Universidade de So Paulo

Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas.

Departamento de Lingustica
Programa de Ps Graduao em Semitica e Lingustica Geral

HOMOSSEXUALIDADE
PRECONCEITO E INTOLERNCIA
Anlise semitica de depoimentos

EDITH LOPES MODESTO DOS SANTOS

Tese apresentada ao Programa de

Ps-Graduao em Semitica e
Lingustica Geral do Departamento de
Lingustica da Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo, para a obteno
do ttulo de Doutor em Lingustica.

Orientadora: Profa. Dra. Diana Luz Pessoa de Barros

So Paulo - 2010
 HOMOSSEXUALIDADE
PRECONCEITO E INTOLERNCIA
Anlise semitica de depoimentos

Edith Lopes Modesto dos Santos

(Edith Modesto)
A Diana Luz Pessoa de Barros,
competente orientadora e
querida amiga.

A Lauro Modesto, meu marido,

com muito amor.
 Agradecimentos

Agradeo aos meus professores da ps-graduao da FFLCH-USP Profa. Dra.

Diana Luz Pessoa de Barros, Profa. Dra. Norma Discini, Prof. Dr. Jos Luiz Fiorin,
Prof. Dr. Luiz Tatit, Prof. Dr. Iv Carlos Lopes que, com grande competncia e
disponibilidade, me ajudaram a chegar at aqui.

Agradeo ao meu filho, Flavio Modesto, pelos desenhos realizados em

computador. Agradeo ao meu filho, Marcello Modesto, pelas leituras crticas,
diagramao e grande incentivo.
 Resumo

Esta tese sobre o preconceito e intolerncia contra a homossexualidade, a partir

da anlise semitica de depoimentos de mes heterossexuais e de filhos
homossexuais, brasileiros.
O trabalho divide-se em introduo, quatro captulos principais, concluso,
bibliografia e anexos.
Na introduo, delineou-se o contexto externo em que se desenvolve a
dificuldade de aceitao das mes heterossexuais a seus filhos homossexuais e
um apanhado geral do trabalho. O contexto interno foi considerado como o
resultado do cruzamento comparativo de centenas de depoimentos analisados, de
mes e filhos.
Utilizou-se, como embasamento terico, a semitica de tradio francesa e
seu instrumental de anlise e a tese divide-se como segue:
O primeiro captulo traz a metodologia que foi utilizada e os objetivos do
trabalho. O principal objetivo foi analisar como so construdos os discursos de
rejeio e/ou os discursos de aceitao da homossexualidade de filhos por suas
mes, heterossexuais. Em contrapartida, foram analisados os discursos dos
filhos.
O segundo captulo tratou do preconceito, de mes e dos filhos, anterior
descoberta da homossexualidade.
No terceiro e quarto captulos da tese, relacionou-se o percurso discursivo
passional de rejeio/aceitao das mes sua influncia no percurso passional
de autoaceitao dos filhos e levantou-se os principais tipos de paixes e aes
apaixonadas que esses discursos manifestam.
Examinou-se tambm a organizao discursivo-passional e da enunciao
de milhares de depoimentos, relacionando texto e contexto via enunciao. A
partir disso, foi feito o levantamento de semelhanas e diferenas qualitativas,
entre os percursos de aceitao das mes a seus filhos homossexuais, na ltima
dcada (2001 a 2010).
 Abstract

This dissertation deals with prejudice and intolerance against homosexuality,

based on the semiotic analysis of statements of Brazilian heterosexual mothers of
homosexual sons and daughters.
The study is divided in an introduction, four main chapters, conclusion,
bibliographic references and addenda.
The introduction discusses the external context in which mothers develop a
difficulty in accepting the homosexuality of their sons, and an outline of the whole
dissertation. The internal context of the problem, on the other hand, is taken to be
the outcome of the comparison of hundreds of statements, by mothers and sons.
French semiotic theory was used as the theoretical background for the
analysis and the dissertation is divided as follows:
The first chapter lays out the methodology used and the objectives of this
study. The main objective was to analyze how rejection and/or acceptance
discourses are constructed with respect to the homosexuality of their sons by their
heterosexual mothers. In tandem, the discourses of homosexual sons and
daughters were analyzed.
The second chapter deals with prejudice, from the perspective of mothers
and sons, preceding the unveiling of homosexuality.
The third and forth chapter explain the relation between the
rejection/acceptance passional discoursive trajectory of the mothers and the auto-
acceptance passional trajectory of the sons. There, the main kinds of passions
and passionate actions that are manifested in the discourses are listed and
discussed.
Other objects of inquiry are the discoursive-passional organization and the
enunciation of thousands of statements, relating text and context through the
enunciation. Based on that, the study maps the qualitative similarities and
differences between the trajectories of acceptance by mothers of their homosexual
sons in the first decade of the XXI century.
 SUMRIO

INTRODUO .................................................................................................. 1

1. QUESTES TERICAS E METODOLGICAS ......................................... 12

1.1 Consideraes iniciais ........................................................................... 12

1.2 Teoria e metodologia ............................................................................. 13

1.3 Preconceito e Intolerncia ..................................................................... 18

2. ANLISE NARRATIVA e DISCURSIVO-PASSIONAL DOS DEPOIMENTOS

............................................................................................................................. 31

2.1 Consideraes iniciais ........................................................................... 31

2.2 Preconceitos de mes e filhos, anteriores descoberta....................... 35

3. PERCURSOS NARRATIVOS E DISCURSIVO-PASSIONAIS DOS FILHOS

............................................................................................................................. 45

3.1 Consideraes iniciais ........................................................................... 45

3.2 Dois desafios: aceitar-se e sair do armrio ......................................... 48

3.2.1 Autoaceitao: o primeiro desafio ................................................... 48

3.3 Principais efeitos passionais e acionais dos conflitos da autoaceitao 69

3.3.1 Sair do armrio: o segundo desafio ............................................. 76

3.4 Principais efeitos passionais de sair do armrio................................. 95

3.4.1 O sentimento de inferioridade e a vergonha .................................. 111

3.4.2 Filhos que se autorrejeitam ........................................................... 117

3.4.3 Filhos que so rejeitados ............................................................... 120

3.4.4 Um cdigo de honra ..................................................................... 125

3.4.5 Ideologia, autoestima e autorrespeito........................................... 130

4. PERCURSOS NARRATIVOS E DISCURSIVO-PASSIONAIS DAS MES

........................................................................................................................... 133

4.1 Consideraes iniciais ......................................................................... 133

 4.2 Descoberta: o acontecimento inesperado............................................ 136

4.2.1 Tipos de descoberta ...................................................................... 138

4.2.2 Principais efeitos passionais da descoberta .................................. 140

4.3 Um duplo contrato: o filho deve ser heterossexual; o amor de me deve

ser incondicional ............................................................................................. 156

4.3.1 Negao da homossexualidade dos filhos ................................... 162

4.4 A busca cognitiva: mes e filhos querem saber................................... 171

4.5 Principais efeitos passionais decorrentes dos conflitos ...................... 177

4.5.1 O medo e a vergonha .................................................................... 178

4.5.2 A inveja .......................................................................................... 190

4.6 Percursos de rejeio das mes a seus filhos homossexuais ............. 194

4.6.1 Polticas de excluso .................................................................. 195

4.6.2 Paixes de malquerena e atos de intolerncia ............................ 198

4.7 Aceitao ............................................................................................. 226

4.7.1 Incio do processo de aceitao .................................................... 227

4.7.2 A culpa e o remorso ...................................................................... 232

4.7.3 Conformao e resignao............................................................ 238

4.7.4 Mes saindo do armrio .............................................................. 246

4.7.5 Mes e filhos fora do armrio ..................................................... 251

4.7.6 Aprovao e valorizao .............................................................. 253

CONCLUSO ............................................................................................... 258

BIBLIOGRAFIA ............................................................................................. 261

ANEXOS ....................................................................................................... 268

INTRODUO

Nesta tese, os temas escolhidos para estudo so os do preconceito e intolerncia

em relao diversidade de orientao sexual,1 especificamente contra a
homossexualidade, manifestados atravs de depoimentos de mes
heterossexuais e de filhos homossexuais.
O nosso interesse justifica-se, principalmente, pelo forte preconceito e
intolerncia que a sociedade brasileira ainda sente contra a homossexualidade e
as pessoas homossexuais.2
A afirmao acima est apoiada, em primeiro lugar, na pesquisa de opinio
pblica realizada pela Fundao Perseu Abramo, em parceria com a ONG alem,
Rosa Luxemburg Sitiftung, em junho de 2008 (anexo 1). O trabalho de pesquisa3
foi coordenado pelo Professor Doutor Gustavo Venturi Jnior4 e um trabalho
realizado com cunho acadmico e de iniciativa mais social do que propriamente
poltica. Os resultados dessa pesquisa foram replicados por formadores de
opinio e veiculados e comentados intensamente pelas mdias, (anexo 2).
A escolha dos temas, do preconceito e da intolerncia, justifica-se tambm
pelo nmero de assassinatos de pessoas homossexuais, que so perpetrados no
Brasil, levantamento realizado pelo Grupo Gay da Bahia (GGB), sob a

1
A orientao sexual o sentimento de atrao afetiva e/ou sexual que uma pessoa sente pela
outra. Essa atrao pode ser: por algum do sexo oposto e, nesse caso, a pessoa
heterossexual; por algum do mesmo sexo e, nesse caso, a pessoa homossexual; por ambos os
sexos e, nesse caso, a pessoa bissexual. MODESTO et alii. Diversidade Sexual na Escola: uma
metodologia de trabalho com adolescentes e jovens. So Paulo, PROSARE, MACARTHUR,
CORSA, ECCOS. 2006, p. 19.
2
Pessoa que se relaciona afetiva e/ou sexualmente com outra do mesmo sexo.
3
Em relao importncia de uma pesquisa de opinio (anexo1) damos a palavra a Landowski,
um pesquisador social que trabalha com opinio pblica (1992:19 a 43). De acordo com ele, pelo
valor informativo dado ao levantamento e pelo uso de seus resultados como cauo de verdade
cientfica veiculada e defendida por seus porta-vozes jornalistas e homens polticos , podemos
concluir que a opinio pblica existe como realidade smio-lingstica e a expresso opinio
pblica possui um sentido smio-narrativo de sujeito coletivo. (1992:20)
4
Gustavo Venturi Junior Professor do Departamento de Sociologia da Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo (efetivo desde 2008). Possui doutorado
em Cincia Poltica (2003) e mestrado em Sociologia (1995), ambos pela USP. Estruturou e
coordenou o Ncleo de Opinio Pblica da Fundao Perseu Abramo (1997/08), onde
desenvolveu pesquisas de cultura poltica e estudos articulados pela questo dos marcadores
sociais de diferena (gnero, raa, juventude, velhice e diversidade sexual). membro do
Conselho Deliberativo da Associao Brasileira de Pesquisadores de Mercado, Opinio e Mdia
(ASBPM) e assina a coluna Opinio Pblica da revista Teoria e Debate desde 2007. A pesquisa
completa est disponvel no Portal da Fundao Perseu Abramo. (Texto informado pelo autor)
Currculos Lattes.
1
coordenao do Professor Doutor Luiz Mott. De acordo com esse pesquisador, o
Brasil o campeo mundial de crimes de homofobia. (anexo 3). Esses crimes de
intolerncia podem ser exemplificados com o assassinato, por um grupo de
skinheads, de um jovem gay de 14 anos, no Rio de Janeiro, em 2010, (anexo 4).
Finalmente, a relao dos 78 direitos negados aos casais homossexuais
tambm justifica o interesse pelo tema. A lista foi veiculada virtualmente pela
Central de Notcias Gays, em 2010, (anexo 5).
A pesquisa de opinio pblica, a que nos referimos, denomina-se Pesquisa
sobre Diversidade Sexual e Preconceito no Brasil - Intolerncia e Respeito s
Diferenas Sexuais, nos Espaos Pblico e Privado. Os dados da pesquisa foram
coletados atravs de levantamento pblico, em junho de 2008. De acordo com o
especialista, a mais recente pesquisa social sobre o assunto do Ncleo de
Opinio Pblica (NOP), no Brasil:
Venturi divulga dados importantes da pesquisa:

Para definir quais prioridades a investigar, foram convidados entidades e

pesquisadores dedicados ao combate e ao estudo da estigmatizao e da
discriminao dos indivduos e grupos, dentro de vrios assuntos religiosos,
tnicos, sociais, etc. e, entre outros, queles relacionados diversidade de
orientao sexual.
Foram entrevistados 2.014 adultos nas cinco regies do pas (150
cidades), nas palavras do pesquisador para os jornais, por especialistas, com
tcnica especializada em entrevista, (Anexo 2).

O pesquisador, em seus informes sobre os resultados, depois de interpretar os

dados, relata que nessa pesquisa o preconceito mostra trs aspectos: o
preconceito assumido, o preconceito velado e o preconceito dos outros.
Desse modo, segundo ele, mostraram-se na pesquisa aspectos de ordem
cognitiva de trs modos diferentes.
Sobre o preconceito velado, o pesquisador relata e comenta:

De acordo com os pesquisadores, os preconceituosos disfarados durante

a entrevista de mais de uma hora acabaram desvelando o que talvez
escondessem at de si mesmos. Por exemplo, diziam aceitar a

2
 homossexualidade, mas no gostariam de ter um homossexual como vizinho,
colega de trabalho, ou ter que se relacionar com um mdico, dentista ou
professor homossexual, por exemplo.

Destacamos entre os resultados informados por Venturi aqueles que mais

interessam ao nosso trabalho de pesquisa:

a) 92% dos entrevistados concordaram com a afirmao:

Existe preconceito contra gays e lsbicas.

Quanto a isso, diz Venturi:

O fenmeno de atribuir o preconceito aos outros sem reconhecer o prprio

era esperado, posto que, por definio, a atitude preconceituosa
politicamente incorreta. No entanto, chamaram a ateno dos pesquisadores,
neste caso, as taxas relativamente elevadas de pessoas que admitem ter
preconceito contra pessoas homossexuais.

E o pesquisador levanta duas hipteses, no necessariamente excludentes, para

explicar o contraste entre o que politicamente correto, na opinio dele
respeitar a diversidade de orientao sexual e a confisso de o preconceito
contra os homossexuais ser maior do que o preconceito tnico-racial:

A maior admisso de preconceito contra LGBTs seria expresso de um

preconceito efetivamente mais arraigado, mais assimilado e menos criticado
socialmente. A alta disseminao de piadas sobre bichas, veados ou
sapatonas, por exemplo, e sua aceitao social, como atesta a presena
cotidiana de personagens caricaturais em novelas e programas de TV,
considerados humorsticos, tambm seriam evidncias disso.
[...] a maior admisso de preconceito contra LGBTs tem a ver com a
natureza da identidade sexual para muitos vista como uma opo ou
preferncia , em contraste com as identidades raciais ou etrias que, de
modo evidente, independem das escolhas individuais , sendo assim no
passveis de crtica (ao menos desse ponto de vista) e, consequentemente,
mais incorreto discrimin-las.

3
Assim,

b) 31% discordam da afirmao: ser homossexual no

uma escolha, mas uma tendncia ou destino que j nasce
com a pessoa; 18% concordam somente em parte com a
afirmao acima; 37% das pessoas concordam totalmente
com a afirmao.

E Venturi conclui:

Ora, se eu acho que gay ou lsbica quem quer, posso considerar sua opo
um erro e punir (discriminar, rejeitar) quem a faz.

Vemos que o primeiro argumento de Venturi social, pois relacionado

comunicao de conceitos negativos sobre a homossexualidade, conceitos que
so divulgados pela mdia e reforam o preconceito entre as pessoas.
O segundo argumento tem base biolgica. No foi comprovado
cientificamente que a homossexualidade tem causa natural e espontnea,
portanto, de acordo com o pesquisador, ser homossexual pode ser interpretado
como uma escolha de pessoas sem carter, que devem ser castigadas, por
exemplo, com atos de intolerncia.5
Mas a diferente orientao sexual tambm pode ser avaliada como uma
doena:

c) 40% dos entrevistados concordam com a afirmao: A

homossexualidade uma doena que precisa ser tratada.

Grande parte das pessoas acredita em uma causa fsica (causa biolgica) ou
emocional para a homossexualidade, apesar de Associaes e Conselhos

5
Desse modo, parece justificar-se a necessidade de um tipo de manipulao pela intimidao. Por
exemplo, uma lei que criminalize atos de intolerncia causados pela homofobia, pois, poderosa, a
existncia da lei possibilitar pelo /dever-ser/ e /dever-fazer/ mudar cognitivamente e
pragmaticamente o sujeito em relao diversidade de orientao sexual.
4
formados por mdicos e por psiclogos, no exterior e no Brasil, terem negado
essa possibilidade:

A homossexualidade no uma doena fsica, nem um problema

psicolgico. Em, 1973, a APA (Associao Brasileira de Psiquiatria) retirou a
homossexualidade do seu Manual de Diagnsticos e Estatstica de Distrbios
Mentais (DSM), com base em estudos, demonstrando que a
homossexualidade nada mais do que uma variao possvel e legtima de
manifestao do desejo sexual.
No Brasil, em 1985, o Conselho Federal de Medicina passou a no
considerar a homossexualidade uma doena mental ou fsica.
Em 1999, foi publicada uma resoluo do Conselho Federal de Psicologia que
normatizou a conduta dos psiclogos quanto questo: ... Os psiclogos no
colaboraro com eventos ou servios que proponham tratamento e cura das
homossexualidades. (MODESTO, 2008:45-46).

d) 92% dos entrevistados concordaram com a frase: Deus fez

o homem e a mulher com sexos diferentes para que
cumpram seu papel e tenham filhos.

De acordo com os pesquisadores, esses dados revelam o tamanho da

colaborao religiosa para a intolerncia contra a diversidade sexual. O poder
dos religiosos como formadores da opinio pblica, isto , como destinadores de
um saber e um crer, inquestionvel.

e) 57% das pessoas concordam com: As pessoas bissexuais

no sabem o que querem, so mal resolvidas.

Na opinio dos pesquisadores, claras expresses de preconceito.

A pesquisa de opinio no considerou o fato que apareceu em trabalho
realizado por ns para o livro Vidas em arco-ris. Na nossa pesquisa, a maioria
dos entrevistados homossexuais, assumidos, endossou a opinio desses 57%,
sobre a questo da bissexualidade. A pesquisa demonstrou que, muitas vezes, o

5
sujeito homossexual se diz bissexual porque tem vergonha e medo do julgamento
social e suas consequncias, conforme vemos no exemplo:

Tiago (22 anos) Pode parecer preconceituoso, mas a maioria das pessoas
que conheo que se autointitula bissexual um gay ou uma lsbica
enrustidos. No tm coragem... (MODESTO, 2006:94).

f) 23% dos entrevistados concordaram com a frase: Mulher vira

lsbica porque no conheceu um homem de verdade.

O verbo virar indica um programa narrativo complexo, em que o sujeito mulher

teria de realizar um programa de uso arrumar um homem de verdade que a
levaria a um programa narrativo de base, ser heterossexual.

g) 45% dos entrevistados concordaram com: Quase sempre os

homossexuais so promscuos.

No livro Vidas em arco-ris (Modesto, 2006), na maioria das respostas

pergunta acerca da aventada promiscuidade dos gays, os entrevistados falam da
sociedade como quem impe as regras, discrimina e joga os homossexuais para
a marginalidade.6

h) 50% dos entrevistados concordaram com a frase: Casais de

gays ou lsbicas no deveriam andar abraados ou ficar se
beijando em lugares pblicos.

6
Sobre a promiscuidade, entrevistado por ns para o livro Vidas em arco-ris, disse Lula
Ramires, militante do Grupo CORSA - Cidadania, Orgulho, Respeito, Solidariedade e Amor, e um
dos membros da diretoria da nossa ONG: GPH Associao Brasileira de Pais e Mes de
Homossexuais:
Lula Ramires (militante) (42 anos) [...] eu acho que as relaes homossexuais
so precrias porque so clandestinas, na sua esmagadora maioria... ento,
quando voc pensa: um rapaz... Um adolescente de 15, 16 anos... Est
namorando uma garota e a famlia sabe, os colegas, sabem, os professores
sabem, no momento em que esse relacionamento se rompe, existe uma cobrana
e uma presso da sociedade [...] No caso dos homossexuais, ningum nem ficou
sabendo que eles estavam juntos, nem que terminou... Eu acho que isso vem de
condies sociais... (MODESTO, 2006:129).
6
 i) 47% dos entrevistados concordaram com a frase: Casais de
gays ou de lsbicas no deveriam criar filhos.

Os dois ltimos resultados mostram o apoio potencial a medidas discriminatrias

contra as pessoas homossexuais, manifestado nas frases.

j) 37% das pessoas que participaram da pesquisa concordam

com: A homossexualidade safadeza e falta de carter

k) 34% concordam com: Os gays so os principais culpados

pelo fato da AIDS estar se espalhando pelo mundo.

De acordo com a interpretao de Venturi, o pblico entrevistado conclui: [...] se a

homossexualidade no uma caracterstica natural do ser humano, s poder ser
uma escolha de gente sem moral, sem carter. [...]
Finalmente, citamos literalmente parte dos comentrios e concluses de
Venturi:

Em suma, a primeira leitura desta pesquisa d nmeros ao que j se

suspeitava: por trs da imagem de liberalidade que o senso comum atribui ao
povo brasileiro, particularmente em questes comportamentais e de
sexualidade, h graus de intolerncia com a diversidade sexual, bastante
elevados coerente, na verdade, com a provvel liderana internacional do
Brasil em crimes homofbicos. [...] (Anexos 3 e 4).

Quando Venturi diz d nmeros ao que j se suspeitava, alm da credibilidade

do discurso de uma autoridade em levantamentos de opinio, ele aproxima dois
tipos de saber: saber intuitivo vs. saber cientfico. Em ambos, no saber intuitivo e
no saber cientfico, de acordo com o quadro de valores atual, a orientao sexual
diferente daquela da maioria aparece como algo negativo e passvel de castigo.
Ainda justificando a escolha desse tema, como desenvolvemos um trabalho
de ativismo em diversidade de orientao sexual e sempre nos interessamos por
semitica, tentamos aproximar os dois interesses: o ativismo em favor da
7
aceitao da diversidade de orientao sexual e a anlise semitica dos discursos
de perspectiva francesa.
A figura do viado, o safado, imoral, pecador, doente, viciado, assim como a
figura do gay, o mais inteligente, sensvel, criativo, educado, bom filho, so
esteretipos construdos semioticamente. Eles se reforam na proporo do uso
que se fazem deles, papis em que os agentes de opinio religiosos,
professores, pesquisadores, militantes, mdicos, psiclogos, jornalistas, artistas,
desportistas e o reforo da mdia, so determinantes. O nosso trabalho ativista
(voluntrio), de modo geral, uma luta pela diminuio do preconceito, portanto
tambm um trabalho de preveno a atos de intolerncia que o preconceito
desencadeia, principalmente dentro da famlia.
No entanto, a proximidade do nosso trabalho de pesquisa com os fatos
sociais, com os quais entramos em contato no dia-a-dia, pede ressaltarmos que,
nesta tese, como analista do discurso, no trataremos da natureza das coisas
como elas acontecem na nossa vivncia mas, sim, dos sentidos engendrados nos
textos e pelos textos, que analisaremos com o auxlio de teoria e mtodo.
De qualquer modo, tentar aliar a semitica s diversas esferas de
comunicao, incluindo a da militncia um fazer relacionado Antropologia,
Sociologia, Histria, Educao, etc. , no paradoxal, pelo contrrio, muito
pertinente, de acordo com o depoimento a seguir:

[...] Um dia, por ocasio de um grande colquio organizado em sua honra

(isso deve ter sido por volta de 1985, em Cerisy), ele (Greimas) solenemente
lembrou [...] que ele concebia a semitica como uma disciplina ancilar como
uma serva cuja vocao ltima no era outra que aperfeioar-se
indefinidamente a si mesma (sempre em procura de refinamentos e
profundidade na teoria) para colocar-se a servio das outras cincias sociais
e humanas... (LANDOWSKI, 1994:63)7

7
Foi Greimas semioticista? Entrevista de Eric Landowski para a Revista Santara, Vilnius, 1993.
Trad. Ana Cludia Oliveira In: Algirdas Julien Greimas Testemunhos. Ana Claudia Oliveira (ed.)
PUC- So Paulo/USP, 1994, p.63,
8
Esperamos que este trabalho auxilie de alguma maneira a alertar para a
necessidade do respeito s diferenas e, ao mesmo tempo, possa trazer um
maior refinamento ao instrumental terico da semitica.
Para dar conta dessas questes, o objetivo mais geral deste trabalho
perceber como se manifestam o preconceito e a intolerncia nos discursos, do
ponto de vista da teoria semitica de perspectiva francesa.
Mais especificamente, os objetivos deste trabalho so:

Analisar como so construdos os discursos de rejeio e/ou os

discursos de aceitao da homossexualidade dos filhos por suas mes
heterossexuais;
Em contrapartida, examinar os discursos dos filhos8, relacionando a
autoaceitao rejeio/aceitao da homossexualidade dos filhos,
por suas mes.

Assim, estamos delimitando para estudo os discursos que tratam basicamente

das relaes afetivo-familiares entre mes e filhos, presumindo, do ponto de vista
das mes, um percurso narrativo passional possvel, que vai da violncia
domstica contra os filhos homossexuais psicolgica e/ou fsica ao seu
acolhimento.
Em decorrncia, pretendemos:

Levantar semelhanas e diferenas entre os percursos passionais de

aceitao e/ou rejeio das mes a seus filhos homossexuais e os
percursos passionais de autoaceitao dos filhos de sua prpria
homossexualidade;
Perceber at onde a no aceitao das mes influi na dificuldade de
autoaceitao dos filhos;
Observar as possveis mudanas na rejeio/aceitao das mes a
seus filhos homossexuais, que ocorreram durante a ltima dcada,
considerando que este trabalho analisa um corpus datado;

8
Considerando que a marca do masculino em Portugus tambm a marca do genrico, para
maior comodidade de leitura, usaremos filhos significando filhos e filhas.
9
 Comprovar a violncia domstica relacionada homossexualidade dos
filhos;9
Contribuir para o desenvolvimento da teoria semitica e do seu
instrumental de anlise.

Alm desses objetivos, procuramos responder a certas questes mais pontuais,

que nos surgiram a partir das conversas com mes heterossexuais e seus filhos
homossexuais, e nos propusemos a verificar o que segue:

a) Os jovens, gays e lsbicas, passam por um processo de autoaceitao

muito semelhante ao processo de aceitao de suas mes? Se
confirmada a pressuposio, no que esses processos se diferenciam?
b) Em que medida as pessoas gays e lsbicas tambm so
preconceituosas quanto a sua homossexualidade e qual o papel da
aceitao/rejeio das mes para reforar esse preconceito?
c) H preconceitos de origem sociocultural em relao ao papel de me,
na nossa sociedade, que atrapalham a aproximao entre jovens
homossexuais e suas mes? Se confirmada essa pressuposio, em
que medida esse fato atrapalha a aceitao das mes a seus filhos e a
autoaceitao dos filhos de sua prpria homossexualidade?

Como embasamento terico da tese, usamos a teoria semitica de inspirao

francesa e seu instrumental de anlise. As questes tericas e metodolgicas
esto descritas e desenvolvidas no captulo 1.
Os discursos do nosso corpus so depoimentos, cuja temtica a da
diversidade sexual, mais especificamente a da homossexualidade. Os
depoimentos so em primeira pessoa, desenvolvem-se geralmente num tempo
anterior ao da enunciao, isto , no passado, e so muito subjetivos, propiciando
a manifestao de paixes.

9
Em depoimento oral, a coordenadora do LACRI Laboratrio de Estudos da Criana, Instituto de
Psicologia da USP, Dra. Maria Amlia Azevedo, nos disse que considera, atualmente, a violncia
domstica contra os LGBTs uma das maiores do Brasil, entre os outros motivos de violncia
domstica contra crianas e adolescentes. htpp://www.ep.usp.br/laboratorios/lacri/menulacri/php
10
 De acordo com Greimas, o sujeito da enunciao no apenas um simples
sujeito que fabrica mensagens, enunciados, mas tambm um sujeito que
transmite o saber. Portanto, no apenas sujeito de uma frase que se analisa
sintaticamente em sujeito e objeto, mas tambm Destinador de uma enunciao
que pode ser descrita como sendo de um Destinador para um Destinatrio
(1974:17).
O narrador um delegado da enunciao, portanto uma instncia mediadora
entre a enunciao e o enunciado e a instncia organizadora daquele enunciado.
Quem nos interessa aqui esse narrador, filhos e mes, construdos pelas
apreciaes e interpretaes discursivas do observador, que indicam um ponto
de vista.
Esta tese est divida em introduo, quatro captulos principais, concluso,
bibliografia e anexos:
Na introduo, delineou-se o contexto externo em que se desenvolve a
dificuldade de aceitao das mes heterossexuais a seus filhos homossexuais e
um apanhado geral do trabalho. O contexto interno foi considerado como o
resultado do cruzamento comparativo de centenas de depoimentos analisados, de
mes e filhos.
O primeiro captulo traz o desenvolvimento da teoria e da metodologia que
foram utilizadas.
O segundo captulo trata do preconceito, de mes e dos filhos, anterior
descoberta da homossexualidade.
No terceiro e quarto captulos da tese, foram analisados os depoimentos,
respectivamente, das mes e filhos. Relacionamos o percurso discursivo
passional de rejeio/aceitao das mes ao percurso passional de autoaceitao
dos filhos, levantando os principais tipos de paixes e aes apaixonadas que
esses discursos, de mes e filhos, manifestam.
Examinamos tambm a organizao discursivo-passional dos depoimentos e
da enunciao, relacionando texto e contexto via enunciao. A partir disso,
fizemos o levantamento de semelhanas e diferenas, entre os percursos de
mes e filhos, a partir de milhares de depoimentos realizados, de 2001 a 2010.

11
1. QUESTES TERICAS E METODOLGICAS

1.1 Consideraes iniciais

Neste primeiro captulo, explicaremos como foi obtido o corpus para anlise,
faremos algumas consideraes sobre a teoria semitica, em suas linhas gerais,
delinearemos a metodologia utilizada no trabalho e conceituaremos, no escopo da
semitica, alguns termos da metalinguagem semitica que sero usados nesta
tese.
Escolhemos especificamente discursos de mes e filhos. Tomamos mes e
filhos e no outros lexemas possveis de utilizao , baseados na
pressuposio que so esses dois papis temticos programados e
estabelecidos institucionalmente que esto em jogo nesses discursos. Por
hiptese, haveria uma ntima e importante relao entre as mes e seus filhos,
suposio que foi confirmada no decorrer da anlise.
Desse modo, ao trabalhar com os discursos de mes heterossexuais e filhos
homossexuais, os depoimentos de mes e filhos no foram tratados como
simples transferncias de informaes, mas pesquisamos o tipo de interao
semitica entre esses sujeitos, mes e filhos.
De acordo com os dados da pesquisa de opinio, vistos na Introduo,
com as matrias veiculadas em jornais, que as confirmam e divulgam, e com o
levantamento de direitos negados aos casais homossexuais em nossa sociedade,
j apresentados, a sociedade em geral preconceituosa, em outros pases e, em
particular no Brasil, em relao aos homossexuais (ver anexos da Introduo).
Desse modo, partimos de dois pressupostos principais:

a) As mes tm dificuldade de aceitao de seus filhos homossexuais;

b) Os filhos tm dificuldade de autoaceitao, tambm em decorrncia
das dificuldades de aceitao das mes e da sociedade em geral.

E, dentre outras questes importantes, escolhemos para analisar:

12
 a) O percurso de excluso e/ou aceitao das mes em relao
homossexualidade dos filhos;
b) O percurso de autoaceitao dos filhos e a busca da aceitao da sua
homossexualidade por suas mes.

1.2 Teoria e metodologia

Usamos a teoria semitica e seu instrumental para analisar discursos

preconceituosos, de modo a atingir alguns resultados para o desenvolvimento da
teoria, sobretudo em relao ao estudo das paixes e da enunciao relacionada
s formaes discursivas e sociais.
O corpus analisado constituiu-se de depoimentos de mes e filhos10 de 2001
a 2010,11 portanto eles esto inseridos no quadro brasileiro de valores desse
perodo e as concepes nele externadas a respeito da homossexualidade so as
vigentes no nosso pas nessa poca. Assim, a pesquisa sobre o relacionamento
entre mes e filhos qualitativa e h um valor histrico datado nela.
Organizamos esses percursos de mes e filhos em momentos narrativos e
discursivo-passionais, conforme a teoria, embora, muitas vezes, tenhamos
analisado esses momentos conjuntamente, para evitar muita repetio de
exemplos e de anlise.
A seleo do conjunto de discursos que forma o nosso corpus foi muito
importante para a realizao dos objetivos propostos para este trabalho. O corpus
desta tese composto por discursos do gnero depoimento, uma forma de
discurso enunciado, um gnero, conforme j definido, que aproxima o
enunciador/enunciatrio da enunciao, pela subjetividade que expressa: Eu
deponho sobre o que vivi, confesso o que sinto ou senti, falo sobre o que
presenciei...
Dois grupos de pessoas fizeram os depoimentos:

10
Considerando que a marca do masculino em Portugus tambm a marca do genrico, para
maior comodidade de leitura, usaremos filhos, significando filhos e filhas.
11
Os depoimentos para o livro Vidas em arco-ris, de nossa autoria, foram realizados de 2001 a
2005. Os depoimentos para o livro Me sempre sabe?, de nossa autoria, foram realizados entre
2005 e 2007.
13
 a) Mes heterossexuais;12
b) Filhos homossexuais homens e mulheres de 12 a 54 anos.

Os depoimentos foram captados de duas maneiras diferentes:

a) Depoimentos face-a-face e por telefone, gravados com a permisso do

depoente, em entrevistas agendadas,13 conversas espontneas,
individuais ou em grupo. Todos esses depoimentos foram gravados e
posteriormente, transcritos e impressos e esto arquivados;
b) Depoimentos digitados, enviados pela web para o e-mail da nossa
ONG (maes-de-homos@uol.com.br), ou para ns em particular, por
mes e filhos, na sua maior parte. Todos foram, posteriormente,
impressos e esto arquivados.14

Pela atividade de militncia, recebemos aproximadamente 3.000 depoimentos por

ms. De 2.001 para c, os depoimentos foram organizados por assunto, em um
primeiro estudo piloto, para serem usados para a publicao de livros de
pesquisa sobre homossexualidade.15
Para esta tese, a partir desse primeiro trabalho de organizao, os
depoimentos foram relidos e selecionamos 840 discursos que eram mais
representativos desse conjunto de textos. Entre esses, esto os depoimentos
analisados nesta tese.

12
Optamos por trabalhar com mes heterossexuais de filhos homossexuais, mas tambm temos
algum material relacionado a mes homossexuais de filhos homossexuais. Observamos que o
carter heterossexual das mes apenas parcialmente importante, pois as mes homossexuais,
depois da fase da descoberta que se mostra bem mais leve para elas , percorrem um percurso
passional bem semelhante ao das mes heterossexuais. Preferimos trabalhar somente com
discursos de mes heterossexuais, portanto, neste trabalho, o diferencial mais importante que,
ao tratarmos da relao me/filho, os filhos so homossexuais.
13
Entre essas, esto entrevistas ao vivo realizadas com 89 homossexuais, homens e mulheres de
14 a 62 anos, que foram organizadas no nosso livro: Vidas em arco-ris Depoimentos sobre a
homossexualidade. RJ, Record, 2006.
14
Os depoimentos impressos esto disposio dos examinadores.
15
Os depoimentos, de 2001 a 2007, foram organizados nos livros:
MODESTO, Edith. Vidas em arco-ris Depoimentos sobre a homossexualidade. RJ, Record,
2006.
MODESTO, Edith. Me sempre sabe? Mitos e Verdades sobre pais e seus filhos homossexuais.
RJ, Record, 2008.
14
 Como temos um perodo de tempo fixado de recepo das mensagens e as
idades dos filhos depoentes foram informadas (12 a 54 anos), outros
pesquisadores podero usar essas informaes para desenvolverem pesquisas
quantitativas. Neste trabalho, atravs da anlise semitica, procuramos ver como
se manifestaram e se desenvolveram qualitativamente esses preconceitos, no
decorrer do perodo de 2001 a 2010.
Tambm examinamos a interao do processo de rejeio/aceitao das
mes a seus filhos homossexuais com o processo de autoaceitao dos filhos. O
intuito foi trabalhar com duas perspectivas, mes e filhos, mas de forma
complementar: consideramos a dificuldade ou facilidade de aceitao das mes e
como os filhos reagem a isso.
Para o perfil dos depoentes, nos orientamos somente pelos dois critrios j
informados, como parmetros constantes mes heterossexuais e filhos
homossexuais , pois os discursos selecionados so de pessoas de quaisquer
religies, ateus, ou agnsticos, diversas classes sociais/culturais e variadas
profisses, alm de serem cidados brasileiros provenientes de vrias partes do
Brasil. De qualquer modo, constatamos que essas variveis no foram
importantes para diferenciar maior ou menor dificuldade no processo de aceitao
das mes a seus filhos homossexuais.
um dado interessante a se considerar que a maioria dos depoimentos de
mes que procuraram a nossa ONG, portanto, j estavam no incio do processo
de aceitao (percurso narrativo e discursivo-passional de rejeio/aceitao).
Somente uma minoria dos depoimentos considerados (em torno de 20%) foram
de mes que tomamos a iniciativa de procurar, a pedido de seus filhos. E entre os
textos dessas mes que esto os depoimentos de excluso.
importante dizer que, dado o acordo de confidencialidade que rege os dois
grupos de pais e filhos , retiramos todos os dados que possam identificar os
depoentes. Desse modo, eles no s permitiram como incentivaram que seus
textos fossem usados nos nossos trabalhos de pesquisa, alguns deles,
publicados.
Como j dissemos na introduo, para analisar discursos preconceituosos e
intolerantes, especificamente de mes heterossexuais e de filhos homossexuais e
atingir os objetivos propostos, utilizamos a teoria semitica de origem

15
greimasiana16 e seu instrumental de anlise, sobretudo em relao ao estudo das
paixes e da enunciao relacionada s formaes discursivas e sociais.
A teoria semitica francesa baseia-se numa concepo gerativa da
significao, uma espcie de fluxo contnuo entre nveis de profundidade que vai
desde o nvel fundamental, o mais abstrato, simples e constante, passando pelo
nvel narrativo, at o nvel discursivo, o mais concreto, complexo e varivel. Esse
percurso se d no plano do contedo, em separado do plano da expresso, e
imanente, isto , ope estruturas profundas a estruturas de superfcie, aparentes.
No fizemos um apanhado geral da teoria, pois j h excelentes obras
introdutrias semitica no Brasil, como, por exemplo, Barros (1988), Fiorin
(1989), Barros (1990). Mesmo assim, desenvolvemos uma ou outra parte terica
no decorrer do trabalho, na medida em que sentimos que era necessrio esse
recurso.
Tendo em vista que os discursos preconceituosos e intolerantes so
fortemente passionais (Barros, 1995:5), utilizamos tambm os desenvolvimentos
atuais da semitica a que se denomina semitica tensiva. Essas inovaes
aconteceram a partir de intuies aventadas por Greimas e Fontanille (1993),
quanto s suas noes, e com refinamento, organizao e recursos de
aplicabilidade, desenvolvidos e propostos principalmente por Zilberberg e
Fontanille (2001).
De acordo com Fontanille e Zilberberg, no prlogo do livro Tenso e
Significao, as propostas tericas ligadas semitica tensiva e semitica das
paixes compreendem algumas escolhas iniciais que definem um ponto de vista:
ponto de vista da complexidade, da tensividade, da afetividade, da percepo.
Nesse particular, a semitica tensiva no pretende substituir a semitica
clssica, de onde provm, e cujos estandartes so o quadrado semitico e o
esquema narrativo cannico [...] (2001:9).
Assim, partimos do pressuposto que a aceitao da homossexualidade de um
filho por sua me um percurso narrativo e discursivo-passional, isto , um percurso

16
Algirdas Julien Greimas (1917-1992). A partir dos anos 60, Greimas foi o iniciador de uma
teoria semitica de perspectiva francesa teoria e metodologia, pioneiras, de anlise da
significao de discursos , e mentor dos primeiros semioticistas, seus continuadores, alguns
deles brasileiros, professores e pesquisadores da FFLCH - USP.
16
em que se encadeiam programas passionais complexos, organizados em uma
sequncia lgica.
Sentimos a necessidade de uma primeira segmentao dos depoimentos
para analis-los e ela se baseou, sobretudo, em critrios discursivos e,
principalmente, de mudana temporal. A unidade e coerncia discursivas em
que se alteram espao e tempo foram asseguradas pelos atores.
Conforme esquema a seguir, a sequncia inicial dos percursos de
aceitao e de rejeio das mes a seus filhos, de modo geral, est relacionada
ao preconceito anterior, de mes e filhos. A segunda sequncia a da
descoberta da homossexualidade dos filhos por suas mes e a rejeio. A
terceira sequncia a do processo de aceitao/rejeio das mes, que se
subdivide em subsequncias: a) mes que se conformam; b) mes que se
revoltam e terminam o percurso com um ato de excluso; c) mes que se
desesperam, mas continuam o percurso e o terminam com a aceitao.

Desse modo, do ponto de vista narrativo, temos, para as mes:

a) Percursos de mes que partem da rejeio e permanecem nela;

b) Percursos de mes que partem da rejeio e chegam a graus de
aceitao da homossexualidade de seus filhos.

E temos para os filhos:

a) Percursos de autoaceitao dos filhos;
b) Percursos de filhos que, em processo de autoaceitao, buscam a
aceitao da sua homossexualidade por suas mes, familiares e
sociedade;

17
 c) Percursos de filhos que j se aceitam homossexuais e buscam a
aceitao de suas mes, familiares e sociedade.

1.3 Preconceito e Intolerncia

A abordagem semitica dos discursos de mes heterossexuais e de seus filhos

homossexuais exige, como todo trabalho cientfico, uma metalinguagem semitica
que garanta a sua inteligibilidade e preciso formal.
Este trabalho no pretende, atravs de uma anlise lxica, descobrir os
diferentes sentidos que os lexemas utilizados carregam, nem determinar seu
sentido verdadeiro. Emprestando-os do vocabulrio comum, somente
pretendemos us-los como metatermos, que nos permitam designar objetos
tericos construdos, cujos sentidos no necessariamente coincidiro com os
desses lexemas da lngua natural.
A partir da perspectiva da semitica e de um vocabulrio sobre a diversidade
sexual, vamos dar uma explicao e uma definio semitica para os termos e os
usaremos como metalinguagem. Ser como a construo de outra linguagem que
possibilita uma descrio, que se postula como semitica, atravs de uma
metodologia. Enfatizamos que, quase sempre, a significao metalingustica dos
termos que escolhemos no se identifica completamente com a significao do
uso comum, pesquisada em dicionrio, dos mesmos termos.
No dicionrio17, o verbete preconceito, em suas vrias acepes est,
principalmente, como:

preconceito [De pre- + conceito.] Substantivo masculino.

1. Conceito ou opinio formados antecipadamente, sem maior ponderao ou
conhecimento dos fatos; ideia preconcebida.
2. Julgamento ou opinio formada sem se levar em conta o fato que os
conteste; prejuzo.
3. Superstio, crendice; prejuzo.
4. Suspeita, intolerncia, dio irracional ou averso a outras raas, credos,
religies, etc.

17
Ferreira, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa. 2 ed. rev.
e ampliada, Rio de Janeiro, RJ, Nova Fronteira, 1986.
18
Neste trabalho, preconceito considerado uma paixo de malquerena,
relacionada principalmente ao crer e ao saber, que pode se desenvolver em
outras paixes, de menos tensas a mais tensas, e em atos intolerantes de no
benquerer e de malquerer propriamente dito.
Por exemplo, a me preconceituosa cr que o filho heterossexual e que
esse o modo correto de ser, de acordo com um simulacro de contrato
anteriormente estabelecido. Quando ela descobre a homossexualidade do filho,
instaura-se um sentimento de falta, um choque modal entre o /querer ser
conjunto/, sempre presente nos sujeitos, e o /dever ser conjunto/, pois ser
heterossexual uma condio sexual normativa, somada ao /saber no ser
conjunto/, que causa a falta. Esse sentimento de falta tem como consequncia
paixes de no benquerer: o descontentamento, a insatisfao em relao ao
outro, e a frustrao pela perda do valor, (1981:15).
Essas paixes de no benquerer, que so menos tensas, podem se
intensificar em paixes de malquerer (desespero, suspeita, averso, dio,
etc.) que levam a atos intolerantes (de excluso). Entretanto, o sujeito tambm
pode passar a ter paixes de conformao, resignao ou indiferena, ou
seja, paixes de no malquerer, o grau mais baixo possvel de aceitao. O no
malquerer, embora contenha algo de aceitao, ainda um preconceito
atenuado. Assim, como veremos ao longo deste trabalho, as paixes de no
malquerer podem levar tanto a atos de aceitao como a atos de rejeio.
O preconceito tem, portanto, uma fase passional e uma fase acional. O
sentimento de falta (ou seja, a falta de ter um filho heterossexual) dispara paixes
de no benquerer que, nos sujeitos modalizados pelo /poder-fazer/ mal e pelo
/querer-fazer/ mal, levam a atos intolerantes. As paixes mais tensas de
malquerer podem levar a atos mais intolerantes. As paixes de benquerena e
malquerena, assim como os atos de rejeio e aceitao esto explicitados nos
grficos a seguir:

19
 Paixes

amor dio
satisfao repulsa
confiana benquerer malquerer suspeita
etc. etc.

conformao descontentamento
resignao frustrao
desinteresse no malquerer no benquerer decepo
etc. etc.

Atos

acolhimento excluso
aprovao violncia
aceitao rejeio
valorizao maltrato
etc. etc.

tolerncia discriminao
assimilao separao
no rejeio no aceitao
segregao afastamento
etc. etc.

As paixes de no benquerer e de malquerer podem levar o sujeito a cometer

atos intolerantes de no aceitao e de rejeio. As paixes de no
malquerer e de benquerer podem levar a atos tolerantes de no rejeio e de
aceitao. Da mesma forma que as paixes de malquerena se intensificam, as
paixes de benquerena partem de uma aceitao ainda preconceituosa de
tolerncia, passando a uma aceitao com aprovao at chegar numa
aceitao com valorizao. Portanto, paixes tolerantes como a conformao,

20
sendo o menor grau possvel de aceitao, ainda podem levar o sujeito a cometer
atos de no aceitao.
Partimos do princpio pelo qual cada uma das palavras da metalinguagem
ocupa uma posio valorativa diferente nos discursos, alm de recobrir uma
extenso e adquirir intensidade, significativas, maior ou menor.
Semioticamente, propomos que a paixo do preconceito, paixo fundada na
frustrao, tenha a possibilidade de atingir todos os tipos de estgios passionais,
com exceo do estgio das paixes do benquerer: a) estgio das paixes do
no malquerer, isto , preconceito atenuado, a negao do malquerer; b) estgio
das paixes do no benquerer, isto , preconceito mais tenso, uma negao do
benquerer; c) estgio das paixes do malquerer, preconceito em grande tenso.
A paixo do preconceito pode entrar em sua fase acional a partir tanto das
paixes de no benquerer quanto a partir das paixes de malquerer. Assim como
as paixes, os atos tambm variam em graus de malevolncia. Desse modo,
neste trabalho, assumimos, com Barros, que por hiptese o preconceito a fase
passional da intolerncia; a intolerncia a fase acional do preconceito, (gravado
em 03/11/2010).
Consideraremos a conformao, uma paixo de no malquerer, como uma
paixo de aceitao contida, uma aceitao sem aprovao. O desinteresse,
indiferena, so paixes de no malquerer, mas, seu sentido de eu no estou
nem a, coloca-as como paixes mornas, com pouca tenso. A verdadeira
aceitao aprova o outro e no grau maior de aceitao, o sujeito, alm de aprovar
o outro, o valoriza. Assim, podemos ter a aceitao, como um ato de benquerer,
em graus: aceitao conformada, aceitao com aprovao e aceitao com
valorizao.
Os sujeitos (mes) do nosso corpus so tomados pelas paixes de
decepo, insatisfao e frustrao: a decepo pela traio da qual se
sentem alvo uma falta fiduciria, ou crise de confiana , quando percebem
que o simulacro de contrato estabelecido com seus filhos, de que seriam
heterossexuais, foi rompido; a frustrao, descontentamento (tristeza,
amargura, etc.) pela perda dos objetos de valor, falta objetal, objetos de valor
e/ou percursos narrativos sonhados, relacionados a serem mes de filhos
heterossexuais, que vo noivar, casar, lhes dar noras/genros, netos, por exemplo.

21
 O contentamento pela conjuno com os objetos de valor desencadeia as
paixes alegria, confiana, afeto, amor e orgulho.
Landowski prope formas de relao com o outro: assimilao, excluso,
segregao, admisso, (2002:3-29). Neste trabalho, adotamos como
metalinguagem tambm esses termos, j analisados por Landowski, mas no
consideramos esse esquema semitico uma organizao paradigmtica fixa.
Entendemos nele, ao contrrio, pontos de referncia passionais e caminhos,
mais, ou menos intensos, ou extensos, que induzem a transformaes passionais
provveis, um esquema de uma sintagmtica intersubjetiva, isto , de uma
dinmica de mudanas passionais que induzem a paixes de benquerer e atos de
tolerncia motivados pela satisfao , ou paixes de malquerer motivadas
pela insatisfao, frustrao , ou aos atos de intolerncia, entre sujeitos,
motivados pelo sentimento de falta.

(LANDOWSKI, 2002:15)

Para o pesquisador, na assimilao, h uma conjuno de identidades forada:

uma maioria obriga uma minoria a ser como ela. Na excluso h uma completa
disjuno de identidades. Na no conjuno, a segregao, no h excluso
absoluta, tambm no h a possibilidade de assimilar e, portanto, no h a
possibilidade de tratar o outro como todo mundo. Assim, o diferente segregado
em guetos. Na no disjuno, agregao, o pesquisador v qualidades que a

22
torna melhor do que a conjuno, pois preserva a singularidade cultural do
outro, na convivncia.
Landowski ope a assimilao, conjuno de identidades, excluso,
completa disjuno de identidades (2002:05). Como subcontrrios, o
pesquisador ope a agregao ou admisso uma no disjuno, aproximao
entre grupos de diferentes, conservando suas caractersticas , segregao,
uma no conjuno, com a formao de guetos, (2002:16). Na excluso,
passionalmente, um sujeito nega o outro enquanto tal, e o objetivo uma
completa disjuno de identidades, portanto a excluso uma ao intolerante.
Para o autor, portanto, a assimilao seria um ato de incluso. Neste trabalho,
entretanto, consideraremos que a assimilao, apesar de ser uma no rejeio,
ainda pode ser caracterizada como um ato intolerante, pois manipula o outro a
desprezar suas caractersticas e ser como a maioria. A diferena de interpretao
deve-se ao fato de que incluso e excluso so vistas neste trabalho a partir
do ponto de vista da diversidade sexual, um ponto de vista diferente daquele do
pesquisador. Segundo o nosso ponto de vista, a assimilao uma agresso ao
modo de ser do indivduo, sendo, portanto, a agregao sinnimo de aceitao.
Esse nosso ponto de vista claramente exemplificado nos depoimentos abaixo:

Me [...] Meu filho tb foi ( festa). Ele gay, mas ningum diz, parece
htero... No tem nenhum trejeito a cara do irmo mais velho e tem a voz
do pai... (GPH virtual, 04/01/2010)

Filho (17 anos) [...] e meu pai me levou para um bordel na cidade, junto com
todos os meus primos... Ficamos todos no mesmo quarto... Eu suava frio...
Senti muito medo... Passei a maior humilhao da minha vida! (GPH
12/10/2010)

Na assimilao, uma conjuno, como vimos nos exemplos do nosso corpus, h

a negao pensada da caracterstica que marca a diferena do diferente,
portanto, o outro sujeito perde a sua identidade, numa integrao. O objetivo a
perfeita conjuno de identidades, uma forma de incluso que, do ponto de vista
da aceitao da diversidade, um ato de intolerncia camuflado, mas violento,
muito usado pelas mes heterossexuais de filhos homossexuais. No exemplo, a

23
me/pai refora a assimilao, numa manipulao para negar a identidade
homossexual do filho.
Consideramos dois graus de malquerer: a) negao do benquerer; b)
malquerer propriamente dito. As polticas de excluso fazem parte do malquerer
propriamente dito e propusemos fases de excluso do mais distenso para o mais
tenso: aes de excluso propriamente ditas, aes de assimilao, aes de
segregao, que uma forma incipiente de aceitao.
Nas polticas de admisso ou agregao, propomos duas fases em graus
de tenso: o sujeito agrega tolerando; o sujeito agrega aprovando. Na
agregao, uma no disjuno, h o sentido de viver juntos como diferentes,
sujeitos distintos e autnomos, mas solidrios. No exemplo temos a agregao
tolerante:

Me [...] Eu estou com os dois aqui em casa hoje. O que posso fazer?
meu filho, no vou jog-lo fora pq gay. Mas um esforo pra mim... (GPH
virtual 27/02/2001)

Consideramos a segregao como uma forma de excluso atenuada, conforme

exemplo a seguir, pois a segregao pode estar, ou a caminho da excluso, ou a
caminho da aceitao. Nas polticas de segregao, mesmo que o sujeito
diferente tenha de ficar em guetos, ele pode conservar suas caractersticas:

Me [...] Eu aceito, quem disse que no? Eles l, ns aqui. Eles tm os

lugares deles, os bairros de gays, as boates... (GPH, grupo presencial,
29/11/2009)

Nesse exemplo de segregao, um ato de intolerncia, a identidade do sujeito

no foi negada, mas percebe-se a formao de um gueto, uma forma de rejeio,
um grau de excluso do diferente, que, ao mesmo tempo, pode ser um incio de
aceitao.
No exemplo a seguir, vemos uma agregao no sentido de aceitao com
aprovao:

24
 Me [...] Hoje minha filha est tima, assumida, namorando uma menina
super carinhosa [...] na minha casa, elas podem dormir juntas, se beijar,
namorar e recebem muito carinho de todos, pq conseguimos nos impor e
mostrar que toda maneira de amor vale a pena, toda maneira de amor vale
amar. (GPH virtual, 21/11/2006)

De acordo com a poltica da agregao, as pessoas convivem, cada grupo com

sua diferente identidade e modo de ser, como veremos em exemplos, no decorrer
deste trabalho.
Neste trabalho, sugerimos como metalinguagem, de maior tenso para a
menor, do ponto de vista do sujeito que compensa o sentimento de falta, graus de
excluso: discriminao, rejeio e excluso propriamente dita. No exemplo,
temos a paixo de no benquerer que leva discriminao, a caminho para a
rejeio:

Me [...] Tenho nojo dela, tenho raiva do mundo [...] Eu no aceito isso. Eu
prefiro MORRER. (GPH virtual, 22/09/2009)

As aes intolerantes solucionam a falta, mesmo que pretensamente, portanto

criam distenso. No percurso narrativo, com as aes intolerantes, percebe-se
maior tenso em discriminar, diminuindo at o ato de excluir, uma tentativa de
resoluo definitiva do sentimento de falta.
Assim, a anlise dos depoimentos de mes heterossexuais e de filhos
homossexuais nos levou a comparar diferenas em graus entre os metatermos
que identificam aes apaixonadas contrrias: aceitao e rejeio. Alm disso,
comparamos as diferenas mais complexas, em graus, entre as aes
apaixonadas.
H duas dimenses no universo semntico, uma definida por contedos que
o sujeito assume e neles se investe, constituindo sua personalidade, e outra
definida por contedos que o sujeito no assume, rejeita, e que tambm o
definem. (Greimas, 1975).
Desse modo, o sistema dos valores subjetivos, a que denominamos valores
fricos, relacionados homossexualidade, assumidos ou rejeitados, implicam
percursos de sujeitos passionais que levam a uma sintagmtica intersubjetiva e

25
podem ser organizados como valores de benquerer (euforia) vs. de malquerer
(disforia); no benquerer (no euforia) e no malquerer (no disforia), que incidem
sobre arranjos de valores modais e podem levar ao sentimento de falta e s
paixes, que levam a aes, conforme vimos.
O benquerer resulta da satisfao. Temos exemplos de paixes de
esperana, seguidas de satisfao, contentamento, no incio do percurso de
aceitao de um filho supostamente homossexual, por uma suspeita no
confirmada. O exemplo manifesta as paixes de alvio, tranquilidade, paz:

Me [...] Hoje, meu filho namora todas que pode e consegue, ele j me
disse que o que aconteceu foi uma experincia e que acabou. Estou mais
tranquila [...] (GPH virtual, 08/09/2010)

Alm disso, quando o processo de aceitao/rejeio de um filho homossexual

chega aceitao, no exemplo a seguir, temos a ao de acolher, aceitar
valorizando, e o discurso manifesta paixes de benquerer: confiana, afeto,
carinho, amor. Percebe-se a alegria, felicidade da me, pela felicidade da
filha:

Me Conversando com minha filha, ela me falou que esse ano o aniversrio
dela ser diferente. Ela disse: Esse ano, o meu aniversrio ter um sabor
especial para mim, parece que ser o primeiro, porque, pela primeira vez
serei eu mesma que estarei fazendo aniversrio e todos agora sabem quem
eu sou e me aceitam! Gente, chorei que nem uma boba... E ela tb... Foi muito
lindo! (GPH virtual 25/06/2010)

Consultando o mesmo dicionrio usado anteriormente, verificamos as acepes

do verbete discriminar:

discriminar [Do lat. discriminare.] Verbo transitivo direto.

1. Diferenar, distinguir; discernir: Era quase impossvel discriminar os
caracteres no velho manuscrito; Cumpre discriminar os verdadeiros e os
falsos valores.

26
 2. Separar, especificar: Discriminamos os prs e contras antes de aceitar a
proposta.
Verbo transitivo direto e indireto.
3. Diferenar, distinguir, discernir: discriminar o bem do mal.
4. Separar, estremar.
Verbo transitivo indireto.
5. Estabelecer diferena; distinguir: discriminar entre o bom senso e o
absurdo. [Cf. descriminar.]

Discriminar pressupe um poder fazer mal. um poder fazer de um sujeito que

sofre a falta da organizao social homognea de sua preferncia, e faz quem
diferente daquele padro sofrer desprestgio. um ato, resultado das paixes de
preconceito, desconfiana, suspeita, etc., paixes de no benquerer, que, quando
exacerbadas, geram esse ato de agressividade orientada pela falta, um ato hostil
para afirmao de si prprio e diminuio do outro. Discriminar estabelecer
diferena, separar, preterir e pode fazer parte de percurso narrativo de um
destinador-julgador intolerante. Pois, antes de estabelecer diferenas, preterir, por
exemplo, h o fazer cognitivo de julgar. O sujeito cr que seus valores so
melhores do que os do outro sujeito (indivduo, grupo, instituio, nao). Essa
crena constri uma imagem negativa do outro e formam-se dois grupos: os dos
melhores e os dos piores, da segregao.
Recorremos ao mesmo dicionrio para pesquisar as acepes significativas
comuns da ao de rejeitar:

rejeitar1 [Do lat. rejectare.] Verbo transitivo direto.

1. Lanar fora; largar, depor:
Os vencidos rejeitaram as armas.
2. Lanar de si; tirar de si; repelir: arrancou o casaco...; descalou os
sapatos; tirou as meias e quando se dispunha a rejeitar outras peas mais
respeitveis do vesturio, interrompi-a (Amadeu de Queirs, Os Casos do
Carimbamba, p. 113).
3. Lanar de si; expelir; vomitar, regurgitar:
O doente, mal ingere a comida, rejeita-a.
4. No admitir; recusar:
Orgulhoso, rejeita qualquer ajuda.

27
Comparando, pelo dicionrio, discriminar basicamente poder estabelecer
diferenas entre bons e maus, entre melhores e piores, entre aceitos e no
aceitos, no sentido de preterir. Rejeitar significa, mais do que estabelecer
diferenas, no admitir, repelir, afastar, aes passionais com mais
intensidade e menos extenso, cada vez mais prximas da excluso
propriamente dita, que consideramos uma ao sem volta, diminuindo a tenso e
resolvendo o sentimento de falta.
Neste trabalho, usaremos rejeio como um lexema guarda-chuva que
abrigar tipos de rejeio em diferentes graus de tenso: rejeitar por
segregao, rejeitar por discriminao, rejeitar por assimilao e rejeitar por
excluso.
Em Semitica das paixes, Greimas e Fontanille nos falam da
aspectualidade como algo situado aqum e acima do valor, uma espcie de valor
do valor a que denominam valncia. (1993:26).
Zilberberg e Fontanille partem da para dizer que o termo valncia d
consistncia a uma constatao muitas vezes verificada na anlise de discursos
concretos: o valor dos objetos depende tanto da intensidade, da quantidade, do
aspecto ou do tempo de circulao desses objetos, como dos contedos
semnticos e axiolgicos que fazem deles objetos de valor. Esses semioticistas
terminam afirmando: nem o conceito de valncia, nem o conceito de valor so
autossuficientes: eles s adquirem sentido como partes integrantes de uma
semiose imanente em cujo interior a valncia seria a manifestada e o valor, o
manifestante. (2001:16).
O princpio da excluso e o princpio da participao so regimes de
valncias e, cada um deles, apresenta seus operadores: o regime de excluso
tem por operador a triagem; o regime de participao tem por operador a mistura,
(2001:29). De acordo com os pesquisadores, a excluso-concentrao so as
duas principais direes capazes de ordenar os sistemas de valores. (2001: 49).
O regime da excluso, com a triagem como operadora, produz uma
confrontao tensa entre os escolhidos (mais iguais) e os excludos (desiguais). As
grandezas se opem como superior, para os mais iguais, e inferior, para os
desiguais.

28
 O alto ndice tensivo de triagem na nossa cultura, consequente da paixo do
preconceito, gera mais preconceito e aumenta o nmero de excludos. Por
exemplo, na perspectiva da triagem, o fato de um jovem homossexual assumido
e um jovem heterossexual estarem na mesma classe de uma escola
considerado pela maioria algo inadequado, inaceitvel. Na perspectiva da
mistura, seria considerado aceitvel.
Como toda rejeio por excluso, excluir um filho do convvio familiar
tambm se refere a distribuir objetos de valor, agregar mais valor ao valor do
objeto, para a sociedade. O objeto modal valorizado o ser heterossexual e o
excludo o ser homossexual. Os sujeitos mais iguais e superiores so os
heterossexuais, os desiguais e inferiores so os homossexuais.
Considerando Zilberberg, em relao aos regimes de valncias, todas as
aes intolerantes, tanto rejeitar por discriminao, quanto rejeitar por
assimilao, por exemplo, fazem parte do regime de excluso, cujo operador a
triagem. De acordo com ele, esse processo pode atingir o seu termo, levando
confrontao contensiva do exclusivo e do excludo.
Por outro lado, todas as aes tolerantes fazem parte do regime de
participao, que tem por operador a mistura e produz uma confrontao
distensiva, do igual e do desigual (2001:29). No assunto em exame, preferimos
dizer que essa confrontao distensiva se d entre o igual e o diferente, pois
diferena no necessariamente desigualdade.
Ainda de acordo com o pesquisador, no espao smio-narrativo, h a
rearticulao das valncias em valores. E quando o sujeito sensvel torna-se
sujeito smio-narrativo e percebe seu universo dividir-se axiologicamente, graas
polarizao em euforia/disforia, nodisforia/noeuforia, conforme j visto. Assim
surge o valor semitico: o valor como diferena, que organiza cognitivamente o
mundo focalizado, e o valor como desafio axiolgico, que polariza o prprio foco.
(2001:29).
Consideramos, neste trabalho, intolerncia como um lexema guarda-chuva,
um hipernimo (1976:40-41), que abriga tipos de atos malevolentes, que nos
aparecem em graus. Por exemplo, muito mais do que um ato de rejeio por
discriminao, matar um homossexual um ato intolerante, um ato de excluso,
o grau mximo da rejeio.

29
 Tambm, como vimos, consideramos preconceito, como um lexema
guarda-chuva, um hipernimo que abriga lexemas que designam paixes de no
malquerer, no benquerer, ou de malquerer, de maior ou menor tenso ou
extenso.

30
2. ANLISE NARRATIVA e DISCURSIVO-PASSIONAL DOS
DEPOIMENTOS

2.1 Consideraes iniciais

Como foi mostrado na Introduo deste trabalho, a sociedade brasileira

preconceituosa e, muitas vezes, intolerante, quanto diversidade sexual. Na
nossa sociedade, os sujeitos devem ser heterossexuais. No entanto, os discursos
analisados tambm mostram que, mesmo que os sujeitos queiram cumprir o
dever da heteronormatividade, alguns deles no podem. Desse modo, as pessoas
homossexuais, quando jovens, tornam-se sujeitos virtuais para o ser
heterossexual, mas no se atualizam, pois lhes falta o /poder-ser/. H uma
incompatibilidade severa entre as modalidades virtualizantes do /querer ser/ e do
/dever ser/ e a modalidade atualizante desses sujeitos, pois lhes falta o /poder
ser/.
Greimas (1975), num trabalho sobre semitica da cultura, considera que as
sociedades humanas dividem seus universos semnticos em duas dimenses:

Cultura (contedos que as sociedades assumem) vs. Natureza

(contedos que as sociedades rejeitam).

A partir dessa oposio fundamental, Greimas (1975: 133) constri um sistema de

compatibilidades e incompatibilidades que aparecem como prescries, no-
prescries, interdies, no-interdies e investe esse modelo bsico com o
modelo social das relaes sexuais na Frana:

31
 (GREIMAS, 1975:133)

Analisando o modelo que Greimas usou para a sociedade francesa, em 1975,

tudo nos sugere que exista uma equivalncia da nossa cultura, em 2010, cultura
francesa.
No lado esquerdo do modelo, esto as relaes prescritas, do matrimnio,
mas tambm o adultrio masculino admitido (no interdito) e considerado como
normal; no lado direito do modelo, esto as relaes interditas pela sociedade,
relaes consideradas anormais, como o incesto e a homossexualidade18
(relaes interditas), e o adultrio feminino, que no prescrito (no admitido).

18
Sugerimos tambm a pedofilia.
32
 Como na Frana, em 1975, o lugar da homossexualidade na sociedade
brasileira, ainda hoje, o das relaes interditas e anormais.19
Greimas frisa que esses investimentos semnticos, tanto no caso da cultura,
quanto da natureza, so valores sociais, isto , as relaes homossexuais, por
exemplo, so proibidas ou no proibidas, dependendo do pas. Como veremos no
anexo (Introduo anexo 6), a homossexualidade se situa no esquema das
relaes matrimoniais prescritas (C1), em poucos pases. Na maioria deles, como
no Brasil, a homossexualidade se situa num outro esquema que no o das
relaes matrimoniais, onde somente a heterossexualidade aceita.20
No entanto, no Brasil, isso est mudando, pois j se fazem contratos de
relacionamentos estveis entre homossexuais, registrados em cartrios, e
cerimnias religiosas em igrejas de religies no fundamentalistas. Alm disso,
juzes j do ganho de causa a alguns desses casais, quando requerem
benefcios exclusivos para casais que mantm relaes matrimoniais prescritas,
abrindo jurisprudncia. (ver anexo 1 do Cap.2) Mesmo assim, no Brasil, o
relacionamento homossexual, de anormal e interdito (C2), s chega por enquanto
a um relacionamento no matrimonial, no prescrito (no C1), como o adultrio da
mulher.
No mesmo trabalho, Greimas tambm examina essas relaes do ponto de
vista subjetivo, portanto passional:

19
Em pesquisa recente, pela Internet e conversando com amigos franceses, soubemos que essa
equivalncia permanece. Na Frana, ainda no foram aprovados nem o casamento homossexual,
nem a lei que criminaliza a homofobia.
20
No dia 15 de julho de 2010, o Senado da Argentina aprovou a lei que autoriza o matrimnio
entre pessoas do mesmo sexo no pas.
33
De acordo com Greimas, os indivduos se definem de maneira anloga
sociedade, assumindo e investindo-se de contedos e rejeitando outros
contedos, que o constituem e definem:

Esta cultura e esta natureza individuais definem respectivamente relaes

permitidas e relaes excludas; os desejos esto compreendidos nos
primeiros e as fobias, nas segundas. (1975:135)

Na anlise dos depoimentos, vimos que, quando as mes descobrem a

homossexualidade dos filhos, um relacionamento sexual no prescrito e temido,
elas entram em conflito entre o sentimento de rejeio homossexualidade e de

34
amor aos filhos; por outro lado, para os filhos tambm h um conflito entre
desejos e rejeies: entre o certo e o interdito, entre o desejvel e o temvel
Assim, na conformidade entre os dois quadrados o modelo social e o
modelo dos valores individuais, para as mes, o desejvel so as relaes
prescritas. desejvel que os filhos sejam heterossexuais.
Por outro lado, para os filhos, do ponto de vista pessoal, o desejvel seriam
as relaes interditas, aquelas proibidas socialmente. Assim, considerando que o
jovem , a princpio, preconceituoso como todos da sua cultura, h um conflito
entre desejos e rejeies, entre o que o jovem deseja e o que a sociedade e a
famlia impem, gerando conflitos.
Estendendo a pesquisa para a populao brasileira, da qual as mes e seus
filhos homossexuais so uma amostra, na relao de conformidade entre os dois
quadrados, no Brasil, as relaes heterossexuais so as desejadas, admitidas e
prescritas socialmente, so as relaes normais. No entanto, as relaes
homossexuais, de relaes temidas e interditas (proibidas), inicia um movimento
para as relaes no interditas, consideradas normais, como as relaes do
adultrio masculino.
Na nossa cultura, ser heterossexual desejvel /querer-ser/ e
indispensvel /dever-ser/; ser homossexual nocivo /querer no ser/ e
indesejvel /dever no-ser/ e /no querer-ser/. Se considerarmos a
modalizao sobre o objeto de valor, vemos que a heterossexualidade
querida, desejada e a homossexualidade malquerida e indesejada.

2.2 Preconceitos de mes e filhos, anteriores descoberta

Na nossa sociedade, mes e filhos so preconceituosos, entre outros

preconceitos, tambm quanto diversidade de orientao sexual. O sujeito
manipulado pelo destinador social, com raras excees, tenta cumprir o contrato
social pelo qual devemos ser heterossexuais e condena aquele que rompeu o
contrato e homossexual. Por esse motivo, antes da descoberta de que o filho
homossexual, mes e filhos sentem preconceito contra a homossexualidade e
continuam a senti-lo, depois da descoberta.

35
 De acordo com Discini, no nvel narrativo, no se negam ou afirmam os
contedos alteridade vs. identidade, mas, pela ao de um sujeito essas
categorias fundamentais se transformam em estruturas narrativas, (2004:92).

Para um PN de base: S2 PN de uso (aceitar a heteronormatividade como

norma) (S2 Ov ser submisso para ser aceito)

Assim, consideramos um percurso narrativo anterior, em que um dos programas

narrativos o de doao de competncia para /querer/, /saber/, /poder/ /crer/ e
/dever/ aceitar ser e aceitar viver de acordo com a receita, ser e agir como
heterossexual. Esse um PN de uso, ser obediente e ser submisso ao modo
de vida prescrito como correto, para o PN de base: ser aceito e ser feliz.
Nesse Programa Narrativo (PN) prvio, mes e filhos j foram sancionados,
cognitiva e pragmaticamente, por sua performance de aceitao ou de negao
das regras sociais.
Portanto, os percursos de aceitao/rejeio da homossexualidade, que
sugerimos, fazem parte de percursos narrativos, em que S1 (sociedade) o sujeito
de fazer, que leva S2 (jovem), sujeito de estado a manter a conjuno com o
objeto de valor modal, no caso, ser e agir como heterossexual, que j recebeu
investimento de valor semntico que se subentende positivo.
Como as mes amam seus filhos homossexuais e vice-versa, a partir dessa
doao de competncia anterior de preconceito contra a homossexualidade,
natural que os percursos de mes heterossexuais e filhos homossexuais, sujeitos
em conflito, se dupliquem a partir de manipulaes contraditrias. Ser
preconceituoso um estado passional frtil para a manifestao de outras
paixes negativas e de atos de malquerer.
Um exemplo dos conflitos que se prenunciam:

Os filhos tero de ir contra as regras sociais, se quiserem aceitar sua

identidade homossexual;
A me tornar-se- um antissujeito no percurso do filho de busca da
aceitao de sua identidade homossexual e, como destinadora-
julgadora, dever sancionar negativamente o filho, que ela ama.

36
 O filho, para buscar sua verdadeira identidade, ter de ir contra sua
me (antissujeito/destinadora), que ele tambm ama.

Nos exemplos a seguir, a situao inicial define o sujeito pelo /no-querer ser/ e
pelo /dever-no ser/ homossexual. O julgamento negativo do destinador (me)
est explcito no discurso:

Me Eu tenho preconceito de gay. Fui educada para achar q pessoas gays

tem o corao mau, so traioeiras, saem assediando todo mundo por a...
(GPH virtual, 11/02/2010)

Os filhos e filhas tambm so preconceituosos e assim eles permanecem, mesmo

depois que se descobrem homossexuais. Os discursos a seguir, tensos, definem
o sujeito pelo /no-querer ser/, /no-dever ser/ homossexual e comprovam o
preconceito anterior. O primeiro sujeito no quer ser homossexual, est
revoltado: vou ter dio de gay.

Filho (20 anos) Tive dificuldade em me aceitar homossexual

simplesmente por causa do preconceito social. Um dia, eu cheguei e
disse para mim mesmo: No posso ser isso. A partir de hoje, vou ter dio de
gay. (MODESTO, 2006:85 grifo nosso)

No depoimento do filho, h um ponto de vista que conduz o discurso. Instala-se

um observador, sujeito cognitivo, delegado do sujeito da enunciao. O
observador acusa a sociedade de preconceito, sem incluir o prprio sujeito da
enunciao nela. A sociedade preconceituosa, o sujeito no . E a
sociedade que o impede de se assumir homossexual. Alm disso, a sociedade
manipula o actante sujeito pelo dever ser heterossexual, a ter dio de gay. Cria-
se um jogo veridictrio entre ser vs. parecer. O sujeito da enunciao manipula
o enunciatrio. Implicitamente est dito o seguinte: Eu sei que pareo ser
preconceituoso, mas no sou. Quem preconceituosa a sociedade. Assim, ele
um coitadinho manipulado pela sociedade para ter dio de gay.
No exemplo a seguir, o filho j sabe que homossexual, embora no queira
e julgue que no deve. Assim, ele procura um modo de escapar disso, num /poder

37
fazer/ da possibilidade, no de cura, mas de um ajustamento em direo
heterossexualidade.

Filho (35 anos) Eu tinha 12 anos. Perceber que se diferente dos amigos
implica uma enorme angstia, uma enorme depresso. Eu me senti muito
angustiado, pressionado, inadequado. Eu tinha medo. Eu achava, como
muitos naquela poca, que haveria possibilidade, no de cura, mas de um
certo ajustamento em direo heterossexualidade. (MODESTO, 2006:50
grifo nosso)

Nos discursos do nosso corpus, percebemos que, anterior descoberta da

homossexualidade, a rejeio homossexualidade manifestava-se com os
sentidos de recusar, repelir, desprezar, reprovar, no admitir, no aceitar, etc.,
isto , nos textos, encontramos manifestadas paixes de no benquerer como o
preconceito de mes e filhos contra os homossexuais , anteriores descoberta.
Por isso, o sujeito do depoimento anterior sentiu medo e teve esperana de
que houvesse possibilidade de reverso.
Em

Me Eu tinha muito preconceito. Se eu entrava numa loja pra comprar

alguma coisa, se o vendedor fosse gay, eu no comprava nada. (GPH
gravado em reunio de pais em 28/01/2010)

manifesta-se no depoimento a paixo da averso, uma paixo de malquerer que

levou o sujeito a atos intolerantes em relao ao vendedor homossexual.
No tocante homossexualidade, alm da organizao familiar tradicional,
avaliada como a nica positiva, h um programa de privao transitiva dos
rituais sociais e religiosos heteronormativos casamentos, festas de
comemorao de bodas de prata e bodas de ouro, festas de batizado, e de
formatura, etc. que fazem parte dos sonhos dos sujeitos, principalmente das
mes, e influenciam para o julgamento negativo da homossexualidade:

38
 Me Eu sonhei tanto com o casamento da minha filha! Ela toda de branco,
de braos dados com o pai, caminhando pela passarela at o altar... (GPH
virtual, maro, 2008)

Me [...] Eu no vou ter netos? [chorando]. (GPH Reunio presencial,

maro, 2008)

A performance de aquisio de objetos de valor to sonhados pelo sujeito (me)

casamento heterossexual dos filhos e ter netos foi frustrada. Esses objetos
existentes e em circulao so muito valorizados na nossa cultura, principalmente
por que envolvem a transcendncia (sentimento de permanncia depois da morte)
e a diviso de riquezas (herana). Essa uma parte importante do simulacro de
contrato entre mes e filhos que foi rompido, causando profunda decepo s
mes.
No mesmo sentido, percebe-se o esforo do sujeito manipulado pelo /dever
ser/ heterossexual no discurso da filha:

Filha (25 anos) Foi muito difcil para mim... Eu no podia ser assim, tinha
que mudar. Ento eu tentei namorar com meninos. (MODESTO, 2006:282)

No discurso enunciado, j foi considerado o PN prvio de manipulao. A filha j

submissa s normas sociais, portanto a sua competncia pressuposta. A sua
performance foi tentar namorar com meninos. Naturalmente em busca da sano
positiva implcita: dela prpria, de sua me e das pessoas em geral. Mas, na
primeira frase (Foi muito difcil pra mim), fica patente o conflito entre a sua
identidade (pulso individual) e as normas aceitas e ela tentou namorar com
meninos.
Aqui j temos claramente o incio de uma sequncia de papis de um sujeito
narrativo, formando um percurso sintxico:
Os sujeitos (me e filha) assumiram um sistema de valores, garantido por
um destinador social, portanto se sentiam sujeitos competentes, atualizados. Eles
eram sujeitos conjuntos em PNs realizados positivamente respectivamente a
me, com o ser heterossexual da filha, a filha, com seu prprio ser
heterossexual e se sentiam sujeitos realizados.

39
 A nossa cultura heteronormativa: mes e filhos so levados a achar que o
que bom e correto ser heterossexual, conforme vimos. Esse dever social vai
entrar em conflito no caso dos filhos, eles no podem ser heterossexuais, e, a
partir de um certo momento do processo de autoaceitao, nem querem ser,
portanto h um conflito entre um dever, um querer e um poder. No caso das
mes, a partir do conflito do filho, as mes, que so definidas como sujeitos do
amor em relao aos filhos, tambm entram em conflito.
De acordo com Greimas,

[...] en smiotique le /devoir tre/ est interprt comme portant sur lobjet de
valeur et le spcifiant comme indispensable pour le sujet dtat. De mme,
en logique dontique, lobligation peut tre interprt comme la relation entre
deux sujets (ou deux instances actantielles), alors que la prescription
smiotique est um /devoir tre/ ressenti par le sujet e fait partie de sa
comptence modale, tandis que le destinateur, source de cette prescription,
est, de son ct, caractris par um /faire/ factitif.21 (1983:97)

Como as pessoas devem ser heterossexuais, quem no s pode ser uma

pessoa com problemas. Eles so considerados e se consideram antissujeitos,
realizando antiprogramas.
Por exemplo:

Filha1 (28 anos) Desde pequena eu sabia que no era igual s outras
meninas, meus interesses eram outros e eu achava horrvel brincar com
bonecas! Na adolescncia piorou, quando eu comecei a desejar beijar outra
garota, ficar ao lado delas e ser gentil, abrindo as portas dos carros, como
fazem os rapazes educados. Mas eu decidi que deveria ser mulher e no
lsbica. (MODESTO, 2006:280)

21
[...] em semitica o /dever ser/ interpretado como inscrito no objeto de valor, especificando-o
como indispensvel ao sujeito de estado. Do mesmo modo, em lgica dentica, a obrigao
pode ser interpretada como a relao entre dois sujeitos (ou entre duas instncias actanciais),
enquanto a prescrio semitica um /dever ser/ percebido pelo sujeito e que faz parte de sua
competncia modal, enquanto que o destinador, fonte dessa prescrio, por seu lado,
caracterizado por um /fazer/ factitivo. (Greimas, 1993:97, traduo nossa)
40
No depoimento a seguir, uma retrospectiva, o sujeito acreditava, quando criana,
que ser gay era ser doente, mas uma doena que no causava solidariedade,
nem angariava apoio, pelo contrrio. Era uma doena que causava o
estranhamento das outras pessoas e instigava o malquerer. Assim, o sujeito teria
de se manter em segredo, como um malfeitor.

Filho2 (32 anos) Nessa poca (criana), eu me sentia diferente dos outros,
porque sabia que era gay e, como eu escutava que isso doena, eu j tinha
ligado gay igual a doente; eu, gay, eu doente. E que teria de ficar quietinho,
porque, se algum soubesse, ningum mais ia gostar de mim. (MODESTO,
2006:69)

Nos discursos dos filhos (Filha1 e Filho2), h nfase num programa de

competncia (saber que gay/lsbica), na verdade resultado de um programa de
descoberta que se realizou durante o tempo: Desde pequena eu sabia que no
era igual s outras meninas - meus interesses eram outros... e Nessa poca, eu
me sentia diferente dos outros, porque sabia que era gay.
Esse programa de competncia (saber que gay/lsbica) pressuposto
performance (agir como homossexual ou se esconder); o programa
pressuponente enfatizado de modo implicativo: j que sou gay, teria de ficar
quietinho... ou ningum mais ia gostar de mim. A dimenso cognitiva os
sujeitos sabem, os sujeitos creem que os homossexuais so assim (comecei a
desejar beijar outra garota, ficar ao lado delas e ser gentil, abrindo as portas dos
carros, como fazem os rapazes educados) pe em destaque o fazer persuasivo
do destinador no nvel narrativo (sociedade, famlia, colegas de escola) do
percurso e o fazer do observador, j no nvel discursivo.
Os dois actantes narrador e observador em sincretismo atorial ,
mostram aqui suas distintas funes: o narrador relata e o observador encarrega-
se da dimenso cognitiva do relato e interpreta os fatos. (FIORIN, 1996:107).
No exemplo:

Me [...] Essa gente promscua, so sem-vergonhas, viciados... Eles esto

todos condenados por Deus... (GPH reunio presencial de novembro de
2008)

41
Em [...] Essa gente promscua, so sem-vergonhas, viciados... v-se o
observador aspectualizando o discurso e garantindo as transformaes
narrativas. A expresso essa gente de extremo desprezo e a escolha do
presente de continuidade d afirmao feita um significado temporal de
duratividade: Todos os homossexuais so assim, sempre foram e sempre sero.
Alm disso, para /fazer-crer/ na verdade do que diz, o narrador/observador
escolhe um forte argumento: usa a sano negativa do destinador mais
respeitado e temido: Deus.
Em

Me - Ele (14 anos) queria trazer os amigos pra dentro de casa... pra me
conhecer... Eu fico com pena, mas no posso aceitar. Tem os outros filhos...
O pequeno tem 6 anos... Tenho medo dos amigos dele perverterem o
menino... Tenho medo do que rola dentro dessas boates, tenho medo que ele
leve o irmo... No quero que ele traga o mundo dele pra dentro da minha
casa... (GPH virtual, 2008:39 grifo nosso)

a me acredita que os homossexuais so pessoas sem carter, que podem

corromper crianas. Eles so antissujeitos, realizando antiprogramas, pois esto
em conjuno com objetos e percursos valorizados negativamente, indesejados,
que j existem e circulam entre as pessoas. A me tambm acredita que os
amigos gays do filho so pessoas perversas que querem corromper outras
pessoas. Na expresso fico com pena o sentimento j est prximo do medo. Na
escolha do verbo perverter est a crena no poder dos homossexuais de levar as
pessoas para o mal. O discurso insinua em Tenho medo do que rola dentro
dessas boates, que os locais frequentados por homossexuais so perigosos,
locais de corrupo e vcios.
Em No quero que ele traga o mundo dele pra dentro da minha casa est
patente a discriminao, estabelecer diferena, separar os desiguais, implcita a
segregao (cada um no seu mundo), a caminho da excluso, pois o garoto, j no
gueto, foi despossudo de sua casa (... para dentro da minha casa.).
Nesse outro depoimento,

42
 Me - Sou me de um filho de 16 anos que me revelou ser homossexual,
no sei o que fazer, ele estava indo a boate gay com esta idade, no sei o q
fazer para dar apoio ao meu filho, sinto um desespero enorme como se
estivesse com um peso maior que o mundo nas minhas costas, o que fazer
para reduzir a promiscuidade na vida dele, como tentar fazer que ele
viva uma vida boa e digna mesmo assim. Algum me ajude, por favor!
(GPH virtual, 14/02/2010 grifo nosso)

em reduzir a promiscuidade na vida dele, como tentar fazer que ele viva uma vida
boa e digna mesmo assim manifesta-se o julgamento negativo, realizado pelo
destinador-julgador social, figurativizado e representado pela me, de toda a
comunidade homossexual. Basta ser gay para que seja promscuo, para que
no tenha uma vida digna. No discurso, manifestou-se o julgamento negativo do
destinador social e o preconceito do sujeito, atravs de uma paixo de no
benquerer da desconfiana, a caminho do malquerer da suspeita, averso.
Vemos que as pessoas da nossa cultura tm preconceito internalizado, um
pouco mais, um pouco menos, e os/as jovens homossexuais tambm. Para
muitos, ser homossexual ser uma pessoa sem carter, ter parte com o demnio,
ser pedfilo, e assim por diante. A paixo do preconceito aumenta de tenso e se
transforma em paixes de no benquerer, cada vez mais no benquerer, como
a desconfiana que leva suspeita, etc. Assim, as sanes negativas, mesmo
as mais pesadas, so muitas vezes aceitas, pelos jovens homossexuais, como
verdadeiras.
Por exemplo:

Filho (17 anos) [...] A minha grande preocupao que darei aulas para
crianas. E eu j percebo em minha famlia mesmo o medo de me deixar com
as crianas, como se todos os gays fossem pedfilos... Eu at fiquei
inseguro, mas tenho f que conseguirei! (GPH virtual, 18/02/2010 grifo
nosso)

Em Eu at fiquei inseguro se manifesta o poder de manipulao desses

destinadores (sociedade, famlia), quando avaliam negativamente os

43
homossexuais e lhes imputam graves defeitos de carter e problemas
psicolgicos.
Por outro lado, tambm se percebe a manipulao contrria: h um
destinador 2 (parte da sociedade e o prprio filho, reflexivamente) que manipula o
destinatrio para querer buscar a conjuno (valor modal) com a liberdade e o
direito de ser professor de crianas. Da o conflito visto em: eu at fiquei
inseguro, mas tenho f que conseguirei!
Percebe-se o conflito entre os paradigmas correspondentes classificao
axiolgica dos valores, do ponto de vista pessoal e/ou social, sistemas de valores
aparentemente estratificados, mas em transformao. Esse conflito gerado pela
inconstante marca dos aspectos fricos, ora euforia, ora disforia, que surgem
concretizados, pois foram recobertos por objetos, desejveis vs. indesejveis, e
so valores para um sujeito vs. para uma comunidade como um todo.
As informaes sobre o plano axiolgico se manifestam nas relaes entre
os sujeitos e entre sujeitos e objetos, fornecidas pela construo discursiva, e nos
permitem reconstituir aspectos de uma ideologia imanente.

44
3. PERCURSOS NARRATIVOS E DISCURSIVO-PASSIONAIS DOS
FILHOS

Adolescente, relacionei fatos e tive certeza de minha condio sexual.

Lutei um tempo contra essa constatao, mas somente h quatro anos
aliviei minha tenso em relao a essa condio. Ainda reluto em
algumas coisas, todavia hoje j me assumi para algumas pessoas,
colegas de trabalho e amigos verdadeiros. Penso ser esse um processo
gradativo e lento. A dor que gostaria de partilhar no exatamente a
dor de me perceber homossexual e estar exposto aos preconceitos e
julgamentos outros, mas sim a dor de no ter tido tempo e coragem de
contar sobre mim minha queridssima me. [...] (GPH virtual
07/11/2010)
Filho (29 anos)

3.1 Consideraes iniciais

Dado o preconceito vigente contra a homossexualidade, podemos comparar a

pessoa homossexual ao heri proppiano que tem de passar por provas para
alcanar o que considera seu objeto valor. (GREIMAS, 1975:221). Esse nosso
heri ter de passar pelas duas provas principais, que denominamos desafios:
se autoaceitar e assumir-se homossexual para as outras pessoas. O heri,
vencedor do preconceito e suas consequncias, ser recompensado,
conquistando a possibilidade de ser feliz.
De acordo com o depoimento dos filhos, tudo comea com dois grandes
desafios complementares se autoaceitar e sair do armrio , embora sua
resoluo dependa do sujeito e, provavelmente o leve a uma escolha entre
tomadas de posio que lhe parecem excludentes:

a) Se eu me aceitar homossexual, no serei aceito pela minha famlia e

pela sociedade, mas terei a possibilidade de ser feliz;

45
 b) Se eu no me aceitar homossexual, serei aceito pela minha famlia e
pela sociedade, mas nunca serei feliz.

H tambm a possibilidade de o filho concluir que nunca ser feliz, a partir das
premissas a e b:

a) Eu s posso ser feliz, se eu me aceitar como sou;

b) Mas no posso ser feliz sem a minha me, que nunca me aceitaria;
portanto, no h possibilidade de eu ser feliz.

Essa difcil escolha leva o sujeito a um grande conflito e a seus efeitos passionais
caractersticos, que veremos durante a anlise.
No desafio da autoaceitao, o ator sincrtico, no sentido de recobrir
vrios papis actanciais, pois se desdobra em dois actantes, ele, sujeito, contra
ele mesmo, antissujeito. Um deles sabe que homossexual e tenta se aceitar; o
outro no quer. Alm disso, o ator tambm investido dos papis actanciais de
destinador manipulador e de destinador-julgador dele mesmo.
Para Greimas, esses sujeitos se encontram em relao modal com mais de
um objeto ao mesmo tempo, por isso sua existncia modal d lugar a conflitos de
valores e a interrogaes cognitivas e fiducirias sobre o valor comparativo entre
valores de inegvel valor, ocasionando sofrerem tenses de grande importncia.
E os textos com esse tipo de sincretismo, so fortemente psicologizantes,
portanto so muito passionais. (Greimas, 1983:102).
Por exemplo:

Filho (14 anos) J me esforcei pra me aceitar assim, mas no consigo. Me

ensina a ser heterossexual? Eu no posso ser isso! J rezei tanto... E, na
escola, j to passando vergonha... Como vou falar pra minha me uma coisa
dessas? (GPH virtual, 12/12/ 2008)

O discurso expressa a no autoaceitao da homossexualidade. A ltima frase

como vou falar pra minha me uma coisa dessas? mostra que o garoto (14
anos) sabe da dificuldade das mes para aceitarem filhos homossexuais, tambm
porque j experimenta a prpria aceitao com dificuldade.
46
 A figura da me se mostrou muito importante nos depoimentos, justificando
a escolha para estudo do relacionamento entre mes e filhos. O ator, me,
aparece nos depoimentos muito amado, mas, tambm, muito temido. Nos
discursos, a me tem um poder imenso: ela d competncia, ela faz crer, ela faz-
fazer (percurso do destinador manipulador); ela reconhece o heri, ela
desmascara o vilo, ela recompensa ou pune (percurso do destinador-julgador).
Ela muito amada e tem o poder de fazer os filhos felizes ou infelizes para
sempre:

Filha (18 anos) [...] tomei uma deciso difcil. Me aproximei muito da minha
me e decidi esconder pro resto da vida os meus sentimentos por mulheres.
Eu sei que no o certo, mas eu tomei essa deciso pois no quero
decepcion-la depois de tanto esforo para conquist-la. Eu amo muito
minha me e acho errado o que eu sinto por mulheres... (GPH virtual,
08/01/2010 grifo nosso)

Geralmente a descoberta dos filhos de sua homossexualidade se d de uma

forma aspectual durativa, atravs de indcios, percebidos principalmente com a
comparao dele mesmo com os pais, com os irmos, com os amigos da mesma
idade. Como resultado, temos uma descoberta atenuada, em comparao
descoberta da homossexualidade dos filhos pela maioria das mes, conforme os
depoimentos analisados:

Filha (16 anos) Descobri que sou homo aos 14 anos. Tive certeza aos 15.
Na verdade, desde pequena eu me achava diferente de muitas crianas e
sofria bastante com isso [...] (MODESTO, 2009:128)

No exemplo, a seguir, vemos a longa durao do processo de autoaceitao do

jovem:

Filho (19 anos) No comeo, eu achava assim: No posso ser homossexual,

isso vai ser muito ruim para mim e para minha famlia... Com o tempo aceitei
isso e comecei a pensar assim: Ok, vou ter relaes com homens, mas vou
casar, ter filhos e, esporadicamente, saio com homens! Achei que tinha
achado a soluo. Mas, no decorrer da vida, achei que isso tambm no era
47
 correto. Ento pensei: Vou ser gay, mas ningum vai saber. Mas o tempo
passou mais ainda, e descobri que contar para a minha famlia seria no
mnimo justo, pra mim e pra eles. (MODESTO, 2006:85)

Uma caracterstica dos processos de descoberta e autoaceitao dos filhos de

sua prpria homossexualidade esses processos se realizarem com uma
temporalidade estendida, em comparao com a descoberta e aceitao da
maioria das mes.
Neste trabalho, tanto o processo de autoaceitao da homossexualidade o
primeiro desafio , como o processo de se assumir homossexual para os outros
o segundo desafio foram considerados sequncias do percurso passional dos
filhos, um recurso para organizar a anlise, j que essas sequncias estabelecem
uma relao de dependncia entre elas: quase sempre, o processo de sair do
armrio depende do processo de autoaceitao, mesmo quando so quase
concomitantes. Dentro do segundo desafio, o assumir-se para os outros, o
percurso mais importante o de conseguir a aceitao da me.

3.2 Dois desafios: aceitar-se e sair do armrio

Os dois desafios, autoaceitao e assumir-se homossexual para os outros,

denominado vulgarmente sair do armrio, tomam a forma de sequncias
narrativas (SN) dos discursos enunciados, que se iniciam com o percurso prvio
de manipulao submisso, j mencionado, que origina o preconceito anterior
descoberta. Essa manipulao, principalmente pelo /saber/, /crer/ e /dever/,
tambm a origem do autopreconceito que impede ou dificulta a autoaceitao dos
homossexuais e a aceitao da homossexualidade pelas mes e pelas outras
pessoas.

3.2.1 Autoaceitao: o primeiro desafio

O preconceito pode ser tambm do mbito do eu, do ns, no autopreconceito

de um sujeito num processo reflexivo. Os atos de intolerncia (advindos da no
aceitao ou da rejeio) tambm podem voltar-se de um sujeito para ele mesmo
(como no suicdio, por exemplo).
48
 Exemplos da dificuldade de se autoaceitar:

Filho (15 anos) [...] eu preciso saber de vc se tem cura para isso pra uma
pessoa deixar de ser gay, mais naum adianta eu naum consigo me interessar
por meninas, j tentei mas no tenho o menor teso por menina, entende?
(GPH virtual, 21/06/2007)

Filho (22 anos) Desde pequeno, quando ainda nem sabia o que era certo e
errado, o que era homo ou htero, eu j me sentia atrado por meninos e isso
sempre me afligia por no querer aceitar essa condio... At ento ter minha
primeira experincia sexual e foi quando a minha cabea ainda mais
atrapalhada, desde ento tenho passado por momentos de querer ser eu
mesmo, mas no conseguir, tive apenas 3 experincias homos, sendo que
namorei por 5 meses um cara e esse foi o melhor tempo da minha vida, me
sentia feliz por ser autntico, sincero comigo mesmo, de no ter que estar me
escondendo de mim, mas esse relacionamento acabou h dois anos e nunca
mais me envolvi com ningum do mesmo sexo, mas sei que no sou feliz da
forma como estou vivendo... (GPH virtual, 18/05/2010 grifo nosso)

O sujeito argumenta que, em criana, ainda no tinha o saber/poder integrar seus

percursos num sistema de valores para interpret-los e reconhec-los como
positivos ou negativos, com exceo do programa relacionado sua sexualidade:
(eu) nem sabia o que era certo e errado, o que era homo ou htero, eu j me
sentia atrado por meninos e isso sempre me afligia por no querer aceitar essa
condio... Ele j se reconhecia homossexual, mesmo no conhecendo essa
palavra, sabia sobre o seu ser diferente da maioria, j julgava a sua sexualidade
contrria aos valores do seu destinador manipulador e se autocondenava.22
Assim, o sujeito escolheu viver como heterossexual. Seu ser foi
sobredeterminado por modalizaes veridictrias e epistmicas e, como
destinador julgador, ele interpretou que vivia na mentira e julgou-se
negativamente: desde ento tenho passado por momentos de querer ser eu

22
Consideramos depoimentos como esse uma prova inquestionvel de que a homossexualidade
no uma escolha por sem-vergonhice, ou uma simples preferncia, como gostar de chocolate,
por exemplo. Cremos, depois de tantas evidncias, de que se trata de uma orientao sexual, to
natural quanto ser heterossexual.
49
mesmo, mas no conseguir. Por isso, tentou viver na verdade (ser e parecer
homossexual), para ser feliz: namorei por 5 meses um cara e esse foi o melhor
tempo da minha vida, me sentia feliz por ser autntico, sincero comigo mesmo, de
no ter que estar me escondendo de mim... Mas conseguiu por pouco tempo,
pois a sano negativa da sociedade pesou mais e o sujeito se sente infeliz:
nunca mais me envolvi com ningum do mesmo sexo, mas sei que no sou feliz
da forma como estou vivendo...
O sujeito destinador-julgador se sancionou negativamente e se puniu pela
desobedincia ao contrato para ser heterossexual. O estatuto negativo de ser
homossexual em conjuno com o sujeito definiu estados passionais de aflio
(/querer ser/ + /no-poder ser/), de uma insegurana prospectiva que se realizou
com a infelicidade, num percurso de intolerncia reflexiva, um castigo: nunca mais
me envolvi com ningum do mesmo sexo.
Outros exemplos da dificuldade de autoaceitao pela crena no quadro de
valores em que o destinador julga negativamente o ser homossexual:

Filho (24 anos) Eu sempre soube que eu era... Desde os seis anos de
idade. Mas sabia que aquilo era errado. Tive de conviver com minha me
me afirmando que o maior desgosto que um filho pode dar a uma me ser
homossexual. Apesar de ter mais quatro irmos, dois homens e duas
mulheres, ela dizia isso s pra mim. Na escola, eu sofria muito, pois as
pessoas ficavam comentando sobre mim, perguntando s outras pessoas se
eu realmente era e tudo mais. Se eu estivesse disposto a fazer uma
contagem de quantas pessoas tiveram a coragem de chegar pra mim e
me perguntar se eu era gay perderia as contas aps a trigsima. [...]
(GPH virtual, 05/10/2006 - grifo nosso).

O julgamento pesado e contnuo da me (destinadora-julgadora) durante toda sua

infncia e adolescncia foi uma punio muito sofrida para o sujeito: Tive de
conviver com minha me me afirmando que o maior desgosto que um filho pode
dar a uma me ser homossexual. O discurso leva a crer que o garoto no
somente era gay, mas aparentava ser gay, por caractersticas de comportamento
de gnero, em: ela dizia isso s pra mim. Alm do autojulgamento negativo da
homossexualidade, o jovem foi constantemente condenado pela me, em casa, e

50
pelos colegas, na escola: Na escola, eu sofria muito, pois as pessoas ficavam
comentando sobre mim, perguntando s outras pessoas se eu realmente era e
tudo mais.
A escolha do lexema coragem em, Se eu estivesse disposto a fazer uma
contagem de quantas pessoas tiveram a coragem de chegar pra mim e me
perguntar se eu era gay perderia as contas aps a trigsima, nos permite, pelo
menos, uma interpretao: o garoto sentia como uma grande ofensa, essa
pergunta. A partir disso, conclui-se que ele no se aceitava gay. Nesse discurso,
a dificuldade de autoaceitao evidente e tentaremos entender melhor esse
processo, no prximo item.

3.2.1.1 Conflito identitrio

A mensagem a seguir exemplifica bem o preconceito internalizado no filho e sua

consequente dificuldade de autoaceitao. No discurso, vemos um sujeito
desesperado, tambm porque est confuso quanto sua identidade modal:

Filho (22 anos) - Ol, eu no gostaria de me identificar por enquanto. Estou

passando por uma fase realmente difcil, terminei um namoro com uma
menina linda, eu sou homem, e namoramos por bastante tempo. Tnhamos
ideia de que teramos filhos lindos, um casal deles. [...] H alguns dias, eu
percebi que eu estava infeliz, eu sabia que algo estava errado na minha
vida, eu estava errado, eu nasci errado, alguma coisa no funcionava
direito, eu sempre soube, mas nunca cheguei a admitir isso. Minha infncia
e juventude foram um inferno, sempre com pessoas me julgando e me
apontando, foi realmente um inferno, eu tinha vontade de me matar s
vezes. Minha me muito catlica e desde criana eu pedia para que Deus
mudasse minha vida, minha cabea, eu chorava todos os dias, esperando
pelo milagre e pedindo pra que tudo fosse diferente de alguma forma, para
que eu pudesse ser feliz.
H algumas semanas terminei meu namoro com ela, eu percebi que eu
estava infeliz, que eu no sentia mais a atrao fsica por ela que deveria
sentir, percebia que eu tinha atrao por meninos, eu sempre soube, mas
isso era reprimido, afinal eu ando com pessoas normais e tinha uma
namorada, viver aquela vida normal um prazer enorme, uma coisa que eu

51
 no tive na infncia e na adolescncia, mas que na minha juventude, minha
namorada me proporcionou viver. Mas faltava alguma coisa, eu percebi que
no poderia continuar com o meu namoro por muito tempo, eu tinha medo
de fraquejar e tra-la com um homem depois que tivssemos casado e, pior,
depois dos filhos. E o que os outros iriam dizer pros meus filhos? Seu pai
bixa, viado... Eu no poderia permitir que eles existissem em um universo
como o atual, eu simplesmente no posso. [...]. Meus pais e irmos talvez
estejam desconfiados, eu os amo bastante. Eu conheci um menino tem 2
semanas, ele atua na mesma rea de trabalho que eu, e eu estou
apaixonado por ele. Ns nos falamos todas as noites e sinto a reciprocidade
dos nossos sentimentos. Mas quando penso nela, na minha namorada, eu
fico confuso. Me sinto traindo ela, me sinto traindo minha famlia, me sinto
traindo a Deus e moralidade. E o pior, quando ficarem sabendo, eles vo
me odiar, claro que vo me amar, porque sou parte da famlia, mas
certamente eles vo ter nojo de mim. Minha vida social, meus amigos,
professores, colegas de sala, todos vo ter nojo de mim e vo me odiar,
conviver com isso vai ser tenso. Eu no sei se estou pronto, nem sei
quando vou estar. As vezes penso que acabar com minha vida seria mais
fcil, mas eu quero viv-la um pouco plenamente antes disso. [...] Eu me
sinto errado, me sinto com defeitos e estou me contentando que no tenho
direito de ser feliz. Talvez Deus tenha um destino mais apropriado pra mim,
por isso continuo vivendo, eu gosto de me sentir mrtir as vezes e gostaria
de viver por uma causa grande, mas no fundo eu quero e desejo ser feliz,
s que no sei se isso possvel, no pra mim, no agora, eu sinto que
um pouco tarde demais, eu j destru a perspectiva de futuro da minha ex,
eu me sinto infeliz agora, e o cara com quem estou saindo tem uma
namorada tambm e eu me sinto mal pelo que ele faz com ela... Eu sinto
que estou me afundando em um abismo sem volta. Eu gostaria de ajuda,
seja ela qual for, eu preciso conversar com algum, sinto que vou quebrar
em breve. Desculpem esse email grande, que no posso recorrer a mais
ningum. (GPH virtual 08/02/2010)

O texto apresenta um relato de conflito, muito passional, que envolve o narrador.

Na primeira frase, Ol, eu no gostaria de me identificar por enquanto, e, no
ltimo pargrafo, Desculpem esse email grande, que no posso recorrer a mais

52
ningum, etc., temos recursos enunciativos criando efeitos de aproximao da
enunciao.
Est revelada no discurso em exame a instncia que congrega as razes
explcitas/implcitas que fizeram com que o sujeito procurasse namorar uma
garota: estmulo dos pais, professores, colegas, amigos, etc., que so
considerados pessoas normais:

[...] percebia que eu tinha atrao por meninos, eu sempre soube, mas isso
era reprimido, afinal eu ando com pessoas normais e tinha uma
namorada, viver aquela vida normal um prazer enorme, uma coisa que eu
no tive na infncia e na adolescncia, mas que na minha juventude, minha
namorada me proporcionou viver [...]

Dessa instncia destinadora que veio, em grande parte, o desejo de viver

aquela vida avaliada como normal, negando ser homossexual e julgando a
homossexualidade como anormal, e, principalmente, veio a necessidade que
impulsionou a ao de namorar uma garota: Minha infncia e juventude foram um
inferno, sempre com pessoas me julgando e me apontando, foi realmente um
inferno, eu tinha vontade de me matar s vezes. A manipulao funcionou.
A frase na minha juventude, minha namorada me proporcionou viver (uma
vida normal), expressa um estado de conjuno com o objeto valor, um /poder-
fazer/ proporcionado pela namorada (actante adjuvante).
De qualquer modo, uma nova axiologia foi convocada no discurso,
suficientemente ampla para que o sujeito pudesse terminar o namoro com a
garota e iniciar o namoro com um rapaz. No entanto, ao mesmo tempo, a
axiologia anterior se fez presente e impeliu o sujeito ao /fazer no-fazer/, isto , a
no reagir contra a norma social que impe a todos que sejam heterossexuais. E
esse o principal conflito discursivo.
A vitria do percurso do sujeito (viver uma vida normal) foi s ao modo do
parecer. Uma parte importante desse /poder fazer/, que a orientao do
desejo para pessoas do sexo feminino, competncia de origem desconhecida
o sujeito no possua, o que nos aponta para o futuro malogro do seu percurso
narrativo.

53
 A orientao do desejo para pessoas do sexo diferente do seu tornou-se
um elemento antagonista, comprometendo o xito do seu percurso narrativo,
impedindo a soluo eufrica para o enunciado de estado e instigando a
continuao da narratividade. Na verdade, de certo modo, o sujeito (filho) passa a
ser o seu prprio antissujeito, j que no consegue namorar uma garota e
apaixona-se por um rapaz: Eu conheci um menino tem 2 semanas, ele atua na
mesma rea de trabalho que eu, e eu estou apaixonado por ele. Ns nos falamos
todas as noites e sinto a reciprocidade dos nossos sentimentos.
E a quebra do simulacro de contrato estabelecido com a sociedade, com a
famlia, com a namorada e com ele mesmo; o /dever-ser/ heterossexual, torna o
sujeito feliz e infeliz, ao mesmo tempo. No discurso, manifesta-se um conflito, por
isso o desespero. Por um lado, temos um sujeito feliz (afinal eu ando com
pessoas normais e tinha uma namorada, viver aquela vida normal um prazer
enorme, uma coisa que eu no tive na infncia e na adolescncia, mas que na
minha juventude, minha namorada me proporcionou viver.). Por outro, temos um
sujeito infeliz: eu percebi que eu estava infeliz, que eu no sentia mais a atrao
fsica por ela que deveria sentir, percebia que eu tinha atrao por meninos, eu
sempre soube, mas isso era reprimido... E o sujeito se manifesta num conflito,
modal e passional, e sente-se sem sada: estou me afundando num abismo sem
volta.
Retomando o pargrafo:

[...] no fundo, eu quero e desejo ser feliz, s no sei se isso possvel, no

pra mim, no agora, eu sinto que um pouco tarde demais... Eu sinto que
estou me afundando num abismo sem volta. Eu gostaria de ajuda, seja ela
qual for, eu preciso conversar com algum, sinto que vou quebrar em breve
[...]

O sujeito define-se em um grande conflito. Em relao ao valor felicidade, um

sujeito de estado que quer, mas no pode, nem sabe ser feliz. Do ponto de vista
de sua competncia para um fazer, ele deve, sabe e pode viver como
homossexual, ao modo do segredo/mentira, mas quer e no quer, ao mesmo
tempo. Por outro lado, ele sabe e pode ser e viver como homossexual, ao modo
da verdade (ser/parecer), mas quer e no quer, ao mesmo tempo, de acordo com
54
o modelo. (GREIMAS, 1983). Os efeitos de sentido desses dispositivos modais de
existncia so paixes que examinaremos proximamente.

(GREIMAS, 1983:54)

Um reforo importante para a confuso em que o sujeito (manipulado pela

intimidao) se encontra imaginar a sano negativa que receber dos demais,
se optar por se autoaceitar. O discurso mostra, principalmente, a paixo do
medo das consequncias disso: E o pior, quando ficarem sabendo, eles vo me
odiar, claro que vo me amar, porque sou parte da famlia, mas certamente eles
vo ter nojo de mim. Minha vida social, meus amigos, professores, colegas de
sala, todos vo ter nojo de mim e vo me odiar, conviver com isso vai ser tenso.

[...] Mas faltava alguma coisa, eu percebi que no poderia continuar com o
meu namoro por muito tempo, eu tinha medo de fraquejar e tra-la com um
homem depois que tivssemos casado e, pior, depois dos filhos. E o que os
outros iriam dizer pros meus filhos? Seu pai bixa, viado... Eu no poderia
permitir que eles existissem em um universo como o atual, eu simplesmente
no posso. [...].

A enunciao dos outros, como em seu pai bicha, viado, uma enunciao
reportada para criar efeito de realidade, justificando o temor do sujeito de ser
descoberto como homossexual. O narrador deu a palavra aos outros,
imaginando o que as pessoas iriam dizer a seus possveis filhos. O conjunto de
reflexes sobre o assunto parece ter sido feito no mesmo momento do ato
55
enunciativo. Nesse pargrafo e naqueles a seguir, esto o resumo do que
convence o sujeito a no se aceitar homossexual, a levar vida dupla, isto ,
tornar a homossexualidade um segredo (no parece, mas ) e viver uma vida de
mentiras (que parece e no ), conforme quadro de Greimas, apresentado.
Vemos que as relaes sujeito/objeto, antissujeito/antiobjeto, se confundem
no eixo sintagmtico, evidenciando o conflito. O filho, ora figurativiza o actante
sujeito, ora o actante antissujeito; ora o antipercurso ser e agir como um
homossexual e o percurso desejado o de parecer um heterossexual e agir como
tal, ora o inverso. E o narrador argumenta para convencer o narratrio de que
nasceu errado, recorrendo ao passado. O narrador tenta convencer:

a) Aos destinadores julgadores que o sancionavam negativamente

quando criana (em casa, na escola): Minha infncia e juventude foram
um inferno, sempre com pessoas me julgando e me apontando, foi
realmente um inferno, eu tinha vontade de me matar s vezes.
b) me, como destinadora-julgadora, e o perigo implcito de sua sano
negativa: Minha me muito catlica...
c) Ao pedido de auxlio do mais poderoso destinador (Deus) e desde
criana eu pedia para que Deus mudasse minha vida, minha cabea,
eu chorava todos os dias, esperando pelo milagre e pedindo pra que
tudo fosse diferente de alguma forma, para que eu pudesse ser feliz.

A mudana, realizada pelo sujeito como um PN de uso , aceitar-se e ser aceito

como homossexual para chegar ao seu programa de base ser feliz, comea
em: H algumas semanas terminei meu namoro com ela, eu percebi que eu
estava infeliz, que eu no sentia mais a atrao fsica por ela que deveria sentir,
percebia que eu tinha atrao por meninos, eu sempre soube, mas isso era
reprimido] [...] E continua em: Eu conheci um menino tem 2 semanas, ele atua na
mesma rea de trabalho que eu, e eu estou apaixonado por ele. Ns nos falamos
todas as noites e sinto a reciprocidade dos nossos sentimentos.
Terminar o namoro com a garota e comear a namorar um rapaz por quem
apaixonado so duas aes em direo a entrar em conjuno com o ser
homossexual e agir como tal, como um programa, em parte, valorizado

56
positivamente. Em parte, porque o sujeito est dividido e nele subsiste ainda o
sentimento de julgamento negativo proveniente de uma instncia de valores que
so reconhecidos, ainda, por ele: Mas quando penso nela, na minha namorada,
eu fico confuso. Me sinto traindo ela, me sinto traindo minha famlia, me sinto
traindo a Deus e moralidade. E o pior, quando ficarem sabendo, eles vo me
odiar, [...]
Assim, o sujeito se sente pecando duas vezes: peca, porque no o
namorado adequado para a garota e cr que vai faz-la infeliz (/no-saber ser/;
/no-saber fazer/); peca, porque no consegue se assumir homossexual, portanto
no sabe fazer o que intimamente quer e sabe que deveria. Resumindo, peca
pelo que fez e peca pelo que deveria ter feito e no fez. Separado dos valores,
refora-se a insatisfao, apresentada sob a forma de romper o relacionamento
com a garota e de no se sentir feliz, namorando o garoto. E o sujeito perde a
confiana em si prprio e agora s cr em Deus.
A busca do objeto de valor fracassa, o sujeito sabe ser impossvel
conquist-lo e sofre os efeitos passionais da frustrao, insatisfao,
descontentamento, infelicidade, etc. No depoimento, o estado de tenso
aumenta, gerando a aflio pelo /querer-ser/, frustrao pelo /no-poder ser/, e
a ansiedade e inquietao extremas, pois a conjuno se mostra quase
impossvel, prxima de um sentimento de falta mais tenso. Na tenso aflitiva da
falta, o sujeito entra num estado passional de autoflagelao: me sinto traindo...
eles vo me odiar... Em me sinto traindo e em quando ficarem sabendo temos o
sentido da durao (extensividade) que alimenta o universo passional.
No discurso, o arrependimento e a tristeza do sujeito por no ter cumprido
o contrato simulado superam a alegria de estar apaixonado. Esses so
sentimentos contnuos e contrrios, mas explicveis por serem sentimentos que
no passam pelo filtro da razo. Assim, o sujeito se sente infeliz por ter de simular
que heterossexual e tambm se sente infeliz quando resolve acabar com essa
mentira: eu me sinto infeliz agora, e o cara com quem estou saindo tem uma
namorada tambm e eu me sinto mal pelo que ele faz com ela... Eu sinto que
estou me afundando em um abismo sem volta. Eu gostaria de ajuda, seja ela qual
for, eu preciso conversar com algum, sinto que vou quebrar em breve [...]

57
 Intensificado no final do discurso, o estado passional do sujeito no
apresenta nenhum trmino, como as modalidades estabilizantes do /saber/ e
/dever/ poderiam lhe dar. O ator eu realiza papis de sujeito e de antissujeito,
instalando-se a polmica interior. O sujeito no sabe bem o que quer e oscila
entre o /dever/ individual e social, que o destinador lhe aponta, e o /dever/ de
honra e respeito prprio de sair do armrio, que uma parte do sujeito almeja.
Assim, ele oscila entre o viver fingindo que heterossexual e o assumir-se
homossexual e viver como tal.
Como o destinador julgador fica indeciso, o programa narrativo permanece
inacabado. O observador tambm no finaliza a sua interpretao e no pode
dizer se o sujeito merecedor do objeto valor ser feliz, pois ele no foi
realmente conquistado. Narrador e observador s podem narrar/atestar o /saber/
sobre a veracidade de tudo que ocorreu durante o processo de idas e vindas de
um sujeito insatisfeito (no-querer fazer + dever fazer; no-querer ser + saber
no-poder no-ser) e nos mostram um jovem em conflito.
O /dever/, como modalidade moral e tica, que tenta representar o bem
coletivo e impor limites busca do bem individual, dando suporte ao julgamento
no discurso, tem dupla interpretao no plano individual, como vimos; mas, no
plano social, o julgamento ainda aprova a heterossexualidade.
O filho, no final do discurso, ao ficar to dividido e infeliz, admite a
preponderncia ainda de um sistema axiolgico mais amplo do que aquele que
lhe permitiu terminar com a namorada e se apaixonar por outro rapaz. De certo
modo, ele aceita o castigo de se afundar em um abismo sem volta, que lhe deu o
destinador, guardio dos valores sociais. O sujeito sofre paixes de grande
tenso e sugere um possvel programa de liquidao da falta contra ele mesmo
pela morte, que descartado.
Esse sujeito, ento, d voz ao destinador julgador, mas, ao mesmo tempo
manifesta sua funo de um sujeito passional que no se deixou vencer
completamente. E vemos o eu inconformado, pedindo ajuda ao GPH, como
adjuvante: Eu gostaria de ajuda, seja ela qual for, eu preciso conversar com
algum...
O desafio bsico do sujeito (filho), no discurso examinado acima, a busca
de sua identidade modal. (Fontanille, 2007) Principalmente porque o sujeito ainda

58
no tem condies de assumir sua identidade, apresenta-se em primeiro plano um
conflito identitrio. Para ele, ainda se abrem dois caminhos e, confuso,
angustiado, ele vacila entre eles. O sujeito ainda no consegue se decidir por
quem ele , portanto no pode saber por qual caminho seguir. Mesmo assim,
percebe-se no discurso, mesmo incipiente, o desejo de busca dessa identidade
modal, em: s vezes penso em acabar com minha vida seria mais fcil, mas eu
quero viv-la um pouco plenamente antes disso... [...]
Os conflitos, nesse discurso, so dados pelo sincretismo dos atores, j no
nvel discursivo. Os mesmos atores figurativizam diferentes papis actanciais e
em cada um deles o sujeito assume um diferente quadro de valores, causando o
grande conflito da sua construo identitria.
Assim, baseados em Fiorin (1996), examinaremos, brevemente, as questes
de pessoas e tempos verbais, recursos de natureza enunciativa do discurso que
cobrem esses conflitos, aqueles que se somam e se sobrepem ao plano do
narrado. Essas noes e circunstncias de espao e tempo so consequncias
das operaes efetuadas no nvel discursivo, de desvendamento da enunciao e
manifestao dos valores sobre os quais o texto se apoia.
A nfase na temporalidade que se percebe, no discurso em exame, se deve
importncia do tempo na discursivizao das aes e paixes do processo de
autoaceitao dos filhos homossexuais (alis, tambm no processo de aceitao
de filhos pelas mes, conforme veremos).
Nesse discurso, na primeira frase e na ltima, o sujeito se dirige diretamente
a um interlocutor fictcio (tu) e simula o aqui e agora de um processo de
comunicao no interior do enunciado. Temos ento uma debreagem enunciativa,
reconstruindo a relao eu/tu prpria da enunciao. Em Ol, eu no gostaria
de me identificar, temos um eu do agora, um recurso de presentificao da
cena e um recurso de veridico. O dizer verdadeiro reforado no final, com o
pedido de ajuda: Eu gostaria de ajuda, seja ela qual for... Nesses trechos, o
narrador instala um narratrio. O eu do ento o eu da histria que ele
relata, marcando o papel do narrador. O sujeito assume o papel do narrador e o
papel do sujeito que sofre. (Fiorin, 1996:117).
Em seguida primeira debreagem enunciativa da enunciao, Ol, eu no
gostaria de me identificar por enquanto, se seguem outras debreagens

59
enunciativas para a narrao dos acontecimentos passados. Embora a
temporalizao manifestada na discursivizao das aes seja importante, como
estamos considerando um processo de autoaceitao, mais importante a
evoluo dos sentimentos do sujeito.
O ato de linguagem (quando a mensagem foi escrita) o agora que se
desloca pelo fio discursivo, ora em concomitncia (entre narrao e narrado), ora
em anterioridade (evocao), ora em posterioridade (expectativa), como em:
Talvez Deus tenha um destino mais apropriado pra mim, por isso continuo
vivendo [...]
Lembramos que, como o discurso foi materializado como uma mensagem
enviada por e-mail, a recepo da mensagem no foi simultnea sua produo.
Assim, importante a data da mensagem (08/02/2010), pois o meio de tornar
inteligveis os marcadores de tempo lingusticos.
Por exemplo, no texto:

H alguns dias, eu percebi que estava infeliz...;

H algumas semanas, terminei meu namoro com ela, eu percebi que estava
infeliz...;
Eu conheci um menino tem duas semanas [...] e eu estou apaixonado por
ele. [...] Mas quando penso nela, na minha namorada, eu fico confuso.

Em H algumas semanas e em H alguns dias, o discurso utilizou a gradao

do tempo crnico, com impreciso, sem a enumerao das unidades, e em
durao e direo retrospectivas.
A ordenao da evoluo dos estados passionais e transformaes
representadas no texto organizam-se do seguinte modo, tomando como marco
temporal o dia em que a mensagem foi escrita (08/02/2010):

H algumas semanas, terminei meu namoro com ela, eu percebi que estava
infeliz...
Eu conheci um menino tem duas semanas...
H alguns dias, eu percebi que estava infeliz...

60
A maior parte dos fatos narrados no discurso so anteriores ao tempo da
narrao, portanto evocaes, de quando o sujeito tinha menos de 22 anos.
Acontecem numa anterioridade em relao ao ponto de vista estabelecido pelo
enunciador implcito, que podemos dividir em anterioridades, com duraes
pressupostas, delimitadas por traos aspectuais de pontualidade:

Primeira anterioridade:
Minha infncia e juventude foram um inferno, sempre com pessoas me
julgando e me apontando, foi realmente um inferno [...]

A primeira anterioridade compreende a continuidade de um tempo que comea

com a infncia e termina na juventude. A infncia e juventude foram perodos
marcados pela sano negativa. Mas h um ponto terminativo que marca o final
do sofrimento e incio de uma fase mais feliz.

Segunda anterioridade:
[...] tinha uma namorada, viver aquela vida normal um prazer enorme, uma
coisa que eu no tive na infncia e na adolescncia, mas que na minha
juventude, minha namorada me proporcionou viver.

Essa segunda anterioridade foi marcada pela aquisio de competncia para

saber viver como heterossexual (comportar-se, vestir-se, namorar, fazer sexo),
um fazer avaliado positivamente pelo destinador julgador (a sociedade, a famlia,
os amigos e o prprio sujeito).
O sujeito (destinador-julgador) se avaliou como uma das pessoas que vive
uma vida normal. A questo para ele j no somente aquela de um /fazer/
heterossexual, mas da construo de uma identidade heterossexual. Ele quer se
reconhecer como um heterossexual, no tolera mais a diferena que lhe que lhe
foi atribuda pelos outros e por si prprio, na infncia e adolescncia. Ele
caminha pra a homogeneidade, ele quer ser como todo mundo. Nesse momento o
seu grupo de referncia so os heterossexuais. E o sujeito entra em processo
de autoassimilao. (LANDOWSKI, 2002:10 a 14)
A partir de trocas interindividuais, na famlia e na escola, e, graas s trocas
de crenas do imaginrio social, todas disfricas quanto diversidade de
61
orientao afetivo-sexual, o sujeito escolheu os traos que, de preferncia,
serviriam para construir semioticamente (seleo e investimento semntico
correspondente) a figura do seu eu. E ele escolheu ser como a maioria, ser
normal, ou nas palavras de Landowski, ser como o senhor todo mundo.
Na terceira anterioridade, h a confisso que leva descoberta de uma
sobremodalizao pelo /no-poder/ que pe um ponto final fase da suposta
heterossexualidade.

Terceira anterioridade:
H algumas semanas terminei meu namoro com ela, eu percebi que eu
estava infeliz, [...]
Mas faltava alguma coisa, eu percebi que no poderia continuar com o
meu namoro por muito tempo, eu tinha medo de fraquejar e tra-la com um
homem depois que tivssemos casado e, pior, depois dos filhos. E o que os
outros iriam dizer pros meus filhos? Seu pai bixa, viado... Eu no poderia
permitir que eles existissem em um universo como o atual, eu simplesmente
no posso. [...]

H, no discurso, um ponto terminativo, pressupondo que a ao de viver como

heterossexual esteja concluda: H algumas semanas terminei meu namoro com
ela... E esse ponto terminativo ir se revelar como verdadeiro, quando o sujeito,
um rapaz, se apaixonar por outro rapaz, marcando um ponto incoativo, um novo
comeo.

Quarta anterioridade:
Eu conheci um menino tem 2 semanas...

Depois de ter terminado o namoro com a garota, o sujeito se apaixonou por um

rapaz. Assim, tudo indica que ele no voltar a namorar mulheres.
Essa fase do percurso, de um fazer que poderia ser a prova principal
apaixonar-se por outro rapaz fica conturbada pela confisso da fragilidade e tem
um sentido de sano negativa desse programa narrativo de conjuno com seu
objeto valor, ser feliz.

62
 O efeito de subjetividade que perpassa todo o discurso enfatizado na
concomitncia com o marco temporal, dia em que a mensagem foi escrita, com
continuidade retrospectiva e prospectiva:

Eu sinto que estou me afundando em um abismo sem volta. Eu gostaria de

ajuda, seja ela qual for, eu preciso conversar com algum, sinto que vou
quebrar em breve.

Em estou me afundando..., temos o incio de afundar-se num momento anterior

ao momento de referncia, com uma funo aspectual de um durativo
continuativo e inacabado.
O actante observador, por meio da debreagem enunciativa um fio condutor
que processa as transformaes do programa narrativo e integra o texto s
axiologias contemporneas , indica que, no final, a axiologia dominante ainda
importante para o destinatrio manipulado (filho): se ele terminou com a
namorada e est apaixonado por um outro rapaz, porque ainda se sente infeliz?
Os recursos temporais do texto manifestam a mais evidente estratgia para
marcar essas fases entre ser homossexual vs. ser heterossexual, ora para um
lado, ora para outro, num discurso que traz a noo de um processo de mudana
do /ser/ e do /parecer/ de um sujeito em conflito identitrio, com suas idas e
vindas.
Por um lado, a relao entre vrias etapas do passado entre si importante
para manifestao dos sentimentos de confuso, indeciso, grande conflito, em
que se encontra o sujeito: eu me sinto infeliz agora... eu me sinto mal... Eu sinto
que estou afundando em um abismo sem volta. Por outro, vemos a expectativa
de um futuro melhor: Eu gostaria de ajuda... Eu preciso conversar com
algum..., numa perspectividade positiva, um resqucio de esperana.
Alm desse exemplo, em que o sujeito est em conflito, dividido, angustiado,
sem saber o que fazer, temos, no nosso corpus, outros discursos de jovens em
que as diferenas modais tambm so da ordem do mais e do menos, que
introduzem uma hierarquia entre modalidades, inclusive desenhando, por exemplo,
papis discursivos lexicalizados: o sujeito desse discurso que acabamos de
examinar, por exemplo, o indeciso, aquele que no sabe o que quer. Ele est
entre a dixis do desejo e a dixis do dever:
63
 (Zilberberg, 2006:112)

A descoberta da homossexualidade causa conflitos identitrios e, em

decorrncia, o percurso da autoaceitao pleno de paixes.
No discurso, a seguir, h um julgamento negativo de acordo com o sistema
de valores ao qual o sujeito se integrou. Ele se orienta pelo certo vs. errado e
escolhe o certo, de acordo com a cultura, orientado pelo dever. Esse um
exemplo do preconceito anterior, j visto, onde tudo se inicia:

Filho (15 anos) [...] errado... eu quero fazer as coisas certas pra naum me
arrepender... Eu sei que vai passar. Eh uma questo de tempo. ESPERO!!
(GPH virtual, 10/01/2010)

De alguma maneira, apesar de se automanipular (Eu sei que vai passar), esse
sujeito est determinado epistemicamente pela dvida, pois termina o discurso
com a insegurana de uma esperana desalentada.
No discurso a seguir, novamente, o conflito entre o desejo e o dever:

Filha (20 anos) [...] Vou ter que aguentar ouvir certas coisas sem poder falar
nada e somente concordar, mas acho que eu aguento... Pra mim essa a
melhor soluo e acho que assim que vou parar de me sentir atrada por
mulheres.

64
 Esse pesadelo tem que acabar... esse desgosto comigo mesma...
cansei de viver escondida sendo anormal... (GPH virtual 10/01/2010 - grifo
nosso)

O ator (filha), ainda na dvida (acho, acho), parece ter escolhido um caminho, por
no ter outra escolha, e demonstra momentos de conformao, com seu sentido
concessivo: Apesar de no ser o que eu gostaria, acho que eu aguento. O sujeito
escolheu a dixis do dever, o caminho que a sociedade e a me apontaram para
ela. A insatisfao, pouco a pouco, foi atenuada pela resignao: cansei de
viver escondida sendo anormal...
Em acho que assim que vou parar de me sentir atrada por mulheres. Esse
pesadelo tem que acabar... esse desgosto comigo mesma... cansei de viver
escondida sendo anormal... percebe-se que o sujeito (filha) escolhe concordar
com seus destinadores porque est em conflito, uma primeira etapa da busca da
sua identidade. Ela quer que sua atrao por mulheres seja uma fase, ao mesmo
tempo ela quer ser ela mesma, mas no pode. Novamente, o preconceito anterior
causando o conflito.
A filha est angustiada (dividida, sem rumo), decepcionada com ela mesma,
desgostosa, depressiva (infeliz, durativamente): esse desgosto comigo
mesma... cansei de viver... Assim, como uma primeira fase do processo de
autodescoberta, ela tenta fazer com que o seu /querer/ fique sujeito fora do
/dever/ para cumprir o simulacro contratual estabelecido com seu destinador (me)
e com seu arquidestinador (a sociedade). Assim, temos mais dever e menos
querer, nas palavras de Fontanille, numa hierarquia modal (1981:17), e o sujeito se
autossanciona negativamente.
No exemplo, temos uma dimenso dentica (dever), na qual me e filha so
manipuladas pela sociedade. A me incorpora os valores e manipula os filhos.
Assim, a me atorializa os dois papis actanciais: o destinador que manipula a
filha, alm de sujeito manipulado, e a filha fica entre o par volitivo/dentico, isto ,
entre o desejo de ser ela mesma e o dever de ser heterossexual. A identidade
modal desse sujeito (filha), em conflito, mostra um sujeito enfraquecido (vencida
pelo cansao, como se diz comumente). Confusa, enfraquecida, seus gradientes
modais no lhe permitem ir contra seu destinador para assumir sua verdadeira

65
identidade: Esse pesadelo tem que acabar... esse desgosto comigo mesma...
cansei de viver escondida sendo anormal...
O sujeito (filha) se rebela contra a sua homossexualidade e a sanciona
negativamente, apesar de novamente o acho colocar em dvida a escolha do
seu percurso, atenuando a certeza: [...] acho errado o que eu sinto por mulheres.
Temos no discurso em exame, alm da dimenso dentica, uma dimenso
volitiva em conflito entre dois objetos: tanto a homossexualidade quanto a
heterossexualidade so objetos que atraem o sujeito. E o sujeito resolve manter a
homossexualidade em segredo (/ser/, mas /no-parecer/), resolvendo o conflito
no nvel do /parecer/, como vimos em: [...] e decidi esconder pro resto da vida os
meus sentimentos por mulheres.23
Os garotos, adolescentes homossexuais, em geral, sonham em conquistar
garotas, a exemplo do pai e dos colegas da escola. As garotas lsbicas, muitas
delas, sonham em se casar na igreja, vestidas de noivas, como suas mes,
desejam ter filhos, etc.

Filha (16 anos) Eu vi na revista um vestido branco, de noiva, lindo, lindo!

Vou guardar... Quero me casar com ele! [...] Quero ter filhos... (GPH virtual,
10/06/2009)

As pessoas homossexuais gostariam de ter o direito de participar de rituais

religiosos de casamento e outros, como qualquer outra pessoa. Assim, alguns
organizam cerimnias de casamento, a exemplo das cerimnias religiosas
heterossexuais, para abenoar seus contratos de parceria:

Gay militante (48 anos) Vamos nos casar na igreja... So 4 casais... Ns e

trs casais femininos... Esperamos vocs l... (Reunio de militantes
03/10/2008)

22
O enunciado de estado desses sujeitos modalizado por um outro enunciado de estado,
resultando a verdade ou a falsidade das relaes juntivas entre sujeito e objeto. Para modalizar o
dizer verdadeiro desse enunciado de estado, partimos da manifestao parecer-no parecer
e inferimos a imanncia ser ou no-ser e realizamos um fazer interpretativo. (Greimas,
1983:54)
66
Alm de desejos relacionados s necessidades humanas mais bsicas, como a
conservao da espcie, vemos nos discursos uma necessidade de incluso
social, resultado de todo um trabalho ativista de incluso do diferente, como ele
mesmo, numa agregao (Landowski, 2002:02-11), uma aceitao propriamente
dita, isto , com valor tico e moral.

3.2.1.2 Negao da prpria homossexualidade

Depois da descoberta da homossexualidade, os filhos, tomados por uma

diversidade de paixes negativas, entram na fase da negao de sua prpria
homossexualidade.24 Nessa fase, aparecem programas de no crer na prpria
homossexualidade e programas de saber que so homossexuais, mas de
esperana de poder reverter isso. O destinador manipulador determina os valores
que sero visados pelo sujeito e tenta fechar um contrato fiducirio, pelo qual ele
busca a adeso do destinatrio quanto a ser heterossexual.
Nas mensagens a seguir, h tipos de percursos de negao da
homossexualidade, pela negao do saber ou por performances que visam
negao:

Filho (22 anos) No comeo da adolescncia eu achava que era coisa

passageira, que ia passar [...] (MODESTO, 2006:70)

Filho (20 anos) Eu tentei deixar de ser gay com uma super dose de sexo
heterossexual, mas s serviu pra me deprimir. (MODESTO, 2006:70)

Filha (38 anos) Meu tempo de negao foi longo, demorou anos e anos.
Nesse perodo tentei me relacionar com homens, mas toda relao era
frustrante pra mim. E as relaes heterossexuais que tive acabaram
solidificando essa imagem negativa de mim para a minha famlia. O
sentimento de culpa que sentia destrua minha autoestima e sentia que morria
aos poucos, emocionalmente. (MODESTO, 2009:121)

24
Entre as mes tambm h a fase da negao do saber e crer em relao homossexualidade
dos filhos, programas mediados pela crena em uma possvel reverso, conforme veremos no
captulo 4.
67
O esforo do sujeito (garota) foi extensivo: durou anos e anos. Com o fracasso do
PN, os sujeitos ficam descontentes, culpados, deprimidos, frustrados,
desesperados.

Filho (20 anos) Tive um envolvimento aqui na faculdade com uma garota.
Eu me envolvi com ela, apenas querendo provar pra mim mesmo que eu
estava longe de ser gay e falhei. (GPH virtual, 09/11/2006)

O sujeito, pela sua performance (envolvimento com uma garota), tentou alterar
estados, tentou se fazer ser heterossexual, mas fracassou. Vemos o ator, filho,
como sujeito em busca da prova principal namorar uma garota para provar que
heterossexual e, em sincretismo actancial, sendo seu prprio destinador-
julgador. No discurso, est implcita a humilhao que o sujeito sentiu e sofreu,
pelo carter transitivo e reflexivo dessa paixo de confiana, tensa e extensa,
paixo de disjuno, relacionada decepo pelo no-ser, somada vergonha.
Foram somadas a sano negativa prpria sano negativa do outro, num
rebaixamento moral. (Greimas, 1983: 52-56).
O programa de tentativa de realizao de um percurso existencial e
factitivo. Assim, vemos o filho, um ator encarregado de vrios papis actanciais,
num discurso subjetivo, de uma dramatizao interior muito grande. No final do
percurso, depois de tanto esforo, o sujeito, tambm nos papis actanciais de
destinador manipulador e destinador-julgador, se autoavalia derrotado: [...] apenas
querendo provar pra mim mesmo que eu estava longe de ser gay e falhei.
A fase da negao para os filhos homossexuais baseia-se na esperana de
uma transformao, de acordo com o contrato pelo qual todos devem ser
heterossexuais. Enquanto a transformao no ocorre, o jovem procura se fazer-
ser heterossexual, visando sano positiva do destinador, dele mesmo, da
famlia, da sociedade. Como vimos, h um sincretismo actorial e o prprio sujeito
o destinador-julgador quem diz ser verdadeiro, mentiroso, secreto ou falso, o
estado do sujeito, num fazer interpretativo.
As modalidades veridictrias e epistmicas sobredeterminam o ser do sujeito.
Como destinador, o sujeito interpreta os estados como instveis entre o /ser/ vs.
/parecer/ da modalidade veridictria, os jovens ficam entre o /parecer/ e o /no-ser/

68
da mentira e o /no-ser/ e /no-parecer/ da falsidade e so determinados pela
modalidade epistmica da dvida.
As formas de negao so evidentes: no primeiro exemplo abaixo, h
tentativa de parecer heterossexual; no segundo exemplo, a de esconder-se.

Filho (24 anos) Eu percebi a minha homossexualidade aos 19 anos, mas

no aceitava de jeito nenhum e procurava imitar e agir como os outros
homens. No dava chance ao meu lado homossexual. (MODESTO,
2006:85 grifo nosso)

Filho (22 anos) Eu percebi a minha sexualidade aos 14, 15 anos, quando
comecei a sentir atrao sexual por homens. Me achava diferente de todos
os colegas, no comeo da adolescncia.Nessa fase da minha vida eu me
sentia um ET. Nunca senti atrao por mulher. No comeo da
adolescncia, eu achava que era coisa passageira, que ia passar. Eu me
tranquei numa redoma e tinha vergonha de tudo e de todos. Tive
dificuldade de me aceitar homossexual... [...] (MODESTO, 2006:85 grifo
nosso)

No primeiro percurso, o da sano cognitiva, o destinador-julgador (filho) julga o

sujeito (filho) negativamente como um ET (um aliengena), algum no
apropriado, estranho. A sano pragmtica negativa foi se trancar numa
redoma, figura que substitui o armrio.

3.3 Principais efeitos passionais e acionais dos conflitos da autoaceitao25

Para trabalhar com as paixes, no importante trabalhar com a modalizao do

fazer, mas com as modalizaes do ser, com a existncia modal do sujeito. As
paixes se explicam pela modalizao, pela aspectualizao discursiva e pela
moralizao dada pelo contexto. (GREIMAS, 1993: 62-3).
Esses percursos da autoaceitao e da negao da homossexualidade, j
vistos, provocam vrios efeitos passionais dos quais apontaremos os principais.
Os sujeitos (filhos) se surpreendem quando se percebem diferentes dos demais

25
Ver BARROS: 1985 e 1988.
69
jovens. Sua espera foi frustrada, porque o simulacro de contrato construdo era
de heterossexualidade, e os sujeitos ficam insatisfeitos e decepcionados, embora
queiram /poder ser/ homossexuais, para serem felizes. O conflito est armado.
Uma possibilidade a desse estado passional intenso e no eufrico de no
conjuno prolongar-se em novos efeitos passionais de objeto, como a mgoa, a
tristeza. Outra possibilidade a insatisfao e decepo gerarem o sentimento de
falta: /querer-ser/ em conflito com o /saber no-ser/, /crer no-ser/.
Organizando as paixes que j foram expressas nos depoimentos, h
configuraes passionais previstas, a partir do estado tenso de disjuno, nos
casos em exame, da espera fiduciria:

a) A primeira possibilidade, que no conduz necessariamente liquidao

da falta, a insatisfao (falta do objeto valor) e decepo (falta
fiduciria), gerarem efeitos passionais lexicalizados.

Nos discursos dos filhos, durante a autoaceitao, a disjuno do sujeito S1 com

ser e agir como um heterossexual e a perda de confiana no outro, fazem com
que a insatisfao e a decepo provoquem efeitos passionais diversos. Entre
eles, predominam nos depoimentos, a infelicidade, frustrao,
descontentamento, paixes no eufricas de quem j sabe impossvel a
conjuno desejada.
Alm delas, a insatisfao provoca a aflio de /querer-ser/ e /saber no
poder ser/ e a angstia, paixo mais tensa. Quando a conjuno com a
heterossexualidade se mostra ainda incerta, surgem a ansiedade e inquietao,
pois o sujeito est tenso, em conflito identitrio. Mesmo quando j sabe que
homossexual, o sujeito fica em dvida sobre se aceitar ou fingir ser heterossexual.
H uma variao tensiva na sequncia da autoaceitao da
homossexualidade que vai do relaxamento do simulacro de ser um heterossexual,
passando pela intenso da insatisfao e decepo ao descobrir-se homossexual,
tenso do desespero da falta, at voltar, ou no voltar, distenso e ao
relaxamento da aceitao ou da rejeio.
A decepo, /querer ser/ e /no crer ser/, paixo epistmica, desenvolve
tambm a paixes de insegurana (/querer-ser/ e /crer no ser/). H diversas

70
formas de insegurana nos depoimentos dos filhos, com variaes tensivas
diferentes e de carter transitivo ou reflexivo: medo, receio, temor, pavor;
vergonha; timidez, constrangimento e; confuso, desorientao.

b) A segunda possibilidade a das paixes de insatisfao e decepo

conduzirem a programas de liquidao da falta caracterizados pelas
paixes de clera e rancor, e as aes decorrentes dessas paixes
como a revolta e a vingana.

As paixes tensas podem levar a programas de liquidao da falta, atravs de

paixes e atos de malquerena. Nos depoimentos dos filhos h um maior nmero
de programas de automalevolncia, do que de programas de malevolncia contra
suas mes. Mas, quando o sujeito (filho) se torna virtual, ele manifesta sua
hostilidade como irritao e impacincia, paixes de no benquerer que levam a
aes intolerantes contra suas mes.
Por outro lado, como veremos na anlise dos depoimentos, h inmeros
programas de liquidao da falta, atravs de aes de rejeio, contra seus filhos,
nos depoimentos das mes. No entanto, so poucos os atos de excluso
propriamente dita.
Os exemplos a seguir, sero de decepo pela quebra do contrato e/ou pela
falta do objeto de valor. Nesse primeiro exemplo, tudo conspira para a dificuldade
de autoaceitao: cidade pequena do interior do estado, religio evanglica, nico
filho homem com seis irms, a alegria do pai por ter um filho heterossexual:

Filho (16 anos) [...] moro numa cidade pequena e conservadora da Bahia,
tenho 6 irms, minha famlia evanglica, por causa da religio eles
acreditam que a homossexualidade algo demonaco, eu sou o nico filho
homem do meu pai, e ele sempre quis ter um filho homem, eu sou o caula
e quando eu nasci meu pai fez uma grande festa, soltou fogos para
comemorar o filho homem, mas agora eu estou me descobrindo
homossexual... Isso no pode acontecer! No sei o que fazer... (GPH virtual,
07/08/2010)

Em isso no pode acontecer... temos, mais do que o descontentamento, a revolta

expressa numa recusa perplexa (Isso no pode acontecer!) de um sujeito
71
desorientado (no sei o que fazer), diante de um processo que vem se dando no
tempo, independentemente de sua vontade: estou me descobrindo....
No discurso a seguir,

Filho (26 anos) - Ol! Fala aqui um filho homo, bem esse o meu primeiro
contato com sites relacionadas a problemas homossexuais... no que eu ache
que o que eu tenha seja um problema... apenas no consigo entender porque
sou assim... O motivo do meu contato que estou naquela fase dessa
revelao... adiei por isso... e nos ltimos meses tem piorado, pois sinto
que necessito me aceitar... adiei por muito tempo achando que conseguiria
mudar de opo... ou sei l o que!!! Mas hoje tenho certeza de que isso
nasceu comigo e vai morrer comigo algo que vem da alma... na verdade,
no entendo m bem... mas sinto e sinto com m intensidade! Hoje me sinto
triste e j pensei em fazer vrias besteiras... Mas estou m triste por no
conseguir me assumir... difcil... Penso muito na minha famlia,
principalmente na minha me... [...] (GPH virtual, 12/05/2010 grifo nosso)

o sujeito est desesperado, embora diga que est somente triste. Ele
manifesta essa paixo tensa na desorientao muito prxima de um programa de
resoluo reflexiva da falta, talvez como uma vingana da qual ele nem se d
conta: j pensei em fazer vrias besteiras... Embora o sujeito j saiba que
homossexual, ele no aceita essa condio, est dividido. E o sujeito tenta
explicar seu conflito pelo seu /no saber/ sobre a homossexualidade no consigo
entender porque sou assim e tenta dominar seu desespero com o desejo de
compreender. (Fontanille, 1980:21)
O sujeito tem certeza de que ser homossexual uma modalidade
existencial, que faz parte do seu ser, e que ele no escolheu: Mas hoje tenho
certeza de que isso nasceu comigo e vai morrer comigo algo que vem da alma...
O sujeito (filho), no exemplo a seguir, aparece no discurso como revoltado,
aquele que vai contra as normas sociais e os ensinamentos da me, vai contra
seus destinadores:

Filho (17 anos) [...] Ela pensa que eu vou ser o que ela quer que eu seja?
Eu sou o que sou e nunca vou fingir ser outra coisa! Prefiro ficar sem me.
Pra que preciso de uma me como ela? (GPH virtual 03/10/09)
72
Esse discurso apresenta uma nova ordem narrativa, comparada maioria dos
discursos examinados: o sujeito (filho) partiu para a busca de seu objeto valor
por iniciativa prpria. A sociedade e sua representante prxima, sua me,
investem seus antidestinadores. Fica evidente a ausncia de destinador
manifestado na narrativa e, nela, no se pode justificar a busca de valores pelo
filho. No texto, o ator filho encarna a vontade e a liberdade individual de agir.
Assim, o filho, sem contrato, se torna o seu prprio destinador. (GREIMAS,
1975:220 e DISCINI, 2004:95-7). No entanto, a manipulao pressuposta no
enunciado: o destinador, no figurativizado no discurso, s pode ser parte da
sociedade que j adotou um novo quadro de valores. Quando sancionado por
esse novo destinador, o sujeito (filho) ser julgado positivamente.
O sujeito (filho) atribui muito mais fora ao seu /querer/ do que ao /dever/
que lhe foi imposto por seu destinador (me) e por seu arquidestinador (a
sociedade). A identidade modal desse sujeito constitui o desafio da busca de sua
verdadeira identidade, pois ele tem condies de assumi-la.
De acordo com Fontanille, as diferenas modais so da ordem do mais e
do menos, o que introduz uma hierarquia entre as modalidades; alm disso,
essas hierarquias e gradientes modais formam os papis do rapaz rebelde, desse
exemplo, e da garota que se apresenta como resignada, conformada, de um dos
exemplos anteriores. No exemplo em que o ator foi figurativizado pela filha, o
/querer/ est subjugado ao /dever/ e falta de /poder/. Nesse exemplo, em que o
ator est figuratizado pelo filho, o /querer/ e /poder/ suplantam o /dever/. E essa
gradao diz respeito tanto intensidade, quanto quantidade e controlada por
suas valncias. (2007:181-2)
Ainda com Fontanille, percebe-se nos exemplos que um julgamento moral e
tico se insinua na avaliao da identidade modal dos sujeitos.26 O filho rebelde,
por exemplo, tanto pode ser julgado positivamente, quanto negativamente,
dependendo do ponto de vista. Se julgado positivamente, ele no seria
considerado rebelde, mas um rapaz de brio, de coragem, de carter. Esse
mesmo destinador, por exemplo, condenaria a filha resignada, adotando posio
diametralmente oposta a quem a exalta e condena o filho rebelde.

26
Ver item 3.4.4 deste trabalho.
73
 Assim, nas palavras do semioticista:

Portanto, distinguir-se-, procurando aprimorar o mtodo [...] de um lado, (1) a

formao dos valores modais que seguem a lgica das foras, que
estabelece os diversos equilbrios entre a intensidade e a extenso e
caracteriza a identidade e cada actante, seu cdigo pessoal, de certa forma;
de outro, (2) a avaliao tica, que toma posio em relao ao sistema, que
segue a lgica dos lugares e que aplica aos valores modais um julgamento
que emana da cultura de referncia. (FONTANILLE, 2007:183)

Por exemplo:

Filho (19 anos) [...] No ano passado, aps no suportar mais o meu
autopacto que era de jamais revelar isso a ningum e que antes disso me
tornaria padre, resolvi contar [...] O que procuro? Ao contrrio do que muitos
pensam a respeito dos gays em geral, eu no procuro apenas sexo. Quero
afetividade. Quero um romance, pois preciso de uma qumica, a qumica da
autodecncia. Acho que no sou promscuo, nem quero ser. Quero trazer de
volta a minha adolescncia. Quero ouvir algum dizer que gosta de mim, que
gosta da minha presena... Quero afeto. Quero namorar, pois jamais namorei.
(GPH virtual, 09/11/2006)

Essa histria simula a busca de valores, a busca de sentido para a vida desse
sujeito um jovem homossexual. A revelao, um fazer realizado por ele,
transforma situaes, operando a passagem do segredo verdade. A
revelao concretiza a ruptura do simulacro de contrato pelo qual ele seria
heterossexual. Mas, graas a essa ruptura, houve a possibilidade do
estabelecimento de novos contratos com os destinadores (me e sociedade).
Percebe-se a revelao como um PN de uso para chegar ao PN principal:
poder ser homossexual, ser aceito e ser feliz. O sujeito, enquanto fingia ser
heterossexual, era um sujeito virtualizado, pois vivia separado do objeto de valor
viver a sua adolescncia e ser feliz: Quero trazer de volta a minha adolescncia.
Quero ouvir algum dizer que gosta de mim, que gosta da minha presena...
Quero afeto. Quero namorar, pois jamais namorei. O sujeito se relacionava por
disjuno com o objeto modal /poder/: poder voltar adolescncia, poder ouvir

74
algum dizer que gosta dele, poder sentir o afeto de algum, poder namorar. Com
a realizao do programa de competncia cognitiva de doao de valores modais
ao sujeito de estado, um programa de uso, o filho tornou-se capaz de agir para
ser feliz.
O programa narrativo complexo, pois se constitui de mais de um programa,
organizados hierarquicamente. O programa narrativo de base o da aquisio
dos valores sentir afeto, namorar, viver a adolescncia, que s ser realizado
com a realizao anterior dos programas narrativos de uso, autoaceitar-se e
revelar-se homossexual.
O primeiro programa de uso reflexivo por renncia da heterossexualidade
e apropriao da homossexualidade pelo mesmo sujeito, programa realizado para
que o sujeito se aproprie dos valores desejados. O sujeito sofre paixes de falta
de objeto, principalmente uma profunda tristeza e leve ressentimento pelo que
perdeu de afeto, de carinho, pelo que deixou de viver.
Nos exemplos, tivemos papis formados por hierarquias modais e atitudes
passionais, j que se relacionam a aes realizadas/no-realizadas com
angstia, indeciso, medo, raiva, desespero, etc.: o indeciso, o resignado,
o amedrontado, o ressentido, o revoltado, o desesperado.

c) A terceira possibilidade de configuraes passionais da satisfao

e/ou confiana determinarem os efeitos passionais lexicalizados como
esperana ou crena e alegria ou felicidade, que, geralmente aparecem
depois que os filhos se assumiram homossexuais para eles mesmos e
para todos. Assim, so modalizados pelo /querer-ser/, /crer-ser/, /saber
poder ser/. (BARROS, 1988: 60-9)

Nos exemplos, os sujeitos realizaram a autoaceitao da homossexualidade,

conseguiram a aceitao de suas mes e esto felizes:

Filho [...] To muito feliz! Eu consegui que minha me me aceitasse e j

estou ficando... No prximo encontro do dia dos namorados vamos trocar
alianas... (risos) (GPH - Projeto Purpurina, 15/04/2009)

75
 Filho (28 anos) A poca mais feliz da minha vida foi o incio do meu
relacionamento, que foi poca da paixo pelo meu esposo, e eu estava em
cartaz com a pea que eu tinha produzido e estava tudo lindo, maravilhoso!
(MODESTO, 2006:67)

Filha (38 anos) [...] Minha me, hoje em dia, diz que, dos quatro filhos (os
outros so heterossexuais), eu sou quem tem o melhor casamento na famlia.
Ela adora a minha namorada, a minha namorada adora a minha me, ns
viajamos juntas e conversamos sobre tudo abertamente [...] (MODESTO:
2009:44)

E vemos expressa a importncia da aceitao dos actantes figuratizados como

mes, destinadores julgadores.

3.3.1 Sair do armrio: o segundo desafio

Geralmente, depois de se autoaceitarem, portanto superado o primeiro desafio,

vem o segundo, to difcil quanto o primeiro ou mais: contar que so
homossexuais para as mes, assumirem-se na escola, no trabalho, etc., isto ,
sair do armrio. O assumir-se no quer dizer necessariamente informar com
palavras.
Alguns jovens preferem conversar com irmos ou amigos(as) antes de
falarem com os pais. Assim, buscam adjuvantes:

Filho (19 anos) [...] No ano passado, aps no suportar mais o meu
autopacto que era de jamais revelar isso a ningum e que antes disso me
tornaria padre, resolvi contar para minha irm mais velha, de 32 anos. Ela
me apoiou e me disse que no se importava. E disse que o maior problema
seria nossa me pelo fato de ser muito ortodoxa. Eu disse que pensava em
suicdio e ela disse que eu no precisava me suicidar por causa disso. Para
ela, poderia ser muito fcil, mas para mim no. Achava que minha me
preferiria ter um filho morto do que gay. Mesmo assim, pedi a minha irm que
contasse a verdade, pois eu estava numa semana depressiva e minha me
queria saber por que eu estava sofrendo e s vivia triste pelos cantos. Mas eu
no tinha coragem... Cheguei em casa e minha me veio chorando me

76
 encontrar e me perguntou se eu estava brincando com ela. Eu disse que no.
Ela me afirmou que se eu quisesse, eu poderia mudar, e que era uma coisa
que dependia de mim... Disse ainda que eu era o filho dela e que ela me
amaria de qualquer forma, isso em meias palavras. [...] (GPH virtual -
09/11/2006)

Em muitos depoimentos vemos a preocupao dos filhos com o provvel

sofrimento das mes e o medo pela dificuldade delas em aceit-los, pois j
passaram por um processo de autoaceitao muito semelhante ao delas e sabem
sobre essa dificuldade:

Filha (21 anos) [...] Sofro muito por ser homossexual, pois sempre tive sonhos
e de repente tive que mudar todos eles [...] ns sabemos como difcil para
os pais ver o castelo que eles planejaram para os filhos simplesmente
desabar. [...] (GPH virtual, 05/08/2010)

Esse saber dos filhos torna mais difcil o assumir-se homossexual, para suas
mes. Conseguir a aceitao da homossexualidade por suas mes leva os filhos
homossexuais a conflitos passionais intensos e complexos, em que a paixo do
medo de perder o amor de suas mes prepondera (veremos o medo em item
prximo). Por isso, durante o tempo de enfrentar o primeiro desafio, se
autoaceitar, e, muitas vezes, depois de j ter se aceitado como homossexual, o
sujeito vivencia um perodo do viver ainda em segredo, isto , de viver uma vida
dupla, enfrentando o grande conflito de se assumir para a me, ou no. Mas a
nica alternativa para resolver a dificuldade de ser homossexual em segredo
enfrentar o segundo desafio: sair do armrio.
No segredo, o sujeito demonstra discursivamente uma competncia para
simular algo, isto , fazer parecer verdadeiro, aquilo que no . Trata-se de um
agir secreto do /ser/ homossexual, mas /no parecer/; trata-se de um
comportamento que parea ser do heterossexual, embora o sujeito no o seja, um
/parecer + no ser/ do agir mentiroso, como vimos. Por exemplo:

Filho (28 anos) - Ao longo dos anos, eu fui me fechando gradativamente. No

incio, porque eu tinha um segredo que eu tinha muito medo de

77
 compartilhar. Depois, porque eu senti que o preconceito no passava [...].
(GPH virtual, 10/01/2010 grifo nosso)

Filho (16 anos) Resolvi contar para eles [...] Eu tinha medo que eles
fossem descobrir que tudo era mentira. Achei melhor eu contar que estava
mentindo sobre os amigos, a namorada... S agora eu sei que o melhor era
eu no ter contado. [...] (GPH virtual, 06/11/2006 - grifo nosso)

A sobredeterminao dos actantes, de acordo com essa categoria do /ser/ e do

/parecer/, d conta desse extraordinrio jogo de mscaras, no caso em exame,
do /parecer/ heterossexual, mas /no ser/ da mentira e do /ser/
homossexual, mas /no parecer/, do segredo. (GREIMAS, 1983: 54-5). Alm
disso, parece existir uma conformidade entre a competncia modal do sujeito e a
representao projetada, dentro do quadro axiolgico proposto por S1
(sociedade/mes) e aceito por S2 (homossexual), que dificulta as fases de
autoaceitao e a sada do armrio. Na verdade, muitas vezes existe uma
cumplicidade entre manipulador e manipulado: voc finge que heterossexual e
eu finjo que acredito:

Filho (16 anos) [...] A situao em casa est assim: eu finjo que no sou
mais gay e eles fingem que acreditam. Mas eu tenho certeza de que
desconfiam de mim pq eu no mudei em nada. Continuo sendo a mesma
pessoa. Acho que ningum tem o poder e nem o direito de mudar algum.
Eles pensam que s pq sou filhos deles, tenho que fazer o que eles mandam
e ser a pessoa que eles querem, me tratam como um prisioneiro... Mas no
tem como mudar isso. (GPH virtual, 06/11/08)

Em

Me Eu aceito meu filho como ele , desde que ele no seja efeminado, fale
com voz fina, desmunhecado... Graas a Deus, ele se esfora pra mostrar-se
como o pai dele... No quer deixar a gente triste... (GPH virtual 27/02/2010)

o conflito aceitar o filho homossexual como ele . Esse conflito existe desde que
o sujeito (filhos e mes) reconhea o sistema de valores da sociedade brasileira,

78
ainda preconceituosa em relao aos homossexuais. Sem isso, no haveria
desafio. E o discurso se faz parecer tolerante (Eu aceito meu filho como ele ...),
mas de assimilao a caminho da rejeio, aes de malquerer.
Muitas vezes, o segredo (ser homossexual, mas no parecer) um segredo
de polichinelo, pois, geralmente, os homossexuais se revelam atravs de suas
caractersticas fsicas, seu comportamento, seu modo de sentir o mundo e as
pessoas, e somente eles acham que h um segredo. Por exemplo:

Filho (15 anos) Sem mais delongas eu vou narrar-lhe as coisas horrveis
que passo pq desconfiam que eu sou homossexual:
1. Sofro bullying no colgio, coisa que a maioria das pessoas como eu sofre;
2. Sou Adventista do Stimo Dia (algo como herana de famlia, pois desde
que eu nasci sou adventista) e minha religio ABOMINA (segundo eles, Deus)
a homossexualidade;
3. Meus pais so COMPLETAMENTE homofbicos e abominam a
homossexualidade;
4. As pessoas me olham de maneira estranha, e tenho certeza de que
por causa de que sou gay, embora no seja assumido ainda e no
transparea que eu sou gay;
5. Passo constantes constrangimentos por causa disso;
6. Quase tentei o suicdio uma vez e, desde ento, eu tenho pensamentos
suicidas.
Desde que me entendo por gente sou homossexual, nunca me vi htero, pois
nunca tive atrao pelo sexo oposto.
Peo-lhe gentilmente que me ajude, pois eu no sei mais o que fazer, no
tenho um apoio a respeito disso, e tambm no tenho ningum que possa me
instruir a respeito [...] (GPH virtual, 14/07/2010 grifo nosso)

Considerando o contrato social enunciativo de verdade de um depoimento como

esse, podemos nos perguntar: como as pessoas desconfiam que o enunciador
homossexual, se ele disse que no assumido e que no transparece que ele
gay?
Percebe-se que esse discurso criou efeitos de sentido de um discurso
incoerente. Manifesta-se nele um conflito entre a enunciao enunciada e o
enunciado enunciado que faz com que o enunciatrio atribua a esse discurso o

79
estatuto de inverossmil e, ao enunciador, o estatuto de ingnuo. o discurso de
um sujeito em grande conflito. O narrador parece crer e quer fazer parecer que
sabe manter em segredo a sua homossexualidade, mas enganado pelo
observador. Nesse discurso, aquilo que a enunciao diz, desdito pelo
enunciado.
Nesse discurso, do ponto de vista do que relatado, temos de considerar a
organizao do saber. (BARROS, 1988:84). Temos narradores que sabem e
narradores que esto iludidos, como nesse caso, pelo seu modo de ser. Ele no
sabe sobre o seu modo de comportar-se (fazer pragmtico): engana-se com a
crena de que se parece e se comporta como um heterossexual. O prximo
discurso talvez esclarea um pouco mais a questo:

Filho (16 anos) Quando eu me assumi para os meus pais, eles ficaram muito
chocados, mas disseram que j desconfiavam. Naquele dia, meu pai e disse
que minha me sempre comentava com ele sobre o meu jeito, sobre a
maneira como eu segurava os copos, os talheres, sobre a minha voz, que era
muito doce e suave, etc. Minha me me disse que eu, como dois anos de
idade, gostava de enrolar toalhas na cabea para imitar a Xuxa... Minha av
percebia que esse comportamento era estranho e alertava minha me sobre
isso, dizendo que tinha um esprito dentro de mim que s ia sair com muita
orao. Era por esse e outros motivos que eles j desconfiavam. (GPH virtual,
06/11/2006)

Nesse discurso, o narrador sabe, um narrador onisciente, ele no est iludido,

os pais disseram que j tinham percebido, portanto ele sabe que foi
desmascarado, antes de se revelar.
O enunciador produziu um discurso que cria efeitos de sentido de verdade.
O jogo narrativo se torna complexo, usando a expresso de Greimas, quando o
sujeito deixa cair a mscara, numa diversificao do programa narrativo do
segredo. Dessa vez, revela-se, narra-se um segredo de polichinelo modalizado
pela desconfiana sobre o /ser/ e /parecer/, sobre o verdadeiro e o falso do
comportamento do garoto.
So importantes nesse discurso as figuras e configuraes. O percurso
temtico previso de algo ruim, isto , previso da homossexualidade do

80
garoto, recoberto por figuras muito sensoriais, visuais, auditivas, da expresso
do mundo natural: o meu jeito, sobre a maneira como eu segurava os copos, os
talheres, sobre a minha voz, que era muito doce e suave, etc. Minha me me
disse que eu, com dois anos de idade, gostava de enrolar toalhas na cabea para
imitar a Xuxa...
No discurso, manifesta-se a isotopia semntica criada pela organizao das
figuras, que se relacionam em percursos semmicos com figuras aparentadas,
formando a configurao discursiva da feminilidade.
A figurativizao, de modo geral, refora as diferenas entre ser
homossexual e ser heterossexual, estereotipado culturalmente, quando o
sujeito depoente ou se considera efeminado. Figura com traos sensoriais
visuais, a maneira como eu segurava os copos, talheres, enrolar toalhas na
cabea para imitar a Xuxa...; auditivos, sobre a minha voz, que era muito doce e
suave. Por outro lado, no discurso, instala-se a configurao discursiva do
demnio, em: ... que tinha um esprito dentro de mim que s ia sair com muita
orao.
H percursos figurativos, temticos e narrativos das duas configuraes.
Temos a famlia, como o destinador, e o jovem, como destinatrio sujeito. O
jovem tambm o sujeito que trai a confiana e no respeita o contrato de ser
heterossexual. No discurso, vemos o relato da falta do percurso valorizado ser e
agir como heterossexual, que se mostra no tempo, traduzida figurativamente
pelos gestos e maneiras femininas mesa, do filho e neto,27 alm da crena na
presena do esprito do mal que se apossou dele.
Dada a manipulao negativa prvia, j se espera uma fase de
autoaceitao e de se assumir homossexual muito difcil para esse sujeito,
condio que dificulta que o seu percurso chegue a bom termo. Assim, como os
demais sujeitos depoentes, de modo geral, a resoluo desses conflitos
escolherem viver em segredo, mentindo. No entanto, percebemos que, para os
mais jovens, apesar de ainda enfrentarem grande dificuldade, a prioridade da
maioria a de se assumirem como so, em contraposio aos filhos de mais

27
As regras de comportamento social interpretadas como naturais, para os homens, so
relacionadas ao machismo. Os homens devem ser mais racionais do que emotivos, devem
gostar de jogar futebol e outros jogos de competio violenta em lugar de esportes e passatempos
mais suaves, devem aparentar fora, etc. As mulheres, ao contrrio.
81
idade que, em maior nmero, permanecem com sua homossexualidade em
segredo, ou no caminho do segredo para a verdade.
A seguir, como exemplo disso, est a transcrio de uma entrevista, gravada
em 2001 para o livro Vidas em arco-ris, que no foi utilizada:

Filho (34 anos) Gravao em 27 de agosto de 2001.

(Entrevistadora (E) e Filho (F)),

[...]
E - Voc nunca falou?

F - Nunca falei...Morava em (cidade do NE). Nunca foi tocado nesse assunto.

Olha, nunca falei mas acho que me no boba. (risos) Deve saber. Nunca
falei abertamente. Ela tambm nunca falou nada. Nunca tocou no assunto.
Uma nica situao, que tem uma tia que incrvel, minha tia, eu tinha um
namorado que a gente se frequentava todo final de semana, ele ia l pra
casa, eu ia pra casa dele... At um dia, minha tia, com cimes, jogou a
pulguinha na famlia. A minha me chorando... Foi horrvel. Final de ano,
minha me chorando veio pedir desculpas pra mim veio falar que se fosse,
que entendia, que ela amava do mesmo jeito. Eu falei: me, no nada
disso, esquece. Essa histria no existe, tudo um pesadelo, esquece. A
gente nunca mais tocou nesse assunto.

E: Quer dizer que voc no quer fazer sua me sofrer?

F: No que eu no quero fazer ela sofrer. Eu acho desnecessrio, porque

na verdade a me espera que o filho tenha uma mulher que case, que tenha
um filhinho, pra ela ver o netinho dela crescer... Ela tem esse sonho, o
direito dela.

E: verdade, mas e se voc quiser se casar?

F: Com mulher?

E: Com homem.

F: Eu fui casado.

E: Ento, a sua me nunca ia a sua casa?

F: No foi por falta de convite.

E: Mas a como que fica?

F: Ah, normal, normal, normal.

E: A voc falou que tava dividindo o ap...

F: , um amigo... e eu acho que fica subentendido, fica no ar a histria. No

precisa eu falar. Fica no ar. No momento em que eu falar: me, fui pra So

82
 Paulo, t morando com um amigo meu do Rio de Janeiro... j t
subentendido.

E: E voc acha que no h necessidade de ficar conversando sobre isso?

F: Nenhuma.

E: E seu pai?

F: Engraado, eu tenho uma relao maravilhosa com os meus pais. Eles

me respeitam muito. Maravilhoso, consegui isso depois que vim pra So
Paulo. E... o meu pai, um fofo porque ele to tranquilo, to da paz... se
eles me veem e eu t bem de sade, t tudo direito, ento t tudo bem.
Ento eu ligo pra ela, falo me t tudo bem, t vivo, te amo, t tudo bem,
isso que eles querem.

E: Eles querem que voc seja feliz?

F: Seja feliz. E que eu cresa e aparea. E o meu pai eu consegui, o meu pai
foi sempre muito complicado, porque ele tem um cime muito grande da
gente... Posso estar enganado mas em especial de mim. No t sendo
pretensioso. Mas porque eu sempre dei muita ateno pra eles...

Da eu acho que ele aceitou. Ah, t l em SP, t tudo bem, t contente, ele
vem aqui, t bem, t saudvel, ento ele ficou mais tranquilo assim....

No discurso, a configurao temtica desenvolve-se a partir dos valores do saber

(conhecido vs. desconhecido) e os percursos do sujeito relacionam-se
insegurana, desconfiana, medo, paixes de no benquerer. O sujeito
prefere permanecer com sua homossexualidade em segredo, dentro da dixis do
dever, para seus pais e sua famlia. Mas, pelo contexto discursivo, um segredo
de polichinelo: a me finge que no sabe, o filho finge que no homossexual.
A insegurana vs. segurana figurativizada por figuras espaciais. O
deslocamento (mobilidade), da cidade do nordeste para So Paulo, significou,
para o sujeito, passar da insegurana que sentia em sua cidade natal, para a
segurana da cidade grande e longnqua. Portanto, o discurso tambm
desenvolve o tema implcito da dificuldade do sujeito em relao a assumir sua
verdadeira identidade. Ele no deseja cortar seu relacionamento familiar e, para
ele, a nica maneira de realizar seu desejo afastando-se geograficamente de
sua famlia.
O sujeito aceita e reproduz o preconceito contra a homossexualidade
estabelecido socialmente, mesmo depois de a me ter dito que o amaria de
qualquer jeito. Ele vive num jogo do contente, pois afirma ser normal, normal,

83
normal... que sua me nunca tenha ido sua casa e que no h nenhuma
necessidade de ficar conversando sobre isso.
Finalmente, como as paixes resultam, sobretudo, da oposio entre a
segurana do sabido e acreditado axiologizado nas estruturas fundamentais
como eufrico e relaxado e a insegurana do desconhecido, (BARROS,
1985:419) axiologizado como disfrico e tenso , o confronto entre a segurana
familiar e regras sociais e a insegurana do que se considera fora de padro,
desregrado, no poderia ter como resultado o desfecho discursivizado:

F: [...] Engraado, eu tenho uma relao maravilhosa com os meus pais.

Eles me respeitam muito. Maravilhoso, consegui isso depois que vim pra So
Paulo. E... o meu pai, um fofo porque ele to tranquilo, to da paz... se
eles me veem e eu t bem de sade, t tudo direito, ento t tudo bem.
Ento eu ligo pra ela, falo me t tudo bem, t vivo, te amo, t tudo bem,
isso que eles querem.

As atitudes dos sujeitos no combinam com o resultado final relatado. Assim, a

argumentao, exercida para fazer-crer, no teve o resultado pretendido. O
discurso ficou inverossmil, principalmente porque o desenvolvimento do relato
no justifica o seu final. No entanto, baseados no contexto situacional
(comparao entre os depoimentos) e o contexto externo (ver anexos da
Introduo), o depoimento nos pareceu mais idealizado (como a vida do
depoente), do que mentiroso, porque o sujeito confessou sua dvida na
interpretao dos fatos que relatou:

F: [...] Da eu acho que ele aceitou. Ah, t l em SP, t tudo bem, t

contente, ele vem aqui, t bem, t saudvel, ento ele ficou mais tranquilo
assim....

E o sujeito da enunciao/observador refora o ponto de vista que prefere,

acentuando o efeito de realidade, com a delegao de voz, em segunda instncia,
para o pai (ator), no presente, mas sem marcas de discurso direto: Ah, t l em
SP, t tudo bem, t contente, ele vem aqui, t bem, t saudvel, ento ele ficou
mais tranquilo assim....

84
3.3.1.1 Assumir-se para a me e a manipulao

Assumir-se para a me, geralmente, o programa de uso mais importante para o

sujeito (ator filho) e considerado por ele a prova mais difcil. No desenvolvimento
dessa parte do programa de uso, a paixo do medo manifesta-se no discurso em
picos de tenso, mesmo que, geralmente, a extenso tambm seja grande.
Muitos pensam em como falar com a me, antes de se autoaceitarem, pela
insegurana paixo de falta fiduciria e ansiedade paixo de falta de
objeto , pois sabem da dificuldade:
Por exemplo:

Filho (19 anos) [...] Gostaria de saber como contar para minha me a minha
condio. Eu prprio ainda no a aceitei. Ainda no me vejo homossexual em
pblico, ou at mesmo sozinho, sem que ningum veja. Nunca tive esse tipo
de experincia e no sei quando terei coragem de expressar esse meu lado.
Tenho certeza de que minha me se desestabilizar e tenho receio do que
acontecer com ela, j que ela teve problemas psicolgicos antes. (GPH
virtual, 15/07/2010)

Um percurso figurativo frequente de quando os filhos se assumem homossexuais

para suas mes est relacionado manipulao dos pais a seus filhos, cognitiva,
pela provocao e, pragmtica, pela intimidao:

Filho Me assumi h um ms para os meus pais e eles no me aceitaram,

muito menos me respeitaram. Me tiraram da escola, tiraram o meu celular,
meu computador e tudo o que eu tinha. Me colocaram em outra escola e no
psiclogo. Eles disseram que no vo devolver as minhas coisas at que eu
mude de ideia... Comearam a frequentar a igreja e falar que o que eu fao
no de Deus, que vou pro submundo, to no caminho do diabo. [...] (GPH
virtual, 23/04/2010)

O programa narrativo de apropriao de objetos por espoliao. O papel

actancial de sujeito de fazer (S1) assumido pelo ator pais que espoliam o filho
(S2), isto , que se apropriam de tudo o que dele, atravs do /poder fazer/ e do
85
/dever fazer/: devem educar, dar limites. Os pais, destinadores manipuladores,
persuadem o filho pelo poder, intimidando-o. Como destinadores julgadores,
sancionam o filho negativamente, do ponto de vista cognitivo (mude de ideia) e
pragmtico (vai para o submundo, est no caminho do diabo).
Um dos temas desenvolvido nesse discurso, e em muitos depoimentos da
fase de assumir-se para a me/pai, o da violncia domstica por espoliao
e tortura psicolgica; o percurso temtico o da informao de acontecimentos
ruins e de produzir o mal, de torturar, um exemplo de como levar um adolescente
ao suicdio. O discurso foi figurativizado pelos objetos de valor que foram
confiscados do filho subjugado:28 Me tiraram da escola, tiraram o meu celular,
meu computador e tudo o que eu tinha.
A figurativizao do discurso em exame foi usada como recurso de
persuaso do sujeito da enunciao (filho), que delegou voz ao observador. Ele
tenta fazer o enunciatrio crer na imagem das coisas do mundo e, da, na verdade
do seu discurso. A inanio emocional do sujeito (filho) aspectualizada no
discurso, com veridicidade.
As mes manipulam, dotando seus filhos de competncia semntica, com a
manipulao cognitiva (/fazer saber/) e o /fazer crer/: a me, como destinadora,
persuade o filho a acreditar nela e a concordar com ela. Os filhos exercem o fazer
interpretativo e geralmente acreditam que a me verdadeira e tudo o que ela diz
tambm . Os filhos confiam e creem nas palavras das mes e no que elas creem
sobre o mundo. Alm disso, as mes querem dotar os filhos de competncia
modal para um fazer e isso pressupe o contrato fiducirio referido.
Outros exemplos de manipulao, dando a preferncia provocao
(manipulao pelo /saber/) e intimidao (manipulao pelo /dever/):

Filha (18 anos) [...] me ameaaram de morte, se acaso eu viesse me

encontrar com o meu amor [...] teremos de fingir que este amor que nos
une no passou de uma fantasia e desequilbrio [...] vou comear a fazer
terapia, por conta da minha me, e minha namorada tambm vai ser levada a
um psiclogo, tambm para consertar o que eles acharem que h de

28
MODESTO, Edith. Jovens homossexuais e o poder familiar IN: Direito e Diversidade Sexual -
Revista Cientfica Virtual da ESA Escola Superior de Advocacia OAB, ano II, 2010, n. 5 -
www.oabsp.org.br/esa
86
 errado com a gente. A famlia dela e a minha acham que ela me manipulou e
me iludiu, no acreditando que eu pudesse sentir isso por ela. Tudo isso pq
um dia eu transei com o irmo dela, foi o maior erro da minha vida e, alm
disso, foi o pior sexo que eu j fiz com algum. [...] (GPH virtual, 10/04/2008
grifo nosso)

Filho (17 anos) Eles no andam fazendo de forma explcita, mas esto
fazendo. Eu acabei de me decepcionar ainda mais. Pelo jeito, querem me
isolar de todos. Ela simplesmente disse que no quer mais ningum aqui...
[...] Dou graas a Deus que tenho apresentao de trabalho no sbado.
Estavam querendo me carregar para a Cano Nova!, num
acampamento evanglico... [...] Nem pensar! J fingi isso por anos e j no
estava mais aguentando... [...] J passei por vrias guerras psicolgicas
diferentes. Ando perdendo as esperanas, cada vez mais... Estou ficando
perdido, preso, angustiado, rindo por fora, mas me corroendo por dentro...
isso no bom... acabo fazendo coisas sem pensar... falando o que no
devo, etc. [...] (GPH virtual, 02/07/200 grifo nosso).

Nesses dois discursos, a manipulao foi pelo /poder/ todo o tempo, ameaar de
morte, proibir amigos, obrigar a fazer tratamentos psicolgicos, obrigar a
frequentar locais religiosos para jovens. Os filhos, decepcionados, revoltados,
acabam fingindo, vivendo na mentira: J fingi isso por anos e j no estava mais
aguentando... Com a manipulao pela intimidao, os pais mostram poder e os
filhos so forados a fazer o esperado porque so ameaados. No primeiro
exemplo, tambm h a manipulao pelo /saber/ que a garota transou com um
rapaz. Assim, usam a provocao e ela tem dificuldade de no aceitar a imagem
de heterossexual que o manipulador lhe apresentou: Tudo isso pq um dia eu
transei com o irmo dela, foi o maior erro da minha vida e, alm disso, foi o pior
sexo que eu j fiz com algum.

Filho (18 anos) [...] meu pais no aceitam, meu pai chegou a me dizer que,
se eu no mudasse, ele seria capaz de sair de casa, eu no tenho amigos,
meus pais me probem de ter amizades [...] Minha me me disse que, se eu
no mudasse era pq eu no amava ela como minha me. Isso doeu muito, pq
eu amo meus pais, o problema que eles querem a felicidade deles,

87
 enquanto eu vou morrendo pouco a pouco por dentro. [...] (GPH virtual,
23/05/2008)

No discurso, alm da manipulao pelo /poder/, intimidando o filho para que ele
no tenha amigos, e ameaando-o de ser o culpado pela famlia ficar sem o pai, a
me manipula o filho pelo /saber/; com a provocao: se eu no mudasse era pq
eu no amava ela como minha me. Isso doeu muito, pq eu amo meus pais...
Pela provocao, o filho fica sem sada, pois, fica entre aceitar que ele no a
ama e fazer o que ela deseja e isso o faz sofrer muito. E o filho se defende da
manipulao, acusando-os de egostas: eles querem a felicidade deles, enquanto
eu vou morrendo pouco a pouco.
A competncia modal dos filhos modificada e, geralmente, eles passam a
querer e a dever o que suas mes, destinadoras manipuladoras, pretendem que
queiram e se sentem em dvida para com elas e para com todos.
Muitas vezes, apaixonar-se por algum o que impulsiona os filhos a se
assumirem para si mesmos e para todos:

Filha (18 anos) Estou tendo um relacionamento com uma mulher e meus
pais descobriram. Me condenam, no tive como explicar isso, e eles me
imploraram que eu me separasse do meu amor. Nunca me senti to amada
como sou por ela. Tomei a deciso de contar tudo e assumir para os meus
pais meus sentimentos, mas no sei como fazer. Choro, peo desculpas, mas
sou assim e eles vo ter que se acostumar. Peo ajuda apenas para que
meus pais no morram por saber que sua filha de fato uma lsbica. [...]
(GPH virtual, 12/03/2010)

Por outro lado, ser obrigado a terminar com o namorado/namorada uma

tragdia para eles e as aes passionais que planejam so de extrema violncia:

Filho (16 anos) [...] Eu no vivo sem ele. Prefiro morrer... [...] (GPH virtual,
15/04/2009).

Na maioria dos depoimentos, as configuraes temticas ligadas ao saber (contar

vs. no contar que homossexual) e ao fazer (agir vs. no agir como

88
homossexual) investem os contedos semnticos vida vs. morte (categoria
individual), muito mais do que natureza vs. cultura, (categoria social). Por esse
motivo, demos mais ateno primeira. Outro exemplo:

Filho1 (21 anos) [...] na verdade que aquele menino que conheci vai vir
me ver e vou ficar com ele at tera. Eu estou um pouco mal, eu queria estar
com a minha ex namorada tambm. Ontem, eu soube que ela est superando
aos poucos, que est indo ao psiclogo, se apegando a vrias coisas novas.
Eu no sei o que fao. Eu sinto que me enterrei em um buraco e no
estou conseguindo sair. Estou me sentindo to mal, to mal. Gostaria de
sumir. No sei se estou fazendo a coisa certa, to difcil encarar tudo isso.
No to conseguindo estudar e preciso passar... Estou muito confuso, quero
sumir, quero fugir disso tudo. Gostaria que algum me consertasse, no
aguento mais viver desse jeito... Sinto que estou me enterrando, preciso de
ajuda. (GPH virtual - 12/02/2010 grifo nosso)

Para esse jovem (Filho1), dividido, o aceitar-se homossexual, no discurso, est

sendo comparado a enterrar-se num buraco. A configurao discursiva de
enterrar-se num buraco traz traos sensoriais visuais e tteis de espacialidade:
espao fechado, escuro, apertado, sem contato com o exterior. Alm disso, o
discurso expressa a escurido em oposio claridade exterior. No discurso, a
temporalidade anterior manifesta sofrimento e a temporalidade posterior prev a
morte.
Em Estou me sentindo to mal, to mal. Gostaria de sumir, fica reforado o
sentido de sofrimento e de abdicar da vida, tambm na anfora. O percurso
figurativo do buraco, muito passional, concretiza o tema de sentir-se sem sada
(no estou conseguindo sair) e o tema da morte, reforado em: Quero sumir,
quero fugir disso tudo. Mas o que prevalece no final a dvida: Eu no sei o que
fao.
A escolha da figura enterrar-se num buraco significativa. De acordo com
Barros (1988:124), as figuras so por excelncia, o lugar do ideolgico no
discurso. Assim, no aleatria a escolha da figura do jovem que se enterra num
buraco do qual no consegue sair, figura de espaos fechados e escuros, que
concretiza o os temas da homossexualidade e da morte. Assim, no exemplo,

89
temos o sujeito em conjuno com a continuidade, estaticidade e morte: Eu sinto
que me enterrei em um buraco e no estou conseguindo sair. Estou me sentindo
to mal, to mal. Gostaria de sumir. E, ao mesmo tempo, em conjuno com a
ruptura, a vida e a dinamicidade: na verdade que aquele menino que conheci
vai vir me ver e vou ficar com ele at tera...
A relao do eu (filho) com o objeto valor (felicidade) desejvel, mas
impossvel. Ele quer se assumir homossexual, mas ainda no pode, da a
angstia de ficar entre a mentira e o fingimento (fingir-se heterossexual) e a
verdade (assumir-se homossexual). Outros exemplos:

Filho1 (16 anos) [...] Depois da bomba, eles comearam a me impor

regras. Me disseram para no comentar com ningum que eu tinha me
assumido pra eles, para que o problema ficasse apenas dentro de casa, pois
assim seria mais fcil reverter essa situao sem causar escndalos. (GPH
virtual, 06/11/2006 grifo nosso)

Filho2 (16 anos) - Estou como uma bomba que vai explodir. No quero
continuar com esse segredo. Est praticamente me matando. Quero contar
pra minha me. Mas quero o apoio dela, e no mais sofrimento nesta minha
causa. Se voc pudesse me ajudar, de alguma forma, em como posso contar
a ela [...] (Grupo virtual 13/02/2010 - grifo nosso)

Na estrutura profunda se l a oposio vida vs. morte No discurso do filho2, o

sujeito identifica-se com uma bomba que vai explodir, sugerindo suicdio. Mas o
sujeito diz que o segredo (no parece, mas homossexual) que o est
matando. Percebe-se pela maioria dos depoimentos que o recurso de resoluo
do conflito pelo segredo e mentira so paliativos, resolvem ao modo do parecer.
Muitos depoimentos de jovens falam sobre o sofrimento de manter esse
segredo, de viver vida dupla como eles dizem. Nesse discurso, a figura da
bomba que vai explodir traz traos visuais (de estilhaos), e auditivos (de grande
rudo). uma morte sofrida e barulhenta, um recurso persuasivo para buscar a
adeso do destinatrio, para que creia na veracidade do que o sujeito diz, um
recurso de persuaso pelo saber, por provocao, e pelo fazer, por
intimidao.

90
 Discursos como esses nos dizem que no somente o dever de honra que
instiga os filhos homossexuais a se assumirem, mas o sofrimento de no
poderem ser quem so, com todas as consequncias psicoemocionais que o
viver vida dupla pode acarretar.
Em muitos depoimentos, as figuras do discurso, ao recobrirem os percursos
temticos, se organizam em percursos figurativos e configuraes como o do
jovem dentro do buraco, do jovem como uma bomba prestes a explodir , cujo
relacionamento passional concretiza o tema da morte.
A aceitao da me to importante para os filhos que eles procuram
aprender tcnicas de manipulao para serem aceitos. Inicia-se uma manipulao
cruzada: a me manipula o filho para que seja heterossexual; o filho manipula a
me para que o aceite homossexual:

Filho [...] eu at falei que ia mudar, pra briga parar, mas ela continuava e eu
no aguentava, chorava, at o momento em que comecei a rezar e veio na
minha cabea chamar ela pra rezar junto e ela no queria, mas depois ela
falou pra eu pegar a bblia e todas as palavras que abrimos, todas foram ao
meu favor, foram palavras de conforto... Enfim, todas aquelas palavras e
oraes deixou ela calma, eu pedi para rezarmos juntos e fomos, mas ela no
queria pegar na minha mo...
Eu j no aguento mais as formas variadas do olhar dela, sei que essa
a primeira semana dela, mas est difcil pra mim, mesmo porque minha me
no tem amigas pra desabafar e acho que disso que ela est precisando. E
este e-mail pra pedir ajuda, por favor, me ajude, minha me uma pessoa
aberta, mas ela precisa de algum pra desabafar... (GPH virtual, 20/02/2010)

No primeiro pargrafo, a primeira manipulao a da me como destinadora,

manipulando o filho por intimidao. Ela quer que o filho se torne heterossexual
pelo /poder/, intimidando-o: [...] eu at falei que ia mudar, pra briga parar, mas ela
continuava e eu no aguentava...
No segundo pargrafo, a manipulao a do filho, como destinador,
manipulando a me por seduo. Ele quer que a me aceite a sua
homossexualidade, insinuando, para isso, o /saber/ da competncia religiosa da
me: e veio na minha cabea chamar ela pra rezar junto e ela no queria, mas

91
depois ela falou pra eu pegar a bblia e todas as palavras que abrimos, todas
foram ao meu favor, foram palavras de conforto... A manipulao pela religio foi
arriscada (ver anexo 2 da Introduo), mesmo assim o destinador conseguiu
seduzir a me com as palavras bblicas.
Como no exemplo a seguir, temos inmeros discursos que manifestam a
preocupao dos filhos em acompanhar a dificuldade de aceitao das mes,
com compreenso, respeito, mas com coragem para enfrentar a manipulao
delas em suas fases de negao e rejeio do percurso passional de
rejeio/aceitao de seus filhos. Ao mesmo tempo, h todo um programa de
competncia para sair do armrio, que, em grande parte, um programa que
mostra como o filho pode ajudar a me a aceit-lo homossexual com mais
facilidade. No exemplo, o sujeito (filho) declara-se bissexual, usando o recurso da
mentira:

Filho (17 anos) [...] Eu mandei um e-mail pra voc em fevereiro e vc me

respondeu. Eu pedia ajuda em como contar pra minha me. Eu confesso
que demorei muito tempo pra que isso acontecesse. Mas, no sbado, dia 17,
eu tomei coragem, levantei do sof e disse pra minha me que tinha algo pra
falar. Eu enrolei por medo e ela ficou me questionando e eu negava tudo, at
que ela fez a pergunta que me abalou: Tu no gosta de mulher? Eu fiquei
pasmo e disse Ahnn? Ela perguntou de novo, mas diferente: Tu gosta de
homem, isso? Ento eu respondi: Me, eu sou bissexual. Ela no
gritou, no chorou, no fez nada a princpio. Apenas disse: No gosto disso.
Sentou-se emburrada no sof ao meu lado. Ento o choque causado pelo
impacto da situao me atacou e eu comecei a chorar, desesperado. Chorei
porque eu tinha conseguido falar, ento um medo enorme misturado a alvio e
de sentimentos que eu no sei explicar me invadiram. Ela me puxou e me
abraou, chorando tambm. Conversamos. Mas ela me disse que era uma
fase, Que era influncia de amigos, da Internet e vrias coisas. Mas, tudo
bem, essa no foi a pior parte. Na hora de dormir, ela me chamou pra dormir
com ela e assim eu fiz. Deitei do lado da minha me e ela comeou a chorar;
chorou tanto que me partia o corao. Eu sabia que ia ser uma longa
madrugada. E foi. Ela passou umas trs horas seguidas, falando e chorando.
Mas pelo que conheo da minha me, ser dramtica com ela mesma, ento
eu aguentei firme o que ela falava. Coisas como: Eu quero morrer. Vou me

92
 matar, vou tomar veneno. Isso coisa do capeta. O mundo vai acabar
mesmo. Isso sem-vergonhice. Meu mundo desabou. Eu to destruda. Nunca
mais vou ser feliz...
Ela falou MUITA COISA mesmo. Nada que tenha me abalado. Aprendi
com a convivncia que devo ignorar muita coisa do que ela diz. Nessa
semana que se passou, depois que contei pra ela, ela chora vezes (agora
enquanto escrevo, estou ouvindo ela chorar no quarto). Ela diz que eu tenho
de virar homem. Diz que eu destru a vida dela e at diz que eu no devia ter
nascido. Realmente no fcil isso. Mas a vida e eu vou continuar,
aguentando isso, pois o nico jeito. Desistir, nem pensar, at porque quem
faz isso ela. Ela espera que eu chegue e diga: Mudei. Sim, ela disse que
eu ainda vou fazer isso. Porque eu tenho de deix-la feliz de novo. [...] Eu
tenho pacincia e maturidade suficiente pra no sofrer tanto com a
situao. Procuro me distrair com e meus amigos e com coisas que gosto.
Me mantenho firme nos ataques de raiva dela. Nas palavras que poderiam
me machucar. Ainda bem que tenho voc pra conversar... [...] (GPH virtual,
23/07/2010)

Apesar de todo cuidado do filho para minimizar o sofrimento da me, ela entrou
em choque e houve uma parada da narrativa: Ela no gritou, no chorou, no
fez nada a princpio. Apenas disse: No gosto disso. Sentou-se emburrada no
sof ao meu lado. Em seguida, a me entrou na fase da negao, procurando
minimizar a dor da descoberta e acusando os amigos e a Web como culpados:
ela me disse que era uma fase, que era influncia de amigos, da Internet e vrias
coisas. Depois, a me entrou na fase do desespero, por no saber o que fazer, e
o filho na fase da tristeza e, geralmente, da culpa: Deitei do lado da minha me e
ela comeou a chorar; chorou tanto que me partia o corao. [...] Eu quero morrer.
Vou me matar, vou tomar veneno. Isso coisa do capeta. [...] Meu mundo
desabou. Eu to destruda. Nunca mais vou ser feliz.
E o filho sabe que tudo aquilo vai passar com o tempo e tenta superar com
estoicismo: Nada que tenha me abalado. Aprendi com a convivncia que devo
ignorar muita coisa do que ela diz. [...] Mas a vida e eu vou continuar,
aguentando isso, pois o nico jeito.
O verbo aguentar manifesta a coragem do sujeito, mas, tambm, a
dificuldade de enfrentar a manipulao da me, destinadora manipuladora pelo
93
saber, seduzindo e provocando, e pelo poder, tentando e intimidando. Para esse
destinatrio (filho), a manipulao no foi bem sucedida, porque o sistema de
valores que est por detrs dela j no est sendo compartilhado por ele (filho
manipulado): Desistir, nem pensar, at porque quem faz isso ela. Ela espera
que eu chegue e diga: Mudei. Sim, ela disse que eu ainda vou fazer isso.
Porque eu tenho de deix-la feliz de novo.
No h mais a cumplicidade necessria para que a manipulao funcione,
pois os sistemas de valores no so mais os mesmos e o filho no quis mais
deixar o seu ser homossexual em segredo, mentindo para a me. O filho sabe
que o destino dele ser homossexual e nada far com que ele mude. O sujeito
no veste a mscara de vilo; no tem outro jeito seno esperar que sua me o
aceite, porque ele a ama. Assim, suporta a manipulao com a ajuda de
adjuvantes e com galhardia, apesar de seus 17 anos: Eu tenho pacincia e
maturidade suficiente pra no sofrer tanto com a situao. Procuro me distrair
com e meus amigos e com coisas que e gosto. Me mantenho firme nos ataques
de raiva dela. Nas palavras que poderiam me machucar. Ainda bem que tenho
voc pra conversar.
A sano negativa da me e sua manipulao no delimitaram o percurso
desse sujeito (filho). Entre a sano negativa e a manipulao dos actantes
destinadores, julgador e manipulador, entrou um ponto de vista diferente na
narrativa, o da interpretao de um sujeito com outro quadro de valores.
A contrapartida da me, quando no reconhece o sujeito (filho) como
cumpridor do contrato que (para ela) ele assumiu de ser heterossexual, um
julgamento cognitivo negativo e uma possvel operao pragmtica de retribuio
negativa, com uma punio, um ato de intolerncia, provavelmente, que
desequilibra a narrativa, pois, nesse caso, o filho, geralmente, se transforma num
antissujeito. E o que os filhos temem. Por isso se preparam para falar com as
mes da melhor maneira.
E importante observar que ao contrrio dos filhos, que geralmente sabem
sobre a dificuldade de aceitao das mes, os discursos das mes no trazem a
lembrana de que seus filhos passaram por um processo difcil de autoaceitao,
a no ser no final de seu percurso passional, conforme veremos.

94
 Atualmente, j temos discursos que manifestam a manipulao dos filhos
para que as mes os aceitem que demonstram uma mudana nada desprezvel
que se iniciou no nosso quadro de valores. No exemplo a seguir, o filho
figurativiza o destinador que manipula a me pela intimidao:

Me Ontem, meu filho do meio, de 19 anos, se trancou no quarto comigo

para reafirmar o que vinha insinuando h mais de 1 ano. Talvez se eu tivesse
mudado ele de escola... o meio... O irmo mais velho muito machista e ele
quis ser diferente dele... quis concorrer com o irmo... Eu tenho sofrido muito.
E ele disse eu quero ter espao nessa casa, seno eu embora de casa.
Ele quer trazer o namorado em casa e eu no vou aceitar... Mas fiquei
apavorada! O que eu vou fazer? [...] (GPH presencial, 02/11/2010 grifo
nosso)

3.4 Principais efeitos passionais de sair do armrio

Geralmente, depois de os sujeitos (filhos) se assumirem para as mes, seus

dispositivos modais se transformam e, no discurso, manifestam-se paixes muito
semelhantes s de suas mes, conforme veremos no captulo 4.
A diferena que os filhos sofrem atos de intolerncia de maior intensidade
do que as mes. Ambos, me e filho, so tomados por paixes fiducirias,
relacionadas decepo, descontentamento, frustrao.

Filho (22 anos) [...] A conversa foi no sbado. Na segunda-feira ela foi
internada no hospital com presso alta. Depois disso, minha me no me
dizia nada, ficava de cara amarrada pelos cantos. Eu me sentia a pior pessoa
do universo, pois a ltima coisa que um filho quer fazer fazer a me sofrer
por ele. Ela sofria muito. Ela no percebeu que eu me guardei por oito anos
por causa dela. Cheguei ao meu limite e no pude mais esconder isso tudo s
pra mim, tinha de dividir. (GPH virtual, 09/11/2006)

No exemplo, a me manipula pela intimidao. Nenhum filho quer ser o culpado

do sofrimento da me: Eu me sentia a pior pessoa do universo, pois a ltima coisa
que um filho quer fazer fazer a me sofrer por ele.

95
 Em Ela no percebeu que eu me guardei por oito anos por causa dela, est
manifestado um amor de me, considerado to grande, que o filho se sentiu no
dever de retribuir. Trata-se de um PN de doao que no foi valorizado. E viver
fingindo (no segredo e na mentira), para a maioria dos/as jovens homossexuais
to difcil que o sujeito optou pela verdade.
A partir da anlise de inmeros depoimentos, percebemos que se assumir
para a me e ser aceito um programa narrativo de uso, para o programa
narrativo de base ser feliz. No discurso em exame, o sujeito (filho) sabia que ele
ser homossexual era um antiprograma para sua me, por isso esperou 8 anos
para se revelar. Em relao dimenso volitiva, o sujeito sempre almejou o objeto
valor: ser feliz; em relao dimenso tica, na relao intersubjetal
predominou o dentico.
O programa de uso, assumir-se para a me, um programa de alterao
de competncia em que o filho o destinador manipulador que leva o sujeito me
a saber sobre a sua homossexualidade. Na verdade, ele pretende lev-la a
transformar o antiprograma ser e agir como homossexual em um programa de
valor aceitvel para ela. No entanto, o actante, me, assume imediatamente o
papel actancial de destinadora, que se desdobra em destinadora manipuladora e
destinadora julgadora. Ela o manipula pelo /poder/, intimidando-o com sua doena
e com sua cara amarrada pelos cantos e pelo /saber/ do amor do filho por ela,
provocando-o, e sanciona negativamente o filho, o discurso dele e o percurso
apresentado.
O discurso se inicia como uma histria dramtica. Os valores diferentes
conduzem disjuno entre os actantes, atores me e filho, e no permitem a
continuidade de uma integrao entre os dois. A conversa foi no sbado. Em
seguida parte para o efeito do acontecimento (a revelao inesperada). O
continuum temporal cindido pelo ponto final e se inicia a irrupo do julgamento
negativo e sano: Na segunda-feira ela foi internada no hospital com presso
alta. Depois disso, minha me no me dizia nada, ficava de cara amarrada pelos
cantos.
A isotopia formada pelos sememas de internada no hospital, presso alta,
cara amarrada manifesta uma disforia subjetiva, um discurso comprometido com
valores que entram em choque com a axiologia e levam sano negativa. Sob o

96
efeito da descontinuidade, a relao destinador/destinatrio (me e filho) se
transforma na relao sujeito/antissujeito. A me trata o filho como a um
antissujeito. Quando se vitimiza, manipulando-o pela intimidao, o dentico
prevalece, e o querer do filho se fragiliza. No nvel tensivo, a escolha de valores
tnicos e pouco extensos demonstra que o enunciador foi derrotado pelas
imposies sociais, de modo que se produz um excesso tensivo que d fora ao
/dever-fazer/.
Como o filho cr que o amor da me incondicional, o filho se culpa e
demonstra remorso: Eu me sentia a pior pessoa do universo, pois a ltima coisa
que um filho quer fazer fazer a me sofrer por ele. Ela sofria muito.
A constatao do sofrimento da me traz a culpa e o remorso que o sujeito
tenta aliviar. Some o antissujeito: Ela sofria muito. Ela no percebeu que eu me
guardei por oito anos por causa dela. Cheguei ao meu limite e no pude mais
esconder isso tudo s pra mim, tinha de dividir. E, o sujeito, fragilizado, cai na
manipulao pela intimidao, pede desculpas, mas fica se sentindo
desconsiderado.
Alm disso, a construo da figura materna pela sociedade no somente
de algum que sente o amor incondicional pelos filhos. O tipo diferente de
manipulao do filho revela a figura materna em seus aspectos malevolentes.
Alm disso, o discurso manifesta a dificuldade de autoaceitao e a importncia
da aceitao (sano positiva) principalmente da me.
Os filhos se sentem muito infelizes, mas, principalmente, sentem medo. O
medo dissuasrio, derivado de uma sano pragmtica negativa, que os
acompanhava de antes de se assumirem para suas mes, torna-se uma paixo
que os acompanha todo o tempo, no relacionamento deles com elas. (FIORIN,
1992:57).
Esse medo acompanha os sentimentos decorrentes da decepo com o
julgamento negativo e com as atitudes da me, e a frustrao de serem privados
de objetos que valorizam, como o poder namorar, usar o computador, por
exemplo, e os jovens podem ser levados ao desespero. Esse desespero pode
levar s paixes de raiva e dio que impulsionam programas de resoluo da
falta, de revolta e vingana.

97
 O que relatado no depoimento a seguir, comum nessa fase de assumir-
se para a me. Dividimos a mensagem do jovem em partes, para analis-la:

a) Primeira parte do texto:

Filho (16 anos) [...] O primeiro culpado foi o computador, que ficava numa
sala ao lado do quarto deles (dos pais). Ela achou que eu estava tendo
contato com pessoas que estavam me influenciando. Por isso colocou o
computador na sala, para que pudesse me vigiar e me impedir de fazer
coisas erradas. Me proibiu de fazer tudo o que eu gostava no computador,
me fez excluir as minhas fotos e colocou uma senha que s eles sabiam pra
eu usar apenas quando eles deixassem. [...] Tambm pediram para eu ir me
afastando dos meus amigos gays do colgio, mas sem falar pra eles o por
qu. (GPH virtual, 06/11/08)

A me est na fase da negao da homossexualidade do filho. Assim, culpa

outras pessoas, equipamentos de informtica... Tudo passa a ser antidestinador
ou antissujeito, antiobjeto. Alm disso, e principalmente, o filho traiu a confiana
depositada nele e deve ser punido. Alm disso, h a crena em que dando
limites ao filho, ele voltar a ser heterossexual.
A manipulao pela intimidao fica evidente. O programa narrativo
claramente de privao de objeto valor. Alm disso, se pensarmos no valor
investido nos objetos um programa aparentemente de performance, que
camufla o desprover o sujeito de estado de sua competncia, tornando-o
fragilizado. O sujeito de fazer (pais) quando tiram o computador, probem as
amizades, etc., enfraquecem o filho emocionalmente e ele fica sem nenhum
/poder fazer/.
Temos um programa complexo, formado por um programa de base tornar o
filho heterossexual, que pede a realizao anterior de outros programas de uso,
dada a dificuldade da realizao do programa principal. O sujeito de estado e
objeto a ser transformado o filho e o sujeito de fazer so os pais, num programa
de privao transitiva ou espoliao.
A me tambm a destinadora manipuladora, isto , aquela que determina
os valores que sero visados pelo sujeito ou o valor dos valores. A manipulao
cognitiva que realiza entendida como um contrato fiducirio. A destinadora, por

98
meio de um fazer persuasivo, pretende fazer com que o filho creia que melhor
ele ser heterossexual (um objeto de valor verdadeiro) e que os pais sabem o que
dizem, manipulao para que o filho creia que eles sabem o que fazem.
A me faz fazer, isto , ela obriga o filho a abrir mo de tudo o que ele
valoriza, atravs da manipulao pela intimidao e pela espoliao. Ela tenta
transformar o modo de ser do sujeito (determinaes semnticas e modais), sem
muito sucesso, apesar de obrig-lo (pelo poder de quem mais velho e
responsvel legalmente pelo filho) a fazer o que ele no quer, intimidando-o.
Portanto, a me figurativiza o destinador-julgador, no percurso da sano. Pela
sano cognitiva, o jovem julgado como um vilo, (safado, sem-vergonha). Pela
sano pragmtica, ele , muitas vezes, punido fisicamente (surras) e ameaado
de perder tudo o que ele valoriza.

b) Segunda parte do texto:

Filho [...] Um dia de sbado, eu sa depois da aula e no liguei pra casa pra
avisar onde eu estava, pois sabia que eles ficariam desconfiados de quem
estava comigo e no me deixariam ir. Meus pais ficaram extremamente
revoltados e meu pai foi procurar um chicote pra tirar a minha safadeza. Ele
achou o chicote e me chamou pra conversar junto com minha me. Nessa
conversa, que foi a pior, ele me deu duas opes: se eu quisesse mudar, eles
me ajudariam e me apoiariam; se eu no quisesse mudar, eles me
obrigariam. E, pra isso, se fosse preciso, ele ia largar o emprego, vender a
casa e me levar para um lugar no meio do mato, com o chicote, pra me fazer
passar por todas as dificuldades e necessidades do mundo, pois ele achava
que eu estava tendo muita mordomia. Ele fez essa ameaa porque isso j
aconteceu com um primo meu que estava se drogando. Alm disso, ele me
ameaou vrias vezes de contratar um detetive particular pra vigiar todos os
meus passos fora de casa, e, principalmente, no colgio. Foi nessa conversa
que minha me me proibiu tambm de sair de casa, telefonar e receber
telefonemas, enviar e ler e-mails, me proibiu de frequentar lan houses e me
proibiu at de escutar msicas do Michael Jackson, que, segundo ele, era
uma m influncia tambm. (GPH virtual, 06/11/08)

No discurso, temos a sano cognitiva e pragmtica, negativas, manipulao pela

intimidao (ameaa de procurar detetive), mais privao de objetos de valor e
99
atos de intolerncia: Meus pais ficaram extremamente revoltados e meu pai foi
procurar um chicote pra tirar a minha safadeza. se eu no quisesse mudar, eles
me obrigariam. [...] E, pra isso, se fosse preciso, ele ia largar o emprego, vender a
casa e me levar para um lugar no meio do mato, com o chicote, pra me fazer
passar por todas as dificuldades e necessidades do mundo
Alm de procurar culpados que entendemos como uma fase de
negao da homossexualidade do filho os pais ameaam com adjuvante para
o programa de intimidao: detetive.

c) Terceira parte do texto:

Filho - Algum tempo depois, meus pais me chamaram pra conversar
novamente. Eles queriam saber como eu estava me saindo na mudana. Fiz
o possvel para convenc-los de que eu tinha mudado mesmo. Eles
acreditaram e me disseram que estavam muito felizes por eu ter procurado o
caminho certo. Nesse dia, eles tambm me deram a noticia de que tinham me
tirado da minha escola e me matriculado numa escola prxima de onde
moramos.
[...] A situao em casa est assim: eu finjo que no sou mais gay e
eles fingem que acreditam. Mas eu tenho certeza de que desconfiam de mim
pq eu no mudei em nada. Continuo sendo a mesma pessoa. Acho que
ningum tem o poder e nem o direito de mudar algum. Eles pensam que s
pq sou filhos deles, tenho que fazer o que eles mandam e ser a pessoa que
eles querem, me tratam como um prisioneiro... Mas no tem como mudar
isso. (GPH virtual, 06/11/08)

Temos, no discurso, a manipulao pela seduo em: me disseram que estavam

muito felizes por eu ter procurado o caminho certo; a intimidao pelo poder fazer
est clara em: tinham me tirado da minha escola e me matriculado numa escola
prxima de onde moramos.
Alm disso, os destinadores manipuladores (pais) impem ao sujeito (filho)
viver em um jogo do ser e parecer: Eu finjo que no sou mais gay e eles
fingem que acreditam. A operao cognitiva da sano, a interpretao de
reconhecimento e integrao no sistema de valores dos destinadores julgadores
se fez imposta e ao modo do parecer:

100
d) Quarta parte do texto:
Filho - Eu no tive escolha. Se eu dissesse pra eles que no iria mudar, eu
correria o risco de apanhar, ser perseguido e at de ser levado para o mato,
como ele disse. E ele fez questo de dizer que no eram apenas promessas.
Tive de falar o que ele queria ouvir: eu disse pra ele que estava arrependido e
que iria mudar. (GPH virtual, 06/11/2008)

O filho est mentindo seu estado de ser parece, mas no de algum que
virou heterossexual , portanto sua modalizao veridictria determinada
pelas modalidades epistmicas da dvida. Por esse motivo, ele s foi punido com
a troca de escola: Eles acreditaram e me disseram que estavam muito felizes por
eu ter procurado o caminho certo. Nesse dia, eles tambm me deram a noticia de
que tinham me tirado da minha escola e me matriculado numa escola prxima de
onde moramos.
Pelo contexto discursivo como conhecida a dificuldade de adolescentes
se separarem de seus amigos da escola , consideramos a possibilidade de eles
tambm me deram a notcia de que tinham me trocado de escola..., logo aps o
elogio (estavam muito felizes por eu ter procurado o caminho certo), ter sido dito
pelo sujeito (filho) com ironia ou sarcasmo.
Assim, o sujeito destinatrio (filho), decepcionado, sente raiva, revolta e
parece prximo de algum tipo liquidao da falta: Acho que ningum tem o poder
e nem o direito de mudar algum. Eles pensam que s pq sou filho deles, tenho
que fazer o que eles mandam e ser a pessoa que eles querem, me tratam como
um prisioneiro...
O sujeito (filho) foi reconhecido e considerado como cumpridor de seus
deveres, de acordo com o simulacro de contrato que assumiu, o que deveria
estabelecer o equilbrio narrativo. Mas, mesmo assim, instaura-se um paradoxo.
Ele pode ser reconhecido pelos pais como um heterossexual. Mas a questo
mais complexa: o sujeito no se reconhece um heterossexual e os valores do
destinador so contrrios aos do destinatrio. (BARROS, 1988).
Os valores axiolgicos virtuais so categorias semnticas do nvel
fundamental sobre as quais foi projetada a categoria articulada em euforia vs.
disforia, ou tenso vs. relaxamento. Desde que assumidos por um sujeito, esses
valores se tornam valores ideolgicos.
101
 No discurso do filho, percebem-se as paixes da tristeza, do desespero,
da raiva, do medo do que possa vir a acontecer com ele (Fiz o possvel para
convenc-los de que eu tinha mudado mesmo.). Ele deve ser heterossexual e
quem lhe impe esse dever so os pais, seus actantes destinadores. No entanto, o
sujeito (filho) /no sabe/ e /no pode ser/ heterossexual (modalidade atualizante),
pois essa no a condio natural de um jovem gay e no o que ele sabe e
cr sobre o seu modo de ser.
H uma diferena fundamental e irreconcilivel entre o /saber/ e o /crer/ dos
pais, actantes destinadores manipuladores e julgadores, e do sujeito manipulado
e sancionado negativamente, o destinatrio manipulado e julgado, filho.
Nessa fase da negao e/ou rejeio dos pais homossexualidade dos
filhos, as paixes de decepo, descontentamento, frustrao, medo,
vergonha, raiva, rancor, desespero, revolta ou conformao, pontuais e
iterativas, so comuns nos depoimentos dos filhos.
Na quinta parte do texto, temos a paixo da insegurana e medo (paixes
fiducirias), desespero (paixo de quem est em conflito) e a descrio de
consequncias fsicas dessa paixo (somatizao):

e) Quinta parte do texto:

Filho - Eu estava proibido de tudo, mas fui aguentando pra eles acreditarem
em mim e eu no correr nenhum risco. Mas toda essa presso em cima de
mim comeou a me causar vrios problemas psicolgicos. Hoje, eu fico
nervoso s de lembrar do que aconteceu e comeo a tremer, comeo a suar
muito, morro de medo de andar na rua e, de repente, algum estar me
seguindo... Um desespero terrvel.

A confrontao entre o /dever ser/ e o /poder ser/, da necessidade, e o /no

dever ser/ e o /no poder ser/ da impossibilidade, conforme quadro de Greimas,
leva ao desespero (a somatizao ser tratada em outro item):

102
 (GREIMAS, 1983:83)

O sujeito, disjunto do seu objeto valor, um sujeito virtual. um sujeito que

assumiu um sistema de valores, aprovado por um destinador, e foi disjunto do seu
objeto, portanto um sujeito apaixonado.
Percebe-se a converso das categorias semnticas do nvel fundamental,
disforizadas. Assim, temos a continuidade da estaticidade vs. dinamicidade,
doena vs. sade com nfase no primeiro termo. O sujeito, filho, antes da
transformao estava em conjuno com a vida, sade, dinamicidade e entra em
conjuno com a morte, doena e estaticidade. Essa transformao foi operada
pelo sujeito de fazer (filho) que se tornou competente para esse fazer, graas ao
destinador (pais). No nvel narrativo, as relaes que ligam o sujeito ao seu
objeto valor (ser heterossexual) so de /querer/, mas /no poder/, portanto, o
objeto desejvel, mas impossvel.
Entre a iluso do /no saber no ser/, da ignorncia, e a desiluso do
/saber no ser/, isto , entre as posies da mentira e da falsidade que envolvem
o sujeito cognitivo numa espera injustificada, antes do desvendamento do

103
segredo em direo verdade, aparecem dois tipos de crer, de acordo com
Fontanille:

o primeiro /crer/ refere-se ao programa da me que acredita que o filho

heterossexual;
o segundo /crer/ refere-se aos valores axiolgicos. Veremos que,
mesmo quando a me descr na heterossexualidade do filho, portanto
esse /crer/ virtualizado, ela continua a crer na heterossexualidade
(ser e agir como um heterossexual) como um objeto valor para ela e
para os demais. Assim, o /crer/ reafirmado e com mais nfase.

De acordo com o pesquisador:

Cette double position du /croire/ est la origine du dsespoir, que est, la

fois perte de confiance em soi et en lautre, et confiance profonde en
quelque chose de transcendant et de refus. (Fontanille, 1980:23)29

Os percursos figurativos do discurso em exame (tirado da segunda parte) deixam

evidente a violncia domstica:

Filho - [...] O primeiro culpado foi o computador [...] Ela achou que eu estava
tendo contato com pessoas que estavam me influenciando. Por isso colocou
o computador na sala, para que pudesse me vigiar e meu pai foi procurar um
chicote pra tirar a minha safadeza. Ele achou o chicote [...] Alm disso,
ele me ameaou vrias vezes de contratar um detetive particular pra
vigiar todos os meus passos fora de casa, e, principalmente, no colgio. [...]
ela me proibiu tambm de sair de casa, telefonar e receber telefonemas,
enviar e ler e-mails, me proibiu de frequentar lan houses e me proibiu at
de escutar msicas do Michael Jackson [...]

No exemplo a seguir, vemos os sentimentos relacionados decepo.

humilhao e tristeza:

29
Essa dupla posio do /crer/ est na origem do desespero, que , ao mesmo tempo, perda
de confiana em si e no outro, e confiana profunda em qualquer coisa de transcendente e
contestado. (1980:23 trad. nossa)
104
 Filha (18 anos) - [...] meus pais descobriram tudo e depois tirei todas as
dvidas que ele tinham a meu respeito, mas no deu certo. Me ameaaram
de morte... Eu no esperava isso, foi muita humilhao e tristeza [...] (GPH
virtual, 10/04/2008)

A seguir manifesta-se a revolta:

Filho (24 anos) Eu me apaixonei e contei para eles... Mas minha me no

teve uma reao boa. Ela ficou profundamente triste. Quer dizer... Ela no
ficou agressiva, mas ficou profundamente triste. E essa tristeza pra mim foi a
pior reao que uma pessoa pode ter. Acho que minha me no poderia ter
ficado triste. Acho que ela deveria ter escondido a tristeza. Deveria ter
superado a tristeza... (MODESTO, 2006:34)

No prximo exemplo, vemos a surpresa decepcionada:

Filho (16 anos) [...] acabei de contar para meus pais da minha
homossexualidade, faz uma semana... Acho que contei cedo demais... Eles
no aceitam... Como pode? [...] (GPH virtual, 26/03/2008)

A pergunta significa que o filho se surpreende por no ter sido aceito. Entre outros
motivos, certamente ele se questiona sobre o amor incondicional que lhe
prometeram e se decepciona. Entretanto, geralmente, os filhos imaginam a
dificuldade dos pais de os aceitarem, pois sabem da prpria dificuldade de
autoaceitao. Os pais tem o poder de manipular e a principal paixo dos filhos
o medo.
Nos depoimentos, em relao aos filhos se assumirem para suas mes, h
vrios tipos de consequncias da revelao que causam medo:30

a) Medo de perder o amor da me (paixo de todos os filhos):

30
Veremos a paixo do medo e vergonha no item 4.5.1 desta tese.
105
 Filha (14 anos) Eu no posso ser isso. Como vou dizer pra minha me? Eu
no posso perder o amor dela... (23/03/2009 grifo nosso)

Filho (17 anos) [...] ela falou que vai fazer de tudo pra aceitar, mas que ela
no garante nada [...] quando voltou j voltou mal com isso e eu estou muito
mal tb j me arrependi de ter contado, no quero perder o amor da minha
me [...] (GPH virtual 20/06/2007 grifo nosso)

b) Medo de ser expulso de casa e no ter para onde ir:

Filho (16 anos) [...] Na verdade, eu no sei se quero contar, sabe? Mais
que uma hora eles vo saber, e o choque vai ser ENORME, sabe por qu?
Minha me evanglica, e eles no aceitam. Ela faz uns comentrios que me
assustam. Meu pai muuuuuuito srio, eu s tenho 16 anos... Se eles me
colocarem pra fora de casa, eu no tenho pra onde ir. Eu j sei que sou
gay sexual e afetivamente, no -toa que estou gostando de um rapaz [...]
(GPH virtual, 24/07/2010 grifo nosso)

c) Medo de que os pais se separem:

Filho (17 anos) [...] eu acho que se soubessem eles acabariam se

separando e eu realmente no queria que isso acontecesse por minha culpa,
meus irmos jamais me perdoariam pela separao de meus pais. [...] (GPH
virtual, 27/07/2010 grifo nosso)

d) Medo de ser descoberto como homossexual socialmente e ser discriminado

(medo da vergonha, medo de atos malevolentes):

Filho (17 anos) [...] Sou gay, pelo menos na teoria. No gosto de meninas e
as poucas que namorei, s fiz sofrer, por isso resolvi namorar poucas. Desde
os 14 anos tenho a dvida interna sobre a minha condio sexual. Desde
aquela poca, fico meio mexido quando se fala de opo sexual. Sinto
ardentemente atrao por meninos, mesmo tendo um pouco de medo de
ficar com eles. No chega a ser um medo, mas um receio por ser de igreja
evanglica. Na verdade, entrei na igreja justamente pra ver se essa coisa
sairia de mim, mas nada adiantou.
106
 Ento comearam os ensinamentos:
- Homossexualidade pecado;
- Homossexuais so atrados pelo diabo; e
- Homossexuais so focos de transmisso de HIV.
No concordo com isso e fico com muita raiva quando algum diz isso
para mim. No tenho coragem de "peitar" uma pessoa porque assim vou
acabar falando para as pessoas que sou homossexual. S no falo porque
meus pais, minha famlia e 90% dos meus amigos so homofbicos. Tenho
muita dificuldade em falar com as pessoas, porque tenho medo de que
as pessoas acabem falando algo, me discriminando, mas nem por isso
escondo. Na verdade tenho vrios amigos gays pela net, tanto homens,
quanto mulheres e todos me dizem da mesma coisa: a dificuldade de assumir
frente a sociedade.No sei o que fao dessa vida, s sei que estou
apaixonado por um guri que tambm me ama, mas o receio me trava. Toda
vez que marcamos uma sada, eu falho: acabo nem saindo de casa e indo
para meu quarto chorar. E o principal motivo? Meus pais, famlia e amigos.
Me sinto um leproso quando toco nesse assunto. Quando falo de meus
amigos gays para meus outros amigos, todos dizem a mesma coisa: - No vai
virar gay hein!!!Eles dizem isso por discriminao. Tive que fazer uma
redao para o colgio e o tema era: DEVE HAVER RESTRIES NOS
DIREITOS DOS HOMOSSEXUAIS. Fui o nico que disse no, por que todos
somos humanos acima das diferenas. No sei o que fao. No sei se vou
em frente com esse menino que gosta de mim e eu gosto dele. Sinto medo de
falar a verdade, mas sinto que necessrio.Queria apenas uma ajuda
simples.Mas de qualquer forma obrigado pela compreenso.Abrao para
quem ler. (GPH virtual 15/07/2010 grifo nosso)

Na mensagem, h diversos efeitos passionais do conflito assumir-se ou no

homossexual, passar da mentira para a verdade: medo, tristeza, vergonha,
raiva, rancor:
Em, sou gay, pelo menos na teoria, o sujeito separa o programa de
competncia, pressuposto ao programa de performance. Ele tem competncia
modal e semntica para agir como homossexual, mas no realiza a performance,
no passando a ser um sujeito realizado. Por qu? Porque ele est em grande
conflito e vemos no discurso os efeitos passionais que o impedem de se assumir,

107
de passar da mentira para a verdade, apesar de se sentir no dever de fazer
isso.
O medo uma paixo de objeto, mesmo quando esse objeto indefinvel.
Nesse caso, o medo aparece acompanhado por uma gama de sentimentos, como
a inquietude, a ansiedade, a angstia.
O medo se instala em torno de uma representao prospectiva, isto ,
daquilo que vir no futuro e j temos ideia do que pode ser. Uma das fontes de
medo a insegurana, o no saber para que lado se virar: [...] Sinto medo de falar
a verdade, mas sinto que necessrio. [...] Da o conflito que traz a angstia.
(DITCHE et alii, 2005: 215-239).
No discurso em exame, o sujeito est afogado por sentimentos,
principalmente o do medo:

O sujeito sente medo de ser discriminado: [...] Tenho muita dificuldade

em falar com as pessoas, porque tenho medo de que as pessoas
acabem falando algo, me discriminando, mas nem por isso escondo.
No tenho coragem de "peitar" uma pessoa porque assim vou acabar
falando para as pessoas que sou homossexual. S no falo porque
meus pais, minha famlia e 90% dos meus amigos so homofbicos.
(GPH virtual 15/07/2010).
O sujeito sente medo de se relacionar com outros gays, receio de ser
descoberto como gay na igreja: [...] Desde os 14 anos tenho a dvida
interna sobre a minha condio sexual. Desde aquela poca, fico meio
mexido quando se fala de opo sexual. Sinto ardentemente atrao
por meninos, mesmo tendo um pouco de medo de ficar com eles. No
chega a ser um medo, mas sim um receio por ser da Igreja Evanglica.
O sujeito sente vergonha: a dificuldade de assumir frente a sociedade...
A vergonha aparece como uma sano negativa cognitiva difcil
para o sujeito saber que outra pessoa sabe que ele gay e o medo
surge como uma sano pragmtica negativa (medo dissuasrio) que o
faz desistir de se assumir, mas ele tambm teme ser punido com atos
discriminatrios (intolerantes e de excluso), como consequncia de ter
se assumido.

108
 O sujeito sente tristeza e est acovardado: Toda vez que marcamos
uma sada, eu falho: acabo nem saindo de casa e indo para meu
quarto chorar. E o principal motivo? Meus pais, famlia e amigos. A
tristeza caracteriza um sujeito fragilizado, na defensiva, um sujeito
incerto sobre o seu saber. Ele no tem certeza do que quer, ele no
tem coragem.
O sujeito sente raiva:
[...] Ento comearam os ensinamentos:
- Homossexualidade pecado;
- Homossexuais so atrados pelo diabo; e
- Homossexuais so focos de transmisso de HIV.
No concordo com isso e fico com muita raiva quando algum diz isso
para mim. [...]

Nesse momento, o sujeito j est mais forte e sente raiva, uma paixo que
permite passar a um estado reparador da falta, se no for reprimida. O sujeito
est angustiado, uma inquietude mais tensa, pois est entre dois caminhos: No
sei o que fao. No sei se vou em frente com esse menino que gosta de mim e eu
gosto dele
A angstia uma paixo que faz parte da figura do desespero,
reconhecida como a manifestao da virtualizao do sujeito e do destinador.
Geralmente percebemos o percurso passional em torno do desespero, a
inquietude, raiva, rancor...
O sujeito procura a religio como um /saber/ e um /crer/ adjuvantes. Em
muitos discursos temos visto o sujeito escolher a religio como adjuvante para
fugir do antiprograma: ser e se comportar como um homossexual: Na verdade,
entrei na igreja justamente pra ver se essa coisa saia de mim, mas nada
adiantou. O percurso ser e agir como homossexual visto como um antiobjeto
(essa coisa).
A manipulao dos amigos feita pela provocao: o sujeito ter de
escolher entre a imagem desfavorvel virar gay e a imagem favorvel ser
heterossexual como eles: Quando falo de meus amigos gays para meus outros
amigos, todos dizem a mesma coisa: - No vai virar gay hein!!! Eles dizem isso
por discriminao. O jovem sabe que os amigos so preconceituosos. Como
109
destinatrio manipulado, sofreu um ato verbal de discriminao. Em parte, a
manipulao foi bem sucedida, pois o sujeito (filho) interpreta a manipulao dos
amigos como discriminao e, apesar de no crer justa a avaliao dos amigos,
ele fica amedrontado: DEVE HAVER RESTRIES NOS DIREITOS DOS
HOMOSSEXUAIS. Fui o nico que disse no, porque todos somos humanos
acima das diferenas.
O contrato no se realiza completamente, pois as crenas entre
manipuladores e manipulado j no so idnticas. O sujeito (filho) julga
inadequada aquela manipulao e tenta recus-la. Mas, inseguro, ainda sente
medo e o medo o paralisa. Do ponto de vista de sua competncia modal, o sujeito
(filho) define-se como um sujeito de fazer que /sabe/, /quer/, /deve/, mas /no
pode/ assumir-se homossexual; quanto sua existncia modal, sujeito de estado,
ele quer, sabe ser, mas no pode ser homossexual ainda: querer-ser (desejvel),
sabe-ser (verdadeiro), no-poder ser (impossvel). Para que o percurso almejado
se torne possvel, necessrio que o sujeito tenha a competncia
transformadora.
Muitas vezes os filhos se revoltam com a no aceitao de suas mes,
famlia, etc., e surgem, no discurso, planos de aes passionais de vingana,
como a de usar drogas, abandonar a famlia, sair de casa, suicidar-se:

Filho (16 anos) [...] Tenho medo de que o Paulo esteja pensando em
terminar comigo. Ele no est mais aguentando essa presso. [...] Se isso
realmente acontecer, minha vida vai acabar, no sei mais o que pensar, j
pensei em me drogar, em me matar, est muito difcil de suportar e, se eu
perder ele, ser o fim. No consegui dormir de ontem pra hoje e estou
sufocando, como se eu estivesse tendo uma parada cardaca
horrvel. No sei mais o que pensar, o que fazer, to perdido. (GPH virtual,
13/08/2008 grifo nosso)

Filho (17 anos) [...] Eu fao 18 anos em dois meses! Estou pensando em
sair de casa, morar com amigos ou procurar um emprego LONGE de casa!
Cheguei ao meu EXTREMO, no estou aguentando mais! Estudo pra
medicina, o meu SONHO, mas estou desistindo disso, no tenho o apoio da
minha prpria famlia [...] (GPH virtual, 12/07/2010 grifo nosso)

110
No discurso, observam-se as questes do aspecto, a cargo do observador. O
aspecto durativo marca as paixes de desespero e revolta em no estou
aguentando mais (morar em casa, com os pais, e ser continuamente
discriminado). Observa-se a revolta manifestada pelo nvel da expresso, com a
grafia em caixa alta LONGE de casa!, cheguei ao meu EXTREMO, o meu
SONHO e a quantidade de pontos de exclamao. Esses recursos fazem vibrar
dinmicas extensivas, da espacialidade e intensivas da tonicidade. Por exemplo,
longe e extremo so lexemas escolhidos para manifestarem a alta tonicidade e
a extensidade: longe, extensidade fsica espacial, extremo, extensidade
subjetiva, emocional.
A programao espao-temporal dos depoimentos, antes da aceitao das
mes, encadeia os espaos e estabelece a organizao temporal dos
acontecimentos, numa linearidade j investida semanticamente de oposio entre
a casa da famlia, espao onde no se pode ser quem se , portanto um espao
onde nada acontece de positivo e onde reina a estaticidade, e o espao estranho
famlia, onde h transformaes possveis e para onde se deslocam os sujeitos
em busca de aquisio de competncia para seus programas: de uso, assumir-se;
de base, ser feliz.

3.4.1 O sentimento de inferioridade e a vergonha

O sentimento de inferioridade uma paixo complexa que engloba programas

narrativos de construo de simulacros. De acordo com Elisabeth de-La-Taille, o
sentimento de inferioridade

...produto de um fazer cognitivo, na forma de uma operao de comparao,

que pressupe o apego ao objeto (imagem) com que o sujeito se percebe no
conjunto. Esta comparao exercida por SI entre a imagem que acreditava
ser capaz de projetar, a imagem virtual, e a imagem de fato projetada,
sancionada negativamente. (1999:28)

Esse jogo de imagens, virtual e projetada, pode levar ao sentimento de

inferioridade, baixa autoestima.
111
 Uma das mes relatou o que ouviu do filho (15 anos):

Me [...] Essas palavras jamais esquecerei: Me, eu sou gay. No mereo

ser seu filho. Sou um monstro! [...] (GPH virtual 02/02/2006)

Como exemplo, o relato de um filho:

Filho (27 anos) - Eu tenho 27 anos e me sinto velho, eu sinto que agora
tarde pra eu tentar uma faculdade... Eu quero muito fazer um curso superior,
pq o maior sonho da minha vida dar todo conforto aos meus pais... Mas
como vou conseguir esse meu objetivo, se no tenho coragem de enfrentar
uma sala de aula, eu tenho um trauma, eu tentei um cursinho, mas eu sinto
as pessoas me olhar atravessado, pq eu tenho esse maldito trejeito, eu no
sou afeminado, mas no sei, parece que est estampado na minha cara Por
isso eu perdi o interesse pela minha vida, tenho medo de ficar velho sozinho.
Meu Deus, eu no entendo pq isso, eu no pedi pra nascer assim, eu
desejaria a morte, como uma vez minha me me disse: Eu prefiro ver voc
morto do que gay!! Acho q ela tem razo, eu entendo, no deve ser fcil pra
ela. Mas, e eu?!?, ver seus amigos namorando, casando, tendo filhos e eu
como uma rvore seca q no pode dar frutos. Pq meu Deus! (enquanto digito
esse e-mail, choro muito...) Se eu conseguisse fazer essa dor parar no meu
corao, essa dor que corta os meus sonhos e atropela os meus sentimentos.
Eu estou perdido, estou muito perdido, me falta coragem para me matar,
seno j teria feito, muitas vezes j me tranquei no banheiro me machucava,
me batia contra a parede pra ver se isso saa de dentro de mim [...] (GPH
virtual, 20/05/2010).

Nesse discurso, a imagem virtual (simulacro construdo), o de um jovem

inteligente e de carter, com o desejo de estudar, se formar e ajudar a famlia: Eu
quero muito fazer um curso superior, pq o maior sonho da minha vida dar todo
conforto aos meus pais [...]
So projees realizadas pelo sujeito a respeito dele mesmo, so sonhos
para o futuro, num imaginrio confiante e positivo. o modelo de bom filho, do
bom rapaz de acordo com o conjunto de valores da nossa sociedade.

112
 A segunda imagem, a imagem projetada, tambm o simulacro que o rapaz
constri de si mesmo, agora no mais construdo com confiana no futuro, mas
de alta tensividade negativa dessa confiana, um simulacro de fracasso. Nesse
caso, o sujeito do discurso fala de um trauma: Mas como vou conseguir esse
meu objetivo, se no tenho coragem de enfrentar uma sala de aula, eu tenho um
trauma, eu tentei um cursinho, mas eu sinto as pessoas me olhar atravessado, pq
eu tenho esse maldito trejeito...
De acordo com a pesquisadora, a semitica v a imagem projetada como a
projeo do ser. (1999:29). O olhar do outro se baseia no parecer, para fazer
inferncias sobre o ser do sujeito e julg-lo positivamente ou negativamente.
Assim, o sentimento de inferioridade, a baixa autoestima, torna-se uma paixo
poderosa. Para o sujeito envergonhado, seu valor pessoal relacionado ao
simulacro virtual construdo anteriormente e esse simulacro positivo destrudo
por sua imagem projetada.

Com a desintegrao de sua imagem virtual, o sujeito vive uma crise fiduciria
que pode ter como consequncia o desmoronamento de todo um universo de
crenas pessoais: ele , na esfera pblica, o que sua imagem projetada o faz
parecer. O universo simblico em que S1 se reconhece enquanto sujeito pode
ruir. (1999:29)

Vemos isso em: Se eu conseguisse fazer essa dor parar no meu corao, essa
dor que corta os meus sonhos e atropela os meus sentimentos. Eu estou perdido,
muito perdido, me falta coragem para me matar... Os sentimentos de inferioridade
e a exposio ao olhar e julgamento do outro provocam a vergonha, mas tambm
o medo (me falta coragem). No caso, a autossano negativa (sou afeminado) o
incremento ao sentimento de inferioridade que o leva a no se expor ao olhar
alheio: Mas como vou conseguir esse meu objetivo, se no tenho coragem de
enfrentar uma sala de aula... O /no-poder/ e /no-saber/, da falta de coragem,
leva a um sentimento de inferioridade muito tenso, o sentimento da
impossibilidade/incompetncia para defender-se do julgamento alheio e do prprio
julgamento, um sentimento de estar merc do impondervel.
Nos discursos a seguir, vemos a vergonha como um percurso modal e sua
complexa organizao actorial e atorial. Pela complexidade de sua organizao, a
113
vergonha no parece pertencer a somente uma configurao, a somente um
sistema passional, mas, a vrios, das paixes fiducirias, das polmicas
contratuais intersubjetivas, s sociais. Desse modo, vrias configuraes
passionais concorrem para instaurao do sentimento da vergonha.
O sujeito envergonhado um sujeito que oscila entre a construo de dois
simulacros: a imagem virtual, o modelo positivo que ele persegue, e a imagem
projetada para os outros que no est de acordo com a primeira.
E o sujeito exerce um fazer reflexivo: ele prprio se sanciona negativamente,
compartilhando o julgamento negativo do outro, quando adere ao quadro
axiolgico que o condena.
Exemplos de vergonha:

Filho (28 anos) Eu tinha vergonha de ser homossexual e ainda tenho

um pouco. (GPH - entrevista gravada e transcrita em 09/01/2001 grifo
nosso)

Filho (18 anos) Quando, na quinta srie, tive de jogar foi um terror, na
educao fsica, porque eu no sabia jogar. Ento passava vergonha e no
jogar bem era uma coisa de no ser macho... (MODESTO, 2006: 59 grifo
nosso)

Filho (49 anos) claro que eu tinha vergonha. Quem no tem vergonha
de ser chamado de bicha na escola? E, como meu nome Jos, quase
sempre caa no nmero 24. A cada ano era aquele pnico. Na hora da
chamada era aquela gargalhada... (MODESTO, 2006: 50 grifo nosso)

Na mensagem a seguir, o sujeito justifica no ter se assumido. Para isso, ele

argumenta com a ideologia da esquerda, h 40 anos, um julgamento de valor
admitido pelo Partido Comunista, na poca:

Filho (49 anos) Durante meus anos 20, na dcada de 70 (nasci em 1951),
eu reprimi muito a exposio da minha homossexualidade por outra razo
que no a vergonha de mim mesmo. E essa razo outra era muito simples.
Eu pertencia a um grupo de esquerda que no aceitava duas coisas: desvios

114
 da heterossexualidade e manifestaes hedonistas, como, por exemplo, o
culto ao corpo; (MODESTO, 2006:51 grifo nosso)

Percebe-se que julgar negativamente a homossexualidade um conceito

disseminado socialmente, que independe da ideologia de partidos polticos, pois a
escolha do modelo de argumentao, de desprestgio, no parece ser uma crtica
especfica aos partidos de esquerda, mas uma crtica generalizada: Naquela
poca, at os partidos de esquerda...

Filho (30 anos) Eu tinha vergonha de ser homossexual, eu tinha medo da

reao das pessoas tambm. Ainda tenho. Com 5, 6 anos, eu j percebia que
no era igual aos outros meninos. (MODESTO, 2006:78)

E o sujeito manipulado um sujeito que no quer ser, mas sabe no poder ser,
ou seja, ele um sujeito insatisfeito e envergonhado. Nesse discurso fica claro
que a homossexualidade do sujeito um modo de ser e fazer avaliado
negativamente, portanto avaliado como um antiprograma. Alm disso, a
descoberta da homossexualidade um mal-estar durativo que, no exemplo, se
estende por vrios anos. Veremos que, em contrapartida, a descoberta da
homossexualidade dos filhos, por suas mes, de modo geral, uma descoberta
pontual.
No discurso a seguir, o filho sabe que o objeto da vergonha:

Filho (28 anos) - Ela (me) morre de vergonha de ter um filho gay. E
sempre que ela diz isso, me mata um pouquinho por dentro. (GPH virtual,
20/05/2010 grifo nosso)

O valor dado pelo filho (S1) sano desse destinador-julgador (me, S2)
imenso. Instaura-se uma relao polmica de manipulao da me a seu filho, em
que o filho anula qualquer imagem positiva virtual que tenha construdo para si,
como modelo. E, metaforicamente, ele expressa seu sofrimento: me mata um
pouquinho, num processo iterativo, e com continuidade, sempre que ela diz.
De acordo com Elisabeth de-La-Taille, no se trata diretamente da disputa
de um objeto de valor, mas de uma comparao entre competncias modais, com

115
um duplo objetivo: de um lado, o objetivo imediato, a inferiorizao de S1, atravs
da aniquilao da sua boa imagem; de outro, como decorrncia, o provvel
estabelecimento da superioridade de S2. (1999:34). Nesse processo de
rebaixamento de S1, reflexivamente, surge o sentimento de humilhao, um
rebaixamento moral. O filho se sente humilhado por ser o objeto da vergonha de
sua me e ele mata qualquer boa imagem que pudesse ter de si prprio.
Os depoimentos dos filhos, discursos desembreados em eu, geralmente no
tempo passado, manifestam percursos temticos concretizados semanticamente
por figuras bem semelhantes. Esses percursos temticos esto, na maioria,
relacionados aos contedos fundamentais de vida vs. morte, conhecido vs. no
conhecido:
No discurso em exame, esto em jogo valores subjetivos, estados de alma e
manifestam-se principalmente as categorias fundamentais:

Morte vs. Vida

Estaticidade vs. Dinamicidade
Continuidade vs. descontinuidade

Ainda no nvel fundamental do percurso narrativo, a morte , na maioria das

vezes, axiologizada como menos tensa do que a vida e o conhecido (saber e
fazer saber) mais eufrico e relaxado do que o no conhecido, considerado
disfrico e tenso, na maioria dos depoimentos de filhos que ainda no falaram da
homossexualidade para suas mes.
Os valores fundamentais dos depoimentos dos filhos, de modo geral, levam
principalmente a percursos temticos de:

Sexualidade: heterossexualidade vs. homossexualidade

Normalidade: normal vs. anormal; sadio vs. doente; carter vs. falta de carter;
escolha, opo vs. condio natural do ser humano
Aceitao: aceitao da prpria homossexualidade vs. aceitao dos outros
Conhecimento: sabido vs. desconhecido
Morte: morte vs. vida
Liberdade: prescrito, normativo vs. livre; proibido vs. permitido

116
Identidade: prpria vs. dos outros
Amor: amor materno, amor familiar vs. amor aos namorados/as,
companheiros/as; amor me vs. amor a si prprio
Famliaridade: famlia heteronormativa vs. ncleos familiares homossexuais
Acolhimento: rejeio vs. aceitao

As paixes surgem sobretudo da segurana daquilo em que se cr, daquilo que

se sabe, sentimos que nos devido, e a insegurana do que nos desconhecido.
Assim, o sabido saber que se homossexual e fazer com que os outros saibam
disso fundamental nesses discursos. Nos depoimentos, esto todo tempo em
confronto a autoaceitao da homossexualidade e necessidade da aceitao do
outro. O no sabido traz insegurana, tristeza medo, desespero; o sabido trar
paixes opostas, se o sujeito conseguir enfrentar o medo, a vergonha, etc., isto ,
se ele se tornar competente.

3.4.2 Filhos que se autorrejeitam

Fazendo parte do nosso corpus, alm de discursos de rejeio dos jovens

homossexuais por outros sujeitos, tambm h discursos de autorrejeio. H
homossexuais que se rejeitam por toda vida; outros, por grande parte dela:

Filho (44 anos) Eu nunca me envolvi sexualmente com ningum, nem com
homem, nem com mulher at os 40 anos. Eu nunca me permiti. Foi muito
complicado... Meu pai faleceu e eu tinha 20 anos [...] Eu acabei assumindo a
postura do meu pai em casa: passei a ser o chefe da casa. Trabalhava pra
manter tudo. Aos 34 anos, eu entrei numa depresso profunda e no entendia
por qu... (MODESTO, 2006:84)

O jovem vive uma mentira, guardando a sua homossexualidade como um

segredo. Na maioria das vezes, esse recurso conduz disjuno dos actantes
(mes e filhos), no dando vez continuidade tpica de uma integrao familiar.
Para evitar, o sujeito (filho), nesse discurso, assume responsabilidades que
excedem o seu papel: Eu acabei assumindo a postura do meu pai em casa:
passei a ser o chefe da casa. Trabalhava pra manter tudo
117
 Retomando exemplo visto anteriormente, em outros de seus aspectos:

Filho (27 anos) Eu tenho 27 anos e me sinto velho... tentar uma faculdade
o maior sonho da minha vida. Mas como conseguir esse objetivo se eu no
tenho coragem de enfrentar uma sala de aula, eu tenho um trauma, eu tentei
um cursinho, mas eu sinto essas pessoas me olharem de atravessado, pq eu
tenho esse maldito trejeito, eu no sou afeminado, mas, no sei, parece que
est estampado na minha cara. Por isso, eu perdi o interesse pela minha
vida, tenho medo de ficar velho e sozinho... Por isso, eu perdi o interesse pela
minha vida, tenho medo de ficar velho e sozinho... A minha vida, os meus
sentimentos, ver seus amigos namorando, casando, tendo filhos e vc essa
rvore seca que no pode dar frutos .Pq, meu Deus (enquanto eu digito esse
e-mail, eu choro...) Se eu conseguisse fazer parar essa dor no meu corao,
essa dor que corta meus sonhos e atropela meus sentimentos. Eu estou
perdido, estou muito perdido, me falta coragem pra me matar, seno j teria
feito, muitas vezes me tranquei no banheiro, me machucava, me batia contra
a parede pra ver se isso saa de dentro de mim... (GPH virtual, 20/05/2010)

No discurso, o principal valor em jogo no plano objetal o ser homossexual, um

antiobjeto modal para o sujeito. Nele, h um sujeito que se julga negativamente e
que sente todos a sua volta como juzes que o sancionam mal, porque
homossexual: eu sinto essas pessoas me olharem de atravessado, pq eu tenho
esse maldito trejeito, eu no sou afeminado, mas, no sei, parece que est
estampado na minha cara.
O trauma que o impede de estudar funciona como uma imposio de limites
que se transforma em terminao de processo. Em outras palavras, o trauma
representa os valores de parada, aqui muito disfricos, que dominam o sujeito e
o impedem de viver.
Se pensarmos nos modos de existncia semitica, esse sujeito perdeu sua
condio de conjuno com valores eufricos e no tem foras para abraar
nenhum projeto de conquista de objeto valor. Ele prprio no se define mais como
um sujeito, um sujeito que tenha alguma competncia, pelo menos de /querer/,
/poder/ ou /dever/. Ele somente sabe que no pode. Esse sujeito encontra-se em
posio de no conjuno, num plano do sistema potencializante, ou de inanidade

118
modal, posio contrria, por exemplo, a uma plenitude realizante. (FONTANILLE
e ZILBERBERG, 2001:134).
No h possibilidade de uma comunho entre o sujeito e ser homossexual,
no sentido de novos valores, nova ideologia em substituio sua homofobia.
Vislumbra-se a falta de uma relao fiduciria destinador vs. destinatrio como
base para um projeto narrativo de valorizao de sua vida: Por isso, eu perdi o
interesse pela minha vida, tenho medo de ficar velho e sozinho...
Em A minha vida, os meus sentimentos, ver seus amigos namorando,
casando, tendo filhos, temos os trs gerndios na mesma frase para manifestar o
crescimento tensivo do estado de conjuno eufrica dos amigos com valores
positivos, em contraposio metfora da morte com a qual o sujeito se compara
na continuao da frase: e vc essa rvore seca que no pode dar frutos...
Em determinado momento do discurso, cessa o desenvolvimento narrativo
em nome de uma evoluo contnua do estado passional em que se insere o
sujeito: Pq, meu Deus (enquanto eu digito esse e-mail, eu choro...). Se eu
conseguisse fazer parar essa dor no meu corao, essa dor que corta meus
sonhos e atropela meus sentimentos.
Nesse discurso, percebe-se a construo do simulacro de um sujeito
desesperado. Seu estado de insuficincia modal frustra seu propsito de assumir
trajetrias dinmicas j que esbarra em foras de um antissujeito representado
pelo trauma, que o impede de frequentar a faculdade, que ele no pode vencer.
Desamparado, enfraquecido, desesperado, sem a competncia suficiente, o
sujeito vencido: Eu estou perdido, estou muito perdido, me falta coragem pra me
matar, seno j teria feito, muitas vezes me tranquei no banheiro, me machucava,
me batia contra a parede pra ver se isso saa de dentro de mim.31
E, mais uma vez, ele recorre ao tema da morte, agora com a figura do
fracasso at para se matar: me falta coragem pra me matar, seno j teria feito...,
na impossibilidade de se livrar do antiobjeto em conjuno permanente com o seu
ser: me batia contra a parede pra ver se isso saa de dentro de mim...

31
Infligir-se sofrimentos fsicos voluntariamente no raro nos depoimentos de filhos. Nos
depoimentos das mes, sim, onde o mais comum so as somatizaes de origem psicolgica.
119
3.4.3 Filhos que so rejeitados

Vamos aproveitar o depoimento a seguir para uma anlise mais completa dos
percursos de mes e filhos que se entrelaam: na primeira parte do depoimento,
temos o relato de rejeio da me sua filha; na segunda parte do depoimentos,
temos o relato da vingana da filha:

Primeira parte:
Filha (18 anos) - No dia 3 de fevereiro desse mesmo ano, minha me
descobriu que sou lsbica. H um bom tempo eu venho me 'descobrindo'...
Sinais claros pra mim, mas que s fui perceber depois. Nesse mesmo dia
comemorvamos em nossa casa o aniversrio da minha v e toda famlia
estava presente. , fez eu me sentir um lixo, ligou para a minha companheira
e a ameaou, ligou para a me da minha companheira, me ameaou de
morte, falava coisas que me magoavam profundamente e que me marcaram,
etc. Coisas que nem vale a pena mencionar.
Minha me s descobriu porque eu deixei o computador ligado e ela foi
mexer, pois j desconfiava de algo, como ela mesmo disse. Eu estava atrs
dela quando vi que ela mexia nas minhas mensagens para a minha
companheira. Para que ela no lesse eu contei que gostava de meninas. A
primeira reao dela foi me virar a mo no meu rosto. Me bateu, me
xingou, arrancou o meu computador da parede mesmo, saiu
arrebentando tudo. Eu comecei a chorar, me desesperei... Queria que a
minha famlia descobrisse s quando eu fosse financeiramente independente.
Como se no bastasse, minha me desceu e comeou a gritar para a famlia
toda de forma pejorativa que eu gostava de mulher. Muito calma, minha v
disse que j sabia, pois j havia percebido e que no precisava de todo o
alarde que minha me estava fazendo, mas a mesma no a escutou.
Continuou gritando e me botou abaixo... Depois ela ligou para o meu pai (eles
so separados) e disse que tinha uma novidade, porm o meu pai j sabia,
pois eu confio muito nele e acabei contando para desabafar. Ela quando
soube que ele j sabia ficou louca de raiva. Eu fiquei sem cho, queria
desaparecer naquela hora, pensei que eu no teria foras para continuar.
Toda a famlia me rejeitou, disse que eu estava doente, no quiseram saber
o meu lado da questo, somente me apontaram e julgaram... Logo eu que
tinha tanto a dizer fazia tempo.
120
 Aquela noite foi a mais dolorosa da minha vida. Tanto pela dor
fsica, quanto emocional. Eu estava perdida, sem saber para onde correr.
Ela, minha me, me tirou tudo; celular, computador, chave de casa, dinheiro,
qualquer meio de comunicao que eu pudesse ter tanto com a minha
companheira, quanto com qualquer outra pessoa.
Dez dias se passaram... E nesses dez muitas coisas aconteceram: ela me
levou a um centro esprita tentando ver se encontrava 'um caminho' para mim,
me humilhou publicamente, me humilhou no meu local de trabalho (eu
trabalhava na empresa dela), me batia todos os dias, chegou a falar que iria
contratar algum homem para me fazer mulher, fez eu me sentir um lixo, ligou
para a minha companheira e a ameaou, ligou para a me da minha
companheira, me ameaou de morte, falava coisas que me magoavam
profundamente e que me marcaram, etc. Coisas que nem vale a pena
mencionar.
No dia 10 de fevereiro, consegui me comunicar com meu pai escondido,
disse que no aguentava mais o que eu estava passando. Porm, meu irmo,
dono do celular que eu peguei escondido, contou para a minha me e nesse
dia ela realmente me bateu... Foi me batendo da rua at chegar em casa,
me fez suar frio de medo quando disse que chamou o meu tio para
resolver e que ele iria me bater.

Segunda parte:
No sei que coragem que me deu, muito menos a fora que surgiu dentro de
mim... Esperei ela subir com o meu irmo e peguei escondido as chaves de
casa do meu irmo. Com apenas 25 reais no bolso e minha carteira de
identidade vencida, fugi de casa. Fui para a delegacia mais prxima e
denunciei minha me e meu tio. Logo depois fui encaminhada para a casa
dos meus avs paternos.
Hoje estou na casa do meu pai, cursando Relaes Pblicas, com
mais garra que antes e mais amor ainda tambm. Minha companheira e eu
sofremos muito, mas estamos juntas!! Hoje, com os 4 kg que perdi
recuperados e, agora, saudvel, levo minha vida ainda com muitas
dificuldades, pois sa de (estado), onde minha me mora, para a cidade onde
meu pai mora com a mulher e as filhas, e a adaptao est sendo bem difcil.
Mas eu no desisto jamais. [...] (GPH virtual, 15/05/2010)

121
A descoberta da me, de acordo com o depoimento, embora tenha dito que
desconfiava, foi pontualizada, o que prev uma tonicidade altssima e
temporalidade quase inexistente. Depois do acontecimento, desencadearam-se
as paixes da descoberta, principalmente relacionadas decepo pela quebra
do contrato pelo qual a filha deveria ser heterossexual e descontentamento por ter
perdido objetos de valor para ela. Com a intensificao da falta, a me tomada
pela raiva, revolta, dio, paixes de malquerer que desencadeiam programas de
reparao da falta, atravs de aes apaixonadas de malquerer. A manipulao
foi pelo poder, intimidando. Durante o processo, realizou-se o programa narrativo
de performance de espoliao (apropriao dos bens da filha pela me) de
valores inscritos em objetos descritivos e a tentativa de espoliao de valores
modais como o /querer/, /crer/, /poder fazer/. Fazendo parte importante da
intimidao, espoliao, est a impossibilidade de comunicao e a falta de
liberdade de acesso a prpria casa.

Filha - Me bateu, me xingou, arrancou o meu computador da parede mesmo,

saiu arrebentando tudo.
[...] Ela, minha me, me tirou tudo: celular, computador, chave de casa,
dinheiro, qualquer meio de comunicao que eu pudesse ter tanto com a
minha companheira, quanto com qualquer outra pessoa.
Continuou gritando e me botou abaixo... me humilhou publicamente, me
humilhou no meu local de trabalho, fez eu me sentir um lixo, ligou para a
minha companheira e a ameaou, ligou para a me da minha companheira,
me ameaou de morte, falava coisas que me magoavam profundamente e
que me marcaram, etc. Coisas que nem vale a pena mencionar.
[...] E nesses dez muitas coisas aconteceram: ela me levou a um centro
esprita tentando ver se encontrava 'um caminho' para mim. [...]

Primeira parte
A me usou de todos os tipos de manipulao pela intimidao. E tambm apelou
para manipulao cognitiva, de doao de competncia semntica e modal,
atravs da religio. De acordo com Fontanille, um programa de disjuno vinculou
o sujeito (me) ao objeto e a manipulao de valores obedeceu ao esquema da

122
amplificao (e no ao de atenuao) de tenses: [...] me humilhou publicamente,
me humilhou no meu local de trabalho.
Sentir-se humilhado desenvolve negativamente o tema da identidade.
Humilhar fazer com que a pessoa se sinta inferior aos outros, envergonhada,
insegura, amedrontada. Como o destinador manipulador conseguiu fazer com que
o destinatrio se sentisse um lixo, isso implica que a avaliao da me e das
outras pessoas muito importante para a filha e que todos os atores discursivos
ainda se pautavam pelo mesmo quadro de valores, preconceituoso, conforme foi
mostrado na introduo deste trabalho Contudo, como veremos, o /saber fazer/
e o /poder fazer/ do sujeito vencido (filha), nesse discurso, no nulo, no
relacionado ao completo /no-saber fazer/ e /no-poder fazer/: No sei que
coragem que me deu, muito menos a fora que surgiu dentro de mim...

Segunda parte
E a filha, de destinatrio manipulado, apesar de tudo, se tornou dona de seu
destino, como destinadora e sujeito do fazer. Ela realizou um programa de
compensao da falta, pela vingana:
O percurso de uso se aceitar como , de muita coragem (no sei que
coragem me deu), figurativizado por pegar as chaves escondido, com pouco
dinheiro e documento vencido, fugir de casa e denunciar a me e o tio na
delegacia. O sujeito est a caminho de ser feliz:

Esperei ela subir com o meu irmo e peguei escondido as chaves de casa do
meu irmo. Com apenas 25 reais no bolso e minha carteira de identidade
vencida, fugi de casa. Fui para a delegacia mais prxima e denunciei minha
me e meu tio. Logo depois fui encaminhada para a casa dos meus avs
paternos.

H dois esquemas narrativos que correspondem, cada um deles, ao

encadeamento de dois esquemas de tenso, durante o qual houve um combate: o
primeiro enfatizou a presena da me como a vencedora com o esquema
ascendente, o que vai da confrontao dominao da me: Eu estava perdida,
sem saber para onde correr. Aquela noite foi a mais dolorosa da minha vida.
Tanto pela dor fsica, quanto emocional.
123
 O segundo, foi o esquema descendente de tenso que foi da confrontao e
atenuao, com a filha como vencedora: Logo depois fui encaminhada para a
casa dos meus avs paternos. Hoje estou na casa do meu pai, cursando
Relaes Pblicas, com mais garra que antes e mais amor ainda tambm. [...]
No final do discurso, vimos o esquema descendente, no qual houve uma
inverso do papel de dominao. tentativa de desapropriao da liberdade
deu-se a retomada (apropriao) da liberdade, e, graas a essa transferncia de
objeto, favoreceu-se o relaxamento narrativo.
O conjunto todo est sob o controle da enunciao (sujeito da enunciao
delega a voz ao narrador/observador) e, principalmente, da orientao discursiva
(escolha do ponto de vista, pelo observador): o sujeito da enunciao quem
escolhe entre a posio que motiva o conflito narrativo e o centro do campo
posicional do discurso.
Disso depende o ponto de vista ao qual o esquema ser submetido. Nesse
discurso, o controle da enunciao e da orientao discursiva foi da filha, isto , o
esquema narrativo nos foi dado do ponto de vista do vencedor, defendendo sua
posio axiolgica e passional, contra o ponto de vista da me, a perdedora,
(2007: 117-23).
Mas esse ponto de vista vencedor no invalida a comprovao discursiva da
tortura psicolgica e fsica a que os jovens homossexuais esto submetidos. E,
diga-se de passagem, a tortura psicolgica mais permanente e de mais difcil
defesa.
No nvel discursivo da rejeio, percebemos os temas e figuras que
recobrem e concretizam os discursos e alguns percursos temticos e figurativos
podem ser estabelecidos. O principal deles o percurso da violncia domstica
contra os jovens homossexuais, manifestado em vrios depoimentos.32

32
A violncia domstica contra os LGBTs Lsbicas, Gays, Bissexuais, Transexuais, Travestis e
Transgneros foi considerada, pelas pesquisadoras do LACRI IPUSP, LAboratrio de
Estudos sobre a violncia domstica contra CRIanas e adolescentes Instituto de Psicologia de
Universidade de So Paulo como, provavelmente, o atual pior tipo de violncia domstica.
124
3.4.4 Um cdigo de honra

Em oposio manipulao das mes pela submisso s normas, e a

contramanipulao dos filhos para que as mes os aceitem, um cdigo de honra
que incentiva as pessoas homossexuais a no se submeterem
heteronormatividade social foi discursivizado, em vrios exemplos examinados.
Assim, alm de um cdigo axiolgico em jogo, temos nos exemplos a questo do
poder de um subcdigo de honra, que se desenvolve dentro do cdigo da
soberaneidade, de acordo com o modelo:

(Greimas, 1983:220 trad. nossa)

De acordo com Greimas,

La lecture dun tel modele offre la possibilit de reconnatre, dans chaque ax,
schma ou dixis, un sous-code dhonneur susceptible de se dvelopper em
systme axiologique autonome.33 (1983:220)

33
A leitura desse modelo oferece a possibilidade de conhecer, em cada eixo, esquema ou dixis,
um subcdigo de honra susceptvel de se desenvolver num sistema axiolgico autnomo [...]
(traduo nossa)
125
Vemos no modelo que o cdigo da soberaneidade um misto de liberdade e
independncia. Por exemplo, no discurso a seguir, o filho evoluiu, pois houve um
desenvolvimento do cdigo da soberaneidade em relao maior impotncia do
cdigo da submisso:

Filho (54 anos) Eu era homossexual, sabia disso, mas no aceitava em

hiptese alguma o fato e foi assim por 46 anos. Hoje, graas a Deus, isto
passou, sou assumido e muuuito mais feliz. Tomei uma atitude radical...
(MODESTO, 2006:87)

A mulher lsbica, no discurso a seguir, adotou um sistema axiolgico autnomo

desde garota e no teve problemas de autoaceitao:

Filha (48 anos) Descobri que era lsbica quando percebi sentir atrao e
paixo por outras garotas. No escolhi. Aconteceu. [...] Eu no tive problemas
com isso porque na poca, metade da dcada de 1970, muitos artistas de
projeo falavam abertamente sobre homossexualidade [...], como a Gal
Costa, que eu adorava, j havia declarado em entrevistas que era lsbica. Eu
achei que estava em boa companhia e nunca pensei que ser lsbica fosse um
problema. (MODESTO, 2008:43)

No exemplo,

Filho (16 anos) Ns adolescentes ao contar sobre a nossa sexualidade a

nossos amigos/pais e outros, ou por ventura eles descobrirem, esperamos
que de imediato nos aceitem. Queremos que o desgaste seja o mnimo e o
mais breve possvel, porem queremos que os outros nos entendam do dia
para a noite, certamente uma utopia. Permita a eles digerirem as novas
informaes, sem muitas cobranas, estimule-os, traga informaes sobre a
homossexualidade, tente compartilhar sua vida com eles. Vers que em curto
prazo aquele sofrimento se distancia e se torna cumplicidade. (GPH virtual,
maro de 2008)

126
a primeira pessoa do plural, o ns substitui o eu, pois o sujeito recorreu a
recursos para dar maior distanciamento ao narrador. A flexo plural que marca
nomes e verbos, aliada a verbos no presente - esperamos que de imediato nos
aceitem; queremos que o desgaste seja o mnimo e o mais breve possvel
contribui para que o tom dado a essa voz seja de orientao.
Caracterizado como um discurso que trata de objetos do saber, ele se
apresenta ao mesmo tempo, quanto a sua forma sintxica, como um discurso
objetivo (ou que se faz passar como tal) pela sua despersonalizao actancial e
sua predicao mantida num presente atemporal. (GREIMAS, 1983: 183). um
tom enunciativo de algum que sabe e quer ensinar os sujeitos a se assumirem.
O discurso didtico, ensina organizadamente para que aprendam a fazer
(estimule-os, traga informaes sobre a homossexualidade, tente compartilhar
sua vida com eles.). A finalidade a de o narratrio entrar em conjuno com o
resultado do percurso valorizado positivamente, ser aceito pela me, e o estado
de felicidade que resulta disso: Vers que em curto prazo aquele sofrimento se
distancia e se torna cumplicidade.
Como a enunciao um /fazer-ser/ e um /fazer-fazer/, na relao do
enunciador/ enunciatrio, professor/aluno, h o simulacro de um destinador
manipulador e julgador, que lembra o professor, e lembra o aluno, destinatrio
que deve aprender e realizar o fazer para entrar em conjuno com o valor amor
incondicional da me. Temos aqui, o simulacro de uma receita, em que o
enunciador professor d os ingredientes calma, pacincia, solidariedade
a boa dosagem dos ingredientes, como valores do sistema e valores do
processo, e o saber us-los no tempo certo, como nos mostra o estudo de uma
receita, realizado por Greimas.34 Assim, o discurso explica ao enunciatrio, como
entrar em conjuno com o valor, por meio de um programa narrativo de uso. O
programa de uso a receita pela qual o aluno, filho, entrar em conjuno com
o objeto que ele construir a aproximao afetiva e cmplice a sua me no
qual ele investe grande valor e que dar dignidade e felicidade ao seu ser.
A escolha do verbo digerir em digerirem as novas informaes e
cumplicidade, em aquele sofrimento se distancia e se torna cumplicidade., so

34
GREIMAS, A.J. A sopa ao pistou ou a construo de um objeto de valor. In: Significao
Revista brasileira de semitica, trad. Edith Modesto, 11/12, setembro de 1996, p.7-21.
127
sugestivos: o verbo digerir tem como sua segunda acepo no dicionrio
Aurlio, suportar, sofrer com resignao.; a primeira acepo do substantivo
cumplicidade Pessoa que tomou parte em um delito ou crime; coautor. Nesse
discurso, o lexema tem o significado de mais do que aceitao. um caminhar
juntos, mesmo que contra as regras sociais. E a entra tambm um aspecto de
delito, de algo proibido, que pode escandalizar as pessoas.
A escolha desses lexemas, e no de outros, no ingnua, feita ao acaso.
O sujeito sabe que, como ele, sua me internalizou o preconceito e esperava um
filho heterossexual. Em torno disso, ela construiu seus sonhos. Como o
preconceito social, aceitando-o, a me modifica o seu quadro de valores e ajuda
o filho a enfrentar o pseudocrime de ser homossexual.
Retomando,

Filho (17 anos) [...] Ela pensa que eu vou ser o que ela quer que eu seja?
Eu sou o que sou e nunca vou fingir ser outra coisa! Prefiro ficar sem me.
Pra que preciso de uma me como ela? (GPH virtual 03/10/09)

no discurso do filho rebelde, o universo axiolgico do destinador, manipulado

para caracterizar-se pela obedincia (dever ser, dever fazer) e pela fragilidade
(falta de poder), do cdigo da submisso, sobrepujado pelo sujeito (filho) que se
sente mais livre e independente para ser ele mesmo, de acordo com o subcdigo
da honra, dentro de um sistema axiolgico autnomo. (GREIMAS, 1983:220).
Um indcio inegvel desse subcdigo de honra que se desenvolve em um
sistema axiolgico autnomo est no actante (atorializado como me) ter
passado, no discurso, de destinadora a antidestinadora, em: ... Ela (me) pensa
que eu vou ser o que ela quer que eu seja? Eu sou o que sou e nunca vou fingir
ser outra coisa! Prefiro ficar sem me. Pra que preciso de uma me como ela?
Nesse discurso, reconhecemos um subcdigo de honra (que ajuda a sair do
armrio, entendido como reconhecer-se homossexual para si prprio e para os
outros) em: Eu sou o que sou e nunca vou fingir ser outra coisa!
Por outro lado, no discurso do filho indeciso, examinado anteriormente,
temos a obedincia e a impotncia do cdigo da submisso. Mesmo assim,
vemos que, nele, h uma abertura para a possibilidade de se desenvolver um
sistema axiolgico autnomo, conforme o sujeito sugere em: Eu no sei se estou
128
pronto, nem sei quando vou estar. As vezes penso que acabar com minha vida
seria mais fcil, mas eu quero viv-la um pouco plenamente antes disso...
Como temos um cdigo axiolgico comum, h a questo de como se
formaria esse cdigo de honra. Inscrito no universo de valores, h um S2
modalizado que poder efetuar a operao cognitiva de escolher entre dois
valores e dotado de um /no poder no escolher/ entre um dos dois. Assim, o
sujeito S1 escolher o valor positivo que est contido na imagem que ele (S1) faz
dele mesmo (S2) e excluir o outro valor. Desse modo, o sujeito constri o
simulacro pelos qual, nesse espetculo, ele pode ser aquele que sabe o que
quer: Eu sou o que sou e nunca vou fingir ser outra coisa! O que o sujeito quer,
na realidade, no ter poder, mas se reconhecer e ser reconhecido como ele
sabe que . Assim, a questo est no nvel da sano cognitiva e pressupe um
destinador comum aos dois sujeitos, S1 e S2. (1983).
A sano do destinador corresponde ao reconhecimento, por S1, de que S2
est em conjuno com o /poder fazer/ e, por S2, de seu autorreconhecimento de
sua imagem em conjuno com esse poder-fazer. Esse destinador a
encarnao (no nvel da gramtica antropomrfica) do universo de valores e mais
precisamente do cdigo de honra.
H um PN de manipulao de S1 e um PN de honra de S2, que seu PN de
uso, mesmo que seja difcil sair do armrio, por exemplo. Assim, a competncia
modal desse sujeito no formada somente por um querer fazer (assumir-se
homossexual para ele mesmo e para os outros). Como para todo programa
narrativo de uso, o sujeito s o executa, se movido por um /dever querer fazer/.
No caso do sujeito (filho), a obrigao dentica de fazer (de se assumir) junta-se
necessidade de salvar a sua honra. Assim, o /dever fazer/ acompanhado de
um /no poder no fazer/, comprovado no discurso em: Prefiro ficar sem me. Pra
que preciso de uma me como ela?
.Greimas exemplifica com o cavalheiro que entra na jaula do leo para pegar
a luva que a dama deixou cair dentro da jaula: a performance precede, comprova
e constitui a competncia (pessoa que tem coragem, carter, se sente orgulhosa
do seu modo de ser e mostra isso aos outros). (1983:221-2).
Desse ponto de vista, o sujeito do discurso em exame no um filho
rebelde, um sujeito de carter. H um simulacro de contrato do filho rebelde

129
com ele mesmo, dele com seus pares, do qual ele no quer e no pode fugir.
Alm disso, o contrato aceito (sair do armrio), o final de um estado de conflito,
o preo de sua liberdade, o custo de sua independncia para que ele seja o que
, um jovem gay que pode ser feliz.
Confirmando a suposio de Greimas,

Contrairemente ce que lon pense, et malgr lusure du vocabulaire relatif

lhonneur, ce concept est plus vivant que jamais dans nos socits
modernes.35 (1983:222)

A anlise desses discursos, mesmo simplificadas, nos permite vislumbrar a

riqueza de intensidade e variedade de aspectualizaes nos discursos que
manifestam a competncia afetiva de sujeitos que se encontram em situao do
desafio de autoaceitao. Esse desafio desenvolve um processo passional do
mais tenso a menos tenso, durativo, e coloca em jogo organizaes modais
complexas e diversos tipos de conflitos e consequncias passionais.

3.4.5 Ideologia, autoestima e autorrespeito

Para avaliar a ideologia contida nos discursos em anlise, importante nos

perguntarmos sobre o conflito que se manifesta na maioria dos discursos dos
filhos, por exemplo:

Por que o jovem se sente infeliz agindo como heterossexual, se ele

estaria aprovado pelo destinador social?
Por que o jovem se sente infeliz, agindo como homossexual, se ele
estaria aprovado pelo seu autojulgamento individual?

Neste trabalho, estamos considerando ideologia como viso de mundo. E os

depoimentos analisados manifestam um mundo em transformao. H um
destinador e um antidestinador que trocam de papis constantemente. Assim, a

35
Contrariamente ao que se pensa e malgrado usura de vocabulrio relativo honra, esse
conceito de honra est mais vivo do que nunca nas sociedades modernas. (Greimas, 1983:222 -
traduo nossa)
130
heteronormatividade faz parte de um conjunto de regras do qual um dos
destinadores a fonte, representado pela maior parte da sociedade e tem a
maioria das mes e filhos como representantes. Essa a ideologia dominante,
atualmente. O outro destinador a fonte de um conjunto de regras contrrias,
pois aceita a diversidade sexual. Esse destinador ainda representado por uma
minoria da nossa sociedade, mas que se sentiu crescendo.
Desse modo, temos neste trabalho um exemplo de discursos
ideologicamente opostos, nos quais se manifesta a luta pelos direitos da
diversidade, no caso em exame, pelo direito de ser homossexual.
importante observar que os discursos analisados justificam essa viso
abrangente de ideologia. No percebemos diferentes modos de lidar com a
homossexualidade, dependendo da classe social do filho, nem conseguimos
diferenciar, com mtodo, grupos diferentes de filhos, caracterizados pelo nvel
sociocultural, formao profissional, etc., do ponto de vista de maior ou menor
dificuldade, maior ou menor facilidade de autoaceitao, A nica varivel
determinante que encontramos foi a idade. Os mais jovens, apesar de
encontrarem ainda muitas dificuldades para serem aceitos em casa, j
conseguem enfrent-las, pois elas so menores do que antes.
Nos discursos em exame, percebemos a busca incessante dos valores pelos
sujeitos (filhos), mas, de modo geral, valores que eles no sabem bem quais so.
O mesmo valor ora positivo, ora negativo; o mesmo objeto, ora objeto
valor, ora antiobjeto. Mas, nos discursos, se percebe que o jovem
homossexual, na sua maioria, est em busca de sua dignidade:

Filho (16 anos) [...] No domingo passado, eu disse a minha me que iria
Parada de Braslia. Ela teve uma reao contrria. Disse que eu no preciso
dessas coisas... que ficou chateada comigo, etc., etc., etc. Eu reagi, dizendo
que tenho de lutar pelos meus direitos. Eu quero ter uma vida no-
clandestina; quero que minha me saiba onde eu estou indo, o que eu fao,
da mesma forma que meus irmos... (GPH virtual 10/06/2008)

Como diz Yves de La Taille (2009:63), o conceito de dignidade pode ser

empregado como perfeito sinnimo de honra. Tanto dignidade quanto honra
remetem ao valor moral da ao. De acordo com o pesquisador, h uma distino
131
entre moral e tica. O plano moral o dos deveres, do autorrespeito, o plano tico
o da busca da autoestima, de uma vida boa, o da busca da felicidade.
A autoestima, de acordo com o pesquisador, toda e qualquer
representao de si com valor positivo, em busca da felicidade; o autorrespeito
toda e qualquer experincia de si que contempla valores morais. O sujeito (filho)
quer ser autntico e lutar pelos seus direitos, porque sente essa ao como
representando o seu eu, com valor positivo, com honra. E, embora ele busque a
felicidade, ele no vai somente em busca dela (autoestima), mas ele persegue
tambm o valor que opera a juno entre a moral e a tica (autorrespeito).
Sair do armrio uma ao que d autorrespeito s pessoas, um
sentimento que une os planos moral e tico. E a honra um valor que tanto
inspira a moral quanto a tica. (2009:58-64).

132
4. PERCURSOS NARRATIVOS E DISCURSIVO-PASSIONAIS DAS
MES

Costumo dizer que passei por um processo de reinveno

interna. Por amor ao meu filho, eu me reinventei. Sobrevivi!
Caminhei, passo a passo, at hoje. Alguns passos foram
bem pensados; outros foram acontecendo e eu quase me
atropelando, mas respirava fundo e continuava. O amor pelo
meu filho me movia e me move at hoje. Amo meu filho
acima de tudo e, movida por esse amor, tenho feito o
possvel e o impossvel para que ele seja feliz!
Me (06/11/2010)

4.1 Consideraes iniciais

A fase da descoberta de que os filhos so homossexuais um acontecimento

inesperado, que rompe a rotina do cotidiano, at que se volte a ela, convivendo
com as mudanas que o acontecimento fez sobrevir.36
Para Zilberberg, a subitaneidade do acontecimento um andamento mais
rpido do que o homem pode experimentar e sua importncia para o homem
marcada pela tonicidade, na medida em que esta a modalidade humana por
excelncia, pois estabelece o prprio estado do sujeito de estado. Conforme o
pesquisador, o acontecimento deixa o sujeito sem voz [...] O acontecimento,
temos boas razes para dizer, rompe o prprio fio do discurso; o discurso no
um objeto, mas uma atividade.37 (Zilberberg, 2006:164 - trad. livre).
Nas palavras de Zilberberg:

Como j pudemos sugerir, o andamento e a tonicidade agem conjuntamente

sobre o sujeito, mobilizam-no, o que significa que o duplo suplemento de

36
Ver 4.2 Descoberta: o acontecimento inesperado.
37
Lvnement laisse le sujet sans voix [...] De lvnement, nous sommes fonds a dire quil
rompt le fil mme du discours; le discours nest pas un objet, mais une activit. (Zilberberg,
2006:164)
133
 andamento e tonicidade, surgindo de improviso, traduz-se, no sujeito, por um
dficit daquilo a que chamamos seu comedimento, bem como seu
desmantelamento modal instantneo; a tonicidade no vem devastar uma
parte do sujeito, e sim ele todo. Para essa semiose fulgurante, o
acontecimento, quando merece tal denominao, arrebata para si todo o agir,
no deixando ao sujeito nada alm do suportar. (2006a: 198)

Do ponto de vista do modo discursivo, a rotina leva em conta a modalidade

implicativa do realizvel: se isso, aquilo; ao contrrio, o acontecimento revela
uma modalidade concessiva, que apresenta um programa dado como irrealizvel
e um contraprograma que, apesar disso, leva sua realizao: embora
impossvel de fazer, foi feito! Seja como for, o acontecimento tem o mrito de
precipitar uma transcendncia na imanncia. (2006:148 trad. livre)38
De acordo com Fontanille, a descoberta o momento em que o
acontecimento advm, aquele da irrupo dos afetos que vo marcar o devir:

O percurso passional s segue um programa, na medida em que ele altamente

estereotipado; no entanto, a experincia sensvel s pode ser apreendida pelo
discurso no prprio momento em que ela advm, e no retrospectivamente.
Consequentemente o discurso apaixonado regido por uma racionalidade bem
diferente da primeira: a racionalidade do advir, que aquela da irrupo dos
afetos e do devir das tenses afetivas.
Portanto, a racionalidade prpria ao universo da paixo aquela do
acontecimento: o acontecimento no acabado, ele advm e afeta aquilo que
est diante dele, para quem ou em quem ele advm. (2007:188)

O acontecimento o fato extraordinrio, a relao concessiva embora A,

ento B , e do percurso da maior intensidade, portanto mais afetivo; o
exerccio rotineiro, do percurso mais racional e inteligvel, portanto, a relao
causal se A, ento B.

38
[...] par contre, lvnement avre la modalit concessive qui pose um programme donn
comme irralisable et un contre-programme qui pourtant a men bien as ralisation: ce nest pas
possible de le faire e pourtant il la fait! Quel quil soit, lvnement a ce mrite de prcipiter une
transcendance dans limmanence. (Zilberberg, 2006:148)
134
 No acontecimento, aparece visvel a relao concessiva: embora eu tenha
sido uma boa me, aconteceu isso, ele homossexual.; Embora ele seja
homossexual, eu o amo.

Me [...] (chorando) Eu cuidei deles com tanto amor, tanto carinho... Eu

parei de trabalhar para me dedicar a ele... Fiz o melhor que pude... Como ele
pode ser homossexual? No que eu no o ame, mas queria entender... (GPH
presencial, 20/05/2008)

Quando h a volta rotina do cotidiano, a relao se torna causal: Se a filha

lsbica, a me se torna a culpada; a me no soube cri-la, deu mau exemplo,
por isso a filha lsbica:

Me Eu me sinto to culpada... Sou me solteira, faltou o modelo

masculino. Eu tinha de ter lhe dado uma famlia normal... a culpa minha
dela ser assim [...] (Reunio presencial do GPH 28/02/2010)

A descoberta de que um filho homossexual desencadeia um tumulto

passional, j que as possibilidades so consequentes de duas manipulaes
contrrias de dois quadros diferentes de valores: o malquerer aos
homossexuais e o amor ao filho. Os valores e paixes negativos (para os
homossexuais) e positivos (para o filho), que antes da descoberta caminhavam
paralelos, depois da descoberta de que o filho um homossexual, entram em
choque.39
Neste trabalho, consideraremos a descoberta da homossexualidade do
filho como um acontecimento, metatermos, no sentido de Zilberberg, ambos com
breve temporalidade, isto , com curta extensidade e alta tensividade. (2006:198)
Assim, temos a oposio causal, mais racional, dos discursos do cotidiano em
oposio ao concessivo, mais afetivo, dos discursos de descoberta, conforme
manifestado pela anlise dos depoimentos.

39
Conforme 2.2 Preconceito de mes e filhos, anterior descoberta.
135
4.2 Descoberta: o acontecimento inesperado

Greimas e Fontanille, em Semitica das paixes, nos falam de paixes

relacionadas descoberta, como a admirao, a surpresa, o espanto, o
estupor, que sugerem a possibilidade de um horizonte tensivo ainda no-
polarizado em euforia/disforia. (1993:23) Isso se explica porque a concepo
semitica de narrativa est relacionada s transformaes de estados, realizadas
pelo fazer transformador de um sujeito que age sobre o mundo, ou, como
estabelecimentos e rupturas de contratos entre destinador e destinatrio, dos
quais depende a comunicao entre sujeitos. Com a descoberta, a busca de
sentidos pelo sujeito fica alterada pela parada, em razo do acontecimento.
No exemplo, a me quer retroceder no tempo, para apagar o acontecimento,
e recomear:

Me Eu me desesperei e pensei no meu filho voltar para a minha barriga,

para podermos comear tudo de novo... (MODESTO, 2008:88)

Depois do acontecimento, inicia-se, muitas vezes, um longo percurso passional. E

a volta rotina do cotidiano, transformado, s ser alcanada no final do
processo de aceitao ou do processo de rejeio do(a) filho(a) homossexual
pela me.

rotina descoberta acontecimento inesperado devir das tenses afetivas

rotina

H um choque entre o malquerer aos homossexuais vs. benquerer ao filho, que

resulta em percursos passionais.

Malquerer aos homossexuais vs. benquerer ao filho

percursos passionais

Por exemplo:

136
 Me1 Eu nunca imaginei uma coisa dessas... Eu no esperava isso.
Quando soube, fiquei paralisada! Ele meu filho, eu o amo... Mas, ele tem
de mudar esse pensamento... eu estou definhando, vou acabar morrendo.
(MODESTO, 2008:70 grifo nosso.)

Os tempos verbais organizam-se em torno do eu, me, narrador. H um marco

temporal, pretrito perfeito 1, que marca uma relao de anterioridade entre o
momento da descoberta (uma coisa dessas) e o momento de referncia
presente. Em relao ao presente, h um desejo para o futuro mudar esse
pensamento e a referncia descoberta, no passado em eu estou
definhando. Em Eu vou acabar morrendo. h um momento de referncia futuro
ao ato extensivo de definhar, enfraquecer-se, pouco a pouco.
Alm disso, temos recursos de manipulao cruzada: vimos que, como
actantes destinadores, os filhos manipulam as mes pela intimidao, para
serem aceitos homossexuais, usando a morte. Assim, como eles, as mes,
agora no papel de destinadoras, igualmente manipulam seus filhos, intimidando-
os com doenas e morte para que os filhos sejam heterossexuais: ele tem de
mudar esse pensamento... Eu estou definhando, vou acabar morrendo... Em
fiquei paralisada! caracteriza-se figurativamente a passividade, a parada, isto ,
h a impossibilidade de mudanas narrativas em razo de conflitos modais, do
estado de paixo.
No exemplo:

Me2 Ela estava estudando com a melhor amiga... Amiga de infncia, filha
de uma vizinha... Eu entrei no quarto dela pra levar o lanche, e vi as duas...
Fiquei paralisada, no conseguia falar nada. Quase derrubei a bandeja no
cho... Foi o pior dia da minha vida! (Modesto, 2008:71- grifo nosso)

Vemos como a surpresa do inesperado pode nos levar insignificncia

(GREIMAS, 1987) e a paixo pode paralisar as possibilidades de transformaes
narrativas em razo dos conflitos modais que afetam o ser do sujeito: Fiquei
paralisada, no conseguia falar nada. Quase derrubei a bandeja no cho. E o
julgamento final: Foi o pior dia da minha vida!, fechando um PN de fracasso. Essa
afirmao avaliativa, pior dia, refora, com a intensidade do adjetivo superlativo

137
pior, a decepo da quebra do contrato simulado pelo qual a filha deveria ser
heterossexual e as tenses decorrentes do sentimento de falta.
O contraste entre o ato de levar o lanche para as duas, um ato de carinho,
e a decepo surpreendente enfatizam a intensidade passional da disjuno,
inesperada sujeito/objeto e do antagonismo sujeito/antissujeito que ali se inicia.
No nvel discursivo, em quase derrubei a bandeja, h um estmulo visual
sugestivo para caracterizar o estado passional de completo aturdimento pela
surpresa do acontecimento.
Os discursos apresentados demonstram o espanto das mes, em sua forma
aspectual incoativa e pontual. Por exemplo: Fiquei paralisada, no conseguia falar
nada... Em portugus, temos uma palavra que traduz bem isso: a me ficou
embasbacada, (pasmada, espantada), em funo da intensidade do sentir.
A tonalizao excessiva causou a contenso tensiva, momento em que o
tempo da ao e da gradao tensiva se mantiveram em suspenso,
caracterizando um estado passional pleno, marcado pelo estatismo. Por um
tempo, no h o desdobramento da paixo em nenhum tipo de ao, que daria a
possibilidade de liberao da contenso do fluxo tensivo.
A tenso da descoberta regida pela temporalidade, resultando num
recrudescimento, depois numa atenuao, abrandamento. Na descoberta da
homossexualidade de um filho, a intensidade alta, a temporalidade breve e o
espao limitado (geralmente dentro de uma sala, de um quarto), caracterizando
o acontecimento extraordinrio.

4.2.1 Tipos de descoberta

Dependendo da existncia e grau de intensidade e extenso, percebemos, nos

discursos, pelo menos, dois tipos de descoberta: descoberta atenuada e
descoberta pontualizada.

a) Descoberta atenuada
Uma forma aspectual mais durativa da descoberta acontece quando a me
preparada por indcios de alguma coisa diferente no filho, durante anos,
resultando numa descoberta atenuada:

138
 Me Bem que eu notava que ele era muito sensvel, afetuoso... Gostava de
brincar com as meninas... Quando ele tinha 5 anos, a professora me chamou
na escola... Fiquei preocupada, mas nunca imaginei... (GPH virtual - janeiro,
2007)

Conscientemente, essa me no sabia, foi surpreendida (nunca imaginei). Mas,

comparando discursos, percebe-se que inconscientemente ela esteve se
preparando para o acontecimento, houve uma expectativa: a temporalidade se
estendeu e a tenso da descoberta foi atenuada.
Outro exemplo:

Me [...] Eu percebia claramente que ele era diferente dos outros meninos
da idade dele, mesmo que a gente o incentivasse a estar mais com meninos,
ele preferia a companhia das irms [...] eu estranhava, pq percebia que os
filhos das outras amigas, mesmo tendo irms, preferiam brincadeiras de
meninos, e meu filho no... Ele foi crescendo e eu no dei mais importncia
para as minhas desconfianas, j que ele se tornou um moo muito bonito, de
voz grossa, nada efeminado, enfim, eu esqueci disso... Depois, levei um
susto! [...] (GPH virtual 2408/2009)

Essa me percebeu os indcios, mas negou o fato depois e foi surpreendida com
a revelao. Mas no to surpreendida quanto as mes que nunca perceberam
nada.
De qualquer modo, essas mes, que tm a descoberta atenuada, tambm
entram na fase da negao, preferindo pensar que uma condio passageira,
uma fase, e que haver uma reverso, conforme a maioria dos depoimentos.
A descoberta atenuada das mes assemelha-se descoberta dos filhos de
sua prpria homossexualidade, que vimos no captulo anterior.

b) Descoberta pontualizada
Na forma pontual da descoberta, o acontecimento surpreende, sem preparao, a
expectativa nula, a tenso mxima e o que acontece com mais frequncia

139
com as mes, de acordo com os depoimentos. No encontramos esse tipo de
descoberta nos discursos dos filhos:

Me Eu soube no dia 20 de junho de 2005, guardei at a data do

aniversrio... Desse dia para c nunca mais a minha vida foi a mesma. Ele
nunca deu sinais, como eu podia imaginar? (GPH virtual - junho, 2009)

Nas palavras de Greimas e Fontanille:

Tudo se passa como se a intensidade passional noo por definir

neutralizasse o sujeito e o mergulhasse numa camada mais profunda do
percurso gerativo, ou ainda, como se a subida para o valor do valor, a partir
do objeto de valor propriamente dito, se acompanhasse da intimidade mais
estreita com a zona energtica onde nasceria a paixo. O mesmo se passa
com o estupor, que sofre condensao comparvel, fixando o sujeito num
puro sentir, at anular o prprio sentir... (1993:24)

Quando o acontecimento chega de forma inesperada, sem nenhuma preparao,

ele irrompe, muito acelerado, e a surpresa mais tensa. Esse acontecimento
tem de ser absorvido, assimilado com o tempo, recuperando a narrativa que ficou
escondida. A surpresa de um filho homossexual consequncia de uma brusca
revelao realizada pelo filho, ou outra pessoa , ou de uma descoberta da
me.

4.2.2 Principais efeitos passionais da descoberta

H efeitos passionais decorrentes da descoberta atenuada, mais extensa, e da

descoberta pontualizada, mais intensa,
O acontecimento inesperado marca a ruptura do contrato simulado, entre
me e filho, pelo qual ele seria heterossexual e isso causa decepo. Decepo,
na proposta da semitica, uma paixo advinda de uma esperana malograda,
algo que espervamos e que no se realizou. Construir a configurao passional
da decepo procurar o embasamento smio-narrativo de um universo
passional e considerar a sua colocao em discurso. Assim, tentamos entender

140
como se articulam as diversas instncias que apareceram no estudo da
decepo, da frustrao e de suas configuraes passionais:
A me sabe que no me de um heterossexual (saber no-ser); a me
sabe que dificilmente ela poder ser me de um heterossexual (no poder ser).
Esse saber leva, por um lado, decepo com o filho por ele ter rompido o
simulacro de contrato pelo qual ele seria heterossexual; por outro lado, a me
est frustrada porque perdeu valores: netos, noras, genros e o reconhecimento
social. Assim, a me insiste em ser me de um heterossexual, porque se sente no
direito disso, quer e sente ter a obrigao disso, perante ela mesma e a
sociedade (dever-ser). (Greimas, 1981:16).
Os efeitos passionais decorrentes da descoberta das mes so muito
semelhantes s paixes de autodescoberta dos filhos. Vamos ter o mesmo
percurso:

a espera, com as paixes de insegurana, inquietude;

o percurso da insatisfao, frustrao e decepo;
a tenso maior do desespero.

Conforme vimos, as duas esperas, de objeto valor (simples) e fiduciria e, entre

elas, o descontentamento, permitem tratar separadamente da falta de objeto de
valor e da falta fiduciria ou crise de confiana.
Greimas considera o descontentamento como um piv passional, pois o
aspecto terminativo do PN de no conjuno do sujeito com o objeto de valor. A
insatisfao pode se atenuar e transformar-se pouco a pouco em resignao.
Por outro lado, a insatisfao tambm est ao lado do aspecto incoativo que
corresponde ao estado disjuntivo no plano narrativo e susceptvel de se
transformar num sentimento de falta. Assim, a partir do descontentamento,
podem se abrir dois caminhos: um caminho de atenuao da tenso e um
caminho de crescimento da tenso.
A) Na descoberta atenuada, a me desconfia de que alguma coisa no vai
bem com o filho. Um dos sinais passionais da descoberta atenuada a paixo da

141
insegurana, manifestada como Inquietude, apreenso, que aparecem como a
falta de tranquilidade pela desconfiana de algo ruim. 40.
Por exemplo:

Me Eu sentia algo no ar, mas no identificava o que poderia ser. Ele no

conseguia me falar e comeou a me deixar pistas... (MODESTO, 2008:70)

No discurso, a inquietude suspende de algum modo a polarizao entre euforia

vs. disforia. De acordo com os semioticistas, a inquietude uma configurao
passional que permite reconhecer uma instabilidade constitutiva da tensividade
frica, uma oscilao entre atrao e repulso, anterior polarizao entre
euforia/disforia, que se dar somente no momento da categorizao. No discurso,
o sujeito discursivo inquieto (me) pretende dominar essa oscilao que o
perturba, Eu sentia algo no ar, mas no conseguia identificar... Alm disso, vemos
a inquietude apresentada no nvel da manifestao discursiva como um no
entender: Eu sentia algo no ar, mas no identificava o que poderia ser. A
inquietude, paixo que no tem um objeto preciso e inscreve-se na competncia
como um modo de ser do sujeito. uma ausncia de repouso, uma perturbao
apreensiva, que sobredetermina o medo e que est espera do sofrimento
propriamente dito, (1993:194).
A agitao, de acordo com Greimas, como forma aspectual superficial, trai
um modo particular de modulao suspensiva, como a da inquietude. Segundo
ele, por hiptese, no nvel narrativo, elas seriam o resultado da confrontao
modal, seja entre /querer/ e /saber/, seja entre / poder/ e /dever/. Tanto num caso
como no outro, cercar-se-iam os contornos da nquietude e da angstia, que
podemos considerar como a manifestao do que se poderia chamar de dois
estilos semiticos: a agitao do inquieto, mais aspectual, superficial, e a
hesitao do angustiado, mais modal e passional, ambas as paixes entre o
querer e o saber e entre poder e o dever, (1993:36-37).
No discurso a seguir, j se manifesta, mais do que a agitao da inquietude,
a angstia e um certo temor:

40
O medo ser retomado prximo vergonha.
142
 Me Eu disse ao meu marido: Preste ateno que ali tem coisa... Aquilo
me deu uma gastura... (GPH virtual, 07/04/10)

Embora tratando da paixo do cime, Greimas e Fontanille falam da abrangncia

do sentimento de inquietude, descrito por eles como a agitao, e a
preocupao. E percebe-se tambm a ausncia do saber em: Eu sentia algo no
ar, mas no identificava o que poderia ser. Ainda com os mesmos semioticistas,
a inquietude parece mais geral do que o temor [...] A inquietude introduz com a
permanncia e a interao, um papel patmico estereotipado, uma constante da
competncia passional do sujeito. (1993:193)

Me Meu filho, desde pequeno, brincava com bonecas. Tinha coleo,

conversava com elas... [...] Ns no nos importvamos porque ele era muito
pequeno... Mas meu filho foi crescendo, crescendo, e nunca mais largou
delas [das bonecas]... [...] Quando ele tinha 13 anos, j tinha conscincia de
que era um menino diferente e isso o afligia muito. Se sentia a ovelha negra
da famlia, como ele mesmo disse. Ficava depressivo, chorava se
autoflagelava, a ponto de termos de segur-lo para ele no se machucar. Era
um tristeza muito grande pra ns... [...] (Modesto, 1998:77)

O discurso expressa a tristeza e preocupao da me, durante a infncia do filho,

ao perceber suas diferenas de comportamento de gnero, em relao ao que
estipulado como normal, e a tristeza mais intensa quando percebe a
homossexualidade do filho, j na adolescncia. E vemos o sujeito1 (me), que
pensou mais no sujeito2 (filho) do que ele mesmo, apontando para o amor
incondicional de que trataremos em item prximo.
B) Na descoberta pontualizada, o sentimento de falta perpassa os
pargrafos, manifestando, ora mais, ora menos, a mesma disjuno (com a
heterossexualidade do filho), narrada de modos diferentes:
H graus de surpresa e decepo pela descoberta, mais surpresa nos dois
primeiros depoimentos do que no terceiro.

Me1 Eu nunca imaginei uma coisa dessas... Eu no esperava isso... O

mundo caiu na minha cabea... Eu estou atordoada... S penso em morrer...
(GPH virtual - maro, 2008)
143
No discurso da me1, a sobredeterminao do descontentamento por seu
aspecto durativo (longo vs. breve) e pontual e tensivo (forte vs. fraco) nos
permite obter sentimentos como: surpresa atordoada (aspectos breve, forte), alm
da decepo, sentimento de tristeza por ter sido injustiada, durativo: S penso
em morrer...
Retomando o exemplo,

Me2 Eu soube no dia 20 de junho de 2005, guardei at a data do

aniversrio... Desse dia para c nunca mais a minha vida foi a mesma. Ele
nunca deu sinais, como eu podia imaginar? (GPH virtual - junho, 2009)

Me3 Eu estava desconfiada de alguma coisa... Ele estava estranho.

Achamos que era droga. Procurei na gaveta dele, na mochila... Achei um
bilhete de um garoto... Eu no podia Acreditar no que estava lendo...
(MODESTO, 2008:72)

Nos exemplos, h um antissujeito (filho) que atua de modo inesperado e violento,

rompendo um importante contrato e usurpando um objeto de valor:

Me1: Eu nunca imaginei uma coisa dessas... Eu no esperava isso.

Me2: [...] Como eu podia imaginar?
Me3: Eu estava desconfiada de alguma coisa...

Os sujeitos (Mes) esperavam outra coisa, fazendo aluso direta ao contrato

imaginrio estabelecido de que os filhos seriam heterossexuais, em Eu nunca
imaginei uma coisa dessas... Eu no esperava isso. Como eu podia imaginar? Eu
no podia acreditar no que estava lendo. E em Desse dia para c, nunca mais a
minha vida foi a mesma... o sujeito S1 (me2) aludiu tambm ao transtorno
ocasionado pela quebra de contrato por parte do filho S2.
Assim, os discursos so de espera fiduciria,

S1 crer [S2 dever (S2Ov)]

144
e a espera foi frustrada. Com data marcada, 20 de junho de 2005, houve uma
transformao repentina, entre o antes e o depois, isto , houve uma parada da
evoluo do que vinha se dando anteriormente, marcada no discurso pela data, e
em seguida a parada da parada, mas sem o retorno condio de extensidade
eufrica do antes: Desse dia para c nunca mais a minha vida foi a mesma.
No nvel fundamental, temos os significados elementares, das categorias
/vida/ vs. /morte/, no plano individual, como em Eu estou atordoada... S penso
em morrer..., e /natureza/ vs. /cultura/ no plano coletivo, insinuado, por exemplo,
em O mundo caiu na minha cabea... .
O contato tensivo do sujeito com o mundo e com seus semelhantes torna-se
disfrico, entendendo disforia como uma suspenso da continuidade. No nvel
profundo, o enunciador seleciona valores disfricos que, por sua vez, vo se
revelar no nvel discursivo pelas escolhas do observador, como ruptura, parada,
distanciamento, fundamentando o aspecto passional desfavorvel dos nveis
narrativo e discursivo.
Nas narrativas de descoberta da homossexualidade de um filho, h um
grande nmero de depoimentos que manifestam a dificuldade de preservao do
prprio ser, j em pssimo estado. A privao de valores provoca no sujeito
sentimentos de falta e no h diretrizes narrativas que apontem para a sua
reconquista. Sem destinador aparente no discurso, sem ningum que trace as
direes ou relaes, mesmo que distantes com o objeto, desprovido das
modalidades do saber e do poder (atualizantes) que poderiam lev-lo ao, no
discurso temos o simulacro de um sujeito estraalhado: o mundo caiu sobre a
minha cabea.
A direo narrativa corresponde ao conceito de espera frustrada. Um dos
sujeitos alia-se ao tempo (data) em que lhe roubaram o objeto: Eu soube no dia
20 de junho de 2005, guardei at a data do aniversrio..., quando os traos da
ruptura se deram. Da pra frente, s descontinuidade disfrica Desse dia para
c nunca mais a minha vida foi a mesma , e perigo de ruptura: S penso em
morrer... Nada, nos discursos, demonstra alguma esperana, pois as
consequncias da perda instauram uma carncia bsica at no plano de vida dos
sujeitos, como em: Desse dia para c nunca mais a minha vida foi a mesma. Os
valores disfricos afetam a competncia modal dos sujeitos: Eu nunca imaginei

145
uma coisa dessas... Eu no esperava isso... O mundo caiu na minha cabea... Eu
estou atordoada... A me ficou confusa. Ela no tem foras, /poder/ para enfrentar
uma fora que desconhece, pois nunca se mostrou presente: Ele nunca deu
sinais, como eu podia imaginar?
Nos PNs de rejeio/aceitao, vrios discursos manifestam uma fase a que
denominamos fase da perda, do luto. Nessa fase h a morte simblica do filho
heterossexual, para que ele possa dar lugar ao filho homossexual.

Me - No ano passado, quando soube, me senti morta por dentro. Na tinha

mais razo de existir para mim. Fiquei em luto profundo. Pensei que eu no
iria resistir a tremenda dor que eu sentia. No reconhecia mais meu filho,
porque aquele que me disse que era gay no era o meu filho amado.
Acho que essa foi a maior dor da minha vida. A grande perda que eu senti.
Hoje, depois de chorar rios, de desesperar at o fim, estou bem melhor
(MODESTO, 2008:108 grifo nosso)

Nessa fase, as mes manifestam um sentimento de estranhamento pelo filho que

pensavam ser heterossexual e no . Esse o resultado passional de um
programa de privao de objeto-valor. O sujeito de estado manifestado pelo ator
(me) que sofre com a espoliao por algum que ela no sabe bem quem .

Me Eu cheguei a estranhar ele... Como se no fosse o meu filho, como

se fosse um estranho... Algum diferente daquele que eu conhecia, que leva
uma vida escondida, diferente da vida da gente... Tudo isso cheira a
marginalidade, a coisa suja... (MODESTO, 2008:108 grifo nosso)

Me Como a maioria das mes, eu entrei em luto profundo. Sofri todas as

amarguras daquela revelao e parecia que eu havia perdido o meu filho.
Aquele que estava ali no era o meu filho querido e amado, era uma outra
pessoa... (MODESTO, 2008:109 grifo nosso)

Me Acho que estou na fase do luto! Me sinto como se tivesse perdido a

Ana 1 e agora estou com a Ana 2, acho que isso! (GPH virtual, 09/02/2009
grifo nosso)

146
Estamos na modalizao do ser, dentro da semitica das paixes. A
modalizao do ser resulta, no discurso, de um enunciado de estado ser-ser
determinado pela sano no percurso do destinador-julgador (me). O /ser/
modaliza o /ser/, numa modalidade veridictria e, nos discursos, manifestam-se
articulados como categoria modal em /ser vs parecer/. Os filhos homossexuais
no parecem ser os filhos de verdade, por isso o estranhamento. Eles no
parecem e no so os filhos dessas mes, so filhos falsos, enganadores, sem
palavra, sem moral, no fazer interpretativo das mes (destinadoras julgadoras).
O enunciado de estado ser filho e homossexual modalizado
veridictoriamente e sobremodalizado pelas modalidades epistmicas. Partindo da
manifestao parecer vs. no parecer as mes inferiram a imanncia, ser vs.
no ser. O destinador-julgador, me, realizou a interpretao /no ser/. Aquele
no o filho dela.

Me Acho que ainda estou na fase do luto, s vezes sinto que no amo mais
minha filha do jeito como eu amava! Ela sempre foi uma orgulho! Uma pessoa
centrada, estudiosa, ao contrrio dos outros dois filhos, que por serem homens, so
mto moleques... (GPH virtual 09/02/2009 grifo nosso)

O estranhamento pode fazer o sujeito sentir que no quer o filho (objeto de

valor) como antes, j que aquele o falso, no o verdadeiro.
Em alguns desses discursos o nojo insinuado, noutros declarado e
esse sentimento faz parte da fase do luto:

Me - Estou em pedaos No consigo escrever a tal palavra que comea

com g................ mas consigo pensar nele com essa palavra. Me d um
embrulho, me d um nojo, me vem a mente s pensamentos dele com
outra cara... A s me resta chorar. (GPH virtual 08/02/10 grifo nosso)

Me [...] A primeira imagem que me apareceu foi a de dois caras de mos

dadas... que vontade de vomitar... a palavra essa, vomitar [...] (GPH
virtual 03/02/2010 grifo nosso)

147
Esse sentimento de insatisfao profunda justifica a caa aos culpados que,
geralmente, o programa seguinte.

Me Eu tenho certeza de que foram as ms companhias... Aquela outra mais

velha, escolada... (GPH virtual, 12/05/2008)

E esse saber (programa de competncia) o programa de uso de outro programa

de base: espoliao dos valores descritivos que os filhos possuem, como j
vimos, inclusive, a espoliao, tambm, de seus valores modais (crer, saber,
querer, poder), com consequncias passionais de muita tenso.

Filho (15 anos) Choro... choro muito por no poder ter liberdade de viver.
Hoje acordei imaginando se iria viver, alis, todos os meus dias esto dessa
forma... eu no penso, no como, no durmo... sou praticamente um
figurante em meio a uma sociedade to hipcrita, um escravo, um preso, um
nada... Me sinto fraco, muito fraco... tanto fisicamente como
espiritualmente e emocionalmente... me tiraram tudo... [...] (GPH virtual,
08/02/2008)

A decepo (falta fiduciria) e/ou insatisfao (falta do objeto valor), que no

conduzem obrigatoriamente liquidao da falta, se prolongam, ou no,
durativamente, e definem grupos de paixes do estado de decepo: inquietude,
apreenso, amargura, mgoa, tristeza, angstia, ansiedade, desiluso e
frustrao.
A seguir, um exemplo de tristeza e de angstia que se manifesta,
principalmente, pela repetio da expresso esse assunto, em ritmo cadenciado:
Durmo esse assunto, como esse assunto, ando esse assunto, vivo esse
assunto...

Me Eu no sei o que fazer com tanta tristeza. Tem dias que eu sinto que
no vou aguentar. Por mais foras que eu tenha tristeza demais. Minha
gastrite queima como fogo, muito ruim... Eu no paro de pensar nesse
assunto nem por um segundo... Durmo esse assunto, como esse assunto,

148
 ando esse assunto, vivo esse assunto... No sei mais o que fazer para
parar de pensar nesse assunto... (MODESTO, 2008:86 grifo nosso)

Considerando os esquemas de tenso, propostos por Fontanille aqueles que

asseguram a solidariedade entre o sensvel (a intensidade, o afeto, etc.) e o
inteligvel (o mensurvel, a extenso, a compreenso) , podemos perceber no
exemplo acima o esquema de atenuao: movimentos que conjugam diminuio
na intensidade e o aumento da extenso, que levam a um relaxamento, cuja
dimenso psquica pode ser interpretada por um psicanalista (2007: 108 a 145):

Me Na verdade, no estou prestando pra muita coisa. Estou funcionando

meia boca. Fao o bsico e disfaro para que ningum note. No tenho
vontade de fazer nada. Acho tudo difcil, tenho preguia, estou lenta, demoro
um absurdo pra fazer qualquer coisa [...] (GPH virtual, 22/08/2008)

O actante foi abalado por uma modificao de intensidade e uma modificao

quantitativa, sua sensibilidade foi despertada por uma presena que afetou o seu
corpo e o ritmo de seu percurso foi modificado pela desacelerao (2007: 131).
Essa modificao uma condio para o percurso passional, mas no s, pois
ela sinaliza tambm um estilo tensivo. No nosso exemplo, o ritmo desacelerado
se associa a um estado depressivo, marcado por cansao e desnimo
consequentes da descoberta: ainda se percebe um movimento, embora lento.
Mesmo aquela me mais moderna, psicloga, cujos valores se imagina
estarem no mnimo virtualizados em relao questo, quando a
homossexualidade de um filho, ela assume os valores vigentes, numa
reatualizao subjetiva da fidelidade s normas modalizao pelo /querer ser/
e pelo /dever ser/ + no-poder ser homossexual , que leva ao desespero.

Me - [...] Eu sou psicloga, trabalho com isso. Como posso estar to

desesperada? Porque eu posso ajudar os filhos dos outros e no posso
ajudar o meu? (GPH virtual, 23/10/2008 grifo nosso)

H sujeitos (mes), em menor nmero, cuja tenso passional, logo aps a

descoberta, vem mais da insatisfao com o contrato simulado rompido, do

149
que da perda de valores (frustrao) e o discurso manifesta tambm a
preocupao com o outro (com o filho):

Me (chorando) Eu soube ontem... Eu descobri sem querer, no celular

dele... Eu no desconfiava de nada! O que vai ser do meu filho? Tenho medo
do preconceito das pessoas... Vou telefonar para o irmo mais velho dele...
Ele gosta muito dele... No aguento pensar no que ele vai sofrer... (GPH
presencial, 02/11/2010)

Em

Me verdade, hoje estava pensando que agora eu perteno a um grupo, o

grupo de mes de L...... acho isso triste... ser que tb preconceito? Sabe...
eu no vou ser v... [...] (GPH virtual, 08/04/10)

o sujeito se preocupa em ser politicamente correto, cumprindo o contrato mediado

por um quadro de valores que j aceita a diversidade, teme o julgamento de seus
pares, e se desculpa pela tristeza: Sabe... eu no vou ser v...
Nos discursos a seguir, temos a amargura, um sentimento durvel de
tristeza, o rancor (amargura que se guarda depois de uma desiluso, uma
injustia), o ressentimento (o fato de lembrar-se com animosidade dos males
que lhe infringiram), a raiva (lembrana de uma ofensa com desejo de vingana,
uma clera contida). (GREIMAS: 1981).

Me No sei mais o que fazer da minha vida... uma tristeza sem fim...
Mas eu sei que no merecia, eu fui uma boa me. Por que eu? Eu me
esforcei tanto... Nunca tive sorte mesmo na vida... Mas vou dar o troco a
quem me aprontou essa, se vou! (GPH virtual, 15/07/2008)

Me [...] no posso calar pra mim mesma a frustrao, a tristeza de ver

suas amigas se casando... Afinal, eu fiz tantos planos para ela, a minha
querida filha nica, to esperada, to amada. (MODESTO, 2008:87)

No discurso, a tristeza continuada, a frustrao pela perda de seus valores

(casamento da filha, seus planos), a inveja, nada impediu o amor pela filha nica:
150
 Me Eu amo meu filho... pq no consigo olhar pra ele? No consigo mais
beijar ele... Tenho vontade de expulsar ele de casa... De repente me vejo
querendo abraar... to enlouquecendo... (GPH virtual 13/09/2006)

Alguns discursos, como o do exemplo anterior, expressam o estranhamento que

algumas mes sentem, depois da descoberta. Houve uma ruptura contratual entre
me e filhos e o descontentamento pela decepo de tal intensidade, que o filho
no parece ser mais o filho que ela ama, tornou-se um antissujeito. E aparece
evidente o conflito entre o amor vs. desamor. No discurso em exame, est em
jogo o malquerer vs. benquerer articulaes negativas e positivas, de um
/querer-fazer/ de um sujeito numa relao intersubjetiva, necessrias apario
de um sujeito de fazer de benquerer ou de malquerer. Esse conflito leva ao
desespero. Em

Me - O tempo est passando e eu estou ficando cada vez mais

desesperada, porque no fundo eu tinha uma certa esperana de que as
coisas pudessem mudar de rumo. [...] (GPH virtual 17/09/2008)

esto expressos os dois universos modais incompatveis o saber sobre o

fracasso e a esperana de que tivesse sido diferente do que foi. E esse conflito,
leva ao desespero.
No discurso a seguir, h um intervalo entre o acontecimento a reao com a
parada e a retomada da narrativa Como nesse depoimento, na descoberta
pontualizada, a paixo principal e recorrente o desespero. O percurso
figurativo expressa o desespero, com grande intensidade. O conflito pela perda do
sujeito foi figurativizado prximo ruptura. No h um desdobramento para o
devir, quando o mundo virou de cabea pra baixo e o cho se abre abaixo do
sujeito:

Me muito difcil conversar sobre esse assunto. Desde o dia 13-06-09 o

meu mundo virou de cabea pra baixo. De repente foi como se o cho tivesse
aberto abaixo de mim. [...] (GPH virtual, 03/03/10)

151
Uma situao insolvel aparece no depoimento a seguir e ameaa chegar
aniquilao do ser, manifestada pela possibilidade de aes de malquerer em
choque com paixes de benquerer. (Greimas, 1993:68).

Me [...] Desta tera-feira at sexta-feira, eu no sa da cama, eu chorei, eu

gritei, eu chamei a morte, eu dizia Deus me abandonou. Foi o pior final de
semana da minha vida, ficamos os 5 sem sair de casa, foi o inferno, eu
avancei nele, eu quebrei todas as fotos dele pela casa, eu enlouqueci. Eu
gritava como doida, meu marido no cho, meu mundo tinha cado, eu era a
pessoa mais infeliz do mundo, ningum sofria como eu, eu imaginava. Desde
ento, continuo gritando e chorando E, desde ento, minha vida est um
inferno maior, porque ao mesmo tempo que eu quero matar o Joo, ao
mesmo tempo no posso abandon-lo prpria sorte. No sei o que fazer...
(GPH virtual 02/02/2010)

Me No sei se mato ou se morro. No aguento mais isso, minha vida

acabou! (GPH virtual, 18/11/2003)

Na origem da paixo da decepo, como relaes sintagmticas modais, temos

o /querer/ /o crer/ e o /no poder/, causando desconforto, reaes afetivas
intensas do sujeito, tomado pelo desespero (/dever ser/, /querer ser/, /no poder
ser/, /saber no ser/ (1993:67)), que aparecem muitas vezes em manifestaes
somticas de diferentes paixes enrubescimento, palidez, sobressalto,
crispao, tremor, gagueira , e/ou aparecem no comportamento observvel nos
casos de discriminao, rejeio, excluso.
De acordo com Fontanille e Greimas,

O efeito de irrupo do somtico a superfcie do discurso que caracteriza de

modo geral a emoo, decorre da reembreagem sobre o sujeito tensivo que
postulamos para justificar a instalao do simulacro passional no discurso:
convocando na cadeia discursiva, as modulaes do sentir e do devir, a
reembreagem prepara a irrupo somtica da emoo; exatamente nesse
momento preciso do percurso passional que o sujeito-que-sente lembra que
tem um corpo. (1993:154-5)

152
Na fase da descoberta pontualizada, em muitos depoimentos, h o relato de
doenas, que provavelmente pertencem a essa irrupo somtica da emoo.
Mas, por hiptese, esse fenmeno que liga a paixo ao corpo seria um tipo de
vingana para compensar ou resolver a falta:

Me H duas semanas fiquei sabendo que meu filho de 14 aninhos

homossexual. Conversei com ele e apesar de estar chorando muito, deixei
claro que estaria ao lado dele incondicionalmente, mas que ele precisaria me
dar um tempo para aceitar e entender esta nova situao. Continuo tratando-
o com muito carinho, mas algumas conversas e brincadeiras que sempre fiz
com ele, pois sempre tivemos uma relao aberta, esto bloqueadas.
No durmo mais, choro muito e estou muito triste. Sofro por ele e tambm
por mim. Ontem vi que voc estava sendo entrevistada (programa de TV),
mas no pude ouvir, porque estava no hospital, aonde passei a noite,
com fortes dores de cabea e choro compulsivo. [...] Aguardo uma
resposta sua com urgncia. ESTOU ME SENTINDO MUITO S, NESTA QUE
ACREDITO SER A MISSO MAIS DIFCIL QUE DEUS ME DEU. (GPH
virtual, 05/10/2008 grifo nosso)

Me - Infelizmente, aps alguns probleminhas de sade, comecei a ficar a

cada dia mais angustiada, o peito comeou a doer, arder e a respirao
cada vez mais difcil... (GPH virtual, 03/04/10)

Me- Soube da homo do meu filho e aquele dia foi o mais triste de toda a
minha existncia, o meu mundo ruiu. Fui ao fundo do poo, Chorei todas as
minhas lgrimas, vomitei, menstruei, tive diarreia por dias, entrei num luto
profundo. [...] (GPH virtual, 20/02/2009)

No exemplo,

Me J tem um ano e pouco e eu no aceito isso. Eu tenho uma dor de

estmago horrvel! Pensaram que era cncer. Fiz todos os exames... No
deu nada. Mas a dor no passa. Acordo de madrugada de dor de estmago.
Eu saio, sento na sarjeta e choro. Enche de gente... Eu digo: que sofro de
depresso e venho aqui pra meu marido no ver... E verdade [...]
(MODESTO, 2009:91 grifo nosso)
153
a raiva leva ao desespero e somatizao. Com a represlia reflexiva, a
autopunio, a me tenta diminuir a intensidade do seu sofrimento.
H muitos depoimentos, principalmente de mes desesperadas, em que so
relatadas manifestaes externas emocionais. De acordo com Fontanille
(2007:221), nas manifestaes da emoo h algo de metassemitico. Alm
disso, h uma insinuao cultural que no da ordem do vivido, mas um fazer-
saber que da ordem do cognitivo. A me fica sabendo e faz saber que est
sofrendo, seu sofrimento sancionado por um observador: Eu tenho uma dor de
estmago horrvel! Pensaram que era cncer. Fiz todos os exames... No deu
nada. Mas a dor no passa. Acordo de madrugada de dor de estmago. [...]

Me [...] Tive raiva dele e do mundo. No o reconheci como o meu filho de

sempre. No sabia como lidar com tanta sem-vergonhice. Sim, porque se ele
poderia ser normal, porque ser diferente? Pq escolher o caminho mais difcil?
Eu s vi uma soluo: Deus ter pena de mim e me tirar do circuito, pois eu
no saberia lidar com essa situao. Demorei um tempo at conseguir falar
com ele. No falar de conversar, no. Falar oi e trivialidades, eu no
conseguia. Mas a eu me irritava, pq ele ficava s na Internet e no celular dele
no parava de tocar. Ele ficava feito barata se escondendo pra falar. E me
irritava. Irritava falar escondido, irritava porque eu sabia que ele falava com o
namorado dele. Nossa, s de pensar que ele tinha um namorado, at eu
poder escrever essa palavra (pq falar eu ainda no consigo, eu falo o amigo
dele) demorou. E na minha garganta desce como um caco de vidro. [...] (GPH
virtual, 03/09/2008 - grifo nosso)

Em

Demorei um tempo at conseguir falar com ele. No falar de conversar, no.

Falar oi e trivialidades, eu no conseguia. Mas a eu me irritava, pq ele ficava
s na Internet e no celular dele no parava de tocar. Ele ficava feito barata se
escondendo pra falar. E me irritava. Irritava falar escondido, irritava porque
eu sabia que ele falava com o namorado dele.

154
O discurso expressa a irritao. A dificuldade de se comunicar com o filho, a
significao da ao de ficar irritada, vrias vezes, a comparao do filho com uma
barata, bicho nojento, faz crescer a tenso hostil que atinge o rancor, um dio
estendido e contido, do campo semntico da clera, a um passo de atos de
malquerer.
Na frase: E na minha garganta desce como um caco de vidro traz uma
comparao que um estmulo ttil poderoso para caracterizar um estado
passional de completa frustrao e dor. O esforo do destinador em convencer
o destinatrio do seu sofrimento est evidenciado na escolha dessa imagem
disfrica. A figura do caco de vidro descendo na garganta significa a dor que
sangra, consequente da traio, da ofensa, perpetuada pelo filho. O estado de
coisas (o movimento do caco de vidro em movimento) relaciona-se aos estados
de alma (dor e frustrao pela traio do filho ao no cumprir o contrato), como no
subttulo do livro de Greimas e Fontanille Semitica das Paixes (1993). Nesse
caso, o corpo que sente a base para que sejam apreendidos os contedos
dessa frase.
De um fenmeno da realidade (um caco de vidro que desce cortando uma
garganta), a imagem torna-se um modo de expressar a tenso do sofrimento do
sujeito. Aqui, o que est em jogo um ritmo tensivo que se inicia no nvel profundo
e se espraia por todo o percurso gerativo do sentido, at as relaes manifestadas
entre expresso e contedo.
A gradao da tenso tambm expressa por relaes entre as categorias
de expresso e contedo, concretizando sensorialmente abstraes temticas de
contedo que reforam o sentido de sofrimento dessa me. O som sibilante de
desce expressa a /negatividade/ vs. /afirmatividade/ e a /duratividade/ vs.
/pontualidade/ do movimento descendente e quase sentimos, atravs da categoria
de significado ttil, a dor dessa descida cortante.
O sentido de movimento descendente de desce, categoria abstrata de
contedo, articulada ao trao sibilante prolongado de /desce/, categoria de
expresso, concretiza sonoramente o tema do movimento/sensao ttil dolorosa
da ao cortante do caco de vidro na garganta.

155
4.3 Um duplo contrato: o filho deve ser heterossexual; o amor de me deve
ser incondicional

Inspirando-nos em Fontanille, (1980)41, em sua anlise semitica de captulo de

La Semaine Sainte, de Louis Aragon, de 1958, distinguiremos dois papis para
dar conta do percurso cognitivo desses sujeitos (mes e filhos).
Numa primeira fase, as mes so privadas do objeto valor, isto , so
sujeitos pragmticos virtuais, porque no podem comportar-se mais como mes
de heterossexuais, mas tambm so sujeitos cognitivos virtuais, sob dois
aspectos: a) so instauradas como sujeitos de saber que os filhos so
homossexuais e; b) o que vem a ser a homossexualidade um mistrio para elas.
Sentindo-se enganadas, frustradas, desiludidas, para as mes s resta uma
alternativa para reconquistar um mnimo de poder sobre os acontecimentos:
compreender o que est acontecendo com seus filhos, assunto de prximo item.
Alm disso, entram em jogo dois simulacros de contratos:

a) O contrato do filho com a me, pelo qual o filho dever ser

heterossexual;
b) O contrato da me com o filho, pelo qual o amor da me deve ser
incondicional.

Pelo primeiro contrato, todos os filhos devem ser heterossexuais. Pelo segundo
contrato, mesmo se o filho no for heterossexual, isto , se o primeiro contrato for
rompido, a me deve am-lo do mesmo modo.

a) O contrato pelo qual os filhos devem ser heterossexuais

Saber que filhos so homossexuais, como j visto, desencadeia paixes

complexas decorrentes de uma espera fiduciria frustrada e de uma a ausncia
de objeto valor que deixa os sujeitos insatisfeitos. As mes mantm um contrato
imaginrio com seus filhos, pelo qual eles devem ser heterossexuais e lhes atribui

41
Fontanille, J. Le dsespoir ou Les malheurs du coeur e le salut d lesprit. DOCUMENTS du
Groupe de Recberches Smio-LInguistiques, n. 16, EHESC, Paris, France, 1980.
156
um /dever-ser/, /dever-fazer/. A manipulao pelo dever no funciona, porque os
filhos no se sentem na obrigao de cumprir o contrato, o que deixa as mes se
sentindo tradas.
Por exemplo:

Me [...] Eu no consigo v-la mais como minha filha. Sei l, eu estou me

sentindo trada. Uma angstia muito grande tomou conta de mim... (GPH
virtual, 11/09/2009 grifo nosso)

Lembrando que o contrato paradoxal:

Filho (15 anos) [...] Eu bem que queria ser heterossexual! Como vai ser pra
minha me? Ela no vai me querer mais... Quem quer ser discriminado,
tratado como lixo? Ser que ela no entende que no consigo mudar o
que eu sou? [...] (GPH virtual, 15/03/ 2009 grifo nosso)

b) O contrato pelo qual o amor de me deve ser incondicional

No percurso dos filhos, alm de eles serem privados de serem heterossexuais,

orientao sexual, que a maioria dos mais jovens diz que preferiria, eles temem
perder o amor incondicional de suas mes, um valor muito importante para eles,
tambm produto de um contrato simulado. Saber que suas mes no os aceitam
homossexuais, ou sentem dificuldade de aceitao, desencadeia nos filhos
paixes complexas relacionadas decepo fiduciria e ao descontentamento
pela perda do objeto valor amor incondicional de suas mes.
Assim, do mesmo modo que as mes mantm um contrato imaginrio com
seus filhos, pelo qual eles devem ser heterossexuais,que lhes atribui um /dever-
ser/, /dever-fazer/, por outro lado, os filhos tambm mantm um contrato
imaginrio com suas mes, pelo qual elas devem aceit-los e am-los do modo
que forem e que atribui s mes um /dever-ser/, /dever-fazer/.
No percurso dos filhos, de modo geral, alm de eles serem privados de um
valor considerado positivo pela sociedade, ser e agir como heterossexual, eles
tambm temem perder o amor incondicional de suas mes.

157
 Por outro lado, vemos no percurso das mes, de modo geral, que elas se
sentem privadas de seu valor considerado positivo, serem mes de
heterossexuais, mas, quase todas, pelo menos por um tempo, rompem o contrato
de amor incondicional por seus filhos, de modo a se colocarem em dvida, se,
realmente, esse um valor coerente com a nossa realidade sociocultural.
Por exemplo:

Filho (18 anos) [...] A partir do momento em que eles souberam, e tendo
tempo para digerir a questo, eu realmente esperava uma atitude
completamente diferente. (GPH virtual, 15/01/2010 grifo nosso)

Digerir, nesse discurso, est com a acepo de refletir, estudar um assunto

difcil. Nesse discurso, significa aceitar a homossexualidade do filho, mesmo que
lhe seja difcil, pois o amor incondicional um dever da me. Percebe-se a
decepo do sujeito destinador-julgador, filho, em relao ao destinatrio
sancionado negativamente, sua me, em eu realmente esperava uma atitude
completamente diferente. Fica implcita a pergunta: O amor de me no
incondicional?
De acordo com a maioria dos depoimentos, nessa fase do processo, o
contrato social da heteronormatividade pesa mais e as mes no conseguem
cumprir o contrato do amor incondicional, pois no tm o /querer/ suficiente, ou
no tem o /poder/ necessrio. No decorrer do processo de rejeio/aceitao,
seus valores mudam e o quadro de valores se torna compatvel com o amor
incondicional das mes a seus filhos homossexuais.
Exemplo de me que confessa no ter cumprido o dever contratual de amor
incondicional e se julga negativamente:

Me [...] Seus filhos so privilegiados. Tem uma me que realmente exerce

o amor incondicional. [...] Eu sou horrorosa. Como eu disse, quando meu
filho assumiu a sua orientao, eu o odiei. [...] (GPH virtual, 03/09/2008 - grifo
nosso)

A me, como autodestinadora-julgadora, sanciona-se negativamente por no

cumprir o simulacro de contrato (sentir amor incondicional pelo filho): Tem uma

158
me que realmente exerce o amor incondicional. [...] Eu sou horrorosa. Os seus
sentimentos de dio ao filho eram de malquerer. O sujeito (me) se culpa
retrospectivamente, se comparando outra me.
Exemplo de me que cumpriu o contrato simulado de amor incondicional:

Me - Sabe, sofri demais no comeo, e pior sozinha, fiz loucuras, tenho uma
dvida grande com Deus, mas agora estamos to bem , tudo passou, hoje
vejo meu filho com os olhos do corao, ele to lindo, um pedao de mim,
ser gay s uma caracterstica, hoje sei que ele nasceu assim, pena que
no percebi e o ajudei antes, mas... tudo no seu tempo n, tinha que ser
assim.
Incrvel que sei da Homo dele h 1 ano de 4 meses e parece que faz
um tempo, falamos abertamente sobre o assunto , TODOS sabem, samos
juntos eu, ele, namorado, meu marido, no tenho vergonha, (veja bem foi o
que mais senti no comeo), pelo contrrio, acho ele de uma coragem incrvel,
contou aos 15 anos.
Me lembro que um dia eu falei aos gritos, porque, vc louco, isso
coisa da sua cabea, porque falou agora , esperasse, conhecesse algumas
mulheres, etc. Ele chorou muito e falou, Me, vc me ensinou a vida inteira a
falar a verdade, nunca mentir, ser transparente, que vc estaria comigo
sempre, por pior que as coisas fossem, como poderia mentir para mim
mesmo, enganar todos... Nossa, me doeu a alma, naquele momento vi o
quanto ele precisava de mim.
Ah!!! No meu caso, o que falou mais alto sempre foi o amor. Ame
incondicionalmente, amiga, e no esquea ele precisa de vc. (GPH
virtual, 27/07/20210 grifo nosso)

No exemplo, est um percurso de rejeio/aceitao completo, com todas as suas

fases, e observamos que o amor incondicional s apareceu no final do percurso
passional da aceitao, mesmo que no tenha sido longo, como na maioria dos
depoimentos. Isso nos mostra que o amor incondicional um simulacro
construdo socialmente, mas que no tem fundamento na realidade, embora
gerencie as relaes entre mes e filhos.
O papel temtico-social do actante sujeito me amar incondicionalmente
os filhos. Quando no realizado, deixa os filhos decepcionados com a quebra do

159
contrato e insatisfeitos com a perda do objeto valor, amor de suas mes,
frustrando a expectativa dos filhos e trazendo-lhes muito sofrimento.
Exemplo de me que, de acordo com filho, no cumpriu o seu compromisso
de amor incondicional:

Filho (16 anos) Meu pai me agrediu... me bateu... eu consegui segurar o brao
dele pra no socar o meu rosto... Ele me jogou em cima da cama e subiu em
cima de mim, me bateu... me enforcou... E minha me, trancada, escutou
quietinha e no fez nada! Agora acabou. [...]
(GPH virtual, 06/07/2008)

O discurso enfatiza as modalidades do /fazer/ (intencional) em detrimento das

modalidades do /ser/ (existencial), relatando aes intolerantes de extremo
malquerer do pai. Trata-se principalmente do relato de aes de malquerer.
Assim, o discurso mostra-se mais intencional, relacionado modalidade do
/fazer/, do que existencial, relacionado modalidade do /ser/. O pai o sujeito
do fazer que espancou o filho. A me que deveria ser adjuvante do filho, j
que seu contrato de amor incondicional, se absteve o que deixou o sujeito
ofendido, decepcionado.
Relato de uma me:

Me Quando ele me confessou a sua homossexualidade, ele ajoelhou aos

meus ps e, chorando muito, me pediu perdo por ser homossexual e disse
que eu seria a primeira pessoa a quem ele iria contar isso e que s seria um
ser humano feliz se eu continuasse amando e acreditando nele, como
sempre havia feito. Como eu poderia rejeitar meu filho? [...] (GPH virtual,
25/10/2007)

Pela semntica narrativa, a homossexualidade do filho atualizada como um

valor distenso, em: Como eu poderia rejeitar meu filho? No entanto, o discurso
nos mostra que, do ponto de vista ideolgico (valor assumido e atualizado pelo
sujeito me), a homossexualidade ainda era aceita positivamente pela escolha do
verbo confessar.

160
 A figura ajoelhou aos meus ps desencadeia a isotopia temtica do
respeito e amor extremado me, aquela que nos d a vida e nos educa, em um
investimento relacionado s categorias /natureza/ vs. /cultura/. A escolha do verbo
confessar, relacionada figura do ajoelhar-se aos ps da me, chorando e
pedindo perdo, desencadeia a isotopia religiosa, relacionada a Nossa Senhora,
me de Jesus e investe o tema relacionado s subcategorias /religiosidade/ vs.
/laicidade/. Pode-se reler o discurso no plano isotpico religioso, e o confessar
leva ao pecado do desrespeito s leis divinas (a homossexualidade condenada
pelas escrituras sagradas). No plano isotpico laico, o confessar leva ao
desrespeito s normas humanas (a homossexualidade ainda condenada como
doena, problema psicolgico e, principalmente, uma escolha negativa).
O filho aparece como o pecador que pede perdo a Nossa Senhora de seus
pecados e me por transgredir a normatividade: ajoelhou aos meus ps...
chorou... pediu perdo... Os traos figurativos confirmam nas duas leituras, as
oposies de disforia vs. euforia, relacionadas respectivamente
homossexualidade vs. heterossexualidade. Alm disso, manifestam-se a
religiosidade vs. laicidade, respectivamente, figurativizadas no ajoelhar-se para
confessar e para pedir perdo me de Jesus, e no ajoelhar-se e pedir perdo
me heterossexual, recobrindo a etapa narrativa da sano, numa figuratividade
semelhante de um ritual.
Essa leitura possvel tambm pela relao intertextual que fazemos do
Novo Testamento, com Nossa Senhora, me de Jesus, com as mes em geral,
que, culturalmente, desaparecem como pessoas e s aparecem como mes, com
a obrigao, entre outras, de santidade. Esse aspecto percebido do contexto,
resultado das relaes intertextuais, faz parte da formao ideolgica geral que
sustenta o discurso.42 A santidade garantia do amor incondicional.
O que est em jogo no , principalmente, a referncia s duas classes
objetivamente distintas de indivduos, por exemplo, do ponto de vista estatstico,
quantas mulheres brasileiras de tal faixa etria, tal nvel sociocultural aceitam ou
rejeitam seus filhos homossexuais; mas se trata de uma significao temtica da

42
Da competncia narrativa e discursiva do sujeito da enunciao, percebe-se a construo mtica
da figura materna, um papel temtico-social, to forte que apaga o indivduo. Quase sempre,
quando os filhos enviam, a pedidos da nossa ONG, um perfil de suas mes, para que entremos
em contato telefnico com elas, mesmo em mensagens enormes e detalhadssimas, eles se
esquecem de nos dizer os nomes prprios de suas mes.
161
maternidade, analisvel, na nossa cultura, em termos de papis estereotipados de
me, papel esse que o recurso da oposio entre os dois polos de uma categoria
semntica pressuposta projeta na relao intersubjetiva. Aqui, a oposio entre
papis mes vs. filhos: os que precisam de amor e apoio vs. as mes que os
amam, ou deveriam am-los e dar-lhes apoio, (LANDOWSKI*, 1992:54-55).
E cabe a pergunta: por que as mes no conseguem cumprir um fazer que
parece to natural? Porque os dois contratos firmados batem de frente. O
primeiro, o da heteronormatividade, faz parte do nosso quadro de valores. A
homossexualidade para a maioria , no mnimo, pouco bem-vinda. O segundo
contrato, sobre o amor incondicional que devem a seus filhos, um simulacro
que, alm do no poder, as mes no se sentem na obrigao de cumprir, j que
a homossexualidade vai contra seus valores.

4.3.1 Negao da homossexualidade dos filhos

Depois da descoberta, aps passarem por todas as paixes negativas que as

acompanham, as mes entram na fase da negao, anloga fase de negao
dos filhos. Nessa fase, as mes no rejeitam a homossexualidade, elas negam
que seus filhos sejam homossexuais ou acreditam que haja a possibilidade de
reverso.
Como j visto, a consequncia da ruptura do simulacro de contrato pelo qual
os filhos seriam heterossexuais um programa passional que se inicia com a
surpresa de um acontecimento negativo e uma espera, a esperana de que tudo
mude, que seja uma fase, um engano. A fase da negao funciona como uma
segunda espera, j que a primeira no chegou a bom termo. A fase da
negao das mes da homossexualidade de seus filhos a busca de uma
negao de que eles sejam homossexuais, manifestada de vrias maneiras.
Decepcionadas, inconformadas com o rompimento do contrato de que seus
filhos seriam heterossexuais, descontentes com a perda de seus objetos de valor
ainda esperanosas, ou j invadidas pelas paixes de falta, menos tensa ou
mais tensa , as mes usam de todos os tipos de manipulao contra seus filhos
homossexuais: pelo saber, seduzindo e provocando, ou pelo poder, tentando e
intimidando, para que eles se tornem heterossexuais, como elas tinham a certeza

162
de que eles eram (descoberta pontualizada), ou esperavam que fossem (na
descoberta atenuada).
Os tipos de manipulao de mes a seus filhos, mais comuns, so a
intimidao e a provocao, conforme vimos nos captulos sobre os filhos:
A negao uma forma de manipulao cognitiva e pragmtica de
reverso (pelo saber/no saber e pelo fazer/no fazer).
H dois tipos principais de recursos de manifestao da negao da
homossexualidade dos filhos:

a) O silncio como forma de negao do saber que os filhos so

homossexuais;
b) Programas narrativos (PNs) passionais de reverso da
homossexualidade dos filhos, figurativizados por outros recursos de
negao.

Negao pelo silncio:

Me Aps minha filha ter revelado sua homo eu me escondi sob o silncio
com relao a esse assunto, por no tinha condies de falar nem de escutar
nada, sabia que estava errando, mas no tinha foras. Vivi dias de total
silncio e vi o quanto eu esta atitude magoou e feriu minha filha. Se eu no
falasse no viraria realidade, pq a realidade di, cruel, triste para ns
mes, mas eu percebi que no poderia jogar simplesmente fora o
relacionamento to bom que tinha com ela, no poderia abandon-la no
meu silncio, a me era eu, no ela. (GPH virtual, 22/03/10) (grifo nosso)

No discurso, h um perodo de conflito que envolve a narradora, me, e, por isso

mesmo, est permeado de emoes. O actante sujeito, me, est definido pela
incompetncia estabelecida pelo /no-poder/ falar, nem escutar: eu me escondi
sob o silncio com relao a esse assunto, por no tinha condies de falar nem
de escutar nada. A ideia de no comunicao relaciona-se ao no existir das
coisas do mundo, remetendo ao conceito de que as coisas do mundo s existem
se forem faladas.

163
 A filha ser lsbica um antipercurso, cuja perspectiva de realizao paralisa
essa me. E vemos o silncio relacionado parada da narratividade, como j
foi constatado. Parar de falar e de ouvir ndices de terminatividade correlatos a
esse actante sujeito , se pensarmos na aspectualidade profunda, revelam que,
para esse sujeito (me), foram reservados, nesse momento do texto, valores de
limite. Isso significa no dar continuidade ao processo narrativo, e, no discurso
em exame, o sujeito no dar continuidade a um percurso narrativo passional de
aceitao da homossexualidade da filha, porque essa homossexualidade no
existe.
H uma gradao de compreenso, que transcorre no tempo, e se iniciou no
limite da parada. Do ponto de vista temporal, o parar de falar e de escutar
constitui a descontinuidade que interrompe a durao da troca de ideias com a
filha, a interrupo da comunicao entre os sujeitos. Essa atitude representa a
incapacidade do sujeito, me, sua impotncia para escolher qualquer alternativa
que levasse adiante a vida em comum entre as duas. Do ponto de vista modal, a
me dominada por um dever social, j que ela assumiu os conceitos da sua
comunidade.
Considerando a alta incidncia nos depoimentos de mes do fenmeno
tensivo a seguir, tambm um recurso de negao relacionado ao silncio,
resolvemos abrir um parnteses para pensarmos na tensividade , onde operam
as instabilidades passionais e oscilam os valores fricos, disposio afetiva
fundamental, negativa vs. positiva , que, para ns, explica a significao do
recurso que aparece nos exemplos a seguir:

Me - Numa outra poca, se eu soubesse que o filho de uma amiga, de uma

irm, de uma cunhada tivesse um filho ou uma filha g...... (ah, eu no posso
falar essa palavra!!!) Eu diria credo que horror, tambm essa me no cuidou
desse menino ou menina, como a me no viu uma tragdia dessa, que
absurdo! [...] (GPH virtual - 07/02/2010)

Me - [...] Sim, foi presso primeiro porque eu no suporto a ideia de ter um

filho g.......... (GPH virtual, 08/04/10)

164
 Me [...] me preparar para ter um filho g.............. como vc j me disse?
Jamais, jamais. Meu filho no gay. (GPH virtual, 08/04/10)

Os conceitos tensivos incidem sobre imagens figurativas do texto: namorado do

filho; gays e lsbicas expressam valores intensos, mas sem camuflar a
duratividade evidente que marca o processo de aceitao. A caracterizao do
sujeito, como alvo de perdas importantes, foi acrescida por um estado de
apreenso que gerou o medo: Se eu disser essa palavra, se eu escrev-la,
confirmar-se- que meu filho gay, que minha filha lsbica.

Me Eu no consigo nem pensar nessa palavra, quanto mais escrever... Se

meu filho for isso mesmo eu morro! (GPH virtual 05/08/2007)

Essa negao pelo silncio tem uma representao semissimblica. Justamente

esse movimento de distenso gradativa no pensar, nem escrever; no falar,
nem escrever; no falar, mas escrever; falar e escrever atenua a aflio por ter
de lidar com uma mudana brusca, que percebida como iminente. E uma
forma de negao.
A temporalidade em que se d a mudana dizer ou no dizer a palavra,
escrever ou no escrever a palavra expressa nuances de significao que se
movimentam por um espao tensivo modulado por mais ou menos tenso e
extenso, expressos foricamente pela instncia enunciativa. Um tempo e espao
profundos da contenso parada da continuao e da distenso, parada da
parada manifestam-se como espacialidade e aspectualidade no nvel discursivo.
Nesses discursos, a contenso e depois a distenso se expressaram pela
parada, manifestada pela impossibilidade de falar ou escrever as palavras gay
e lsbica e pela parada da parada do reincio da continuidade, quando a me
j comea a poder escrever e depois comea a falar as palavras namorado,
namorada, gay e lsbica.
Aqui percebemos os valores de limite e os valores de gradao falar eu
ainda no consigo, mas j consigo escrever significando um movimento de
menos aceitao a mais aceitao da homossexualidade dos filhos gays e
filhas lsbicas.

165
 De acordo com Fiorin, o texto manifestado sofre a coero do material que
o veicula. (2008:57). Nos exemplos, alm da linearizao, o contedo manifesto
verbalmente sofreu paradas, na manifestao e realizao textual visual das
palavras, recursos categoriais que significam.
Do ponto de vista da relao entre expresso e contedo, conforme Fiorin:

[...] h dois tipos de texto, aqueles que tm funo utilitria (informar,

convencer, explicar, documentar, etc.) e os que tm funo esttica. Se
algum ouve ou l um texto com funo utilitria, no se importa com o plano
de expresso. Ao contrrio, atravessa-o e vai diretamente ao contedo, para
entender a informao. No texto com funo esttica, a expresso ganha
relevncia, pois o escritor procura no apenas dizer o mundo, mas o modo
como se diz. [...]. (2008:57)

Os textos em exame tm uma funo utilitria, sem dvida, que a de informar,

desabafar, convencer a si prprio e ao outro, explicar e documentar que seus
filhos no so homossexuais (fase da negao). Ao mesmo tempo, expressam a
dificuldade e o sofrimento de aceitarem que seus filhos so homossexuais. Para
isso, esses textos tambm usam o significado dos elementos de expresso, isto
, utilizam o sistema semissimblico, usado na forma literria, por hiptese,
porque so textos apaixonados, como os textos literrios e expressam a
significao com originalidade.
Conforme Barros (1983:54-55) e Fiorin (2008:58), os sistemas simblicos
realizam uma correspondncia termo a termo entre o plano de expresso e
contedo, numa conformidade total entre os dois planos, como se v na cruz que
representa as religies crists. J os sistemas semiticos no apresentam,
conformidade entre o plano da expresso e o plano do contedo. Alm disso, a
Semitica criou o conceito de sistema semissimblico, de que estamos falando,
aquele que apresenta conformidade, no a partir de unidades, como no sistema
simblico, mas a partir da correlao entre categorias dos dois planos. Assim, na
manifestao grfica da expresso verbal, a categoria da expresso /ruptura/ vs.
/continuidade/ da linearidade grfica das letras das palavras correlaciona-se
categoria de contedo /negao/ vs. /afirmao/ da homossexualidade dos filhos:
a ruptura correlaciona-se negao.

166
 Fiorin chama a ateno sobre os modos de presena no texto dessas
categorias homologveis e comprova que, considerando o fenmeno da catlise,
nem sempre elas precisam estar efetivamente manifestadas, atravs de seus dois
termos em oposio. No caso em exame, h uma substituio das letras por
alguns pontinhos (muito maior nmero do que das reticncias), significando que,
embora haja somente uma letra, as outras foram substitudas por eles. De
qualquer modo, o fenmeno da catlise estabelece um modo de presena dos
termos da categoria. Esses nos so insinuados, isto , temos um meio-termo
entre ausncia e presena, considerando a explicitao, atravs dos pontinhos,
de que se trata de parte elptica de uma palavra, mas somente graas s relaes
entre o contexto e a primeira letra, conseguimos pressupor de qual palavra se
trata, (2008:62).
De acordo com Barros, os sistemas semissimblicos concretizam
sensorialmente as abstraes temticas do contedo, instaurando assim um novo
saber sobre o mundo. (1988:54)
Quando falamos de uma fase de negao, colocamos em primeiro plano o
sujeito de estado e suas paixes, enfatizando as paixes relacionadas
existncia modal do sujeito, pois o sujeito segue um percurso dinmico de
mudanas passionais, entre estados emocionais tensos/disfricos e
relaxados/eufricos.
Esse tipo de negao das mes um retrocesso, pois a negao de um
saber j adquirido de que o filho gay. Essa negao impulsionada por uma
paixo de confiana. H a volta ao /crer/ anterior, com a possibilidade de um filho
heterossexual, portanto a crena na possibilidade ou na certeza de uma nova
conjuno com o objeto valor. Para que essa conjuno se realize, o sujeito,
geralmente impulsionado pelo desespero e pelo medo, inicia um programa de
uso para a liquidao da falta. Desprezando a possibilidade de abertura para
novas articulaes do significado, com a busca de novos valores, ele reafirma
valores antigos, e, como resultado ele passa por uma segunda decepo,
frustrao e insatisfao.
Assim, a fase da negao o resultado de uma volta espera, na
tentativa de resolver a falta. Funciona como uma segunda espera, j que o
resultado da primeira no satisfez o sujeito. Nessa fase, h uma volta confiana

167
no simulacro de contrato que determina a esperana, e a crena de que o filho
ser heterossexual.
Nesse tipo de negao, as mes sabem que os filhos no so
heterossexuais, mas tm esperanas, crenas vrias de que aquela caracterstica
ir se reverter. E mes recorrem a vrios recursos para negarem a
homossexualidade de seus filhos, decorrentes de duas crenas principais: fase
passageira e falta de limites.

Fase passageira

Alm de negar a homossexualidade dos filhos pelo silncio, as mes comeam a

afirmar que os filhos no so homossexuais, somente esto atravessando uma
fase ruim. Esse tipo de negao est muito relacionada esperana, uma paixo
fiduciria de confiana.
Nos exemplos, a crena de que uma confuso de um garoto muito novinho,
algum que ainda no sabe o que quer, um modismo, um comportamento para
chamar a ateno sobre si:

Me Ele s tem 13 anos. muito novinho ainda no sabe o que quer [...]
(GPH reunio de pais, maro, 2008 - grifo nosso)

Me - No estou convencida de que ele nasceu assim, de dentro de mim, isso

alguma safadeza que ele aprontou, uma moda, uma coisa diferente pra
fazer [...] (GPH virtual, 22/03/2010 - grifo nosso)

Me [...] Quero falar dessa questo do sigilo. Por enquanto, eu no me

sentiria bem participando de uma reunio na presena de todos. A verdade
que ainda tenho esperana de que essa situao venha se configurar como
apenas uma fase na vida dele, hoje t tudo to moderno... e por isso no
gostaria que ningum soubesse de nada disso. [...] (GPH virtual, 09/08/2006 -
grifo nosso)

O discurso tambm expressa a vergonha, paixo que veremos adiante.

168
 Falta de limites

Outra forma de negao crer em que a pretensa homossexualidade uma

escolha, por falta de limites:

Filho Me assumi h um ms para os meus pais e eles no me aceitaram,

muito menos me respeitaram. Me tiraram da escola, tiraram o meu
celular, meu computador e tudo o que eu tinha. Me colocaram em outra
escola e no psiclogo. Eles disseram que no vo devolver as minhas
coisas at que eu mude de ideia... Comearam a frequentar a igreja e falar
que o que eu fao no de Deus, que vou pro submundo, to no caminho do
diabo. [...] (GPH virtual, 23/04/2010 grifo nosso)

Apoiadas na esperana de que os filhos no so verdadeiramente

homossexuais, as mes realizam programas narrativos de reverso da
homossexualidade dos filhos. A essas aes, denominamos: atitudes de defesa.

Atitudes de defesa

Depois da descoberta, na fase da negao de que os filhos so homossexuais, as

mes adotam atitudes de defesa, na verdade, recursos de reverso, que so
aes de malquerer. O paradoxo que muitas dessas aes passam por ser de
benquerer, na opinio dos sujeitos, em contraposio com o que os filhos pensam
e sentem:

Viagens:

Me [...] Ainda hoje estou em choque, pensei que ia enlouquecer. Passei

pela depresso, revolta, negao e hoje procuro no pensar no assunto,
porque me di demais. Tentei de tudo para minha filha esquecer esse
assunto. Como tinha um caso com outra moa e dizia que era um
compromisso srio, eu e meu marido pensamos que se ficasse longe
talvez resolvesse o problema. Foi para a Suia fazer um curso de hotelaria
e passou 3 anos fora, s voltando ao Brasil nas frias. No adiantou nada,
169
 quando vinha ao Brasil aprofundava ainda mais a relao. [...] (GPH virtual,
17/04/06 grifo nosso)

Religio:

Me Amo tanto meu filho, que vou libert-lo; com f em Deus, ele no
ser discriminado, nem humilhado, ser um homem de Deus. Vc diz que no
sabe pq Deus mandou essa prova pra ns e pra eles, mas eu sei o motivo da
provao e por isso que eu tenho tanta certeza que ele ser libertado dessa
maldio. (GPH virtual, 24/11/2006 grifo nosso)

Culpar a si prpria:

Me No que foi que errei? Eu sempre tentei ser uma boa me... [...]
MODESTO, 2008:92)

Culpar outras pessoas:

Me muito difcil tudo... At falar sobre isso... Eu ainda tenho esperana

(chorando). No me conformo, no aceito... (chorando) Eu acho que tem
alguma coisa de companhia... Eu j vi que isso meio que desculpa, mas...
Quando ele era criana, ele gostava de menininhas e criana pura... Criana
no tem que se explicar pra sociedade... Ento ele nunca teve... Foi
companhia errada... (GPH reunio presencial de 30/03/08 grifo nosso)

Tratamentos mdicos e psicolgicos:

Me [...] No momento, meu filho me prometeu ficar sozinho e no ter

nada com ningum at que o tratamento com a psicloga tenha mais um
tempinho. Fizemos um pacto, que, se a psicloga achar que ele j no tem
jeito e mesmo homossexual eu ia aceit-lo, em troca ele prometeu no
buscar mais relacionamentos com ningum at ter a certeza da psicloga.
No sei se estou agindo bem com ele... mas tenho a esperana ainda de que
ele s tenha uma confuso de adolescente e mude a sua ideia, talvez

170
 muitas mes tinham essa esperana e finalmente aceitaram a situao, mas
eu ainda quero lutar contra isso. (GPH virtual, 23/10/2006 grifo nosso)

Me A mdica hebiatra que acompanha meu filho desde 12 anos, me disse

que ele deveria esperar mais um pouco pra ter envolvimentos amorosos,
pois o incio da faculdade poderia abrir novos horizontes, pois ele me diz
sentir atrao pelos dois sexos... [...] (GPH virtual, 29/01/2007)

Tarlogas, rezadeiras:

Me- [...] Passado o choque inicial, procurei uma tarloga amiga que no o
conhecia. Pediu-me uma foto, pois disse que conseguiria ter uma resposta
com isso tambm. Eu sinceramente no acredito nisso, mas recentemente
conheci um rapaz gay que me disse o mesmo. Enfim, ela viu a foto e
afirmou categoricamente que ele no gay, mas que pode estar
realmente influenciado pela companhias e que com certeza ter de
experimentar esse relacionamento para optar seu caminho. (GPH virtual,
09/08/2006)

Me A rezadeira disse que vela de mel era para afastar!!!! Eu tava to

desolada que foi o primeiro lugar que fui. Gastei 50 pilas em velas s no
primeiro dia... (GPH virtual, 11/03/2010)

A fase da negao das mes de que seus filhos so homossexuais lembra

recursos desse tipo de negao, a que os filhos tambm recorrem, conforme
vimos no captulo 3. A fase da negao como se fosse uma segunda espera,
j que a primeira no deu bons resultados.

4.4 A busca cognitiva: mes e filhos querem saber

Concomitante fase da negao, as mes querem saber sobre a

homossexualidade; os filhos tambm, mas, principalmente, eles querem saber
como se assumirem para suas mes, sem perderem o seu amor.
De acordo com Fontanille:

171
 La prsence dobjets de savoir dtermins tant attests, la qute peut
commencer. [...] deux programmes sentrecroisent: lun sy achve, dans le
dsespoir; [...] lautre commence dans la fbrilit, sest la prise de conscience.
Lun aboutit la virtualisation des sujets; lautre commence par linstauration.
Le dsespoir, entre leffondrement dun univers o rgne le droit e la
lgitimit, e lmergence dun autre univers, o tout est question et
contradiction, semble garantir la conversion dun rle actantiel lautre.43
(1980-19)

Fontanille mostra a relao entre a instaurao do sujeito cognitivo (me) e o

desespero, graas ao sistema do /saber ser/, um primeiro programa. Depois da
angstia, da negao, volta a nsia (excitao) da tomada de conscincia de que
o filho homossexual e a instaurao de um sujeito que quer saber.
Graas revelao, o sujeito desesperado (me) sabe que existe alguma
coisa a saber sobre o objeto de valor que pensava compreender sem nenhum
esforo. Instaura-se assim a me como um sujeito cognitivo em oposio ao que
j se cunhou como homoignorncia.
A condio dessa tomada de conscincia, desse saber que h algo a saber,
supe uma modalizao que tenha levado ao desespero. O /saber no-ser/
dando suporte relao sujeito de estado/objeto de valor, isto , a dupla
transformao da /mentira/ em /verdade/ e do /segredo/ em /falsidade/ revela para
o sujeito a presena do objeto saber e d testemunho de sua existncia.

43
A presena de objetos de saber determinados estando garantidos, a busca pode comear. [...]
dois programas se entrecruzam: um se encontra dentro do desespero; [...] outro comea, dentro
da excitao, a tomada de conscincia. Um chega virtualizao dos sujeitos; o outro comea
pela instaurao. O desespero, entre os fundamentos de um universo onde reina o direito e a
legitimidade, e a emergncia de um outro universo, onde tudo questo de contradio, parece
garantir a converso de um papel actancial em outro. (Fontanille, 1980:19 - traduo nossa)
172
 (FONTANILLE: 1980:21)

Essa formulao da modalizao cognitiva pode servir como intermediria entre

as modalidades veridictrias e as figuras passionais cognitivas, como a
ignorncia, a curiosidade, a iluso, etc. E mesmo alertando para a dificuldade
de construir um sistema passional, diretamente a partir da veridico, Fontanille
sugere o quadrado a seguir, a partir do /saber ser/:

(FONTANILLE: 1980:21)

Le dsespoir apparat comme une figure passionelle complexe, dont la

manifestation peut tre domine soit par la perte des illusions, soit par le dsir

173
 de comprendre; [...] Inversement, lespoir injustifi est fait dillusion et
dignorance.44 (1980:21)

As mes no sabem o que aconteceu com seus filhos e tentam reequilibrar sua
situao cognitiva, procurando compreender o que se passou, sem que tenham
se dado conta:

Me1 Eu tenho lido muito sobre isso, pesquisado na Internet... Eu sei

que deveria conversar com ele...

Me2 Certamente a causa gentica. Eu li na revista que os

pesquisadores esto descobrindo, j comprovaram... uma revista de
pesquisa sria... (MODESTO, 2008: 134-135)

Me3 [...] Minha filha far 15 anos daqui a um ms e h um ano eu descobri

que ela mantinha um namoro com uma menina. Sofri, sofro, chorei tudo que
podia e ainda tenho lgrimas pra chorar. Mas lendo o livro, vi que no
escolha... isso mais forte do que elas.. Me ajudou muito. Eu no sei como
ser o futuro, tb espero por um milagre... No aceitei ainda, mas j comeo
a entender um pouco mais. Queria pra minha filha uma vida normal, pois
me parece que essa vida no tem nada de fcil, deve ser um desafio dirio,
tanto pra elas, como pra ns... (GPH virtual 10/03/2010 grifo nosso)

Os livros, revistas, as trocas de ideias, no grupo de pais presencial e pela Internet,

so locais de saber onde as mes, sujeitos cognitivos alm de pragmticos,
buscam adquirir conhecimento (aqui falamos de um saber do tipo smio-
narrativo).
A busca cognitiva permite que as mes se sintam melhor, pois querem
entender o processo:

Me Eu descobri o quanto eu era ignorante e preconceituosa no assunto, j

me sinto melhor. (MODESTO, 2008:135)

44
O desespero aparece como uma figura passional complexa, cuja manifestao pode ser
dominada, seja pela perda das iluses, seja pelo desejo de compreender; [...] Inversamente, a
esperana injustificada feita de iluso e de ignorncia. (Fontanille, 1980:21 - traduo nossa)
174
 Me O grupo veio me fortalecer mais... Encontrei outros pais, outras mes,
vi que no estou sozinha, h uma troca de ideias, confidncias, desabafos e
um aprendizado de vida, de amor, de luta e solidariedade... (MODESTO,
2008:29)

Me [...] Eu comecei a desconfiar... [...] At que ele me revelou. Eu me senti

aliviada, agora eu podia respirar, havia tirado um peso. Mas isso foi s o
comeo de uma longa histria de sofrimentos... (MODESTO, 2008:73)

Ainda de acordo com Fontanille, a privao no conduz automaticamente busca

do saber. Isso nos d dois papis assumidos pela modalidade do /querer/. H um
primeiro papel actancial que o do sujeito virtualizado que no quer saber, no
quer compreender:

Me No adianta voc querer fazer a minha cabea, Eu no quero saber de

nada! No quero entender nada! Eu no acredito que natural... (GPH
grupo virtual 25/04/2010)

E distinguimos um segundo papel actancial que se articula ao primeiro. Aquele

pelo qual mes e filhos, que sabiam ter o que saber sobre o assunto e no se
interessavam por ele, agora so instaurados como sujeitos do desejo de saber, de
compreender:

Me - Eu no sabia nada sobre isso... No me interessava. Os filhos dos

outros, tudo bem. Nunca julguei mal, mas quando na casa de gente
diferente... Agora estou lendo o seu livro, estou aprendendo, j me sinto
melhor. (MODESTO, 2008:135)

Fontanille chama a ateno para a diferena:

Sujeito virtualizado vs. Sujeito instaurado

(no-querer saber) (querer saber)
(1980:17)

175
A me no queria saber, no se interessava pelo assunto, porque julgava no ser
algo que lhe dissesse respeito. Era um sujeito virtualizado e esse papel actancial
era correlativo ausncia do objeto. Quando descobriu sobre o filho, ou quando
soube da possibilidade de no reverso, tornou-se um sujeito instaurado e, agora,
sim, quis saber sobre o assunto. O papel de sujeito instaurado correlaciona-se
presena do objeto.
Ainda de acordo com o pesquisador, a diferena no parece estar limitada
dimenso volitiva. O /querer saber/ pressupe um conhecimento mnimo do
objeto-saber, sobre sua existncia. A pessoa no encontra nada, a menos que
saiba que h alguma coisa a encontrar. Como no exemplo, as mes esto
desesperadas e desejam saber, porque supem que h alguma coisa a
compreender.

[...] Le sujet dsespr sait quil existe quelquer chose connatre e

comprendre45 (1980:20)

Me [...] Hoje eu nessa doideira e querer achar um motivo pra ele ser
assim, desse jeito, pensei, pronto, foi isso. Porque eu tenho de achar uma
razo eu tenho, tenho, mas no encontro... (grifo nosso)

Me Isso tem de ser pesquisado. Tudo tem uma causa. No h nada

que no tenha uma causa... eu quero saber a causa disso. (Grupo
presencial 23/03/2010 - grifo nosso)

Me Eu olho pra frente e dou uma olhada l no tempo que se foi, eu tento
encontrar um porque, no acho. Ele sempre usou culos e no gostava de
esportes, e sempre era o primeiro da sala, era o nerd, mas no um nerd
babaca, pq os amigos gostavam dele. E era o mais novinho da sala... (GPH
virtual, 06/02/2010 grifo nosso)

As mes vo busca do conhecimento, porque elas querem transformar o

inesperado em rotina. Para isso, elas precisamachar uma causa biolgica,
psicolgica, ou querem culpar algum.

45
O sujeito desesperado sabe que existe alguma coisa a conhecer, a compreender. (Fontanille,
1980:20 - trad. nossa)
176
 Me Quando eu soube do Carlos, as perguntas no queriam se calar: essa
questo vai pra vida toda? Quando comeou? Onde eu estava que no pude
te salvar? E agora como a vida de me de gay? E agora o que vai
acontecer? Entre outras... uma tortura interna que toma conta da gente...
(GPH virtual, 01/04/2010)

Nessa fase, as mes ainda acalentam sonhos, iluses de que seja um engano,
uma fase, mas, mesmo impulsionadas pela esperana, a insegurana as faz
querer saber. No exemplo vemos a ligao entre a fase negao de que o filho
homossexual e o querer saber da fase da nsia cognitiva:

Me Eu to no p, eu quero perguntar, eu quero saber, eu quero uma

resposta, eu quero, eu quero, eu quero... Ele no abre a boca!!!! Como vamos
ajudar se no abrem aquela matraca, o meu aqui me olha e repete uma e
outra e outra Mame, eu no sei... Que no sabe? Nunca sabe? Quem no
sabe de nada sou eu! Eu tento me controlar, eu tento no pensar, eu tento
cuidar da minha vida, mas est fora do meu alcance... Se eu souber essa
resposta, eu vou aquietar a minha alma, pelo menos pelas prximas 36
horas... Que agonia essa minha... Eu j sei! Eu quero uma resposta concreta
dele: Mame, eu me enganei, porque no adianta, eu no estou me
preparando para o pior, eu tenho uma esperana aqui dentro, que ele vai me
dizer: Foi um engano. (GPH virtual, 05/04/2010)

4.5 Principais efeitos passionais decorrentes dos conflitos

No decorrer do percurso da rejeio/aceitao da homossexualidade dos filhos,

as paixes de descoberta das mes sobre a homossexualidade de seus filhos
continuam, sobretudo o desespero, embora, por sua natureza de alta tensividade,
essa paixo nunca seja de grande durao. Mas h paixes que perduram
durante todo o percurso e, na maioria dos casos, nunca iro desaparecer, como o
medo e a vergonha, paixes relacionadas ao saber, que se mostraram muito
importantes por sua constncia nos depoimentos de filhos e mes.

177
4.5.1 O medo e a vergonha

De acordo com Fiorin, Lotman j aventava a possibilidade de uma tipologia das

culturas com base em normas, cuja transgresso motivo de vergonha e normas
cuja obedincia ditada pelo medo. H uma relao de complementaridade entre
esses dois sentimentos: uma norma que submetida esfera da vergonha no o
do medo e vice-versa. (1981: 237-40).
De acordo com o pesquisador, o medo tambm uma paixo da ordem do
saber, mas, ao contrrio da vergonha, que concerne ao saber que o outro sabe,
ele refere-se ao saber do que o outro pode fazer, sendo o fazer uma conjuno
com algo disfrico.
Alm disso, o pesquisador aponta dois tipos de medo: um derivado da
possibilidade de uma sano pragmtica negativa medo dissuasrio e outro
de uma performance vista como ameaadora. De acordo com o semioticista, o
medo no um estado de alma que resulta apenas da possibilidade de uma
sano pragmtica negativa, mas tambm uma paixo que acompanha um sujeito
de estado na sua relao com um sujeito de fazer, cuja ao seja vista como
ameaa. (1992:57).
Como j visto, o maior medo dos jovens homossexuais em fase de sair do
armrio o da me no os aceitar. No exemplo, temos o pavor, acompanhado
de consequncias fsicas, e a vergonha:

Filho (15 anos) O grande motivo do meu sofrimento e que me motivou a

buscar ajuda que desejo contar minha me sobre mim mas s de pensar
nesta hiptese tenho calafrios de medo de fazer minha querida me
sofrer. Tambm tenho vergonha e receio de que eu possa constrang-la
perante a nossa famlia. (GPH virtual,16/12/2009 grifo nosso)

Conforme Fiorin (1981), as paixes da vergonha e do medo andam juntas. Ambas

so paixes de sano: a vergonha, fruto de uma sano cognitiva, o medo,
resultado de uma sano pragmtica, ambas negativas.
O sujeito passional sente um medo dissuasrio que dificulta contar para a
me que ele gay: desejo contar minha me sobre mim, mas s de pensar
nesta hiptese tenho calafrios de medo. O sofrimento da me a sano negativa
178
pragmtica que o sujeito teme. A transgresso s normas da heterossexualidade
que a famlia espera ver cumpridas causa a vergonha, por antecipao, para o
filho e, na opinio dele, tambm para a me. Esse rapaz sabe que est agindo em
desacordo com o /dever fazer/ que lhe foi imputado e, de acordo com o seu
autojulgamento negativo, seu castigo ser o sofrimento de sua me. Como vimos
anteriormente, trata-se de uma estratgia de manipulao social por intimidao,
mas, no caso, a mesma manipulao de quando um sujeito ameaado de
assistir a tortura de algum que ele ama. Ele o gay, mas a me quem sofre e
a culpa dele.46 Ao mesmo tempo, ele sente vergonha de que os outros saibam
que ele gay.
Em contraposio, h mes que tambm sentem medo de contar ao filho
que descobriram que eles so homossexuais:

Me Acho que estou medo da reao do meu filho ao saber que eu j sei de
tudo... Tenho medo dele sumir de casa, de se matar, sei l, me passa pela
cabea vrias coisas que eu tento de todas as formas no pensar... (GPH
virtual, 11/11/2010)

Por hiptese, a me avalia a autossano negativa do filho, a exemplo da dela,

como to poderosa, que ele no aguentar a prpria culpa e vergonha.
Por exemplo, pelo fato de a homossexualidade ainda ter origem
desconhecida; pelo fato de a homossexualidade ser cercada de crenas
negativas, a me sente medo, no sabe de onde ele vem, nem sabe do qu:

Me Eu me sinto muito enfraquecida e com um medo terrvel! Nem sei bem

do qu... Medo de algo muito perigoso, ameaador... Procuro a ajuda do
grupo... (MODESTO, 2008: 100)

No exemplo a seguir, esto insinuados o medo dissuasrio medo do

julgamento negativo das pessoas que o desvia do propsito de se revelar gay , e
o medo das performances intolerantes que o sujeito poder sofrer por infringir a
heteronormatividade que a pequena comunidade, em que ele vive, impe.

46
A relao entre a culpa e a vergonha ser vista em captulo prximo.
179
 Filho (21 anos) - Minha cidade mto pequena. Eu no quero ser gay. Tenho
10 irmos. J tentei contar pra minha me mas ela no quis me ouvir. No me
envolvo com ningum, tenho medo do que pode e vai acontecer. As coisas
no so fceis... (GPH virtual, 19/10/2009)

No discurso a seguir, vemos a suposta transgresso das normas de

comportamento social para os homens, realizada pelo filho, gerando vergonha
para a me:

Me Para quem mais eu teria coragem de falar que s vezes tenho

vergonha porque percebo nele alguns trejeitos? Pois , aqui o meu porto
seguro, aonde eu encontro acolhimento e fora para continuar minha batalha.
(GPH virtual, 28/08/2009)

No exemplo, a seguir, h o medo da sano negativa de uma me que respeita

a orientao religiosa e as normas da comunidade judaica:

Filha (19 anos) Eu at pensava em contar pra minha me, mas eu tinha
medo e vc deve saber como so as mes judias e tudo mais, e minha me
vem de uma famlia, onde seus avs eram religiosos e etc. etc. etc... (GPH
virtual, 27/10/2005)

No discurso, o garoto (filho1) tem medo de ser abandonado pela me:

Filho1 (15 anos) Eu no tenho foras pra contar pra minha me que sou
gay. Eu queria muito ajuda pq no sei como contar a ela. Eu preciso contar,
mas tenho medo dela me abandonar. ((26/05/2010)

De certo modo, no exemplo a seguir, as consequncias somticas do medo

(depresso) so imputadas me, como sujeito de uma performance intolerante,
por no dar apoio ao sujeito fragilizado, deix-lo sozinho: [...] tenho mto medo de
ficar sozinho, sem apoio. Estou me sentindo muito impotente e desprotegido. Eu
acho q vou enlouquecer.

180
 Filho2 (20 anos) Estou com um pouco de medo pq, antes de eu me aceitar
eu entrei em depresso e estou sentindo q est voltando, tenho medo que
acontea algo, que eu volte a ter crises de pnico. Se minha me no me
entender, eu no sei o que vou fazer. Estou pensando em estudar para ser
padre pq assim terei q ser casto e no pensarei mais em sexualidade, tenho
mto medo de ficar sozinho, sem apoio. Estou me sentindo muito impotente e
desprotegido. Eu acho q vou enlouquecer. (GPH virtual, 18/09/2006)

O depoimento tambm manifesta que o mesmo ator (filho) figurativiza dois

actantes: ele o sujeito de estado que est em relao com um sujeito de fazer
(ele mesmo), cuja ao (ser e viver como homossexual) vista como uma
ameaa: Estou com um pouco de medo pq, antes de eu me aceitar eu entrei em
depresso e estou sentindo q est voltando. E vemos que alguns filhos tambm
somatizam as paixes negativas, como suas mes: tenho medo que acontea
algo, que eu volte a ter crises de pnico.
Se a me (destinadora-julgadora) no o aprovar como , S2 pensa em ir
para o seminrio, para se proteger do perigo imaginrio: Estou pensando em
estudar para ser padre pq assim terei q ser casto e no pensarei mais em
sexualidade, O sujeito construiu um simulacro do destinador da sano (me)
muito poderoso e capaz de dar-lhe apoio para ir contra a norma social que sabe
existir. Se ele no tiver o /poder ser/ e /poder fazer/ dado pela me (destinador), o
sujeito ir para o convento, abdicar de sua sexualidade, pode voltar a sofrer
crises de pnico e pode enlouquecer.
Nesses discursos, fica patente que a figura significante do homossexual,
que est sendo construda e que representa e refora o esteretipo que foi
construdo no nosso espao sociocultural , ainda fluida, mesmo para o prprio
jovem gay (Filho2): uma figura marginal, uma identidade bem longe da
integrao sociocultural. Nesse discurso temos a possibilidade da negao da
diferena feita pelo prprio sujeito diferente. Ele mesmo planeja se esconder no
convento, numa autossegregao.
Na fase de sair do armrio o maior medo a no aceitao das mes. Nos
discursos a seguir, os sujeitos (filhas) temem a sano negativa das mes
(destinadoras):

181
 Filha (21 anos) - Eu tenho medo de me assumir pra minha me, pq ela
religiosa e v homossexualidade como uma coisa abominvel! (GPH virtual,
09/04/2010)

No exemplo, a filha teme a sano cognitiva negativa e a performance intolerante,

da me:

Filha (18 anos) - Tenho receio de procur-la e ser maltratada por ela. Que ela
me fale palavras grosseiras e iradas, tenho medo dela me maltratar, minha
me tem a lngua afiada e muita raiva pelo fracasso em ter uma filha que
envergonha ela. (GPH virtual, 29/08/2006)

Nesse segundo exemplo, o sujeito teme o julgamento negativo e as aes

ameaadoras. Como vimos a violncia domstica contra jovens homossexuais
muito frequente no nosso pas.
No discurso a seguir, o sujeito sofre um medo tenso e extenso pois est
sendo manipulado, e o discurso insinua uma manipulao cruzada, pela
intimidao:

Filho (16 anos) - Tenho muito medo. Medo porque quando contei, ns
brigamos muito... e dela pra c, bem difcil olhar minha me nos olhos.
como se fssemos dois desconhecidos ntimos. Ambos evitam olhar olho no
olho e isso tem dificultado at as conversas mais banais. Enfim... prometo
tentar conversar, mas eu ainda no perdi o medo de no ser aceito... (GPH
virtual, 03/04/2007)

H um constrangimento que se percebe na relao entre os sujeitos. O filho teme

perder o amor da me, ser rejeitado; a me sente o medo da tomada de
conscincia de algo negativo: o filho que ela ama realmente homossexual.
Nesse discurso, so retomadas as estratgias de negao, de ambos os lados:
no somente no se falam, tambm no se olham.
No olhar para as pessoas tambm surge como uma estratgia para no
desvendar a verdade e no se expor vergonha, por isso o constrangimento: a
me, destinadora-julgadora, e o filho, destinatrio, reflexivamente, sancionam-se
cognitivamente de modo negativo, respectivamente, por ser me de um
182
homossexual, por ser um filho homossexual. Nessa interao, o filho construiu o
simulacro da me como de uma destinadora da sano negativa e de um
antissujeito, que no o ama incondicionalmente, descumprindo o simulacro de
contrato; a me construiu o simulacro do filho como o de um antissujeito que traiu
o contrato simulado de heteronormatividade.

Me - [...] Conversei com duas amigas... muito especiais... Mas que no tem
filhos homossexuais... (chorando) Isso me constrange perante elas... Eu fico
envergonhada... Estou pensando em me mudar da minha cidade... embora
no seja uma cidade to pequena... mas... eu no consigo olhar pras
pessoas... (GPH, encontro presencial, 30/03/2009)

No exemplo, a vergonha que a me sente por ter um filho homossexual,

hipoteticamente pode apontar para uma culpa, seguramente para um sentimento
de baixa autoestima: Conversei com duas amigas... muito especiais... Mas que
no tem filhos homossexuais... (chorando) As amigas so melhores mes do que
ela, pois seus filhos no se tornaram gays.
No discurso a seguir, temos o medo de uma performance vista como
ameaadora contra o filho. A me teme o desconhecido: [...] eu me sinto em
perigo todo o tempo...

Me Quando ele sai noite, eu no durmo, enquanto no volta... horrvel!

Eu sei que tem gente que bate, machuca e at mata eles... Eu me sinto em
perigo todo tempo... (MODESTO, 2008:100)

Mas o medo das mes tambm pode vir da possibilidade de um sujeito de estado
(seu filho) na sua relao com um sujeito de fazer (outro gay), cuja ao seja vista
como uma ameaa:

Me Certo dia, meu filho me pediu pra sair com um coleguinha da escola.
Eu deixei, mas fiquei com medo que fosse algum da Internet, algum mais
velho... Eu fiquei aterrorizada e o segui... (MODESTO, 2008:101)

183
A me no confiou no filho, imaginou que ele a estivesse enganando. Nessa
insegurana, o sujeito (me) assume o /saber/ negativo sobre o mundo gay e,
desprovido de modalizao contrria, sente-se inseguro e apavorado sobre
possveis performances intolerantes que o filho possa sofrer. O /no-saber/ gera
insegurana e aumenta o medo:

Me - O temor que senti pode ter sido aumentado pelo desconhecimento do

mundo gay. As mentiras e verdades que escutamos a vida inteira tomaram
conta do meu pensamento de forma obsessiva, eu no conseguia pensar em
outra coisa. (MODESTO, 2008:100)

A me se reportou ao preconceito anterior descoberta de que seu filho gay: As

mentiras e verdades que escutamos a vida inteira tomaram conta do meu
pensamento de forma obsessiva, eu no conseguia pensar em outra coisa.
Esses medos esto muito prximos a uma reprovao implcita, uma sano
cognitiva, que gera a vergonha. (1992: 58-59). No s vergonhoso ser
apontado como ladro, como corrupto, como sonegador, etc.; tambm
vergonhoso ser apontado como gay e como me de gay.

Filho (22 anos) Eu tinha vergonha de ser homossexual, eu tinha medo da

reao das pessoas tambm. Ainda tenho. Com 5, 6 anos, eu j percebia que
no era igual aos outros meninos. (MODESTO, 2006:78)

O filho tem vergonha porque se julga negativamente e medo de aes

intolerantes.

Me [...] Eu tinha medo de tudo. Meu medo era to grande que eu achava
que eu poderia cercar o mal se eu soubesse de cada passo dele. Hoje, vejo
que quase o asfixiei com os meus medos, com a minha marcao exagerada.
[...] (GPH virtual, 22/09/2009)

O temor da me, paixo menos tensa e mais extensa do que o medo, produto
das circunstncias e est relacionado a acontecimentos difusos por vir, objetos de

184
saber que mobilizam a espera. Esse medo impulsionou aes que hoje ela sabe
que no foram de benquerer.
No exemplo, o medo de que o filho fique efeminado:

Me Tenho muito medo que ela descubra que no gosta de meninos e sim
de meninas, sinceramente no sei o que vai ser de mim quando chegar esse
dia. (GPH virtual, 31/03/10)

No discurso anterior, vimos o medo da espera de que a filha seja lsbica. Medo
de algo que o sujeito suspeita que possa acontecer e sabe das consequncias
negativas disso. A angstia e o medo, muitas vezes, tambm andam juntas.

Me [...] Eu fico observando com medo... Medo de que ele fique efeminado,
tenha trejeitos... Por que isso, meu Deus? Quando vai passar? (GPH
encontro presencial em 03/05/2008)

No exemplo, o medo de performance negativa do filho (ser efeminado) e medo da

vergonha se misturam.
A seguir, depois da aceitao, o medo que as mes sentem das DSTs
Doenas Sexualmente Transmissveis e AIDS muito grande, produto do
preconceito, que as faz pensar que ser homossexual ser promscuo e
descuidado.

Me [...] Ser que paranoia minha? Toda vez que meu filho adoece, me
d um gelo na barriga e s consigo pensar que ele est com a imunidade
baixa pode ser... AIDS!!! (GPH virtual, 04/12/2009)

Elisabeth Harkot-de-La-Taille (1993), em seu trabalho sobre a vergonha, aproveita

observaes de Greimas e Fontanille (1991:89) sobre o sentimento do cime e
diz que a construo da vergonha requer, [...] antecipadamente, o
estabelecimento dos microssistemas patmicos, no fundo dos quais o seu
dispositivo especfico se delineia.
Nessa construo de simulacros existenciais, a vergonha est na
confluncia de uma paixo identitria (a imagem virtual que tenho de mim; e

185
avaliao que fao dessa imagem) e uma paixo coletivizante, (a imagem que eu
consigo projetar socialmente e a avaliao da sociedade que me influencia como
pessoa). (1993:201-202). Assim, podemos dizer que a vergonha uma paixo
cognitiva, estreitamente relacionada a julgamentos intersubjetivos e sociais, isto ,
moralizao. A vergonha um sentimento que se relaciona honra. Ter um
filho diferente da maioria, principalmente quando a diferena relacionada
sexualidade, desonroso, na nossa cultura.
Inspirada nas duas formas de cime apontadas por Greimas e Fontanille
(1991:89), cime retrospectivo e cime prospectivo, a pesquisadora afirma que O
percurso da vergonha tem como caracterstica ser orientado pela perspectiva do
sujeito patmico: a vergonha pode ser vivida de duas formas diferentes,
dependendo do acontecimento que a traz tona ser-lhe anterior ou posterior:
A primeira forma de se viver a vergonha prospectiva viver esse sentimento
de saber de uma desonra, por antecipao a um fato que a desencadeie
relaciona-se a um sentimento de inferioridade diante de algum ou de um
julgamento negativo em relao quilo que o sujeito construiu pra ele como
positivo.
Por exemplo:

Me Hoje, pensando no passado, eu lembro que ele era diferente de outras

crianas e teve um tempo que fiquei preocupada com isso. Mas logo me
animei, pois ele parecia ter melhorado, estava mais parecido com os
colegas... Me esqueci disso. (GPH virtual, 30/01/2008)

De acordo com a pesquisadora, a vergonha anterior ao acontecimento determina

uma conduta emocional de receio de expor-se e de angstia pelo que pode
acontecer ao sujeito (1999:26).
Nos discursos a seguir, as mes sentiram a o medo de sentir vergonha, isto
, perceberam a vergonha por antecipao, pois j sabiam que seus filhos eram
homossexuais. Percebe-se aqui o receio de que acontea com elas o que viram e
sabem que pode acontecer. o receio de serem expostas, de serem
ridicularizadas pelos outros.

186
 Me Contaram pra mim que viram meninas se beijando e que aquilo foi
constrangedor, que foi feio e nojento assistir aquilo, eu ouvi calada e no
consegui emitir sequer um comentrio... no consegui defender a classe, me
calei, me envergonhei, fiquem pensando, imaginem quando souberem da
minha filha diro a mesma coisa... (GPH virtual, 04/12/2009 grifo nosso)

Me Eu percebia nas atitudes... eu j sofria por antecedncia, j sentia a

vergonha que ia passar... Ele no gostava dos brinquedos dos meninos,
gostava de bonecas, queria boneca. Veja o meu sofrimento... Eu comprei
escondido uma boneca e dei pra ele brincar. Ele penteava o cabelo da
boneca e eu chorava, depois guardava pra ningum ver. Depois, cresceu e s
tinha amigas. Ele dizia que as meninas so mais inteligentes... Depois veio a
fase do namoro e ele arrumou uma namorada... Eu estava toda feliz,
contando pra todo mundo que ele estava namorando... Esqueci rapidinho
disso tudo. Hoje, d um alvio poder dividir com vocs e no ter a vergonha
de ser me de gay. (GPH virtual, 25/08/2009 grifo nosso)

No discurso, a me j desconfiava da homossexualidade do filho e ficava

angustiada com a perspectiva de ser avaliada negativamente e ridicularizada
pelas outras pessoas. Ela previa a vergonha que sentiria. Vemos aqui que esse
sentido da vergonha vai se formando e essa paixo disfrica aparece como uma
configurao patmica simulada, uma paixo que vai sendo construda na
interao entre os atores e que no so relaes intersubjetivas reais e
preexistentes ao ato de comunicao. (Fiorin, 1992:55).
No discurso a seguir, fica patente a angstia de se perceber inadequada
socialmente (me de gay) e o medo da vergonha de ficar exposta maledicncia
das pessoas:

Me Eu acho que o pior de tudo a vergonha! Acho que temos

vergonha do que as pessoas vo falar por trs! Pq ningum far nenhum
comentrio na nossa frente! Acho que todos vo fazer cara de paisagem! E
vo mostrar uma naturalidade que de mentira e sabemos que quando
virarmos as costas, ns e nossos filhos seremos um prato cheio pras fofocas!
(GPH virtual, 24/08/09, grifo nosso)

187
Vrios depoimentos mostram que a vergonha se forma no encontro de outras
duas configuraes (1999:27):

Inferioridade o sujeito no consegue alcanar a imagem positiva que

criou para si;
Exposio o sentimento de estar exposto diz respeito relao do
sujeito com o seu universo socioletal.

De acordo com Elisabeth de La-Taille, essas duas vergonhas possuem em sua

base uma mesma configurao passional, camuflada por variaes de
perspectiva. Nos discursos a seguir, vemos sujeitos fragilizados, angustiados,
confusos com sentimentos de inferioridade, medo e vergonha da exposio.
O filho se mostrar efeminado publicamente exemplifica essa configurao
em suas perspectivas: a angstia e humilhao da me, paixes relacionada a
um sentimento de inferioridade, a vergonha dos outros e o medo da exposio:

Me Fico em pnico quando vejo meu filho falar com trejeitos na frente de
pessoas preconceituosas, tenho vergonha, sim, prefiro que ele no fale, fico
aflita. Uma vez vi um namorado da minha filha rindo do meu filho por causa
dos trejeitos, ai como me doeu, tanto que fiquei muda, no falei nada diante
da petulncia dele. Ai como difcil confessar isso, mas o que sinto... Alis,
muito difcil confessar que nossos filhos tm trejeitos, mas a verdade que
a maioria tem, s que no queremos ver, admitir. Eu acho que o meu filho tem
trejeito, sim, e confesso que tenho vergonha. Que horror, preciso melhorar,
preciso aprender a no ter vergonha disso, porque sei que no de
propsito, uma caracterstica. (GPH virtual, 26/05/2010 grifo nosso)

Alem disso, o discurso manifesta o sofrimento da me, pela pesada ao de

malquerer (zombar com riso) do futuro genro.
O sujeito (me), no discurso a seguir, fala da relao sujeito/universo
socioletal para justificar a prpria vergonha:

188
 Me Amigas, eu acho que no uma vergonha estpida que a gente sente,
porque foi algo que nos foi passado desde que a gente anda por esse mundo.
natural o que a gente sente... (GPH virtual, 24/05/2010)

No discurso a seguir, a me relata o percurso narrativo-passional que trilhou,

externa o medo do que possa acontecer no futuro e relaciona a vergonha ao
preconceito, mas o discurso manifesta um sujeito que escolheu o caminho da
aceitao:

Me No primeiro momento, eu senti uma muita tristeza e muita raiva!

Depois passou. No segundo momento, eu senti medo, muito medo do que ela
poderia sofrer. Esse medo est passando! Ainda no passou totalmente, mas
est passando! Pq sei que posso contar com vcs... Esses sentimentos esto
flor da pele! E por isso que so os primeiros a chegar e tambm os
primeiros a irem embora!!!!
Mas os ltimos sentimentos esto chegando agora! Demorou porque
estavam escondidos no meu subconsciente e eu no os conhecia! So a
vergonha e o preconceito! A vergonha de ser me de gay, eu penso que
nasce com a gente! Estou feliz por eles estarem aflorando! Porque assim
como a tristeza a raiva e o medo eles tambm iro passar! (GPH virtual,
27/08/2009 grifo nosso)

No discurso, vemos claramente um percurso passional e, nele, a influncia da

relao entre o preconceito assumido (denotado) do sujeito vs. o preconceito que
est de acordo com o /saber/ e /crer/ do nosso quadro de valores.
De acordo com Elisabeth de-La-Taille, a vergonha estabelece uma diviso
interna do sujeito;

a) Ele realiza uma autossano negativa;

b) Ele est sob a sano do outro e a encampa.

O sujeito fica envergonhado, porque cr no modelo construdo do que ele deve

ser (uma imagem-fim), mas percebe que no consegue atingir aquela imagem
virtual. Alm do autojulgamento, ele elege o juzo do outro como legtimo para
julgar, negativamente, a imagem de si que consegue projetar. (1999:25).
189
 No entanto, a pessoa homossexual, sujeito destinador que se encontra num
estado de no ser aprovado pelo destinador, o filho. Por que os pais teriam
vergonha? A autossano negativa implica em culpa. E porque encampar a
sano de outro que no foi dirigida a ela? Mais uma vez encontramos essa
ambiguidade subjetiva: me e filho, atores, se confundem como um s actante
narrativo a ser sancionado negativamente por um arquidestinador-julgador. De
acordo com o saber e crena comuns: se o filho for homossexual, a culpa da
me, a vergonha da me. A me sanciona negativamente o filho; a sociedade
sanciona negativamente os dois.
Por exemplo:

Me Meu filho foi estudar nos Estados Unidos. No fundo eu sei que
quisemos ficar longe dele... Fazer o qu? prefervel isso do que a gente
com esse problema na frente da gente o tempo todo... as pessoas falando...
(MODESTO, 2008:132)

Em:

Filho (17 anos) Eu sinto que minha me tem vergonha de mim, vergonha
de ter um filho diferente do padro que ela sempre teve. Burro e viado,
quem quer, n? (entrevista gravada e transcrita em 05/02/2010 grifo nosso)

O garoto, sujeito discursivo, sabe que a vergonha que a me sente por ele ser
gay uma consequncia dela estar de acordo com o quadro de valores vigente,
isto , a me concorda com as regras sociais da heteronormatividade e ele
tambm: Burro e viado, quem quer, n?

4.5.2 A inveja

De acordo com Greimas e Fontanille (1993), se pensarmos na modalizao dos

sujeitos e, principalmente, naqueles sujeitos de estado que podem ser afetados
pelas paixes, de incio j perceberemos dois tipos de modalizaes dos
destinatrios:

190
 Alguns foram modalizados em funo de valores modais investidos nos
objetos;
Outros foram modalizados para que tenham competncia para um
fazer.

De acordo com os mesmos semioticistas, evidente, por exemplo, que o sujeito

da inveja puro sujeito de estado que s se torna sujeito modal por intermdio
do querer-ser veiculado pelo objeto de valor, ou mesmo, eventualmente, pela
mediao do rival; no necessrio para compreender a inveja, contar com uma
competncia stricto sensu; (1993:51).
Ainda com Greimas e Fontanille, h duas formas de se entender inveja: em
primeiro lugar, a relao de objeto, isto , um sentimento de tristeza, de irritao
ou de dio que nos anima contra quem possui um bem que no temos, um
desejo de possuir o bem do outro e uma relao polmica com o outro sujeito; em
segundo lugar, o desejo de gozar de uma vantagem, de um prazer igual ao de
outrem (1993: 176).
No discurso a seguir temos claramente a relao de objeto, isto , o
sentimento de decepo, tristeza e o desejo de possuir um bem que outros
sujeitos possuem:

Me [...] Eu estava no auge da corujice (ele havia entrado na USP sem

cursinho) quando ele me contou que era gay. Meu mundo caiu! Quando as
pessoas vinham me dar parabns, eu pensava: De que adianta se ele
gay? Era como se esse fato invalidasse todas as suas qualidades. De
invejada, eu passei a invejosa, principalmente quando via os filhos das
amigas namorando (meninas), mesmo que fosse aquele filho problema, no
estudasse, no trabalhasse e ainda fumasse uma maconhinha (GPH virtual,
13/05/2009)

A me deveria estar envaidecida (corujice) pelo filho ter entrado na USP sem
cursinho. Mas o fato de ele ser homossexual invalidou que ela tivesse esse
prazer. O prazer da me seria que o filho tivesse a qualidade de ser
heterossexual, e como tal, namorasse meninas. Numa relao polmica, ela
queria ter o prazer que as amigas usufruam e ela no. Nesse discurso j se

191
percebe a configurao genrica da rivalidade, concorrncia, competio em
[De invejada, eu passei a invejosa, principalmente quando via os filhos das
amigas...].
De acordo com Greimas e Fontanille,

Notar-se- a existncia de uma relao polmica arquetipal, eventualmente

organizada em torno de um objeto (essa alguma coisa), mas, com mais
frequncia, em torno de uma qualificao dos sujeitos (a superioridade), que
poderia ser interpretada como resultante de uma comparao entre
competncias modais. (1993:174)

E mais do que a rivalidade por um objeto, compara-se a competncia entre os

sujeitos. E o saber-ser/saber-fazer e poder-ser/poder-fazer das mes
heterossexuais pode ser visto como mrito, no julgamento tico de suas
competncias.
De acordo com Greimas e Fontanille, o mrito de um sujeito apreciado no
conjunto do seu percurso: avalia-se sua maneira de fazer, sua maneira de ser,
sua conduta, e no apenas o resultado obtido.

Assim definido, o mrito parece repousar nos mesmos efeitos modais que a
paixo: ele uma forma da competncia, e no se esgota na realizao da
performance, no reconstrudo por pressuposio a partir da competncia;
aparece como excedente modal caracterizando o ser do sujeito aqum ou
alm da competncia requerida pela realizao do programa. (1993:175)

Desse modo, no se trata somente de uma rivalidade em que se v delinear a

heterossexualidade como um ser e agir positivos, um PN aprovado e desejado
pelo sujeito. No dizer de Greimas e Fontanille, trata-se de uma emulao, uma
rivalidade a que se mescla um componente tico, pelo qual o ser dos sujeitos
a questo central.
As questes que nos apareceram implcitas nos depoimentos foram: Que
filho esse que homossexual? Que me essa que criou um filho
homossexual?

192
 Assim, no discurso, manifesta-se uma rivalidade, uma competio, que no
so tratadas como situaes. No discurso analisado, o sujeito 2 (amigas) o
sujeito de referncia, o modelo que S1 (me) precisa alcanar. H um limiar de
competncia a atingir por S1 (me), demonstrando um processo incompleto,
frustrado, o da me em relao ao das amigas, por isso altamente passional:
Como elas conseguiram um filho heterossexual e eu no? Paralelamente,
Como esse garoto conseguiu ser heterossexual e meu filho no?
No discurso a seguir temos paixes desencadeadas pela inveja:

Me - (...) eu no consigo olhar pras pessoas... pra minha me... pra minha
irm... pros meus sobrinhos... (chorando) me d raiva da minha irm ter filhos
com namorada... com netos... eu nunca vou viver isso... (chorando) estou
MUITO, MUITO, MUITO, revoltada (chorando)... eu no vejo mais sentido em
viver mesmo... no quero saber de mais NADA... Raiva dele [do filho], eu
sinto... eu sinto pena... [...] (GPH: encontro presencial, 30/03/08)

No discurso, aparecem os sentimentos de irritao, raiva, revolta rancor (um

sentimento de raiva estendida) contra algum (S2), que possui um bem que S1
(me) queria ter, mas no tem, a paixo da inveja. Ao mesmo tempo, ela sente a
raiva do filho que descumpriu o contrato, mesclada ao sentimento de pena,
entendida como piedade, compaixo, d.
Outro exemplo:

Me [...] Nem falo de um adolescente que mora em uma das casas da rua,
vive jogando bola, andando de bicicleta ou conversando com porteiros e
seguranas. Estranhamente, peguei esse rapaz pra Cristo, tenho um
sentimento de inveja e raiva dele. Inveja porque o meu filho nunca fez esse
tipo machinho e raiva por ele ficar se exibindo pra mim que um machinho,
como eu gostaria que meu filho fosse. [...] (GPH virtual, 07/01/2010)

O discurso acima enfatiza uma das formas da inveja: o sentimento de raiva de um

sujeito pelo outro, que possui um bem que ele no tem. O sujeito me externa
literalmente esse sentimentos, inveja e raiva e explica os motivos desses
sentimentos: [...] tenho um sentimento de inveja e raiva dele. [...] A inveja como

193
uma relao de objeto, isto , a) um sentimento de inveja e raiva contra a outra
me que possui o filho heterossexual que ela no tem, portanto um antissujeito, e
b) o desejo de ter o orgulho e o prazer de ter um filho heterossexual, como ela
tem. (1993: 176)
No discurso, o narrador (me) orienta a narrao, pelo ponto de vista de S1
(filho) e focaliza o rival (o garoto do vizinho). Assim, focalizar o garoto e no a
me dele diminui a inveja e aumenta a raiva; focalizar o prazer da outra me de
ter um filho heterossexual aumenta a inveja e diminui a raiva. H um dispositivo
actancial subjacente instvel e a intensidade da rivalidade ou do desejo do objeto
oscilam entre si.

4.6 Percursos de rejeio das mes a seus filhos homossexuais

Os lexemas rejeio, excluso, neste trabalho, fazem parte de um campo

semntico relacionado a mes e a famlias de origem que no aceitam seus filhos
e filhas homossexuais e passam por processos de rejeio, nem sempre
reversveis, e, finalmente, podem chegar rejeio por excluso desses filhos,
atores discursivos. Vimos que mes tambm podem ser seres malevolentes.
A perda da confiana no destinador e de seus objetos de valor levam ao
desespero. A me desesperada, sente uma falta tensa, e entra em fase de
negao de que o filho homossexual, tentando uma reverso. Como vimos, as
aes de negao desconsideram o ser do sujeito, desrespeito que j as
qualificam como aes de malquerena. A me, desesperada, sente irritao,
raiva, dio, como disposies hostis, que podem ser realizadas por palavras e
outras aes de revolta e vingana. Assim, as paixes de malquerena levam a
atos de intolerncia. Na sua maior parte, as mes se arrependem do que
fizeram47 e poucas relatam atos de rejeio aos filhos.

Me Passei do desespero, do choro, da frustrao para a raiva e, com

certeza, falei coisas das quais me arrependo. Falei palavras que eu nunca
tinha dito... (Modesto, 2008:105 grifo nosso)

47
A culpa e o remorso sero vistos em item prximo.
194
 Me [...] Certos de que era falta de limites, insubordinao, tiramos tudo que
era dele, computador, celular, proibimos os amigos, sair de casa a no ser
para a escola, vigiamos os amigos... Eu nem posso me lembrar disso
(chorando) (GPH presencial, 13/14/2006)

4.6.1 Polticas de excluso

De acordo com o pensamento de Landowski48, o que separa o grupo de

heterossexuais, no caso, o grupo de referncia, do grupo de homossexuais, como
transviados,

no pura e simplesmente, nem uma diferena de substncia produzida por

disfunes sociais, nem mesmo alguma heterogeneidade preestabelecida em
natureza (com o risco de que as disfunes em questo tenham por efeito
acentu-la) e que, impondo-se como dados de fato, bastariam para demarcar
as fronteiras entre identidades distintas. Na realidade, as diferenas
pertinentes, aquelas sobre cuja base se cristalizam os verdadeiros
sentimentos identitrios, nunca so inteiramente traadas por antecipao:
elas s existem na medida em que os sujeitos as constroem e sob a forma
que lhes do. (2002:12)

A produo da diferena um processo complexo que mobiliza dois planos. No

caso dos homossexuais, o primeiro, de ordem referencial, seria descrito em
termos biolgicos e passionais (eles se sentem atrados sexualmente e
afetivamente por pessoas do mesmo sexo) e, em termos sociolgicos, (eles so
considerados pessoas de segunda classe). Mas essas diferenas objetivas,
semioticamente, no bastam. Segundo Landowski, preciso, alm disso, que as
distines constatadas se tornem, de uma maneira ou outra, significantes.
(2002:14) isso que nos permite passar para um segundo plano propriamente
semitico. A figura do homossexual na nossa sociedade construda por
operaes de seleo e investimento semntico dos traos diferenciais,
escolhidos entre outros possveis, a partir de trocas entre sujeitos ou trocas
coletivas, vivenciadas no dia-a-dia, em casa, no trabalho, nas escolas, nas

48
Ver o modelo de Landowski de formas de interao com o outro, nesta tese, em 1.3
Preconceito e Intolerncia.
195
igrejas, atravs de fofocas, de piadas contadas nos bares, etc., com a ajuda das
mdias, e que estar em vigor temporariamente ou duradouramente no nosso
espao sociocultural (2002:13).
O que faz com que os homossexuais sejam os outros, para alguns
brasileiros, diz respeito s leis da gentica: a diferena um fato da natureza,
pois eles nascem assim. Para a maioria, trata-se de um fato da sociedade: eles
fazem parte de um grupo de pessoas sem carter, que escolheram ser safadas e
produtos de um modo de educao, de socializao, defeituosos. (ver anexos da
introduo) E essas distines tornaram-se significantes, passveis de
construrem um universo de sentido e de valores, no qual os homossexuais foram
estigmatizados. (Landowski, 2002:14).
De acordo com o pesquisador, um grupo social formado pelo ns, cujos
integrantes o pesquisador denomina Sr. Todo Mundo, e pelo outro, identificado
por uma alteridade que o define e da qual ele se orgulha ou que renega. No caso
de pessoas com diferente orientao sexual, podemos falar de dois grandes
grupos: os heterossexuais, a maioria, portanto o um, aquele que como todo
mundo, e os homossexuais, a minoria, portanto o outro, o diferente. Esse um
e o outro pelo que vimos so concebidos socialmente como oposies
categricas, isto , os heterossexuais e os homossexuais, de modo geral, na
nossa sociedade, ainda no admitem entre eles igualdade, semelhana ou
acordo. (ver anexos da introduo)
Nesse caso, o que a maioria dos heterossexuais pode dizer, atravs das
prticas semiticas discursos e estratgias intersubjetivas ao homossexual
limita-se a discursos de assimilao radical, como todos que desenvolvem a
temtica da reverso: voc vai tornar-se algum como ns. E a reverso seria
conseguida, no nvel do parecer, atravs de terapias, tratamento psicolgico,
tratamento mdico, religio, etc., estratgias que vimos expressas nos textos, na
fase da negao, pelas mes de homossexuais.

Filho (15 anos) [...] Agora, todas as noites minha me vai para o meu quarto
e me obriga a escut-la lendo a Bblia. Depois, liga a TV e me faz assistir o
Show da F. [...] (GPH virtual, 06/11/2006)

196
 Filha (16 anos) [...] Me puseram na psicloga e esto falando em tratamento
de hormnios... (GPH virtual, 25/07/2009)

Alm disso, o que o heterossexual pode dizer ao homossexual e que est nos
depoimentos de rejeio? Fique no seu lugar, j que voc nunca ser como
ns. E o mximo de aceitao, que se vislumbra nos depoimentos, realizada por
outra grande parte das pessoas, so as aes de segregao.
Como, por lei, na nossa sociedade, os homossexuais no so condenados
morte apesar de, como vimos nos textos do anexo, um grande nmero deles
ser assassinado, nos crimes de homofobia , e no h guetos propriamente ditos
para eles, h graus de excluso e eles so figurativizados por graus de
marginalizao e outros castigos, nos discursos e nas prticas semiticas: jovens
gays e lsbicas sofrem violncia domstica, fsica e psicolgica, jovens so
expulsos de casa, jovens so discriminados nas escolas, segregados nas ruas de
gays, igrejas de gays; boates de gays; saunas de gays, etc.
Poucos so os discursos de aceitao, isto , a aceitao por agregao,
isto , de respeito s diferenas, considerando que diferena no desigualdade.
De acordo com Greimas, h zonas de transio, isto de passagem entre
os contrrios denominados espao dos subcontrrios, portanto, estamos falando
em processos. (s/data, 162 a 164) Essas zonas de transio so organizadas
por polticas de segregao, que negam solues extremas, como a rejeio
por excluso e fazem parte de uma no rejeio.
Ser diferente um componente perturbador e faz com que o grupo de
heterossexuais, de certa maneira, coloque parte o grupo de homossexuais,
gerando uma instabilidade tensiva entre os polos de assimilao e rejeio. E
essa incerteza, essa sensao de ameaa, de quem tem de se manter na
tenso entre as duas posies categoriais, assimilao e rejeio, que
percebemos nos discursos das mes e dos filhos. Nos discursos das mes, no
final do percurso passional, entre vrios caminhos, o mais comum vermos o
jogo dos subcontrrios: no mais assimilar, no querer mais tornar o filho gay
um heterossexual, e no mais rejeit-lo.

197
4.6.2 Paixes de malquerena e atos de intolerncia

No exemplo a seguir, o sujeito apaixonado torna-se sujeito de fazer e o

investimento figurativo ir proporcionar a isotopia na qual esse fazer se
inscrever. O discurso manifesta o processo entre os contrrios assimilar e
excluir, mas mais segrega, do que admite, e eivado de sentimentos e atos de
discriminao (intolerncia). O sujeito (filho) est muito prximo da excluso.
Tanto a segregao (afastar o diferente, aceitando que conserve suas
caractersticas) ato de no malquerer, quanto a assimilao (tornar o diferente
um igual maioria), ato de no benquerer, so modos de rejeio.

Primeira parte:
Filho (26 anos) Dois anos depois de ter contato a ela (me), contei aos
meus dois irmos, mais velhos do que eu (um mdico e o outro engenheiro
mecnico) que de incio foram compreensivos tambm, aos poucos foram
colocando restries. S para ilustrar, tive um namorado/companheiro por 3
anos e eles no admitiam que ns aparecssemos diante deles, mesmo em
ocasies especiais como o Natal, Dia das mes ou nos dias em que eles se
casaram. A soluo encontrada pela minha me foi permitir que eu
escolhesse um dia para almoar ou jantar com ela, ficando o outro dia
reservado para os meus irmos... Desde ento, a nossa relao tem se
deteriorado bastante, uma vez que, do meu ponto de vista, j se passou
tempo mais do que suficiente para eles aceitarem a ideia. Sim, triste. Meu
irmo do meio tem um filho de 2 anos que eu no conheo... [...]

Nessa primeira parte do depoimento, temos um exemplo claro de segregao.

Esse fazer se inscreve no investimento da isotopia figurativa (festas, almoos,
jantares, familiares) do tema da familiaridade:

a) Os irmos, no admitiam que o irmo homossexual e seu

companheiro convivessem com eles, nem nas festas de Natal (festa
importante para a famlia crist.), separando-o da famlia.
b) A me estipulou um dia para o filho homossexual almoar ou jantar
com ela e outro dia para os outros filhos, separando-o da famlia.

198
No depoimento, manifesta-se o regime da excluso, com a triagem como
operadora. O discurso produz uma confrontao tensa entre os filhos escolhidos
(mais iguais) e o filho homossexual excludo (desigual). As grandezas se opem
como superior, para os irmos, considerados iguais, inclusive pela me, e
inferior para o filho homossexual, considerado desigual.

Segunda parte:
Minha me uma mulher de personalidade e princpios fortes e eu nunca a vi
se dobrar diante de uma questo que fosse contra as suas convices. Essa
uma das razes pelas quais eu estou convencido de que ela tem m
dificuldade de lidar com a nossa questo, apesar de negar sempre. Se,
durante os ltimos 5 ou 6 anos ela tolerou calada que meus irmos fizessem
comentrios homofbicos na minha frente, se ela aceitou que meus irmos
me convidassem para o casamento deles SOB DETERMINADAS
CONDIES (caso contrrio, era melhor que eu no fosse), se ela cedeu
diante da presso deles para que eu no levasse meu ex-namorado na casa
dela na presena deles, ela certamente o fez, porque, no ntimo, no lhes tira
a razo. A impresso que eu tenho que ela pensa como eles, mas o amor
de me maior do que o preconceito e a obriga a conviver com o meu
problema; mas as convices dela a impedem de dar o tom, como vc diz,
para os meu irmos.
Em relao a minha me, no entanto, eu me afasto mais e mais dela a
cada dia que passa e sei que isso a faz sofrer imensamente. E por isso que
eu pedi ajuda pra vcs. Ela insiste que no tem preconceito e, em funo disso
se fecha nela mesma, remoendo os mesmo problemas e as mesmas
respostas, sem jamais falar no assunto com ningum. [...] (GPH virtual,
15/01/2010)

Na segunda parte do discurso, vemos que a segregao se refora, tendendo

para a excluso: durante os ltimos 5 ou 6 anos ela tolerou calada que meus
irmos fizessem comentrios homofbicos na minha frente, se ela aceitou que
meus irmos me convidassem para o casamento deles SOB DETERMINADAS
CONDIES (caso contrrio, era melhor que eu no fosse), [...]

199
 O prprio sujeito sabe que est sendo rejeitado duramente (segregado): se
ela cedeu diante da presso deles para que eu no levasse meu ex-namorado na
casa dela na presena deles, ela certamente o fez, porque, no ntimo, no lhes
tira a razo.
Neste texto, o sentido regido pelos dois simulacros de contratos
estabelecidos entre mes e filhos, identificados por ns, e que se mostram no
verdadeiros:

Os filhos devem ser heterossexuais.

O amor de me incondicional.

Sugerimos que o segundo simulacro de contrato intersubjetivo foi construdo com

a ajuda da mitologia social pela qual me uma personagem mtica, possuindo
todo saber e todo poder, como uma personagem de histrias em quadrinhos: me
uma mulher-maravilha. Assim, essa significao do dever amar, apoiar e
aceitar os filhos incondicionalmente, se deve significao temtica do amor de
me construdo socialmente e j estereotipado.
Assim, para o sujeito (filho), impossvel que a me no o ame, alm disso,
ela tem o dever de aceit-lo como , j que sua me. E o sujeito compara as
duas paixes, amor e preconceito: mais amor, menos preconceito em: mas o
amor de me maior do que o preconceito e a obriga a conviver com o
meu problema.
A escolha do lexema problema em meu problema, entre aspas, indica o
conhecimento do sujeito do no reconhecimento positivo da homossexualidade
pelas pessoas e revela o seu autopreconceito. Mas, apesar disso, sua me o ama
e deveria aceit-lo, j que h o contrato simulado do amor incondicional.
No discurso, a repetio da conjuno adversativa mas aponta e refora o
paradoxo e o estilo semitico concessivo, marca dos textos mais emocionais:

[...] A impresso que eu tenho que ela pensa como eles (como os irmos),
mas o amor de me maior do que o preconceito e a obriga a conviver com
o meu problema; mas as convices dela a impedem de dar o tom (de
acolhimento e amor), como vc diz, para os meu irmos.] (observaes entre
parnteses e grifo nosso)
200
O discurso, paradoxal, constri um sentido que no faz nenhum sentido. Vemos
ainda que o filho homossexual seria admitido no casamento do irmo
heterossexual, se ele se tornasse, em certa medida, parte integrante, elemento
constitutivo do NS [...], portanto, se ele deixasse de ser ele mesmo, numa clara
estratgia de assimilao, (LANDOWSKI, 2002:15).
O depoimento muito tenso, apesar de o sujeito narrador tentar minimizar a
tenso. Parece ser difcil constatar que a me o rejeita. Quando o sofrimento
excessivo, h a desculpa de que o amor de me maior do que o preconceito
para aliviar, um recurso de distenso, embora tudo no discurso justifique o
contrrio.
A afirmao E sei que isso a faz sofrer imensamente refora o paradoxo.
Podemos perguntar: se a me discrimina o filho, porque sofre? E tentamos
responder: ela est entre a impossibilidade de aceitar o filho homossexual e a
dificuldade de exclu-lo, porque o filho dela e ela o ama, mesmo que no seja
incondicionalmente. Poder-se-ia concluir que ela o ama, apesar de tudo, numa
clara concesso.
O filho no consegue ser aceito, se frustra e sofre, por um lado, mas, por
outro, cr que h um motivo para isso: o seu problema (ser homossexual).
No exemplo a seguir a me usa o julgamento negativo da mentira, como
uma desculpa para a no aceitao da filha para sempre e a deixa infeliz e
confusa:

Filha (21 anos) [...] J tem mais de 2 anos que minha me sabe e ela odeia
a pessoa com quem eu me relaciono, pois ela fala que no aceita a mentira,
porque quando eu a levei em casa eu a apresentei como uma amiga e minha
me diz que isso imperdovel e que ns enganamos ela. [...] (GPH virtual,
05/08/2010)

O paradoxo se apresenta: filhos no so aceitos como so, por isso se

escondem, mentem, e so julgados negativamente pela mentira e pelo segredo.
Por outro lado, as mes ficam entre o dever amar e aceitar seus filhos como so e
o no poder aceit-los. Como recurso de distenso do seu conflito, a me usou o
recurso da manipulao pelo saber.
201
 No s as mes excluem seus filhos de suas vidas. Os filhos tambm
excluem suas mes da vida deles, geralmente depois de um longo processo de
manipulao para que elas os aceitem.
Por exemplo, outro trecho da mensagem da filha, enunciadora da
mensagem anterior:

Filha (21 anos) [...] Tenho 21 anos e hoje eu ainda dependo

financeiramente da minha famlia, mas sei que quando no depender mais eu
simplesmente vou seguir com minha vida, pois o mundo todo j nos
condena, e ser condenado dentro de casa a maior dor do mundo. Eu
no queria me afastar da minha famlia, amo muito eles, mas no quero
receber deles o desprezo que sei que alguns tem por mim. [...] (GPH
virtual, 05/08/2010 grifo nosso)

Nesse depoimento, o sujeito refere-se a paixes menos intensas do que o dio,

por exemplo, mas muito extensas, como o desprezo (/no querer no fazer/
mal), que recebe de membros da famlia. Ela no quer ser apenas tolerada e
argumenta com a aceitao amorosa que deveria haver dentro da famlia vs a
rejeio do resto das pessoas. No ser aceito, no ser amado pela famlia, para o
sujeito, a maior dor do mundo.
Nos depoimentos, os laos intersubjetivos dentro da famlia so muito
valorizados. A famlia, para os jovens homossexuais, define-se como proteo,
apoio, amor, actantes adjuvantes contra o preconceito da sociedade em geral.
Nos discursos examinados, a me o ator, cuja aceitao, amor e acolhimento
so imprescindveis. Mas as relaes familiares positivas requerem um grande
esforo de manipulao para serem conseguidas e, como a heterossexualidade
exigida, muitas vezes, o destinador (filho) fracassa.
Nota-se nos discursos que as relaes intersubjetivas, principalmente com a
me, tornam-se um objeto de valor que determina a boa ou m passagem
daquele jovem para a vida adulta. Mesmo depois de adulto, a sua ligao com a
famlia costuma permanecer como muito importante. Os companheiros e
companheiras, namorados e namoradas, maridos, esposas, mesmo quando
contratam entre si regras de relacionamentos no monogmicos (casamento

202
aberto, por exemplo), so introduzidos na vida familiar, repetindo-se a temtica
da familiaridade heterossexual.
O discurso a seguir, de um filho, uma das excees, no rancor vingativo
com que nega, para tentar minimizar o sentimento de falta, o amor incondicional
das mes:

Filho (26 anos) [...] Fui educado acreditando no amor incondicional da

me pelo filho e vice-versa e que uma teve como objetivo primordial em
relao ao outro, a felicidade (possvel). Descobri que no so absolutamente
assim. Muito pelo contrrio. O amor maternal to condicional quanto
qualquer outro e a felicidade (possvel) do filho est subordinada condio
de ele, tanto quanto possvel, adequar-se s idealizaes da me, mesmo
quando essas idealizaes so confusas e conflitantes (por exemplo, ser
casado, ter famlia estabelecida, mas se relacionar com a me como se ainda
fosse solteiro, sem mulher ou filhos...) [...] (GPH virtual 19/09/2006 grifo
nosso)

No discurso a seguir, subjetivo, o tom tambm hostil, hostilidade manifestada

pela impacincia e irritao, desespero, tonicidade crescente (preciso sumir da
vida deles). O depoimento tem um tom de revolta (prefiro viver no cemitrio) de
quem quer recuperar os objetos de valor perdidos. O jovem est perdendo as
esperanas de ser aceito pelos pais, em especial, pela me, sente-se
discriminado, rejeitado, e ameaa sumir da vida deles, um ato de autoexcluso
que recuperaria a falta:

Filho (26 anos) [...] Simplesmente eu no sei mais o que fazer da minha
vida em relao aos meus pais, em especial, minha me... vejo que no h
lugar para ns dois neste mundo e eu preciso sair, preciso sumir da vida
deles... eu quero ser feliz sendo eu, afinal, o que uma famlia, seno
concebida por laos de afetividade; quebram-se os laos e l se vai uma
famlia... acho que disso que eu preciso: de uma ciso. Se for para viver
uma vida que no minha, melhor viver no cemitrio... (GPH virtual,
03/02/10 grifo nosso)

203
Chama a ateno o uso da anttese, uma figura de pensamento no final do texto,
tornando o discurso mais hostil. Em viver no cemitrio, viver um verbo que
ser refere categoria fundamental vida; cemitrio pertence ao campo
semntico da categoria fundamental morte. A partir dessa anttese construda
uma metfora, pois se subentende uma comparao entre a vida fingindo ser
heterossexual (uma vida que no minha) com a morte (viver no cemitrio).
A complexidade de a me ser um antissujeito, embora seja amada pelo
sujeito (filho), est clara na hesitao do sujeito em relao ao fazer, em: eu no
sei mais o que fazer da minha vida em relao aos meus pais, em especial, minha
me; e em: o que uma famlia, seno concebida por laos de afetividade;
quebram-se os laos e l se vai uma famlia...
O sujeito afirma: eu preciso sair, preciso sumir da vida deles. Mas em
seguida duvida: acho que disso que eu preciso: de uma ciso. O acho
restringe a certeza dos predicados verbais anteriores, somado frase: eu no sei
mais o que fazer da minha vida em relao a meus pais... Assim, na confluncia
do papel actancial (sujeito que faz) e do papel actancial (sujeito que duvida sobre
o que fazer), surge a figura de um ator passional, dividido.
O surgimento do lexema cemitrio, na ltima frase, confirma a isotopia
temtica da morte, acenada em vejo que no h lugar pra ns dois nesse
mundo, em oposio isotopia temtica da vida, principalmente em eu quero
ser feliz sendo eu.
O lexema ciso mostra a descontinuidade de relacionamento entre o
sujeito e sua me. Tambm se percebe a parada, como uma espera, pois, a
competncia insuficiente (ele no sabe, duvida, no sabe o que quer) e ele
aventa possibilidades.
No discurso o sujeito est delineado como marcado por perdas muito
importantes que ocasionaram a parada para refletir sobre solues: eu no sei
mais o que fazer. Essa tenso crescente tem um limite quando o sujeito aventa a
hiptese da ciso. Mas essa opo, causada pelo excesso (de falta de
afetividade), soa mais como uma ruptura disfrica do que como um desagravo
para retomada da continuidade.
Os conceitos tensivos, mais do que as figuras e mesmo a metfora, mostram
bem o momento de transio em que o sujeito se encontra. O contedo desse

204
discurso, mais do que um estado passional, um estado de contenso vs.
distenso, das continuidades e descontinuidades concomitantes.
Greimas e Fontanille (1993:62), exemplificando com a impulsividade, nos
falam de um excedente passional, alm do universo modal, que caracteriza as
paixes. De acordo com os pesquisadores, h paixes que regem e patemizam a
competncia modal, alm de assegurar sua atualizao. Tudo se passa como se,
nesse caso, o excedente modal permitisse prever a apario concomitante do
/querer/ e do /poder/ e garantisse de algum modo a passagem ao ato.
Imaginamos que esse excedente modal seja a tensividade, que se apresenta,
ora contida, ora na liberao tensiva dessa contenso, ora fluindo.
A obstinao das mes em no aceitar a homossexualidade dos/as
filhos/as confirma e exemplifica a posio de Greimas e Fontanille:

Me Eu no quero mudar de ideia. Eu no aceito isso, no aceito. Ningum

vai fazer a minha cabea. Eu sei que isso no certo. Ele meu filho e eu o
amo, mas no vou aceitar nunca! (GPH por telefone, gravado e transcrito
em 14/01/2010)

A me age por impulso. De acordo com Greimas e Fontanille, essa

impulsividade pode ser traduzida como uma espcie de associao entre
querer-fazer e poder-fazer, uma maneira de fazer. Ela no quer aceitar e o
seu ptrio poder lhe d a possibilidade (o poder-fazer) de agir por impulso. A
me quer continuar no caminho que traou, mesmo que haja obstculos. Em Eu
no aceito isso, no aceito. Eu sei que isso no certo. Ele meu filho e o amo...
h tambm uma patente ambiguidade e um paradoxo:
Vemos a ambiguidade quando o ator me figurativiza dois actantes: o
destinador-julgador que jamais vai aceitar o filho homossexual, em Eu no aceito
isso, no aceito. Ningum vai fazer a minha cabea., portanto sancionar o filho
negativamente sempre, e a si mesma, como destinador-julgador que se
autorreprova por essa avaliao negativa, em Eu sei que isso no certo. Ele
meu filho...
Nesse discurso, percebe-se que o paradoxo est em que o amor, que ela diz
sentir pelo filho, deveria impossibilitar essa no aceitao para todo o sempre.
Mas a obstinao no um simples querer-fazer, constitui-se por uma
205
modalizao do ser. Se fosse somente um querer-fazer, o amor pelo filho faria
com que a me abandonasse o percurso da rejeio, mas ela insiste nessa
performance. E a obstinao vem antes do conflito. Aventamos a hiptese de que
seja a contenso da tensividade que em seguida liberao da contenso,
explode: ao mesmo tempo que a me sabe da impossibilidade de no aceit-lo
porque ele seu filho e ela o ama , a mesma me no abre mo de rejeit-lo,
mesmo percebendo que isso no faz sentido. E a obstinao a paixo que
advm dessa confrontao paradoxal (relaes de no conformidade entre
categorias modais).
Segundo Greimas e Fontanille, o excedente modal regente da obstinao
que garante o no abandono da empreitada. E tambm esse excedente modal
que nos obriga a formular o dispositivo passional em termos de organizao
modal do ser, e no em termos de competncia em vista do fazer. A
obstinao uma paixo, de acordo com os semioticistas, que acumula
paradoxos: um querer-fazer que sobrevive a um /no poder fazer/, que lhe serve
at de reforo.

Seria preciso supor aqui que os dois segmentos sintticos, um concernente

sintaxe modal do fazer, o outro sintaxe modal passional, sejam ao mesmo
tempo autnomos e articulados um ao outro. Essa articulao manifesta-se
tambm a como uma forma aspectual continuar, resistir -, traduzindo
tambm um estilo semitico graas ao qual o devir permanece aberto.
(1992:63 e 64)

Fontanille nos fala da intensidade e quantidade, as determinaes modais da

paixo. De acordo com ele, nossas representaes mais comuns da afetividade
nos demonstram a intensidade, como uma energia sem controle. A extenso e a
quantidade so desprezadas. Mas a quantidade e tamanho so importantes no
processo passional, assim como diferenciam a avareza da mesquinhez. A
quantidade diz respeito ao sujeito, quando se trata dele se recobrar, juntar os
pedaos, como se diz comumente, e, ao objeto, quando o nmero relevante
significativamente. A quantidade tambm diz respeito ao desdobramento no
espao e no tempo. (2007:209)

206
 Os exemplos a seguir, so algumas das mensagens de uma mesma me,
de 01/02/2010 a 08/02/2010. Ela escrevia para o grupo de mes vrias vezes por
dia, obstinadamente. Esses discursos demonstram o excessivo nmero de
ocorrncias, com uma frequncia insistente (ver dia e horrio), no mesmo papel
de vtima inconsolvel, na mesma atitude passional de desespero.

01/02/2010 22:25h
E se eu no aguentar? Se eu nunca mais conseguir coar as costas do meu
Carlos, ele gosta tanto... Eu no aguento tanto sofrimento [...]

01/02/2010 23:56h
Eu queria, mas eu no posso, no posso ainda, meu corao, minha alma,
minha cabea no esto prontos... Fui falar com o meu diretor... sentei na
frente dele e disse que no tinha condies e fazer o meu trabalho, porque
vivia o pior momento da minha vida, e desatei num choro to grande, mas to
grande que ele levou um susto, deve ter pensado meu Deus essa pessoa
vai morrer aqui na minha frente.

03/02/2010 15:49h
Pra mim, no entra na minha cabea, porque pra minha cabea, nesse
momento, diz que meu filho t no caminho errado, ele no conseguir ser feliz
assim. Deus que tortura!!!!! [...] E eu aqui nessa moleza, nessa falta de
concentrao, nessa escurido, nessa falta de paz dentro de mim que me faz
s pensar nisso, s nisso... Meu Deus, eu no vou aguentar!!! Eu quero ir
pra casa, deitar na minha cama e olhar o teto, e ficar bem quieta no
escuro...

04/02/2010 09:18h
Hoje eu vou morrer Nem amanh, hoje, porque hoje eu acordei com um
aperto, uma vontade de vomitar, de ficar sozinha em casa, de avanar nele,
se ele estivesse aqui comigo... Ah Deus que fria eu me meti!!!! Ah Deus que
me deixou!!! Eu queria minha me, mas ela no atende o telefone...
Um beijinho, agora eu vou morrer.

04/02/2010 09:53h

207
Eu deixo a foto dele virada de costas pra no olhar S tem essa, porque as
outras fotos dele que tinha pela casa eu quebrei em cima dele quando soube.
Da algum vai l e vira a foto, eu vou l e desviro a foto, que pecado, mas
at olhar pra cara dele que t tao feliz na foto, me d um pnico, me d
vontade de socar ele (eu nunca bati nele, alis em nenhum filho, mas se
tivesse coragem, hoje batia at ele cair.) Eu tenho medo de mim. Agora
estou no meu escritrio, eu preciso dar conta do trabalho, mas queria era
colocar esses processos todos numa fogueira e cair nela junto com todos
esses papis...

04/02/2010 12:43h
Que agonia. [...] Meu Senhor da Glria, eu estou querendo morrer a cada
dia... Quando penso, hoje vou estar um pouco melhor, eu fico sempre um
pouco pior Hoje se eu estivesse com o meu filho aqui eu o espancaria at
ele cair, juro. Penso em no dizer mais isso, em no pensar mais nisso, mas,
amigas, eu estou sem cho, eu to sem vida, eu estou infinitamente infeliz.

04/02/2010 13:02h (grifo nosso)

Eu estou hoje no pior dos meus dias, desde aquele maldito 13 de outubro do
ano passado No sei explicar, Mas essa dor vem, essa dor vai, e essa dor
est me matando... Fiz uma quebradeira na minha cozinha, agora a pouco [...]
Meu Deus por que me abandonou assim? Eu penso o que Deus me reserva
depois????
Hoje eu no sei mais rezar. Eu estou to dilacerada, eu estou sem norte,
eu estou sem cho, sem vida, sem Deus no corao, eu s chamo a
morte e ela no vem. (grifo nosso)

04/02/2010 13:11h
Eu sabia que hoje o dia no ia ser fcil, quando eu fiquei andando pela casa
de madrugada e olhando pela janela. A eu fui na minha cozinha e quebrei o
que o que vi pela frente. Hoje, tem uma coisa dentro de mim que parece coisa
do alm (eu nem acredito nisso) mas parece que hoje eu no vou me
recompor nunca mais!!! Tadinho do meu filho... Eu no posso fazer nada por
ele agora E poderei quando?
No fundo, eu quero morrer, hoje eu acordei assim, pior do que
ontem, eu hoje to pssima, fiquei andando de madrugada pela casa,
olhando para fora da janela, esperando um milagre. Eu pensei em trazer ele
208
pra c estudar esse ano... no posso fazer isso a escola no tem o mesmo
nvel de uma capital Tambm no posso fazer isso, temos que nossa vida
ser um inferno, eu no conseguiria olhar para ele todos os dias. Nesse
momento eu no gosto mais dele. Eu tenho de aprender a gostar dele de
novo, eu s no sei como se faz pra gostar de um filho outra vez. (grifo
nosso)

06/02/2010 14:18h
Como no sofrer? Eu no saio da cama. Eu estou no meu quarto, encostada
com o meu computador no colo... Pelo menos eu abri a janela do meu
quarto, mas estou muito dolorida, muito recente, de outubro pra c, esse
grupo tem sido o cho que eu perdi...

06/02/2010 20:02h
No d pra ficar assim, eu estou me enganando aqui, eu no vou dar conta
disso. Acho que baixou um santo em mim agora Ah, meu Senhor! Eu no
merecia isso... Eu j nem quero saber se o meu filho merecia isso.
Ah, se ele ficasse por l, juro que gostaria, nesse momento eu gostaria que
ele no voltasse. Eu vou pra frente, eu volto. Quando eu penso que pronto,
acabou [...] qdo eu vejo desmoronei. E quando me sinto assim, vem uma
vontade de esganar ele de no acreditar que ele procurou isso. No, esse
no o meu filho, no pode ser o meu filho que eu amei tanto, que eu
brinquei, que eu contei histrias, que eu ensinei a ler antes que ele fosse
escola, que eu cantei pra dormir, que eu levava pra todo lugar, feliz e
orgulhosa dele.
No, esse no o meu menino. Ah, senhor que agonia!!! Que vida essa
nossa, de todas ns mes, acredito ainda que isso verdade... Eu, eu, eu,
sempre eu. Mas assim que sinto: eu sem filho. (grifo nosso)

07/02/2010 19:48h
Numa outra poca, se eu soubesse que o filho de uma amiga, de uma irm,
de uma cunhada tivesse um filho ou uma filha g.... (ah, eu no posso falar
essa palavra!!!) Eu diria credo que horror, tambm essa me no cuidou
desse menino ou menina, como a me no viu uma tragdia dessa, que
absurdo!

209
 Mas eu quero dizer que jamais, mas jamais imaginei na minha vida, no
meu mundinho to fechado eu iria sonhar (como qq uma de ns) que isso ia
cair de presente na minha mo. Logo na minha? Oh agonia!!!!

08/02/2010 18:31h (grifo nosso)

Eu no aceito e pronto!!!
Voc disse que entende e at j aceita. Eu no. Eu to longe disso, bem
longe... Um dia eu acordo e penso bom, j passou, eu estou pronta pra
aceitar e estou com vergonha da raiva que tive dele... No outro dia eu acordo
e esqueo de tudo isso, que estou pronta
Estou pronta nada
Estou em pedaos Eu quero meu filho de volta.
Ah, eu magoei tanto o meu filho... Eu disse coisas muito feias, muito
duras. Eu no cuspi nele, s avancei, mas no muito, pq ele bem maior
do que eu e meu marido socorreu ele. Eu disse que eu no queria que ele
convivesse com o irmo, disse que ele no fazia mais parte da nossa vida, foi
o mesmo que expulsar ele de casa, no ???
No pensava na hora isso preconceito.
Que preconceito, o que... pensava sim Carlos vc um fdp. Quando
sa pela casa quebrando todas as fotos dele, eu ia quebrando e dizendo
Ah eu odeio voc, Carlos. [...] Eu no estou podendo com mais nada. Meu
Deus, eu chamo Deus o dia todos, fiquei mais feia (no que eu fosse a miss
da cidade) mas to feia, mal arrumada, chorando o dia todo, igual agora,
escrevo e choro, do nada, meus olhos se enchem de gua, assim o dia
todo, no me controlo, mas se falarem um tiquinho assim do meu filho, eu
vou estar l, com um estilingue na mo para atacar em quem no o
deixar em paz.
Mas no sou como vocs, j deu pra perceber? Um dia vou
ser???? Quem saber a resposta? O tempo? O meu amor? A reviso dos
meus conceitos?

Mais do que obstinada, essa me est obcecada, alucinada, desvairada. Por isso,
percebe-se uma total desorganizao modal do ser: ela quer, ela no quer, ela
sabe, ela no sabe, ela cr, ela no cr, ela ama e odeia ao mesmo tempo. Ela
insiste nessa atitude oscilando entre o amor e o dio, obtendo no limite uma

210
saturao temporal que no deixa lugar a nenhum outro papel, a nenhum outro
estado afetivo alm de um fazer obstinado.
Aqui, a quantidade diz respeito ao nmero de ocorrncias. A combinao
da durao e do nmero de ocorrncias (extenso) forma o ritmo passional da
repetio. A me muito confusa entre o amor que transparece sob a culpa em
Ah, eu magoei tanto o meu filho, e o desatino do dio no fazer passional de
Quando sa pela casa quebrando todas as fotos dele, eu ia quebrando e dizendo
Ah eu odeio voc, Cac , extremamente redundante, repete-se
indefinidamente. No papel actancial de Destinador, ela focaliza apenas aspectos
negativos do sujeito (seu filho), demonstrando decepo, raiva, dio,
desgosto e amargura.
A identidade do sujeito me torna-se incoerente, pois seus papis so
incompatveis. Funciona como se o actante sujeito (me) tivesse se desdobrado.
Mas um desdobramento sentido como um /no-poder/ assumir uma nica
posio. Ela diz: nesse momento, eu no gosto mais dele... Mas tambm diz: mas
se falarem um tiquinho assim do meu filho, eu vou estar l, com um estilingue na
mo para atacar em quem no o deixar em paz.
Por outro lado, a identidade do filho, para a me, tambm parece ter se
desdobrado. H dois filhos, o de antes de outubro, heterossexual, e o de depois
de outubro, homossexual. A me rejeita o filho de depois de outubro e o compara
com o filho de antes de outubro, demonstrando seu estranhamento com a
mudana:

No, esse no o meu filho, no pode ser o meu Carlos que eu amei
tanto, que eu brinquei, que eu contei histrias, que eu ensinei a ler
antes que ele fosse escola, que eu cantei pra dormir, que eu levava
pra todo lugar, feliz e orgulhosa dele.

Ele sempre usou culos e no gostava de esportes, e sempre era o

primeiro da sala, era o nerd, mas no um nerd babaca, pq os amigos
gostavam dele. E era o mais novinho da sala...

211
 Hoje eu fui l, arrumei as camisetas que ele deixa em casa, mexi numa
gaveta dele que tem coisas de criana guardada, e fiquei pensando
nele pequeno, to bonitinho, to amigo...

O dio da me pelo filho uma paixo, pois a paixo do dio gerencia duas
dimenses incompatveis: de um lado a intensidade das exploses que a me
expressa como um todo e, do outro, a extenso (durao e quantidade) das
medidas de represlia a adotar ou adotadas, mas sempre atenuadas de alguma
maneira: eu disse coisas muito feias, muito duras, diz ela, demonstrando culpa;
Eu no cuspi nele, s avancei, mas no muito, pq ele bem maior do que eu...
diz, ela, atenuando os atos intolerantes; Eu pensei nele vir para c, mas...,
demonstrando seu desejo momentneo de aceitar.
Os constituintes modais da identidade do sujeito, me, so invocados no
discurso: Eu no aceito e pronto!!! (A me no quer) Eu no estou podendo com
mais nada. (A me no pode) No sou como vocs, j deu pra perceber? Um dia
vou ser???? (A me no cr ser como as outras mes, mas gostaria de ser)
Quem saber a resposta? (A me quer saber como aceitar seu filho).
O sujeito apaixonado descreve seu sofrimento. A exploso emocional do
discurso vai culminar numa ao de revolta. O eu sofreu uma perda importante,
cuja consequncia estar dilacerada, estar sem norte, sem cho, sem vida,
sem Deus no corao. Do ponto de vista tensivo, trata-se de uma parada. Mas
alm de insinuar a parada, metonimicamente, h um movimento progressivo e
cadenciado das perdas com rima (eu estou sem norte, eu estou sem cho, sem
vida, sem Deus no corao...), atuando no aumento da tenso emocional. A
tenso progride at o seu limite: eu s chamo a morte e ela no vem.
Esse um discurso que prima pelo excesso, na expresso e no contedo.
Por exemplo, a perda deixa o enunciador em frangalhos: dilacerado, desnorteado,
desequilibrado e sem f.
O sentido da perda inicial abala o emocional do enunciador (me), e sua
evoluo levaria ruptura. Por isso, h uma continuao da parada. O contedo
do discurso a apresentao de um estado passional e, como todos, ele
apresenta um movimento para.... Em eu s chamo a morte e ela no vem est

212
uma contenso desse movimento, fazendo com que o discurso traga em si,
concomitantemente, a continuidade e a descontinuidade.
Logo depois do acontecimento inesperado, o ser do sujeito encontra-se
fora de controle. Ele est entre o ser organizado de antes do acontecimento e o
ser desorganizado de depois dele. E o sujeito prefere a continuidade desse
estado passional de agora, do que enfrentar algo que lhe desconhecido. Por
isso ele cultiva a desacelerao do processo, tornando-se incompetente: sem
norte, sem cho, sem vida.

(TATIT, 2002:138)

Considerando o quadrado que articula os modos de existncia proposto por

Greimas e Fontanille em Semitica das Paixes, com alteraes em Tenso e
Significao (1993:52 e 2001:134), e com a modificao proposta por Tatit
(2002:138), vemos que o sujeito nesse discurso, entre a falta e a perda, at a
vacuidade, lana mo da hiprbole para simular um estado de vacuidade, a
menor densidade existencial que um sujeito pode experimentar, dentro de seu
percurso existencial.
Ao modo do parecer, o enunciador (me) se projeta no texto como quem
sofreu um processo de esvaziamento modal e emocional e encontra-se perdida,
sem coragem, sem nenhum saber, nem querer, e o nico resqucio de desejo o
de morrer. Ela faz parecer que est em estado de inanio total.
No nvel discursivo, chamam a nossa ateno as escolhas discursivas da
funo predicativa narrativa relacionada noo de ser: sem rumo, sem norte,
sem cho, sem vida, sem Deus. um processo de no-ser de uma continuidade
iterativa de tematizao centrada na funo de ser despossudo de tudo. E o
sujeito ainda consegue pedir socorro, mas no atendido: eu s chamo a morte e
213
ela no vem. No discurso em exame, vimos que um sujeito em condio de
vacuidade existencial entra no nvel narrativo apartado de seus valores, de suas
modalidades.
No exemplo, a me obstinada, porque quer um filho heterossexual,
embora saiba da impossibilidade e no quer um filho homossexual porque sabe
das dificuldades que isso acarreta para ele, mas, principalmente, para ela. A me
teme que a homossexualidade do filho seja irreversvel, mesmo assim ela o quer
heterossexual. E orienta-se por um projeto de fazer, embora o dispositivo modal
da paixo obsesso seja constitudo por modalizaes do ser: ela obcecada.
No entanto, somente um /querer-fazer/, ou mesmo um /dever-fazer/, no
bastaria para explicar a insistncia dessa me nesse fazer, apesar dos
obstculos. De acordo com Greimas, o excedente modal regente que garante
a insistncia na performance, apesar das dificuldades (1993:63), nesse exemplo,
num ritmo passional repetitivo e orientado ao mximo uma maior intensidade e
menor extenso , que caracteriza, mais do que a obstinao, a obsesso.
Como se diria popularmente, o obstinado tem uma grande fora de vontade; o
obcecado s pensa naquilo.
Com Greimas e Fontanille, sugerimos que, na obsesso, assim como na
obstinao, teramos dois segmentos sintticos: um da sintaxe modal do fazer e
outro da sintaxe modal passional, ao mesmo tempo, autnomos e articulados um
ao outro.
Dizem os referidos pesquisadores:

[...] est claro que as modalizaes do ser prprias da configurao passional

no so diretamente as modalizaes da competncia para fazer, mas
constituem-se mais numa representao, numa imagem virtual, isto , num
simulacro; no que chamamos o simulacro passional da obstinao, o
obstinado quer ser aquele que faz, o que no equivale a ele quer fazer.
(1993:64)

Examinando a organizao sinttica das modalidades expostas acima, vemos que

as confrontaes traduzem incompatibilidades e elas apontam para contradies
internas do sujeito.

214
 Greimas fala de dois tipos de conflitos modais: as contradies internas
podem ser do tipo paradoxal, se a modalidade regente for afetada pelas outras;
as contradies internas podem ser do tipo conflitual, se a modalidade regente
no for afetada pelas outras. O dever do obsessivo tornou-se por causa do
saber sobre a dificuldade, sobre a impossibilidade , um dever e querer
resistentes. Quanto maior o obstculo, quanto mais for impossvel ultrapass-lo,
paradoxalmente, mais o sujeito obsessivo ir atrs.
J o dever (querer) do desesperado no muda por causa do saber da
impossibilidade. O desespero comporta um dispositivo modal de tipo conflitual,
em que o /dever ser/ e /querer ser/, por um lado, e o /saber no ser/ e /no poder
ser/, de outro, convivem, sem se modificarem reciprocamente. So universos
modais incompatveis, duas identidades modais independentes, a do fracasso e
da frustrao, por um lado, e da confiana e expectativa, de outro. Elas se
contradizem, se contrariam, provocando a ruptura interna do sujeito. (1993:67-
68).
Tanto a me desesperada, quanto a me obsessiva esto em conflito. Mas,
se para a me desesperada, o conflito no tem soluo, para a me obsessiva, o
conflito se resolve pela escolha do sujeito do querer, o que supe modificao,
adaptaes das modalidades dever-ser e /saber-no ser/ e /no poder-ser/ em
presena. Apesar de estar em conflito, paradoxalmente, para a me obsessiva,
ela ter conhecimento das dificuldades estimula o seu sentimento de /dever/ e
/querer/. Greimas diz que as modalizaes pressupostas produzem ou nutrem as
modalizaes pressuponentes. Justamente porque h obstculos, mais a me se
torna teimosa e insistente na sua resistncia.
Assim, de acordo com Greimas e Fontanille,

Isso levaria a provar que os efeitos de sentido passionais no podem

encontrar explicao satisfatria apenas no seio do nvel smio-narrativo. Os
dispositivos modais pertencem de direito ao smio-narrativo; constituem
realisveis do esquema semitico, mas as paixes que deles se nutrem
constituem-se de fato no seio do nvel discursivo. (1993:68 e 69)

Como para a obstinao, a obsesso tambm de natureza aspectual e

remete a um estilo semitico favorvel ao desdobramento do devir, o que no o
215
caso do desespero. Para essa me, a escolha da obsesso abre uma
esperana de conciliao e equilbrio, abre-lhe uma porta para o futuro.
Como vemos em:

Mas no sou como vocs, j deu pra perceber? Um dia vou ser???? Quem
saber a resposta? O tempo? O meu amor? A reviso dos meus conceitos?

Da emoo da descoberta aos sentimentos experimentados pela me no perodo,

medida que a extenso temporal aumentou, a intensidade deveria ter diminudo.
Mas, no caso da obsesso, que essa me demonstra, a repetio no acarreta
a diminuio da intensidade, pelo contrrio, a durao da obsesso uma
indicao de maior tenso, de uma grande potncia afetiva.
A me ainda abalada por expresses somticas da emoo que
expressam o que ela sente, tanto para os outros, quanto para si mesma, com
duratividade: Eu passo os dias com as mos tremendo sabe, at pra escrever, pra
dirigir, para tudo eu estou tremendo fisicamente, e por dentro ento...
Ela sente a raiva, decepo, sabe que est abalada. Como j visto, nas
manifestaes emocionais (manifestaes da emoo) h algo de
metassemitico. Alm disso, h uma insinuao cultural que no da ordem do
vivido, mas um fazer-saber que da ordem do cognitivo. Diz Fontanille: o carter
codificado dessas expresses somticas resulta do uso. Como a sua principal
funo tornar a paixo sentida reconhecvel para si mesmo e para outrem, cada
expresso somtica sancionada por um observador, (2007:221).
A decepo (falta fiduciria) e/ou insatisfao (falta do objeto valor)
tambm podem gerar percursos de liquidao da falta, caracterizando os estados
de hostilidade e gerando aes decorrentes das paixes de clera e rancor
raiva, dio, averso, indignao , que instauram a virtualidade do fazer, como
vingar-se, revoltar-se, rejeitar, provocada ou inspirada por um outro sujeito,
responsvel pela decepo e pela falta.
O sujeito que provocou o malquerer pode ser:

a) O actante destinador, quando o querer-fazer-mal se integra a um PN

de revolta contra o destinador e a busca de um novo quadro
axiolgico;
216
 b) O actante antissujeito, cujo querer-fazer o ponto de partida de um PN
de vingana.

Como vimos no captulo 1.2 Teoria e Metodologia, a excluso e a

concentrao so as duas principais direes capazes de ordenar os sistemas
de valores. A triagem opera o regime de excluso relacionado aos valores de
absoluto e a mistura opera o regime de participao relacionado aos
valores de universo. (GREIMAS e FONTANILLE, 2001:29). A paixo do
preconceito tem como resultado um alto ndice de triagem na nossa cultura.
O discurso a seguir mostra a defesa de valores de absoluto: a
predominncia da valncia do fechamento (o sujeito nega o direito de realizarem
a Parada do Orgulho GAy) sobre a da abertura e a predominncia da valncia da
triagem (o sujeito defende a excluso dos homossexuais pela morte) sobre a da
mistura:49

Me - Tem gente que escolhe viver nos esgotos da vida, ele desses. Eu
gostaria que a avenida explodisse quando tem essa tal de Parada e essa
gentalha toda morresse estraalhada. Eu plantei uma rvore e todos os frutos
so podres [...] (GPH gravado e transcrito em 25/02/2010)

O depoimento acima um discurso de rancor e dio que prenuncia a vingana.

Alis, a rejeio atravs dessas palavras, j uma vingana.
No exemplo de rejeio extremada do discurso a seguir, vemos o poder de
modalizao dentica realizada pelo destinador social. Os pais amavam o
simulacro de filho construdo de acordo com o dever-ser social e rejeitaram o filho,
construdo de acordo com o que condenado pelas regras sociais:

Filho [...] Escutei uma coisa horrvel dos dois [conversando] no quarto. Eu
falei pra eles que depois da praia tudo se resolvia... at eu achar uma sada...
Eles acham que eu vou me matar nesse passeio... Eu fui criado com todo o
amor do mundo, eu estou me sujeitando a viver preso e no contrariar eles.
Eles acham que eu vou me matar e escutei eles dizendo melhor assim no
d mais trabalho... Foi humilhante isso, acho que preferem eu morto mas

49
A pedido do filho, entramos em contato com essa me.
217
 isso vai ser a ltima coisa eu posso ir at morar nas ruas, mas ainda tenho
fora de viver e coragem... eu no sou um monstro... [...] (GPH virtual,
19/10/2009)

A conversa que o filho ouviu, mesmo tendo sido um desabafo de pais

desesperados, de um enorme malquerer, embora a rejeio seja verbal. Na
nsia de reparao da falta, os pais, desesperados, angustiados, s tem o querer
romper com aquela situao, mas no o poder, e sancionam positivamente o
antissujeito que, pelo pseudo suicdio, resolveria tudo nesse atentado reflexivo,
passando a destinador dos valores.
Retomando, no discurso da me, manifesta-se um devir de participao,
no s pelo fato de nos ter procurado:

Ah, eu magoei tanto o meu filho... Eu disse coisas muito feias, muito duras.
Eu no cuspi nele, s avancei, mas no muito, pq ele bem maior do que eu
e meu marido socorreu ele. Eu disse que eu no queria que ele convivesse
com o irmo, disse que ele no fazia mais parte da nossa vida, foi o mesmo
que expulsar ele de casa, no ??? [...]

Muitas mes manifestam sua rejeio ao filho, como o que se v no discurso a

seguir, com aes intolerantes e um desabafo realizado em momento de intenso
rancor:

Me Eu nem sinto mais vontade de ser me do meu filho... No consigo mais

olhar pra ele... (MODESTO, 2008:111)

Me Eu quebrei todos os porta-retratos em cima dele, avancei nele, eu atirei

pratos, eu disse coisas que nem me lembro... (GPH virtual, 07/04/10)

E o desespero desembocou na malquerena da revolta mantida pela

certeza/incerteza de um no sujeito prospectivo, incompetente para cumprir o
contrato pelo qual o filho seria heterossexual. A desconfiana da traio leva o
sujeito a um estado de hostilidade que gera o rancor, a clera, paixo que
leva a atos intolerantes e pode levar a atos de excluso: Me1 - [...] ficamos os 5

218
sem sair de casa, foi o inferno, eu avancei nele, eu quebrei todas as fotos dele
pela casa, [...]
A clera levou a me a atos intolerantes, como agredir fisicamente com as
mos, atirar objetos, numa tentativa de liquidao da falta e inicializao de novos
contratos, novos Programas Narrativos (PNs).
O desespero sugere o sujeito, isto , v-se no nvel discursivo, que essa
paixo articula no nvel narrativo o movimento de virtualizao/instaurao do
sujeito pelo /querer/: vontade de morrer, de matar, de no ter nascido, de voltar
atrs no tempo...
Nos discursos em exame, matar, morrer, enlouquecer, so formas
extremas de compensar a falta do filho heterossexual, PNs que contradizem o
segundo contrato amor materno incondicional. Esse encontro cria uma
estrutura paradoxal e angustiante: o filho deveria ser heterossexual; o amor de
me deveria ser incondicional. O paradoxo se manifesta no discurso visto, em
porque ao mesmo tempo que eu quero matar o (nome do filho), ao mesmo tempo
no posso abandon-lo prpria sorte.
Mes e pais agridem os/as filhos/as, fsica e psicologicamente, tal o seu
rancor, em percursos de tentativa da liquidao da falta. Da todas as ofensas e
ameaas de um possvel projeto de vingana contidos em: Eu no o considero
mais meu filho! Rasguei todas as suas fotos... Nem posso olhar para a cara dele!
Esse no o meu filho! Ele morreu pra mim! [...]
Neste trabalho, no encontro para medir foras entre os dois actantes
figurativizados no plano discursivo como mes e filhos, de acordo com os
depoimentos examinados, no h dvida de que a posio dominante pertence s
mes e, para os filhos, sobra a posio de dominados. A posio de dominao
dos pais j est assegurada pelos nossos valores culturais e por nossas leis50.
Quando h alguma transferncia de valores, quase sempre, a da
desapropriao de valores descritivos e modais dos filhos.
No depoimento a seguir, a me um exemplo da maioria das mes, que se
sentem no direito de vasculhar tudo o que dos filhos, de invadir a privacidade
deles, sem lhes dar nenhuma satisfao:

50
MODESTO, Edith. Jovens homossexuais e o poder familiar. IN: Direito e Diversidade Sexual.
Revista da ESA- Escola Superior de Advocacia - OAB/SP, ano II, n,5, 2010
(www.oabsp.org.br/Esa).
219
 Filha (18 anos) - Minha me s descobriu porque eu deixei o computador
ligado e ela foi mexer, pois j desconfiava de algo, como ela mesmo disse.
Eu estava atrs dela quando vi que ela mexia nas minhas mensagens para a
minha companheira. Para que ela no lesse eu contei que gostava de
meninas. A primeira reao dela foi me virar a mo no meu rosto. Me
bateu, me xingou, arrancou o meu computador da parede mesmo, saiu
arrebentando tudo. Eu comecei a chorar, me desesperei... [...] (GPH virtual
15/05/2010 grifo nosso)

Inmeros depoimentos de filhos trazem relatos de mes que vasculham,

mexem em pertences dos filhos, numa demonstrao de poder, uma invaso de
privacidade que desrespeita qualquer tica. A explicao de muitas mes que a
me deve procurar saber, para educar. Na verdade, os discursos dizem que
vasculhar um recurso de distenso para as mes aflitas, angustiadas.
Assim, essas so relaes cognitivas que determinam as regras de
convivncia sociocultural entre mes e filhos. No se trata somente de ver, mas
de procurar, de mexer, de vasculhar, para enxergar, um fazer intencional,
com o propsito de saber sobre o outro, mesmo que sejam cartas pessoais,
bilhetes, dirios...
A dominao do sujeito (me) se manifesta no discurso de dois modos:

a) Dominao na forma de modalidades de presena: ela a vencedora

que teve a presena mais forte. A presena da me no campo muito
intensa e a da filha escolhe ficar numa posio sombreada,
humilhante, para no sofrer o constrangimento de ter, mais ainda,
invadida a sua privacidade.
b) Dominao na forma de modalidades de competncia. O /poder fazer/
e /saber fazer/ do sujeito (me) prevalece sobre o /poder fazer/ e /saber
fazer/; do sujeito (filha): Me bateu, me xingou, arrancou o meu
computador da parede mesmo, saiu arrebentando tudo. Eu comecei a
chorar, me desesperei...

220
No exemplo a seguir, as agresses so psicolgicas, como em foi ao meu
colgio, onde eu estudo e fez um escndalo... e fsicas: Minha me me deu surras
brutais... fiquei toda roxa, puxou meu cabelo, me agrediu fisicamente.

Filha [...] minha vida se tornou um inferno. Minha me me deu surras

brutais... fiquei toda roxa, puxou meu cabelo, me agrediu fisicamente.
Depois disso, foi ao meu colgio, onde eu estudo e fez um escndalo...
me ameaou de tirar do colgio... Enfim, tornou a minha vida um caos. [...] Sei
que minha me capaz dos atos mais baixos pra acabar com a minha
felicidade. Ela quer que eu me conserte porque diz que a
homossexualidade nojento e que no normal e sim um desvio. [...] (GPH
virtual, 07/09/2008 grifo nosso)

No discurso, a clera desencadeou um PN de vingana com atos extremamente

agressivos. Me e filha tornaram-se antissujeitos, e a filha (como destinadora-
julgadora) julga a me negativamente: Sei que minha me capaz dos atos mais
baixos pra acabar com a minha felicidade.
A me manifesta seu desgosto [quer que eu me conserte porque diz que a
homossexualidade nojento e que no normal e sim um desvio] desprezo
pela filha, averso pela homossexualidade , avaliao negativa de profundo
descontentamento (no normal, um desvio), com alta tensividade. No
contente de punir a filha com a privao de bens, ela pune a filha com
humilhaes e agresses fsicas: foi ao meu colgio, onde eu estudo e fez um
escndalo; me deu surras brutais... fiquei toda roxa, puxou meu cabelo, me
agrediu fisicamente.
Se escolhermos a leitura sociopoltica do discurso, fica gritante a fragilidade
do jovem merc de adultos, com raiva e dio, que, por lei, possuem direitos
sobre ele.
E essa constatao nos permite levantar hipteses, que se mostram
coerentes, tambm sobre a fragilidade da minoria homossexual, principalmente
quando jovens, frente maioria de indivduos heterossexuais, preconceituosos.
O exemplo que vimos comprova isso:

221
 Filho (16 anos) Eles no aceitaram e muito menos respeitaram. Me tiraram da
escola, meu cel., tudo o que eu tinha, me colocaram em outra escola e psiclogo.
Eles disseram que no vo devolver as minhas coisas at que eu mude de ideia ou
coisa parecida comearam a frequentar a igreja e falar que o que eu fao no de
Deus, que vou pro submundo, to no caminho do diabo. (GPH virtual, 23/04/2010)

No discurso, aparece com nfase a manipulao pela intimidao, com as

ameaas: Me tiraram da escola, meu cel., tudo o que eu tinha, me colocaram em
outra escola e psiclogo. Eles disseram que no vo devolver as minhas
coisas at que eu mude de ideia ou coisa parecida.
O percurso temtico e figurativo da violncia domstica est claro e
recorrente nos depoimentos:

a) Tiraram o filho da escola (para afast-lo dos amigos);

b) Tiraram o celular (para que no conversasse com os amigos);
c) Ameaaram de s devolver os objetos-valor do filho se ele se tornasse
heterossexual;
d) Intimidaram o filho com o castigo divino.

Como, no excesso de autoritarismo, a raiva transparece, por hiptese,

percebemos nesse discurso um PN de intolerncia, camuflado como um percurso
de benquerer. No modo do parecer est o educar; no modo de ser trata-se de
desapropriar de bens de valor, intimidar, humilhar, desapropriar de direitos e de
poder.
E dentro desse contexto dialtico entre aceitao vs. rejeio que,
algumas vezes, o percurso narrativo-passional pode terminar na excluso de
filhos homossexuais, como no exemplo a seguir:

Me - Pra mim, meu filho morreu. Esse idiota que est a no o meu filho!
Esse, eu no quero mais ver e, se ele vier, a porta no se abrir. Ele escolheu
viver nos esgotos da vida, ele um cafajeste, ele no presta! O quarto do
meu filho est fechado, ningum entra, o quarto de um filho que morreu. E
ningum faz a minha cabea! Eu no aceito isso e nunca aceitarei! Eu fiz de
tudo, ele teve bons exemplos e que no me venha de volta com essa merda
escorrendo pelas pernas... Ele um psicopata! No meu filho! Eu gostaria
222
 que ele tivesse morrido! Eu no acredito que no escolha... Tem gente que
escolhe viver nos esgotos da vida, ele desses. Eu gostaria que a avenida
explodisse quando tem essa tal de Parada e essa gentalha toda morresse
estraalhada. Eu plantei uma rvore e todos os frutos so podres [...] (GPH
gravado e transcrito em 25/02/10)

Esse foi um dos depoimentos de maior malevolncia do nosso corpus. A clera

dessa me se manifesta num percurso figurativo terrivelmente negativo,
escatolgico: e que no me venha de volta com essa merda escorrendo pelas
pernas... Tem gente que escolhe viver nos esgotos da vida, ele desses [...]
O sujeito (me) foi modalizado por um dispositivo modal conflitual em que o
/querer-ser/, de um lado e o /saber no-ser/ e o /no-poder ser/ de outro,
convivem e no se modificam reciprocamente. Eles se contradizem, vo um
contra o outro, provocando consequncias como a se v nesse discurso. Essa
me odienta e vingativa na sua recusa de aceitar o filho.
O /saber/ sobre a impossibilidade de aceitar o filho, aliado ao /no querer/
aceit-lo, determinaria o final do programa narrativo com a excluso definitiva
desse filho. No entanto, tanto rancor e dio, mostram que o programa narrativo
no terminou.
Alm disso, percebe-se novamente a questo da identidade colocada como
uma desdobramento actancial. H um /saber/ sobre a impossibilidade de aceitar o
filho, por um lado, e, ao mesmo tempo, um forte querer bem ao filho, mas a um
filho que no aquele: Pra mim, meu filho morreu. Esse idiota que est a no o
meu filho! Esse, eu no quero mais ver e, se ele vier, a porta no se abrir.
Aqui percebe-se o no abandono da empreitada, referido por Greimas, que
perdura nessa me, o simulacro de um rancor eterno pela perda do filho
heterossexual, que no aquele, numa duplicao: O quarto do meu filho est
fechado pra sempre, ningum entra, o quarto de um filho que morreu. E
ningum faz a minha cabea! Eu no aceito isso e nunca aceitarei!
Expulsar o filho de casa e no aceit-lo de volta seriam atos de liquidao da
falta, mas isso no acontece, pois o desespero e o dio continuam.
No ltimo pargrafo, um estilo semitico modulaes tensivas
estereotipadas, captadas e congeladas pelo uso socioletal selecionado e
percebe-se uma diferente programao discursiva, uma aspectualizao temporal
223
da paixo do rancor, como ressentimento que perdura no tempo e que rege,
no nvel discursivo, e, no nvel narrativo, uma potencialidade de fazer, uma
disposio, uma mudana de atitude: rejeitar e excluir definitivamente o filho:
Eu plantei uma rvore e todos os frutos so podres. (1993: 61-75)
No discurso a seguir, temos um exemplo de excluso da me, realizada
pelo filho, que compararemos ao depoimento anterior:

Filho (26 anos) Para mim, infelizmente, a minha me morreu em janeiro de

2004, quando se negou a me levar para a praia porque descobrira e eu
confirmara que o filho dela, eu, o Caio, gay. Essa me ideal morreu para
sempre. No tem volta. Demorei muito tempo a entender isso, a acreditar
nisso, descobrir o que fazer com isso. Mas, essa a verdade. A me que eu
tinha se foi para sempre. Acabou a idealizao e ela se tornou a pessoa que
, a Teresa, no idealizada, mas real. E quer saber mais? Pra mim isso
bom, pois ando preferindo a verdade, do que idealizaes enganadoras.
Minha vida tem ido nessa direo j h algum tempo. Infelizmente o
filhinho morreu tambm, no existe mais... Restou apenas o Caio, esse
aqui que no vai mudar e com quem ela no consegue conviver. Eu no
acredito mais quando ela me diz: Eu te amo muito, vou te amar sempre,
voc sempre o meu filhinho... Hoje me parecem palavras vazias que
tentam resgatar algo que no existe mais na prtica: o relacionamento entre
uma me idealizada e um filho idealizado, S ficaram a Teresa e o Caio. [...]
(19/08/2006)

Observa-se que, do mesmo modo como fez a me, no discurso anterior

duplicar o sujeito (filho), para que um fosse excludo, mas o outro no:

Me - [...] Esse idiota que est a no o meu filho! Esse, eu no quero

mais ver e, se ele vier, a porta no se abrir. Ele escolheu viver nos
esgotos da vida, ele um cafajeste, ele no presta! O quarto do meu filho
est fechado, ningum entra, o quarto de um filho que morreu.

O mesmo recurso foi usado no discurso desse filho:

Filho [...] No tem volta. Demorei muito tempo a entender isso, a acreditar
nisso, descobrir o que fazer com isso. Mas, essa a verdade. A me que eu
224
 tinha se foi para sempre. Acabou a idealizao e ela se tornou a pessoa
que , a Teresa, no idealizada, mas real. E quer saber mais? Pra mim isso
bom, pois ando preferindo a verdade do que idealizaes enganadoras.

Comparando: no discurso do filho tambm sobressaem a amargura, a tristeza

contida, com toques de rancor. Aqui tambm se percebe o no abandono da
empreitada, referido por Greimas. Perdura no ator, filho, o simulacro de um
rancor eterno pela perda daquela me, cujo amor seria incondicional: Essa
me ideal morreu para sempre. No tem volta. Demorei muito tempo a entender
isso, a acreditar nisso, descobrir o que fazer com isso. Mas, essa a verdade. A
me que eu tinha se foi para sempre.
Matar a me para sempre, como qualquer ato intolerante de liquidao da
falta, um ato simulado, mas, para o sujeito decepcionado, amargurado e
rancoroso como esse filho, essa falta nunca ser compensada, pois, a que foi
morta foi a me idealizada, no foi a Teresa. Esse filho continua decepcionado,
triste, amargurado, rancoroso.
O discurso do filho e o discurso da me so muito semelhantes, nos
recursos smio-narrativos. A diferena aparece no nvel discursivo no nvel
discursivo passional e nas escolhas do sujeito da enunciao. A me manifesta
um thos51 altamente emocional e hiperblico pelos inmeros pontos de
exclamao e xingamentos com que figurativiza um dio que extravasa; o filho
manifesta um thos firme, seguro, aparentemente racional, que prima pela
contenso de um surdo rancor que se manifesta, principalmente, no ltimo
pargrafo: Hoje me parecem palavras vazias que tentam resgatar algo que no
existe mais na prtica: o relacionamento entre uma me idealizada e um filho
idealizado, S ficaram a Teresa e o Caio.
A seguir, temos o depoimento de um adolescente que foi excludo do
convvio familiar, mas foi aceito em outra famlia:

Filho (14 anos) Sa da casa dos meus pais com 14 anos, por ser gay,
meus pais no me aceitaram e mesmo minha me sendo professora, ela

51
[...] thos constituinte do efeito de sujeito de uma totalidade. DISCINI, 2003:35.
Efeito de sujeito, porque no se trata de sujeito a priori ao discurso, mas um efeito de construo
do prprio discurso. uma figura do discurso que o leitor (re)constri, portanto. DISCINI,
2003:112, Nota 4.
225
 no me aceitou. Fiquei um ms e duas semanas num abrigo daqui da cidade
e, mesmo na minha famlia, um tio gay e uma tia lsbica, eles no fizeram
questo ai eu fui adotado por uma senhora aqui da cidade que eu conhecia
do Bingo daqui da cidade onde eu trabalhava e ela tem 62 anos, minha
famlia so pessoas bem estabilizadas todos trabalham, tem faculdade, essa
senhora muito pobre que tem 7 filhos, 14 netos e 2 bisnetos so pessoas
pobres no comeo foi mt difcil... Naquela casa no tinha quase nada pra me
oferecer, s uma cama e um prato de comida... Passei 4 anos da minha vida
muito sofridos, mas m felizes pq naquela casa havia uma coisa que tinha l
e na minha casa no havia felicidade e amor... (GPH virtual, 16/05/2010
grifo nosso)

Perpassa por todo o discurso a mgoa do garoto, por ter sido rejeitado, expulso
de casa por seus pais: [...] minha me sendo professora, ela no me aceitou; [...]
mesmo na minha famlia, um tio gay e uma tia lsbica, eles no fizeram questo...
O garoto, excludo, argumenta com a competncia da me professora para
aumentar o valor tensivo da excluso. como se ele dissesse: H excluses e
excluses. H a excluso de uma me que no tem o saber e a excluso
realizada por uma me professora e que ainda tem irmos, ou cunhados,
homossexuais. Esse dado aumenta o valor do valor (1993:24).
4.7 Aceitao

Como visto, no percurso narrativo~discursivo a que denominamos processo de

rejeio/aceitao de filhos homossexuais por suas mes, h um incio de
rejeio, na poca da descoberta, que pode se tornar definitivo: o nvel discursivo
pode manifestar paixes e aes intolerantes que culminam em atos de rejeio
por excluso, como vimos.
No entanto, h a possibilidade de que o percurso passional tome outro rumo
e, aps a decepo, a tenso diminua e os sujeitos sejam tomados por paixes e
aes de benquerena: aceitao (agregao), com tolerncia, aprovao ou
valorizao.
As paixes de falta menos tensa das mes, que veremos agora, marcam (ou
no) o incio do colocar em dvida as crenas em que as pessoas devam ser
heterossexuais, pois s h duas possibilidades:

226
 a) A sada de atenuao possvel, iniciando-se a crena na possibilidade
de existir a diversidade de orientao sexual. Como a crena na
heterossexualidade legtima, pois est de acordo com a norma,
quando algo a contradiz, inicia-se a converso do sujeito de um quadro
axiolgico a outro. O que impulsiona essa mudana so as paixes de
benquerena, nesse caso, principalmente o amor que a me sente por
seus filhos, levando o sujeito a aes de aceitao.
b) A agressividade em graus de um percurso de liquidao da falta. O
sujeito fica preso ao seu quadro axiolgico anterior e, apesar de amar
os filhos, a sensao de dever respeitar as normas socioculturais e as
paixes de preconceito so insuperveis e pode lev-lo aes de
rejeio (intolerantes).

Os lexemas tolerncia (conformao e resignao) e aceitao vo aparecer

nos discursos, na possibilidade de falta menos tensa, com a continuao dos
percursos narrativos que, nos percursos em exame, embora se iniciem com a
rejeio, se transformam em discursos que manifestam sujeitos de aceitao
tolerante, aceitao que aprova, at aceitao que valoriza.
Essas transformaes extensivas de mes malevolentes em mes
benevolentes so resultados do processo de mudana de valores que acontece
em graus de aceitabilidade das diferenas, impulsionada pelas paixes do campo
semntico do amor. Esses PNs, que enfatizam a etapa da aceitao que
manifestam transformaes do ser que finalizam euforicamente , so os PNs de
que trataremos a seguir.

4.7.1 Incio do processo de aceitao

Nos exemplos, a aceitao se inicia como uma sada do desespero, raiva, dio,
pela diminuio ou substituio da sensao de falta, com a ajuda do tempo:

Me Sabe, eu cheguei a falar pra minha filha um dia que eu jamais aceitaria
isso e s depois que eu estivesse morta ela poderia ir morar com a menina...

227
 mas isso j passou, essa fase j foi. Tudo bem, ainda no estou aceitando,
mas o tempo passa e cura todas as feridas. (GPH virtual, 13/04/2010)

No incio da etapa da aceitao, a vergonha comea a diminuir, a verdade

comea a aparecer, em detrimento da mentira, da falsidade. um processo lento,
como manifestam os discursos das mes nessa troca de mensagens:

Me1 [...] Eu no vejo nenhum motivo pra sair dizendo pra todo mundo que
temos um filho gay! Que preconceito esse? Ns samos por a dizendo que
temos filhos hteros? O que ns temos de fazer combater todo tipo de
preconceito! E nossos filhos no precisam dizer que so homos! Por acaso ns
dizemos aos outros que somos hteros? Concordam comigo? (GPH virtual,
19/08/2009)

Me2 [...] no momento eu me sinto mais livre. Pelo menos eu te garanto que a
vergonha dele ser gay eu estou superando. No vou ficar falando para todo
mundo, isso pertence a ele, no vou rotul-lo, mas quando eu sentir que devo, eu
falarei sem vergonha. Eu aprendi que a mentira comprida, voc tem de inventar
sempre uma outra... A verdade uma s e surpreende as pessoas... Claro que,
se tiver algum ridicularizando os gays, eu no vou ser idiota de falar nada,
primeiro pq aquela pessoa no vai entender; segundo pq vou me envolver na
sintonia dela e nada vai adiantar... Isso seria diferente de defender a causa
legtima, que seria o respeito pelo prximo. Bater boca no leva a nada. O meu
ponto de vista um pedacinho da verdade... (GPH virtual, 19/08/2009 grifo
nosso)

Na enunciao, em desembreagem enunciativa, a me1 (me de uma filha

lsbica e os Destinatrios sabem disso), s fala sobre a filha no masculino plural
genrico (... que temos um filho gay!... E no precisamos dizer que nossos filhos
so hteros...). O sujeito Destinador imprime um distanciamento do Destinatrio,
pois fala em tese, defendendo uma ideia. Alm disso, ela usa e abusa dos pontos
de exclamao e interrogao, construindo um thos aflito, nervoso, inseguro,
quando defende que no devemos falar que nossos filhos so homossexuais para
ningum.

228
 A me2, afirma que j est superando a vergonha e implicitamente afirma
que a me1 no superou ainda. Temos todo um jogo de mais vergonha (mais
mentira, fingimento), para menos vergonha (menos mentira, fingimento) que se
desenvolve no tempo, na processo de aceitao.

Por exemplo, no discurso a seguir, caractersticas da fase da aceitao:

Me Falando em aceitao, no meu caso, eu no me sinto com aceitao

plena. Acho que, nesse estgio no existem mais os porqus e eu ainda
tenho muitos. Alm de tudo, acho que quando se aceita plenamente no
existe mais vergonha de que os outros saibam. Tudo vem com naturalidade...
Humm... O que eu acho que existe um grande esforo pra encarar as coisas
com naturalidade, de uma forma mais amena. [...] (MODESTO, 2008:163)

Para facilitar a aceitao, muitas vezes a manipulao, sobretudo a si

mesma, pela seduo:

Me [...] fomos escolhidas a dedo para ser mes de gays, por isso mesmo
que precisamos depois do baque nos reerguermos, pois s assim podemos
ver como somos capazes e fortes, quanto amor temos dentro de ns,
que, talvez, nem sabamos como demonstrar e aproveitar esse amor.
verdadeiro quando dizem que Deus no nos d um fardo que no possamos
carregar. [...] (GPH virtual, 01/09/2009 grifo nosso)

No exemplo a seguir, temos a metfora da sada do armrio, significando a

autoaceitao dos filhos e a aceitao dos filhos por suas mes. Nesse
movimento, os sujeitos comeam a construir semioticamente o direito diferena.
Para isso, recorrem a recursos, os mais complexos. Por exemplo, muitas
mes aceitam seus filhos, desde que eles as compensem pela decepo:

Me [...] Hoje, depois de muito e muito sofrimento, de chorar rios de me

desesperar at o fim, estou bem melhor, mas sei que existe um diferencial
muito difcil de ser contornado. Penso, s vezes, que exijo demais dele, como
se dissesse: Olha, vc tem um defeito de fbrica, ento, se supere em
229
 tudo mais. E isso no justo pra ele, mas mais ou menos algo
inconsciente, que tenho de me policiar. Ele j me falou exatamente isso, que
ele tem de ser o melhor, o que no justo. (GPH virtual - 18/08/2006 grifo
nosso)

Assim, muitas vezes, h um preo pela aceitao, uma compensao. um

toma l d c: um programa de doao do filho, como sujeito, e, em troca, um
programa de renncia, da me como sujeito.
Quando a me entra definitivamente na etapa da aceitao, paulatinamente,
vo diminuindo: a fase do querer saber e o sentimento de vergonha:

Me Falando sobre a aceitao, bem, no meu caso, eu no me sinto com uma

aceitao plena. Acho que, quando se chega a esse estgio, no existem mais os
por qus, e eu, infelizmente, ainda tenho muitos. Alm de tudo, quando se aceita
plenamente, no tem mais a vergonha de que os outros saibam. Tudo vem com
naturalidade [...] (GPH virtual, 25/08/2006 grifo nosso)

Muitas mes usam de recursos para se convencerem (automanipulao) de

separar suas expectativas das expectativas dos filhos:

Me claro que o amor por nossos filhos muito maior do que a nossa dor!
Aprendi que tudo o que eu pensava que deveria acontecer com ela, tipo
casar, ter marido, filhos, etc., eram expectativas minhas e no dela. Isso
ajudou... (GPH virtual, 28/10/2009)

No exemplo,

Me Rogo a Deus pra que Ele me transforme, que eu seja mais generosa, que eu
ame sem restries, sem preconceitos, sem julgamentos. Sou fraca, imperfeita, e
fico muitas vezes ressentida comigo mesma porque ainda no consegui dar a volta
por cima e reaprender a ser feliz. (Modesto, 2008:138)

temos um programa narrativo em que o foco o valor investido no objeto modal e

no percurso passional. Trata-se de um programa de competncia. A me
atorializa o sujeito de estado, e pede ao destinador mais poderoso (Deus) para

230
lhe dar o poder de realizar um programa de transformao de competncia e
alterao de estados passionais para que ela possa ser feliz.

PN = F (mudar/ser feliz) [S1 (Deus) (S2 (me) SOv (poder fazer))].)

Na verdade, o que ela quer mudar o seu quadro de valores, assim modificando
seu percurso passional para ser feliz.
Alm disso, o destinatrio (me) ocupa o papel actancial de destinador-
julgador e julga-se ainda sem o poder-fazer para essa mudana: Sou fraca,
imperfeita, e fico muitas vezes ressentida comigo mesma porque ainda no
consegui dar a volta por cima e reaprender a ser feliz.
Outro exemplo, agora jocoso, de um sujeito (me) do /querer saber/, e
/querer poder/ mudar seu quadro de valores:

Me1 C estou eu de volta na jornada q porra q bosta mil putas parindo ao

mesmo tempo no queria isso pra mim nem pra minha filha mas rezo por
aceitao porque faz toda diferena no aceitar piora muito gera tristeza
confuso brigas rejeio isso, gente. (GPH virtual, 15/12/2009)

Na mensagem a seguir, vemos uma alegoria bem humorada, que, com simpatia,
fala do medo e vergonha de se assumir me de homossexual:

Me2 Eu tambm vivo brigando com o armrio, paro dou uma espiada e de
repente corro e tranco a porta, rsrsrsrs no sei at quando vai essa vida, um dia eu
disse que o GPH uma janela do meu armrio onde eu abro e fico toda vontade,
converso, rio e me sinto a pessoa mais feliz do mundo, mas quando penso que o
mundo aqui fora no feito s de mes do GPH, eu corro e fecho at a janela...
(GPH virtual, 06/06/2010)

No discurso, a metfora do armrio nos prope a alterao, no percurso narrativo

da aceitao, de uma espacialidade hermeticamente fechada para uma posio
atenuada de somente entreaberta, finalizando com a espacialidade aberta, num
restabelecimento espacial, at a exacerbao do escancarado, da aceitao total.
(Zilberberg, 2006:187).
Usando tambm a metfora do armrio, temos:
231
 Me3 [...] Apesar de ter superado toda dor e conviver bem com o meu filho,
ainda vivo no armrio, no sei quando vou sair ou se vou sair... Mas, agora, 3
anos depois, eu me sinto bem comigo mesma e com a vida, claro que, s
vezes, me d uma tristezinha mas passa logo... (GPH virtual 09/03/10)

Nos trs ltimos discursos o tom mudou. Percebemos que o humor quebrou o
ritmo do discurso, no s porque ele mudou o tom ou o registro, mas, sobretudo,
por que o humor imps um novo equilbrio entre o sensvel e o inteligvel. Essa
mudana processada desde a foria, uma categoria diretora de primeira ordem,
que nos permite aceitar a afetividade, sob o nome de tensividade como regente
do par intensidade e extensidade. (Zilberberg, 2006:169).
O sujeito da enunciao (efeito de sujeito dos discursos) colocou em
discurso valores sociais e individuais, desenvolvendo o mesmo tema aceitao
da homossexualidade dos filhos , de outra maneira, deixando vislumbrar o
parecer do ser do sujeito j modificado em relao ao incio do percurso de
aceitao, propriamente dito.
Os trs discursos mostram a me, como ator, num percurso dinmico que se
fundamenta numa paixo sobremodalizada afirmativamente: /querer-ser/, /querer
fazer/, /dever ser/, /dever fazer/, mesmo ainda no podendo e no sabendo ser e
fazer contra o que o sistema lhe impe. Dessa situao paradoxal, temos um
sujeito volitivo, mas, s vezes, ainda parcialmente envergonhado e amedrontado.
Percebe-se que o sujeito ainda avalia a homossexualidade como um
antiobjeto no queria isso pra mim nem pra minha filha j que no mudou
ainda seu quadro de valores, embora j esteja manipulado pelo /dever mudar/ e
/querer mudar/: mas rezo por aceitao porque faz toda diferena.
Ao mesmo tempo, o sujeito quer e ele no quer. Ou melhor, ele quer,
apesar de: Apesar de ter superado toda dor e conviver bem com o meu filho,
ainda vivo no armrio, no sei quando vou sair ou se vou sair...; [...]

4.7.2 A culpa e o remorso

No dicionrio Aurlio eletrnico, culpa tem as acepes:

232
 culpa [Do lat. culpa.] Substantivo feminino.
1. Conduta negligente ou imprudente, sem propsito de lesar, mas da qual proveio dano ou
ofensa a outrem.
2. Falta voluntria a uma obrigao, ou a um princpio tico.
3. Delito, crime, falta: No blasfemeis contra Deus, minha me, que enorme culpa.
(Alexandre Herculano, Lendas e Narrativas, II, p. 37.)
4. Transgresso de preceito religioso; pecado.
5. Responsabilidade por ao ou por omisso prejudicial, reprovvel ou criminosa:
A criana no tem culpa de haver esquecido os livros em casa;
A moa no tem culpa de ter despertado to grande paixo.
6. Jur. Violao ou inobservncia duma regra de conduta, de que resulta leso do direito
alheio.
[Cf. dolo1.]

De acordo com Elisabeth de-La-Taille,

A culpa diz respeito sano que o sujeito se aplica, o foco reside nela, na
sano, no no ser e nas suas transformaes de estado. A culpa no
caracteriza uma paixo. (1999:23)

O discurso a seguir um dos incontveis exemplos de mes que se perguntam:

Onde foi que eu errei?

Me Tenho diversos amigos, conhecidos, parentes homo, mas meu

FILHO... caramba, onde foi q eu errei? Fico me perguntando onde foi que
eu errei! O q deixei de fazer? Tenho certeza de que minha vida vai se tornar
um inferno. Tenho vontade de me esconder para no ser apontada como a
me daquele viadinho, pq sei que assim que as pessoas iro se referir a
ele. ((GPH virtual, 24/10/2009 grifo nosso)

Ao mesmo tempo, a me sente vergonha por antecipao (prospectiva), por ter

um filho gay: Tenho certeza de que minha vida vai se tornar um inferno. Tenho
vontade de me esconder para no ser apontada como a me daquele viadinho,
pq sei que assim que as pessoas iro se referir a ele.
No dicionrio Aurlio Eletrnico, remorso est com os sentidos de:
233
 1. Inquietao da conscincia por culpa ou crime cometido; mordimento,
remordimento; bicho-da-conscincia. (Holanda, Aurlio. Novo Dicionrio
Aurlio, eletrnico, verso 5.0)

Consideraremos neste trabalho o remorso como uma comoo passional que

vem da culpa, que, por sua vez, consequente de uma sano negativa.
O remorso uma paixo retrospectiva, em que o sujeito est em
sincretismo com o destinador julgador que o sanciona negativamente. O sintagma
passional do remorso diz respeito sempre ao passado e um sentimento que
vem do /saber/ de quem fez, ou imaginou fazer, algo em desacordo com o que
deveria fazer ou pensar, isto , em desacordo com a deontologia social.
Consideraremos o remorso como uma paixo advinda da culpa. A
vergonha e o remorso podem derivar de uma sano cognitiva. Nos dois
casos, estabelece-se para o sujeito o /dever ser/ e /dever fazer/ correlacionados a
um /no poder no fazer/ e /no poder no ser/. Se o sujeito no agir em
conformidade com essa modalidade dentica, ele receber uma sano cognitiva
negativa, ser considerado culpado, poder sentir remorso e vergonha. No
remorso, ele receber uma reprovao em que o destinador est em sincretismo
com o sujeito de fazer.
Por exemplo:

Me Estou me sentindo a pior me do mundo, por nunca ter notado que

meu filho era diferente, me culpando por ele ser assim, no sei o que fiz de
errado, pois nos esforamos para dar o melhor em educao, um casamento
tranquilo, ele cresceu feliz em um lar normal, onde tem uma irm em que os
dois se adoram. Conversei com ele, mas meu entendimento que tinha de ter
um motivo para isso, perguntei se ele tinha sido violentado na infncia, ele
disse que no e tb disse que ele no escolheu se assim e que j pensou em
se matar por isso, eu no consigo entender esse mundo homossexual, estou
assustada.
Pela primeira vez eu no sabia o que dizer a meu filho, simplesmente chorei,
olhava para ele, mas parecia que eu no o conhecia, me senti trada, disse
pq vc no me falou... Ele s dizia que no escolheu ser assim. [...] (GPH
virtual, -3/05/2010)
234
A vergonha pode ser tensa, no caso da vergonha retrospectiva, e menos tensa,
no caso da vergonha prospectiva. O remorso, sentimento tenso ou distenso,
sempre ser retrospectivo.
Para a vergonha, o sujeito aceita que praticou algo que o simulacro de um
membro desse grupo social no deveria ter praticado ou imaginado. Se o sujeito
no aceitar esse simulacro como um modelo a atingir, ele no ser afetado pela
culpa (sano negativa) e nem pelo sentimento do remorso.
No exemplo, temos o remorso por no ter dado ao filho um modelo
masculino:

Me Eu achava que era erro de criao meu, falta do pai que morreu, enfim,
s melhorei esse sentimento de culpa, quando tive certeza de que no foi
escolha, nem opo, ele simplesmente nasceu assim. (27/10/2009 grifo
nosso)

No discurso, a me fala em sentimento de culpa. Aventamos a hiptese de que

o sentimento de culpa seja o remorso. Entendemos que a me, como
destinadora julgadora se sancionou culpada e sentia remorso porque no soube
criar bem o filho, porque no lhe deu um pai para que ele tivesse um modelo
masculino.
No exemplo:

Filho Minha me foi humilhada vrias vezes por causa disso, infelizmente
verdade. Eu no sofri sozinho, no, ela pagou o preo pela minha conduta na
escola e em outros lugares. [...] Ento, sinceramente, eu estar vivo hoje um
grande milagre e ter minha me outro. Minha me adoeceu de tanto sofrer
com isso. Ela tem uma doena que segundo os mdicos tem origem
emocional, que a endometriose. Teve anos de a minha me ser submetida
a 3 ou 4 cirurgias no mesmo ano, todas com anestesia geral. (GPH virtual,
13/01/2009)

O filho se julga culpado pelo sofrimento da me e por suas doenas e sente

remorso: Eu no sofri sozinho, no, ela pagou o preo pela minha conduta na
escola e em outros lugares. [...] Minha me adoeceu de tanto sofrer com isso.
235
Fcil de perceber, nesse discurso est a autossano do filho, como destinador
julgador, que se condena, se culpa, sente remorso.
Para o sujeito/destinador julgador ter se julgado com esse rigor, percebe-se
que ele age e sente de acordo com o mesmo simulacro do que ser
homossexual em que a me e o seu grupo social creem.
Como no exemplo a seguir:

Filho A primeira vez que sa com uma pessoa do mesmo sexo foram
apenas beijos e eu me senti muito mal depois de tudo, fiquei quase 1 semana
pssimo, me sentindo a pior pessoa do mundo, o pior filho do mundo. Eu que
sempre fui honesto com minha me, j no estava mais sendo... (GPH virtual,
07/01/2007)

No discurso, o sujeito se julgou culpado. Dessa autossano negativa, lhe veio

um sentimento de remorso de grande intensidade e durao: eu me senti muito
mal depois de tudo, fiquei quase 1 semana pssimo, me sentindo a pior pessoa
do mundo, o pior filho do mundo.
No exemplo, o remorso das mes pela atitude de rejeio, quando
souberam da homossexualidade dos filhos, portanto um incio de aceitao:

Me1 [...] No posso me lembrar do que aconteceu, ele chorando no cho

da rua pedindo meu colo, implorando a minha ateno e pedindo o meu amor.
Eu estou no cho, agora nem com todo o tsunami que se abateu na minha
vida, agora estou no cho pela minha atitude impensada, to maluca que
eu fui... Que tristeza eu estou sentindo por ter sido to estpida, como
estou arrependida do que fiz, do que disse... No sei por onde recomear,
preciso estar ao lado do D... mais do que nunca. Ainda bem que consegui
pedir desculpas e dizer que o amo, que vou ouvi-lo e que estarei com ele pra
sempre. [...] (GPH virtual 21/02/2010 grifo nosso)

Me2 [...] quero ser para a minha filhinha a melhor me que eu puder,
dentro do quadro... Falo assim, pq s consigo ver isso hoje, 2 anos depois...
Eu a expulsei... Ela mora numa pea e um banheiro... deve passar horas
difceis... s hoje percebo o que fiz... preciso reaproxim-la de mim... com
certeza ela vai viver melhor... coitadinha dela... coitadinha de mim...

236
 cordeiro de Deus, tende piedade de ns... sofro muito ainda... acordo no
meio da noite... tenho um vazio imensooooo dentro de mim... (GPH virtual
03/01/2008 grifo nosso)

Me3 - [...] Confesso que, num turbilho de emoes cheguei a pensar que
se ele morresse, talvez fosse melhor (olha que absurdo! Peo perdo a Deus
cada vez que me lembro dessa passagem). Sei que pensei uma coisa horrvel
[...] (GPH virtual 25/10/2007)

Nos exemplos, as mes se julgam culpadas e sentem remorsos. O remorso

impulsiona uma reparao da falta, j na fase das paixes de aceitao: Me1 -
Ainda bem que consegui pedir desculpas e dizer que o amo, que vou ouvi-lo e
que estarei com ele pra sempre; Me2 - preciso reaproxim-la de mim... c certeza
ela vai viver melhor... Me3 Peo perdo a Deus cada vez que eu me lembro...
Para que o sujeito sinta remorso, necessrio que ele v contra o /querer
ser/, /dever ser/, /querer fazer/, /dever fazer/ que sua comunidade escolheu como
certo e se sinta culpado. Se o sujeito agir contra a norma do seu grupo e no se
sentir culpado, no sentir remorso, mas ser julgado socialmente como algum
sem tica, sem carter.

Filho (22 anos) Quantas noites eu fui dormir chorando, tentando encontrar
uma resposta, uma soluo e nunca chegando a resultado algum. Na primeira
vez que sai com um garoto da mesma idade que eu, na poca eu era
catequista de uma comunidade perto de casa (sou catlico apostlico
romano), depois do acontecido no me sentia mais digno de estar ali
ensinando um pouco da palavra de Deus para crianas que tinham 9 e 10
anos. Afinal, que exemplo era eu???!!! Nesse mesmo ano, [...] no ms de
setembro deu um recado para os meus catequizandos que estava terminado
o ano letivo de catequese por motivos pessoais, avisei o responsvel da
igreja e os pais das crianas e nunca mais voltei a ser catequista. Me afastei
da igreja muito, pois todos sabemos o que a igreja, no s a Catlica, mas
todas, o que pensam em relao homossexualidade. ... Me sentia pssimo
mentindo para minha me e ao mesmo tempo enganando uma garota com
quem mantinha um namoro de fachada. (GPH 09/01/2007)

237
A prpria me relata, s vezes, maus tratos fsicos e psicolgicos aos filhos; os
filhos praticamente no relatam maus tratos a suas mes, embora saibamos,
pelas mes, que esse fazer existe, embora, comparativamente, em muito menor
gravidade e quantidade.

4.7.3 Conformao e resignao

Conforme j dissemos, por hiptese, o preconceito uma paixo de malquerena

que impulsiona provveis percursos discursivo-passionais. Nesses percursos, o
sujeito pode chegar a dois tipos de falta: a falta menos tensa, que leva a paixes
de no malquerena (insatisfao, por exemplo) ou paixes de no benquerena
(como o desespero), mais tensas como a raiva, o rancor, dio.
A benquerena (aceitao e agregao) originria da satisfao. H fases
de aceitao: a aceitao tolerante, aceitao com aprovao e aceitao com
valorizao.
A tolerncia se mostrou nos depoimentos com duas fases: a conformao
e a resignao. H, portanto, a tolerncia conformada e a tolerncia resignada.
Esses so os graus mais baixos dos tipos de aceitao e onde o sujeito do
depoimento a seguir quer chegar, depois de ter rejeitado a filha, expulsando-a de
casa:

Me Quero que vcs acreditem no amor que tenho pela minha filha. Eu a
amo demais. Mas no meu momento de loucura mandei-a embora de casa e
fui busc-la menos de 24 horas depois [...] Me deem um tempo. Vcs disseram
que passamos por fases. Deixa eu chegar, pelo menos na fase da
conformao. Eu vou sim procurar um mdico, vou me cuidar, vou me amar,
mas eu preciso de um tempo para isso. [...] (GPH virtual, 23/09/2009 grifo
nosso)

O sujeito, no exemplo, est em busca da tolerncia. Tanto tolerncia quanto

aceitao fazem parte da agregao, de que fala Landowski; a pessoa aceita,
conservando suas caractersticas, ela se agrega s outras como ela .
A aceitao aparece em graus: a aceitao em que o sujeito aceita, mas no
aprova tolerncia , a aceitao com aprovao e aceitao com valorizao.

238
 Cada discurso impe s paixes propriedades e sentidos prprios a ele, no
limite, dependentes de uma histria e de uma cultura. Os discursos a seguir
expressam o incio da aceitao. As duas mes esto na fase da tolerncia
(aceita, mas no aprova), um dos tipos de conformao:

Me Confesso que de vez em quando penso em como eu seria mais

feliz se ela no fosse homo. Amo minha filha mais do que tudo na vida e
nada melhor do que ver a alegria dela com nosso esforo na aceitao dela
com a namorada. [...] Mas tenho de confessar que hj mandei revelar umas
fotos (que eu vou guardar bem escondidas comigo) de minha filha com o ex
namorado, lindos, to felizes, e me deu uma tristeza de ver... Tb quem
mandou procurar chifre em cabea de boi? Achei. (GPH virtual, 01/09/2009
o grifo nosso)

Me Sabe que minha filha est usando uma pulseirinha (tipo aquelas do
Bonfim, da Bahia), com as cores do arco-ris? Confesso que quando vi no
gostei, achei que ela estava se expondo e o que ela me respondeu? Ah, me
no te nada a ver... E dias depois, imagine, ela comprou uma camiseta com
as cores do arco-ris. Acho que ela est mesmo querendo sair do armrio, ai,
ai... Me d aquela dorzinha l no fundo, aquela que eu no queria sentir, mas
aparece, sabe? Por outro lado, fico feliz, se ela quer mostrar pq est mais
resolvida com ela mesma, no ? Sei l, acho que embaralhei tudo, no?
Mas acho que aquela coisa de eu aceito, mas ainda no me conformo...
(GPH virtual, 22/04/09 grifo nosso)

Nessa segunda etapa do percurso passional, a etapa da aceitao, surge outro

estilo semitico modulaes tensivas estereotipadas, captadas e congeladas
pelo uso socioletal que foi selecionado. Nesse estilo semitico, se manifesta a
aspectualizao temporal da conformao e resignao, duas maneiras de
resolver a falta, como um princpio de reinveno do sujeito, em modos
discursivos de concesso. A conformao o grau mais baixo dos tipos de
aceitao, um sentimento que perdura no tempo, mas que pode ser negada pela
no conformao. Assim, possibilita-se a abertura para a tolerncia, ou para a
intolerncia.

239
 Me Eu jamais me revoltei contra a vontade de Deus, de ter me escolhido
para ser me de uma lsbica. Sempre pedi e peo que Ele me d
conformao para tolerar essa difcil prova. (GPH virtual, 10/07/2006)

Aqui, a conformao est explcita, no seu sentido do mais baixo grau de

aceitao, como um ato tolerante, desvelando-se como uma pseudoaceitao. A
conformao instigada pelo destinatrio maior, Senhor de todo o saber e poder.
Se Ele mandou o filho homossexual, nada mais se tem a fazer alm de tolerar
essa difcil prova.
Por exemplo:

Me [...] Hoje eu no sei o que me aconteceu, amanheci inconformada.

Ser que vai ser sempre assim? Eu estava to bem... (GPH virtual,
03/09/2009)

A tolerncia aparece como uma emoo tensa, mas contida em favor da

amargura, paixo de temporalidade estendida. Ela pode estar no final do
percurso da aceitao (tolerncia conformada), mas no necessariamente o
final do percurso passional. No exemplo, a me est em tenso entre a tolerncia
conformada e a tolerncia inconformada.
A seguir, o discurso manifesta o segredo e a mentira, a exemplo dos
discursos dos filhos. A tolerncia aparece como um incio de aceitao.

Me Se precisar, eu finjo que aceito, mas no quero perder o meu filho

querido. (MODESTO, 2008:137 grifo nosso)

No discurso a seguir, a me est, mais do que conformada, resignada, e cede

manipulao, pois teme que a filha se afaste dela:

Me - J chorei demais, j fiz tudo que estava ao meu alcance para mudar
essa situao, pedi tanto a Deus e nada... No depende de mim. S me resta
aceitar. No quero me afastar da minha filha... (MODESTO, 2008:138 grifo
nosso)

240
O discurso da me, a seguir, manifesta um sentido de aceitao da filha como
uma injuno, uma consequncia de manipulao dentica (dever fazer). Uma
aceitao concessiva: J que no tem jeito mesmo...

Me Eu tenho esperana de que o meu estado de esprito mude com o

tempo. Espero ser novamente feliz apesar de... A aceitao vem quase
como uma imposio ou como um mecanismo de defesa contra a
loucura, um basta ao desespero, pelo cansao de tanta luta em vo... A
aceitao ainda no verdadeira no meu corao, soa falsa, fruto do meu
egosmo por no poder ficar longe da minha filha, por ansiar pelos seus
carinhos, pelo seu abrao. (MODESTO, 2008:138 grifo nosso)

Novamente o processo de aceitao aparece concessivo: Embora eu no

quisesse, sou obrigada a aceitar. E o destinador manipulador a filha.
As mes, na maioria das vezes, aceitam seus filhos homossexuais, pois seu
quadro de valores mudou, mas nem tanto: elas ainda concordam com o valor
maior da heterossexualidade.
Por exemplo, o discurso de uma me que j aceita seu filho e quer ajudar a
outra:

Me [...] Amiga, pode deixar que vamos rezar com voc, vamos torcer muito
para que seu filho no seja homossexual, para ser uma fase... [...] (GPH
virtual, 03/02/2009)

Nos discursos, at aqui, tivemos a descontinuidade, demarcando na

aspectualizao discursiva disjunes narrativas entre sujeito e objeto. Dentro da
complexidade das relaes intersubjetivas, temos finais prematuros e no to
eufricos, dos PNS de aceitao, com a conformao, resignao. Pelos
discursos analisados, tudo indica que a maioria das mes s se conformam. Elas
amam seus filhos e os aceitam como so, mas a tenso entre a conformao e a
no conformao reaparece constantemente.
O que vemos nos discursos acima so posies modais que se modificam e
aparecem como diferentes formas de esperana (de no perder o filho), de
conformao com o programa negativo, uma fase possivelmente temporria de

241
aceitao da homossexualidade do filho, de passagem para a aceitao com
aprovao, ou, como uma passagem para a resignao, um final de percurso de
tolerncia muito prximo da submisso, de imposies, como, por exemplo,
aceitar pelo medo de perder o filho para sempre.
Nos discursos, com o /saber no-ser/ (heterossexual), o sujeito modal susta
o curso dos acontecimentos para que intervenha um outro estilo semitico regido
pelo /querer/ o amor dos filhos, ou pelo /no-querer/ perder o amor dos filhos.
Essa uma modulao de abertura que substitui a necessidade (o dever) de ter
filhos heterossexuais. (GREIMAS e FONTANILLE, 1993:74).
Essa complexidade de sentidos explicada com as relaes de
contrariedade, contradio e complementaridade do quadrado semitico
greimasiano, em sua concepo dinmica, origem da verso tensiva, (TATIT,
2002:23-24).
O termo complexo, que contm dentro de si as tenses da continuidade e
descontinuidade, o que marca o universo passional. A partir dele,
consideramos a tristeza e a felicidade ao mesmo tempo, pois a complexidade
determina que a noo de tristeza, por exemplo, s far parte desse universo
passional, se encontrar um parmetro de equilbrio com a noo de felicidade,
independentemente do grau de participao de uma paixo ou de outra. (2002:23-
24). Por hiptese, com a conformao/inconformao acontece o mesmo.
Independentemente do grau de conformao, haver sempre uma noo de
inconformao, determinada pela complexidade que marca o universo passional
No discurso a seguir, vemos que a alegria e tristeza relacionam-se termo a
termo conformao e no conformao pela homossexualidade do filho e
aparecem em iteratividade, ora uma, ora outra:

Me [...] Confesso que ainda sinto tristeza de vez em quando... duro,

difcil, mas a gente sobrevive... Meu Deus, quanto desperdcio, mas a vida
assim, nos prega algumas peas... H dias em que me sinto at alegre...
(GPH virtual, 27/02/2010)

Nessa mensagem tambm se percebe um sentido de resignao, uma emoo

tensa, mas contida em favor da amargura em duro, difcil, mas a gente

242
sobrevive..., alm de o sujeito (me) se sentir enganado pela vida: a vida assim,
nos prega algumas peas...
No exemplo a seguir, a paixo da resignao:

Me Se Deus acha que eu mereo... Eu escolhi essa prova, tenho certeza,

para me tornar uma pessoa melhor. (MODESTO, 2008:137)

A partir do caminho menos tenso, depois da negao, j temos manifestaes

emocionais mais contidas em favor de sentimentos de medo, vergonha,
amargura, ressentimento, levando conformao e resignao, formas
incipientes de aceitao em que se nota uma diminuio da tenso emocional.
E tudo isso nos leva aos sentidos de tolerar. No dicionrio:

tolerar [Do latim tolerare]. Verbo transitivo direto.

1. Ser indulgente para com: Tolerou as injrias com perfeita resignao.
2. Consentir tacitamente: O governo tolera a prostituio.
3. Suportar, aguentar: No tolerava o ronco do marido.

Vemos o sentido de resignao em Tolerou as injrias... Vou tolerar porque no

vejo outra alternativa, o sentido concessivo o que mais aparece nos
depoimentos examinados.
Na segunda acepo, h o sentido do consentimento camuflado de algum
que se d por vencido, como vimos em muitos depoimentos.
Na ltima acepo, no sentido de aguentar: Eu no tolero esse tipo de
gente.. Esse sentido est no limite de no aprovar que algum sentimento ou ato
de aceitao acontea, est entre as paixes de no malquerer e de no
benquerer, e aparece muito nos depoimentos de rejeio homossexualidade
dos filhos.
Entretanto, percebemos que, de modo geral, em tolerar, h um sentido
importante de benevolncia, um no malquerer, um permitir que algo acontea,
em oposio intolerncia, que no permite que manifestaes de aceitao
aconteam.
Por exemplo:

243
 Toleraremos que seus amigos gays sejam convidados.

Por outro lado, percebemos em tolerar uma possibilidade de no tolerar, pois o

sujeito que tolera um destinador fraco e, como destinador-julgador, estando em
posio hierrquica superior, teria de tolerar ou no. Assim, em tolerar, h sempre
um risco, um perigo para o sujeito destinatrio sancionado.
Os trs primeiros sentidos de tolerar o de resignao, o de aguentar que
alguma coisa acontea, e o de um aceitar subentendido, em oposio
intolerncia foram os mais encontrados nos depoimentos examinados. Eles
relacionam-se a um ser contido, desacelerado, o sentido menos intenso da
tolerncia, que, como no caso da intolerncia, uma figura que pode apresentar
diferentes graus de intensidade/extensidade, dependendo do discurso.
Por hiptese, em muitos casos, o tolerar relaciona-se a estender o tempo,
em relao ao discriminar (ato intolerante). O sujeito de tolerar um ser
precavido, num sentido tensivo de prudncia, conformado, pois, aumentando o
grau de intensidade da tolerncia, pode-se chegar aceitao. Maior intensidade
ainda, pode-se chegar aprovao, valorizao da diversidade sexual, que
quase no apareceu nos discursos do nosso corpus. Mas, tolerar ficar na
zona de conforto.
As mes religiosas tm maior dificuldade de aceitao, de modo geral.
Costumam iniciar o percurso com muita rejeio e termin-lo prematuramente,
com a conformao, resignao:

Me1 [...] Eu sei o motivo dessa provao e por isso que eu tenho certeza
de que meu filho ser libertado dessa maldio. A libertao dele ocorrer
independentemente dele querer ser gay ou no. Deus vai toc-lo e, sem que
ele perceba, ser um homem de Deus. (GPH virtual, 26/11/2006)

No incio do percurso, essa me evanglica, destinadora julgadora, avalia a

homossexualidade do filho como um duro castigo imposto ao filho e a ela
(provao, maldio) por um pecado (motivo da provao) que ela diz saber qual
. A crena em que o sujeito foi tomado pelo demnio. Por isso, a escolha da
expresso libertao. Deus o heri, o demnio o vilo que se apoderou do

244
filho dela. Deus far o milagre de toc-lo para que ele se transforme em um
homem de Deus, isto , um homem heterossexual.

Me2 - [...] Eu e meu marido criamos nossos filhos dentro da Igreja Catlica,
ramos orgulhosos da nossa famlia. Todos atuantes e participantes da Igreja
em vrias pastorais. ramos considerados o casal exemplo, um dos casais
convidados pela Cria de So Paulo a receber o Papa Joo Paulo, no Rio de
janeiro, em 1997, no encontro mundial da famlia. De repente, meu mundo
caiu! Meu filho se confessou gay e 1998, com o apoio dos irmos. Sozinha,
eu chorava feito criana, ficava na maior depresso. [...] (GPH virtual,
10/07/2006)

Me3 [...] A realidade que estou sentindo de volta o carinho e ateno do

meu filho, depois de longos anos sentindo-o afastado de mim, apesar de ter
em boa parte culpa por no ter sabido lidar com as duas coisas ao mesmo
tempo: minha religio evanglica ortodoxa e a homo do meu filho. Graas a
Deus e a vocs, que Ele colocou no meu caminho, estou me sentindo a
mesma me de anos atrs. Continuarei firme servindo a Deus, onde caminho
h mais de 40 anos, e procurando entender meu filho que Ele me mandou por
algum motivo. [...] (GPH virtual, 07/10/2006)

A manipulao reflexiva que as mes usam para aceitar os filhos crer que Deus
os mandou (uma prova negativa) como uma misso para que elas se tornem
pessoas melhores.
Desse modo, a me continua amando o filho e aceitando a
heterossexualidade como um valor positivo e a homossexualidade, como um valor
negativo (um castigo) que deve ser aceito porque a vontade de Deus. o
sentido concessivo que permanece na maioria dos depoimentos que no sejam
de excluso.

Me4 Ele me contou dia 13/04/09, trs dias antes de fazer 16 anos, quase
morri, alis, tentei me matar, no acreditava... meu marido ficou pssimo,
doente, descobriu depois disso que tinha diabete, entrou em parafuso, foi
internado, a diabete a 700, o meu filho mais velho queria matar a pessoa com
quem o irmo estava saindo, minha me entrou em depresso, ficou pssima,

245
 literalmente piramos, e, alm disso ainda temos o problema da religio.
Somos evanglicos da Presbiteriana pensei que era espiritual e eu orava 24 h
e at briguei com Deus. Ele nunca demonstrou NADAAAAAAA,pelo contrrio
detestava os GAYS, criticava muito, mas hoje sei que era uma maneira de
fugir [...]
Amiga, s pessoas especiais tem filhos especiais, se Deus nos
mandou eles porque a nossa misso, e nada mudar isso, o melhor
mesmo am-los ainda mais, entend-los e aceit-los... Sei que no fcil e
tem o seu tempo determinado. A nica certeza que eu tenho hoje que ele
espetacular, trabalha comigo, lindo, meu caula, o filho amado que eu gerei
com tanto amor, e no a orientao sexual dele que vai mudar o que eu
sinto. (GPH virtual 30/10/2009 grifo nosso)

Na mensagem, a aceitao da me j expressa um grau de valorizao, pois ela

cr em que Deus escolheu a eles e ao filho, porque so pessoas especiais e
tiveram a honra de serem escolhidas por Ele, para essa misso. No entanto,
tambm h o sentido de /dever/ aceitar, j que foi uma escolha de Deus. Alm
disso, ela tambm aceita, porque ele espetacular, trabalha comigo, lindo, meu
caula, o filho amado que eu gerei com tanto amor, e no a orientao sexual
dele que vai mudar o que eu sinto.
Implcitas, esto em conflito: a) uma aceitao implicativa: Foi Deus quem
nos escolheu, temos de aceitar, pois foi uma honra; e b) uma aceitao
concessiva: Embora meu filho seja gay, ele espetacular, lindo, etc. Embora ele
seja gay, foi Deus quem nos mandou, porque a nossa misso, e nada mudar
isso
Durante o percurso narrativo discursivo de rejeio/aceitao, as mes
pensam somente nelas. O sofrimento no lhes d espao para pensarem nos
filhos. No final do processo de aceitao, as mes pensam mais nos filhos do que
nelas.

4.7.4 Mes saindo do armrio

Como no ditado, quando o filho sai do armrio, a me entra. No processo de

aceitao, as mes enfrentam desafios, entre os quais est sair do armrio.

246
Como seus filhos, elas precisam se assumir, no caso delas como mes de
homossexuais.
Depois da fase da aceitao da homossexualidade dos filhos, ou ao mesmo
tempo, do mesmo modo que seus filhos, as mes tambm enfrentam o desafio da
revelao para as outras pessoas, isto , a me sai do armrio.

Revelar para o pai

Me Tenho ensaiado contar para o meu marido. Acontece que eu sou uma
cagona. Toda vez que penso em falar, eu travo. E nunca consigo... Tambm
a verdade que a minha vida est muito atribulada e no t dando pra trazer
mais esse problema para o meu marido no momento. Ou ser que s mais
uma desculpa pra no contar? (GPH virtual, 23/02/2010)

Me - Minha relao com o meu marido est horrvel... Tentei por diversas
vezes conversar com ele sobre a B, mas cada vez mais ele se fecha...
estamos afastados um do outro... Sinto que, de uma maneira ou de outra, eu
estou agressiva com ele, querendo mais, na verdade querendo colo, apoio,
um ombro pra chorar... (GPH virtual, 16/04/2010)

Irmos
Me Parece que os dois irmos esto at mais prximos e amigos. Saem
juntos, conversam e os amigos acabam sendo em comum. Mas meu caula
tem apenas 10 anos. Estou ciente que darei o tom, mas no posso negar que
passamos muito preconceito pra ele. Mas no acho justo termos este segredo
dele, afinal j faz mais de um ano que vivemos essa situao... (GPH virtual
08/03/2010)

Avs
Me Os avs no sabiam de nada e nem desconfiavam da minha filha, mas
como resolvemos contar na sexta-feira, eu disse antes que ela havia passado
uma fase m difcil e que iramos conversar com eles [...] No dia seguinte
ligamos e fomos l conversar com eles. Quando chegamos, minha filha
comeou a falar que precisava falar com eles, enrolou mais um pouco e
empacou... tadinha, ela ficou com aquele olho azul parado... eu j sabia que
a coisa ia demorar pra mim ela demorou quase uma hora pra falar, quase
enlouqueci... com o irmo mais de meia-hora... gente, um sufoco... A eu
247
 disse a eles: o seguinte, ela gay e isto que ela quer contar e precisamos
do apoio e amor de vcs. Falamos que poderamos esconder, no contar, mas
que eles no mereciam isto, pois SP estiveram ao nosso lado e que no havia
motivo nenhum para esconder nada, pois nada havia de errado, apenas uma
situao diferente. Da tudo se desenrolou e comeamos a falar sobre a
homossexualidade, que no uma opo, e etc. etc. Falei sobre os livros que
li, sobre o grupo, quer dizer falei de vcs... rs. rs... sobre a minha prpria
dificuldade inicial e que ainda hoje, mtas famlias tm m dificuldade de aceitar
seus filhos e filhas, depois jantamos juntos, conversamos sobre outras coisas
e tudo ficou muito bem. (GPH virtual, 26/04/2010)

Em todos os exemplos, percebe-se a dificuldade das mes para informarem sobre

a homossexualidade dos filhos.
Observa-se no percurso temtico-figurativo dos exemplos uma
desconstruo de esteretipos, trata-se de um depoimento de aceitao em
processo que caracteriza todo o tempo um ator pouco acelerado. Antes, as mes
estavam em conjuno com a mentira e o segredo, como seus filhos e filhas, com
as paixes do medo e da angstia, da vergonha:

O filho heterossexual ao modo da mentira, porque parece

heterossexual, mas no ; o filho homossexual ao modo do segredo,
pois um homossexual, mas no parece;
A me me de um heterossexual ao modo da mentira, porque parece
que ela me de um heterossexual, mas no ; a me me de um
homossexual ao modo do segredo, pois me de homossexual, mas
no parece.

Agora, nos discursos, temos o predomnio da cena englobante (Mainqueneau:

2005), que se abre para a famlia prxima, parentes, escola, trabalho. A
preferncia de temas concernentes vida familiar, amigos e colegas de escola
e de trabalho. O percurso temtico-figurativo enfatiza o processo de abertura para
a aceitao, a desconstruo de esteretipos, de preconceitos simbolizados pela
afirmao da me, a seguir: acho que o armrio est se desmantelando aos
poucos.

248
 Me Eu trabalhei na Parada, num posto mdico [...] passei o dia saindo do
armrio. Assim que cheguei fui logo contando pros colegas q eu sentia q
dava... Tinha uns 20 mdicos trabalhando... Os mais jovens, uma graa, me
apoiaram. Quando rolava piada de gay, eles me olhavam com solidariedade...
Consegui falar pra vrios, fiquei aliviada com isso, arejar o armrio faz m bem
pra alma [...]
Gente, acho que o armrio est se desmantelando aos poucos... Logo,
logo, espero que ele se desmanche totalmente... (GPH virtual 07/06/2010)

Cunhada (tia)
Me [...] Resolvi contar para minha cunhada (irm do meu marido) sobre a
homossexualidade de minha filha, claro que com autorizao dela, mas, no
fundo, eu esperava que ela se abrisse comigo sobre a filha dela, pois eu
sempre tive a impresso de que minha sobrinha era homossexual. Veja como
so as coisas... eu desconfiava de minha sobrinha e no via nada na minha
filha! Maluco isso, no? No s ela se abriu sobre a filha dela, como me
contou sobre a homossexualidade de outra sobrinha, outra irm do meu
marido. Vejam, querida, na mesma famlia 3 casos de homossexualidade,
cada irmo teve uma filha homossexual e, o mais incrvel, elas no cresceram
juntas... [...] Ter essa oportunidade de estarmos juntas e contarmos umas
com as outras uma ddiva de Deus, sabe? (GPH virtual, 03/03/ 2010)

Podemos perceber que a evoluo do estado emocional est indo no sentido de

evoluo emocional positiva do sujeito da enunciao. A direo desse
desenvolvimento tambm tende finalizao, deixando entrever um novo sentido,
para a retomada da evoluo, agora externa, para fora da famlia de origem.

Revelar-se socialmente
Me - Por mim, eu no contaria pra ningum sobre essa condio da minha
filha, guardaria esse segredo eternamente, j que ela tem modos femininos e
nunca teve interesse por coisas de menino... mas, quando eu me dei conta
muita gente j sabia... Na escola, a histria se espalhou, dali foi como um
rastilho de plvora. Quando eu sentia confiana em algum a ponto de dividir
o meu sofrimento, comeava a contar pra pessoa e eu notava s pelo olhar
que a pessoa j sabia de alguma coisa. E muita gente me disse que tinham
249
 medo que eu no soubesse e tinham mais medo ainda de me contar. (GPH
virtual, 10/03/2010)

Me Parece que eu estou num universo paralelo. Outro dia eu estava no

planto tinha um mdico gay estava um certo mal estar por isso eles eram
todos jovens eu era a tia dali. A gente falava de baladas eles perguntaram
das minha filhas e eu disse como se nada fosse minha filha s vai pra balada
gay porque ela GAY. E continuei tocando como se tivesse dito que ia sair
para tomar um caf. divertido, me sinto meio subversiva, haha, mas com
desconhecidos mais fcil, n? (GPH virtual, 15/04/2010 grifo nosso)

Essa me dizer que est num universo paralelo uma metfora para mostrar a
perplexidade por estar mudando o seu quadro de valores, pela aceitao da filha.

Revelar-se no trabalho
Me [...] Realmente, querida, no tenho grandes necessidades de abrir a
homossexualidade do meu filho no meu trabalho, porque no convivo com
essas pessoas na minha vida pessoal, mas, ao mesmo tempo, penso que, se
isso acontecesse, me pouparia de ouvir besteiras como a que ouvi hoje. [...]
(GPH virtual, 19/08/2009)

Aceitao dos relacionamentos dos filhos

Alm de assumir que os filhos so homossexuais para as outras pessoas,
outra grande dificuldade das mes aceitarem os relacionamentos afetivos e/ou
sexuais dos filhos.
No exemplo, a me d um testemunho de aceitao:

Me Sabem, eu no incio s de pensar no meu filho com um namorado me

dava nojo (escrevi bem pequeno pq morro de vergonha de ter sentido isso),
mas consegui levantar, sacudir a poeira e dei a volta por cima. bvio que
no quero amassos em excesso, beijos tipo saca-rolhas mas estalinhos,
mozinhas dadas, carinhos e dengos, hoje em dia, no me fazem mais mal.
Mas quem acompanhou por aqui sabe como foram as primeiras vezes. Penso
que tudo uma questo de tempo. A gente v tanto carinho, tanta parceria
entre eles, e, tambm v que existe afeto de verdade, que esquecemos de

250
 tudo que foi passado e vemos com os olhos do corao. [...] (GPH virtual,
18/12/2006)

O enunciador (me) relata o incio do processo de aceitao do filho. As marcas

temporais distinguem uma poca da outra. O aspecto pretrito do verbo indica o
passado em oposio ao aspecto do tempo presente: Hoje em dia... O tempo
um adjuvante valorizado pelo sujeito.

Me Depois que conheci minha genra, parece que as coisas esto melhorando na
minha cabea e na do meu marido tb. [...] (GPH virtual, 23/08/2009)

4.7.5 Mes e filhos fora do armrio

O discurso a seguir mostra sentidos da aceitao:

Me Quanto vergonha do filho homo na famlia, j passei por isso

tambm. Eu torcia para que o meu filho [gay] no quisesse ir a algum evento
familiar. Falava de cara: Se vc no quiser, no tem importncia, eu explico
que vc ficou estudando, ou que vc saiu... Agora, pelo contrrio, eu fico doida
pra que ele v... Quero mais mostrar que ele como qualquer rapaz da
minha famlia, s que tem orientao diferente... Eu j aceito numa boa a
homo dele... (GPH virtual, 09/04/2010)

Temos o simulacro de um sujeito (me), pleno, volumoso e forte Agora, pelo

contrrio, eu fico doida pra que ele v... O sujeito substituiu o seu programa
narrativo esconder a homossexualidade do filho por um novo programa: exibir
ser me de um homossexual, mas ainda est implcita a necessidade de
aprovao social.
O enunciador est valorizando o cenrio da aceitao em contraste com as
situaes j vividas. No plano profundo, ele resgata os valores de limite da no
aceitao e acena com a participao de valores de transgresso. No plano
narrativo, o sujeito se vangloria de um fazer convocado depois de um percurso de
grande sofrimento que acompanhou a modalizao do seu ser.

251
 Os valores intensos acabaram por ativar um sistema de denegao desses
mesmos valores e, ao mesmo tempo, a recuperao dos valores extensos. Os
valores recusados relativos heteronormatividade so desvalorizados.
Justamente os valores desprestigiados no incio desse percurso narrativo-
passional etapa da descoberta que so convocados, nessa fase da etapa
da aceitao: Quero mais mostrar que ele como qualquer rapaz da minha
famlia, s que tem orientao diferente... Eu j aceito numa boa a homo dele...
O estado de insuficincia modal do sujeito converte-se em predisposio
para ao de acolhimento, aceitao, realizada na frase: Quero mais mostrar
que ele como qualquer rapaz da minha famlia. Com a nfase na modalidade do
querer, a recusa dos valores anteriores.
Partimos de valores de absoluto, em que a triagem e o fechamento
intervieram como operadores, tendo como resultado o preconceito, e a
intolerncia, oriundos da heteronormatividade, beneficiando a concentrao, para
chegar aos valores de universo do respeito e aceitao da diversidade sexual,
com a mistura e abertura, beneficiando a expanso, das paixes de confiana,
acolhimento e amor, e os atos de agregao e aceitao, (2001:47).

triagem fechamento abertura mistura

Em

Me Sou grata, no por meu filho se gay, mas por ser gay e ser feliz, ele
alegre, tem uma autoestima l em cima, pensa no futuro, e tem um corao
enorme, generoso e consciente da vida e dos problemas, enfim e meu filho
um ser humano incrvel, portanto o fato dele ser gay, ou no, no me atinge
mais [...] (GPH virtual - 27/06/2010)

a me, sujeito do discurso, aceita o filho com muita nfase, independentemente

dele ser gay ou no, mas a determinao de parmetros para a aceitao (ser
feliz) e a escolha do verbo atingir em no me atinge mais abre a possibilidade
de uma leitura ainda concessiva da aceitao. Embora ele seja gay, uma tima
pessoa, e, por ele ser feliz, um ser humano incrvel, foi aceito. A aceitao tem,
ento, um sentido de compensao.
252
4.7.6 Aprovao e valorizao

Os discursos em que se manifesta a aprovao e a valorizao so pouqussimos.

Se a aceitao exige a mudana de contratos sociais, necessria a adoo de
um novo quadro de valores, a valorizao da diversidade, mais ainda.
Escolhemos os trs primeiros discursos para delinear o contexto discursivo
em que a valorizao da diversidade de orientao sexual se manifestaria.
Analisaremos o terceiro.
No discurso a seguir, a me se julga positivamente, no s por ter aceitado
sua filha lsbica, mas tambm por ter se tornado uma pessoa melhor, pois agora
menos preconceituosa. H um percurso de o sujeito se perceber preconceituoso,
de se julgar negativamente por essa paixo e de querer mudar esse seu estado de
ser apaixonado:

Me Do fundo do corao, no era o que eu queria para o meu filho, mas a

vida nos escolheu para viver essa situao diferente da maioria. Resolvi,
ento, que eu teria que caminhar pra ver o meu filho feliz, porque ele no tem
culpa de absolutamente nada. Sei, tambm, que me tornei uma pessoa
melhor, menos crtica, mais paciente, mais compreensiva com as pessoas.
[...] (GPH virtual, 19/10/2007 grifo nosso)

No discurso a seguir, a me fala do sentimento do amor como aquele algo a mais

que impulsiona a aceitao dos filhos homossexuais. O amor entre as duas
garotas lsbicas resgatou o amor da me pela filha e o objeto valor dessa me,
hoje, a felicidade de sua filha, acima de tudo. Isto , a felicidade de sua filha a
sua felicidade:

Me O amor transforma mesmo! A primeira vez que observei a Ma com a

companheira dela e vice-versa, pensei: Poxa vida! E eu no querendo
aceitar!!! Foi a coisa mais linda que vi entre elas, e lembrei tambm de
quantas vezes eu tinha visto esse olhar com a primeira namorada da Ma, eu
no querendo ver!! E odiando aqueles olhares que hoje admiro, pq puro
afeto, cumplicidade, Amor, quem sou eu pra no gostar? E isso,

253
 AFETIVIDADE, e a vejo feliz, e isso pra mim no tem preo... FELICIDADE...
[...] (GPH virtual, 04/11/2006)

No exemplo a seguir, a me resume as duas fases do processo de

rejeio/aceitao:

Me [...] O que me salvou numa noite de desespero foi o CVV Centro de

Valorizao da Vida. Mas graas a DEUS, superei essa fase, pois amo,
amo, amo o meu filho lindo e maravilhoso, tem as melhores qualidades que
um ser humano pode apresentar. Tenho certeza de que ele vai vencer na
vida e vai ser muito feliz, pois, no que depender de mim ele vai
conseguir. (GPH Grupo virtual, 24/10/2010 grifo nosso).

Nesse depoimento, temos um discurso j de aceitao com aprovao. Na fase

da aceitao, instaura-se um movimento progressivo que aponta para a diviso
dos sentimentos entre outros sujeitos e consequente diminuio da tenso
emocional das mes.
Em,

Me No devo nada a ningum e me orgulho muito das minhas filhas. [Uma

delas} muito delicada nos gestos, uma menina de fala doce, sua voz
baixa e suave, porm um menino no quesito roupas e sapatos! E acredite,
hoje ela muito vaidosa ao se arrumar. Usa perfumes masculinos deliciosos,
sapatos, camisas... Ela extremamente andrgina e confundida com
homem o tempo todo, j foi inclusive retirada de banheiro feminino... (os
seguranas quase morreram de pedir desculpas depois). E ela no uma
transexual, adora ser mulher, no se sente interiormente um homem, nada
disso.
J a minha caula o oposto de tudo isso, patricinha, extremamente
vaidosa, sapatos altos, maquiagem sempre, cabelos longos... Respeito o
modo de ser de cada uma das minhas filhas, entendo que cada uma delas
tem que ser como , caso contrrio estaria se violentando. E no isso que
queremos para os nossos filhos? [...] Para mim uma alegria imensa ver
minhas duas meninas nos mostrando quem so, amadurecendo suas
personalidades, seus estilos, suas caractersticas. (GPH virtual, 16/04/2010)

254
o sujeito (me) comea o discurso com valores de distenso. Ele denega os
valores antigos e seu antigo destinador: no devo nada a ningum e me orgulho
muito das minhas filhas, revelando-se um sujeito orgulhoso (e no mais
envergonhado), que se mostra por meio de um corpo de presena plena e segura.
Em no devo nada a ningum est implcita uma luta, uma narrativa na qual,
para exercer sua liberdade de aceitao, esse sujeito combateu foras
antagonistas, cuja presena no passado , na maior parte do tempo, insinuada no
texto. Sabemos que nesse percurso houve empecilhos. No discurso h o relato de
interdies, conflitos, que tiveram de ser superados: j foi inclusive retirada de
banheiro feminino... Em: os seguranas quase morreram de pedir desculpas
depois h uma continuidade proposta no nvel tensivo. H um momento sintxico
de parada em j foi inclusive retirada de banheiro feminino... para em seguida,
entre parnteses, haver uma negao da parada, uma distenso, em (os
seguranas quase morreram de pedir desculpas depois).
Essa a histria de um sujeito que est construindo um percurso de
competncia e fazer para caminhar de forma livre, independente dos preconceitos
ainda vigentes contra a homossexualidade.
O discurso retrata um sujeito feliz, sem nenhum problema de aceitao pela
filha lsbica. Do ponto de vista da semntica discursiva, o tema e as figuras
configuram uma viso de mundo do sujeito e a desconstruo de esteretipos. A
figura da me aparece valorizada, no seu carinho e solidariedade, na sua
aceitao precursora da filha masculinizada.
O enunciador implcito foi orientado por um novo sistema de valores e
quebra os esteretipos comportamentais. Temos presentes durativos nos
mostrando, amadurecendo, no final do discurso, com a aspectualidade de
continuao do processo: Para mim uma alegria imensa ver minhas duas
meninas nos mostrando quem so, amadurecendo suas personalidades, seus
estilos, suas caractersticas
Falando no plural da filha homossexual e da filha heterossexual, em
igualdade de condies, o sujeito recusa o tratamento partitivo, de um
relacionamento maternal dirigido pela triagem, que se manifestaria com um
sentido de ruptura. Ao contrrio, aqui temos um sentido de, mistura, um sentido

255
de igualdade na diferena: o modo de ser de cada uma das minhas filhas,
entendo que cada uma delas tem que ser como ...
Se considerarmos essa paixo do ponto de vista do processo controlado
pelo modo de existncia o sujeito alcanou a plenitude realizante, isto , a
felicidade, (2001:220).
No nvel narrativo, percebe-se facilmente uma plena conjuno do sujeito
com o seu objeto valor, ser feliz vendo suas filhas felizes, explicitado no nvel
discursivo, na frase: Para mim uma alegria imensa ver minhas duas meninas
nos mostrando quem so, amadurecendo suas personalidades, seus estilos, suas
caractersticas. A seleo de valores durativos e tonos, no nvel tensivo, mostra
que o enunciador no respeita imposies sociais. Essa me torna-se destinador
e sujeito das sua prprias aes, representadas nessa afirmao final.
No nvel discursivo tambm interessante considerar a figura de cada uma das
filhas, enfatizando o estilo andrgino (masculinizada) de uma que se contrape
ao estilo patricinha (feminina ao extremo) da outra. O ator, me, no nvel
narrativo no papel actancial de destinador, julga positivamente as duas,
independentemente de suas diferenas.
Temos nesse ator um estado de segurana narrativa: No devo nada a
ningum e me orgulho muito das minhas filhas. E fazendo parte dessa
segurana da conjuno contnua, inclui-se um desejo de /querer no-ser/ de
acordo com a conformao, resignao, submisso ao quadro de valores, mas
um desejo de /querer ser/ de acordo com a mudana, com a soberania, o desejo
de ser uma me precursora. Esse ator se configura com um thos, forte e
corajoso.
Como enunciadora, a me insinua a produo de novos valores e novas
ideologias, em substituio quelas relacionadas heteronormatividade, usando
o plural, em primeiro lugar, em, E no isso que queremos para os nossos filhos?
e, finalmente declarando sua comunho com o objeto, como modelo positivo, em:
Respeito o modo de ser de cada uma das minhas filhas [...]
No discurso, temos um sujeito constitudo pelo /querer/ e por um /poder
fazer/, resultando da um sujeito satisfeito, um sujeito feliz: para mim uma
imensa alegria ver minhas duas filhas... A temos o valor do valor, manifestado
pela aspectualidade do sujeito. A me est segura e est satisfeita com o que faz

256
e com como pensa o mundo, supe um observador social tico que faz esse
estado do sujeito significar. Sob a tica da responsabilidade, essa voz constri um
novo modo de pensar e agir.
Considerando o discurso como um todo um sistema gerativo de
manifestao de valores percebe-se a negao dos valores heteronormativos
antigos e a afirmao de novos valores.

257
CONCLUSO

Afastada por mais de vinte anos dos estudos acadmicos, confesso o esforo que
foi, para mim, tentar recuperar o desenvolvimento da teoria semitica que deixei
de acompanhar por todo esse tempo. Mesmo que eu no tenha sido competente
o suficiente para auxiliar no desenvolvimento da teoria, tentei fazer o meu melhor
e foi um prazer aliar o estudo do discurso, que sempre me atraiu, ao meu trabalho
em favor da diminuio do preconceito contra os homossexuais.
Os objetivos desta tese esto mencionados na introduo. Analisei
depoimentos de mes heterossexuais e de filhos homossexuais e o resultado me
surpreendeu. Eu sempre suspeitei, baseada no ativismo que desenvolvo na ONG
que presido, que o difcil percurso passional de aceitao da homossexualidade
fosse semelhante para mes e filhos, mas no imaginei que fosse tanto!
Para justificar as concluses a que cheguei e os comentrios que farei,
lembro que a teoria semitica permite que conciliemos a anlise interna do
discurso e o contexto scio-histrico, por meio da enunciao. Na anlise
semitica, tratamos de simulacros, analisamos paixes de papel. Mas o
enunciador e enunciatrio, respectivamente, persuadem e interpretam, fazendo
com que o discurso manifeste valores. E as vrias centenas de depoimentos
examinados constituram o contexto do discurso, que comentarei nesta
concluso.
Mes e filhos passam por uma decepcionante descoberta, pois todos somos
preconceituosos em relao diversidade de orientao sexual, aparncia e
comportamento de gnero. A diferena de efeitos da descoberta, para mes e
para filhos, provm de que a descoberta da homossexualidade para os filhos
realizada atravs de um processo que se estende no tempo, e, para suas mes, o
processo , geralmente, pontual.
Tendo em vista essa diferena de orientao discursiva, entendi com mais
clareza o motivo pelo qual a maioria dos filhos sabe e considera que as mes vo
passar por dificuldades de aceitao. Eles sabem por experincia prpria.
Por outro lado, eles creem no amor incondicional de suas mes e esses
vrios saberes desenvolvem paixes intersubjetivas intensas, que os orientam na
escolha de recursos de persuaso para que as mes os aceitem. Em

258
contrapartida, as mes, sem nenhuma experincia da questo, nem consideram o
difcil perodo de aceitao de seus filhos, a no ser no final do percurso
passional, pois, na sua maioria, no conseguem manifestar o amor incondicional
que lhes exigido. Desse modo, considero comprovado que o amor
incondicional das mes por seus filhos um simulacro de contrato, construdo
socialmente, que no tem nenhum fundamento na realidade, embora gerencie as
relaes entre mes e filhos, acarretando paixes negativas para ambos. Para
complicar, os jovens homossexuais, de modo geral, mais do que os outros, em
grande parte em razo do preconceito que sofrem, prezam sobremaneira o
carinho e apoio de suas mes.
Em meio a tantos desencontros, ou por causa deles, mes e filhos
manipulam-se mutuamente, usando recursos de persuaso semelhantes. Por
exemplo, comum que tanto uns quanto outros ameacem tirar a prpria vida
como recurso de manipulao e/ou de compensao do sentimento de falta. No
entanto, as mes so acometidas por doenas somticas mais frequentemente do
que os filhos, enquanto os levantamentos de suicdio entre jovens homossexuais
brasileiros, avaliado, como muito alto.
Trabalhei com depoimentos da ltima dcada (2001 a 2010) e, assim,
embora no tenha sido um dos objetivos desta tese a pesquisa numrica,
pudemos contrapor depoimentos mais antigos a mais recentes, tambm contando
com a idade dos depoentes. O que eu no esperava foi constatar que os filhos
mais jovens (a partir de 12 anos) e os mais velhos (aproximadamente de 30 a 54
anos) enfrentam conflitos semelhantes, quando se trata de relacionamento
familiar.
Embora a anlise dos depoimentos mostre que um maior nmero de jovens,
atualmente, j assume a sua homossexualidade, apesar de a dificuldade
domstica ser praticamente a mesma, os homossexuais mais velhos, na maioria,
ainda vivem vida dupla, para a famlia e/ou sociedade.
Para explicar essa diferena, avento a hiptese de que a sociedade,
atualmente, apesar de preconceituosa, quer ser politicamente correta. Assim,
quando o filho homossexual de outra pessoa, tudo bem.
Um triste resultado foi ter certeza de que a violncia domstica ainda
enorme e os jovens homossexuais no tm como se defenderem dela. O

259
preconceito ainda reinante manifesta-se com toda a sua fora dentro da casa da
famlia, com paixes de malquerer e atos de intolerncia.
Os depoimentos apontaram para que as mes religiosas, de modo geral, so
as que mais passam por dificuldades de aceitao. Essas mes creem que elas e
seus filhos foram escolhidos por Deus e, ou excluem definitivamente os filhos,
ou se conformam, realizando uma pseudoaceitao.
Espero que esta contribuio, embora pequena, d frutos, incentivando
pesquisadores a trabalharem com o assunto, para que se construa uma ponte
entre a pesquisa acadmica e o social, que possa ajudar na mudana desse
status quo vergonhoso que ainda perdura em relao diversidade sexual.

260
BIBLIOGRAFIA

AMOSSY R. (Org.) (2005) Imagens de si no discurso A construo do thos. So

Paulo, Contexto.
ASSIS SILVA, I. (Org.) (1996) Corpo e sentido A escuta do sensvel. So Paulo,
Editora da UNESP.
BAKHTIN, M. (2007) Esttica da Criao Verbal. So Paulo, Martins Fontes.
__________ (1998) Questes de Literatura e de Esttica: a teoria do romance. So
Paulo, Hucitec.
BARROS, D. L. P. (2003) Interao entre anncios publicitrios. In: Interao na fala
e na escrita. Org. Dino Prety, 2 edio. Projetos Paralelos NURC/SP/USP,
Humanitas/FFLCH/USP.
__________ (1995) Preconceito e separatismo no discurso: um discurso separatista
gacho. Organon, 23.
__________ (1990) Paixes e apaixonados: Exame semitico de alguns percursos.
In: Cruzeiro Semitico n. 11/12. Porto, maro, p. 60 a 73.
__________ (1990a) Paixes e Apaixonados: exame semitico de alguns percursos.
In: Revista Cruzeiro Semitico, Associao Portuguesa de Semitica, Revista
semestral n.11 - 12, Porto, p. 60 a 83.
__________ (1988) Teoria do Discurso Fundamentos semiticos. So Paulo, Atual.
__________ (1985) A festa do discurso Teoria do Discurso e Anlise de Redaes
de Vestibulandos. Tese de Livre-Docente em Lingustica. So Paulo, FFLCH
USP (Xerox).
BERTRAND, D. (1986) Lnonciation passionnelle. Etude de cas. Paris, Actes
Semiotique, Bulletin XI, 39, p. 43 a 56.
BORGES, Klecius (2009) Terapia afirmativa. So Paulo, SP, Summus.
CHARAUDEAU, P. e D. MAINGUENEAU. (2006) Dicionrio de Anlise do Discurso.
So Paulo, Contexto.
CHURCHILL, G. (1998) Marketing research; methodological foundations. 2 ed. The
Dryden Press.
DISCINI, N. (2005) Comunicao nos textos Leitura, produo, exerccios. So
Paulo, SP, Contexto.

261
__________ (2004) Intertextualidade e conto maravilhoso. 2 ed., So Paulo,
Humanitas.
__________ (2003) O Estilo nos textos. So Paulo, Contexto.
DITCHE, E., J. FONTANILLE e P. LOMBARDO. (2005) Dictionnaire des Passions
Littraires. Paris, Belin.
FVERO, L. L. e M. L. ANDRADE OLIVEIRA. (1999) Os processos de representao
da imagem pblica nas entrevistas. In: Estudos da Lngua Falada Variaes e
confrontos. Projetos Paralelos NURC/SP, Dino Pretti (org.), 2 ed. Humanitas,
FFLCH.
FERREIRA, A. B. de H. (2004) Novo Dicionrio Aurlio. Verso 5.0 Edio revista
e atualizada. Dicionrio Eletrnico. Positivo Informtica.
KINNEAR, T. C. e J. R. TAYLOR. (1995) Marketing research; an applied aproach. Mc
Graw Hill, 1979. p. 186; Aamer, D.; Kumar, V. & Day, G. Marketing research.
John Wiley & Sons, Inc.
FIORIN, J. L (1988). O regime de 1964: discurso e ideologia. So Paulo, Atual.
__________ (1992) Algumas consideraes sobre o medo e a vergonha. Associao
Brasileira de Semitica. Revista Cruzeiro Semitico n. 16, janeiro, Assoc.
Portuguesa de Semitica, Porto, Portugal. 55 a 64.
__________ (1996) As astcias da Enunciao As categorias de pessoa, espao e
tempo. So Paulo, tica.
__________ (2003) O projeto hjelmsleviano e a semitica francesa. Galxia (PUC-
SP). , v.5, p.19 - 52.
__________ (2003) O contrato de veridico no romance. In: Perfiles Semiticos
Greimas em Amrica Latina: Bifurcaciones. Grupo de Investigaciones
Semiolingusticas (GIS) Univ. de LOS Andes, Venezuela.
__________ (2004) O pathos do enunciatrio. Alfa (ILCSE/UNESP). v. 48, p. 69-78.
__________ (2005) O thos do enunciador In: Razes e sensibilidades. 1 ed.
Araraquara: Cultura Acadmica Editora, 2004, p. 117-138
__________ (2005) Elementos de Anlise do Discurso. 13 ed., So Paulo.
Contexto.
__________ (2005) Gneros e tipos textuais In: Ensaios sobre leitura. 1 ed. Belo
Horizonte: Editora da PUC Minas, p. 101-117.

262
__________ (2008) A crise da representao e o contrato de veridico no
romance. Revista do GEL (Araraquara). , v.5, p.197 - 218.
__________ (2008) Em busca do sentido: estudos discursivos. So Paulo, Contexto.
FONTANILLE, J. (2008) tica e prticas semiticas. Textos base p/ palestras nas
Letras, FFLCH USP, maio.
__________ (2007) Semitica do Discurso. Trad. Jean Cristtus Portela. So Paulo,
Contexto.
__________ (1986) Le tumulte modal De la macro-syntaxe a la micro-syntaxe
passionnelle. In: Bulletin. Actes smiotiques. Les passions, Paris, XI, 39.
September, p. 13 a 30
__________ (1980) Le dsespoir ou Les malheurs du coeur et le salut desprit.
Documents de Recherche. II. 16, Paris, EHESS - CNRS.
FONTANILLE, J. e C. ZILBERBERG. (2001). Tenso e Significao. Trad. Iv Carlos
Lopes, Luiz Tatit, Waldir Beividas. So Paulo. Discurso Editorial, Humanitas
FFLCH- USP.
GALEMBECK, P. de T. (2005) Preservao da face e manifestao de opinies: um
caso de jogo duplo. IN: O discurso oral culto. Dino Pretti (Org.). Projetos
Paralelos NURC/SP 2 (Ncleo USP). 3. ed. Humanitas.
FAIRCHILD, B. e HAYWARD, N. (1996) Agora que voc j sabe. Rio de Janeiro, RJ,
Editora Record.
& FONTANILLE, J. (1993) Semitica das Paixes. So Paulo, SP, Editora tica.
__________ (1990) A props de lavarice. In: Cruzeiro Semitico. Porto, maro, p. 16
a 36.
GREIMAS, A. J. (1987) de limperfection. Paris. Pierre Fanlac, Prigueux.
__________ (1986) De la nostalgie. Etude de semantique lexicale. IN: Les passions.
Bulletin XI, 39 septembre, p 5 a 11.
GREIMAS, A. J. e E. LANDOWSKI (1986) Anlise do discurso em cincias sociais.
Trad. Cidmar Teodoro Pais. So Paulo, Global.
GREIMAS A. J. J. COURTS (1986) Smiotique. Dictionnaire raisonn de la thorie
du langage. Vol. II Paris, Hachette.
__________ (1984) Dicionrio de Semitica. Trad. Alceu Dias Lima, Diana L. P. de
Barros et. Ali. So Paulo, Cultrix.
GREIMAS, A. J. (1983) Du Sens II Essais Smiotiques. Paris, ditions du Seuil

263
__________ (1982) Le dfi. In: Figures e la manipulation. Paris. Bulletin Actes
Semiotiques, V, 23, septembre.
__________ (1981) De la colre. tudes de smantique lexicale. Actes Smiotiques.
Documents, Paris III (27).
__________ (1981a) Semitica e Cincias Sociais. Trad. lvaro Lorencini e Sandra
Nitrini. So Paulo, Cultrix.
__________ (1976) Semntica Estrutural Pesquisa e Mtodo. Trad. Haquiera
Osakabe e Isidoro Blikstein. So Paulo, Cultrix/USP.
__________ (1975) Sobre o Sentido Ensaios semiticos RJ, Vozes.
__________ (1974) Lnonciation: une posture pistmologique. In: Significao
Revista Brasileira de Semitica, n.1, Centro de Estudos Semiticos A.J.
Greimas, Ribeiro Preto (SP) p. 9 a 25.
HARKOT-DE-LA-TAILLE, E. (1999) Ensaio semitico sobre a vergonha. So Paulo.
Humanitas FFLCH-USP.
HENAULT, A. (1986) Structures aspectuelles Du rle passionel. In: Actes
Semiotiques - Bulletin, Paris, XI, 39 septembre, p. 32 a 42.
LANDOWSKI, E. (1997) Prsences de lautre. Essais de Socio-Smiotique II. PUF -
Presses Universitaire de France.
__________ (1994) Foi Greimas semioticista? Entrevista de Eric Landowski para a
Revista Santara, Vilnius, 1993. Trad. Ana Cludia Oliveira In: Algirdas Julien
Greimas Testemunhos. PUC-SP/USP.
__________ (1992). A sociedade refletida: ensaios semiticos. So Paulo,
EDUC/Pontes.
__________ (1990) A carta como ato de presena. In: Cruzeiro Semitico. Porto. p.
93 a 98.
__________ (1981) Jeux optiques Exploration dune dimension figurative de la
communication. In: EHESS - Paris. Documents, III, 22.
LA TAILLE, Yves de. (2006) Moral e tica: dimenses intelectuais e afetivas. Porto
Alegre, Artmed.
LOPES, Edward. (1990) Paixes no espelho: sujeito e objeto como investimento
passionais primordiais. Porto, maro, p. 154 a 160.

264
LOPES, Iv Carlos. (2005) Extensidade, intensidade e valoraes em alguns
poemas de Antonio Cicero In: Semitica, objetos e prticas. Org. Iv Carlos
Lopes e Nilton Hernandes. So Paulo, Contexto.
__________ (1992) A performance como comportamento e a classificao ideolgica
do discurso. Associao Brasileira de Semitica. Revista Cruzeiro Semitico n.
16, janeiro, Assoc. Portuguesa de Semitica, Porto, Portugal. 55 a 64.
LOPES, Iv Carlos e N. HERNANDES (org.) (2005) Semitica Objetos e Prticas.
So Paulo, Contexto.
MAINGUENEAU, D. (2005) Gnese dos Discursos. Trad. Srio Possenti, Curitiba,
Criar Edies.
__________ (2005a) Anlise de textos de comunicao. Trad.: Ceclia P. de Souza-
e-Silva e Dcio Rocha. 4. edio. Cortez.
__________ (1997) Novas tendncias em anlise do discurso. Trad. Freda Indursky,
Campinas, SP, Pontes/UNESP.
__________ (1995) O contexto da obra literria. Trad. Marina Appenzeller. So
Paulo, Martins Fontes CRIAR Edies, Curitiba, PR.
MANCINI, C. R. (2006) Dinamizao dos nveis do percurso gerativo: cano e
literatura contempornea. Tese de doutorado. Orient. Luiz Tatit, FFCL-USP.
MARSCIANI, F. (1984) Les parcours passionnels de lindiffrence. Paris. Actes
Smiotiques, Documents VI, (53).
MATTAR, F. (1996) Pesquisa de marketing. Edit. Atlas.
MODESTO, Edith. Jovens homossexuais e o poder familiar IN: Direito e Diversidade
Sexual - Revista Cientfica Virtual da ESA Escola Superior de Advocacia
OAB, ano II, 2010, n. 5 - www.oabsp.org.br/esa
__________ (2009) Entre mulheres Depoimentos homoafetivos. Summus Editorial
GLS.
__________ (2008) Me sempre sabe? Mitos e Verdades sobre pais e seus filhos
homossexuais. Rio de Janeiro, RJ, Editora Record.
__________ (2006) Vidas em arco-ris Depoimentos sobre a homossexualidade.
Rio de Janeiro, RJ, Editora Record.
__________ (1988) Contribuio anlise semitica de textos poticos e visuais
bidimensionais. Dissertao de mestrado. Orient. Diana L. P. de Barros, FFLCH
USP.

265
MOTTA A. R. e L. SALGADO (Org.) (2008) thos discursivo. So Paulo, Contexto.
MOTT, Luiz. (2003) Crnicas de um gay assumido. Rio de Janeiro, RJ, Editora
Record.
OLIVEIRA, A. C. (Ed.) (1994) Algirdas Julien Greimas Testemunhos. Colquio
Unidade e Pluralidade: Em torno da obra de A. J. Greimas, PUC-SP/USP.
PARRET, H. (1982). Elments pour une typologie raisonne des passions. Paris.
Actes Semiotiques, Documents IV, 37.
TATIT, L. (2001) Anlise semitica atravs das letras. So Paulo. Ateli Editorial.
PRETI, D. (Org.) (2008) Cortesia verbal, Projetos Paralelos NURC USP/SP, n. 9,
Humanitas/FFLCH.
__________ (2006) Oralidade em diferentes discursos. Projetos Paralelos NURC
USP/SP, n. 8 Humanitas/ FFLCH.
__________ (2005) Dilogos na fala e na escrita. Projetos Paralelos USP/SP, n. 7,
Humanitas/FFLCH.
__________ (2003) Lxico na lngua oral e na escrita. Projetos Paralelos NURC
USP/SP n. 6, So Paulo, Humanitas/FFLCH USP.
__________ (2003a) Interao na fala e na escrita. Projetos Paralelos NURC
USP/SP, n.5, 2 ed., Humanitas/FFLCH.
__________ (2001) Fala e escrita em questo. Projetos Paralelos NURC
USP/SP, n. 4, 2. ed. Humanitas/FFLCH.
__________ (1999) Estudos de lngua falada Variaes e confrontos. Projetos
Paralelos NURC USP/SP n. 3, 2. ed. Humanitas/FFLCH.
__________ (1997) O discurso oral culto. Projetos Paralelos NURC USP/SP, n.2
FFLCH.
__________ (1993) Anlise de textos orais. Projetos Paralelos NURC USP/SP,
n.1, FFLCH - USP.
__________ (1977) Sociolingstica Os nveis de fala. Um estudo sociolingstico
do dilogo literrio. 3. ed., So Paulo, Cia. Editora Nacional.
PICAZIO, Claudio. (1998) Sexo secreto. So Paulo, SP, Editora Summus.
__________ (1998b) Diferentes desejos. So Paulo, SP, Editora Summus.
TREVISAN, Joo S. (2002) Pedao de mim. Rio de Janeiro, RJ, Editora Record.
__________ (1998) Seis balas num buraco s A crise do masculino. Rio de
Janeiro, RJ, Editora Record.

266
ZILBERBERG, C. (2008) Elments de grammaire tensive. Limoges, France. Pulim.
__________ (2006a). Razo e potica do sentido. Trad. Iv Lopes, Luiz Tatit e
Waldir Beividas. So Paulo, EDUSP Edit. da Univ. de So Paulo.
__________ (2006b). Sntese da Gramtica Tensiva. In: Significao Revista
Brasileira de Semitica. AnnaBlume/USP, 25, junho, p. 164 a 201.

267
ANEXOS

Anexos Introduo
Anexo 1
Intolerncia diversidade sexual 52
Revista Teoria e Debate n 78 - julho/agosto 2008

Pesquisa das Fundaes Perseu Abramo e Rosa Luxemburg revela que por trs
da imagem de liberalidade o brasileiro extremamente preconceituoso em
relao populao LGBT

Por Gustavo Venturi*

Deus fez o homem e a mulher [com sexos diferentes] para que cumpram seu
papel e tenham filhos

(Frase popular, annima, que tem a concordncia de 11 em cada 12

brasileiros/as)

Acaba de sair do forno a mais recente pesquisa social do Ncleo de Opinio

Pblica (NOP), intitulada Diversidade Sexual e Homofobia no Brasil, Intolerncia e
respeito s diferenas sexuais nos espaos pblico e privado uma realizao da
Fundao Perseu Abramo, em parceria com a alem Rosa Luxemburg Stiftung.

Com dados coletados em junho, de 20082, a pesquisa percorreu processo de

elaborao semelhante ao de estudos anteriores do NOP3, tendo sido convidados
pela FPA para definir quais seriam as prioridades a investigar entidades e
pesquisadores dedicados ao combate e ao estudo da estigmatizao e da
discriminao dos indivduos e grupos com identidades sexuais que fogem
heteronormatividade lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais (LGBT).

Com o intuito de subsidiar aes para que as polticas pblicas avancem em

direo eliminao da discriminao e do preconceito contra as populaes
LGBT, de forma a diminuir as violaes de seus direitos e a facilitar a assuno e
afirmao de suas identidades sexuais, buscou-se mensurar tanto indicadores
objetivos de prticas discriminatrias em razo da orientao sexual das pessoas,
quanto as percepes sobre o Finame- no (indicadores subjetivos, portanto) e
manifestaes diretas e indiretas de atitudes preconceituosas. A pesquisa cobriu
assim um amplo espectro de temas, de modo que o relato que segue constitui
to-somente uma leitura preliminar entre muitas que certamente os dados
obtidos permitiro e sobre parte dos resultados que, primeira vista, parecem
mais relevantes.

O preconceito dos outros

52
Revista Teoria e Debate n 78 - julho/agosto 2008
268
Indagados sobre e existncia ou no de preconceito contra as pessoas LGBT no
Brasil, quase a totalidade da populao responde afirmativamente: acreditam que
existe preconceito contra travestis 93% (para 73% muito, para 16% um pouco),
contra transexuais 91% (respectivamente 71% e 17%), contra gays 92% (70% e
18%), contra lsbicas 92% (para 69% muito, para 20% um pouco) e, to
freqente, mas um pouco menos intenso, 90% acham que no Brasil h
preconceito contra bissexuais (para 64% muito, para 22% um pouco). Mas
perguntados se so preconceituosos, apenas 29% admitem ter preconceito contra
travestis (e s 12% muito), 28% contra transexuais (11% muito), 27% contra
lsbicas e bissexuais (10% muito, para ambos) e 26% contra gays (9% muito).
(Grficos 1a e 1b)

O fenmeno de atribuir os preconceitos aos outros sem reconhecer o prprio

comum e esperado, posto que por definio a atitude preconceituosa
politicamente incorreta.

Grfico 1a

Grfico 1b

No entanto, chama a ateno, neste caso, as taxas relativamente elevadas de

pessoas que admitem ter preconceitos contra os grupos LGBT: na pesquisa
Idosos no Brasil, em 2006, 85% dos no-idosos (16 a 59 anos) afirmaram que h
preconceito contra idosos na sociedade brasileira, mas apenas 4% admitiram ser
preconceituosos em relao aos mais velhos; e na pesquisa Discriminao Racial
e Preconceito de Cor no Brasil, em 2003, 90% reconheciam que h racismo no

269
Brasil, 87% afirmaram que os brancos tm preconceito contra os negros mas
apenas 4% dos de cor no preta assumiram ser preconceituosos em relao aos
negros.

Certamente, preciso aprofundar a investigao sobre o fato de o preconceito

contra a populao LGBT ser mais admitido. Mas duas hipteses, no
necessariamente excludentes, parecem concorrer para explicar esse contraste:
tomando o dado em sua literalidade (como em geral convm, at prova em
contrrio), a maior admisso de preconceito contra LGBT seria expresso de um
preconceito efetivamente mais arraigado, mais assimilado e menos criticado
socialmente. A alta disseminao de piadas sobre bichas veados ou
sapatonas por exemplo, e sua aceitao social, como atesta a presena
cotidiana de personagens caricaturais em novelas e programas na TV,
considerados humorsticos, tambm seriam evidncias disso.

A segunda hiptese que a maior admisso de preconceito contra LGBT tem a

ver com a natureza da identidade sexual, para muitos vista como uma opo ou
preferncia em contraste com as identidades raciais ou etrias que, de modo
mais evidente, independem das escolhas individuais, sendo assim no passveis
de crtica (ao menos deste ponto de vista) e, conseqentemente, mais incorreto
discrimin-las. De fato, 31% discordam (25% totalmente) que ser homossexual
no uma escolha, mas uma tendncia ou destino que j nasce com a pessoa e
18% concordam apenas em parte (s 37% concordam totalmente) com isso. Ora,
se acho que gay (ou lsbica) quem quer, posso considerar sua opo um erro e
punir (discriminar) quem a faz.

sintomtico a esse respeito que, diante de duas alternativas, se os governos

deveriam ter a obrigao de combater a discriminao contra homossexuais,
bissexuais, travestis e transexuais ou se isso um problema que as pessoas
tm de resolver entre elas 70% concordem com a segunda alternativa, contra
apenas 24% que entendem que o combate contra a discriminao da populao
LGBT deve ser objeto de polticas de governo. Em contraste, em 2003, 36%
avaliaram que os governos deveriam ter a obrigao de combater o racismo e a
discriminao racial contra apenas 49% que consideraram que isso um
problema que as pessoas tm de resolver entre elas, sem a interferncia do
governo.

O preconceito dissimulado

Como na pesquisa sobre a questo racial, nesta tambm partimos do pressuposto

que a maioria no admitiria os prprios preconceitos. Assim, antes de qualquer
referncia explcita temtica da discriminao e do preconceito, o questionrio
tratou de captar manifestaes indiretas de intolerncia com a diversidade sexual.
(Grfico 2)

270
Grfico 2

Inicialmente, solicitou-se a cada entrevistado que dissesse o que sentia

normalmente ao ver ou encontrar desconhecidos de diferentes grupos de
pessoas: (1) repulsa ou dio, no gosta nem um pouco de encontrar; (2)
antipatia, no gosta muito, prefere no encontrar; (3) indiferena, no gosta nem
desgosta, tanto faz encontr-los ou no; ou (4) satisfao, alegria, gosta de
encontr-los Considerando-se a soma de (1) e (2) como indicador de averso ou
intolerncia, dentre 28 grupos sociais sugeridos grupos raciais, econmicos, em
conflito com a lei, tnicos, religiosos etc. as identidades sexuais que discrepam
da normalidade heterossexual s perderam em taxa de intolerncia para dois
lderes incontestes: ateus (42% de averso, sendo 17% de repulsa ou dio e 25%
de antipatia) e usurios de drogas (respectivamente 41%, 17% e 24%).

Dizem no gostar de encontrar transexuais 24% (10% de repulsa/ dio, 14% de

antipatia), travestis 22% (respectivamente 9% e 13%), lsbicas 20% (8% e 12%),
gays e bissexuais 19% cada (ambos 8% e 11%) praticamente igualados em
taxas de averso, por exemplo, a garotos de programa (25%), prostitutas (22%),
ex-presidirios (21%) e ciganos (19%); acima, por exemplo, de mendigos (11%),
judeus (11%) e muulmanos (10%) e gente com aids (9%), e ainda muito acima
de ndios (3%), negros ou orientais (2% cada) e brancos (menos de 1%).

A seguir definiu-se homossexuais como pessoas que se interessam afetiva e

sexualmente por pessoas do mesmo sexo e foram faladas frases coisas que
costumam ser ditas sobre os gays e as lsbicas, que algumas pessoas acreditam
e outras no solicitando-se a cada entrevistado que manifestasse seu grau de
concordncia ou de discordncia com as mesmas. (Grfico 3)

271
Grfico 3

A frase epgrafe Deus fez o homem e a mulher com sexos diferentes para que
cumpram seu papel e tenham filhos tem a concordncia, em algum grau, de 92%
(sendo 84% totalmente), contra apenas 5% que discordam; e concordam que a
homossexualidade um pecado contra as leis de Deus 66% (58% totalmente),
contra 22% que discordam (17% totalmente) dados que revelam o tamanho da
colaborao religiosa para a intolerncia com a diversidade sexual. E a
contribuio do discurso mdico no fica muito distante: 40% concordam (29%
totalmente) que a homossexualidade uma doena que precisa ser tratada
embora 48% discordem (41% totalmente).

So claras as expresses de preconceito tambm as concordncias majoritrias

com a idia de que as pessoas bissexuais no sabem o que querem, so mal
resolvidas (57% concordam, sendo 44% totalmente, contra 27% de
discordncia), e com a afirmao de que quase sempre os homossexuais so
promscuos, isto , tm muitos parceiros sexuais (45% concordam, contra 36%
que discordam). H ainda o apoio a potenciais medidas discriminatrias,
manifestadas nas frases: casais de gays ou de lsbicas no deveriam andar
abraados ou ficar se beijando em lugares pblicos (64% de concordncia,
sendo 52% totalmente, contra 27% de discordncia), e casais de gays ou de
lsbicas no deveriam criar filhos (47% concordam, 38% totalmente; 44%
discordam, 35% totalmente). Por fim, 37% concordam que a homossexualidade
safadeza e falta de carter e 34% que os gays so os principais culpados pelo
fato de a aids estar se espalhando pelo mundo.

Em suma, a primeira leitura desta pesquisa d nmeros ao que j se suspeitava:

por trs da imagem de liberalidade que o senso comum atribui ao povo brasileiro,
particularmente em questes comportamentais e de sexualidade h graus de
intolerncia com a diversidade sexual bastante elevados coerentes, na verdade,
com a provvel liderana internacional do Brasil em crimes homofbicos. O que
indica que h muito por fazer, em termos de polticas pblicas, para tornar
realidade o nome do programa da Secretaria Especial de Direitos Humanos da
Presidncia da Repblica, criado em 2004, Brasil sem Homofobia ele mesmo,
segundo a pesquisa, conhecido por apenas 10% da populao (2% dizem
conhec-lo e 8% j ouviram falar).

272
Outros temas foram abordados no levantamento, inclusive de polticas contra a
discriminao LGBT para as reas de educao, sade, emprego, justia, cultura
e direitos humanos, mas no h espao aqui para trat-las. Se lembrarmos ainda
que os resultados gerais aqui expostos (mdias nacionais) podem acobertar
contrastes importantes num pas como o nosso, atravessado por desigualdades
de classe social, de gnero, raciais e regionais, fica o convite aos interessados
para aprofundarem a anlise desta introduo, buscando mais dados da pesquisa
Diversidade Sexual e Homofobia no Brasil, em breve disponveis no portal da FPA
e em futura publicao da Editora da FPA.

*Gustavo Venturi, doutor em Cincia Poltica e mestre em Sociologia pela USP,

coordenador do NOP e diretor da Criterium Assessoria em Pesquisas.

Notas:
1 Colaboraram Rita Dias e Vilma Bokany, analistas do Ncleo de Opinio Pblica
(NOP) da Fundao Perseu Abramo.

2 Levantamento quantitativo (survey) com amostragem probabilstica nos

primeiros estgios (sorteio de municpios, setores censitrios e domiclios) e
controle de cotas de sexo e idade (IBGE) para a seleo dos indivduos (estgio
final). Total de 2.014 entrevistas com populao acima dos 15 anos de idade
(todas as classes sociais), dispersa nas reas urbanas de 150 municpios
(pequenos, mdios e grandes), em 25 UFs, nas cinco macrorregies do pas
(Sudeste, Nordeste, Sul, Norte e Centro-Oeste). Abordagem domiciliar, com
aplicao de questionrios estruturados (verses A e B, aplicados a duas sub
amostras espelhadas), somando 92 perguntas distintas (cerca de 250 variveis),
com durao mdia das entrevistas em torno de uma hora. Margens de erro de
at 3 pontos percentuais, com intervalo de confiana de 95%. Coleta dos dados
entre 7 e 22 de junho de 2008.

Anexo 2

Mensagem enviada pela web, por Toni Reis, presidente da Associao Brasileira
de Gays, Bissexuais, Lsbicas, Transexuais, Travestis e Transgneros (ABGLT),
a todas as ONGs e ativistas afiliados.

Nela esto copiadas as matrias sobre o levantamento de opinio dos jornais O

Globo do Rio de Janeiro, e Folha de S. Paulo, veiculadas em 08/02/2009.

From: Toni Reis

To: afiliadasabglt@yahoogrupos.com.br
Sent: Sunday, February 08, 2009 12:39 PM
Subject: Homofobia - Folha de So Paulo e O Globo repercutem pesquisa
Fundao Perseu Abramo

273
Pessoal:

Vejam os nmeros da pesquisa da Fundao Perseu Abramo contra nossa

comunidade LGBT (reportagens completas abaixo):

99% tm preconceito contra gays

49% se disseram contra unio entre mesmo sexo
Homossexualidade pecado para 58%
S 1% dos brasileiros maiores de 16 anos no tm preconceito contra
homossexuais

Com esses dados temos que nos organizar muito mais, aglutinar mais
pessoas aliadas e promover um Brasil sem Homofobia.

Nunca desistam dos seus sonhos, lutem sempre para que eles se realizem, mais
vale a vitria de ter lutado, do que a derrota de no ter conseguido!

Um abrao e bom domingo.

Toni

Folha de S. Paulo 08/02/2009

49% se disseram contra unio entre mesmo sexo

DA REPORTAGEM LOCAL

Tema controverso, a legalizao da unio civil entre pessoas do mesmo sexo teve
49% dos entrevistados pela Fundao Perseu Abramo com opinio contrria
(40% "totalmente contra" e 9% "em parte contra") e 32% favorveis (25%
"totalmente a favor" e 17% "em parte favor") (veja quadro).

A prevalncia da opinio contrria j tinha sido verificada pelo Datafolha, em

pesquisa divulgada em abril de 2008: 45% das pessoas disseram ser contra a
unio civil. Foi o primeiro levantamento do tipo feito pelo rgo. Os dados
mostraram que 39% eram favorveis e 14% se disseram indiferentes.

A opinio foi mais dividida entre as mulheres: 42% foram a favor da unio e 41%
contra. J os homens tiveram posio mais claramente contrria: 49% ante 36%.

Homossexualidade pecado para 58%, aponta pesquisa

274
Estudo mostra que 28% dos brasileiros admitem ter preconceito contra
homossexuais

Para Gustavo Venturi, um dos coordenadores da pesquisa, religies e a cultura

machista no Brasil favorecem a discriminao

MRCIO PINHO

DA REPORTAGEM LOCAL

Uma pesquisa sobre sexualidade e homofobia averso a homossexuais

mostrou que 58% dos brasileiros consideram a homossexualidade um pecado
contra as leis de Deus e que 29% a apontam como uma doena a ser tratada.

O estudo foi conduzido pela Fundao Perseu Abramo e pela fundao alem
Rosa Luxemburgo Stiftung, que entrevistaram 2.014 adultos nas cinco regies do
pas, escancarando o preconceito direto ou velado contra os homossexuais.

Machismo, falta de leis e discriminao na mdia so apontados como

favorecedores dos nmeros, recebidos com apreenso pela comunidade LGBT
(Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais).

Segundo os organizadores, o "primeiro estudo a mapear de forma to ampla" a

homofobia deixou claro a facilidade de o brasileiro confess-la. Isso porque 28%
disseram "admitir" ter preconceito contra LGBT, enquanto outra pesquisa tambm
da Fundao Perseu Abramo, de 2003, mostrou que o preconceito assumido
contra negros -problema histrico no pas- era de 4%.

"H a contribuio das religies na nossa populao de maioria catlica e

evanglica. Muitas igrejas continuam fechadas para comportamentos que fogem
da "heteronormatividade". Alm disso, a cultura machista no Brasil facilita que o
preconceito seja admitido com mais facilidade. Diferentemente da questo racial,
no houve at agora uma legislao criminalizando a homofobia", afirma Gustavo
Venturi, um dos coordenadores do estudo e professor de sociologia da USP.

Um projeto que pretende mudar esse quadro -transformando a homofobia em

crime- tramita no Senado, aps ter sido aprovado na Cmara.

Preconceito

A pesquisa mostra manifestaes de preconceito em diferentes situaes. A

maioria no gostaria de ter um filho GAY, mas procuraria aceitar. Houve um
nmero razovel (23%) de defensores da tese de que mulher "vira" LSBICA
porque no conheceu homem de verdade. Os maiores nveis de averso foram no
Norte e no Nordeste.

Para Venturi, o grande problema que, mais do que nas relaes pessoais, a
discriminao tem participao institucional. Nas empresas, por exemplo.
Contudo, reconhece que, nesse quesito, aparece um dos itens em que o brasileiro

275
se mostra mais aberto diversidade -70% dizem que no se importariam de ter
colega de trabalho GAY ou LSBICA.

Mas isso pouco na viso de Cezar Xavier, coordenador de comunicao da

APOGLBT -associao que coordena a Parada GAY em So Paulo. Para ele, a
pesquisa mostrou que a luta contra o preconceito um desafio maior do que se
intua.

"Vivemos um estado homofbico. A televiso tem personagens fixos para fazer

chacota da homossexualidade. Para o movimento HOMOSSEXUAL isso algo
perverso. Afeta desde a criana na escola at o adulto", afirma. Ele lamenta existir
preconceito entre os prprios homossexuais, em relao a si mesmos ou entre
grupos.

Para Xavier, existe tambm uma matriz religiosa forte por detrs da homofobia,
que refora uma viso j existente de que a homossexualidade uma opo. Ele
afirma que essa matriz influi inclusive na falta de leis.

"Temos um lobby religioso no Congresso que dificulta a aprovao da lei do crime

de homofobia. Ela essencial. Vivemos num pas de grande violncia contra
homossexuais."

Religio

Alm da ideia de pecado, o estudo revelou que 84% dos brasileiros concordam
completamente com a ideia de homem e mulher foram criados por Deus para
cumprirem a funo de ter filhos, o que considerado um preconceito velado.

Frei Antonio Moser, professor de teologia moral, diz que a Igreja Catlica tem
suas convices de relao entre homem e mulher criados por Deus, mas busca
acolher os homossexuais. "A homossexualidade no existe. O que existem so
pessoas. No podemos padronizar, colocar todos em uma mesma bacia de
heterossexuais ou homossexuais. Nossa grande preocupao a acolhida, a
orientao. Ns [a Igreja] respeitamos e pedimos que a pessoa busque sua
identidade. Mas tambm no nos peam a bno para imitar o casamento."

Jornal O Globo 08/02/2009

Pesquisa: 99% tm preconceito contra gays

Maioria no assume e s demonstra intolerncia de forma velada; a cada 3

dias, pas registra um crime por homofobia

Soraya Aggege

SO PAULO. S 1% dos brasileiros maiores de 16 anos no tm preconceito

contra homossexuais.

276
Entre 26% e 29% - mais de um quarto da populao- assumem no gostar de
gays, lsbicas, travestis ou transexuais.

Os demais at disfaram, mas 99% caram na malha fina de uma pesquisa

nacional feita pelas fundaes Perseu Abramo, ligada ao PT, e Rosa Luxemburg.

O governo federal usar o levantamento para planejar novas polticas, e alerta

que j detectou um desdobramento sombrio de tanto preconceito: a intolerncia.

A cada trs dias de 2008, foi detectado pelo menos um crime de dio por
orientao sexual no pas, segundo o programa federal Brasil Sem Homofobia.

Dentro de instituies pblicas, principalmente nas polcias, a intolerncia tem

sido detectada.

Alm da violncia fsica, o preconceito tem criado barreiras na educao e na

sade pblicas.

- O que mais chama a ateno na pesquisa a quantidade de brasileiros que

admitiu preconceito contra homossexuais.

Em duas pesquisas anteriores, 4% admitiram ter preconceito contra negros (2003)

e tambm 4% contra idosos (2006) - disse o professor de sociologia da USP
Gustavo Venturi, coordenador das trs pesquisas.

A pesquisa sobre homofobia, que ouviu 2.014 brasileiros em 150 cidades, fez um
retrato do preconceito em trs dimenses: o assumido, o disfarado e o "dos
outros". Entre os preconceituosos assumidos, 16% admitiram ter forte
preconceito, ao ponto de considerarem os homossexuais como "doentes",
"safados" ou "sem carter".

Os preconceituosos disfarados negaram, mas, ao longo das entrevistas, de mais

de uma hora, acabaram dando respostas no mnimo politicamente incorretas
sobre todos os segmentos.

Mesmo quando diziam no ter nada contra a opo sexual de outras pessoas,
admitiam, por exemplo, que no gostariam de trabalhar, ou ter um vizinho, ou se
relacionar com um mdico ou professor HOMOSSEXUAL.

J no momento de analisar a sociedade em que vivem, entre 91% e 93%

consideraram que o brasileiro preconceituoso com os homossexuais e
transexuais.

Mais de 70% consideraram que esse preconceito forte.

Para 66%, homossexualidade pecado contra as leis de Deus As expresses de

preconceito foram detectadas na escolha, em diferentes graus de concordncia,
de frases como "Deus fez o homem e a mulher com sexos diferentes para que
cumpram seu papel e tenham filhos" (92% concordaram), ou "A
homossexualidade um pecado contra as leis de Deus" (66% de concordncia) e
277
ainda "A homossexualidade uma doena que precisa ser tratada" (40%
admitiram pensar assim).

As manifestaes de preconceito partem de todas as faixas de escolaridade, de

renda, de todas regies do pas e de diferentes religies: catlicos, evanglicos,
umbandistas. Para 70% dos entrevistados, o governo no deve se envolver na
situao.

- No h como no se envolver, porque a intolerncia tem se manifestado em

crimes, inclusive cometidos por agentes de Estado - disse Paulo Biagi,
coordenador do programa Brasil Sem Homofobia, da Secretaria Nacional de
Direitos Humanos.

Segundo Biagi, com a pesquisa - custeada principalmente pela Fundao Perseu

Abramo - a base do governo no Congresso est se rearticulando em torno do
projeto de lei nmero 122, que transforma a discriminao a homossexuais e
transexuais em crime inafianvel, nos moldes da Lei do Racismo.

Em maio, o governo lanar o Plano Nacional de Promoo da Cidadania LGBT.

Sero vrias aes, centradas principalmente em sade, educao e justia.

Alm disso, ainda neste semestre, o Brasil participar, com mais dez pases
latinos, de uma campanha de combate homofobia em rdio e TV.

quinta-feira, 14 de maio de 2009 14:56

Quase metade dos brasileiros tem preconceito contra homossexuais
Do Dirio OnLine Com Agncia Brasil

Um total de 45% dos brasileiros assume

que tem preconceito contra
homossexuais. o que revela uma
pesquisa feita pela Fundao Perseu
Abramo e divulgada nesta quinta-feira
durante o "6 Seminrio Nacional pela
Cidadania LGBT (Lsbicas, Gays,
Bissexuais e Transgneros)", na
Cmara dos Deputados.

O levantamento tambm aponta que 25% das pessoas se classificam como

homofbicos, aqueles que tm dio ou no toleram homossexuais. Desses, 19%
admitem uma homofobia mdia e 6% assumem uma homofobia forte. " um
preconceito bastante elevado", comentou o coordenador da pesquisa e professor
de sociologia da USP (Universidade de So Paulo), Gustavo Venturi.

Mais de 2 mil pessoas foram entrevistadas em diferentes regies do Pas para

realizao da pesquisa.

Plano Nacional LGBT - Durante o seminrio, foi divulgado o Plano Nacional

278
LGBT, com sugestes de aes e polticas pblicas de combate ao preconceito e
homofobia. Entre as principais reivindicaes, esto a criminalizao da
homofobia, a legalizao da unio estvel e a regulamentao do nome social -
direito que a pessoa tem de ser tratada de acordo com o sexto que se reconhece
e no com o nome da certido de nascimento.

O projeto tambm sugere a criao de campanhas para esclarecimento da

populao, alm de aes conjuntas com ministrios para cursos de capacitao
e aes especficas no combate homofobia. "No queremos passagens areas,
nem castelo, nem aposentadoria especial. S queremos ser tratados como
qualquer pessoa, como se trata qualquer ser humano", disse o presidente da
ABGLT (Associao Brasileira de Gays, Lsbicas e Transgneros), Toni Reis.

HTTP://www.tdgabc.com.br/News/5744387/quase-metade-dos-brasileiros-tem-
preconceito-contra-homossexuais.aspx

Anexo 3

Homofobia
De: Luiz Mott
Para: abgltafiliadas
Enviada em: sexta-feira, 05 de maro de 2010
Para divulgao livre.

ASSASSINATO DE HOMOSSEXUAIS NO BRASIL: RELATRIO ANUAL

O Grupo Gay da Bahia (GGB), divulga o Relatrio Anual de Assassinato de

Homossexuais (LGBT) de 2009. Foram assassinados no Brasil no ano passado
198 homossexuais, 9 a mais que em 2008 (189 mortes), um aumento de 61% em
relao a 2007 (122). Dentre os mortos, 117 gays (59%), 72 travestis (37%) e 9
lsbicas (4%). O Grupo Gay da Bahia, que h 30 anos coleta informaes
sobre homofobia em nosso pas, cobra do Presidente Lula mais ao e menos
blblbl: apesar do programa federal "Brasil sem Homofobia", nosso pas
continua sendo o campeo mundial de homicdios contra LGBT, com 198 mortes,
seguido do Mxico com 35 e dos Estados Unidos com 25 mortes anuais.

A cada dois dias um homossexual assassinado no Brasil, vtima da homofobia.

O risco de uma travesti ser assassinada 262 vezes maior que um gay devido
diferena de tamanho das duas populaes Nos dois primeiros meses 2010 j
foram documentados 34 homicdios contra homossexuais.Bahia e Paran so os
estados mais homofbicos: 25 homicdioscada um, sendo que na Bahia os gays
foram mais numerosos (21), enquanto no Paran predominaram as travestis (15
mortes). Curitiba, cidade modelo deurbanidade, foi metrpole brasileira onde
mais homossexuais foramassassinados, 14 vtimas, seguida de Salvador com 11
homicdios. Pernambuco, que nos ltimos anos liderava esta lista de
assassinatos, registrou 14 mortes, (4 lugar) o mesmo nmero de So Paulo e
Minas Gerais, embora SP tenha populao cinco vezes maior. Alagoas
proporcionalmente o estado mais violento para a comunidade LGBT: 11 mortes
para 3 milhes de habitantes, surpreendentemente mais crimes do que o Rio de
279
Janeiro (8 homicdios), cinco vezes mais populoso que Alagoas. Faltam
informaes sobre Acre e Amap. Trs travestis brasileiras foram assassinadas
na Itlia. Segundo Luiz Mott, antroplogo e fundador do GGB, "estes nmeros so
apenas a ponta de um iceberg de sangue e dio, pois no havendo estatsticas
governamentais sobre crimes de dio, nos baseamos em notcias de jornal e
internet, uma amostra assumidamente subnotificada.

O Brasil o campeo mundial de crimes contra LGBT: um assassinato a cada

dois dias, aproximadamente 200 crimes por ano, seguido do Mxico com 35
homicdios e os Estados Unidos com 25." De 1980 a 2009 foram documentados
3196 assassinatos de gays, travestis e lsbicas noBrasil, concentrando-se 18%
na dcada de 80, 45% nos anos 90 e 37% (1366casos) a partir de 2000. O
Nordeste confirma ser a regio mais homofbica: abriga 30% da populao
brasileira e registrou 39% dos LGBT assassinados. 21% destes crimes letais
ocorreram no Sudeste, 15% no Sul, 14% no Centro-Oeste, 10% no Norte. O
risco de um homossexual do Nordeste ser assassinado aproximadamente 80%
mais elevado do que no sul/sudeste! 39% destes homicdios foram cometidos nas
capitais, 61% nas cidades do interior.

41% dos LGBT assassinados eram jovens de at 29 anos, dos quais 6 tinham
menos de 18 anos. A vtima de menor idade foi uma travesti com 16 anos,
Jeferson Santos, baleada no centro de Belm do Par. O mais idoso, o
aposentado Zigomar Belo, 72 anos, foi morto a marretadas no interior do
Maranho.

Em dezembro ocorreu o maior nmero de homicdios, 29 (15%), e Agosto o ms

menos violento, 7 casos (3%). No h regularidade na freqncia mensal de
assassinatos nos ltimos anos, observando-se, contudo maior criminalidade
noite, em fins de semana e dias festivos. As vtimas exerciam 40 diferentes
profisses, de profissionais liberais a trabalhadores braais, predominando, como
nos anos anteriores 28% de travestis profissionais do sexo, 10% de professores,
7% de cabeleireiros. Entre as vtimas, 7 pais de santo e 4 padres catlicos. Tais
sacerdotes constam no site da CNBB, contudo omitindo-se terem sido
assassinados por rapazes de programa.

Persiste a tendncia de que a maioria destas vtimas foi executada com arma
de fogo (34%), seguido de arma branca (29%), espancamento (13%), asfixia
(11%). As travestis esto mais expostas a serem atingidas por tiros (47%),
muitos destes crimes ocorridos na "pista", enquanto reduz-se para 20% os
gays vtimas de arma de fogo. O padro predominante o gay ser morto a
facadas ou estrangulado dentro de sua residncia, enquanto as travestis
morrem alvejadas por tiros. Outra caracterstica dos assassinatos homofbicos
sua condio de "crime de dio", incluindo muitos golpes, mltiplos instrumentos e
tortura: 5 vitimas foram degoladas e 10 tiveram seus corpos queimados. A
travesti Karina Alves, 26, foi morta com 13 tiros em Belo Horizonte, enquanto o
idoso gay Jonas Terncio de Souza, mecnico de Tocantins, levou mais de 60
golpes de faca; outro gay, Walmir Silveira Ponciano, 38, cartomante, morreu em
Corumb, MS, com 37 facadas.

280
[...]

Quanto aos autores destes crimes, chama a ateno que aproximadamente 80%
das ocorrncias tm "autor desconhecido", ou por teremsido praticadas altas
horas da noite, em locais ermos, ou pela omisso dastestemunhas, que devido ao
preconceito anti-homossexual, no querem seenvolver com vtimas to
desprezveis. Metade destes criminosos praticou latrocnio, roubando
eletrodomsticos, carto de crdito e o carro da vtima. Tambm chocante
predominncia de assassinos bastante jovens: mais da metade dos homicidas de
gays e travestis tinham menos de 21 anos, o mais jovem apenas com 13 anos,
vrios agindo em grupo. " uma falha principalmente da escola. [...]

Tabela completa sobre assassinato de homossexuais nos sites

http://www.ggb.org.br/dossier%20de%20assassinatos%20de%20homossexuais20
em%202009.HTML
http://www.ggb.org.br/imagens/TABELA_GERAL_2009_assassinatos_de_homoss
exuais
Para maiores informaes e entrevistas: (71) 3328.3782 - 9989.4748 -
9128.9993
Luiz Mott luizmott@oi.com.br 53

Anexo 4

Revista A Capa

Ataques homofbicos | Brasil | Direitos | Especial | Mercado | Mundo | Paradas | Poltica | Ston

Jovem gay assassinado por skinheads em So Gonalo

Por Redao 24/6/2010

12:47

Na madrugada de domingo para

segunda-feira (21/06), o adolescente gay
Alexandre Ivo, 14, foi sequestrado por
um grupo de jovens enquanto esperava
o nibus. A vtima foi espancada,
torturada e asfixiada at a morte,
segundo laudo do Instituto Mdico Legal
(IML). O crime aconteceu em So
Gonalo (RJ) e pode ter sido motivado por homofobia.

53
De acordo com informao da mesma fonte, no ano de 2010, at 01/09, foram assassinados no
Brasil, 140 LGBTs.
281
 Alexandre havia sado no domingo para assistir ao jogo do Brasil na
casa de um amigo, onde ele e os colegas se envolveram em uma
briga. A vtima e seus amigos deram queixa na delegacia e depois
voltaram para a festa. s 2h30, Alexandre resolveu voltar para a
casa. Enquanto esperava o nibus, o garoto foi sequestrado,
assassinado e seu corpo jogado em um terreno baldio.

O delegado Geraldo Assed, da 72 DE (Mutu), que est cuidando

do caso, disse suspeitar que o crime tenha sido praticado por
skinheads e motivado por intolerncia. Graas a denncias
annimas, trs suspeitos foram identificados como possveis
assassinos do jovem.

Telefonemas annimos informaram que um Corsa branco de placa

KQH 4119, que de um dos suspeitos, rondava o local onde o
corpo de Alexandre foi encontrado. Segundo o delegado, eles
descobriram que os suspeitos pregam o dio contra homossexuais
nas redes sociais.

A Justia decretou a priso dos suspeitos na ltima quarta-feira

(23/06). So eles: Eric Boa Hora Bedruim, Alan Siqueira Freitas e
Andr Luiz Cruz Souza, todos os rapazes com 23 anos de idade.
Os trs suspeitos esto sendo acusados de praticar homicdio
duplamente qualificado por motivo torpe.

[...]

Anexo 5

Descubra quais so os 78 direitos negados aos Homossexuais

282
Pelo menos 78 direitos so negados aos casais Homossexuais atualmente no
Brasil. Voc pode no pensar neles, mas ao se casar, voc ganha algumas
dezenas de benefcios. por isso que continuaremos lutando diariamente at
conseguir conquistar cada um deles e atingir a igualdade plena de direitos com o
hteros.

Confira a lista dos direitos aos quais casais Gays ainda no tm acesso.

01. No podem se casar.

02. No tm reconhecida a unio estvel.
03. No adotam sobrenome do parceiro.
04. No podem somar renda para aprovar financiamentos.
05. No somam renda para alugar imvel.
06. No inscrevem parceiro como dependente de servidor pblico.
07. No podem incluir parceiros como dependentes no plano de sade.
08. No participam de programas do Estado vinculados famlia.
09. No inscrevem parceiros como dependentes da previdncia.
10. No podem acompanhar o parceiro servidor pblico transferido.
11. No tm a impenhorabilidade do imvel em que o casal reside.
12. No tm garantia de penso alimentcia em caso de separao.
13. No tm garantia metade dos bens em caso de separao.
14. No podem assumir a guarda do filho do cnjuge.
15. No adotam filhos em conjunto.
16. No podem adotar o filho da parceira.
17. No tm licena-maternidade para nascimento de filho da parceira.
18. No tm licena maternidade ou paternidade se o parceiro adota um filho.
19. No recebem abono-famlia.

20. No tm licena-luto, para faltar ao trabalho na morte do parceiro.

21. No recebem auxlio-funeral.
283
22. No podem ser inventariantes do parceiro falecido.
23. No tm direito herana.
24. No tm garantida a permanncia no lar quando o parceiro morre.
25. No tm usufruto dos bens do parceiro.
26. No podem alegar dano moral se o parceiro for vtima de um crime.
27. No tm direito visita ntima na priso.
28. No acompanham a parceira no parto.
29. No podem autorizar cirurgia de risco.
30. No podem ser curadores do parceiro declarado judicialmente incapaz.
31. No podem declarar o parceiro como dependente do Imposto de Renda (IR).
32. No fazem declarao conjunta do IR.
33. No abatem do IR gastos mdicos e educacionais do parceiro.
34. No podem deduzir no IR o imposto pago em nome do parceiro.
35. No dividem no IR os rendimentos recebidos em comum pelos parceiros.
36. No so reconhecidos como entidade familiar, mas sim como scios.
37. No tm suas aes legais julgadas pelas varas de famlia.
38. No tm direito real de habitao, decorrente da unio (art.1831 CC).
39. No tm direito de converter unio estvel em casamento.
40. No tm direito a exercer a administrao da famlia quando do
desaparecimento do companheiro (art.1570 CC).
41. No tm direito indispensabilidade do consentimento quando da alienao
ou gravar de nus reais bens imveis ou alienar direitos reais (art.235 CC).
42. No tm direito a formal dissoluo da sociedade conjugal, resguardada pela
lei.
43. No tm direito a exigir que cesse a ameaa, ou a leso, a direito da
personalidade, e reclamar perdas e danos na hiptese do companheiro falecido
(art.12, Par. nico, CC).
44. No tm direito a proibir a divulgao de escritos, a transmisso da palavra,
ou a publicao, a exposio ou a utilizao da imagem do companheiro falecido
ou ausente (art.20 CC).
45. No tm direito a posse do bem do companheiro ausente (art.30, par. 2 C)
46. No tm direito a deixar de correr prazo de prescrio durante a unio
(art,197, I, CC).
47. No tm direito a anular a doao do companheiro adltero a seu cmplice
(art.550, CC).
48. No tm direito a revogar a doao, por ingratido, quando o companheiro
for o ofendido (art.558, CC).
49. No tm direito a proteo legal que determina que o companheiro deve
declarar interessa na preservao de sua vida, na hiptese de seguro de vida
(art.790, parg. nico).
50. No tm direito a figurar como beneficirio do prmio do seguro na falta de
indicao de beneficirio (art.792, CC).
51. No tm direito de incluir o companheiro nas necessidades de sua famlia
para exerccio do direito de uso da coisa e perceber os seus frutos (art.1412, par.
2, CC).
52. No tm direito de remir o imvel hipotecado, oferecendo o valor da avaliao,
at a assinatura do auto de arrematao ou at que seja publicada a sentena de
adjudicao (art.1482 CC).
53. No tm direito a ser considerado aliado aos parentes do outro pelo vnculo
da afinidade (art.1595 CC).
284
54. No tm direito a demandar a resciso dos contratos de fiana e doao, ou a
invalidao do aval, realizados pelo outro (art.1641, IV CC)
55. No tm direito a reivindicar os bens comuns, mveis ou imveis, doados ou
transferidos pelo outro companheiro ao amante (art.1641, V CC).
56. No tm direito a garantia da exigncia da autorizao do outro, para
salvaguardar os bens comuns, nas hipteses previstas no artigo 1647 do CC.
57. No tm direito a gerir os bens comuns e os do companheiro, nem alienar
bens comuns e/ou alienar imveis comuns e os mveis e imveis do
companheiro, quando este no puder exercer a administrao dos bens que lhe
incumbe (art.1651 do CC).
58. No tm direito, caso esteja na posse dos bens particular do companheiro, a
ser responsvel como depositrio, nem usufruturio (se o rendimento for comum),
tampouco procurador (se tiver mandato expresso ou tcito para os administrar)
(art.1652 CC).
59. No tm direito a escolher o regime de bens que deseja que regule em sua
unio.
60. No tm direito a assistncia alimentar (art.1694 CC).
61. No tm direito a instituir parte de bens, por escritura, como bem de famlia
(art.1711 CC).
62. No tm direito a promover a interdio do companheiro (art.1768, II CC).
63. No tm direito a iseno de prestao de contas na qualidade de curadora
do companheiro (art,1783 CC)
64. No tm direito de excluir herdeiro legtimo da sua herana por indignidade,
na hiptese de tal herdeiro ter sido autor, co-autor ou partcipe de homicdio
doloso, ou tentativa deste contra seu companheiro (art.1814, I CC).
65. No tm direito de excluir um herdeiro legtimo de sua herana por
indignidade, na hiptese de tal herdeiro ter incorrido em crime contra a honra de
seu companheiro (art.1814, II CC).
66. No tm direito a Ordem da Vocao Hereditria na sucesso legtima
(art.1829 CC).
67. No tm direito a concorrer a herana com os pais do companheiro, na falta
de descendentes destes (1836 CC).
68. No tm direito ser deferida a sucesso por inteiro ao companheiro
sobrevivente, na falta de descendentes e ascendentes do companheiro falecido
(art.1838 CC).
69. No tm direito a ser considerado herdeiro necessrio do companheiro
(art.1845 CC).
70. No tm direito a remoo/transferncia de servidor pblico sob justificativa
da absoluta prioridade do direito convivncia familiar (art.226 e 227 da CF) com
companheiro.
71. No tm direito a transferncia obrigatria de seu companheiro estudante,
entre universidades, previstas na Lei 8112/90, no caso, ser servidor pblico
federal civil ou militar estudante ou dependente do servidor.
72. No tm direito a licena para acompanhar companheiro quando for exercer
mandato eletivo ou, sendo militar ou servidor da Administrao Direta, de
autarquia, de empresa pblica, de sociedade de economia mista ou de fundao
instituda pelo Poder Pblico, for mandado servir, ex-officio, em outro ponto do
territrio estadual, nacional ou no exterior.
73. No tm direito a receber os eventuais direitos de frias e outros benefcios do
vnculo empregatcio se o companheiro falecer.
285
74. No tm direito ao DPVAT (Seguro Obrigatrio de Danos Pessoais Causados
por Veculos Automotores de Vias Terrestres, ou por sua Carga, a Pessoas
Transportadas ou No), no caso de morte do companheiro em acidente com
veculos.
75. No tm direito a licena gala, quando o trabalhador for celebrar sua unio,
podendo deixar de comparecer ao servio, pelo prazo trs dias (art.473, II da
CLT) e se professor, perodo de nove dias ( 3., do art. 320 da CLT) .
76. No tm direito, de oferecer queixa ou de prosseguir na ao penal, caso o
companheiro seja o ofendido e morra ou seja declarado ausente (art.100 4 CP).
77. No tm direito as inmeras previses criminais que agravam ou aumentam a
pena contra os crimes praticados contra o seu companheiro.
78. No tm direito a iseno de pena no caso do crime contra o patrimnio
praticado pelo companheiro (art.181 CP) e nem na hiptese do auxlio a subtrair-
se a ao da autoridade policial (art.348 2 CP).
__._,_.___
atravs de email
Central de Notcias Gays no Yahoo:
http://br.groups.yahoo.com/group/centraldenoticiasgays

Central de Notcias Gays no Orkut:

http://www.orkut.com.br/Main#Community.aspx?cmm=80033349

Anexo 6

Homofobia no mundo

Atos homossexuais ilegais (76 pases)

Africa Arglia, Angola, Botsuana, Burundi,
Camares, Comores, Egito,115 Eritria,
Etipia, Gmbia, Gana, Guin, Qunia,
Lesoto, Libria, Lbia, Malaui, Mauritnia
(pena de morte), Maurcio, Marrocos,
Moambique, Nambia, Nigria (pena de
morte em alguns estados), So Tom e
Prncipe, Senegal, Ilhas Seychelles, Serra
Leoa, Somlia, Sudo (pena de morte),
Suazilndia, Tanznia, Togo, Tunsia,
Uganda, Zmbia, Zimbbue
Amrica Nenhum

286
do Norte
Amrica Antgua e Barbuda, Barbados,
Latina e Caribe Belize, Dominica, Granada, Guiana,
Jamaica, So Cristvo e Nevis, Santa
Lcia, So Vicente & Granadinas, Trinidad
e Tobago
Asia Afeganisto, Bangladesh, Buto,
Brunei, Burma, Ir (pena de morte),
Kuwait, Lbano, Malsia, Maldivas, Om,
Paquisto, Qatar, Arbia Saudita (pena de
morte), Cingapura, Sri Lanka, Sria,
Turcomenisto, Emirados rabes Unidos,
Uzbequisto, Imen (pena de morte),assim
como a Faixa de Gaza, na regio da
Palestina
Europa Repblica Turca do Chipre do Norte
(no reconhecida internacionalmente)
Oceania Kiribati, Nauru, Palau, Papua Nova
Guin, Samoa, Ilhas Salomo, Tonga,
Tuvalu; assim como as Ilhas Cook,
associadas nova Zelndia

Atos homossexuais com status legal indefinido (3 pases)

frica Djibuti
Amrica Nenhum
do Norte
Amrica Latina e Caribe Nenhum
sia Barein, Iraque
Europa Nenhum
Oceania Nenhum

Atos homossexuais punveis com pena de morte

(5 pases e partes da Nigria e Somlia)

287
 frica Mauritnia, Sudo, assim como 12
estados do Norte da Nigria e partes do
sul da Somlia
Amrica do Norte Nenhum
Amrica Latina e Caribe Nenhum
Asia Ir, Arbia Saudita, Imen
Europa Nenhum
Oceania Nenhum
Homofobia do Estado Maio de 2010 ILGA - Associao Internacional de
Lsbicas, Gays, Bissexuais, Trans e Intersexos - www.ilga.org

Captulo 1
Anexo 1
As unies homoafetivas frente a Constituio Federal
Maria Berenice Dias

[...] Mesmo quando a Constituio inseriu no conceito de entidade familiar o que

chamou de unio estvel, houve resistncia em migrar as demandas para o
mbito do Direito das Famlias. Apesar dos protestos da doutrina, as unies
continuaram sendo vistas como sociedades de fato e julgadas segundo o Direito
das Obrigaes. A dificuldade de as relaes extramatrimoniais serem
identificadas como entidades familiares revela atendncia de sacralizar o conceito
de famlia. Mesmo inexistindo qualquer diferena estrutural com os
relacionamentos oficializados, a sistemtica negativa de estender a esses novos
arranjos os regramentos do direito familiar, nem ao menos por analogia, mostra a
tentativa de preservao da instituio da famlia dentro dos padres
convencionais. Porm, como adverte Paulo Lbo, no h necessidade de
degradar a natureza pessoal de famlia convertendo-a em fictcia sociedade de
fato, como se seus integrantes fossem scios de empreendimento lucrativo. [...]

http://www.mariaberenice.com.br/uploads/as_uni%F5es_homoafetiva

[...] O primeiro Estado a mudar isso foi o Rio Grande do Sul, a terra de Maria
Berenice, onde a jurisprudncia j reconhece como unio estvel, sem fazer
analogia a outros casos. L, ela afirma que vm sendo garantidos todos os
direitos da unio estvel a homossexuais, mesmo sem o reconhecimento do
Superior Tribunal Federal (STJ), que ainda no reconheceu a unio estvel, mas
j acolheu alguns direitos.
Jornal O Liberal. Belm PA n32061, mar 2008, p.6.

288