira. Essa via de anlise remonta essencialmente Morfologia do Conto, obra do
folclorista russo Vladimir Propp, publicada em 1928 mas somente divulgada no
ocidente por volta de 1960. Propp explicou as razes histricas da morfologia do
conto recorrendo teoria dos ritos de passagem. Da mesma maneira, Mezzadri
interpreta a frmula cannica como a modelizao de um rito, e se Scubla hesita em
ler a frmula cannica como uma expresso estenogrfica de rituais de reis que so
bodes expiatrios, certamente v tais rituais como a primeira ilustrao no-trivial do
processo morfogentico que [a frmula] se esforava por representar (Scubla, 1998).
No podemos, nesse caso, ignorar a detalhada crtica que Lvi-Strauss dirigiu a Propp
(Lvi-Strauss, 1973b: 158). Nesta crtica, Lvi-Strauss insistiu numa divergncia de
fundo entre os mtodos, e que residiria precisamente nas maneiras distintas de tratar a
relao entre forma e contedo, ou entre estrutura e histria. Segundo Lvi-Strauss,
para o formalista, forma e contedo so domnios que precisam ser mantidos
separados, pois s a forma inteligvel, e o contedo no passa de um resduo
destitudo de valor significante. Ao contrrio, para o estruturalista, no h de um
lado o abstrato, de outro o concreto:
Forma e contedo so de mesma natureza, merecedores da mesma anlise. O contedo
tira sua realidade de sua estrutura, e aquilo que chamamos de forma a estruturao
[mise en structure] de estruturas locais nas quais consiste o contedo (idem: 158).
As observaes de Lvi-Strauss neste texto de 1960 nos foram, no mnimo, a encarar
com ceticismo a afirmao de que o prprio Lvi-Strauss nem sempre sabe
exatamente em que consiste a frmula que ele inventou (Scubla, 1988: 287), assim
como a de que a teoria das catstrofes corrobora o modelo subjacente nossa
interpretao antropolgica e lhe d um status muito mais preciso (idem: 291), ou
ainda a tese de que preciso escolher entre o caminho do mentalismo, com um toque
de materialismo cerebral como sugerido por La pense sauvage ,() ou o
caminho da teoria morfogentica investigado durante trinta anos por Ren Thom e
seus seguidores (Scubla, 2001: 126).
Aqui se expressa a idia de que seria preciso matemticos (como Ren Tom e Jean
Petitot) para emprestar rigor anlise estrutural, e mais do que isso, para que as
cincias humanas sejam includas no interior das cincias naturais de uma maneira
no-redutora (idem: 126).1
Contrariamente a essa viso, argumentei em outro artigo que Lvi-Strauss utiliza
idias matemticas, com a criatividade de bricoleur, para articular reflexes originais,
e no ilustrar teorias prontas, sejam elas a teoria dos grupos ou a teoria das
catstrofes. Combinei essa argumentao com a tese segundo a qual o procedimento
estrutural de Lvi-Strauss, longe de se reduzir busca de lgicas atemporais, envolve
uma constante dialtica entre estruturas conceituais e a histria real irredutvel a ela
(Almeida, 1990).
Chego, assim, ao objetivo deste artigo. Ele consiste em argumentar que a frmula
cannica do mito combina de maneira essencial um procedimento lgico e um
procedimento heursticotranscendental. Para dizer isso de outra maneira: toda frmula
cannica funciona, por um lado, como um juzo analtico, e, por outro lado, como um
juzo sinttico. Ela nunca uma simples armao para descrever a lgica do mito
Essa pretenso realmente justificada? O espectro fsico de cores pode ser representado como sendo
contnuo, e desempenha aqui o papel do substrato contnuo do paradigma cor. Se nos ativermos a uma
dimenso, esse substrato pode ser representado no eixo dos x como um contnuo que vai, por exemplo,
do branco ao negro. Cada cultura categoriza esse substrato contnuo em unidades discretas por
exemplo, reduzindo-o a duas cores, branco e negro. Um informante, ao ser apresentado
sucessivamente a partes do contnuo, em um certo ponto salta da categoria branco para a categoria
negro: esse ponto de descontinuidade uma catstrofe, que nesse caso reduz-se a um ponto. Com
um nmero maior de eixos, o locus da catstrofe se torna mais complexo, mas a idia tratar pontos de
descontinuidade como pontos em que um actante pula de um atrator para outro. Para como isso se
aplica diacronia narrativa, pensemos os segmentos da narrativa como actantes confinados a uma
funo (values categorizing the continuous substratum of paradigms into discrete units, PETITOT,
2001, p. 272). Transitar entre duas funes opostas significa ento, para um actante, saltar de um
confinamento para outro, e assim, superar oposies.
DIPO AMERNDIA
No artigo intitulado A anlise estrutural do mito, publicado originalmente em 1955
em ingls e em francs, com algumas modificaes, em 1958 (Lvi-Strauss, 1955,
1958a), Lvi-Strauss introduz a noo de que o mito constitudo por grandes
unidades constitutivas (para distingui-las das unidades menores, tais como fonemas,
morfemas e semantemas); essas grandes unidades constitutivas so relaes (isto
, a atribuio de um predicado a um sujeito). A essa altura, Lvi-Strauss corrige a
definio das grandes unidades constitutivas, afirmando que as verdadeiras
superestimadas,
ou
seja,
superestimao
de
relaes
(de
Um termo que designa uma relao, e no um actante como na modelizao sintagmtica inspirada em
Propp e Greimas.
dentes do drago, e nascidos da terra). Esse feixe poderia ser representado por Fx-1(b),
ou seja: a desvalorizao da relao entre humanos e monstros ctnicos (de fato, na
forma de assassinato).
Temos at esse ponto o seguinte incio de deduo: Fx(a) est para Fy(a) assim como
Fy(b) est para? E aqui, se a lgica do mito fosse a da analogia ou de um silogismo,
esperaramos uma quarta proposio com a forma Fx(b), completando o seguinte
esquema:
A frmula poderia ser lida assim: a superestimao de relaes (de parentesco) Fx(a)
est para a subestimao de relaes de parentesco Fy(a) assim como a negao de
relaes com monstros autctones Fy(b) est para o carter-autctone-invertido
(carter anti-autctone) da funo-exagero Fb-1(x).
Nessa estenografia h uma sugesto para ir alm do que as narrativas dizem
diretamente e buscar conexes em outro domnio. E o surpreendente que, mesmo
deixando de lado a interpretao amerndia, o passo transcendental da deduo tem
importantes conseqncias. Ele permite uma leitura como a seguinte: o incesto no
grupo consangneo de estrangeiros da linhagem de Cadmo est para o
parricdio/fratricdio no interior da linhagem de Cadmo assim como a guerra
contra os seres ctnicos/contra autoctonia est para o carter-disforme ctonismo
invertido, deslocado de tiranos. O ltimo passo leva ao tema seguinte: tiranos, que
no limite negam a aliana em favor da exogamia, so assinalados pela desordem no
andar e na comunicao.
A dificuldade de andar direito, uma anomalia da exis, aplicase a pessoas que so
tambm culpadas de abuso sexual com pessoas prximas (caso de Laio e de dipo), ou
que so tiranos, com uma anomalia comunicativa, o que leva ao tema do enigma
respondido e do orculo sem resposta, bem como ao tema da tirania como distoro
poltica pontos tratados em detalhe por Jean-Pierre Vernant e pelo prprio LviStrauss em trabalhos posteriores. Os tiranos tm a marca da no-autoctonia, revelada
no andar torto, mas tambm na incapacidade de usar a fala corretamente de dar
respostas para as perguntas, e de fazer as perguntas adequadas para as respostas.
A autoctonia em forma humana aplica-se a comportamentos exagerados, seja sob a
forma do abuso da intimidade consangnea incesto entre filho e me e exagero de
intimidade entre irmo e irm , seja na forma do abuso de afastamento assassinato
do pai pelo filho e do irmo pelo irmo. Ao colocarmos o fecho da frmula como um
carter-distorcido de uma relao, apontamos na direo das sugestes posteriores de
Lvi-Strauss (na Lio Inaugural de 1960) que associam o coxear a um distrbio da
socialidade (distrbio da aliana e de dilogo), bem como na direo apontada por
9
Jean-Pierre Vernant, que enfatiza o nexo entre incesto e tirania duas formas de
incapacidade de entabular relaes sociais normais.
No precisamos levar demasiado a srio essa formulao cannica da anlise lvistraussiana do mito de dipo, que deixa, sem dvida, vrios detalhes em aberto.4 O
que importa indicar que, luz da frmula cannica, percebemos melhor que a anlise
inspirada na frmula cannica contrasta em dois sentidos com a anlise segundo o
modelo do grupo de Klein. O primeiro contraste entre uma anlise interna, que
formaliza os eventos no interior da narrativa, e uma anlise externa e paradigmtica,
que leva para o exterior da narrativa; o segundo entre uma deduo por analogia, a
partir dos termos da narrativa, e entre uma deduo transcendental, que aponta para
a possibilidade de outros corpos mticos.
A anlise lvi-straussiana do mito de dipo, portanto, no se deixa reduzir nem ao
quadrado semitico maneira de Greimas (grupo de Klein) nem ao procedimento
emprico-indutivo subjacente ao mtodo de Vladimir Propp. No um algoritmo
algbrico-silogstico nem um resumo formalizado de uma famlia de narrativas. A
dupla toro que agora fecha o esquematismo mtico uma condensao e um
deslocamento contm uma hiptese subjacente e nada trivial sobre o mecanismo pelo
qual os mitos se transformam, constrangidos pela exigncia de simetria de um lado,
mas empurrados para quebr-la pelos acidentes da histria por outro.5
Poderamos ter lido o quadrado da Figura 2 assim: a superestimao de relaes Fx(a) de parentesco
est para a subestimao de relaes com monstros autctones Fy(b) assim como a subestimao de
relaes Fy(a) de parentesco est para a funo-monstro autctone (coxo, canhoto, ps-inchados) da
superestimao de relaes. Essa leitura vertical aproxima-se mais literalmente da frmula cannica
escrita por Lvi-Strauss em 1955.
5
A condensao na verso amerndia liga dipo, Laio e Labdaco (a partir de sua presumida
dificuldade de andar de maneira ereta) aos Spartoi (como seres ctnios), presumivelmente porque
(segundo sugestes de mitos amerndios) h uma conexo entre a origem de terra e a deformidade.
10
a qual o carter coxo seria uma resposta foi provisria, e o prprio Lvi-Strauss
modificou sua posio inicial a esse respeito. Na verso inglesa do seu artigo, LviStrauss j ressaltava com mais nfase do que na verso francesa o carter
hipottico da especulao filolgica sobre os nomes de Labdaco, Laio e dipo (LviStrauss 1955). Na verso francesa de 1958, no deixa, porm, de ressaltar que esses
nomes prprios apareciam hors contexte : pois no h episdios sobre o carter coxo
de Labdaco nem sobre o carter canhoto de Laios, ao passo que, no caso dos psinchados de dipo, no est em jogo uma origem no-humana. Jean-Pierre Vernant
tinha certamente razo ao reprovar o coup de force, no qual Lvi-Strauss condensou de
um lado o assassinato do drago por Cadmo e a vitria de dipo sobre Esfinge no
mesmo caso semntico de uma recusa da autoctonia, e de outro o p-inchado de
dipo e o coxeamento dos Labdcidas no caso inverso e simtrico de um enraizamento
ctnico originrio (Vernant, 1974: 241).6 No obstante, o mesmo Jean-Pierre Vernant
afirmou em 1988, que, embora a interpretao lvi-straussiana tenha parecido
inicialmente como no mnimo contestvel, modificou de maneira to radical o
campo dos estudos mitolgicos que a partir dela, em Lvi-Strauss e entre outros
especialistas, a reflexo sobre a lenda edipiana tomou vias novas e, creio eu, fecundas
(Vernant, 1988: 54). E isso, em particular, porque , diz Vernant,
"Lvi-Strauss, que eu saiba, foi o primeiro a extrair a importncia de um
trao comum s trs geraes da linhagem dos Labdcidas: um desequilbrio do
andar, uma falta de simetria entre os dois lados do corpo, um defeito em um
dos dois ps" (idem: 55).
O trao comum aqui uma resposta que pede uma pergunta. O interessante aqui
que, mesmo que abandonemos a pergunta a que Lvi-Strauss chegou em 1955, os
traos tortos de Labdaco/Laio/ dipo continuaram a alimentar diferentes tentativas de
formular a pergunta adequada. Por exemplo: os traos tortos dos persona-gens, em sua
conexo com incesto e com enigmas, apontam para a reflexo poltica ateniense
cujos poetas trgicos forneciam as verses mais conhecidas por ns sobre o mito de
No artigo de 1958a, Lvi-Strauss havia estendido Grcia antiga a teoria pueblo que concebe a vida
humana a partir do modelo do reino vegetal (emergncia da terra), justificando assim a escolha do mito
de dipo como primeiro exemplo (LVI-STRAUSS, 1958, p. 252). Contudo, os helenistas afirmam que
a deformidade (como o carter coxo) um trao de deuses, e no de seres ctnicos (DETIENNE;
VERNANT, 1974, p. 242 .). Evidncia disso o fato de que os Spartoi, os semeados com os dentes
do drago, saem da terra eretos e sem deformidade.
11
Jean-Pierre Vernant lembra que Terence Turner foi o primeiro a acentuar a importncia do enigma. Eis
os termos de Lvi-Strauss em 1960: Como um enigma resolvido, o incesto aproxima termos destinados
a permanecerem separados: o filho uni-se me, o irmo irm, assim como o faz a resposta ao
conseguir, contra toda expectativa, a reunir-se sua questo(LVI-STRAUSS, [1960], 1973a, p. 34;
VERNANT, 1988, p. 56.).
8
Os baquadas monopolizam o poder poltico em Corinto casando suas filhas em si (os labdcidas
alternam o poder poltico em Tebas, casando-se com descendentes dos Spartoi); a endogamia de tiranos
em Corinto interrompida pelo casamento exogmico de Labda (ou porque ela, sendo coxa, no
conseguiu marido no interior da linhagem, ou que tornou-se coxa justamente por casar-se fora do
grupo), enquanto em Tebas a aliana interrompida pelo casamento endogmico de dipo com sua
me; o orculo profetiza que o filho de Labda (a coxa) assumir o poder em Corinto, mas ter apenas
duas geraes de descendentes, enquanto que o orculo profetiza que dipo, o filho de Jocasta (a
meincestuosa) matar seu pai (sobre o pai de dipo, culpado de incesto, paira a maldio que sua
estirpe se exterminar, o que ocorre em duas geraes). Ver VERNANT, 1988, p. 77.
9
Para estes paralelos, cf. ROBEY. From Oedipus to Periander. In: ___. Oxford Readings in Greek
Religion. <www.uark.edu/campus-resources/ dlevine/Oxford5.html>.
12
filicdio), assim como a aliana para com os autctones (no agnatos) estaria para a
guerra com os autctones.
10
Se considerarmos o tableaux como uma tira de papel, e colarmos suas extremidades da esquerda
(progresso de cima para baixo da vida para a morte) e da direita (progresso de baixo para cima da vida
para a morte), obteremos uma tira de Mebius uma figura topolgica que um dos topos recorrentes
da fase mitolgica da obra de Lvi-Strauss.
13
ORIGEM
COLHEITA
AGRICULTURA
CAA
GUERRA
MORTE (= de-crescimento)
14
Nessa srie, apoiada em verses distintas (que Lvi-Strauss numera de 1 a 4), o deus
Masauw aparece vinculado a funes que mudam conforme o lugar em que
aparecem.
Assim, na verso 1, Masauw socorre os homens, embora no de maneira absoluta.
Isso escrito assim: Masauw: x. Lembremos que x e y representam aqui valores
arbitrrios que preciso postular para as duas verses extremas (idem:252). Tendo
isso em mente, poderamos expressar isso mais claramente com a frmula seguinte,
lembrando que o sinal > expressa o fato de que Masauw tem a funo de socorrer
humanos, mais do que outros deuses.
Fsocorrer (Masauw > x)
Na verso 4, Masauw hostil aos homens, mas poderia s-lo ainda mais. Com a
mesma notao acima, escreveramos:
Fhostilidade(y > Masauw)
Com a mesma notao, podemos reunir as verses de 1 a 4 e reescrever assim a
Frmula 4 acima:
15
Nessa notao, entende-se melhor por que razo Lvi-Strauss havia anunciado, ao
discutir o papel dos termos dioscricos, que a construo lgica do mito pressupe
uma dupla permutao de funes (idem: 251), pois de fato preciso transformar
duas vezes a primeira expresso para obter a ltima: transformar a funo Fsocorrerna
funo Fanti-socorrer , e inverter o papel de Masauw (de termo maximal numa relao a
termo minimal sob a relao inversa). logo em seguida que Lvi-Strauss apresenta
sua clebre frmula, que ganha sentido se a lemos luz tanto da anlise dos mitos de
dipo (compare-se com o Esquema 2) como luz dos mitos Zuni de emergncia
(Esquema 5 acima):
16
17
Os mitos Jvaro colocam contudo um enigma. Eles pem em estreita conexo uma arte
da civilizao, um sentimento moral, e um pssaro. Que relao pode haver entre a
cermica, o cime conjugal e Engolevento? (Idem: 34).
Tendo em mente esse enigma, o autor expe no captulo 2 o programa a seguir:
"Nos perguntaremos primeiramente se h uma ligao entre a cermica e o
cime () Em seguida, nos interrogaremos sobre a ligao entre o cime e o
Engolevento. Se, nos dois casos, obtivermos um resultado positivo, seguir-se-
pelo que chamei outrora de uma deduo transcendental que existe tambm
uma ligao entre a cermica e Engolevento (Idem: 35)."
Os captulos 2 e 3 so dedicados aos dois primeiros passos dessa demonstrao. O
captulo 3 comea enfatizando a conexo entre a arte da cermica e prescries e
cuidados mltiplos que beiram a obsesso (Idem: 34). Aqui Lvi-Strauss utiliza
livremente dados da etnografia sul-americana e norte-americana que tratam da arte
cermica, incluindo os Yurucar, os Tacana e os Jvaro do piemonte andino, os Waur
do Xingu e os Urubu do Maranho, os Tanimuka do sudoeste colombiano, concluindo
que em toda parte a Me terra, a Av da Argila, a Dona da Argila e das panelas de
barro, a patrona da cermica uma benfeitora dos humanos, mas tem um carter
ciumento e implicante, dando mostras de cime em diversas formas, chegando a
exigir a castidade de ceramistas como entre os Urubu11. Lvi-Strauss estende essa
demonstrao mitologia da Amrica do Norte, concluindo que resulta que os mitos
e as crenas fazem uma ligao entre a cermica e o cime, de tal modo que a
conexo entre cermica e cime um dado do pensamento amerndio (Idem: 48).
No captulo 3 continua a demonstrao com seu segundo passo: a existncia do nexo
entre o cime, a avidez e as desavenas conjugais, por um lado, e a figura do pssaro
Engolevento (Lvi-Strauss conhece muito bem o amplo lxico brasileiro para o
pssaro: Bacurau, Curiango, Urutau, Me-da-Lua, Manda-Lua, Chora-Lua). Um
aparente problema o carter disparatado dos mitos americanos que tratam do
Engolevento. Lvi-Strauss, contudo, os agrupa por grandes temas: (1) no primeiro
grupo, o Engolevento colocado em um panteo (servidores de Lua entre os Tupi
amaznicos, pssaro sagrado dos Campa cujas penas ornavam o diadema do Inca etc.),
11
18
12
Ao flertar com a linguagem kantiana, Lvi-Strauss est ressaltando que passos do pensamento mtico
que no derivam da experincia sensvel. Lembremos que Kant explica essa noo recorrendo
distino jurdica entre o que de direito (quid juris) e o que de fato (quid facti). No argumento
de fato bastam exemplos empricos; mas para convencer que algo de direito preciso uma deduo a
partir de princpios. Analogamente, diz Kant, no caso de conceitos empricos, podemos recorrer
experincia para atribuir um sentido a eles; mas no caso de conceitos sintticos a priori, preciso uma
deduo a partir de princpios: Chamo essa explicao do modo como conceitos a priori podem
relacionar-se a objetos, de deduo transcendental desses conceitos, e distingo esta da deduo emprica,
que indica o modo pelo qual um conceito obtido da experincia e da reflexo sobre ela...(Critica da
Razo Pura, A85). LVI-STRAUSS, 1985, p. 35.
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Engolevento
:
ceramica
pelos Kaxinau que habitam as florestas da mesma regio. Esse tratamento respeitoso,
alis, compartilhado pelos seringueiros e caboclos, que o estendem a outro pssaroconstrutor de casa, que o Japim, que, diferena da Marias-de-Barro, no constri
sua casa de barro, e, sim, de vegetais. Mas legtimo esse procedimento de fechar um
ciclo de transformaes por meio de um estado que no dado nos mitos que ilustram
os outros estados (idem: 77)? A primeira resposta que, mesmo que Marias-de-Barro
no apaream explicitamente nos mitos Jvaro, esto presentes implicitamente neles:
"No h dvida de que as Marias-de-Barro estivessem presentes no
pensamento dos ndios, mesmo quando no falavam delas. E seus costumes,
dos quais dei provas, no poderiam deixar de serem percebidos em oposio
com os dos Engoleventos"(idem 78).
Mas isso no suficiente: preciso apoiar esse passo do invisvel para o visvel em um
princpio geral. aqui que o autor recorre frmula cannica de 1955, em dois passos.
E aqui tomo a liberdade de manter, junto com a notao de aparncia algbrica usada
por Lvi-Strauss, a notao diagramtica que utilizei mais acima no Esquema 7.
::
Fcime (Mulher) :
21
Esquema 8a.
Cime
Engolevento
:
Oleira
Mulher
::
Cime
Mulher
Essa primeira proposio em forma de enigma l-se assim: que relao existe entre o
Engolevento que funciona como um pssaro ciumento, e uma mulher cuja funo
explicar a origem da cermica? Se pensarmos no esquema com a forma de uma
analogia, a resposta seria: a mesma relao que temos entre a Mulher que funciona
como humano ciumento, e o Engolevento cuja funo explicar a origem da cermica.
Mas o problema que essa resposta coloca que, enquanto o cime um atributo
empiricamente observvel em mulheres (assim como o carter de ceramista), e o
carter ciumento do Engolevento tambm um fato da experincia, o carter
ceramista do Engolevento desmentido pela experincia. Em outras palavras, o
raciocnio da analogia (em que, se A/B = C/D, ento AD = BC) no funciona. A
resposta correta, diz Lvi-Strauss, dada pela continuao da frmula cannica, agora
com uma inverso sinttica na linha inferior (permutando o papel de atributo e de
termo) e uma simultnea inverso paradigmtica no termo introduo da MariadeBarro sob uma forma invertida.
22
Foleira (Mulher)
::
Fcime (Mulher)
Fengolevento-1 (Oleira)
13
Lembremos que, no caso do ciclo tebano de dipo, o carter coxo do Rei aparecia como um trao
implcito (ou inconsciente), mas aparecia em forma explcita no ciclo corntio de Labda, que constitui
uma versoinvertida do ciclo tebano de dipo.
23
da
24
na
qual
avesso
direito
no
tm
existncia
separada.
25
engolevento*
**oleira
mulher**
(colar as extremidades da fita unindo os asteriscos correspondentes)
*cime
Engolevento
oleira
mulher*
-1
-1
Lembremos que, para passar de um cilindro fita de Mbius, preciso rasgar e colar,
fazendo no percurso uma toro. Com essa metfora topolgica, reencontramos uma
idia lvi-straussiana familiar: a de que a lgica das transformaes mticas implica em
rasgar e colar, bem como uma figura familiar aos leitores das Mitolgicas. O esquema
cannico uma metfora inspirada no esquematismo da matemtica: passar do cilindro
para a faixa de Mbius equivale a desorientar um juzo.
14
Compare-se essa viso com as de Carneiro da Cunha (2009[1973]), Marshall Sahlins (1981, 1985) e
de Peter Gow (2001). Creio que ela convergente com a que Viveiros de Castro expressa em texto que
chegou s minhas mos quando acabava de revisar o presente captulo, e do qual extraio a seguinte
passagem: Com a frmula cannica, em lugar de uma oposio simples entre metaforicidade totmica e
metonimicidade sacrificial, instalamo-nos imediatamente na equivalncia entre uma relao metafrica
e uma metonmica, a toro que faz passar de uma metfora a uma metonmia ou vice-versa: a famosa
dupla toro, a toro supranumerria, o double twist que, na verdade, transformao estrutural
por excelncia. (VIVEIROS DE CASTRO, 2008)
15
Um exemplo com o qual comecei a apresentao oral deste texto dado por uma anedota que est em
Tutamia, de Guimares Rosa. Professora: Joozinho, d um exemplo de substantivo concreto.
Joozinho: Minhas calas, professora. Professora: E de um substantivo abstrato?. Joozinho:
As suas, professora. A anedota poderia ser reformulada como um enigma cujo esprito bem
captado pela frmula cannica, cujo quarto termo conduz a um salto inesperado entre domnios
semnticos que normalmente se encontram separados. Em vez da uma deduo lgica que levaria
resposta esperada ( Minha inocncia, Professora), Joozinho transporta a oposio
concreto/abstrato do cdigo gramatical para o cdigo da sexualidade, atravs de uma analogia que leva
para alm dos dados imediatos do problema.
27
28
16
Terence Turner chamou a ateno para a diferena entre transformao lgica e transformao
histrica ao comentar um artigo de minha autoria sobre o estruturalismo de Lvi-Strauss. Infelizmente,
deixei passar o alcance desse ponto perfeitamente justificado naquela poca (ALMEIDA, 1993). Ver
tambm GOW, 1991.
29
material
to
another
thus
plays
the
same
role
30
REFERNCIAS
ALMEIDA, M. W. B. de. Nota sobre a resenha dAs estruturas elementares do
parentesco por Simone de Beauvoir. Campos 8(1), p. 191-193, 2007.
ALMEIDA, M. W. B. de. Simetria e entropia: sobre a noo de estrutura em LviStrauss. Revista de Antropologia, v. 42, n. 1-2, p. 163-198, 1999.
ALMEIDA, M. W. B. de. On Turner on Lvi-Strauss. Current Anthropology, v. 33, n.
1. p. 60-63, 1992.
ALMEIDA, M. W. B. de. [1990] Symmetry and Entropy: Mathematical Metaphors in
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BOCK, P. K. Oedipus Once More. American Anthropologist, v. 81, n. 4, p. 905-906,
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32
33
34
MARANDA,
P.
(Org.).
The
Double
Twist.
From
Ethnography to
n.
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