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1. O Autor.
2. Interpretao do livro.
3. Contedo do Livro.
4. Canonicidade do Livro.
5. Data do Livro.
RESUMO DO LIVRO
1. O Ttulo
1. Introduo (2:24-26)
1) Este o mal que h em tudo que se faz debaixo do sol (v. 3).
1) Goza a vida com a mulher que amas todos os dias da tua vida fugaz (v.
9).
3) Esperana.
9) Antes de se fecharem os teus lbios, como portas das ruas (v. 4),
FINIS (12:9-14)
A TEORIA E A PRTICA
3. Depois da Ressurreio
4. E Depois?
APRESENTAO
Todos os livros que o Pastor Mesquita tem escrito nos ltimos vinte anos
eu tenho lido. Leio palavra por palavra, colocando acentos onde so
precisos, fazendo sugestes, que quase sempre so aceitas, procurando
entregar o manuscrito Publicadora em condies de no dar muito
trabalho.
O que isso significa para mim no precisa ser dito, pois, mesmo
aposentada, tenho os meus afazeres como dona-de-casa e esposa de
pastor. Sou, presumo, uma mulher bastante ocupada.
Todavia, a despeito de tudo isso, cooperar com o meu marido para que o
povo ledor da boa literatura tenha uma obra to perfeita quanto possvel
um dos penhores que conservo como honraria, pois, servindo ao povo,
sirvo ao meu Senhor igualmente.
Estou bem certa de que os que lerem esta obra da pena do Pastor
Mesquita s tero a lucrar, pois a linguagem simples, mas segura, os
conceitos bem expostos, a interpretao ortodoxa e o lado controversial
encarado com seriedade e profundeza fazem desta obra, a meu ver, uma
das melhores obras que ele j escreveu.
O Autor
INTRODUO
1. O Autor.
Quem teria sido o autor deste livro? No primeiro verso, l-se: PALAVRA
DO PREGADOR, FILHO DE DAVI, REI DE JERUSALM. Dai se conclui o autor,
que se chama de pregador, ser filho de Davi e rei de Jerusalm. Portanto,
esse filho de Davi s poderia ser Salomo, sendo assim que muitos
interpretam a declarao inicial, e o povo, em geral, sempre aceitou
Salomo como o escritor do livro. Lutero chamou o autor do livro de
SALOMO, FILHO DE DAVI. O autor diz tendo sido ou fui rei de Jerusalm
(1: 12), ou como traduz a Verso Revista e Atualizada da SBB, venho sendo
rei de Israel em Jerusalm. Isto leva-nos, sem dvida, a admitir que se
trata de Salomo. No corpo do nosso estudo demonstraremos que bem
podia ter sido um amanuense que escreveria o livro, ou ditado por
Salomo, como foi o caso de Paulo, que apenas escreveu uma carta sua
das 13 que lhe so atribudas Glatas. Antigamente no havia os
escrpulos e as garantias autorais de nossa poca, e um escritor poderia
escrever um livro e credit-lo a outra pessoa sem que isso fosse
considerado crime. No contestamos a possibilidade de Salomo escrever
este livro; apenas, no estado em que ele veio at ns, parece que no foi.
2. Interpretao do livro.
Parece que outro fim do Coheleth levar o leitor a descobrir qual o valor
da vida que vivemos nesta terra. Trata ento dos prazeres, das riquezas,
da sabedoria, de tudo quanto encanta o homem, para afinal concluir que
tudo vaidade debaixo do sol. No parece que o livro esteja induzindo o
leitor a abandonar o esforo por coisas boas nesta vida, nem a desprezar
os gozos que a vida oferece, mas a balancear estas coisas com outras, que
esto alm dos horizontes terrenos, e desta avaliao resultar ento um
balano justo de valores que faro a vida realizar o seu ideal. O trabalho
no intil nem fastidioso; til e bom, embora deva ser usado com
sabedoria e para a felicidade. Um homem que trabalha e se afadiga, mas
goza dos frutos do seu trabalho, e aproveita a sua vida com todos os reais
valores um sbio. o termo mdio que se deve procurar, evitando os
dois extremos, como ensina o autor em 2:24 e 7:16 e 17. E a h um
ensino que o homem no deve perder de vista: o lugar que Deus deve
exercer na vida. Se o pregador conseguir levar algum a plantar jardins,
colher flores, comer e beber bem, e no se esquecer de Deus, ter
realizado o seu ideal. Noutra linguagem: h valores permanentes. Os
gozos da vida no so eternos, porque depois da morte no h nem
lembrana deles, como afirma o autor (2:16). A muita sabedoria um
grande ornamento para a vida, todavia, tambm loucura colocar todo o
valor da vida na inteligncia (2:15). At que ponto o hedonismo teria
infludo no autor, no sabemos; mas a verdade que, se no h Deus,
ento tudo se resume no comer, beber e gozar; se h Deus, ento tudo
mais deve ser condicionado a este supremo valor. A vida deve ser bem
vivida, e para tal deve o homem considerar que, depois de viver, trabalhar
e gozar, vai para a sepultura como vo os animais irracionais. Portanto,
bom avaliar os dois lados da vida, e no apenas um. O livro parece
mostrar em certos lugares que com a morte termina tudo (3: 19), mas em
muitos outros prova justamente o contrrio: o esprito velo de Deus e para
ele voltar. Vale dizer que viemos de Deus e voltaremos para ele.
Portanto, este lado da vida deve receber a devida considerao nas lutas
pela mesma vida, no estudar, no comer, no brincar e tudo mais. A
doutrina da imortalidade aqui ensinada, mesmo com algumas aparentes
contradies, em um estilo maior do que em qualquer outro livro do
Velho Testamento. Realar o valor da vida em suas relaes com o
Criador uma das notas culminantes do livro. H o apelo mocidade para
que goze e viva, porm se lembre que de todas estas coisas dar contas a
Deus(11:9). S esta verdade vale por todo o livro, pois a tentao do
jovem gozar a vida, como se Deus no existisse. O chamamento
realidade vale por uma grande descoberta.
Quando Jesus disse perder o mundo, quis dizer o mundo com tudo que ele
tem. Por isso o maior valor da vida est na f e no temor de Deus. Isso
permanente e eterno. Onde o livro expressa o sentido de que a morte o
ponto final de tudo, deve ser contrastado com outros pontos, em que o
final o Temor de Deus, a quem vamos prestar as nossas contas. O livro
no ensina a mortalidade da alma, como crem os Testemunhas de Jeov,
e, sim, o contrrio. De tudo que o homem fizer dar contas a Deus; logo, a
morte no o fim, e, sim, o comeo. O Salmista deu-nos a Interpretao
do significado da morte em Eclesiastes (Sal. 1; 49:12), sendo que morte ou
aniquilamento apenas um meio de Deus nos fazer refletir no significado
da vida, conforme o mesmo Salmo, verso 15. Se no fssemos advertidos
de que a morte certa e pe um fim a tudo, ento os homens, em seus
devaneios, julgariam que o valor da vida estava mesmo em comer e beber
e gozar. O homem que est em honra e no tem entendimento
semelhante aos animais que perecem (Sal. 49:12). E a falta de
entendimento a que se referiu o Salmista o que o autor de Eclesiastes
procura destacar, e no que a morte seja o fim de tudo.
CAPTULO I
Nos versos 12-18, ele nos Informa que aplicou o corao a esquadrinhar as
coisas, e chegou concluso de que tudo d no mesmo, tanto faz o sbio
como o estulto, e que a sabedoria pouco adianta, porque o mesmo que
correr atrs do vento.
CAPTULO II
Esta igual fatuidade das coisas terrenas discutida nos versos 12-17, em
que at a sabedoria assunto de causar fadigas, sem deixar um ressaibro
de valia para a vida futura. O ensino que se tira de todo o arrazoado do
livro encontra-se no captulo 11:9, quando o homem advertido de que
vai dar contas da sua vida a Deus. Tudo mais secundrio, como comer,
beber, folgar e depois morrer. Neste lnterregno, entre o nascer e o
morrer, h uma luta contnua em muitas direes, como a vaidade das
possesses, a vaidade da sabedoria e finalmente a vaidade do trabalho.
Ora, nenhum homem sensato poderia afirmar, como verdade normal da
vida, que tudo isto seja mesmo vaidade, pois no se entende a vida sem
esforo, sem estudo e sem trabalho. O fundo da mina est em que estas
coisas necessrias vida no so fundamentais, e louco o homem que
julga encontrar o sumo bem em qualquer destas atividades. O sumo bem
a comunho com Deus, o temor de Deus, como tambm nos ensinam
o Salmista e Provrbios (Sal. 111:10 e Prov. 14:27 e ss.). O tema desta
grande Escritura o temor que se deve a Deus e o dever de todo homem
lutar e trabalhar para cumprir a sua misso diante de Deus. Tudo mais
contingente e comum.
CAPTULO III
Como refro de tudo quanto vem ensinando, chama a nossa ateno para
a cova, para onde todos vamos, e nesta doutrina, como veremos no
estudo deste texto (vv. 16-22), somos igualados aos irracionais, no sentido
de que todos terminamos na sepultura. Se este o fim de todos ns,
independente do destino eterno do homem, ento vale a pena aproveitar
os dias de vida que temos aqui sabiamente. O autor, como se v das
notas do Estudo, no est ensinando a mortalidade da alma, porque
noutros textos muito franco e at um tanto apaixonado em afirmar o
contrrio, como em 11: 9 e 12:1-7. Reafirmamos a nossa compreenso do
ensino divino do livro como uma grave e tremenda admoestao quanto
ao modo como gastamos os dias que Deus nos d sobre a terra.
CAPTULO IV
CAPTULO VII
CAPTULO VIII
CAPTULO IX
CAPTULO X
CAPTULO XI
CAPTULO XII
1. O Ttulo
Gerao vai e gerao vem, nasce o Sol e pe-se o Sol, assim at o fim. O
filsofo pregador est apenas dizendo o que todos sabemos e levando-nos
a pensar na frivolidade da vida. Todavia, no acreditamos, seno
filosoficamente, que uma gerao sucedendo a outra, o pr-do sol e o seu
levantar, o vento correndo de um lado para outro, sejam o sentido da
vida. Em verdade, nada h novo debaixo do cu (vv. 9 e 10), seno as
coisas melhoradas. Os inventos no trazem tona tudo quanto
significam. Quando o Sr. Bell inventou a linha telefnica, para duas
pessoas se comunicarem a curta distancia, jamais imaginaria que
atualmente falamos a grandes distncias, por meio do DDD (Discagem a
longa distancia). O Sr. Bell comeou, outros trabalharam no seu Invento.
Tudo assim. Pasteur, j referido, descobriu os micrbios, mas os
laboratrios se encarregaram de preparar as vacinas antitficas,
antivarilicas e outras, que Pasteur no poderia ter feito. Todos
trabalhamos como quem usa seara alheia. Estamos certos de no ser a
inutilidade do esforo humano que o pregador est desejando inculcar, e,
sim, que intil trabalhar pensando nos resultados do nosso labor s para
ns. Como conceito filosfico, vamos aceitar a tese do pregador. S isso.
Salomo mesmo construiu o grande templo em Jerusalm. Para qu? Ele
morreu e o templo ficou a para os outros.
4. Um Crculo Vicioso Ilustrado (1:7-11)
Todos os rios correm para o mar, e o mar no se enche... (v. 7). Antes que
os rios corram para o mar, j as suas guas fecundaram as terras dos
montes e dos vales, Indo para o mar, a fim de voltarem a percorrer o
circuito b~ da natureza. O mar no se enche, em parte, porque as guas
que para l vo voltam em forma de vapor de gua, que as nuvens
acolhem e despejam outra vez sobre as montanhas e vales. um crculo
vicioso, mas sem Isso no haveria vida, nem progresso, nem humanidade.
O que o Pregador diz, todos sabem, se bem que no parem a fim de
pensar nesses fatos banais, filosficos.
Os olhos no se fartam de ver... (v. 8), mas os que perdem a vista sentem-
se frustrados e so una infelizes. Os olhos foram feitos pelo Criador para
com eles apreciarmos as belezas da natureza; e, quanto mais vemos, mais
queremos ver. Ento onde est a vaidade destas coisas? Ningum se
cansa de ver os rios deslizarem no seu leito, serpeando por entre
penhascos e ribanceiras, em demanda do seu destino, que nem sabemos
onde est, embora a vista se alegre de ver, e at nos alegramos de tomar
o nosso banho nessas guas, que vo para o mar, para depois voltarem.
Parece mesmo que a vida consiste em ir e vir, em andar e desandar.
H alguma coisa de que se possa dizer: V, Isso novo? (v. 10). Sim, das
coisas velhas que nascem as novas. Antigamente construam-se casas
de adobe ou morava-se nas cavernas. Depois construram-se as casas de
alvenaria e, ainda mais tarde, de concreto armado. Tudo so casas, mas
umas sucedem as outras; e o que uma gerao fez, a outra melhora.
Assim certo que, o que agora vemos, j foi, se bem que noutro sentido.
O novo procede das coisas velhas, apenas aprimorado. Se no fosse
assim, teramos de estar comeando sempre as mesmas coisas; mas no,
ns nos baseamos no que os outros fizeram, e sobre isso assentamos as
bases das melhoras. Isso progresso, e no vaidade. O que o Pregador
diz, ns j sabamos, porm no tnhamos prestado ateno; vejamos, no
entanto, que ele no est "chovendo no molhado", mas Insistindo para
que raciocinemos e vejamos como a vida. Uma coisa depende da outra,
mesmo que parea o contrrio, conforme o verso 11. J no h
lembrana das coisas que precederam... (v. 11) certo que a memria do
povo fraca, e logo esquece o bem e o mal; todavia, fica um resduo
lndestrutvel de tudo que passou. Os grandes homens passaram e
deixaram um memorial, que poucos sabem aproveitar; mas quem pode
esquecer todo o passado? O Pregador est apenas obrigando o leitor a
pensar. H uma ponte invisvel, desde Ado at o maior tcnico de nossos
dias, pela qual tm passado todos os viventes, que cuidam da sua parte na
continuao da sociedade da vida, no que ela tem de progressista.
Qualquer que seja a frao esquecida atravs dessa ponte, uma coisa
ficou, para sobre ela se construir outra qualquer.
... e das coisas posteriores tambm no haver memria... (v. 11). Os que
ho de vir depois delas esquecero muita coisa, mas muita ser lembrada,
de modo que a filosofia do Pregador tem um fundo de verdade, sem
esgotar o assunto. Salomo mesmo morreu h muitos sculos. A sua
obra monumental ainda hoje falada, e, se muita coisa ficou no
esquecimento, o templo, as galas do culto, os hinos, que embeveceram
geraes e foram at a eternidade, no podem ser esquecidos. No
acreditamos que Salomo, caso tenha dito ou escrito estas palavras,
tivesse em mente a idia de que tanto o passado como o presente e o
futuro, tudo est depositado no poro do subconsciente. Muito vai para
l, mas outro tanto a fica, animando os porvindouros. H, pois, um
resduo de verdade no sagrado escrito, mas no se pode tomar ao p da
letra o que apenas um conceito filosfico, uma maneira de ver os fatos
pelo ngulo da correria da vida. As coisas vistas superfcie do
observador so justamente como o Pregador nos Informa; entretanto,
mais para l da observao fica muita coisa a examinar. Quando
passamos de trem ou avio ou mesmo de burro por uma paisagem, vemos
muita coisa, porm muito mais fica por ver; e o que ficou por ser ou no
visto, no Interessa ao viandante, se bem que o que viu fosse muito
pouco. No acreditamos que o autor do nosso livro esteja querendo
ensinar que no adianta lutar e trabalhar, pelo simples fato de que logo
tudo ser esquecido. Ele est vendo as coisas pelo lado superficial,
humano, embora soubesse no estar esgotado o vaso dos conhecimentos,
da sabedoria de Deus e dos homens. A humanidade nem pra a fim de
pensar no que vai suceder depois; continua a sua marcha para o invisvel,
sem dar conta do que ficou, e se ser mesmo visto por outros. Obedece
ao seu programa de vida e vai indo sempre e sempre. O livro que estamos
estudando oferece-nos um tipo de filosofia da vida vista distancia, sem
as preocupaes da profundidade, e talvez seja at um apelo a um exame
mais profundo das banalidades da vida, como a corrida do rio para o mar
e da sua volta para o mesmo lugar. Isso banalidade, mas quantas lies
nos traz! Quanta coisa cientfica e prtica nos oferece! Ser que no h
possibilidade de se escrever um romance sobre a vista? Sobre os cuidados
que temos com ela, procurando o oculista para que nos conserve cada vez
melhor a faculdade de ver? Quanto se pode dizer a respeito dessa
banalidade! Todavia, os olhos no se cansam de ver, porque nos foram
dados para ver as belezas do Criador e contemplar as grandes maravilhas
do gnero humano. Assim como os rios correm para o mar e os olhos
servem para ver mais e melhor, todo o resto da conceituao humana fica
dentro dessa filosofia. Um homem trabalha denodadamente, esforasse e
constri alguma coisa. Outros vm depois e esquecem o que ele fez, mas
se valem do que encontraram e at podem destruir a obra de quem lhes
precedeu. Ento, que fazer? Vamos parar? Ensarilhar as armas e ficar
quietos? Nada disso, porque o mundo no pra e nem ns com ele. Ns
somos uma partcula do grande todo, e a nossa parte nesse todo nem
sempre ser apreciada, e nem por causa dela que nos esforamos, e,
sim, como quem se sente tangido por um destino cruel, marchamos para a
frente, como quem vai sem destino, mas vai.
Esta seo uma das mais discutidas do livro de Eclesiastes, visto como
parece ensinar que no adianta fazer fora para prosseguir, pois tudo
resulta em vaidade. Estudar, construir, fazer fora para vencer, tudo vai
dar em nada. Todavia, uma anlise mais profunda dos ensinos do
Pregador nos levar a ver que assim em determinado sentido e em certa
proporo, embora ainda fique muita coisa a respigar, a considerar como
ganho.
Eu, o Pregador, fui rei de Israel em Jerusalm (v. 12). Trata-se, sem
dvida, de Salomo. Estudou ou aplicou a sabedoria que Deus lhe deu,
segundo somos informados em I Reis 3:10-15. Decidiu de corao
estudar. Foi botnico, zologo, filsofo, tudo quanto um homem poderia
desejar na vida em matria de inteligncia. Construiu o mais majestoso
templo da histria e engrandeceu-se sobremaneira. Compilou muitos
provrbios (Prov. 10-20), onde a sabedoria extravasa; tinha tudo quanto
se pode imaginar de conhecimentos prticos para a vida. Ningum o
sobrepujou em saber e discernir. No final de tudo, concluiu que era pura
canseira. Foi como se um homem estudasse direito, depois medicina,
depois engenharia, depois teologia, depois zoologia, depois outras
cincias e terminasse enfadado, nada aproveitando de todo o
conhecimento adquirido. A experincia de Salomo parece ter sido esta:
tudo que tinha estudado s servira para lhe causar aborrecimento e
fadiga, parecendo-lhe estar correndo atrs do vento. Para ele, talvez
fosse assim, pois os homens notveis no se do conta de seu valor, e
quanto mais se conhecem menos julgam saber. S os tolos pensam que
sabem. As muitas letras so mesmo fadiga do esprito; todavia, se nos
esquecssemos das experincias de Salomo e verificssemos o bem que
ele nos deixou, ento poderamos dizer-lhe: Salomo, voc est
enganado; tudo quanto voc estudou e lhe causou tanta fadiga e
desiluso tem sido a riqueza da humanidade.
Teve mil mulheres, entre esposas e concubinas (I Reis 11:3), que lhe
deram muitos filhos e netos; e, no contente com esta gente, ainda
comprou escravos e outros nasceram em sua casa. O pessoal de Salomo
que comia da sua mesa deve ter andado pela casa dos 25.000. Nem
mesmo os Luis da Frana tiveram tantos criados e comensais. Esse povo
devia gostar de festas e haveria msicos e danas continuamente; quem
no ignora, porm, como estas coisas enfastiam e terminam por tornar a
vida um pesadelo? Ele mesmo confessa que nada disto lhe valeu o gozo
de uma vida feliz e calma.
O ouro e a prata eram tanto, que esta ltima nem tinha cotao em
Jerusalm, e, no satisfeito com as riquezas que lhe vinham dos diversos
estados, com os quais mantinha relaes polticas e econmicas, ainda
tinha a sua marinha mercante, que ia a Ofir e outros lugares, buscar mais
ouro. Ele mesmo diz: Amontoei para num prata e ouro, e tesouros de reis
e de provncias (v. 8). Isso no figura de linguagem, pois, se mantinha
relaes polticas com todo mundo de ento, era natural que todos
gostassem de lhe presentear. A sua riqueza envergonharia a qualquer
potentado dos nossos dias. Nem sabemos que destino teria tomado essa
dinheirama, esse ouro pesado s arrobas, se bem que no final tudo aquilo
fosse vaidade e correr atrs do vento (v. 11). Ora, convenhamos no ser
tanto assim, pois os faustos do palcio, a criadagem, a riqueza, deveriam
produzir certa euforia e segurana. Entretanto, ele confessa, para todos
ns, que nada disso o contentou. Admitimos que tivesse terminado a vida
enfadado.
Por causa desse fracasso, virou-se, como vimos antes, para uma
diversidade de atividades, como se nelas estivesse o ideal que buscava. O
que nos parece que Salomo desejava aquilo que o ser mortal jamais
encontrar na face da terra - a felicidade perfeita. Isso miragem, que
parece ter ofuscado a mente de Salomo. No se contentava com meios
termos, queria o todo, se bem que isso no fosse possvel; e podemos at
afirmar que o aparente pessimismo do livro reflete esta tentativa de
buscar e achar o que no existe a felicidade perfeita. Qualquer homem
que se devota a uma cincia e pela mesma d tudo logo descobre no lhe
proporcionar o que busca. Se ento se atirar a outras e outras, chegar
concluso de que j na primeira fracassou. O homem culto aquele que
aproveita ao mximo o que a cultura lhe pode dar, para com ela manusear
o problema e dele tirar tudo, e no mais do que lhe pode oferecer. As
desiluses do sbio e do ignorante so nada existir completo e perfeito
nesta vida; e o mximo que se pode encontrar reside numa reflexo calma
e racional de que tudo na vida relativo e nenhum ser humano consegue
tirar dele o mximo para o seu governo. Muitos se contentam com pouco;
outros, porm, querem tudo; e, parece, Salomo era dessa classe. Tudo
ou nada. Isso poucos conseguem realizar. Depois de um dia de labor
profcuo, quando a mente pede sossego, vem a pergunta: Ser que realizei
o meu ideal? Cumpri todo o meu dever? A mente, assim acutilada, verga-
se evidncia de que ningum realizou o ideal, e este s existe na
filosofia, no na prtica. Embora a cultura seja superior estultcia,
muitos chegam ao ponto de descorooar dos seus livros e dos seus cursos,
e at invejam o operrio, que sai de madrugada para o seu emprego,
depois de atravessar distancias, apinhado na sua conduo, a fim de pegar
numa picareta e arrebentar o cho, para noite voltar a casa nas mesmas
condies da manh. Ento deita-se morto de cansao e dorme, dorme
sem problemas, sem dividas a pagar, sem credores porta, sem outro
objetivo seno o de na manh seguinte seguir a mesma rota. Todavia,
nem este est satisfeito e inveja a outro que amanhece cercado de livros e
de problemas intelectuais, e diz consigo: "Quem me dera ser como aquele
homem de gravata e palet, camisa engomada, sem ter que pegar 'no
pesado'." Assim, ningum est satisfeito, e Salomo muito menos.
Argiramos: Se todos fossem doutores, quem cavaria o solo para tirar
dele o nosso alimento'? Se todos fossem operrios, quem escreveria
livros e buscaria a cincia das coisas, para o melhoramento do homem?
Deus fez tudo bem: deu uns para a enxada e picareta, e outros para os
livros e a cincia. Nisso est o equilbrio social, e, no fim, se cada um se
contentar com a sua sorte, a vida correr melhor para todos. O que
prejudicou Salomo e prejudica a muita gente agora no se contentar
com a sua cota, nos problemas da vida, e querer mais e mais, at se
esfalfar para alcanar ESSE MAIS E MAIS.
Pelo que aborreci a vida, diz o pregador (v. 17) Em face da pouca
valorizao que algumas vezes se d aos pendores intelectuais, chega-se a
pensar: o melhor treinar na bola e dar um bom jogador; mas se todos
fssemos Pel, que seria da platia? Nem todos podemos ser isso ou
aquilo, pois na vida e na sociedade h lugar para todos e para todas as
atividades. Muitos estudiosos se queixam, como Salomo, gastarem anos
em universidades, para depois verificarem que no podem nem concorrer
a um lugar de auxiliar de escritrio, porque no sabem escrever a
mquina, no so estengrafos, etc. Temos de possuir administradores
de empresas, como temos de ter assessores disto e daquilo; to til ser
um como o outro. Ns no concordamos que tudo isso seja apenas correr
atrs do vento. Foi um modo de apreciar a vida por um ngulo s. Os
pessimistas nunca criaram muita coisa, e os queixosos igualmente. O bom
que cada qual verifique as suas tendncias e qualidades, e se dedique ao
seu desenvolvimento. Isto o que constri. Nada de queixumes nem
lamrias, dizemos a quem ler esta pgina. Se algum enveredou errado
pela vida e verificou que chegou a um beco sem sada, tenha pacincia e
volte, se tiver tempo; se no, aja igualmente, porque o mundo carece de
todos, tanto dos mais como dos menos cultos, dos sbios e dos
ignorantes. Precisamos de gente para varrer a rua, e um mdico no iria
fazer isso. Necessitamos de um homem que fique na boca do forno uma
noite inteira, para de manh termos o po fresco para o caf. Precisamos
de soldados, para vigiarem as nossas casas, e at quem apanhe pedaos
de papel na rua e o v vender a quilos. Dependemos de todos e de tudo.
Ningum sobra, especialmente numa era quando tanto se carece de
gente, ainda que seja para limpar a graxa de uma mquina. Deixemos as
lamrias de Salomo para l.
Parece que foi esse entender de Salomo que prejudicou todo o seu
trabalho, pensando ele que tudo ficaria para os outros, que nada lhe
tinham feito (vv. 18 e 21). Salomo no compreendeu que somos partes
de um todo e estamos unidos uns aos outros por laos de sangue, de
afinidades raciais e humanas, e, assim sendo, devemos dar a nossa
partilha de servios para o consumo de todos. Se cada qual pensasse:
"Ora, eu no me vou dedicar muito, porque no quero que os outros tirem
proveito do meu esforo", que sucederia? Os pais no plantariam para os
filhos, nem estes para os netos, e assim at o fim. Quantos benefcios
gozamos hoje, resultado da dedicao dos que j passaram h muitos
anos? J referimos o caso de Mr. Bell, esticando uma linha e colocando
cada extremidade no ouvido de algum. O que um dizia, o outro ouvia.
Hoje falamos distncia, interestadual e internacional pelo telefone. Foi
preciso que algum desse o ponto de partida. O que dizemos de Mr. Bell,
poderamos dizer de uma infinidade de homens, que viveram e morreram
e deixaram o produto do seu trabalho para os porvindouros. Esta a lei
do Criador, que nos uniu a todos de tal modo que ningum vive para si ou
morre para si (Rom. 14:7). Ns todos somos devedores a outros; algum
que viveu, morreu e nos deixou alguma coisa, para encetarmos a nossa
carreira neste planeta. H egostas, e muitos; mas h igualmente muitos
filantropos, amigos da humanidade, e, com uns e outros vamos recebendo
e dando alguma ajuda. Esta a grande lei da vida. *
Como foi que Salomo no aprendeu esta grande lio, ignoramos; ou, se
aprendeu, no o disse bem no seu livro. Nas palavras da apreciao do
texto referido no tpico, examinaremos a sua filosofia e o que ela quer
ensinar a respeito do trabalho. Seria isso que entendia do trabalho?
1) O aborrecimento do seu trabalho (v. 18).
Aqui est ento a condenao dos que trabalham por obrigao fsica ou
por mero egosmo, como o rico da parbola, o qual encheu as suas arcas
ao ponto de dizer sua alma (note-se bem, sua alma): "Minha alma,
tens em depsito muitos bens para muitos anos, descansa, come e bebe,
e regala-te" (Luc. 12: 19). Este o trabalho que Salomo est fustigando,
egosmo dos que se afadigam, para os outros comerem do fruto de seu
trabalho. Se podemos interpretar o discurso do Pregador, isto que est
considerando. Ele mesmo faz esta amarga pergunta: E quem poder dizer
se ser sbio ou estulto? Contudo, ele ter domnio sobre todo o ganho
das minhas mos (v. 19). Como diria o egosta: Depois de mim vir algum
que talvez seja um tolo, um estulto, mas de qualquer maneira ter o
domnio de tudo quanto estou ajuntando. Os que trabalham com tal
pensamento sero sempre infelizes, pois lhes parece que o melhor seria
levarem tudo para a sepultura, nada deixando para os outros. Para os tais
tudo vaidade mesmo.
1. Introduo (2:24-26)
Este nosso Estudo comea por uma declarao muito Importante, qual
seja a de ser Deus quem tudo d, Inclusive o comer, o alegrar-se, o fazer
qualquer outra coisa na vida, debaixo do cu. Deus d ao homem a
oportunidade e a sabedoria para fazer as coisas que deve realizar,
persuaso por onde o autor do Eclesiastes prossegue na sua dissecao
dos problemas da vida humana. A aceitao do fato de que Deus tudo e
dele tudo vem j nos ajuda a compreender que no estamos lidando com
um ctico, um incrdulo na existncia divina. H Deus. Isso ajuda a
resolver muita coisa. Se h Deus, no h motivo para ceticismo, pois tudo
deve estar condicionado ao seu governo, visto que, ele deve ter ordenado
tudo conforme o seu modelo original. No h pessoa que tenha o direito
de dizer: "Comamos e bebamos, porque amanh morreremos", como se
no houvesse governo no universo e cada qual agisse como os Irracionais,
que procedem justamente assim, sem saberem por que o fazem. O
homem no animal desse tipo; um racional, que sabe distinguir entre o
preto e o branco, o direito e o torto. O autor vai mais adiante ainda, e
afirma: Pois, separados deste (Deus), quem pode comer ou quem pode
alegrar-se? Deus quem d sabedoria, conhecimento e prazer ao homem
que lhe agrada; ao pecador, porm, d trabalho para ajuntar e amontoar,
a fim de dar quele que agrada a Deus (2:24 e 25). J temos, ento, parte
da resposta que temos buscado em nosso primeiro Estudo. Tudo vem de
Deus, e o que no confia nele ajunta, no para si, e., sim, para os que
crem. Ser ento que o autor deste livro condiciona todos os problemas
de frustrao e de irracionalidade aos que nele no acreditam? Se assim
for, ento est interpretado o Livro de Eclesiastes, embora o autor no
diga tudo Isso com clareza; muito sibilino.
O que j foi, e o que ser tambm j foi; Deus far renovar que passou
(v. 15). Quanto tempo Deus esperou para criar o universo? Quanto
tempo o universo criado esperou pelo aparecimento do homem?
Responda quem puder. O fato que Deus o Senhor do tempo, e tudo
fez formoso no devido tempo (v. 11). Dentro desse conceito bblico, que
proveito tem o homem naquilo que se afadiga? (v. 9). Quem sabe? O
trabalho, diz o escritor sagrado, foi por Deus para afligir os filhos dos
homens (v. 10). Afligir como? Deus no pode afligir ningum sem motivo.
Ento, aqui, que significa afligir? O mesmo que j dissemos acima em
relao ao primeiro item desta discusso: o homem se aflige procurando
dentro do tempo saber qual o seu tempo; e porque no descobre o
tempo do seu tempo, e no tem sabedoria para um discernimento
completo, se afadiga e se consome. O trabalho no aflige, porque Deus
trabalha, e Jesus afirmou seu Pai trabalhar at agora e ele tambm (Joo
5:17). Se Deus trabalha e Jesus tambm trabalha, e no pode haver nada
parado, nem no cu nem na terra, a atividade uma caracterstica da
criao, e o trabalho no pode afligir ningum, e de fato no o aflige. O
homem, quanto mais trabalha e produz mais deseja trabalhar e produzir.
Diz-se que o trabalho no Brasil e noutros pases escravocratas tomou um
sentido de obra de escravo, porque s os escravos trabalhavam, enquanto
os senhores dormiam nas suas redes ou camarins o dia todo. Isso j
pertence ao passado. Atualmente, todos trabalhamos e gostamos de
trabalhar e produzir. Fica ento claro em nosso texto que o trabalho,
dado por Deus aos homens, no foi para os afligir; eles que assim
julgam, por no o compreenderem. O verso 11 do nosso tpico nos ajuda
a entender o sentido do trabalho. Tudo fez Deus formoso no devido
tempo (v. 11). Fez mais do que isso: ps a eternidade no corao do
homem (v. 11). Aqui est a soluo do homem no tempo. Ele no do
tempo, mas est no tempo. O de que carece saber o que lhe cabe nesta
parcela de seu tempo e o que cabe aos outros, pois da eternidade. Os
que se sentem parte da eternidade e sabem que o tempo aqui curto, e
logo a noite vem, quando ningum pode trabalhar (Joo 9:4), no se
afligem com o trabalho. A palavra traduzida aqui tempo significa no
hebraico Para Sempre ou eternidade, por isso a Verso Revista da SBB faz
bem em traduzir a palavra mundo, na verso antiga (v. 11), por
eternidade. Ns somos da eternidade e a nossa parte no tempo faz parte
da mesma. Assim sendo, no temos que nos afligir com o nosso trabalho,
pois pertence eternidade. Estamos, pois, aqui para trabalhar, e assim
descobrimos o plano de Deus para ns no tempo e na eternidade, e isso
d gozo e contentamento. Descobrir as obras de Deus para o nosso gozo
e benefcio qualquer fato que deve alegrar a cada um. Ento, o que se
segue? Todos somos elos de uma cadeia que comea no tempo e vai
eternidade; e no podemos quebrar este elo, pois a nossa parte no
grande todo. Verdade que os tolos no descobrem esses fatos, mas isso
no altera a verdade. Por isso o autor de Eclesiastes afirma que nada h
melhor para o homem do que regozijar-se e levar a vida regalada (v. 12).
Os tolos, quando se fala em vida regalada e regozijo, pensam
imediatamente em comer, beber e folgar. Isso faz parte da vida, mas no
o que d o gozo. Tanto quanto o peixe no se sente bem fora da gua,
assim o homem no pode sentir gozo fora de Deus. Atravs desse nosso
livro de Estudo, sempre topamos com a palavra gozar, ou levar boa vida, e
a desassociamos do contexto, que trabalhar, gozar a vida nas suas
verdadeiras finalidades.
Ele afirma que o que sucede aos filhos dos homens, sucede aos animais (v.
19), isto , tanto uns como outros, todos, por igual, vo para a cova, que
o fim de toda a criao. Ser que quer ensinar que tanto uns como os
outros, todos, por igual, terminam na cova? Por que ento a diferena to
clara e profunda da criao do homem e dos animais'? E por que o
mesmo escritor, em tantos outros passos, distingue o homem dos
cabritos, como, por exemplo, em 11:9, ele mesmo ensina que de todas
estas coisas (que ele enumera) Deus te pedir contas? Como que Deus
pede contas a uma pessoa ou coisa que no existe, no caso de a alma do
homem perecer junto com o corpo na cova? Ainda em 12:7 ele volta a
afirmar: ... e o p volte terra, como era, e o esprito volte a Deus, que o
deu. Ainda em 12: 13 declara: A suma : Teme a Deus e guarda os seus
mandamentos porque Isto dever de todo homem. Portanto,
examinando o texto de 3: 19 e 20 com os contextos diversos no mesmo
livro, podemos afirmar que Eclesiastes no ensina a mortalidade da alma
humana. No precisaramos de recorrer a outras muitas escrituras; estas
bastariam. Mas, pergunta-se ainda: Que quer ele ensinar nesta escritura
to controvertida,? Est monologando a respeito da vaidade da vida,
como tudo neste mundo contraditrio, quando o justo no encontra
justia e o perverso tem o caminho aberto para a sua prtica da injustia.
Nesta contextura chega ento a colocar num mesmo plano, a vida de
todas as coisas criadas, isto , que se vive e se morre, quer se trate do
homem quer dos animais. No verso 21 deste mesmo captulo, levanta a
questo sobre o destino do esprito ou se o flego da vida dos homens se
dirige para cima e o dos animais para baixo. uma indagao suprflua
em face das outras afirmativas dele mesmo, mas esto dentro do contexto
dos seus argumentos (veja a prxima pgina).
H uma outra Indagao: Quem sabe se o flego da vida dos filhos dos
homens se dirige para cima, e os dos animais para baixo, para a terra?
uma pergunta a que o autor no responde, porque no lhe Interessava
entrar nesse terreno; entretanto, aventa a suposio de o flego (esprito)
dos homens, subir para cima, e o dos animais descer para baixo. No
conceito judaico, todos os mortos iam para o mesmo lugar, para o Sheol, e
l aguardavam o juzo. A mesma concepo tinham os gregos com o seu
Hades, onde os juizes bons l estavam, e os carrascos de Scrates
tambm. Este Sheol aqui embaixo, algures, como tambm o Hades. Foi
ao Hades que Jesus desceu antes de ressuscitar, para pregar aos mortos-
vivos no Sheol ( I Ped. 3: 19). Portanto, os dizeres do autor de Eclesiastes
no tm sentido quanto a subir ao cu ou descer ao inferno, que no
existe para os Testemunhas de Jeov. apenas uma Indagao para
constatar a diferena entre homens e animais.
O tolo cruza os braos, e come a sua prpria carne... (v. 5). O tolo, o
invejoso, o que no tem capacidade de fazer fora entende ser melhor
cruzar os braos e nada fazer. Estes so a exceo da raa, pois, entre os
que produzem e os que apenas consomem, os dois extremos da
sociedade, deve haver um termo mdio, e este ser o do que produz,
mesmo contra os invejosos. O "comer a sua prpria carne" no tem
sentido antropfago; quer dizer, o que tem muito pouco, com isso fica
,satisfeito, contanto que no faa fora. Isso significa comer a sua prpria
carne. Talvez seja preferir comer o que tem, pouco ou muito, a se
esforar como o que inveja, deixando de produzir. Numa ltima palavra,
temos aqui um retrato das atividades industriais, que certamente no
ofereciam ao esprito competitivo, nos dias do autor do nosso livro,
qualquer incentivo. No havia indstria desenvolvida, e, sim, a lavoura e a
pecuria, embora nesse mesmo terreno fosse possvel o esprito Invejoso.
O preguioso encontra uma justificativa para a sua preguia, que nasce
muitas vezes da sua Inveja, e ento acha que o descanso, o cio, melhor
do que a canseira do trabalhador. No diria assim o operoso, o que
produz e enche as mos de servios, que progride e d sociedade
alguma coisa digna do seu trabalho. O cio til, mas no o do
preguioso, que entende ficar de braos cruzados o dia todo, vendo o seu
companheiro avanar. O Livro de Provrbios contm algumas sentenas
acres a respeito do preguioso, e mesmo o Eclesiastes tem a sua queixa
contra essa gente (Prov. 19: 15; 6: 9; 12:27 e ss.; E el. 10: 18). No h
lugar para o ocioso, o preguioso fora do normal. um elemento
destinado destruio e decadncia, porque a natureza trabalha e,
como j vimos, Deus e Jesus trabalham at agora (Joo 5:17). Logo, de
ver que Eclesiastes no elogia o preguioso, mas est apenas discutindo
uma tese muito natural.
3. A Solido e a Sociedade (4:7-12)
O bondoso Criador no nos fez para a solido. Criou um casal para ambos
se ajudarem e serem companheiros. H Indivduos que no querem
trabalhar para ningum, e arranjar uma companheira, para ter de
sustent-la, parece ser coisa Indesejvel para tal gente. contrapartida do
ocioso, que no trabalha para no dar nada para outrem. No podemos
afirmar que a atividade particular no oferea restries; porm, entre
estas e o prazer de ajudar e concorrer para o bem da coletividade, este
deve prevalecer. Todavia, se houver um homem sem responsabilidade de
famlia, pode acontecer que o tal no sinta prazer em oferecer sua
comunidade qualquer benefcio. Um homem sem ningum, no tem filho
nem Irm, contudo, no cessa de trabalhar (v. 8). Este o elemento
construtivo da sociedade, que, no tendo a quem dar de comer, nem por
isso cruza os braos. Acreditamos tal pessoa no ter o estmulo dos que
trabalham, porque no tem para quem deixar o produto do seu esforo,
mas mesmo assim faz sua parte. Poder ser isso vaidade e enfadonho
trabalho? (v. 8). Talvez. Por isso mesmo Deus colocou no corao do
homem o Instinto gregrio, Isto , poucos ficam sem irmos ou sem
algum a quem dar de comer; todos seguem a linha geral e nem indagam
das conseqncias no porvir. Como resposta a esta Indagao do autor do
nosso livro, l vem a sentena: Melhor serem dois do que um, porque
tm melhor paga do seu trabalho. So dois ajuntando num s monte.
Nos dias de Eclesiastes, a mulher no competia com o homem como
agora, mas trabalhava, e at, em algumas sociedades primitivas, era ela
quem agia, porque era considerada escrava. A figura, se carem, um
levanta o companheiro, bem feita. Se um sozinho cair, fica no cho
porque no tem quem o ajude a levantar-se. Igualmente, se dois
dormirem Juntos, eles se aquentaro, mas um s, como se aquentar (v.
11). Fica, pois, evidente que a solido no aconselhada em nosso livro, e
s os misantropos preferem ficar ss, para no terem de trabalhar e dar
comida aos outros. Nesta ordem de consideraes, o autor vai mais
longe: Se algum quiser prevalecer contra um, os dois resistiro; o cordo
de trs dobras mais forte do que o de uma s (v. 12). So consideraes
aparentemente banais, mas tm o seu sentido gregrio, um dos motivos
por que a sociedade subsiste e se desenvolve. H muita sabedoria no
modo como foi criado o homem em sociedade, sendo-lhe dada a mulher
como ajudadora ou adjutora; o fato de ela haver sido feita de uma costela
do homem diz o resto. Sempre que os pastores celebram cerimnia de
casamento, l vem a figura de que a mulher no foi tirada da cabea, para
no dirigir o homem, nem dos ps, para no ser espezinhada por ele, mas
do lado, para servir de escora, diramos ns. Esta a sabedoria do
Criador; e no adianta malquistar o casamento, com a idia de que a vida
est ficando cara, e o homem que se ajunta a uma mulher j deve saber o
que isso lhe vai custar. Agradecemos ao Pregador estas idias
construtivas, mesmo porque, se ele tomasse outro caminho, ningum lhe
daria ouvidos. Dois se aquecem e se defendem melhor, assim como um
cordo de trs dobras mais forte do que outro de duas ou de uma.
(1) Veja Hans Brki em A Vida Crist no Mundo Hoje - Casa Publicadora
Doce o sono do trabalhador, quer coma pouco quer coma muito, mas a
fartura do rico no o deixa dormir (v. 12). O homem que trabalha e
produz, mesmo que no enriquea, o homem feliz da terra, pois, ao
acabar uma jornada, dorme tranqilo, na conscincia de haver dado a sua
contribuio riqueza humana. Dorme descansado, enquanto o rico
(ganancioso) no pode dormir. J noutros trechos nos referimos ao
trabalho afanoso do operrio, que sai cedo de casa e volta tarde, e, em
alguns casos, os filhos s vem o pai nos domingos e mal, porque se
dedicam aos esportes, e l se vo para os estdios. So homens pobres e
felizes porque no tm dividas, a no ser a prestao da TV, embora mal
ganhem para o po de cada dia. O destino de cada um est determinado
por Deus; portanto, se um obreiro se cansa do trabalho, mas dorme
descansado e tranqilo, enquanto o rico passa as noites em sobressaltos,
cada qual recebe o quinho que lhe cabe. A felicidade de cada um
aceitar a sua cota de trabalho, e no contender com o seu Criador nem
pretender adicionar um cbito sua estatura. Tudo aqui transitrio,
passageiro, e bom que nos contentemos com o dia de hoje e no
estraguemos o de amanh. A cota de cada um na construo da
sociedade dada de vrios modos: uns dirigem, outros so dirigidos. Uns
ajuntam em celeiros, outros no tm o po de cada dia. Todavia, todos
apostam carreira para conseguir o mximo, e ns no estamos aqui para
aconselhar um desejvel cio, umas frias fora do tempo. Que cada um
seja bastante sbio para receber o seu quinho da vida e dar graas ao
Criador por ele.
Uma coisa boa o Pregador viu: comer e beber e gozar o bem de seu
trabalho. O ensino que, ao contrrio da ganncia, que ele combate,
deve a vida ser vivida normalmente, no perdendo de vista o dia de hoje,
porque o amanh incerto. Cremos que no esteja aconselhando o cio e
a folgana, comida e bebida apenas. O melhor da vida a felicidade ou o
prazer; e os que so capazes de conduzir a vida com sabedoria gozam hoje
o produto do seu trabalho sem as preocupaes do amanh. A pobreza
de muitos e a ganncia de outros prejudicam este princpio de felicidade
no trabalho. H pessoas que no sabem o que felicidade na vida.
Passam os dias amarguradas ou por falta de recursos ou por mau destino
dos negcios. Uns e outros pedem o que o Pregador est ensinando: a
melhor coisa comer e beber e gozar. Pode parecer o escritor sagrado
estar aconselhando a vida bomia, mas nada disso. O que ele deseja o
equilbrio normal. Trabalhar e comer, viver e gozar. As riquezas e os bens
so ddivas de Deus (v. 19), e devem servir para a felicidade da vida.
Pensam muitos que a distribuio divina tem falhado neste ponto, porque
d muito a uns e pouco ou nada a outros. Parece Isso, mas deve haver
uma explicao razovel para o problema. Muitos so diligentes, ativos e
trabalhadores, enquanto outros so Indolentes, medrosos e preguiosos.
Destas diferenas deve nascer essa desigualdade na distribuio das
ddivas divinas, pois no nos aceitvel Deus fazer acepo de pessoas
(At. 10: 34), dando muito a uns e pouco ou nada a outros. Devemos
procurar a causa dessa desigualdade na desigualdade das pessoas. De
qualquer modo fica claro que Deus quem nos d tudo. Ele dirige o
universo, e ningum est esquecido no seu governo. Uns so gratos a
Deus, outros comem tudo e no se lembram dele, e at pensam que a sua
inteligncia que lhes deu a fortuna. Terminemos esta seo
reconhecendo que de Deus nos vm a vida, a sade, o talento e tudo; de
nossa parte, a diligncia, o esforo bem controlado e a cincia do viver,
porque Deus no nos d um programa para cada dia, como uma espcie
de agenda domstica ou comercial, mas um roteiro a longo prazo, para a
vida toda. Convenhamos que o divrcio entre o homem e Deus que
causa as dificuldades e os problemas que nos afligem. Volvamos para
Deus, com alegria, com gratido e anseio de viver com ele.
5. Determinao do Problema da Riqueza (6: 1-6)
O destino final do homem determinado por Deus. Ento tudo deve estar
de acordo com Quem determina a vida. Qualquer atitude contrria a esse
ponto de vista vale por uma rebelio contra o Criador; e qualquer rebelio
como um abortivo, terminando em vaidade. Parece que essa a
doutrina desses ltimos versos do captulo 6, quando ensina que todo o
trabalho do homem para a boca, isto , para alimentao e conforto, e
nisso o sbio no leva vantagem sobre o tolo (vv. 7 e 8), desde que tudo o
bondoso Criador d ao homem para sua felicidade. Logo, se o sbio no
usa a vida e seus bens como deve, fica igual ao tolo, que nada sabe e
entende. Por mais de uma vez o escritor demonstra que o sbio e o tolo
se igualam quando no usam da sabedoria que Deus d para a vida; o tolo
tolo mesmo, e o sbio torna-se tolo. Esta gente a quem falta o tino de
viver como deve e como Deus deseja, torna-se atoleimada, no sabe o que
faz nem por que o faz, resumindo o seu viver na doutrina do verso 9, que
ensina: A vista dos olhos melhor do que andar ocioso, dominado pela
cobia, pois isso o mesmo que correr atrs do vento, isto , no traz
qualquer vantagem para a vida de ningum. o mesmo que contender
contra o mais forte do que ele Deus. Ns nos sentimos envolvidos num
emaranhado da vida, correndo de um lado para outro, lutando sol a sol,
ganhando e gastando, trabalhando e comendo, mas a maioria das vezes
nada disto tem sentido para a vida, que curta e mal vivida. Se ns
tivssemos o dom de destrinar muitas das afirmativas deste maravilhoso
livro, diramos apenas isto: Todos nascemos para o trabalho. O trabalho
um dom de Deus, e pode resultar, para uns, em riqueza que no sabe ser
til vida de quem a conquistou. Lutamos mais pelo futuro do que pelo
presente, esquecendo que a vida curta e bom viver e alegrar-se.
Paramos, pensando nos que ficam, enquanto vamos para o lugar de onde
no se volta, sem o preparo para essa ida. Finalmente, a vida para muita
gente, rica e pobre, um mero aborto, como nascer e no ver o sol. Muita
gente vive do mesmo modo que um abortivo, esquecendo-se de Deus,
que nos doou a vida para ser gasta com alegria e aes de graa. Parece-
nos ser esta a filosofia do grande Pregador. Deseja ele que todos vivamos
bem, muito felizes, no sejamos tolos, mas sbios, e recordemos que,
acima das nossas cabeas, h um que tudo determina. Portanto, as
preocupaes, tanto quanto possvel, devem ser afastadas, confiando-se
mais em Deus, que deu a vida e dela cuidar. , como se pode ver, um
tratado de FILOSOFIA DA VIDA. Os que malsinam o Livro de Eclesiastes,
por seus aforismos, suas figuras de correr atrs do vento ou vaidade da
vida, devem parar um pouco e ver quanta doutrina prtica ele nos ensina.
Naturalmente reconhecemos que muitos dogmas esto de mistura com
figuras, que nem todos podem diferenciar, mas fica o fato de que este
livro um grande livro, o livro prtico, que nos mostra a brevidade da vida
e o dever de viver bem e ser feliz. Sobretudo, lembrar que a felicidade s
ser possvel numa comunho contnua com Deus, o Autor da vida.
Aquele que lhe est em correspondncia verdadeira, sobre quem repousa
a sua felicidade, no sentir as agruras do dia de amanh, visto o seu
Criador ter meios de prover a sua existncia sem as preocupaes
constantes dos sem Deus (Mat. 6:33 e 34). A soluo para esta filosofia
a comunho com Deus e a obedincia a seus mandamentos.
7. Uma Filosofia da Vida e da Morte (7:1-14)
O autor desse livro lida muito com esses dois problemas: viver e morrer.
Quanto vida, reconhece a sua dificuldade no tocante ao seu
encaminhamento de modo que produza os frutos destinados a todo ser
vivente; quanto morte, uma incgnita que no consegue resolver, pois
todos esto destinados ao mesmo fim, todos vo para o lugar de onde no
se volta mais. Na vida no sabemos como viver, sejamos ricos ou pobres;
e na morte, reina o mistrio. Estas duas extremidades levam o pregador a
julgar mais til o aborto, a vida que no chegou a ser comeada. Pode
parecer, e assim tem sucedido a muitos que estamos lidando com um
sistema pessimista, que tem levado tantos destruio, mas no bem
isso. O que o Pregador deseja Insinuar e mesmo ensinar que a vida
difcil e requer muito cuidado; e a morte Inevitvel assunto para ser
deixado com Deus, a quem vamos dar contas. Logo, no se trata
propriamente de um pessimismo, mas de f para viver e morrer. Isso o
Pregador desenvolve mais detalhadamente nesta seo, que mais se
parece com uma enciclopdia de recomendaes, que mesmo com um
determinado sistema. Cada verso contm uma sntese sbia sobre
determinado problema, que ns estudaremos com carinho e boa vontade,
procurando extrair do divino livro as lies que nos podem ajudar a viver o
nosso dia.
No verso 4 esta mesma Idia volta a ser reafirmada, quando diz: O corao
dos sbios est na casa do luto, mas o dos insensatos na casa da alegria.
Noutra linguagem, o insensato busca s os prazeres, sem considerao
pelo outro lado da vida, como se esta consistisse s de prazeres, e nada
mais. O sbio reconhece que ambos so inevitveis. Adversidade, tristeza
e morte devem estar sempre presentes na mente do sbio, que no vive
s para o folguedo. Ele no deve ter plena considerao por ambas as
coisas, e at preocupar-se mais com o pior, para no ser surpreendido por
ele. A moderna maneira de se entender a vida como um contnuo
banquete, um contnuo prazer, no a melhor filosofia de vida. Tais
pessoas no levam em apreo os dois lados do viver. Consideram a morte
e a dor como um co adormecido, diante do qual a gente passa na ponta
dos ps, para no o despertar e nos pegar. Parece at que a preocupao
do homem moderno fugir da dor da morte, como fatos irracionais, algo
a quebrar o nosso ritmo de vida, e, para retardar esse dia, as maiores
precaues e cuidados so tomados, o que est certo, embora no
convenha pensar-se que tais acontecimentos no nos sobrevenham.
Todos caminhamos devagar ou depressa para estas eventualidades, e
bom que elas estejam sempre presentes em nosso esprito. Parece que a
preocupao de Eclesiastes foi justamente preparar-nos para tais eventos.
Como diz algum: Se formos capazes de olhar a morte cara a cara, e
enfrent-la como quem enfrenta um acontecimento previsto, ento a vida
perde muito das suas iluses e seremos levados a uma preparao
necessria para tal acontecimento. O que este livro nos recomenda uma
espcie de disciplina das realidades da vida, de que muitos se esquecem.
As lies so duras e desagradveis, mas boas e inevitveis. Devemos
sempre levar em conta a dimenso da vida, o lado fsico e o metafsico,
certos de a vida no ser um tabuleiro de xadrez, em que todos so pretos
ou brancos. Apresenta as duas cores, e sem esta diversidade no haveria
nem tabuleiro de xadrez. H gente que s vive para se queixar. H outros
que s se dedicam ao prazer. Nem uma coisa nem outra so as
coordenadas do livro que estudamos, e, sim, as duas conjuntamente.
Ficar lamentando o que passou, os bons dias de outrora comparados com
os de agora (v. 8), no boa filosofia, pois a cada quadro cabem as
devidas cores; se tudo fosse branco, azul ou rseo, no haveria
combinaes de cores e os artistas morreriam de tdio. Uma boa
disciplina, um bom e sbio comportamento de vida o que Eclesiastes
recomenda, e no apenas um lado, o alegre ou o triste. Quem pode negar
que a vida composta dos dois? No aconselharamos um sistema de
vida que s levasse em conta o lado negro ou mau, porque ela tem muito
de bom, tampouco lembraramos um lado que s leve em conta o prazer e
a felicidade, porque quando estes faltarem a vida perde o seu encanto. Os
dois, a dor, o sofrimento e a morte de um lado, e o banquete, a alegria e a
felicidade do outro, so as duas categorias que compem o xadrez do
nosso viver. Os que s vem o lado mau so os pessimistas; os que s
pensam no lado bom so os ilusionistas; os que, porm, consideram os
dois lados so os otimistas ou, como j disse, os melhoristas.
2) A pacincia tambm uma boa mezinha para a vida (vv. 5-8).
Como o crepitar dos espinhos debaixo de uma panela, tal a risada do tolo
(v. 6). uma figura meio grotesca, se bem que natural. No h sentido
para o crepitar de lenha debaixo da panela, como no h nas risadas dos
tolos. Tanto uma coisa como a outra so vs, destitudas de sentido. A
lio parece ser a de que nem todo barulho que se faz em nosso derredor
vale. H muita fumaa e pouco fogo. Se pudssemos dizer que a maioria
dos sucedidos ao nosso redor no faz sentido e quase sempre
sensaboria, diramos uma trivialidade, mas isso mesmo. A humanidade
no tem o senso da naturalidade, e tanto elogia como critica,
dependendo, portanto, de quem o faz. Devemos sempre pesar o valor
dos elogios que nos fazem, pois bem pode ser o desejo apenas de nos
agradar, ou de ganhar nossa amizade. O sbio, quando repreende, faz um
bom servio, porque procura corrigir e endireitar. Todos nos sentimos
prejudicados com as crticas fora de propsito, mas a crtica sensata
constri, enquanto o elogio muitas vezes tem poder destrudor, pois cria a
vaidade. No apreciemos demasiado o elogio nem desprezemos
igualmente a crtica.
Depois destas pesquisas todas, pensou ele que no amor encontraria a paz
e a tranqilidade desejadas, para logo descobrir que a mulher, cujo
corao so redes e laos, e cujas mos so grilhes, coisa mais amarga
do que a morte (v. 26). A concluso foi tal que afirma: Quem for bom
diante de Deus fugir, mas o pecador vir a ser seu prisioneiro (v. 26).
Esta no a nica escritura em que o homem advertido contra as
sedues da mulher e do amor, pois so laos de morte, e, mais cedo ou
mais tarde, cair, dominado por eles. As concluses que o sbio Pregador
tirou das suas buscas e pesquisas, conferindo coisas com coisas, para
depois formar um juzo seguro, foram as mais terrveis que se pode
Imaginar ou desejar, porque a falsidade, a mentira, o embuste, o dolo, a
tolice ou a perversidade tudo destroem. Bem que ele queria formar um
juzo seguro sobre a melhor maneira de viver, todavia, termina
confessando estar ainda procurando essa soluo e na experincia
conclui: entre mil homens achei um como esperava, mas entre tantas
outras mulheres no achei sequer uma (v. 28). Que dizer disto? Sero as
mulheres piores que os homens? Aqui deveria falar um filsofo com larga
experincia da vida; porm, se aceitarmos a concluso do Pregador, elas,
de fato, so a causa dos maiores males. Talvez em si mesmas no sejam
piores que os homens, sejam iguais, como pecadoras; entretanto, a sua
condio feminil as torna perigosas, as converte em redes e laos, cujas
mos so grilhes (v. 26). Salomo, se o escritor destas palavras, estava
falando da sua experincia, pois foram as suas mulheres que o arruinaram
e destruram o seu trono (I Reis 11: 1-8), criando-lhe uma situao que
jamais pde ser consertada. O prprio Livro dos Provrbios tem ensinos
muito fortes a respeito das mulheres (Prov. 7:1-27; 9:13-18). No desejam
estas notas carregar com tintas demasiado fortes a posio da mulher na
sociedade humana, pois muitos dos seus pecados so criao dos prprios
homens.
O que levou o Pregador a voltar ao assunto deve ter sido o fato de que o
homem mau mesmo, e somente submetido ao governo, com polcia
atrs dele, poder ser contido. Esta a nossa opinio a respeito desta
seo ora em estudo. O governo tem no apenas o dever de manter a
ordem pblica interna, mas a de prover, por meio de cobrana de
impostos, os meios de melhorar a vida social. Quem achar que
determinado governo no serve, pode tentar mud-lo, mas logo verificar
que todos so falhos, porquanto todos so constitudos de homens
pecadores, e a tara do pecado atinge tanto o homem da rua como o dos
palcios governamentais. H casos quando mesmo necessrio mudar, e
para isso fazem-se revolues, apesar de, na maioria das vezes, tudo
voltar ao que era antes. Com o perdo dos leitores diramos aqui que em
1930 se fez a primeira revoluo no Brasil. Era preciso mudar muita coisa
ou mudar tudo. Houve grandes mudanas e depois, aos poucos, tudo foi
voltando ao que era antes, salvante umas tantas excees.
Tal fato resulta, como bem diz o autor: Visto como se no executa logo a
sentena sobre a m obra, o corao dos filhos dos homens est
inteiramente disposto a praticar o mal (v. 11). Deus no se apressa em
punir os Indignos e maus, e, por essa aparente omisso da justia, os tais
vo adiante na prtica do mal, enquanto os bons, os que lutam a favor do
povo, ficam esquecidos. Se o castigo viesse logo, os mpios se arredariam
do seu caminho; como no vem, essa gente pensa que nem haver
recompensa para os seus crimes. Todavia, o Pregador tem o seu
raciocnio seguro quanto justia divina, quanto ao castigo da impiedade,
quando afirma que, mesmo que os pecadores faam o mal cem vezes e se
lhes prolongue a vida, ele sabe, com certeza, que bem sucede aos que
temem a Deus (v. 12). Mesmo que os mpios vivam longos dias e
progridam na prtica do mal, bem sabia o Pregador que a recompensa dos
bons, dos que temem a Deus, certa. Esta a nossa segurana, e por Isso
mesmo os bons no desanimam em fazer o bem, mesmo que os maus
continuem a florescer. H efetivamente uma iluso na vida moral, que
nos leva a pensar que os mpios so os que gozam a melhor parte da vida,
e nada lhes acontece, no entanto, o seu fim certo; enquanto os que
amam a Deus, os que vo igreja, esto seguros da sua recompensa. O
perverso no Ir bem, diz o Pregador, nem prolongar os seus dias (no
mal); ser como a sombra, visto que no teme diante de Deus (v. 13). A
doutrina da vindicao da justia aqui exaltada, assim como o prmio da
iniqidade. A justia divina no aparece inteiramente nesta vida; muita
coisa fica para ser apurada na eternidade, e por isso temos de crer na
sobrevivncia da alma humana, a fim de a justia ser vindicada. Os que
pregam a extino da vida, do corpo e da alma esquecem que multa coisa
desta vida fica para ser apurada depois, no alm. Se tudo terminasse
neste viver terreno, ento a mesma vida seria uma frustrao. O nosso
sentimento de justia, de beleza, do bem, essas grandes virtudes, que
ornam o carter de tantos seres humanos, seriam uma fico, um logro,
um engodo, se no houvesse outra vida, onde tudo dever ser
devidamente apurado. Ns morremos sem realizar a vida, onde tudo
dever ser devidamente apurado. Ns morremos sem realizar a vida;
passamos no meio dela. Muito do que desejamos no vemos, muito do
que almejvamos ficou por fazer. Somos mesmo uns frustrados, pois bem
poucos terminam a vida satisfeitos com o que viram e fizeram,
particularmente os que desejam servir a Deus. Ento descansamos por
um pouco, at que chegue a hora de vermos satisfeitos os nossos ideais
de justia e amor. Damos graas a Deus ser a doutrina da imortalidade da
alma humana to flagrantemente ensinada na Bblia, que nem podemos
pensar como que, apenas baseado num curto texto deste livro (3:16-22),
se pode construir um ensino que derroga tudo mais, que tanto o mesmo
livro como o resto da Bblia ensinam. Um Deus que criou o gnero
humano apenas para viver meia dzia de dias aqui neste lado no o
Deus que adoramos e conhecemos na Bblia. Fomos criados para um viver
eterno; e, se o pecado arruinou esta vida, nem por isso o plano divino foi
destrudo; continuamos a crer na sobrevivncia da alma e na continuidade
da vida. Somos criaturas para o tempo e para a eternidade. Isso o que o
Pregador nos ensina em 99,9 dcimos do livro, e o dcimo que parece
destoar deste todo deve ser lido e meditado luz do contexto, pois a
melhor regra de hermenutica aquela que no se baseia num texto, mas
no texto e seu contexto. Aqui termina a primeira vaidade, segundo o
Pregador.
Uma anlise mais detalhada nos levar a ver os conceitos acima expostos,
e concluiremos ser assim mesmo: todos corremos os mesmos riscos e a
caminhada a mesma.
1. O Homem Ignora o Caminho a Percorrer (9: 1-7)
1) Este o mal que h em tudo que se faz debaixo do sol (v. 3).
Todos so nivelados por uma mesma craveira quanto a receber o bem e o
mal, mas Isto por causa do corao dos homens, que est cheio de
maldade e nele h desvarios enquanto vivem. uma repetio do que foi
dito nos dois primeiros versos. O corao humano mau e no apenas
estraga o seu caminho, mas tambm os dos outros, parecendo ento que
todos so nivelados pela mesma maldade. A experincia Individual ensina
o contrrio, embora o princpio geral seja certo. Os caminhos dos bons se
perdem no labirinto das veredas da vida humana, dando idia de que
todos so iguais. Entretanto, basta saber que, numa apurao fiel, que
vir um dia, as coisas se esclarecero. Ai de ns se no tivssemos estas
esperanas! Desanimaramos mesmo. Uns lutam para servir a Deus e
cumprem as suas obrigaes para com os semelhantes, enquanto outros,
ao seu lado, perjuros, perversos, usufruem boa vida, como se tanto um
como o outro colhessem os mesmos frutos de semeaduras diferentes. O
Pregador no tinha os elementos que Jesus trouxe para o mundo, e por
isso se louvou na experincia comum; mas ele mesmo admitiu que Deus
est no fim da carreira de todos, e l haver diferenas a ajustar.
Isto quer dizer que, enquanto h vida, h possibilidade. A vida vale pelo
que significa de preparativo para a eternidade, por isso que os mortos,
como veremos no prximo verso, de nada sabem e nada mais podem
fazer. O Provrbio ilustrativo. De que vale um leo morto? Um co
vivo, mesmo animal de pouca importncia, tem seu valor - vive. Logo, a
vida que vale para uma boa carreira, para um bom fim. A advertncia
boa. Muitos se deixam arrastar pela vida fora, esperando que depois Deus
far como lhe aprouver. Deus no faz como lhe apraz, e, sim, de acordo
com a carreira que cada um viveu. Muitos ditos evanglicos incorrem
nessa condenao. Crem que esto salvos e logo no h nada a temer,
seja l qual for a maneira de viver. Acreditamos, sim, que quem est salvo
no se perde, mas tambm o salvo tem o desejo de ser justo e, se h um
crente assim chamado e vive como o porco, fiado de que est salvo e no
se vai perder, a prova que est e sempre esteve enganado.
Vai, pois, come com alegria o teu po e bebe o teu vinho... (vv. 7-9). A
vida aqui para ser gozada no bom sentido; Deus assim o fez, pois criou o
homem e deu-lhe o jardim para cultivar as flores, para o adornar; os
animais para lhe fazerem companhia. A vida linda e digna de ser bem
vivida; s os pessimistas vm o mal em tudo. Verdade que o pecado a
alterou, mas assim mesmo a vida ainda tem muitas coisas admirveis e
que podem ser gozadas sem se praticar erros. Uma viagem, por exemplo,
aos pases do outro lado do Atlntico, com lindos passeios de barco ou de
trem, ou mesmo de automvel, bons hotis com cozinhas internacionais,
onde se come ao gosto dos mais exigentes, um fato delicioso, mesmo
que poucos possam dar-se a este luxo, que no julgamos assim. A beleza
das cataratas, como a de Paulo Afonso, as Sete Quedas do Igua, os altos
Pirineus, os Apeninos da Itlia, os imensos lagos de Genebra, com lindos
canteiros floridos, tudo muito belo para a vista e para o esprito. A vida
lindssima e deve ser gozada, como ensina o Pregador. Tudo so ddivas
que Deus deu ao homem para serem gozadas. Afirma o Pregador que
Deus se agrada das nossas obras (v. 7), e como recompensa nos d as
alegrias da famlia, dos amigos e das igrejas. Tudo somado, mesmo com a
nossa pobreza, a vida encantadora e merece ser aproveitada. Um
passeio a qualquer cidade do Brasil, aos seus jardins, aos seus lagos, s
suas pontes e elevados, tudo quanto a inteligncia inventiva do homem
faz, agrada ao nosso esprito e uma ddiva de Deus. Gozar a vida antes
que a porta se feche, ordem divina.
1) Goza a vida com a mulher que amas todos os dias da tua vida fugaz (v.
9).
Esta recomendao muito Importante, porquanto representa uma
grande parte da vida. O homem e a mulher que se unem pelos laos
matrimoniais assumem o dever de se amar, e neste amor h felicidade,
pois as duas vidas no so mais duas, mas uma, como ensina o apstolo
Paulo . (Ef. 5:31). Infelizmente, esta instituio divina tem perdido muito
da sua substncia, por causa das desavenas domsticas, com a runa da
felicidade conjugal e da famlia. Todavia, o princpio, a doutrina,
permanece e no pode ser alterado. Esta a melhor poro da vida, pelo
nosso trabalho debaixo do sol. Os casais felizes, depois de um dia
afanoso, se unem e retemperam as suas foras na comunho dos seus
espritos, e se preparam para outro dia de fadigas, porque a vida em si
mesma uma vida afadigada.
No nos ocupamos aqui com a vida dos descrentes, quer neste planeta
quer na eternidade, porque so ignorantes das demandas de Deus, e
torcem as oportunidades da vida a seu modo aqui, e, quando forem para o
outro lado, onde no h obra, nem projeto, nem conhecimento algum,
cairo no vazio e tero por diretores as foras do mal, s quais serviram
nesta vida. Vale a pena ler a obra de Dante Alighieri, a DIVINA COMDIA.
Escrita por um poeta catlico com a cultura medieval do seu tempo, mas
com uma concepo mais ou menos adequada ao ponto de vista de um
catlico na eternidade. Para ns muita coisa no tem sentido, mas, de
modo geral, uma tentativa de interpretar o Inferno, o purgatrio e o
cu. Pergunta-se ainda: Que faro os perdidos na eternidade? Na
linguagem de Jesus, em Mateus 25, o destino dos perdidos
simplesmente dramtico e terrvel, se bem que a sua ocupao no seja
dada.
com profunda humildade que este escritor registra estas notas no papel.
No reconhecimento de que vamos para um lugar onde no temos mais
oportunidade de trabalhar no sentido em que entendemos o trabalho,
afigura-se-lhe que tudo que fizermos aqui, aproveitando todos os
momentos, todas as oportunidades, ainda ser mui pouco. Com perdo
do leitor, justamente por causa desse fato que estas notas ou estudos
so feitos. No por desejo de escrever livros, nem de aparecer no
frontispcio de um livro, nada disso; porque ele tem momentos vagos e
j no pode exercer um emprego qualquer, ento vira-se para a sua
mquina e bate, bate at se cansar. Deus sabe que este o motivo por
que so escritos estes Estudos sobre os livros do Velho Testamento.
O autor de Eclesiastes, na sua busca por uma luz detrs da morte, verifica
que s h trevas; depois da morte, do escuro, no h nada. Ento, como
quem acorda de um sonho, viu que o prmio no dos ligeiros, nem dos
mais valentes na vitria, e, sim, do tempo que cada um tem nesta vida.
Isto posto em linguagem evanglica significa que no dos fortes a vitria,
nem dos que correm melhor, como to bem expressa o nosso hino, mas
dos que andam pela f e no por vista (Heb. 11: 6). Se h alguma
esperana para a alma humana, deve haver sobrevivncia da mesma
alma; doutra sorte teramos apenas um jogo de cabra-cega: a Bblia
apontando um dia quando dever haver uma recompensa para todos, e,
ao mesmo tempo, sem meios de realiz-la. A f nas coisas que se no
vem pressuposto de fatos que se ho de ver um dia, seno tambm a
f fica sem sentido, sem objetivo. Ns todos vamos ser julgados por nossa
ostentao e vaidade ou por nossa lealdade ao Mestre Jesus. Um
julgamento final surge do que Eclesiastes nos ensina: h um prmio, e
este no ser dos que correm melhor, nem dos sbios e entendidos; o
favor vem do tempo, diz ele, e do acaso. Ora, no h acaso nesta vida,
pois tudo est condicionado ao governo divino; nada ocorre assim, mas
tudo dentro do plano eterno do Criador, e dentro deste plano, ns
esperamos a nossa recompensa. Se no houvesse galardo a vida seria
uma total frustrao, um verdadeiro "correr atrs do vento", uma coisa
sem sentido. Nasceramos sem saber e morreramos da mesma forma.
No tomaramos conhecimento do principio nem do fim, pois, ao
adormecermos na morte, fechando-se a porta para esta vida, tudo estaria
terminado. De que valeriam estes poucos anos aqui, muitos se
esforando para agradar ao Criador, enquanto outros lutando para
agradarem a si mesmos, se no final nada restasse para ningum? Isto se
nos afigura um problema sem soluo e at imoralidade religiosa, tanto
ser justo como injusto, ser bom como ser mau, porquanto nesta vida no
h possibilidades de serem ajustadas estas diferenas. No. Tem de
haver um julgamento final e ns vamos nessa esperana.
Pela multa preguia desaba o teto, e pela frouxido das mos goteja a
casa (v. 18). Talvez seja um provrbio ou uma resposta aos reinantes que
vivem de banquetes. H muitos ensinos nos provrbios a respeito do
preguioso, do que no honra o tempo com o valor do seu servio
comunidade. O trabalho, a que o sagrado escritor j devotou alguns
pargrafos uma constante na Bblia. Nascemos para trabalhar, como a
fagulha para voar, e no se admite um preguioso que vive para comer o
que os outros ganham, porque, se algum no produz, outros tm de
faz-lo para ele. Isso desorganiza a sociedade no ponto de vista
econmico. Depois deste provrbio vem outro, interessante: O festim faz-
se para rir e o vinho alegra a vida, mas o dinheiro atende a tudo (v. 19).
Enquanto multas escrituras condenam o vinho, tais como "no olhes para
o vinho, quando se mostra espumoso" (Prov. 23:31 e 20:1), noutros
passos, o vinho alegra a vida, como no verso em anlise. Paulo
aconselhou a Timteo beber um pouco de vinho por causa do estmago (I
Tim. 5:23), mas noutra escritura ele mesmo aconselha os diconos a no
serem dados ao vinho (I Tim. 3:3). Nos pases que produzem vinho, como
Portugal, ele parte da alimentao do povo, e no se encontra mesa
onde no haja vinho branco. A diferena que o vinho produzido na terra
e a consumido no tem lcool, a no ser o da fermentao, enquanto os
que so exportados levam uma dosagem de lcool,, para resistir ao
tempo. O vinho usado com moderao um bom alimento. Jesus o usou
e no foi como em nossas igrejas, nas quais usamos suco de uva, pois l
no havia este tipo de vinho.
Outra coisa que a Bblia escalpela por causa do mau uso ou do abuso o
dinheiro, que, entretanto, ajuda muito a viver, pois sem dinheiro no se
vive na sociedade moderna. O abuso do dinheiro, ou a ganncia dele
que causa o mal. O dinheiro domesticado um grande servo: quando,
porm, se torna senhor da pessoa, um tirano. No pensamento de
Salomo, o dinheiro era um bem til. As nossas igrejas no vivem sem ele,
pois com ele que construmos os nossos templos, sustentamos as
misses, assalariamos pastores e fazemos tudo que uma sociedade
moderna faz.
O autor do nosso livro vivia sob um governo bom, no Igual a tantos que
encontramos nos Livros dos Reis, pois a sua preocupao em resguardar o
rei das queixas e malquerenas do povo uma constante neste livro.
(1) Veja Hans Brki em A Vida Crist no Mundo Hoje, pp. 16 e 17, Casa
Se a nossa simpatia pelo mundo fosse outra, a nossa Identificao com ele
por meio de nossas obras seria tambm diferente. J est demonstrado
que a falta de simpatia pelos sofredores e pelo mundo nos tem
distanciado tanto do mesmo mundo que, quando levamos a mensagem da
esperana, nos sentimos deslocados e como que pertencentes a outra
ordem de coisas. Possivelmente o atraso no evangelismo seja uma
resultante de nossa Indiferena pelo mundo. Pregar aos famintos e no
lhes dar um pouco de po quase um escrnio.
Reparte com sete e ainda com oito... (v.2). o mesmo que lanar o po
sobre as guas, pois estes sete ou oito so apenas uma frao da multido
de famintos e sofredores a quem temos o dever de assistir. No est nos
planos deste escritor converter-se em vergasta de ningum, e as suas
palavras so apenas um eco de suas muitas mensagens e sermes ao povo
cristo do Brasil, de que os aspectos tericos da religio vivem longe das
realidades da vida. Jesus no nos enganou, quando cuidou to
devotadamente dos sofredores, parece que at mais do que dos
incrdulos, que eram muitos nos seus dias. Infelizmente, este modelo no
pegou nas atividades dos evanglicos brasileiros. Reparte com sete e
ainda com oito, reparte com a humanidade ao teu alcance a norma.
Felizmente que este escritor pode falar e escrever, mesmo que seja como
correr atrs do vento. Ainda quando seminarista, no Recife, meteu-se-lhe
na cabea inventar um meio que tirasse os pregadores da misria em que
viviam na doena e na velhice. Ento velo Junta de Beneficncia. Como
pastor, poca desse manuscrito, a sua igreja gastava mais de um milho
por ms em beneficncia, no Incluindo o que d s instituies
convencionais. Enfatiza, pois, a beneficncia. O nosso louvor Junta de
Misses Nacionais da Conveno Batista Brasileira, pois desde os seus
primrdios aprendeu a praticar um evangelho INTEGRAL: Evangelizao,
Educao e Beneficncia.
4) Observe-se a natureza (vv. 3 e 4).
(1) Hans Brki, A Vida Crist no Mundo Hoje, edio da JUERP, 1972 pp.
86-89.
5) Uma doutrina difcil (vv. 5 e 6).
Sabe, porm, que de todas estas coisas Deus te pedir contas (v. 9). Aqui
est, seu moo, sua moa, a existncia de um MAS... No apenas gozar a
vida sem freios para a juventude. Deus vai pedir contas do modo como os
olhos se alegram e de como o corao se regozija. Nada ficar por julgar.
Isto, entretanto, o que a mocidade menos conhece. Julgam os moos
que o tempo e os gozos so privilgios seus. so, MAS... todos devem ser
controlados. Quantos velhotes esto agora correndo para consultrios
especializados, em busca daquilo que botaram fora nos dias da mocidade!
A gerontologia est fazendo estudos acurados para devolver aos velhos
um pouco do que tinham na mocidade e lhes falta agora; isso, porm,
parece miragem. Basta que se saiba dos desgastes da Idade, que vai
arrastando na sua corrida os vigores da juventude, os quais no voltam
mais, nem custa de plulas nem de injees. O que passou, passou.
Entretanto, o que deve ser um peso tremendo o moo verificar que
prematuramente se desgastou e nada reservou para os dias futuros. a
visitao de Deus. No se v pensar que este SABE, PORM, QUE TODAS
ESTAS COISAS... se referem ao juzo final. Em parte, sim, mas s em parte,
porque as contas ns as prestamos aqui mesmo, cada dia. a visita de
Deus mocidade: "Todos os caminhos do homem so limpos aos seus
olhos, mas o Senhor pesa os espritos" (Prov. 16:2). Aqui est a receita.
Quem quiser tomar o remdio, tome; quem no quiser, agente as
conseqncias.
Recordaramos aqui uma jovem inglesa por nome Helen Keller, cega de
nascena, surdo-muda, que se valia de uma companheira para andar pelo
mundo, ensinando aos que viam e ouviam e falavam. Foi um exemplo e
modelo do quanto vale uma vida posta ao servio de Deus. Aqui no Rio
ela atraiu multides para ouv-Ia falar, por meio de toques nos lbios da
sua companheira. Grande maravilha do quanto pode a vida ao servio do
prximo.
9) Antes de se fecharem os teus lbios, como portas das ruas (v. 4),
15) Antes que se rompa o fio de prata e se despedace o copo de ouro (v.
6).
De tudo quanto foi dito, bom lembrar de um fato, a que ningum foge:
Entregar o esprito a Deus, que o deu. E o p volte terra e o esprito
volte a Deus, que o deu (v. 7).
Estes versos parecem um pos-scriptum, uma desculpa pelo que ficou dito
nos doze captulos anteriores. Uma espcie de recomendao, como
sugere Plumptre, uma tentativa de fazer creditar tudo que disse antes.
Pensam alguns que esta parte do final nem pertence ao autor do livro,
pois passa a falar na terceira pessoa do singular, e no na primeira, como
vinha fazendo. Isso, entretanto, admitidas as liberdades dos escritores
antigos, quando no haviam direitos autorais nem "plgios", nem essas
novidades dos nossos dias, no parece admitir um outro autor. O
Qoheleth, O Pregador, , sem dvida, um pseudnimo para disfarar o
autor. Tendo lidado com problemas talvez discutveis no seu dia, pois
ainda so discutveis hoje, desejou talvez dar ao trabalho uma explicao.
Os crticos dizem que no h alterao no vocabulrio nem no estilo do
Eplogo, que em tudo se assemelha ao corpo da doutrina. Para ns hoje
seria difcil admitir que um homem se vista da roupagem de Salomo e
escreva um livro como se fosse ele mesmo. Isso, entretanto, no seria
nada demais nos tempos antigos, como ficou dito. Na Introduo tivemos
de examinar a questo do autor, e vimos que o fato de este afirmar: "Eu, o
Pregador, venho sendo (ou fui) rei em Jerusalm" (1: 12), no basta para
creditar a Salomo a autoria deste livro; mas a obra pode ter sido escrita
por algum que usou o seu nome, coisa natural naqueles tempos. Para
ns no crucial sabermos quem escreveu ou no escreveu. Tampouco
temos cincia de quem escreveu os livros dos Reis e de Crnicas, Esdras e
Neemias e Ester, e tantos outros do Cnone sagrado, livros que merecem
toda a nossa devoo. Se algum contestar os versos 13 e 14, faa-o; eles
so uma reafirmativa de tudo que foi dito no corpo do livro, talvez em
outros termos. Que o livro contencioso e levanta muitos problemas, no
temos dvida; todavia, estamos a milnios distantes da poca em que foi
escrito, e no temos o direito de pretender explicar tudo. Hoje muita
coisa se diz e faz de modo diferente dos dias de Salomo ou de Davi.
A TEORIA E A PRTICA
O dever do homem, debaixo do sol, est contido nestes dois versos nobres
e elevados. J no se trata de especulaes platnicas ou o que seja, e,
sim, de lanar uma categoria de vida sem reservas e restries, TODO
HOMEM fica obrigado a cumprir estas determinaes.
Pelo texto de Mat. 25:34 o reino dos justos est preparado desde a
fundao do mundo, isto , desde que Deus criou o homem, preparou o
seu destino, baseado na liberdade que lhe concedeu. o mesmo que
dizer: Deus no surpreendido com acontecimentos fortuitos, com o que
poder acontecer ou com o acaso, como diz Eclesiastes, quando discute
justamente o fato, que no dos ligeiros o prmio nem dos valentes...
porm tudo depende do tempo e do acaso (9: 11). J explicamos o que
ele quer dizer com a palavra ACASO, que em nosso linguajar tem sentido
de azar, alguma coisa a acontecer sem motivo nem causa.
Na carta aos Romanos, o mesmo Paulo nos ensina que o Esprito Santo
intercede por ns sobremaneira com gemidos inexprimveis (Rom. 8:26).
Jesus mesmo, antes do seu sacrifcio, prometeu enviar outro Consolador,
aquele Esprito da verdade que dele procede... (Joo 15:26). Foi este
Esprito consolador que no dia de Pentecostes operou o milagre da
converso de milhares e foi o originador da obra missionria, como lemos
em Atos 13:2, quando o Esprito mandou separar a Paulo e a Barnab para
a obra missionria. O Esprito Santo falou como quem ordena e manda, e
mais tarde, em Atos ainda, proibiu Paulo de ir a Msia pregar; e quando
Paulo desejava Ir a Bitnia, o mesmo Esprito no o permitiu, porque tinha
outros planos (Atos 16:6 e 7).
Parece bvio que Deus no iria criar um homem apenas para uns poucos
dias na terra; no iria convocar a Santssima Trindade, dizendo: Faamos o
homem nossa Imagem, conforme a nossa semelhana (Gn. 1:26).
Admitem os biologistas que a vida no pra, no pode parar. Portanto, a
vida que Deus colocou no corpo a nossa alma, que tem de viver
perpetuamente. Aqui na terra, vive junto com o corpo; e depois da morte,
quando o corpo se desfaz no p, a alma continua a viver, porque a vida.
Na ressurreio, cada alma toma o seu prprio corpo, para continuar a
viver completa e eternamente. Para alguns, a ressurreio da matria
qualquer coisa inconcebvel; entretanto, a cincia nos ensina que o fato do
corpo se desfazer no p ou na gua, nem por isso a matria se destri.
Acertou Pascal ao dizer: "Nada se cria e nada se perde; tudo se
transforma." O mundo material est em plena transformao. A
eletricidade uma de suas formas de matria; os vegetais, que comemos,
so uma transformao de matria orgnica; e nosso corpo mesmo uma
transformao dos alimentos ingeridos. Diz a Medicina que o conjunto de
clulas, num total de 26.000.000 se transforma e substitudo cada sete
anos, ou muito menos tempo at. Somos uma usina transformadora de
sais em carne, ossos, nervos e sangue. Por isso que temos de comer
para manter esta transformao de matrias em outra espcie de matria.
A concluso que se nossos corpos se desmancham no p, nem por Isso
se perdem; apenas a matria do corpo assume outras formas. Uma
bomba de tomos de hidrognio explode, e um grande claro sobe s
nuvens, um mundo de calor se decompe e dissolve tudo ao redor. Nem
o tomo se destruiu; apenas se transmudou em energia. Segundo os
ensinos da fsica, tudo no universo se resume em energia, algo que no
vemos, mas admitimos. Portanto, no nos devemos surpreender que os
nossos corpos se desfaam no p, para um dia serem novamente
ajuntados e formados outros corpos gloriosos, como o de Jesus. O corpo
de Jesus no sofreu a corrupo, mesmo porque Isso estava previsto,
segundo Salmos 16: 10; Atos 2:27; 13:35. Todavia, quando saiu do
sepulcro era outro corpo, Isto , a matria havia passado por uma especial
transformao, de maneira que no estava mais sujeita s leis da fsica,
podendo entrar numa sala sem ser pela porta (Joo 20: 19). claro o
ensino do Novo Testamento: como ele o veremos; e isso no pode ser
com um corpo corruptvel.
1. Que diz a Bblia?
Nos tempos de Jesus havia uma seita materialista, a dos saduceus, que
no acreditava na ressurreio nem em esprito ou em anjo. Jesus os
contraditou, afirmando que Deus no Deus de mortos, mas de vivos
(Mat. 22:31 e 32). Nisso ele ensinou que viveremos em nossos corpos.
Essa mesma doutrina afirmada em Marcos 12:19-27 e Atos 23:8 e ss.
Jesus afirma que os que tiverem feito o bem ressurgiro para a vida, e os
que tiverem praticado o mal, para a ressurreio do juzo (Joo 5:29). A
palavra juzo a significa o julgamento final, que noutras passagens
interpretado como morte. Portanto, quer os justos quer os injustos, todos
sero ressuscitados para o galardo final. aqui que se baseia a nossa
teologia de que bons e maus recebero, cada qual, o seu galardo
conforme o modo como viveram aqui na terra. Jesus Instituiu a
ressurreio da vida ao afirmar: Eu sou a ressurreio e a vida (Joo 11:
25). Os que crerem nele igualmente ressurgiro para a vida. A teologia de
Lucas, em Atos, no diferente, quando se refere ressurreio dos
mortos (At. 4:2), doutrina que muito escandalizava os judeus Incrdulos.
Paulo chegou ao ponto de afirmar que, se no havia ressurreio, tudo
quanto estava fazendo era em vo, porque, se no h ressurreio de
mortos, tampouco Jesus ressuscitou, e toda a nossa pregao v e ftil (I
Cor. 15:13 e 14), chegando ao ponto de dizer, seramos falsas
testemunhas anunciando que os mortos ressuscitam, se Jesus no
ressuscitou. Toda a teologia paulina pela ressurreio dos mortos.
Havia na igreja em Corinto alguns cticos, que poderiam acreditar na
ressurreio, mas no podiam entender como tal se realizaria. Ento
Paulo ilustra a doutrina com a semente lanada na terra; se esta no
morrer, no germinar e no haver nova vida; mas se morrer, ento dar
o fruto conforme a natureza da semente, seja feijo, milho, trigo ou o que
for. uma ilustrao categrica, pois como que uma semente de
mostarda, to pequena, tem em si o poder de gerar uma planta grande,
como sucede? a vida que est na semente. Nossos corpos, certo, se
desfaro no cho, porm levam consigo a semente da vida, e no devido
tempo frutificaro.
3. Depois da Ressurreio
Com a ressurreio dos mortos, entra-se num captulo difcil de
Interpretar, isto , o perodo entre a primeira ressurreio e a segunda,
conforme o Apocalipse, j citado. H duas teorias a respeito do milnio,
referidas em Apocalipse 20:6. Uma que o milnio ser realizado pela
pregao do evangelho, que, aos poucos, ir permeando o mundo, at se
realizar o que previu Isaas 11:6 e 65:25. Esta teoria chama-se ps-
milenista, isto , que Cristo voltar depois do milnio. A segunda, que
Cristo em pessoa inaugurar o milnio, quando vier recolher os seus
escolhidos e com eles reinar mil anos na Cidade Santa que Joo viu descer
do cu (Apoc. 21:9-27). Essa teoria a pr-milenista. Jerusalm
chamada a cidade do grande rei (Sal. 48:1 e 2), e Joo a denominou a
Cidade Santa (Apoc. 21:2). Quaisquer que sejam os nossos pontos de vista
escatolgicos, parece no haver dvida, Deus escolheu a cidade de
Jerusalm para ser a Sua cidade no tempo dos reis, depois de conquistada
por Davi (II Sam. 5:6-10). De l para c, mil coisas agradveis e
desagradveis foram escritas a respeito da cidade, mas
Incontestavelmente ela permanece cidade do Grande Rei, que nela
reinar por mil anos, e depois... sejam as nossas teorias "pr" ou "Ps",
um fato parece lnconteste: Cristo ressuscitar os seus mortos e com eles
inaugurar o milnio, que, no pensamento de alguns, poder ser apenas
um curto perodo, e no mil anos. Sejam quantos forem, Isso importa
pouco. Aqui no podemos entrar na polmica existente a respeito, mas
apenas confessar o nosso ideal de um dia reinarmos com Cristo. Isso no
sofre dvida aos pr ou pr-milenistas.
4. E Depois?
Parece que depois do milnio, durante o qual Satans esteve preso, para
no enganar o povo (Apoc. 20:1-3), ser solto e por algum tempo voltar
ao seu ofcio de enganador. O que se realizar nesse lnterregno no
sabemos e a Bblia no entra a fundo nesse problema. Apenas que sero
dias de tremenda tribulao, pois Satans sabe que lhe resta pouco tempo
para seduzir o mundo e desenvolver mui grande atividade (Apoc. 20:7-
10). Ser um tempo de angstia e desolao. Os santos estaro livres
desse perodo, pois j estaro com o Senhor. Ento vir o Dia Final,
quando todos, grandes e pequenos, comparecero perante o Grande Juiz,
para cada qual receber o seu galardo. Os santos comparecero a este
juzo no para serem julgados, mas para tomarem parte no julgamento
at dos anjos (I Cor. 6:2 e 3). Seremos ento auxiliares do Grande Juiz. As
nossas culpas foram devidamente pagas e agora s nos resta receber o
galardo. Parece que ser nessa ocasio que os santos recebero as suas
coroas, de acordo com os mritos de servio prestado ao Rei durante a
vida. A partir dessa hora, a vida continuar eternamente, e AMM, tendo
sido devidamente ajustadas as contas de cada qual e tendo cada qual
recebido aquilo a que fez jus na vida do corpo. Os mpios iro para a
perdio eterna; os santos para o galardo eterno (Mat. 25:34 e 46).
Em face das escrituras aqui citadas, que diriam os que advogam a extino
das almas dos perdidos e a no existncia da alma humana, fundados em
Ecl. 3:16-20? Sobre a queima das almas perdidas, efetivamente no h
qualquer termo na Bblia que justifique essa doutrina, a no ser quando se
refere destruio da alma, se bem que tais escrituras se referem ao
castigo que lhe est reservado e jamais e um processo crematrio
qualquer. Fisicamente, parece que um esprito no pode ser queimado;
no tem matria combustvel. Se Deus pretendesse ensinar que os tais
espritos seriam destrudos, Jesus o teria dito claramente, o que no fez.