As trs fontes constitutivas do marxismo

Apresentao

O que o marxismo?, perguntam milhes de trabalhadores e jovens que no encontram a

resposta por que so to explorados e por que somente uma reduzida minoria de pessoas pode
usufruir das riquezas produzidas pela sociedade, ao mesmo tempo que vem aumentar os
ataques dos patres capitalistas e de seus meios de comunicao ao socialismo cientfico.
Para responder a essa indagao, as Edies Manoel Lisboa reuniu trs importantes
artigos de V.I. Lnin, lder da revoluo socialista russa e fundador da Unio das Repblicas
Socialistas Soviticas. So eles: Karl Marx, uma exposio sobre o marxismo; Friedrich Engels
e As trs fontes constitutivas do marxismo.
Lendo-os, os leitores podero verificar o quanto continua verdadeira e atual a cincia
fundada por Marx e Engels e porque o marxismo-leninismo a nica concepo que pode pr
fim misria, fome e explorao do homem pelo homem no mundo e construir uma
sociedade fraterna na qual as pessoas vivam com fartura e em liberdade. Sabero, ainda, por que
o socialismo desperta tanto o dio da burguesia e de seus escritores e por que a doutrina de Marx
justa, harmoniosa e inconcilivel com toda a superstio, com toda a reao e com toda a
defesa da opresso burguesa.

Os editores
 ndice

I - Karl Marx, uma exposio sobre o Marxismo

II - Friedrich Engels

III - As trs fontes e as trs partes constitutivas do Marxismo

Karl Marx, uma exposio sobre o Marxismo

Prefcio

O artigo sobre Karl Marx, agora editado em brochura, foi redigido por mim em 1913
(tanto quanto me lembro) para o Dicionrio Granat. Era seguido de uma nota bibliogrfica
bastante extensa, que indicava sobretudo obras em lnguas estrangeiras. No figura nesta edio.
Alm disso, os redatores do dicionrio tinham, por seu lado, devido censura, suprimido o fim
do artigo em que eu expunha a ttica revolucionria de Marx. Infelizmente me impossvel
reconstituir aqui essa passagem, visto o manuscrito ter ficado, com outros papis meus, em
Cracvia ou na Sua. Lembro somente que no fim do ensaio reproduzia, entre outras, uma
passagem de uma carta de Marx a Engels, datada de 16 de abril de 1856, em que ele escrevia:
Na Alemanha tudo depender da possibilidade de fazer apoiar a revoluo proletria por uma
reedio da guerra dos camponeses. Ento tudo correr bem. Foi isto que, depois de 1905, no
foi compreendido pelos nossos mencheviques, que acabaram agora por trair completamente a
causa do socialismo e passaram para o campo da burguesia.

N. Lnin.

Em 1918 na brochura: N. Lnin Karl Marx, Edies Priboi, Moscou.

Conforme o texto das Obras, tomo 21, pg. 39 (ed. francesa)

 Breve nota biogrfica contendo
uma exposio do Marxismo

Karl Marx nasceu no dia 5 de maio de 1818 em Trves (Prssia renana). Seu pai, um
advogado israelita, se converteu em 1824 ao protestantismo. A famlia, rica, culta, no era
revolucionria. Aps terminado o liceu de Trves, Marx entrou para a universidade de Bonn e
depois para a de Berlim; a estudou direito, mas sobretudo histria e filosofia. Em 1841, acabava
seus estudos, defendendo uma tese de doutoramento sobre a filosofia de Epicuro. Naquela poca
suas concepes faziam dele um hegeliano idealista. Em Berlim, fez parte do crculo dos
hegelianos de esquerda1 (que compreendia, entre outros, Bruno Bauer) que procuravam extrair
da filosofia de Hegel concluses atias e revolucionrias.
Aps ter sado da Universidade, Marx fixou-se em Bonn, onde esperava tornar-se
professor. Mas a poltica reacionria de um governo que retirara a Ludwig Feuerbach a regncia
de uma cadeira em 1832, que lhe tinha de novo recusado o acesso universidade em 1836, e que
em 1841 tinha impedido o jovem professor Bruno Bauer de fazer conferncias em Bonn obrigou
Marx a renunciar carreira universitria. Nessa poca, o desenvolvimento das idias do
hegelianismo de esquerda progredia na Alemanha rapidamente; Ludwig Feuerbach comea,
sobretudo a partir de 1836, a criticar a teologia e a se orientar para o materialismo que, em 1841,
o conquista inteiramente (A Essncia do Cristianismo); em 1843 aprecem os seus Princpios da
Filosofia do Futuro. preciso ter-se experimentado pessoalmente a ao libertadora destes
livros, escrevia mais tarde Engels a propsito destas obras de Feuerbach: Ns (quer dizer os
hegelianos de esquerda, incluindo Marx) nos tornamos imediatamente feuerbachianos. poca,
os burgueses radicais da Rennia, que tinham certos pontos de contato com os hegelianos de
esquerda, fundaram em Colnia um jornal de oposio, a Gazeta Renana (que apareceu a partir
de 1 de janeiro de 1842). Marx e Bruno Bauer empenharam-se nela como principais
colaboradores e, em outubro de 1842, Marx tornou-se o redator-chefe; trocou ento Bonn por
Colnia. Sob a direo de Marx, a tendncia democrtica revolucionria do jornal afirmou-se
cada vez mais e o governo, depois de ser submetido a publicao a uma dupla e tripla censura,
decidiu em seguida, no dia 1 de janeiro de 1843, suspend-la completamente. Nessa altura,
Marx viu-se obrigado a deixar seu posto de redator, mas sua sada no salvou o jornal, que foi
proibido em maro de 1843. Entre os artigos mais importantes que Marx publicou na Gazeta
Renana, alm dos que so indicados mais adiante (veja Bibliografia2), Engels cita um artigo
sobre a situao dos produtores de vinho do vale do Moselle3. A atividade de jornalista tinha
mostrado a Marx que seus conhecimentos em economia poltica eram insuficientes, por isso
comeou a estudar com ardor essa disciplina.
Em 1843, em Kreuznach, Marx casou com Jenny von Westphalen, uma amiga de
infncia, da qual j estava noivo quando estudante. Sua mulher vinha de uma famlia
aristocrtica reacionria da Prssia. O irmo mais velho de Jenny von Westphalen foi ministro
do Interior da Prssia numa das pocas mais reacionrias, 1850-1858. No outono de 1843, Marx
foi a Paris para editar no estrangeiro uma revista radical com Arnold Ruge (1802-1880;
hegeliano de esquerda preso de 1825 a 1830, emigrado aps 1848; bismarckiano depois de 1866-
1870). S apareceu um nmero dessa revista, intitulado Os Anais Franco-Alemes, porque a
publicao foi interrompida por causa das dificuldades de divulgao clandestina na Alemanha e
de divergncias com Ruge. Nos artigos publicados, Marx aparece-nos j como um
revolucionrio que proclama a crtica implacvel de tudo quanto existe e, em particular, a
crtica das armas4, e apela para as massas e para o proletariado.
Em setembro de 1844, Friedrich Engels vai a Paris por alguns dias e torna-se ento o
amigo mais ntimo de Marx. Ambos tomaram parte na vida intensa que na poca tinham os
grupos revolucionrios de Paris (era particularmente importante a doutrina de Proudhon, com
quem Marx categoricamente ajustou contas na Misria da filosofia, editada em 1847) e,
combatendo asperamente as diversas doutrinas do socialismo pequeno-burgus, elaboraram a
teoria e a ttica do socialismo proletrio revolucionrio, ou comunismo (marxismo). Veja-se
mais frente (Bibliografia) as obras de Marx dessa poca, 1844-1848. Em 1845, a pedido do
governo prussiano, Marx foi expulso de Paris como perigoso revolucionrio. Instalou-se em
Bruxelas. Na primavera de 1847, ele e Engels filiaram-se a uma sociedade secreta, a Liga dos
Comunistas, e tiveram um papel de primeiro plano no II Congresso da Liga (Londres,
novembro de 1847). A pedido do Congresso redigiram o clebre Manifesto do Partido
Comunista, publicado em fevereiro de 1848. Essa obra expe com uma clareza e vigor notveis a
nova concepo de mundo, o materialismo conseqente estendido vida social, a dialtica, a
cincia mais vasta e mais profunda da evoluo, a teoria da luta de classes e do papel
revolucionrio atribudo pela histria mundial ao proletariado, criador de uma nova sociedade, a
sociedade comunista.
Logo que rebentou a revoluo de fevereiro de 1848, Marx foi expulso da Blgica. Volta
a Paris, que deixa depois da revoluo de maro, para regressar Alemanha e se fixar em
Colnia. Foi l que apareceu, de 1 de junho de 1848 a 19 de maio de 1849, a Nova Gazeta
Renana, da qual Marx foi redator-chefe. A nova teoria se encontra brilhantemente confirmada
pelo decorrer dos acontecimentos revolucionrios de 1848-1849 e, em seguida, por todos os
movimentos proletrios democrticos em todos os pases do mundo. A contra-revoluo
vitoriosa levou Marx a um tribunal (foi absolvido a 9 de fevereiro de 1849) e depois expulsou-o
da Alemanha (16 de maio de 1849). Primeiro voltou a Paris, de onde foi igualmente expulso
aps a manifestao de 13 de junho de 1849, e depois a Londres, onde viveu at o fim dos seus
dias.
As condies dessa vida de imigrado eram extremamente penosas, como revela a
correspondncia entre Marx e Engels (editada em 1913). Marx e sua famlia estavam esmagados
pela misria; sem o apoio financeiro constante e devotado de Engels, Marx no poderia acabar O
Capital e teria fatalmente sucumbido misria. Alm disso, as doutrinas e as correntes
predominantes do socialismo pequeno-burgus, do socialismo no-proletrio em geral,
obrigavam Marx a manter uma permanente luta implacvel e a aparar por vezes os furiosos e
descabelados ataques pessoais (Herr Vogt). Mantendo-se margem dos crculos de imigrados,
Marx elaborou uma srie de trabalhos histricos, a sua teoria materialista, dedicando-se
sobretudo ao estudo da economia poltica. Revolucionou essa cincia (veja mais adiante a
doutrina de Marx) nas suas obras Contribuio para a Crtica da Economia Poltica (1859) e O
Capital (Livro I, 1867).
O crescimento dos movimentos democrticos, no fim dos anos 50 e nos anos 60, levou
Marx a retomar uma atividade prtica. Em 1864 (28 de setembro) fundou-se em Londres a
clebre I Internacional, a Associao Internacional dos Trabalhadores. Marx era a alma dessa
associao; igualmente autor da sua primeira Mensagem e de um grande nmero de
resolues, declaraes e manifestos. Unindo o movimento operrio dos diversos pases,
procurando orientar para uma via de atividade comum as diferentes formas de socialismo no-
proletrio, pr-marxista (Mazzini, Proudhon, Bakunin, o trade-unionismo liberal ingls, as
oscilaes para a direita dos lassallianos na Alemanha, etc.), combatendo as teorias de todas
estas seitas e escolas, Marx forjou uma s ttica para a luta proletria da classe operria nos
diversos pases. Depois da queda da Comuna de Paris (1871), sobre a qual ele fez uma
apreciao revolucionria to profunda, to justa, to brilhante e to eficaz (A Guerra Civil na
Frana, 1871), e depois da ciso da Internacional provocada pelos bakuninistas5, foi impossvel
a esta ltima subsistir na Europa. Depois do Congresso de 1872, em Haia, Marx fez aprovar a
transferncia do Conselho Geral Internacional para Nova Iorque. A I Internacional tinha
cumprido a sua misso histrica e cedia lugar a uma poca de crescimento infinitamente mais
considervel do movimento operrio em todos os pases, caracterizada pelo seu desenvolvimento
em extenso e pela formao de partidos socialistas operrios de massa, no quadro dos diversos
Estados nacionais.
Sua atividade intensa na Internacional e seus trabalhos tericos, que exigiam esforos
ainda maiores, abalaram definitivamente a sade de Marx. Continuou a renovar a economia
poltica e a redigir O Capital, reunindo uma quantidade enorme de documentos novos e
estudando diversas lnguas (o russo, por exemplo). Mas a doena o impediu de terminar O
Capital.
 Sua mulher morreu no dia 2 de dezembro de 1881. A 14 de maro de 1883, Marx
adormeceu pacificamente na sua poltrona, no seu ltimo sono. Foi enterrado, com a mulher, no
cemitrio de Highgate, em Londres. Muitos dos seus filhos morreram novos, em Londres, na
poca em que a famlia vivia miseravelmente. Suas trs filhas casaram com socialistas da
Inglaterra e da Frana. So elas: Eleonora Evelin, Laura Lafarge e Jenny Longuet, cujo filho
membro do Partido Socialista francs.

A Doutrina de Marx

O Marxismo o sistema das idias e da doutrina de Marx. Marx continuou e completou

as trs principais correntes de idias do sculo XIX, que pertencem aos trs pases mais
avanados da humanidade: a filosofia clssica alem, a economia poltica clssica inglesa e o
socialismo francs, ligado s doutrinas revolucionrias francesas em geral. A lgica e a unidade
notveis das idias de Marx (qualidades reconhecidas mesmo por seus adversrios), cujo
conjunto constitui o materialismo e o socialismo cientfico contemporneos como teoria e
programa do movimento operrio de todos os pases civilizados, nos obrigam a preceder a
exposio do contedo essencial do marxismo, a doutrina econmica de Marx, de um breve
estudo da sua concepo geral do mundo.

O Materialismo Filosfico

Desde 1844-1845, poca em que se formavam as suas idias, Marx era materialista;
sofreu, em particular, a influncia de Ludwig Feuerbach, cujas nicas fraquezas a seus olhos
residiam na insuficincia de lgica e de amplitude do seu materialismo. Para Marx, a
importncia histrica de Feuerbach, que fez poca, resultava da sua ruptura decisiva com o
idealismo de Hegel e da sua afirmao do materialismo. Este, desde o sculo XVIII,
particularmente na Frana, no foi somente uma luta contra as instituies polticas existentes,
assim como contra toda religio e teologia, mas... contra a metafsica, tomada no sentido de
embriaguez da especulao por oposio filosofia razovel (A Sagrada Famlia no
Literarischer Nachlass).
Para Hegel, escrevia Marx, o movimento do pensamento que ele personifica sob o nome
de idia, o demiurgo (o criador) da realidade... para mim, pelo contrrio, o movimento do
pensamento apenas o reflexo do movimento real, transportado e transposto para o crebro do
homem. (O Capital, Livro I, posfcio da segunda edio). Em perfeito acordo com esta filosofia
materialista de Marx, F. Engels, expondo-a no Anti-Dhring, cujo manuscrito Marx havia lido,
escrevia: A unidade do mundo no consiste no seu Ser... A unidade real do mundo consiste na
sua materialidade, e esta se prova... por um longo e laborioso desenvolvimento da filosofia e da
cincia da natureza... O movimento o modo de existncia da matria. Nunca e em parte alguma
houve matria sem movimento, e no pode haver movimento sem matria... Mas se em seguida
nos perguntamos o que so o pensamento e a conscincia e de onde vm, descobrimos que so
produtos do crebro humano e que o homem ele prprio um produto da natureza, que se
desenvolveu no seu meio, donde resulta, naturalmente, que os produtos do crebro humano que,
em ltima anlise, so tambm produtos da natureza, no esto em contradio, mas em
conformidade com o conjunto da natureza. Hegel era idealista, o que quer dizer que, em vez de
considerar as idias do seu esprito como os reflexos (no original: Abbilder; por vezes Engels
fala de reproduo) mais ou menos abstratos das coisas e dos processos reais, considerava no
sentido inverso os objetos e o seu desenvolvimento como simples cpias da Idia, existindo
no se sabe bem onde desde antes do mundo.
No seu Ludwig Feuerbach, livro em que expe as suas prprias idias e as de Marx sobre
a filosofia de Feuerbach, e que s enviou para impresso depois de ter relido uma vez mais o
velho manuscrito de 1844-1845 sobre Hegel, escrito em colaborao com Marx, Feuerbach e a
concepo materialista da histria, Engels escreve: A grande questo fundamental de toda
filosofia e, especialmente, da filosofia moderna, esta... da relao do pensamento com o ser, do
esprito com a natureza... a questo de saber qual o elemento primordial, o esprito ou a
natureza... Conforme respondiam de tal ou tal maneira a esta questo, os filsofos se dividiam
em dois grandes campos: os que afirmavam o carter primordial do esprito em relao
natureza e que admitiam, portanto, em ltima instncia, uma criao do mundo qualquer que
fosse a sua espcie... formavam o campo do idealismo; os outros, que consideravam a natureza
como elemento primordial, pertenciam s diferentes escolas do materialismo. Qualquer outro
emprego das noes de idealismo e de materialismo (no sentido filosfico) s cria confuso.
Marx repelia categoricamente no apenas o idealismo, sempre ligado, de um ou de outro modo,
religio, mas tambm o ponto de vista, particularmente difundido nos nossos dias, de Hume e de
Kant, o agnosticismo, o criticismo, o positivismo sob os seus diferentes aspectos, considerando
este gnero de filosofia como uma concesso reacionria ao idealismo e, no melhor dos casos,
como um modo envergonhado de aceitar o materialismo s escondidas, renegando-o
simultaneamente em pblico.
Veja a propsito, alm das obras de Engels e Marx que acabamos de citar, a carta de
Marx a Engels datada de 12 de dezembro de 1868, em que ele fala de uma interveno do
clebre naturalista T. Huxley. Verificando que este ltimo se tinha mostrado mais materialista
do que habitualmente e que tinha reconhecido que, enquanto observarmos e pensarmos na base
da realidade, nunca podemos sair do materialismo, Marx o censura por ter aberto uma porta
escusa ao agnosticismo e teoria de Hume. Importa, sobretudo, reter a opinio de Marx sobre a
relao entre a liberdade e a necessidade: A necessidade s cega na medida em que no
compreendida... a liberdade a conscincia da necessidade (F. Engels, no Anti-Dhring). Dito
de outro modo, consiste em reconhecer a existncia de leis objetivas da natureza e a
transformao dialtica da necessidade em liberdade (do mesmo modo que a transformao da
coisa em si, no conhecida, mas conhecvel, numa coisa para ns, da existncia das coisas
em fenmenos). Segundo Marx e Engels, o defeito essencial do antigo materialismo, incluindo
o de Feuerbach (e com mais razo ainda o materialismo vulgar de Bchner-Vogt-Moleschott),
resultava no seguinte:

1) Esse materialismo era essencialmente mecanicista e no considerava o

desenvolvimento moderno da qumica e da biologia (nos nossos dias, conviria
acrescentar ainda: da teoria eltrica da matria);
2) O antigo materialismo no era nem histrico nem dialtico (mas metafsico no
sentido de antidialtico, e no aplicava o ponto de vista da evoluo de um modo
sistemtico e generalizado);
3) Concebia o ser humano como uma abstrao e no como o conjunto de todas as
relaes sociais (concretamente determinadas pela histria) e, por conseguinte, o
que fazia era apenas interpretar o mundo quando se tratava de o transformar,
quer dizer, que no apreendia o alcance da atividade prtica revolucionria.

A dialtica

Marx e Engels viam na dialtica de Hegel a mais vasta, a mais rica e a mais profunda
doutrina da evoluo, uma imensa aquisio da filosofia clssica alem. Qualquer outro
enunciado do princpio do desenvolvimento, da evoluo, lhes parecia unilateral, pobre,
deformante e mutilante da marcha real da evoluo (muitas vezes marcada por saltos, catstrofes,
revolues) na natureza e na sociedade. Marx e eu fomos, sem dvida, quase os nicos a salvar
(do idealismo, incluindo o hegelianismo) a dialtica consciente para integr-la na concepo
materialista da natureza. A natureza a mesa de ensaio da dialtica e devemos dizer, para
honra da cincia moderna da natureza, que ela forneceu a essa mesa de ensaio uma rica colheita
de fatos (isto foi escrito antes da descoberta do rdio, dos eltrons, da transformao dos
elementos, etc.!) que aumenta todos os dias, provando, assim, que na natureza as coisas se
passam, em ltima anlise, dialeticamente e no metafisicamente.
A grande idia fundamental, escreve Engels, segundo a qual o mundo no deve ser
considerado como um complexo de coisas acabadas, mas como um complexo de processos onde
as coisas, na aparncia estveis, tal como os seus reflexos intelectuais no nosso crebro, os
conceitos, passam por uma mudana ininterrupta de devir e perecer..., esta grande idia
fundamental, sobretudo depois de Hegel, penetrou to profundamente na conscincia corrente
que quase no contraditada nesta forma geral. Mas reconhec-la por palavras e aplic-la na
realidade, em pormenor, a cada domnio submetido investigao, so duas coisas diferentes.
Nada subsiste de definitivo, de absoluto, de sagrado perante ela (a filosofia dialtica); ela
mostra a caducidade de todas as coisas e em todas as coisas, e nada subsiste frente a ela a no ser
o processo ininterrupto do devir e do perecer, da ascenso sem fim do inferior ao superior, de
que ela prpria apenas o reflexo no crebro pensante. Portanto, segundo Marx, a dialtica a
cincia das leis gerais do movimento, tanto do mundo exterior como do pensamento humano.
Foi este aspecto revolucionrio da filosofia de Hegel que Marx adotou e desenvolveu. O
materialismo dialtico nada tem a ver com uma filosofia planando acima das outras cincias. A
parte da antiga filosofia que subsiste a doutrina do pensamento e das suas leis a lgica
formal e a dialtica. Ora, na concepo de Marx, como na de Hegel, a dialtica compreende o
que hoje se chama teoria do conhecimento ou gnoseologia, que deve igualmente considerar o seu
objeto do ponto de vista histrico, estudando e generalizando a origem e o desenvolvimento do
conhecimento, a passagem da ignorncia ao conhecimento.
Na nossa poca, a idia de desenvolvimento, de evoluo, penetrou quase inteiramente na
conscincia social, mas por vias diferentes da filosofia de Hegel. Contudo, esta idia, tal como a
formularam Marx e Engels, apoiando-se em Hegel, muito mais vasta e mais rica de contedo
que a idia corrente da evoluo. Uma evoluo que parece reproduzir os estgios j conhecidos,
mas sob uma outra forma, num grau mais elevado (negao da negao); uma evoluo, por
assim dizer, em espiral e no em linha reta; uma evoluo por saltos, por catstrofes, por
revolues, por solues de continuidade; a transformao da quantidade em qualidade, os
impulsos internos do desenvolvimento, provocados pela contradio, o choque das foras e
tendncias diversas agindo sobre um dado corpo, no quadro de um dado fenmeno ou no seio de
uma dada sociedade; a interdependncia e a ligao estreita, indissolvel, de todos os aspectos de
cada fenmeno (e a histria faz incessantemente aparecer novos aspectos), ligao que determina
o processo universal do movimento, processo nico, regido por leis, tais so alguns dos traos da
dialtica, como doutrina da evoluo mais rica de contedo que a doutrina usual (veja-se a carta
de Marx a Engels datada de 8 de janeiro de 1868, onde se faz ironia s tricotomias rgidas de
Stein, que seria absurdo confundir com a dialtica materialista).

A concepo materialista da Histria

Dando-se conta de que o antigo materialismo era inconseqente, incompleto e unilateral,

Marx concluiu que era necessrio pr a cincia da sociedade de acordo... com a base
materialista e reconstruir essa cincia apoiando-se nessa base. Se, de um modo geral, o
materialismo explica a conscincia pelo ser e no o inverso, esta doutrina, aplicada sociedade
humana, exigia que se explicasse a conscincia social pelo ser social. A tecnologia, diz Marx,
pe a nu o modo de ao do homem em relao natureza, o processo de produo da sua vida
material e, em conseqncia, a origem das relaes sociais e das idias ou concepes
intelectuais que da ocorrem (O Capital, Livro I). Encontramos uma formulao completa das
teses fundamentais do materialismo aplicadas sociedade humana e sua histria no prefcio de
Marx sua obra Contribuio para a Crtica da Economia Poltica, em que se exprime da
seguinte maneira:
 Na produo social da sua existncia, os homens entram em relaes determinadas,
necessrias, independentes da sua vontade, relaes de produo que correspondem a um grau de
desenvolvimento determinado das suas foras produtivas materiais.
O conjunto dessas relaes de produo constitui a estrutura econmica da sociedade, a
base concreta sobre a qual se eleva uma superestrutura jurdica e poltica e qual correspondem
formas de conscincia social determinadas. O modo de produo da vida material condiciona em
geral o processo da vida social, poltica e intelectual. No a conscincia dos homens que
determina o seu ser; inversamente o seu ser social que determina a sua conscincia. Num certo
estgio de desenvolvimento, as foras produtivas materiais da sociedade entram em contradio
com as relaes de produo existentes, ou o que apenas a sua expresso jurdica, com as
relaes de propriedade no seio das quais at ento se tinham movido. De formas de
desenvolvimento das foras produtivas que eram, estas relaes se transformaram em entraves.
Abre-se, ento, uma poca de revoluo social. A mudana na base econmica altera mais ou
menos rapidamente toda a enorme superestrutura. Quando se consideram tais alteraes,
preciso sempre distinguir entre alterao material que podemos verificar de um modo
cientificamente rigoroso , condies de produo econmicas e as formas jurdicas, polticas,
religiosas, artsticas ou filosficas, em resumo, as formas ideolgicas sob as quais os homens
tomam conscincia deste conflito e o levam ao seu termo.
Assim como no se pode julgar um indivduo pela idia que ele tem de si prprio,
tambm no se pode julgar uma tal poca de transformaes pela sua conscincia; necessrio,
pelo contrrio, explicar essa conscincia pelas contradies da vida material, pelo conflito que
existe entre as foras produtivas sociais e as relaes de produo... Em traos largos, os
modos de produo asitico, antigo, feudal e burgus moderno podem ser considerados como
outras tantas pocas de progresso na formao econmica da sociedade (veja-se a breve frmula
que Marx d na sua carta de 7 de julho de 1866 a Engels: A nossa teoria da organizao do
trabalho determinada pelos meios de produo).

A descoberta da concepo materialista da histria ou, mais exatamente, a aplicao

conseqente, a extenso do materialismo ao domnio dos fenmenos sociais, eliminou os dois
defeitos essenciais das teorias histricas anteriores. Em primeiro lugar, estas apenas
consideravam, no melhor dos casos, os motivos ideolgicos da atividade histrica dos homens,
sem investigarem a origem destes motivos, sem apreenderem as leis objetivas que regem o
desenvolvimento do sistema das relaes sociais e sem discernirem as razes destas relaes no
grau de desenvolvimento da produo material. Em segundo lugar, as teorias anteriores
desprezavam precisamente a ao das massas da populao, enquanto que o materialismo
histrico permite, pela primeira vez, estudar com a preciso das cincias naturais as condies
sociais da vida das massas e as modificaes destas condies. A sociologia e a historiografia
anteriores a Marx acumulavam, no melhor dos casos, fatos em bruto, recolhidos ao acaso, e s
expunham certos aspectos do processo histrico. O marxismo abriu caminho ao estudo global e
universal do processo do nascimento, do desenvolvimento e do declnio das formaes
econmicas e sociais, examinando o conjunto das tendncias contraditrias, reconduzindo-as s
condies de existncia e de produo, claramente determinadas, das diversas classes da
sociedade, afastando o subjetivismo e a arbitrariedade na escolha das idias diretrizes, ou na
sua interpretao, descobrindo a origem de todas as idias e das diferentes tendncias, sem
exceo, no estado das foras produtivas materiais. Os homens so os artfices da sua prpria
histria, mas, o que que determina a motivao dos homens e, mais precisamente, das massas
humanas? Qual a causa dos conflitos entre as idias e as aspiraes contraditrias? Quais so as
condies objetivas da produo da vida material nas quais se baseia toda a atividade histrica
dos homens? Qual a lei que rege a evoluo destas condies? Marx dedicou sua ateno a todos
esses problemas e traou a via para o estudo cientfico da histria concebida como um processo
nico, regido por leis, por mais prodigiosa que seja a sua variedade e todas as suas contradies.

A luta de classes
 Todos sabem que, em qualquer sociedade, as aspiraes de alguns dos seus membros se
opem s dos outros, que a vida social cheia de contradies, que a histria nos revela a luta
entre os povos e as sociedades, assim como no seu prprio seio, e que nos mostra, alm disso,
uma sucesso de perodos de revoluo e de reao, de paz e de guerra, de estagnao e de
rpido progresso ou de decadncia. O marxismo deu o fio condutor que, neste labirinto, neste
caos aparente, permite descobrir a existncia de uma lei: a teoria da luta de classes. S o estudo
do conjunto das aspiraes de todos os membros de uma sociedade ou de um grupo de
sociedades permite definir, com preciso cientfica, o resultado dessas aspiraes. Ora, as
aspiraes contraditrias nascem da diferena de situao e de condies de vida das classes nas
quais se divide qualquer sociedade. A histria de qualquer sociedade at os nossos dias
escreve Marx no Manifesto do Partido Comunista (excetuando a histria da comunidade
primitiva, acrescentaria Engels mais tarde), a histria de luta de classes. Homem livre e
escravo, patrcio e plebeu, baro e servo, mestre e companheiro, numa palavra, opressores e
oprimidos em oposio constante, desenvolveram uma guerra ininterrupta, ora aberta, ora
dissimulada, uma guerra que acabava sempre ou por uma transformao revolucionria da
sociedade inteira, ou pela destruio das duas classes em luta... A sociedade burguesa moderna,
que se ergue sobre as runas da sociedade feudal, no aboliu os antagonismos de classes. No fez
mais do que colocar novas classes, novas condies de opresso, novos aspectos da luta no lugar
dos anteriores. Contudo, o carter que distingue a nossa poca, a poca da burguesia, ter
simplificado os antagonismos de classes. A sociedade se divide cada vez mais em dois vastos
campos inimigos, em duas grandes classes diametralmente opostas: a burguesia e o
proletariado.
Desde a grande Revoluo Francesa, a histria da Europa em muitos pases revelou com
particular evidncia esta causa real dos acontecimentos: a luta de classes. J na poca da
Restaurao6, se tinha visto aparecer na Frana um certo nmero de historiadores (Thierry,
Guizot, Mignet, Thiers) que, na sua sntese dos acontecimentos, no puderam deixar de
reconhecer que a luta de classes era a chave que permitia compreender toda a histria da Frana.
Quanto poca moderna, a da vitria completa da burguesia, das instituies representativas, do
sufrgio ampliado (quando no universal!) da imprensa cotidiana barata que penetra nas massas,
etc., a poca das associaes operrias e patronais poderosas e cada vez mais vastas, etc., mostra
com mais evidncia ainda (embora, por vezes, sob uma forma unilateral, pacfica,
constitucional) que a luta de classes o motor dos acontecimentos. A seguinte passagem do
Manifesto do Partido Comunista mostra que Marx exigia da cincia social a anlise objetiva da
situao de cada classe no seio da sociedade moderna, em conexo com as condies de
desenvolvimento de cada uma delas: De todas as classes que no momento se opem
burguesia, s o proletariado uma classe verdadeiramente revolucionria. As outras classes
vacilam e perecem com a grande indstria; o proletariado, pelo contrrio, o seu produto mais
autntico. As camadas mdias, o pequeno industrial, o pequeno comerciante, o arteso, o
campons, todos combatem a burguesia porque ela uma ameaa para sua existncia como
camadas mdias. Portanto, essas classes no so revolucionrias, so conservadoras. Mais ainda,
so reacionrias, pois procuram fazer andar para trs a roda da histria. Quando so
revolucionrias, devido sua eminente passagem para o proletariado; ento defendem os seus
interesses futuros e no os seus interesses atuais, abandonam o seu prprio ponto de vista para se
colocarem no do proletariado. Em grande nmero de obras histricas Marx d exemplos
brilhantes e profundos de historiografia materialista, de anlise da condio de cada classe
particular, e por vezes, dos diversos grupos ou camadas no seio de uma classe, mostrando, at
evidncia, porque e como toda luta de classes uma luta poltica. A passagem que acabamos
de citar ilustra claramente a complexidade da rede de relaes sociais e das transies de uma
classe para outra, do passado para o futuro, que Marx estuda a fim de determinar exatamente a
resultante da evoluo histrica.
A teoria de Marx encontra a sua confirmao e aplicao mais profunda, mais completa e
mais pormenorizada na sua doutrina econmica.
 A doutrina econmica de Marx

O objetivo final desta obra, diz Marx no seu prefcio de O Capital, descobrir a lei
econmica do movimento da sociedade moderna, quer dizer, da sociedade capitalista, da
sociedade burguesa. O estudo das relaes de produo de uma dada sociedade historicamente
determinada no seu nascimento, desenvolvimento e declnio, tal o contedo da doutrina
econmica de Marx. O que domina na sociedade capitalista a produo de mercadorias; por
isso a anlise de Marx comea pela anlise da mercadoria.

O valor

A mercadoria , em primeiro lugar, uma coisa que satisfaz qualquer necessidade do

homem; em segundo lugar, uma coisa que se troca por outra. A utilidade de uma coisa faz dela
um valor de uso. O valor de troca (ou simplesmente o valor) , primeiramente, a relao, a
proporo na troca de um certo nmero de valores de uso de uma espcie por um certo nmero
de valores de uso de uma outra espcie. A experincia cotidiana mostra que milhes e milhares
de milhes de tais trocas estabelecem incessantemente relaes de equivalncia entre os mais
diversos e diferentes valores de uso. O que h, ento, em comum entre coisas diferentes,
continuamente reconduzidas umas e outras num determinado sistema de relaes sociais? O que
tm em comum o fato de serem produtos do trabalho. Trocando produtos, os homens
estabelecem relaes de equivalncia entre os mais diferentes gneros de trabalho. A produo
das mercadorias um sistema de relaes sociais no qual os diversos produtores criam produtos
variados (diviso social do trabalho) e os tornam equivalentes no momento da troca. Por isso, o
que comum a todas as mercadorias no o trabalho concreto de um ramo de produo
determinado, no o trabalho de um gnero particular, mas o trabalho humano abstrato, o
trabalho humano em geral. Na sociedade estudada, toda a fora de trabalho representada pela
soma dos valores de todas as mercadorias uma s e mesma fora de trabalho humano; milhares
de milhes de trocas o demonstram. Cada mercadoria tomada parte s , portanto, representada
por uma certa poro de tempo de trabalho socialmente necessrio. A grandeza do valor
determinada pela quantidade de trabalho socialmente necessrio produo de uma mercadoria
dada, de um valor de uso dado. Ao equiparar os seus diversos produtos na troca como valores,
os homens equiparam os seus diversos trabalhos como trabalho humano. No se do conta, mas
fazem-no. O valor uma relao entre duas pessoas, disse um velho economista; devia
simplesmente ter acrescentado: uma relao escondida sob o invlucro das coisas. somente
considerando o sistema das relaes sociais de produo de uma formao histrica determinada,
relaes que aprecem no fenmeno da troca, que se repete bilhes de vezes, que podemos
compreender o que o valor. Enquanto valores, todas as mercadorias so apenas trabalho
humano cristalizado. Aps uma anlise aprofundada do duplo carter do trabalho incorporado
nas mercadorias, Marx passa a examinar a forma do valor e do dinheiro. Com isto, a principal
tarefa a que se entrega a de procurar a origem da forma monetria do valor, de estudar o
processo histrico do desenvolvimento da troca, comeando pelos atos de troca particulares e
fortuitos (forma simples, particular ou acidental do valor: uma quantidade determinada de uma
mercadoria trocada por uma quantidade determinada de uma outra mercadoria), para passar
forma geral do valor, quando vrias mercadorias diferentes so trocadas por uma s e mesma
mercadoria, terminando pela forma monetria do valor, em que o ouro aparece como essa
mercadoria determinada, como o equivalente geral. Produto supremo do desenvolvimento da
troca e da produo mercantil, o dinheiro enfraquece, dissimula o carter social do trabalho
individual, o lao social entre os diversos produtores ligados uns aos outros pelo mercado. Marx
submete a uma anlise extremamente pormenorizada as diversas funes do dinheiro, e
importante sublinhar que tambm aqui (como nos primeiros captulos de O Capital) a forma
abstrata da exposio, que parece por vezes puramente dedutiva, reproduz realmente uma
documentao extremamente rica sobre a histria do desenvolvimento da troca e da produo
mercantil. A troca dos produtos deve revestir j a forma da circulao das mercadorias para que
o dinheiro possa entrar em cena. As suas funes diversas como simples equivalente, meio de
circulao, meio de pagamento, tesouro, fundo de reserva, etc., indicam, por sua vez, pela
predominncia comparativa de uma sobre outra, fases muito diversas da produo social. (O
Capital, Livro I).

A mais-valia

Num certo grau de desenvolvimento da produo das mercadorias, o dinheiro se

transforma em capital. A frmula da circulao das mercadorias era: M (mercadoria) - D
(dinheiro) M (mercadoria), quer dizer, venda de uma mercadoria para compra de outra. A
frmula geral do capital , pelo contrrio: D M D, quer dizer, compra para venda (com um
lucro). a este aumento do valor primitivo o dinheiro posto em circulao que Marx chama
mais-valia. Este aumento o dinheiro na circulao capitalista um fato conhecido de todos.
precisamente este aumento que transforma o dinheiro em capital, ou seja, numa relao social
de produo historicamente determinada. A mais-valia no pode provir da circulao das
mercadorias, porque esta ltima s conhece a troca de equivalentes; no pode tambm provir de
aumento dos preos, dado que as perdas e os lucros recprocos dos compradores e vendedores se
equilibrariam; ora, trata-se de um fenmeno social, mdio, generalizado, e de maneira alguma de
um fenmeno individual. Para obter mais-valia seria necessrio que o possuidor do dinheiro
tivesse a sorte de descobrir, no prprio mercado, uma mercadoria cujo valor usual possusse a
virtude particular de ser fonte de valor, uma mercadoria cujo processo de consumo fosse
simultaneamente um processo de criao de valor. Ora, essa mercadoria existente: a fora de
trabalho humano. O seu consumo o trabalho, e o trabalho cria valor. O possuidor do dinheiro
compra a fora de trabalho pelo seu valor, determinado, como o de qualquer outra mercadoria,
pelo tempo de trabalho socialmente necessrio para sua produo (quer dizer, pelo custo do
sustento do operrio e da sua famlia). Tendo comprado a fora de trabalho, o possuidor do
dinheiro tem o direito de consumi-la, quer dizer, de obrig-la a trabalhar durante um dia interio,
suponhamos durante doze horas. Mas em seis horas (tempo de trabalho necessrio), o operrio
cria um produto que cobre as despesas do seu sustento e, durante as outras seis horas (tempo de
trabalho suplementar), cria um produto suplementar no retribudo pelo capitalista, que a
mais-valia. Por conseguinte, do ponto de vista do processo da produo necessrio distinguir
duas partes no capital: o capital constante, investido nos meios de produo (mquinas,
instrumentos de trabalho, matrias-primas, etc.), cujo valor passa sem modificao (de uma s
vez ou por partes) para o produto acabado, e o capital varivel, empregado para pagar a fora de
trabalho. O valor deste capital no fica imutvel; aumenta no processo de produo, criando
mais-valia. Do mesmo modo, para exprimir o grau de explorao da fora de trabalho pelo
capital necessrio comparar a mais-valia no ao capital total, mas unicamente ao capital
varivel. A taxa de mais-valia, nome dado por Marx a essa relao, ser, no nosso exemplo, de
6/6 ou de 100%.
O aparecimento do capital implica condies histricas prvias:
1) a acumulao de uma certa soma do dinheiro nas mos de particulares, num estgio j
relativamente elevado da produo mercantil;
2) a existncia de operrios livres sob dois pontos de vista: livres de qualquer coao e
de qualquer restrio quanto venda da sua fora de trabalho, e livres por no terem terras nem
meios de produo em geral, de operrios sem senhores, de operrios proletrios que s podem
subsistir vendendo sua fora de trabalho.
O aumento da mais-valia possvel graas a dois processos fundamentais: o
prolongamento da jornada de trabalho (mais-valia absoluta) e a reduo do tempo de trabalho
necessrio (mais-valia relativa). Examinando o primeiro processo, Marx esboa um quadro
grandioso da luta da classe operria pela reduo da jornada de trabalho e da interveno do
poder do Estado primeiro para a prolongar (sculos XIV a XVII) e depois para a diminuir
(legislao fabril do sculo XIX). Depois da publicao de O Capital, a histria do movimento
operrio em todos os pases civilizados do mundo forneceu milhares e milhares de fatos novos
que ilustram este quadro.
Na sua anlise da produo da mais-valia relativa, Marx estuda as trs etapas histricas
fundamentais no processo de intensificao da produtividade do trabalho pelo capitalismo:
1) a cooperao simples;
2) a diviso do trabalho e a manufatura;
3) as mquinas e a grande indstria.
A profundidade da anlise de Marx revela os traos fundamentais e tpicos do
desenvolvimento do capitalismo; o que confirma, entre outras coisas, o fato de o estudo da
chamada indstria artesanal russa fornecer uma documentao muito abundante ilustrando
duas primeiras dessas trs etapas. Quanto ao revolucionria da grande indstria mecanizada
descrita por Marx em 1867, ela se manifestou, no decurso do meio sculo decorrido desde ento,
em vrios pases novos (Rssia, Japo, etc.).
Continuemos. O que h de novo e extremamente importante em Marx a anlise da
acumulao do capital, isto , da transformao de uma parte da mais-valia em capital e do seu
emprego no mais para satisfazer as necessidades pessoais ou os caprichos do capitalista, mas
para voltar a produzir. Marx mostrou os erros de toda a economia poltica clssica anterior
(desde Adam Smith), segundo a qual toda a mais-valia transformada em capital passava a fazer
parte do capital varivel. Enquanto que, na realidade, ela se decompe em meios de produo e
em capital varivel. O crescimento mais rpido da parte do capital constante (no montante total
do capital) em relao ao crescimento da parte do capital varivel de uma importncia
considervel no processo de desenvolvimento do capitalismo e da sua transformao em
socialismo.
Acelerando a substituio dos operrios pelas mquinas e criando num plo a riqueza e a
misria no outro, a acumulao do capital gera, assim, o chamado exrcito de reserva do
trabalho, o excedente relativo de operrios ou superpopulao capitalista, que se reveste de
formas extremamente variadas e permite ao capital ampliar muito rapidamente a produo. Esta
possibilidade, combinada com o crdito e a acumulao de capital em meios de produo, nos
d, entre outras, a explicao das crises de superproduo que aparecem periodicamente nos
pases capitalistas, aproximadamente de dez em dez anos no incio, depois em intervalos
menores e menos fixos. necessrio distinguir entre acumulao do capital na base do
capitalismo e a acumulao primitiva, quando se separa pela violncia o trabalhador dos meios
de produo, se expulsa os camponeses das suas terras, se roubam as terras comunais e imperam
o sistema colonial e o sistema das dvidas pblicas, as tarifas alfandegrias protecionistas, etc. A
acumulao primitiva cria, num plo, o proletrio livre, no outro, o detentor do dinheiro, o
capitalista.
A tendncia histrica da acumulao capitalista caracterizada por Marx nesses
termos clebres: A expropriao dos produtores imediatos faz-se com um vandalismo
implacvel que estimula os motivos mais hediondos, as paixes mais srdidas e mais odiosas na
sua mesquinhez. A propriedade privada, fundada no trabalho pessoal (do campons e do
artfice), esta propriedade que funde, por assim dizer, o trabalhador isolado e autnomo com as
condies exteriores do trabalho, vai ser suplantada pela propriedade privada capitalista, fundada
na explorao do trabalho de outrem, no salariado... O que agora h a expropriar no o
trabalhador independente, mas o capitalista, o chefe de um exrcito ou peloto de assalariados.
Esta expropriao se cumpre pelo jogo das leis imanentes da produo capitalista, as quais levam
concentrao de capitais. Correlativamente a esta centralizao, expropriao de um grande
nmero de capitalistas por um punhado deles, a cincia e a tcnica so aplicadas em uma escala
cada vez maior, a explorao metdica e sistemtica da terra, a transformao do utenslio em
instrumento exigindo, para serem eficazes, um arranque coletivo e, por conseguinte, a economia
dos meios de produo, o entrelaamento de todos os povos na rede do mercado universal, da o
carter internacional imprimido ao regime capitalista. medida que diminui o nmero dos
potentados do capital que usurpam e monopolizam todas as vantagens deste perodo de evoluo
social, crescem a misria, a opresso, a escravatura, a degradao, a explorao, mas tambm a
resistncia da classe operria, em crescimento permanente e cada vez mais disciplinada, unida e
organizada pelo prprio mecanismo da produo capitalista. O monoplio do capital torna-se um
entrave para o modo de produo que cresceu e prosperou com ele e graas a ele. A socializao
do trabalho e a centralizao dos seus recursos materiais atingem um ponto tal em que no
podem mais manter-se no seu invlucro capitalista. Este invlucro estala. A hora da propriedade
capitalista soou. Os expropriadores so por sua vez expropriados. (O Capital, Livro I).
Outro ponto extraordinariamente importante e novo a anlise feita por Marx no Livro II
de O Capital da reproduo do conjunto do capital social tomado no seu conjunto. Tambm aqui,
ele considera no um fenmeno individual, mas um fenmeno geral, no uma frao da
economia social, mas a totalidade desta ltima. Corrigindo o erro atrs mencionado dos
economistas clssicos, Marx divide a produo social em duas grandes sees:
I) a produo dos meios de produo;
II) a produo dos artigos de consumo;
A partir da, examina em pormenor, com o apoio de dados numricos, a circulao do
capital social em seu conjunto, tanto na reproduo simples como no caso da acumulao. No
Livro III de O Capital, encontra-se resolvido, segundo a lei do valor, o problema da taxa mdia
de lucro. A obra de Marx constitui um progresso considervel na cincia econmica porque a
sua anlise parte de fenmenos de massa, de conjunto, da economia social e no de casos
isolados ou do aspecto exterior superficial da concorrncia, aos quais se limitam vrias vezes a
economia poltica ou a moderna teoria da utilidade marginal7. Marx examinava em primeiro
lugar a origem da mais-valia e s em seguida examina a sua decomposio em lucro, juro e
renda da terra. O lucro a relao da mais-valia com o conjunto do capital investido numa
empresa. O capital de composio orgnica elevada (quer dizer, onde o capital constante
ultrapassa o capital varivel numa proporo superior mdia social) d uma taxa de lucro
inferior mdia. O capital de composio orgnica baixa d uma taxa de lucro superior
mdia. A soma dos valores de todas as mercadorias numa sociedade coincide com a soma dos
preos das mercadorias, mas em cada empresa e em cada ramo da produo tomada parte, a
concorrncia faz com que as mercadorias sejam vendidas no pelo seu valor, mas pelo preo da
produo, que igual ao capital gasto acrescido do lucro mdio.
Assim, a diferena entre o preo e o valor e a igualizao do lucro, fatos incontestveis e
conhecidos de todos, so perfeitamente explicados por Marx graas lei do valor, porque a soma
dos valores de todas as mercadorias igual soma dos seus preos. Contudo, a reduo do valor
(social) aos preos (individuais) no se opera de modo simples e direto, mas de uma maneira
muito complicada; absolutamente natural que, numa sociedade de produtores de mercadorias
dispersos, que apenas esto ligados entre si pelo mercado, as leis s se possam exprimir numa
forma mdia social, geral, pela compensao recproca dos desvios individuais de um e de outro
lado desta mdia.
O aumento da produtividade do trabalho implica um crescimento mais rpido do capital
constante em relao ao capital varivel. Ora, sendo a mais-valia funo apenas do capital
varivel, compreende-se que a taxa de lucro (a relao da mais-valia com o conjunto do capital, e
no somente com a sua parte varivel) tenha tendncia a baixar. Marx analisa minuciosamente
esta tendncia, assim como as circunstncias que a mascaram ou contrariam. Saltemos captulos
extremamente interessantes do Livro II consagrados ao capital usurio, ao capital comercial e ao
capital moeda, e aprofundemos o essencial: a teoria da renda de terra. Sendo a superfcie do
solo limitada e estando, nos pases capitalistas, inteiramente ocupada por proprietrios
particulares, o custo de produo dos produtos da terra determinado pelos gastos de produo,
no nos terrenos de qualidade mdia, mas nos da pior qualidade, e pelas condies de transporte
(no mdias, mas pelas mais desfavorveis) dos produtos para o mercado. A diferena entre este
preo e o preo de produo num terreno de qualidade superior (ou em melhores condies)
constitui a renda diferencial. Pelo estudo pormenorizado desta renda, demonstrando que ela
provm da diferena de fertilidade dos terrenos e da diferena de fundos investido na agricultura,
Marx expe (veja igualmente as Teorias da Mais-Valia, onde a crtica a Rodbertus merece uma
ateno particular) o erro de Ricardo ao pretender que a renda diferencial s se obtm pela
converso gradual dos melhores terrenos em terrenos de qualidade inferior.
Pelo contrrio, transformaes inversas produzem-se igualmente: terrenos de uma certa
categoria transformaram-se em terrenos de uma outra categoria (devido ao progresso da tcnica
agrcola, do crescimento das cidades, etc.) e a famosa lei da fertilidade decrescente do solo
um erro profundo que tende a culpar a natureza pelos defeitos, limitaes e contradies do
capitalismo. Alm disso, a igualdade do lucro, em todos os ramos da indstria e da economia
nacional em geral, supe uma liberdade completa da concorrncia, a liberdade de transferir o
capital de um ramo para o outro. Mas a propriedade da terra cria um monoplio e um obstculo a
essa livre concorrncia. Em virtude desse monoplio, os produtos da agricultura, que se
distingue por uma composio orgnica inferior do capital e, por isso, por uma taxa de lucro
individual mais elevada, no entram no jogo livre da igualizao da taxa de lucro; o proprietrio
pode usar o seu monoplio da terra para manter o preo acima da mdia; e este preo para a
renda absoluta. A renda diferencial no pode ser abolida em regime capitalista; pelo contrrio, a
renda absoluta pode s-lo, por exemplo, pela nacionalizao do solo, logo que este se torna
propriedade do Estado. A passagem do solo para o Estado minaria o monoplio dos proprietrios
privados e abriria o caminho a uma liberdade de concorrncia mais conseqente e mais completa
na agricultura. Eis porque, diz Marx, os burgueses radicais, mais do que uma vez na histria,
formularam esta reivindicao burguesa progressiva da nacionalizao da terra que, todavia,
apavora a maior parte da burguesia, porque toca de demasiado perto um outro monoplio que
atualmente muito mais importante e sensvel: o monoplio dos meios de produo em geral.
(Esta teoria do lucro mdio produzido pelo capital e da renda absoluta foi exposta por Marx em
linguagem notavelmente popular, concisa e clara na sua carta a Engels datada de 2 de agosto de
1862. Veja tambm a sua carta de 9 de Agosto de 1862). igualmente importante assinalar, a
propsito da histria da renda da terra, a anlise em que Marx demonstra a transformao da
renda em trabalho (quando o campons, trabalhando a terra do senhor, cria um sobreproduto) em
renda em produtos ou renda em espcie (quando o campons cria na sua prpria terra um
sobreproduto que entrega ao proprietrio em virtude de uma coero extra-econmica), depois
em renda em dinheiro (que a renda em espcie transformada em dinheiro na Rssia antiga o
obrok em virtude do desenvolvimento da produo de mercadorias) e, finalmente, em renda
capitalista quando o campons substitudo pelo empresrio agrcola, cultiva a sua terra com a
ajuda do trabalho assalariado. A propsito desta anlise da gnese da renda capitalista da terra,
assinalemos alguns pensamentos profundos de Marx (particularmente importantes para os pases
atrasados, tais como a Rssia) sobre a evoluo do capitalismo na agricultura. Com a
transformao da renda em espcie em renda em dinheiro constitui-se necessariamente, ao
mesmo tempo, e mesmo anteriormente, uma classe de jornaleiros no possuidores que trabalham
a troco de um salrio. Enquanto esta classe se constitui e enquanto se manifesta apenas
esporadicamente, os camponeses abastados, sujeitos ao pagamento de uma renda, adquirem
naturalmente o hbito de explorar por sua prpria conta assalariados agrcolas, assim como no
regime feudal os servos abastados tinham por sua vez outros servos ao seu servio. Daqui
resultou para eles a possibilidade de acumularem, pouco a pouco, uma certa fortuna e de se
transformarem em futuros capitalistas. Entre os antigos possuidores da terra que a explora
independentemente, cria-se assim um viveiro de rendeiros capitalistas, cujo desenvolvimento
condicionado pelo desenvolvimento da produo capitalista fora da agricultura. (O Capital, III,
p. 332). A expropriao e a expulso da aldeia de uma parte da populao camponesa no s
libertam para o capital industrial os operrios, os seus meios de subsistncia e os seus
instrumentos de trabalho, como lhe criam, alm disso, o mercado interno (O Capital, I, p. 778).
A pauperizao e a runa da populao dos campos desempenham, por sua vez, um papel na
criao de um exrcito operrio de reserva disposio do capital. Em qualquer pas capitalista
uma parte da populao dos campos encontra-se sempre, portanto, pronta a converter-se em
populao urbana ou manufatureira (quer dizer, no agrcola). O operrio agrcola encontra-se,
por conseqncia, reduzido a um mnimo de salrio, com um p j na lama do pauperismo (O
Capital, I, 668). A propriedade privada do campons da terra que ele mesmo cultiva constitui a
base da pequena produo, a condio da sua prosperidade e do seu acesso a uma forma clssica.
Mas esta pequena produo s compatvel com o quadro primitivo estreito da produo e da
sociedade. Em regime capitalista, a explorao dos camponeses no se distingue seno
formalmente da explorao do proletariado industrial. O explorador o mesmo: o capital. Os
capitalistas tomados isoladamente exploram os camponeses tomados isoladamente pelas
hipotecas e pela usura. A classe capitalista explora a classe camponesa pelo imposto de Estado.
(As Lutas de Classes na Frana). A parcela do campons apenas o pretexto que permite ao
capitalista tirar da terra lucro, juro e renda e de deixar ao prprio campons o cuidado de ver
como conseguir obter o seu prprio salrio (O 18 Brumrio). Normalmente, o campons
entrega sociedade capitalista, quer dizer, classe capitalista, uma parte do seu salrio e desce
assim ao nvel do rendeiro irlands, tudo isto sob a aparncia de proprietrio privado (As Lutas
de Classes na Frana). Qual uma das razes que fazem com que, nos pases em que a
propriedade parcelria predomina, o preo do trigo seja menos elevado que nos pases de modo
de produo capitalista? (O Capital, III, p. 340). A razo que o campons entrega
gratuitamente sociedade (quer dizer, classe dos capitalistas) uma parte do seu subreproduto.
Este preo pouco elevado (do trigo e dos outros produtos agrcolas) resulta, portanto, da
pobreza dos produtores e no da produtividade do seu trabalho (ibid.). Em regime capitalista, a
pequena propriedade agrria, forma normal da pequena produo, degrada-se, destruda e
desaparece. Pela sua natureza, a propriedade parcelria exclui o desenvolvimento das foras
produtivas sociais do trabalho, as formas sociais do trabalho, a concentrao social dos capitais,
a criao de animais em grande escala, a aplicao crescente da cincia. Em toda parte, a usura e
o sistema fiscal o arrunam fatalmente. O capital investido na compra da terra retirado
cultura. Os meios de produo so infinitamente fragmentados. Os produtores so
disseminados. (As cooperativas, isto , as associaes de pequenos camponeses, que
desempenham um papel progressivo burgus dos mais considerveis, apenas podem enfraquecer
essa tendncia, mas no suprimi-la; no nos podemos tambm esquecer que estas tais
cooperativas do muito aos camponeses abastados, e muito pouco ou quase nada massa dos
camponeses pobres para, finalmente, estas mesmas associaes acabarem por explorar o trabalho
assalariado). H um desperdcio enorme de fora humana. O agravamento das condies de
produo e o encarecimento dos meios de produo so as leis necessrias da propriedade
parcelria. Na agricultura, como na indstria, a transformao capitalista da produo parece ser
apenas o martirolgio dos produtores. A disseminao dos trabalhadores agrcolas por
maiores reas quebra a sua fora de resistncia, ao passo que a concentrao aumenta a dos
operrios urbanos. Na agricultura moderna capitalista, do mesmo modo que na indstria das
cidades, o crescimento da produtividade e o rendimento superior do trabalho compram-se ao
preo da destruio e do esgotamento da fora do trabalho. Por outro lado, cada progresso da
agricultura capitalista um progresso no somente na arte de despojar o trabalhador, mais ainda
na arte de despojar o solo. A produo capitalista no desenvolve, portanto, a tcnica e a
combinao do processo de produo social seno pelo esgotamento simultneo das duas fontes
de onde jorra toda a riqueza: a terra e o operrio. (O Capital, Livro I, fim do 13 captulo)

O Socialismo

Pelo exposto, v-se Marx conclui pela transformao inevitvel da sociedade capitalista
em sociedade socialista a partir nica e exclusivamente da lei econmica do movimento da
sociedade moderna. A socializao do trabalho, que progride sempre mais rapidamente de mil
maneiras diferentes, e que durante o meio sculo passado depois da morte de Marx, se
manifestou, sobretudo, pela extenso da grande indstria, dos cartis, dos sindicatos e dos trustes
capitalistas, e tambm pelo imenso crescimento das propores e do poder do capital financeiro:
eis a principal base material do inevitvel advento do socialismo. O motor intelectual e moral, o
agente fsico desta transformao, o proletariado educado pelo prprio capitalismo. A luta do
proletariado contra a burguesia, revestindo formas diversas e cada vez mais ricas de contedo,
torna-se inevitavelmente uma luta poltica tendente conquista do poder poltico (ditadura do
proletariado). A socializao da produo no pode deixar de culminar na transformao dos
meios de produo em propriedade social, numa expropriao dos expropriadores. O enorme
aumento da produtividade do trabalho, a reduo da jornada de trabalho, a substituio dos
vestgios das runas da pequena propriedade, primitiva e disseminada, pelo trabalho coletivo
aperfeioado, tais so as conseqncias diretas dessa transformao. O capitalismo rompe
definitivamente a ligao da agricultura com a indstria, mas prepara ao mesmo tempo, pelo seu
desenvolvimento a um nvel superior, novos elementos desta ligao: a unio da indstria com a
agricultura na base de uma aplicao consciente da cincia, de uma coordenao do trabalho
coletivo, de uma nova repartio da populao (acabando com o isolamento do campo, com seu
estado de abandono e de incultura, e tambm com a aglomerao antinatural de uma populao
enorme nas grandes cidades). As formas superiores do capitalismo moderno preparam uma nova
forma de famlia, novas condies quanto situao da mulher e educao das novas geraes:
o trabalho das mulheres e das crianas, a dissoluo da famlia patriarcal pelo capitalismo, as
formas mais terrveis, mais desastrosas e mais repugnantes. Contudo a grande indstria, graas
ao papel decisivo que atribui s mulheres, adolescentes e crianas, para alm do crculo
domstico, em processos de produo socialmente organizados, no deixa por isso de criar a
nova base econmica sobre a qual se erigir uma forma superior da famlia e das relaes entre
os sexos. to absurdo considerar como absoluto e definitivo o modo germano-cristo da
famlia como os seus modos oriental, grego e romano, os quais, alis, formam entre si uma srie
progressiva. Mesmo a composio do trabalhador coletivo por indivduos dos dois sexos e de
qualquer idade, essa fonte de corrupo e de escravatura sob o reino capitalista, traz em si os
germes de uma nova evoluo social. (O Capital, Livro I, fim do 13 captulo). O sistema de
fbrica mostra-nos o germe da educao do futuro, educao que unir para todas as crianas
acima de uma certa idade o trabalho produtivo com a instruo e a ginstica, e isto no s como
meio de aumentar a produo social, mas como nico mtodo suscetvel de criar homens
completos (ibid.). sobre a mesma base histrica que o socialismo de Marx coloca os
problemas da nacionalidade e do Estado, no somente para explicar o passado, mas tambm para
prever corajosamente o futuro e empreender uma ao audaciosa pela sua realizao. As naes
so um produto e uma forma inevitveis da poca burguesa da evoluo das sociedades. A classe
operria no teria podido fortificar-se, aguerrir-se, formar-se, sem se organizar no quadro da
nao, sem ser nacional (embora de modo algum no sentido burgus da palavra). Mas o
desenvolvimento do capitalismo destri incessantemente as barreiras nacionais, destri o
isolamento nacional, substitui os antagonismos nacionais pelos antagonismos de classe. por
isso que nos pases capitalistas desenvolvidos perfeitamente verdade que os operrios no tm
ptria e que, pelo menos nos pases civilizados, a sua ao comum uma das primeiras
condies da emancipao do proletariado (Manifesto do Partido Comunista). O Estado, essa
violncia organizada, surgiu inevitavelmente num certo grau de evoluo da sociedade quando
esta, dividida em classes irreconciliveis, no teria podido subsistir sem um poder colocado
pretensamente acima da sociedade e dela diferenciado at certo ponto. Nascido dos
antagonismos de classe, o Estado torna-se o Estado da classe mais poderosa, da que domina do
ponto de vista econmico e que, graas a ele, se torna tambm classe politicamente dominante e
adquire assim novos meios de dominar e explorar a classe oprimida. assim que o Estado antigo
era, antes de tudo, o Estado dos proprietrios de escravos para dominar os escravos, como o
Estado feudal foi o rgo da nobreza para dominar os camponeses servos e sujeitos a prestao
de trabalho obrigatrio em terra alheia, e como o Estado representativo moderno o instrumento
da explorao do trabalho assalariado pelo capital (F. Engels: A Origem da Famlia, da
Propriedade Privada e do Estado, em que expe as suas opinies e as de Marx). Nem mesmo a
forma mais livre e progressista do Estado burgus, a repblica democrtica, elimina, seja de que
forma for, este fato, mas modifica-lhe somente o aspecto (ligao do governo com a bolsa,
corrupo direta e indireta dos funcionrios e da imprensa, etc.). O socialismo, levando
supresso das classes, conduz por isso mesmo supresso do Estado. O primeiro ato no qual o
Estado aparece realmente como representante de toda a sociedade a tomada de posse dos meios
de produo em nome da sociedade simultaneamente o seu ltimo ato como Estado. A
interveno de um poder de Estado nas relaes sociais torna-se suprflua um setor aps outro, e
adormece ento naturalmente. O governo das pessoas d lugar administrao das coisas e
direo das operaes de produo. O Estado no abolido, extingue-se. (F. Engels: Anti-
Dhring). A sociedade, que reorganizar a produo na base de uma associao livre e
igualitria dos produtores, relegar toda a mquina de Estado para onde ser a partir da o seu
lugar: o museu das antiguidades, ao lado da roca de fiar e do machado de bronze. (F. Engels: A
Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado).
Finalmente, no que diz respeito posio do socialismo de Marx em relao ao pequeno
campesinato, que existir ainda na poca em que os expropriadores sero expropriados, importa
mencionar esta declarao de Engels, que exprime o pensamento de Marx: quando ns
estivermos na posse do poder de Estado, no poderemos pensar em expropriar pela fora os
pequenos camponeses (com ou sem indenizao), como seremos obrigados a fazer com os
grandes proprietrios da terra. O nosso dever para com o pequeno campons , em primeiro
lugar, fazer passar a sua propriedade e a sua explorao individuais para a explorao
cooperativa, no o obrigando a isso, mas conduzindo-o a por exemplos e pondo sua disposio
a ajuda da sociedade. Teremos, ento, certamente, meios de sobra para apresentar ao pequeno
campons a perspectiva das vantagens que j hoje lhe tm de ser mostradas. (F. Engels, A
Questo Camponesa na Frana e na Alemanha, edio de Alexiv. p. 17. A traduo russa
contm erros. Veja o original na Neue Zeit8)

A ttica da luta de classes do proletariado

Tendo discernido, desde 1844-1845, uma das principais lacunas do antigo materialismo,
que no tinha sabido compreender as condies nem apreciar o alcance da atividade prtica
revolucionria, Marx dedica durante toda a sua vida, paralelamente aos seus trabalhos tericos,
uma ateno permanente s questes da ttica da luta de classes do proletariado. Todas as obras
de Marx fornecem a este respeito uma rica documentao, em particular a sua correspondncia
com Engels, publicada em 1913, em quatro volumes. Esta documentao est longe de
encontrar-se inteiramente recolhida, classificada, estudada e analisada. esta a razo pela qual
nos devemos limitar, aqui, a observaes mais gerais e mais breves, sublinhando que, sem este
aspecto, Marx considerava, com razo, o materialismo incompleto, unilateral e esclerosado. A
tarefa essencial da ttica do proletariado era definida por Marx em funo da sua concepo
materialista e dialtica do mundo. S o estudo objetivo do conjunto das relaes de todas as
classes, sem exceo, de uma dada sociedade e, por conseguinte, o conhecimento do grau
objetivo do desenvolvimento desta ltima e das correlaes entre ela e as outras sociedades, pode
servir de base a uma ttica justa da classe de vanguarda. Por outro lado, todas as classes e todos
os pases so considerados sob um aspecto no esttico, mas dinmico, isto , no no estado de
imobilidade, mas no seu movimento (movimento cujas leis derivam das condies econmicas
de existncia de cada classe). O movimento por sua vez considerado do ponto de vista no
apenas do passado, mas tambm do futuro, e no segundo a concepo dos evolucionistas, que
s percebem as mudanas lentas, mas de um modo dialtico: Nos grandes desenvolvimentos
histricos, escrevia Marx a Engels, vinte anos no so mais que um dia, ainda que,
seguidamente, possam se apresentar dias que concentram em si vinte anos. (Correspondncia,
T. III, p. 127)9. Em cada fase da evoluo, em cada momento, a ttica do proletariado deve ter
em conta esta dialtica objetivamente inevitvel da histria da humanidade: por um lado,
aproveitando as pocas de estagnao poltica, ou seja, de desenvolvimento dito pacfico,
avanando a passo de tartaruga, para aumentar a conscincia, a fora e a combatividade da classe
de vanguarda, por outro lado, orientando todo este trabalho para o objetivo final desta classe e
tornando-a capaz de cumprir praticamente grandes tarefas nas grandes jornadas que concentram
em si vinte anos. Duas teses de Marx a este respeito so particularmente importantes. Uma, na
Misria da Filosofia, diz respeito luta econmica e s organizaes econmicas do
proletariado; a outra, no Manifesto do Partido Comunista, relativa s tarefas polticas do
proletariado. A primeira est assim enunciada: A grande indstria concentra num s lugar uma
multido de pessoas entre si desconhecidas. A concorrncia divide-os em funo dos seus
interesses. Mas a continuidade do salrio, esse interesse comum que tm contra o seu patro,
rene-os num mesmo pensamento de resistncia-coligao... As coligaes, primeiramente
isoladas, formam-se em grupos e, diante do capital sempre reunido, a subsistncia da associao
torna-se mais importante para eles que a do salrio... Nesta luta verdadeira guerra civil
renem-se e desenvolvem-se todos os elementos necessrios batalha por vir. Uma vez chegada
a este ponto, a associao toma carter poltico. Temos aqui o programa e a ttica da luta
econmica e do movimento sindical para dezenas de anos, para todo o longo perodo de
preparao das foras do proletariado para uma batalha por vir. Devemos relacionar isto com as
numerosas indicaes de Marx e Engels, baseadas na experincia do movimento operrio ingls,
que mostram como a prosperidade industrial suscita tentativas de comprar o proletariado
(Correspondncia, T. I, p. 136)10, de afast-lo da luta; como essa prosperidade em geral
desmoraliza os operrios (II, 218); como o proletariado ingls se aburguesa a nao mais
burguesa entre todas (a nao inglesa) parece querer finalmente possuir ao lado da burguesia
uma aristocracia burguesa e um proletariado burgus (II, 290)11; como a sua energia
revolucionria desaparece (III, 124); como ser necessrio esperar mais ou menos longamente
para que os operrios ingleses se libertem da sua visvel contaminao burguesa (III,127);
como o ardor dos cartistas12 faz falta ao movimento operrio ingls (1866; III, 305)13, como os
lderes operrios ingleses se tornam uma espcie de tipo intermedirio entre o burgus radical e
o operrio (aluso a Holyoake, IV, 209); como, devido ao monoplio da Inglaterra e enquanto
este monoplio subsistir, nada se poder fazer com os operrios ingleses (IV, 433)14. A ttica
da luta econmica, em relao com a marcha geral (e com o resultado) do movimento operrio,
aqui examinada de um ponto de vista notavelmente vasto, universal, dialtico e autenticamente
revolucionrio.
O Manifesto do Partido Comunista enunciou o princpio fundamental do marxismo no
que diz respeito ttica da luta poltica: Eles (os comunistas) combatem pelos interesses e
objetivos imediatos da classe operria, mas defendem, ao mesmo tempo, o futuro do
movimento. Partindo da, Marx defende em 1848 o partido da revoluo agrria da Polnia,
quer dizer, o partido que fez em 1846 a insurreio de Cracvia. Em 1848-1849, Marx defende
a democracia revolucionria extrema na Alemanha e nunca mais alterou o que ento disse a
propsito da ttica. Considerava a burguesia alem como um elemento predisposto, desde o
princpio, a trair o povo (s a aliana com o campesinato teria permitido burguesia alcanar
inteiramente os seus fins) e estabelecer um compromisso com o representante coroado da velha
sociedade. Eis a anlise final feita por Marx da situao de classe da burguesia alem na poca
de revoluo democrtica burguesa. Esta anlise , alis, um modelo de anlise materialista que
considera a sociedade no seu movimento, sem se limitar ao movimento voltado para o passado:
... sem f em si prpria, sem f no povo, rosnando contra os grandes, tremendo diante dos
pequenos... temendo o furaco universal; sem energia, plagiando em todos os sentidos... sem
iniciativa; velho sobre o qual pesa a maldio, condenado a dirigir de acordo com os seus
interesses senis os primeiros mpetos de um povo jovem e robusto.... (Neue Rheinische Zeitung,
1848, veja Literarischer Nachlass. T. III, p. 21915). Cerca de vinte anos depois, numa carta a
Engels (III, 224), Marx escrevia que a revoluo de 1848 tinha falhado porque a burguesia tinha
preferido a paz na escravatura perante a perspectiva de combater pela liberdade. Logo que se
encerrou a poca das revolues de 1848-1849, Marx levantou-se contra qualquer tentativa de
brincar s revolues (luta contra Shapper-Willich), exigindo que se soubesse trabalhar na nova
poca que preparava, sob uma paz aparente, novas revolues. O juzo seguinte de Marx sobre
a situao na Alemanha de 1856, na poca da mais sombria reao, mostra com que esprito ele
entendia que o trabalho devia ser cumprido: Na Alemanha, tudo depender da possibilidade de
fazer apoiar a revoluo proletria por uma reedio da guerra dos camponeses.
(Correspondncia, II, 108)16. Enquanto no acabou na Alemanha a revoluo democrtica
(burguesa), Marx dedicou toda a sua ateno, no que dizia respeito ttica do proletariado
socialista, ao desenvolvimento da energia democrtica do campesinato. Considerava que a
atitude de Lassalle era objetivamente... uma traio em relao a todo o movimento operrio em
proveito da Prssia (III, 210), designadamente porque favorecia os grandes proprietrios de
terras e o nacionalismo prussiano. Num pas essencialmente agrcola, uma baixeza escrevia
Engels a Marx em 1865, a propsito de um projeto de declarao comum na imprensa atacar,
em nome do proletariado industrial, unicamente a burguesia, sem mesmo fazer aluso
explorao patriarcal, explorao paulada, do proletariado rural pela grande nobreza feudal.
(III, 217)17. No perodo de 1864 a 1870, quando terminava na Alemanha a poca da revoluo
democrtica burguesa, poca em que as classes exploradoras da Prssia e da ustria disputavam
entre si os meios de acabar esta revoluo pelo topo, Marx no se limitava a condenar Lassalle
pelas suas complacncias para com Bismarck, mas corrigia tambm Liebknecht, que caa na
austrofilia e defendia o particularismo18. Marx exigia uma ttica revolucionria que
combatesse to implacavelmente tanto Bismarck como os austrfilos, o fidalgo prussiano, mas
que revoasse imediatamente a luta revolucionria contra ele, igualmente no terreno criado pelas
vitrias militares da Prssia (Correspondncia, III, pp. 134, 136, 147, 179, 204, 210, 215, 418,
437, 400 e 44119). Na clebre Mensagem da Internacional datada de 9 de setembro de 1870,
Marx prevenia o proletariado francs contra uma insurreio prematura, mas quando, apesar de
tudo, ela se deu (1871), saudou com entusiasmo a iniciativa revolucionria das massas subindo
ao assalto do cu (Carta de Marx a Kugelman). A derrota do movimento revolucionrio nesta
situao, como em muitas outras, foi, luz do materialismo dialtico de Marx, um mal menor, do
ponto de vista da marcha geral e do resultado da luta proletria, comparado com o que teria sido
o abandono da posio ocupada, a capitulao sem combate: uma tal capitulao teria
desmoralizado o proletariado, minado a sua combatividade. Apreciando pelo seu justo valor o
emprego de meios legais de luta em perodo de estagnao poltica e de dominao da legalidade
burguesa, Marx condenou muito vigorosamente em 1877-1878, aps a promulgao da lei de
exceo contra os socialistas20, a frase revolucionria de um Most, mas reprovou com igual
energia, seno mais, o oportunismo que se tinha ento apoderado momentaneamente do Partido
Social-Democrata oficial, o qual no tinha sabido dar imediatamente provas de firmeza,
tenacidade, esprito revolucionrio e vontade, em resposta lei de exceo, passando luta
ilegal. (Correspondncia, T. IV pp. 397, 404, 418, 422,42421. Veja igualmente as cartas de Marx
a Sorge).

1
Os Hegelianos de Esquerda ou os Jovens Hegelianos. Corrente idealista na filosofia alem dos anos 30-40 do
sculo XIX; os seus adeptos tentaram extrair concluses radicais da filosofia de Hegel para demonstrar a
necessidade da transformao burguesa da Alemanha. Estas idias eram partilhadas por D. Strauss, B. e E. Bauer,
M. Stirner, etc., durante certo tempo por L. Feuerbach, assim como por Marx e Engels na sua juventude, que
posteriormente romperam com esta corrente, pondo a nu a sua natureza idealista e pequeno-burguesa em A Sagrada
Famlia (1844) e A Ideologia Alem (1845-1846).
2
A presente edio no contm lista de obras de Marx e de Engels, nem bibliografia sobre o marxismo.
3
Trata-se do artigo de Marx Reabilitao do Correspondente de Moselle.
4
Aluso a uma frmula de Marx na sua obra Contribuio Crtica da Filosofia do Direito de Hegel.
5
Do nome de Bakunin, idelogo do anarquismo, inimigo encarniado do marxismo e do socialismo cientfico. Os
bakuninistas travaram uma spera luta contra a teoria marxista e contra a ttica do movimento operrio. Negam o
Estado, bem como a ditadura do proletariado, ignorando o papel histrico da classe operria. Bakunin lanou a idia
de Igualizao das classes, de agrupamento das associaes livres pela base. Uma sociedade revolucionria
secreta constituda por personalidades notveis deveria se colocar cabea dos motins populares espontneos; os
bakuninistas consideravam que o campesinato russo estava pronto para se insurgir. Esta ttica aventureira dos
compls, dos motins e do terror era hostil teoria do marxismo sobre a insurreio. O bakuninismo foi uma das
fontes do populismo.
6
Restaurao: perodo da histria da Frana (1814-1830) durante o qual os Bourbons derrubados pela Revoluo
burguesa de 1792, foram reinstalados no trono.
7
Teoria da utilidade marginal: teoria econmica vulgar apoplogista da burguesia que surgiu na dcada de 70 do
sculo XIX em oposio teoria do valor do trabalho de Marx. Segundo essa teoria, o valor das mercadorias
determina-se apenas pela sua utilidade para os homens e no depende da quantidade do trabalho social gasto com a
sua produo.
8
Die Neue Zeit (Os Tempos Novos): revista terica da social-democracia alem, que foi publicada em Stuttgart
de 1883 a 1923. At outubro de 1917 teve como diretor K. Kaustky e, depois de 1917, H. Cunow. De 1885 a 1895 a
revista publicou artigos de Marx e de Engels. Este ltimo ajudou vrias vezes com os seus conselhos o comit da
redao e criticou-o severamente quando ele se afastou do marxismo. Die Neue Zeit inseriu tambm artigos de
Mehring, de Lafarge e de outros chefes do movimento operrio internacional. A partir da segunda metade dos anos
90, aps a morte de Engels, a revista se tornou porta-voz de idias oportunistas e publicou sistematicamente artigos
revisionistas. No decurso da I Guerra Mundial, Die Neue Zeit adotou uma posio centrista e, praticamente, apoiou
os sociais-chauvinistas.
9
Veja carta de Marx a Engels datada de 9 de abril de 1863.
10
Veja carta de Engels a Marx datada de 5 de fevereiro de 1851.
11
Veja carta de Engels a Marx datada de 7 de outubro de 1858.
12
O cartismo (do ingls Carter) um movimento revolucionrio de massa dos operrios ingleses, engendrado por
uma situao difcil e pela ausncia de direitos polticos. O movimento comeou por volta de 1840 com
concentraes e manifestaes grandiosas e prosseguiu, com algumas interrupes at 1850. A derrota do
movimento cartista explica-se, principalmente, pela ausncia de uma direo proletria, revolucionria e
conseqente, e de um programa claramente formulado.
13
Veja carta de Engels a Marx datada de 8 de abril de 1863; de Marx a Engels, de 9 de abril de 1863 e de 2 de abril
de 1866.
14
Veja carta de Engels a Marx datada de 19 de novembro de 1869 e de 11 de agosto de 1881.
15
Veja Karl Marx, A Burguesia e a Contra-Revoluo. Segundo artigo.
16
Veja carta de Marx a Engels datada de 16 de abril de 1856.
17
Veja cartas de Engels a Marx de 27 janeiro e de 5 de fevereiro de 1865.
18
Particularismo: tendncia de certas partes ou regies de um estado para conservar os costumes locais e os direitos
autonomia.
19
Veja cartas de Engels a Marx de 11 de junho e de 24 de novembro de 1863, de 4 de setembro, de 27 de janeiro de
1865 e 6 de dezembro de 1867, assim como as cartas de Marx a Engels de 12 de junho de 1863, de 10 de dezembro
de 1864, de 3 de fevereiro de 1865 e de 17 de dezembro de 1867.
20
A lei de exceo contra os socialistas foi promulgada na Alemanha em 1878 pelo governo de Bismarck para
reprimir o movimento operrio socialista. Proibia todas as organizaes do partido social-democrata, as
organizaes operrias de massa, a imprensa operria; as publicaes socialistas eram confiscadas. Os social-
democratas eram perseguidos e deportados. Contudo as represses policiais no destruram o partido que
desenvolveu uma atividade clandestina, editou no estrangeiro o Social-Democrata, seu rgo central, convocava
regularmente os congressos (1880, 1883, 1887), na Alemanha, organizaes e grupos clandestinos formaram-se sob
orientao de um C.C. ilegal. Ao mesmo tempo, o partido aproveitou todas a possibilidades legais para reforar as
suas ligaes com as massas. O seu prestgio crescia: durante as eleies para o Reichstag, o nmero de sufrgios
obtidos pelos social-democratas triplicou de 1878 a 1890. Marx e Engels ajudavam ativamente os social-democratas
alemes. Sob a presso do movimento das massas operrias, esta lei foi revogada em 1890.
21
Veja cartas de Marx a Engels de 23 de julho, de 1 de agosto de 1877 e de 10 de setembro de 1879, assim como as
cartas de Engels a Marx de 20 de agosto e de 9 de setembro de 1879.
 FRIEDRICH ENGELS

Friedrich Engels faleceu em Londres a 5 de agosto (24 de julho pelo antigo calendrio
russo) de 1895. Depois de seu amigo Karl Marx (morto em 1883), Engels foi o mais notvel
sbio e educador do proletariado contemporneo em todo o mundo civilizado. Desde o dia em
que as circunstncias juntaram Karl Marx e Friedrich Engels, a obra de toda a vida dos dois
amigos tornou-se o fruto da sua atividade comum. Assim, para compreender o que Friedrich
Engels fez pelo proletariado necessrio ter-se uma idia precisa do papel desempenhado pela
doutrina e atividade de Marx no desenvolvimento do movimento operrio contemporneo. Marx
e Engels foram os primeiros a mostrar que a classe operria e as suas reivindicaes so um
produto necessrio do regime econmico atual que cria e organiza inevitavelmente o
proletariado, ao mesmo tempo que a burguesia; mostraram que no so as tentativas bem
intencionadas dos homens de corao generoso que libertaro a humanidade dos males que hoje
a esmagam, mas a luta de classes do proletariado organizado. Marx e Engels foram os primeiros
a explicar, nas suas obras cientficas, que o socialismo no uma quimera, mas o objetivo final e
o resultado necessrio do desenvolvimento das foras produtivas da atual sociedade. Toda a
histria escrita at os nossos dias foi a histria da luta de classes, do domnio e das vitrias de
certas classes sociais sobre outras. E este estado de coisas continuar enquanto no tiverem
desaparecido as bases da luta das classes e do domnio de classe: a propriedade privada e a
anarquia da produo social. Os interesses do proletariado exigem a destruio dessas bases,
contra as quais deve, pois, ser orientada a luta de classes consciente dos operrios organizados.
Ora, toda a luta de classe uma luta poltica.
Todo o proletariado que luta pela sua emancipao tornou hoje suas estas concepes de
Marx e Engels; mas, nos anos 1840, quando os dois amigos comearam a colaborar em
publicaes socialistas e a participar nos movimentos sociais da sua poca, eram inteiramente
novas. Ento, eram numerosos os homens de talento ou sem talento, honestos ou desonestos,
que, dando-se inteiramente luta pela liberdade poltica contra a arbitrariedade dos reis, da
polcia e do clero, no viam a oposio dos interesses da burguesia e do proletariado. No
admitiam sequer a idia dos operrios poderem agir como fora social independente. Por outro
lado, um bom nmero de sonhadores, entre os quais alguns eram geniais, pensavam que seria
suficiente convencer os governantes e as classes dominantes da iniqidade da ordem social
existente, para fazer reinar sobre a terra a paz e a prosperidade universais. Sonhavam com um
socialismo sem luta. Finalmente, a maior parte dos socialistas de ento e, de um modo geral, os
amigos da classe operria, no viam no proletariado seno uma chaga a cujo crescimento
assistiam com horror medida que a indstria se desenvolvia. Por isso todos procuravam o modo
de parar o desenvolvimento da indstria e do proletariado, parar a roda da histria. Ao mesmo
tempo em que o desenvolvimento do proletariado inspirava um medo geral, era no seu
crescimento ininterrupto que Marx e Engels punham todas as suas esperanas. Quanto mais
proletrios houvesse e maior fosse a sua fora como classe revolucionria, mais prximo e
possvel estaria o socialismo. Podem-se exprimir em algumas palavras os servios prestados por
Marx e Engels classe operria dizendo que eles a ensinaram a conhecer-se e a tomar
conscincia de si mesma, e que substituram as quimeras pela cincia.
Eis porque o nome e a vida de Engels devem ser conhecidos por cada operrio; eis
porque, na nossa compilao, cujo fim, como o de todas as nossas publicaes, acordar a
conscincia de classe dos operrios russos, sentimos obrigao de dar um apanhado da vida e da
atividade de Friedrich Engels, um dos dois grandes educadores do proletariado contemporneo.
Engels nasceu em 1820, em Barmen, na provncia renana do reino da Prssia. O pai era
um fabricante. Em 1838, Engels por motivos familiares, teve de abandonar os estudos no ginsio
e entrar como empregado de balco numa casa de comrcio de Bremen. Suas ocupaes
comerciais no o impediram de trabalhar para complementar sua instruo cientfica e poltica.
Desde o ginsio ele ganhara dio ao absolutismo e arbitrariedade da burocracia. Seus estudos
de filosofia levaram-no ainda mais longe. Reinava, ento, na filosofia alem a doutrina de Hegel,
e Engels tornou-se seu discpulo. Embora Hegel fosse, por seu lado, um admirador do Estado
prussiano absolutista a servio do qual se encontrava, na qualidade de professor da Universidade
de Berlim, sua doutrina era revolucionria. A f de Hegel na razo humana e nos seus direitos, e
o princpio fundamental da filosofia hegeliana segundo o qual o mundo teatro de um processo
permanente de transformao e desenvolvimento, conduziram aqueles dois discpulos do filsofo
berlinense que no queriam acomodar-se realidade, idia de que a luta contra a realidade, a
luta contra a iniqidade existente e o mal reinante, tambm procede da lei universal do
desenvolvimento perptuo. Se tudo se desenvolve, se certas instituies so substitudas por
outras, por que que o absolutismo do rei da Prssia ou do czar da Rssia, o enriquecimento de
uma nfima minoria custa de uma imensa maioria, o domnio da burguesia sobre o povo,
deveriam se perpetuar? A filosofia de Hegel tratava do desenvolvimento do esprito e das idias:
era idealista. Do desenvolvimento do esprito, a filosofia de Hegel deduzia o desenvolvimento da
natureza, do homem e das relaes entre os homens no seio da sociedade. Retomando a idia
hegeliana de um processo perptuo do desenvolvimento*, Marx e Engels rejeitaram o idealismo
preconcebido. O estudo da vida mostrou-lhes que no o desenvolvimento do esprito que
explica o da natureza, mas que, pelo contrrio, necessrio explicar o esprito a partir da
natureza, da matria. Em oposio a Hegel e outros hegelianos, Marx e Engels eram
materialistas. Partindo de uma concepo materialista do mundo e da humanidade, verificaram
que, tal como todos os fenmenos da natureza tm causas materiais, igualmente o
desenvolvimento da sociedade humana condicionado pelo das foras materiais, as foras
produtivas. Do desenvolvimento das foras produtivas dependem as relaes que se estabelecem
entre os homens na produo dos objetos necessrios satisfao das suas necessidades. E so
estas relaes que explicam todos os fenmenos da vida social, as aspiraes do homem, suas
idias e suas leis. O desenvolvimento das foras produtivas cria relaes sociais que se baseiam
na propriedade privada, mas vemos hoje esse mesmo desenvolvimento das foras produtivas
privar a maioria de toda propriedade e concentrar esta nas mos de uma nfima minoria. O
desenvolvimento das foras produtivas elimina a propriedade, base da ordem social
contempornea, e tende ele prprio para o objetivo que se atriburam os socialistas. Estes ltimos
devem apenas compreender qual a fora social que, devido sua situao na sociedade atual,
est interessada na realizao do socialismo, e incutir nesta fora a conscincia dos seus
interesses e da sua misso histrica. Esta fora o proletariado. Engels aprendeu a conhec-lo na
Inglaterra, em Manchester, centro da indstria inglesa, onde se fixou, em 1842, como empregado
de uma casa de comrcio em que seu pai tinha interesses. Engels no se contentou em trabalhar
no escritrio da fbrica; percorreu os bairros srdidos em que viviam os operrios e viu com seus
prprios olhos a sua misria e seus males. Mas no se limitou sua observao pessoal: leu tudo
o que antes dele se tinha escrito sobre a situao da classe operria inglesa, estudando
escrupulosamente todos os documentos oficiais que pde consultar. O fruto desses estudos e
dessas observaes foi um livro que saiu em 1845: A Situao da Classe Trabalhadora na
Inglaterra. J atrs, lembramos o principal mrito de Engels como autor dessa obra. Antes dele,
muitos tinham descrito os sofrimentos do proletariado e assinalado a necessidade de lhe prestar
ajuda. Engels foi o primeiro a declarar que o proletariado no s uma classe que sofre, mas que
a vergonhosa situao econmica em que se encontra o empurra irresistivelmente para frente e o
obriga a lutar pela sua emancipao final. O proletariado em luta ajudar-se- a si mesmo. O
movimento poltico da classe operria levar, inevitavelmente, os operrios a darem-se conta de
que no h, para eles, outra sada seno o socialismo. Por seu lado, o socialismo s ser uma
fora quando se tornar o objetivo da luta poltica da classe operria. Tais so as idias mestras
do livro de Engels sobre a situao da classe operria na Inglaterra, idias que, hoje, o conjunto
do proletariado que pensa, luta, fez suas, mas que eram, ento, absolutamente novas. Essas idias
foram expostas numa obra cativante onde abundam os quadros mais verdicos e perturbantes da
misria do proletariado ingls. Esse livro era um terrvel requisitrio contra o capitalismo e a
burguesia. Produziu uma impresso considervel. Em breve, por toda parte se referiam a ele
como ao quadro mais fiel da situao do proletariado contemporneo. Com efeito, nem antes

*
Marx e Engels declararam vrias vezes que, em grande medida, o seu desenvolvimento intelectual era devido aos
grandes filsofos alemes, e designadamente a Hegel. Se no tivesse havido anteriormente a filosofia alem,
declara Engels, o socialismo cientfico alemo o nico socialismo que jamais houve nunca teria sido fundado 22
nem depois de 1845 aparecera coisa alguma que desse uma imagem to surpreendente e to
verdadeira dos males de que sofre a classe operria.
Engels s se tornou socialista na Inglaterra. Em Manchester ele se ps em contato com os
militantes do movimento operrio ingls e escreveu para as publicaes socialistas inglesas.
Voltando Alemanha em 1844, conheceu, em Paris, Marx, com quem se correspondia havia j
algum tempo e que tinha igualmente se tornado socialista, durante a sua estada em Paris, sob a
influncia dos socialistas franceses e da vida francesa. Foi ali que os dois amigos escreveram em
comum A Sagrada Famlia ou a Crtica da Crtica Crtica. Este livro, sado um ano antes de A
Situao da Classe Trabalhadora na Inglaterra, e do qual a maior parte foi escrita por Marx,
lanou as bases desse socialismo materialista revolucionrio de que atrs expusemos as idias
essenciais. A Sagrada Famlia era uma denominao jocosa dada a dois filsofos, os irmos
Bauer, e aos seus discpulos. Esses senhores pregavam uma crtica que se coloca acima de toda
realidade, acima dos partidos e da poltica, repudia toda a atividade prtica e limita-se a
contemplar com esprito crtico (!!!) o mundo circundante e os acontecimentos que nele se
produzem. Esses senhores tratavam o proletariado com ar superior, o considerado uma massa
desprovida de esprito crtico. Marx e Engels levantaram-se categoricamente contra essa
tendncia absurda e nefasta. Em nome da personalidade humana real, do operrio oprimido pelas
classes dominantes e pelo Estado, exigem no uma atitude contemplativa, mas a luta por melhor
organizao da sociedade. , evidentemente, no proletariado que eles vem a fora ao mesmo
tempo capaz de conduzir essa luta e diretamente interessada em faz-la triunfar. Antes de A
Sagrada Famlia, Engels j tinha publicado, nos Anais Franco-Alemes de Marx e Ruge, Os
Ensaios Crticos sobre a Economia Poltica23, em que analisava, de um ponto de vista socialista,
os fenmenos essenciais do regime econmico moderno, conseqncias inevitveis do reino da
propriedade privada. So, incontestavelmente, suas relaes com Engels que levam Marx a
ocupar-se da economia poltica, cincia em que os seus trabalhos iam desencadear uma
revoluo total.
De 1845 a 1847 Engels viveu em Bruxelas e em Paris, desenvolvendo abertamente os
estudos cientficos e uma atividade prtica entre os operrios alemes daquelas duas cidades. Foi
l que Marx e Engels entraram em contato com uma sociedade secreta alem, a Liga dos
Comunistas, que os encarregou de expor os princpios fundamentais do socialismo elaborados
por eles. Assim nasceu o clebre Manifesto do Partido Comunista, de Marx e Engels, editado em
1848. Essa brochura vale por muitos volumes; ela inspira e anima at hoje todo o proletariado
organizado e combatente do mundo civilizado.
A revoluo de 1848, que rebentou primeiro na Frana e ganhou em seguida outros pases
da Europa Ocidental, fez Marx e Engels regressarem sua ptria. L, na Prssia renana,
tomaram a direo da Nova Gazeta Renana, jornal democrtico que saa em Colnia. Os dois
amigos eram a alma das aspiraes democrticas revolucionrias na Prssia renana. Defendiam
at o fim os interesses do povo e da liberdade contra as foras da reao. Estas ltimas, como se
sabe, acabaram por triunfar. A Nova Gazeta Renana foi proibida. Marx, a quem durante sua
emigrao tinham tirado a nacionalidade prussiana, foi expulso. Quanto a Engels, tomou posse
na insurreio armada do povo, combateu em trs batalhas pela liberdade e, aps a derrota dos
insurretos, refugiou-se na Sua, de onde se transferiu para Londres.
Foi igualmente em Londres que Marx veio fixar-se. Engels logo voltou a ser empregado
de balco, depois scio da mesma casa de comrcio de Manchester onde tinha trabalhado nos
anos 1840. At 1870 viveu em Manchester, e Marx em Londres, o que no os impedia de estar
em estreita comunho de idias; escreviam-se quase todos os dias. Nessa correspondncia, os
dois amigos trocaram as suas opinies e os seus conhecimentos e continuaram a elaborar em
comum o socialismo cientfico. Em 1870, Engels veio fixar-se em Londres e a sua vida
intelectual comum, cheia de uma atividade intensa prosseguiu at 1883, data da morte de Marx.
Essa colaborao foi extremamente fecunda: Marx escreveu O Capital, a mais grandiosa obra de
economia poltica do nosso sculo, e Engels, toda uma srie de trabalhos, grandes e pequenos.
Marx dedicou-se anlise dos fenmenos complexos da economia capitalista. Engels escreveu,
num estilo fcil, obras muitas vezes polmicas em que esclarecia os problemas cientficos mais
gerais e os diferentes fenmenos do passado e do presente, inspirando-se na concepo
materialista da histria e na teoria econmica de Marx. Dentre esses trabalhos de Engels
citaremos a sua obra polmica contra Dhring (onde analisa questes capitais da filosofia, assim
como das cincias naturais e sociais*), A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do
Estado (traduo russa sada em So Petersburgo, 3 edio, 1805), Ludwig Feuerbach (traduo
russa anotada por G. Plekanov, Genebra, 1892), um artigo sobre a poltica estrangeira do
governo (traduzido em russo no Social-Democrata de Genebra, n 1 e 2)26, notveis artigos sobre
o problema da habitao27 e, finalmente, dois artigos curtos, mas de grande interesse, sobre o
desenvolvimento econmico da Rssia (Estudos de Friedrich Engels sobre a Rssia28, traduo
russa de Vera Zassulitch, Genebra, 1894). Marx morreu sem ter completado sua monumental
obra, O Capital.
Mas o rascunho estava pronto, e foi Engels quem, aps a morte do amigo, assumiu a
pesada tarefa de pr em ordem e publicar os livros II e III de O Capital. Editou o Livro II em
1885 e o Livro III em 1894 (no teve tempo de preparar o Livro IV)29. Estes dois livros exigiram
um trabalho enorme da sua parte. O social-democrata austraco Adler notou, muito justamente,
que, editando os Livros II e III de O Capital, Engels ergueu, ao seu genial amigo, um grandioso
monumento sobre o qual, sem dvida, gravou o seu prprio nome em letras indelveis. Esses
dois livros de O Capital so, com efeito, obra de dois homens: Marx e Engels. Antigas narrativas
contam exemplos tocantes de amizade. O proletariado da Europa pode dizer que a sua cincia foi
criada por dois sbios, dois lutadores, cuja amizade ultrapassa tudo o que de mais comovente
oferecem as narrativas dos antigos. Engels, com justa razo, regra geral, sempre se apagou diante
de Marx. Perto de Marx, escrevia ele a um velho amigo, fui sempre o segundo violino30. Seu
afeto por Marx enquanto vivo e a venerao por Marx desaparecido eram ilimitados. Esse
militante austero e pensador tinha uma alma profundamente afetuosa.
Durante o seu exlio, que se seguiu ao movimento de 1848-1849, Marx e Engels s se
ocuparam da cincia: Marx fundou em 1864 a Associao Internacional dos Trabalhadores, em
que segurou a direo durante dez anos; Engels desempenhou a, igualmente, um papel
considervel. A atividade da Associao Internacional que unia, seguindo o pensamento de
Marx, os proletrios de todos os pases, teve uma influncia capital no desenvolvimento do
movimento operrio. Mesmo aps a sua dissoluo, nos anos 1870, continuou a exercer-se o
papel de Marx e Engels como centro de atrao. Melhor: pode-se dizer que a sua importncia
como guias espirituais do movimento operrio no cessou de crescer, pois o prprio movimento
se desenvolvia sem parar. Aps a morte de Marx, Engels continuou sozinho a ser o conselheiro e
guia dos socialistas da Europa. Era a ele que vinham pedir conselhos e indicaes tanto os
socialistas alemes, cuja fora crescia rapidamente apesar das perseguies governamentais,
como os representantes dos pases atrasados, espanhis, romenos, russos, que davam ento seus
primeiros passos. Eles recorriam todos ao rico tesouro das luzes da experincia do velho Engels.
Marx e Engels, que conheciam o russo e liam as obras sadas nessa lngua, interessavam-
se vivamente pela Rssia, da qual seguiam com simpatia o movimento revolucionrio e estavam
em contato com os revolucionrios locais. Ambos se tornaram socialistas depois de terem sido
democratas, e o seu sentimento democrtico de dio pela arbitrariedade poltica era neles muito
fortes. Este sentido poltico inato, aliado a uma profunda compreenso terica da relao
existente entre a arbitrariedade poltica e a opresso econmica, assim como a sua rica
experincia, tinham tornado Marx e Engels muito sensveis relao poltica. Igualmente a luta
terica de um pequeno punhado de revolucionrios russos contra o todo poderoso governo
czarista encontrou o mais simptico eco no corao dos dois experimentados revolucionrios.
Pelo contrrio, toda a veleidade de se afastar, em nome de pretensas vantagens econmicas, da
tarefa mais importante e mais imediata dos socialistas russos a conquista da liberdade poltica
parecia-lhe naturalmente suspeita; eles viam nisso uma traio pura e simples da grande causa da
revoluo social. A emancipao do proletariado deve ser obra do prprio proletariado; eis o
que ensinavam constantemente Marx e Engels31. Ora, para poderem lutar por sua emancipao

*
um livro notadamente rico de contedo e altamente instrutivo (24). Lamentavelmente, apenas foi traduzida em
russo um apequena parte que contm um balano histrico do desenvolvimento do socialismo. O Desenvolvimento
do Socialismo Cientfico, 2 edio, Genebra, 1829 (25)
econmica, o proletariado deve conquistar certos direitos polticos. Por outro lado, Marx e
Engels davam-se perfeitamente conta de que a revoluo poltica na Rssia teria tambm uma
enorme importncia para o movimento operrio na Europa Ocidental.
A Rssia autocrtica foi desde sempre uma fortaleza da reao europia. A situao
internacional excepcionalmente favorvel da Rssia em seguida guerra de 1870, que semeou
durante muito tempo a discrdia entre a Frana e a Alemanha, no podia evidentemente deixar
de fazer aumentar a importncia da Rssia autocrtica como fora reacionria. S uma Rssia
livre, que no tenha necessidade nem de oprimir os polones, os finlandeses, os alemes, os
armnios e outros pequenos povos, nem de lanar incessantemente a Frana e a Alemanha uma
contra a outra, permitir Europa libertar-se dos encargos militares que a esmagam e
enfraquecer todos os elementos reacionrios na Europa, aumentando a fora da classe operria
europia. Eis porque Engels desejava tanto a instaurao da liberdade poltica na Rssia no
prprio interesse do movimento operrio do ocidente. Os revolucionrios russos perderam nele o
seu melhor amigo.
A memria de Friedrich Engels, grande combatente e educador do proletariado, viver
eternamente!

Redigido no outono de 1895. Publicado pela primeira vez em 1896, na compilao

Rabotnik n 1 e 2.
Conforme o texto das obras, tomo 2, pp.13-22 (edio francesa).

Notas:
22
F. Engels. Prefcio A Guerra dos Camponeses na Alemanha.
23
Trata-se do escrito de F. Engels Ensaios de Crtica Sobre a Economia Poltica.
24
Trata-se da obra de F. Engels Anti-Dhring.
25
A traduo russa desta parte do livro de Engels apareceu em 1829 sob o ttulo Do Socialismo Utpico ao
Socialismo Cientfico, composto de trs captulos do Anti-Dhring.
26
Lnin faz aluso ao artigo de engels A Poltica Exterior do Czarismo Russo publicado nos dois primeiros
fascculos do Social-Democrata e que tinha por ttulo A Poltica Estrangeira do Imprio Russo.
Social-democrata, revista poltica e literria editada no estrangeiro (Londres-Genebra) pelo grupo
Libertao do Trabalho de 1890 a 1892. Desempenhou um papel importante na propagao das idias marxistas
na Rssia, apareceram apenas quatro fascculos. Os seus principais colaboradores eram Plekanov, Axelrod,
Zassulitch.
27
Trata-se dos artigos de F. engels. O Problema da habitao.
28
Trata-se do artigo de F. engels Sobre as Relaes Sociais na Rssia e o posfcio a este artigo faz parte da obra
Engels sobre a Rssia. Genebra 1894.
29
Assim como Engels, Lnin chama Livro IV de O Capital obra de Marx escrita em 1862-1863: Teoria da Mais-
Valia. No seu prefcio ao Livro II de O Capital, Engels escrevia: Reservo-me a possibilidade de publicar como
Livro II de O Capital a parte crtica deste manuscrito (Teorias da Mais-Valia - N.R.) aps ter eliminado vrias
passagens j utilizadas nos Livros II e III (Karl Marx, O Capital, Livro II [Tomo I]. Edies Sociais, Paris, 1952, p.
10 N.R.). Mas faltou-lhe tempo para preparar a impresso do Livro IV de O Capital. As Teorias da Mais-Valia,
postas em ordem por Kaustsky, foram publicadas pela primeira vez em alemo, em 1905 e em 1910. Essa edio
no atendia s exigncias de uma publicao cientfica; numerosas teses marxistas foram deformadas.
O Instituo do Marxismo-Leninismo adstrito ao Comit Central do PCUS fez aparecer uma nova edio da
obra: trs partes segundo o manuscrito de 1862-1863.
30
Carta de Engels a Y. Ph. Becker, datada de 15 de outubro de 1884.
31
Veja: Marx Estatutos Provisrios da associao, Estatutos Gerais da Associao Internacional dos
Trabalhadores; Engels Prefcio edio alem de 1890 do Manifesto do Partido Comunista
 As trs fontes e as trs partes constitutivas do Marxismo32

A doutrina de Marx suscita, no conjunto do mundo civilizado, a maior hostilidade e o

dio de toda a cincia burguesa (tanto oficial como liberal), que v no marxismo qualquer coisa
como uma seita de malfeitores. No se poderia esperar outra atitude, pois, numa sociedade
fundada na luta de classes, no ser possvel haver cincia social imparcial. Toda a cincia
oficial e liberal defende, de um modo ou de outro, a escravatura assalariada, enquanto que o
marxismo declarou uma guerra implacvel a essa escravatura. Pedir uma cincia imparcial numa
sociedade fundada sobre a escravatura assalariada de uma ingenuidade to pueril como pedir
aos fabricantes para serem imparciais na questo de saber se convm diminuir os lucros do
capital para aumentar o salrio dos operrios. Mas no tudo. A histria da filosofia e a histria
da cincia social mostram com toda a clareza que o marxismo no tem nada que se assemelhe a
sectarismo no sentido de uma doutrina dobrada sobre si mesma e ossificada, surgida margem
da grande via do desenvolvimento da civilizao universal. Pelo contrrio, Marx teve de genial o
responder s perguntas que a humanidade avanada tinha j levantado. A sua doutrina nasceu
como continuao direta e imediata das doutrinas dos representantes mais eminentes da filosofia,
da economia poltica e do socialismo.
A doutrina de Marx onipotente, porque exata. harmoniosa e completa; d aos
homens uma concepo coerente do mundo, inconcilivel com toda a superstio, com toda a
reao, com toda a defesa da opresso burguesa. a sucessora legtima de tudo quanto a
humanidade criou de melhor no sculo XIX: a filosofia alem, a economia poltica inglesa e o
socialismo francs.
destas fontes, das trs partes constitutivas do marxismo, que vamos rapidamente falar.

O materialismo a filosofia do marxismo. No decurso de toda a histria moderna da

Europa e, sobretudo, no fim do sculo XVIII, na Frana, onde se desenrolava uma luta decisiva
contra todas as velharias medievais, contra o feudalismo nas instituies e nas idias, o
materialismo foi a nica filosofia conseqente, fiel a todos os ensinamentos das cincias naturais,
hostil s supersties, beatice, etc. Igualmente os inimigos da democracia dedicaram-se com
todas as suas foras a refutar o materialismo, a desacredit-lo, a caluni-lo; defendiam as
diversas formas de idealismo filosfico que, de qualquer modo, se reduz sempre defesa ou
apoio da religio.
Marx e Engels defenderam resolutamente o materialismo filosfico e mostraram muitas
vezes o que havia de profundamente errneo em todos os desvios a esta doutrina fundamental.
Os seus pontos de vista esto expostos com o mximo de clareza e pormenor nas obras de Engels
Ludwig Feuerbach e o Anti-Dhring que, como o Manifesto do Partido Comunista, so livros de
cabeceira de todo operrio consciente.
Mas Marx no parou no materialismo do sculo XVII, levou a filosofia mais alm.
Enriqueceu as aquisies da filosofia clssica alem, sobretudo do sistema de Hegel, o qual tinha
conduzido por seu lado ao materialismo de Feuerbach. A principal destas aquisies a
dialtica, isto , a teoria da evoluo, no seu aspecto mais completo, mais profundo e mais isenta
de estreiteza, teoria da relatividade do conhecimento do homem, que reflete a matria em
perptuo desenvolvimento. As recentes descobertas das cincias naturais o rdio, os eltrons, a
transformao dos elementos confirmaram admiravelmente o materialismo dialtico de Marx,
em detrimento das doutrinas dos filsofos burgueses e dos seus novos regressos ao antigo
idealismo apodrecido.
Aprofundando e desenvolvendo o materialismo filosfico, Marx f-lo chegar ao seu fim
lgico e estendeu-o do conhecimento da natureza ao conhecimento da sociedade humana. O
materialismo histrico de Marx foi a maior conquista do pensamento cientfico. Ao caos e
arbitrariedade que at ento reinavam nas concepes de histria e de poltica, sucedeu uma
teoria cientfica notavelmente coerente e harmoniosa que mostra como, de uma forma de
organizao social, surgiu e se desenvolve, em seguida ao crescimento das foras produtivas,
uma outra forma, mais elevada como, por exemplo, o capitalismo nasce do feudalismo.
Assim como o conhecimento do homem reflete a natureza que existe independentemente
dele, isto , a matria em via de desenvolvimento, tambm o conhecimento social do homem
(isto , diferentes opinies e doutrinas filosficas, religiosas, polticas, etc.) reflete o regime
econmico da sociedade. As instituies polticas erguem-se em superestrutura sobre uma base
econmica. V-se, por exemplo, como as diferentes formas polticas dos Estados europeus
modernos servem para reforar o domnio da burguesia sobre o proletariado.
A filosofia de Marx um materialismo filosfico acabado, que deu poderosos
instrumentos de conhecimento humanidade e, sobretudo, classe operria.

II

Depois de ter verificado que o regime econmico constitui a base sobre a qual se ergue a
superestrutura poltica, Marx concentra a sua ateno, sobretudo, no estudo deste regime
econmico. A principal obra de Marx, O Capital, consagrada ao estudo do regime econmico
da sociedade moderna, isto , da sociedade capitalista.
A economia poltica clssica anterior a Marx nasceu na Inglaterra, o pas capitalista mais
evoludo. Adam Smith e David Ricardo, estudando o regime econmico, marcaram o incio da
teoria do valor-trabalho. Marx continuou a sua obra. Deu um fundamento estritamente cientfico
a esta teoria e desenvolveu-a de modo conseqente. Demonstrou que o valor de toda a
mercadoria determinado pelo tempo de trabalho socialmente necessrio produo dessa
mercadoria.
L onde os economistas burgueses viam relaes entre objetos (troca de uma mercadoria
por outra), Marx descobriu relaes entre homens. A troca de mercadorias exprime o elo
estabelecido por intermdio do mercado entre os produtores isolados. A moeda significa que esse
elo se torna cada vez mais estreito, unindo num todo indissolvel toda a vida econmica dos
produtores isolados. O Capital significa o desenvolvimento contnuo desse elo: a fora do
trabalho do homem torna-se mercadoria. O assalariado vende a sua fora de trabalho ao
proprietrio da terra, das fbricas, dos instrumentos de produo. O operrio emprega uma parte
do seu dia de trabalho para cobrir os gastos do seu sustento e de sua famlia (o salrio); a outra
parte, ele a emprega trabalhando gratuitamente, criando para o capitalismo a mais-valia, fonte de
lucro, fonte de riqueza para a classe capitalista.
A teoria da mais-valia constitui a pedra angular da teoria econmica de Marx.
O capital criado pelo trabalho do operrio pesa sobre o operrio, arruna os pequenos
patres e cria um exrcito de desempregados; na indstria, a vitria da grande produo
evidente; observa-se, alis, um fenmeno anlogo na agricultura: a superioridade da grande
explorao agrcola capitalista aumenta, o emprego de mquinas generaliza-se, as exploraes
camponesas vem fechar-se sua volta o n corredio do capital financeiro, declinam e arrunam-
se sob o jugo da sua tcnica atrasada. Na agricultura as formas deste declnio da pequena
produo so outras, mas o declnio em si um fato incontestvel.
O capital que bate a pequena produo conduz ao aumento da produtividade do trabalho e
criao de uma situao de monoplio para as associaes de grandes capitalistas. A produo
em si torna-se cada vez mais social centenas de milhes de operrios renem-se num
organismo econmico coordenado, enquanto que um punhado de capitalistas se apropria do
produto do trabalho comum. A anarquia da produo cresce: crises, corrida louca procura de
mercados e, da, existncia no assegurada para a massa da populao.
Aumentando a dependncia dos operrios em relao ao capital, o regime capitalista cria
a grande potncia do trabalho unificado.
Marx seguiu o desenvolvimento do capitalismo desde os primeiros rudimentos da
economia mercantil, a troca simples, at suas formas superiores, a grande produo.
 E a experincia de todos os pases capitalistas, velhos e novos, mostra nitidamente de ano
para ano, a um nmero cada vez maior de operrios, a justeza desta doutrina de Marx.
O capitalismo venceu no mundo inteiro, mas essa vitria no seno o preldio de vitria
do trabalho sobre o capital.

III

Quando o regime feudal foi derrubado, e logo que a livre sociedade capitalista nasceu,
tornou-se imediatamente evidente que essa liberdade significava um novo sistema de opresso e
de explorao dos trabalhadores. Diversas doutrinas socialistas comearam imediatamente a
surgir, como reflexo dessa opresso e protesto contra ela. Mas o socialismo primitivo era um
socialismo utpico. Criticava a sociedade capitalista, condenava-a, maldizia-a, sonhava aboli-la;
imaginava um regime melhor; procurava persuadir os ricos da imoralidade da explorao.
Mas o socialismo utpico no podia indicar uma verdadeira sada. No sabia nem
explicar a natureza da escravatura assalariada no regime capitalista, nem descobrir as leis do seu
desenvolvimento, nem encontrar a fora social capaz de se tornar o criador da nova sociedade.
Contudo as tempestuosas revolues que por toda parte acompanhavam, na Europa e
principalmente na Frana, a queda do feudalismo, da servido, mostravam, cada vez com maior
evidncia, que a luta de classes a base e a fora-motriz do desenvolvimento.
Nem uma s liberdade poltica foi conquistada classe dos feudais sem que esta
oferecesse uma resistncia encarniada. Nem um s pas capitalista se constituiu sobre uma base
mais ou menos livre, democrtica, sem que uma luta de morte tenha posto em choque as
diferentes classes da sociedade capitalista.
Marx teve de genial o fato de ter sido o primeiro a pr em evidncia e a aplicar de modo
conseqente o ensinamento que a histria universal contm. Este ensinamento a doutrina da
luta de classes.
Os homens foram e sero sempre, em poltica, os ingnuos enganados pelos outros e por
si prprios, enquanto no tiverem aprendido, por detrs das frases, das declaraes e das
promessas morais, religiosas, polticas e sociais, a discernir os interesses de tais ou tais classes.
Os partidrios das reformas e melhoramentos sero sempre enganados pelos defensores da velha
ordem das coisas, enquanto no tiverem compreendido que toda velha instituio, por mais
brbara e apodrecida que parea, sustentada por foras de tais e tais classes dominantes. E para
quebrar a resistncia dessas classes no h seno um meio: encontrar na prpria sociedade que
nos rodeia, e depois educar e organizar para a luta, as foras que podem e devem, pela sua
situao social tornar-se a fora capaz de varrer o velho e criar o novo.
S o materialismo filosfico de Marx mostrou ao proletariado a via a seguir para sair da
escravatura espiritual em que vegetavam todas as classes oprimidas. S a teoria econmica de
Marx explicou a verdadeira situao do proletariado no conjunto do regime capitalista.
As organizaes proletrias independentes multiplicam-se no mundo inteiro, da Amrica
ao Japo e da Sucia frica do sul. O proletariado instrui-se e educa-se travando a sua luta de
classes; liberta-se dos preconceitos da sociedade burguesa, adquire uma coeso cada vez maior e
aprende a apreciar os seus xitos pelo seu justo valor, retempera as suas foras e cresce
irresistivelmente.

Prosvchtchnie, n 3 Conforme o texto das Obras,

Maro 1913 Tomo 19, pp. 3-8
Assinado: V. I. (4 ed. russa)
Notas
32
O artigo de Lnin As Trs Fontes e as Trs Partes Constitutivas do Marxismo foi publicado no n. 3 de 1913 do
Prosvchtchni.
Prosvchtchni (A Instruo): Revista mensal bolchevique (social, poltica e literria), saiu legalmente em
Petersburgo a partir de dezembro de 1911. Foi criada sob indicaes de Lnin para substituir a revista bolchevique Mysl (O
Pensamento) publicada em Moscou e proibida pelo governo czarista. Lnin, do estrangeiro, dirigiu Prosvchtchni. Os
seguintes artigos de Lnin foram publicados nesta revista: Questes de princpio da campanha eleitoral, Resultados das
eleies, Notas crticas sobre a questo nacional, Do direito das naes disporem de si mesmas, etc. Faziam parte do comit
de redao M. Savliev, M. Olminski, A. Elizavora, etc. A rubrica literria era dirigida por M. Gorki. A revista atingiu uma
tiragem de 5.000 exemplares.
Em junho de 1914, na vspera da Primeira Guerra Mundial, foi proibida pelo governo czarista. A publicao foi
retomada no Outono de 1917, mas no saiu seno um nmero (duplo), compreendendo as obras de Lnin: Os Bolcheviques
Conservaro o Poder? e Para uma Reviso do programa do Partido.

Partido Comunista Revolucionrio PCR

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