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Apostila - Introdução Bíblica - IBC 2 PDF
Apostila - Introdução Bíblica - IBC 2 PDF
APOSTILA
Introduo Bblica
ndice
INTRODUO
1. BBLIA As Sagradas Escrituras.......................................................................................04
2. Origem e significado da palavra CNON...........................................................................11
3. Os Evangelhos......................................................................................................................19
4. BBLIA A Palavra de Deus para hoje...............................................................................24
CONCLUSO
INTRODUO
Seca-se a erva e caem as flores,
mas a palavra de nosso Deus
subsiste eternamente..
(Isaas 40:8)
conhecimento leigo da Bblia Sagrada pressupe uma leitura devocional e puramente espiritual da
O Palavra de Deus. Essa leitura importante na medida em que serve como ajuda e suporte para o cristo
em momentos difceis, bem como para aprofundamento de sua comunho com o Senhor.
Entretanto o estudante da Palavra de Deus deve prosseguir em outros nveis de leitura e estudo da Bblia,
conhecendo e compreendendo os ambientes fsico, cultural, histrico e religioso nos quais o texto sagrado foi
produzido.
A matria Introduo Bblica a porta de acesso a esse nvel de leitura bblica. Como matria introdutria,
prepara o estudante para o aprofundamento dos temas que aborda em matrias especificas tais como Antigo
Testamento, e Novo Testamento, Hermenutica Bblica, entre outras. Como porta de entrada para o incio dos
estudos bblicos mais profundos, a disciplina requer do estudante um esprito aberto aos novos conhecimentos e
novas possibilidades talvez nunca dantes imaginadas.
Cada captulo estudado suscita no estudante o desejo de conhecer tudo num curto espao de tempo, o que
difcil e improdutivo, tornando-se muitas vezes uma barreira ao prprio desenvolvimento do estudo. bom ficar
bem entendido aqui que a disciplina tem por objetivo fornecer uma viso panormica da Bblia.
O caminho para o cumprimento da disciplina , sem dvida, uma postura de quem busca conhecimento e a
compreenso, que no se conforma intolerncia do fundamentalismo ou, por outro lado, ao desprezo da
ortodoxia.
como se fosse requerido um esvaziamento das idias pr-concebidas, principalmente para os que
alimentam um falso pensamento de que tudo sabe. Agora o aluno se defrontar com questes relativas aos
processos que culminaram na formao da Bblia, chegando ao limiar das aes de Deus e dos homens,
principalmente nos captulos destinados a Canonizao, Autoria e Inspirao da Bblia.
Resumindo, estudar Introduo Bblica estudar sobre a Bblia, ou melhor, sobre o texto da Bblia, ficando
o texto propriamente dito para o estudo aprofundado das matrias bblicas especficas isso no significa,
entretanto que o texto bblico no ser abordado, mas a nfase principal est nos processos que resultaram no
texto.
Bom estudo a todos e caminhemos juntos por mais uma etapa em nossa escola de lderes, sempre
crescendo na graa e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo.
A Bblia a revelao de Deus para o homem atravs do testemunho de f de um povo que se relacionou
com Ele.
CONSTITUIO - A Bblia tem duas grandes divises, Antigo e Novo Testamento. A palavra testamento a
mesma que pacto, acordo, contrato.
A Bblia um Livro constitudo de uma coleo de 66 livros, sendo 39 no Antigo Testamento (VT) e 27 no
Novo Testamento (NT), escritos por cerca de 40 homens inspirados pelo Esprito Santo, durante um perodo
aproximado de 1600 anos. o livro mais lido no mundo. Foi publicado em mais de 160 idiomas. o Livro dos
livros.
Interessante notar que esses homens exerceram as mais diferentes funes em suas vidas: Ams foi
_________ de gado; Davi era rei; Lucas era _________; Paulo alm de intelectual, tinha o ofcio de fabricante de
tendas; Pedro e Joo eram pescadores.
Nota:
- O Antigo Testamento foi escrito pela comunidade judaica, e por ela preservado um milnio ou mais antes
da era de Jesus.
- O Novo foi composto pelos discpulos de Cristo.
escrever por cima das letras, ou para reacend-las, ou para escrever um outro manuscrito. Geralmente os rolos
eram guardados em vasos ou potes.
J o papel era desconhecido dos escritores bblicos, mas bastante utilizado pelos chineses desde 600 a.C.
O papel s chegou ao Ocidente (Europa) por volta de 750 d.C. Nesse tempo surge o predecessor do livro
moderno propriamente dito, ou seja, pginas formando o cdex ou cdice. Percebe-se assim que tudo era escrito
mo; as primeiras palavras impressas surgiram no incio do Sc.XVI. Eis aqui a complexidade do estudo da
transmisso do texto da Bblia, produzido de mo em mo, suscetvel a erros de copistas humanos e a acrscimos
pessoais. Como garantir a integridade do texto bblico? A seguinte nota nos ajuda a compreender isso.
NOTA: a preservao da literatura bblica antiga face s demais literaturas At o que se conhece e
at o que se tem descoberto, no possumos os originais legtimos que saram das mos dos primeiros escritores
do Antigo e do Novo Testamento. Temos cpias das cpias das cpias... Entretanto, isso no deve causar
desnimo. A Crtica Textual tem mostrado que os copistas antigos tiveram enorme zelo na transmisso do texto da
Palavra de Deus. De acordo com Rudolf Thiel nenhum livro da antigidade foi transmitido com tanta limpidez,
com tanta certeza e preciso quanto a Bblia.
ANTIGO TESTAMENTO
..................................: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio
..................................: Josu, Juizes, Rute, I e II Samuel, I e II Reis, I e II Crnicas, Esdras, Neemias, Ester
................................: J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes, Cnticos
.................................: Isaas, Jeremias, Lamentaes, Ezequiel, Daniel
.................................: Osias, Joel, Ams, Obadias, Jonas, Miqueias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu,
Zacarias, Malaquias
Esses livros no esto
NOVO TESTAMENTO
organizados por ordem
...............................: Mateus, Marcos, Lucas, Joo
...............................: Atos
cronolgica dos
................................: Romanos, I e II Corntios, Glatas, Efsios, acontecimentos, mas
Filipenses, Colossenses, I e II Tessalonicenses, I e II por estilo literrio.
Timteo, Tito, Filemom
...............................: Hebreus, Tiago, I e II Pedro, I, II e III Joo, Judas.
...............................: Apocalipse de Joo
ORIGEM DA BBLIA
a) Hoje temos a Palavra Inspirada de Deus escrita, mas houve um tempo que no era assim.
Em xodo 17.14 lemos que Deus disse a Moiss: Escreve isto para memorial num Livro. Daquele tempo
em diante os homens de Deus falaram inspirados pelo Esprito Santo:
Davi era o suave em salmos de Israel: So estas as ltimas palavras de Davi: Diz Davi, filho de Jess, diz
o homem que foi exaltado, o ungido do Deus de Jac, o suave salmista de Israel. (II Sm. 23.1).
Lucas escreveu o Evangelho que tem o seu nome. O Apocalipse foi escrito pelo apstolo Joo servo de
Jesus Cristo.
Quem foi No, Abrao e Jos? Homens santos de Deus, mas no lemos que foram homens inspirados para
escrever a Palavra de Deus. Deus falou a Ado, Caim, No, Abrao, Abimeleque, Isaque, Jac e a muitos outros,
mas Deus se revelou a estes oralmente.
A transmisso verbal da palavra de Deus comeou desde o dia em que Deus falou a Ado (Gn.1.28 Ento
Deus os abenoou e lhes disse: Frutificai e multiplicai-vos; enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do
mar, sobre as aves do cu e sobre todos os animais que se arrastam sobre a terra at o dia em que Ele ordenou
a Moiss para escrev-las. Ento disse o Senhor a Moiss: Escreve isto para memorial num livro, e relata-o aos
ouvidos de Josu; que eu hei de riscar totalmente a memria de Amaleque de debaixo do cu).
Ado transmitiu a Lameque, Lameque a No, No a Abrao, Abrao a Jac, Jac a Coate. Coate a Anro e
Anro a Moiss. Sete homens trouxeram a revelao desde a criao at que a Bblia comeou a ser escrita.
Ento, a Bblia dotada de autoridade divina para o pensamento e para a vida do crente.
Paulo, de forma semelhante escreveu: I Co. 2.13 As quais tambm falamos, no com palavras ensinadas
pela sabedoria humana, mas com palavras ensinadas pelo Esprito Santo, comparando coisas espirituais com
espirituais.
Ou seja, os profetas eram homens cujas mensagens no se originaram de seus prprios impulsos, mas
foram sopradas pelo Esprito. O que est escrito em Hebreus 1.1 nos ajuda a entendermos isso: Havendo Deus
antigamente falado muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas. Notemos: Deus falou pelos (por
meio dos) profetas! Deus se revelou a estes por meio de anjos, vises, sonhos, vozes e milagres.
Qual a revelao que prevalece hoje? Qual a revelao final aos homens? Qual a revelao mxima de
Deus? Hebreus 1.2 responde-nos: nestes ltimos dias a ns nos falou pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de
todas as coisas, e por quem fez tambm o mundo.
Em resumo podemos dizer: A Bblia suficiente como revelao de Deus a ns. Se a Bblia no nos basta,
nada mais nos bastar.
DISTINES IMPORTANTES:
INSPIRAO EM CONTRASTE COM REVELAO E ILUMINAO
Revelao
Deus d a conhecer ao escritor coisas desconhecidas e que, por si s, o homem no poderia conhecer.
Verdade que nos veio de Deus.
a atividade de Deus em que Ele e seus propsito se tornam conhecidos ao homem. Relacionam-se com a
verdade recebida.
Palavras que representam a Revelao de Deus na Bblia: Deus disse, o Senhor falou, Deus ordenou, a
palavra de Deus veio, Deus tornou-se conhecido, o Senhor apareceu.
Inspirao
O Esprito Santo age como um sopro sobre os escritores, capacitando-os a receber e transmitir a
mensagem divina sem mistura ou erro;
a atividade divina em que o Esprito Santo guia as mentes de homens selecionados e os tornam
instrumentos de Deus a fim de comunicarem a revelao.
Podemos ento dizer que a inspirao contm pelo menos trs aspectos importantes:
1) Foi um MILAGRE. A inspirao foi a interveno de Deus na Histria e nos escritores, capacitando-
os para uma tarefa especfica, milagre esse que no se repetir jamais, visto que a Revelao j
est pronta;
2) A inspirao no anulou tambm as CARACTERSTICAS PESSOAIS dos autores. Os
escritores no eram robs. Deus permitiu que suas caractersticas aparecessem, sem contudo
comprometerem o contedo daquilo que estavam escrevendo.
3) A inspirao garante a INERRNCIA em toda a Escritura. Toda a Escritura divinamente
inspirada, disse o apstolo Paulo. No somente uma ou outra parte. Deus teve o cuidado de que
em seu livro entrasse somente aquilo que Ele havia realmente revelado ao homem e que queria que
ficasse registrado.
Muitas tentativas j foram feitas para ridicularizar a Bblia, mas os seus oponentes que ficaram
envergonhados. Uma das acusaes mais usadas para tentar invalidar a Bblia que ela foi escrita por homens.
Ora, mas claro que foi! E se dissessem que ela foi escrita por um anjo, porventura algum acreditaria? Acho que
no. Mas a prpria Bblia diz realmente o que aconteceu. Ela foi escrita por homens que foram inspirados por
Deus para que de maneira inequvoca transmitissem o que por Deus fora revelado aos homens.
1- Sl. 119.89; Hb. 1.1; Is. 40.8; Mt. 24.35; Lc. 24.44-45; Jo. 10.35; Rm. 3.2; I Pd. 1.25; II Pd. 1.21
2- Is. 40.8; Mt. 22.29; Hb. 1.1-2; Mt. 24.35; Lc. 24.44-45; 16.29; Rm. 16.25-26; I Pd. 1.25
3- Ex. 24.4; II Sm. 23.2; At. 3.21; II Pd. 1.21
4- Lc. 16.29; Rm. 1.16; II Tm. 3.16-17; I Pd. 2.2; Hb. 4.12; Ef. 6.17; Rm. 15.4
5- Sl. 19.7-9; 119.105; Pv. 30.5; Jo. 10.35; 17.17; Rm. 15.4; Tm. 3.15-17
6- Jo. 12.47-48; Rm. 2.12-13
7- II Cr. 24.19; Sl. 19.7-9; Is. 34.16; Mt. 5.17-18; Is. 8.20; At. 17.11; Gl. 6.16; Fp. 3.16; II Tm. 1.13
8- Lc. 24.44-45; Mt. 5.22, 28, 32, 34, 39; 17.5; 11.29-30; Jo. 5.39-40; Hb. 1.1-2; Jo. 1.1-2, 14
Iluminao
Se d no momento em que o servo de Deus de posse da revelao e da inspirao recebe a capacitao
do Esprito Santo para compreender as verdades bblicas e ento transmiti-las a humanidade;
Somos iluminados com aquilo que j foi revelado e inspirado. No sentido original, no criamos mais nada,
apenas transmitimos de forma bem interpretada as verdades bblicas. Poderamos dizer que somos facilitadores,
ou fazedores de pontes (sacerdotes) das verdades bblicas.
ANOTAES:
- Canonicidade o estudo que trata do reconhecimento e da compilao dos livros que nos foram dados por
inspirao de Deus;
- A palavra cnon deriva do grego kanon(cana, rgua), que, por sua vez, se origina do hebraico kaneh,
palavra do Antigo Testamento que significa vara ou cana de medir. ( Ez. 40.3). Em outras palavras poderamos
definir canonicidade como padro ou norma.
CNON no sentido ativo: a Biblia o cnon pelo qual tudo o mais deve ser julgado.
CNON no sentido passivo: regra ou padro pelo qual um escrito deveria ser julgado inspirado ou dotado
de autoridade.
DETERMINANDO CANONICIDADE
So discernveis cinco critrios bsicos, presentes no processo como um todo ao denominamos de regras
determinadoras da canonicidade;
A autoridade de um livro: assim diz o Senhor. O Senhor me disse. A palavra do Senhor veio a mim, so
marcas de autoridade presentes nos livros cannicos.
a) Livros aceitos por todos: HOMOLOGOUMENA: falar comum (livros aceitos por todos); De incio foram
aceitos todos os 39 livros que temos hoje;
b) Livros questionados por alguns: ANTILEGOMENA: falar contra (livros questionados por alguns);
Quais os livros foram questionados?
- Cntico dos Cnticos: A escola de Shamai considera esse cntico sensual O livro apresenta a pureza e a
nobreza do casamento.
- Eclesiastes: alguns o chamaram de O cntico do ceticismo. Algumas expresses podem parecer
ceticismo, como: Vaidade das vaidades... tudo vaidade!...nada h novo debaixo do sol... na muita sabedoria h
muito enfado; o que aumenta conhecimento aumenta a tristeza(Ec. 1.2,9,18). Nesta acusao de ceticismo, est
negligenciado o contexto das expresses e a concluso geral do livro. O problema est na interpretao do texto e
no na inspirao.
-Ester: O problema que viram neste livro para question-lo foi a ausncia do nome de Deus no livro. Mas ao
lermos o livro veremos a presena de Deus na preservao de seu povo. Vemos tambm o jejum religioso que
ster e as pessoas que acercavam fizeram, quando ster mostrou grande f. Outro fato foi o grande livramento
que Deus trouxe ao povo, preservando o povo santo. (Et. 4.16; 9.26-28).
- Ezequiel: alguns estudiosos pensavam que este livro era antimosaico em seu ensino. Mas no se achou
no livro contradies reais em relao lei . Certamente o problema era questo de interpretao e no de
inspirao.
- Provrbios: este livro foi visto como contraditrio por causa do captulo 26, onde h supostas contradies,
quando o leitor exortado a responder e ao mesmo tempo no responder ao tolo segundo sua tolice. (Pv. 26.4,5).
Mas a interpretao que h momentos que devemos responder ao tolo. E h outros momentos em que
no devemos respond-lo. E assim no se achou nenhuma controvrsia em todo o livro.
c) Os livros rejeitados por todos: PSEUDEPGRAFOS: falsos escritos (os livros rejeitados por todos).
Estes livros no so inspirados, no entanto, h verdades dentro desses livros, como podemos ver na
citao de Judas 14,15 e II Tm. 3.8.
Alguns desses livros Pseudepgrafos so inofensivos, teologicamente, como por exemplo o Salmo 151, mas
outros contm erros histricos e claras heresias.
Quais so os livros PSEUDEPGRAFOS?
d) Livros aceitos por alguns: APCRIFOS: esprios, ocultos, difcil de entender. Estes livros so aceitos
como cannicos por catlicos romanos e rejeitados por protestantes e judeus.
Judite Este livro relata a histria da guerra da Assria contra Israel. Depois que os judeus estavam
totalmente encurralados e indefesos, Judite, uma viva, se disfara de fugitiva e entrega-se ao marechal Assrio. A
beleza de Judite impressiona aos Assrios e ela se aproveita da embriaguez daquele marechal para mat-lo e
fugir, entrando vitoriosa em Jerusalm, carregando a cabea do Assrio. Esse livro termina seu relato falando de
uma festa em comemorao a essa vitria. No entanto, os judeus nunca a celebraram e nem sabem em que data
esse fato se sucedeu.
II Macabeus Esse livro menos interessante do que o anterior. Apresenta problemas srios de unidade,
histria, doutrina e autoridade. Ele trata mais da religiosidade do que da histria do perodo Interbblico. O livro
comea de forma estranha em seus dois primeiros captulos, que no cooperam em nada com o restante do
relato. Em relao doutrina, esse livro se moda bem aos dogmas romanistas, pois 12.38-46 defende a orao
pelos mortos. portanto nesse texto que nasce a idia do purgatrio. De igual horror o final desse livro. Em
15.38, o autor termina dizendo sobre sua narrativa: se ela est felizmente concebida e ordenada, era este o meu
desejo: se ela est imperfeita e medocre, que no pude fazer melhor. Logo esse livro tambm no pode ser
inspirado, pois no resiste a um pequeno exame de autoridade.
Sabedoria Para alguns, como j dissemos, esse o melhor livro entre os apcrifos. considerado por
muitos como um dos melhores escritos do perodo interbblico. Atribui-se a data de 180 a.C. para a escrita desse
livro que composto de 51 captulos. um livro que preocupa-se com a prtica, mas mesmo com todas as suas
qualidades, no alcanou lugar no cnon.
Baruc uma tentativa fraca de imitar o profeta Jeremias. Disputa-se ainda se este livro foi escrito antes
de Cristo ou pelo tempo da destruio de Jerusalm pelas tropas de Tito.
Aumento no livro de ster O fato do livro de ster no mencionar a palavra Deus nem uma s vez,
tem sido causa de questionamentos, curiosidades e discusses. Essa adio, que tentou resolver essa questo,
no gozou de aceitao entre os judeus, e, portanto, foi corretamente desprezada.
Aumento no livro de Daniel As histrias acrescidas ao livro de Daniel so fantasiosas. Diferem das
vises dadas por Deus aos seus servos. Os judeus perceberam essa interpolao no livro sacro e rejeitaram
imediatamente essa tentativa. Entre essas histrias, encontramos a orao de Azarias e Ao de graas dos trs
rapazes na fornalha.
A canonicidade dos apcrifos pela igreja romana foi em resposta aos protestos de Lutero;
Os livros apcrifos no so cannicos pelos seguintes motivos:
a) A comunidade judaica jamais os aceitou como cannicos;
b) No foram aceitos por nem por Jesus, nem pelos autores do Novo Testamento;
c) A maior parte dos primeiros grandes pais da igreja rejeitou sua canocidade;
d) Nenhum conclio da igreja os considerou cannicos seno no final do sculo IV;
e) Jernimo, o grande especialista bblico e tradutor da Vulgata, rejeitou fortemente os livros apcrifos;
f) Muitos estudiosos catlicos romanos, ainda ao longo da Reforma, rejeitaram os livros apcrifos;
Outra diferena: que a partir do momento em que as discusses resultaram no reconhecimento dos 27
livros cannicos do Novo Testamento, no mais houve movimentos dentro do cristianismo no sentido de
acrescentar ou eliminar livros.
b) Livros questionados por alguns: ANTILEGOMENA: falar contra (livros questionados por alguns); Em
geral, 20 dos 27 livros do NT so homologoumena (todos so a favor), mas Hebreus, Tiago, II Pedro, II e
III Joo, Judas e Apocalipse foram questionados por alguns inicialmente, e por isso, ainda no haviam
obtido reconhecimento universal por volta do sculo IV.
O problema bsico a respeito da aceitao da maioria desses livros no era sua inspirao, ou falta de
inspirao, mas a falta de comunicao entre o Oriente e o Ocidente a respeito de sua autoridade divina. Ou por
causa de ms interpretaes que se fizeram desses livros. Vejamos alguns argumentos:
1) Hebreus: Visto que o autor no se identifica e no afirma ter sido um dos apstolos (Hb. 2.3),
o livro permaneceu sob suspeita durante algum tempo, no por haver ensinos herticos, mas
por falta de comprovao de autoria.
2) Tiago: sua veracidade foi desafiada porque o autor da carta atribuda a Tiago no afirma ser
apstolo. O aparente conflito entre seu ensino e o de Paulo, sobre a justificao pela f,
representou um peso contra a carta de Tiago.
3) Segunda carta de Pedro: a hesitao em aceita-la como obra autentica do apstolo Pedro
deveu-se dessemelhana de estilo literrio com a primeira carta do apstolo. As diferenas
de estilo podem ser explicadas facilmente, por causa do emprego de um escriba em I Pedro, o
que no ocorreu em II Pedro(v. I Pd. 5.12).
4) Primeira e segunda cartas de Joo: O escritor se identifica apenas como o presbtero; por
causa dessa anonimidade e de sua circulao limitada, as cartas no gozaram de ampla
aceitao ainda que fossem mais amplamente aceitas do que II Pedro.
5) Judas: a maioria da contestao centrava-se nas referencias ao livro pseudepigrfico de
Enoque (Jd. 14,15) e numa possvel referencia ao livro Assuno de Moiss (Jd.9). No entanto,
Judas foi suficientemente reconhecido pelos primeiros pais da igreja. As citaes
pseudepigrficas tm uma explicao, a qual se valoriza muito pelo fato de tais citaes no
serem essencialmente diferentes das citaes feitas por Paulo de poetas no-cristos (v.At.
17.28: I Co.15.33; Tt. 1.12).
- Epstola de Barnab (c.70-79). Seu estilo semelhante ao de Hebreus, mas seu contedo mais
alegrico. O autor da carta um leigo que no reivindica autoridade divina, e obviamente no o Barnab que se
nomeia entre os apstolos do Novo Testamento(At. 14.14).
- Epstola aos corntios (c.96). a carta no reivindica inspirao divina. Nota-se o emprego um tanto
fantasioso de declaraes do AT, e o apcrifo Livro da sabedoria citado como Escritura. O tom da carta
evanglico, mas seu esprito indubitavelmente abaixo do esprito apostlico.
- O pastor, de Hermas (c.15-140). O pastor tem valor tico e devocional, mas nunca foi reconhecido pela
igreja como cannico. A nota no Fragmento muratrio sintetiza a classificao do pastor na igreja primitiva: deve
ser lido; todavia, no pode ser lido na igreja para o povo, nem como se estivesse entre os profetas, visto que o
nmero destes j est completo, tampouco entre os apstolos, at o fim dos tempos.
- O didaqu, ou ensino dos doze apstolos(c.100-120). O livro tem grande importncia histrica, como elo
entre os apstolos e os pais primitivos, com suas muitas referencias aos evangelhos, s cartas de Paulo e at ao
Apocalipse.
- Carta aos laudicenses (sculo IV?). Essa carta um punhado de frases paulinas costuradas entre si
sem nenhum elemento conector definido, e sem objetivo claro. No apresenta peculiaridades doutrinrias, sendo
to incua quanto pode ser uma obra falsificada. Ainda que o Conclio de Nicia II (787) tenha advertido a igreja
contra esse livro, chamando-o carta forjada, ele reaparece na poca da Reforma, em lngua alem e tambm
nas Bblias inglesas. Apesar disso, jamais obteve reconhecimento cannico.
- Evangelho segundo os hebreus (65-100). Os primitivos pais da igreja provavelmente o usavam mais
como fonte homiltica, no tendo jamais obtido categoria de livro bblico cannico.
- Epstola de Policarpo aos filipenses (c.l08). Policarpo no advogou inspirao divina para sua obra;
disse que apenas ensinava as coisas que havia aprendido com os apstolos. Embora a carta de Policarpo no
seja cannica, fonte valiosa de informaes a respeito de outros livros do Novo Testamento que ele prprio cita
como cannicos.
O contedo deles resume-se em ensinos herticos, baseados em erros gnsticos, docticos e ascticos.
TODOS os livros originariamente reconhecidos como inspirados por Deus, que mais tarde sofreriam algum
questionamento, chegaram a gozar plena e definitiva aceitao por parte da igreja no mundo inteiro. S os 27
livros do Novo Testamento so tidos e aceitos como genuinamente apostlicos.
S estes 27 encontraram lugar permanente no cnon do Novo Testamento.
DEFININDO TERMOS:
a) Manuscrito: pensemos na palavra mano escrito: escrito a mo.
b) Massortico: transmisso exata;
c) Talmude: a fonte de onde se deriva a lei judaica. Lei oral ou instruo.
d) Papiro: casca de madeira ou folha de erva.
e) Cdice: obra antiga ou manuscritos
EM TUDO, vemos a mo de Deus, porque, pensemos: se existissem hoje em dia documentos escritos
pelas prprias mos de Moiss, Davi, Isaias, Daniel, Paulo ou Joo, o corao humano to suscetvel
superstio, que seriam estes escritos adorados, como foi a serpente de metal nos dias de Ezequias (II R. 18.4).
A falta de originais no nos deve assustar, porque a Bblia tem um controle exclusivo de Deus, e aprouve a
Ele permitir que assim, ou seja, atravs de cpias pudssemos receber a palavra de Deus. Vejamos as palavras
de Jesus em Mt. 5.18.
Diferenas gerais
Diferena de nomenclatura.
Algumas verses catlicas conservam a mesma nomenclatura protestante. Exemplo: a verso dos
Condes Beneditinos. As demais verses apresentam as seguintes variaes:
I e II Samuel, corresponde a I e II Reis da verso catlica;
I e II Reis, corresponde a III e IV Reis da verso catlica;
Esdras corresponde a I Esdras;
Neemias corresponde a II Esdras;
Diferena de Traduo.
Algumas palavras fundamentais da doutrina catlica so traduzidas de maneira a acomodar a sua
doutrina errada. Tambm, nas verses provenientes da Vulgata Latina, h a natural influencia de uma
traduo que passa por trs lnguas. o caso da verso do Pe. Antonio Pereira de Figueiredo e a do Pe.
Matos Soares.
Um exemplo apenas: Mc. 1.14-15. Aqui a palavra grega para arrependei-vos metanote, que
significa: mudai a vossa mente, e no pode ser traduzida por penitenciai-vos como est na verso de
Matos Soares. penitencia pode ser, de alguma maneira, sinnimo de arrependimento, mas um sinnimo
imperfeito e no corresponde idia original. A pena para este erro est fixada em Mt. 5.19.
Diferena principal.
A diferena principal est nos livros excedentes no Velho Testamento das verses catlicas, os
chamados apcrifos, declarados oficiais e pertencentes ao Cnon, no dia 08 de abril de 1546 no, Conclio de
Trento, 4 Sesso, Conclio de Trento (1545-1563).
ANOTAES:
3. OS EVANGELHOS.
3.1 - PORQUE QUATRO EVANGELHOS?
A pergunta que naturalmente surge a seguinte: porque quatro? A resposta simples. Uma ou duas
pessoas no nos teriam dado um retrato completo da vida de Cristo. H quatro ofcios distintos de Cristo
apresentados nos evangelhos. Ele apresentado:
Em Mateus Jesus Cristo apresentado como Rei;
Em Marcos apresentado como Servo;
Em Lucas apresentado como Filho do homem;
Em Joo apresentado como Filho de Deus.
Utilizaram duas fontes para provar aos judeus que Jesus era o Messias:
1. Seu testemunho de experincias pessoais, inclusive o que eles tinham visto Jesus fazer;
2. As escrituras do AT em primeiro lugar Isaias que predizia o sofrimento e a morte do servo
escolhido de Deus.
Marcos - Observe o comeo. No h genealogia. A razo que Jesus apresentado como Servo, e
ningum est interessado na linhagem de um servo;
Pastor Gilberto Suzano de Mattos 19
IGREJA BATISTA CEHAB
Lugar de pessoas vivendo a vida em famlia
Preparando lderes para um ministrio saudvel
Joo Comea sem genealogia, mas... No principio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo
era Deus. Em Joo, Cristo apresentado como Deus.
DOCUMENTOS DE F.
Salta aos olhos que os evangelhos no pretendem ser histria, no sentido de objetividade fria e imparcial.
No so crnicas histricas nem atas de reunies, sem vida. So documentos de f. Isto no quer dizer que no
so histricos. Eles so. No narram fico. Narram os atos de um homem histrico, que viveu num momento
histrico, num lugar histrico, e fundou um movimento histrico chamado Igreja. So histricos.
Vejamos esta palavra de Lucas: Visto que muitos tm empreendido fazer uma narrao coordenada dos
fatos que entre ns se realizaram, segundo no-los transmitiram os que desde o princpio foram testemunhas
oculares e ministros da palavra, tambm a mim, depois de haver investido tudo cuidadosamente desde o comeo,
pareceu-me bem, excelentssimo Tefilo, escrever-te uma narrao em ordem (Lc 1.1-3). Os evangelhos no
narram alguma invencionice literria, mas falam de coisas que aconteceram. So documentos de f, no de uma
f conceitual, mas de uma f enraizada na histria, confirmada por fatos.
Vejamos tambm esta palavra de Paulo: Porque o rei, diante de quem falo com liberdade, sabe destas
coisas, pois no creio que nada disto lhe oculto; porque isto no se fez em qualquer canto (At 26.26). O relato
do Novo Testamento, em geral, e dos evangelhos, mais restritamente, no so insignificantes. Aconteceram e no
foi em qualquer canto. Tornaram-se notrios, os eventos, na poca. O mundo que vivenciou os eventos narrados
nos evangelhos e em Atos no pode neg-los. Hoje se tenta neg-los, mas o mundo da poca teve que silenciar,
espantado.
So histricos, mas so documentos de f porque procuram levar a pessoa a ter f. o que Joo diz, no
encerramento do seu evangelho, em 20.30-31 (veremos, depois, que o captulo 21 um apndice que Joo
acrescentou ao que tinha escrito): Jesus, na verdade, operou na presena de seus discpulos ainda muitos outros
sinais que no esto escritos neste livro; estes, porm, esto escritos para que creiais que Jesus o Cristo, o
Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome.
Definamos, ento, isto: os evangelhos so livros que narram eventos que aconteceram, e procuram
despertar a f na pessoa de Cristo. Perder muito do seu valor quem os ler buscando curiosidades ou pensando
estar analisando uma obra comum. Partimos deste pressuposto: so Palavra de Deus, inspirada (soprada por
Deus) e tm um propsito para nossa vida. Podemos entender as palavras, mas se no partirmos deste ponto de
vista, que eles vem do Esprito Santo de Deus, perderemos a bno que eles trazem para ns, a vida em Cristo.
A mensagem de Mateus.
Mateus escreveu para judeus. Sua tese que as profecias do Antigo Testamento se cumpriram na pessoa
de Jesus. Sua primeira declarao, em 1.1, esclarece isto muito bem: Livro da genealogia de Jesus Cristo, filho
de Davi. Jesus o descendente de Davi esperado. Desde o cativeiro que os judeus, arrasados, esperavam uma
reconstruo nacional. Esperavam um homem como Davi, porque no reinado de Davi Israel se tornou a maior
potncia do Oriente. Eis o que lemos em Ezequiel 34.23-24: E suscitarei sobre elas um s pastor para as
apascentar, o meu servo Davi. Ele as apascentar, e lhes servir de pastor. E eu, o Senhor, serei o seu Deus, e o
meu servo Davi ser prncipe no meio delas; eu, o Senhor, o disse. Davi se tornou o nome smbolo para o
Messias. Esta a linha de Mateus. Ele far vrias comparaes entre Jesus e Israel e, por fim, mostrar que o
tempo de Israel passou, e a Igreja o substitui: Portanto eu vos digo que vos ser tirado o reino de Deus, e ser
dado a um povo que d os seus frutos (21.43).
Mateus parece ter mais contedo, em termos de massa de informao. um evangelho que d uma viso
completa da obra de Jesus. bem estruturado e seu autor sabia comunicar e o fez seguindo um plano de ao.
um evangelho bem preparado. Sua anotao do Sermo do Monte legou ao mundo a transcrio do mais
fantstico e famoso sermo j pregado. ele quem traz um discurso apocalptico de Jesus, no final. So dois
limites bem definidos. No incio, o sermo do monte, as bases ticas do reino. No final, o sermo escatolgico, a
consumao do reino. Ao longo do escrito, o evangelho do reino. Incio, meio e fim, numa obra bem elaborada.
A mensagem de Marcos.
Marcos mostra o ministrio ativo de Jesus. No seu escrito, o evangelista sempre o mostra em atividade.
Jesus um homem cheio de energia, indo de um lugar para o outro, sempre pregando, ensinando e curando. Ele
organizou o material de maneira a mostrar como os eventos vo se sucedendo at a tragdia final. Marcos quis
concluir sua obra com esta mensagem: a sepultura est vazia e os discpulos devem ir para a Galilia, onde tudo
comeou. Eles continuaro o que Jesus comeou. A Igreja continua a tarefa de Jesus, o que ele mostra. Uma
estrutura muito bem construda, como se v.
Mesmo sendo o mais sinttico dos quatro, Marcos respeitado como um documento srio. Pedro
freqentava a casa de Marcos, quando este, provavelmente, era um rapazinho: Depois de assim refletir foi casa
de Maria, me de Joo, que tem por sobrenome Marcos, onde muitas pessoas estavam reunidas e oravam (At
12.12). Tomou-o como discpulo. Ele viajou com os discpulos e foi, inclusive, o piv de uma dissenso entre
Paulo e Barnab, tendo sido companheiro de Barnab, depois que Paulo o recusou: Decorridos alguns dias,
disse Paulo a Barnab: Tornemos a visitar os irmos por todas as cidades em que temos anunciado a palavra do
Senhor, para ver como vo. Ora, Barnab queria que levassem tambm a Joo, chamado Marcos. Mas a Paulo
no parecia razovel que tomassem consigo aquele que desde a Panflia se tinha apartado deles e no os tinha
acompanhado no trabalho. E houve entre eles tal desavena que se separaram um do outro, e Barnab, levando
consigo a Marcos, navegou para Chipre (At 15.36-39). Deve ter se recuperado, pois no fim da vida Paulo
reconheceu como til: S Lucas est comigo. Toma a Marcos e traze-o contigo, porque me muito til para o
ministrio (2Tm 4.11). Estas atividades com Paulo e Barnab e o bom testemunho de Paulo sobre ele o
credenciaram como uma pessoa digna de confiana no seio da comunidade crist.
A mensagem de Lucas.
Lucas escreveu para orientar um tal de Tefilo, que, sem dvida, uma pessoa. O excelentssimo, forma
de tratamento, significa, segundo alguns, que era um oficial do exrcito romano. Mas um emblema, tambm.
Significa amigo de Deus. Os que querem ser amigos de Deus devem prestar ateno no que ele diz. Sua tese
central est em 19.10: O Filho do Homem veio buscar e salvar o que se havia perdido. Jesus o homem
perfeito, o restaurador da humanidade, o primognito da nova raa de Deus. Talvez Lucas, companheiro de
Paulo, tivesse em mente o texto de 2Corntios 5.17: Se algum est em Cristo, nova criao . Em Jesus Cristo,
Deus cria um homem e um mundo novos. A influncia de Paulo muito grande em Lucas. Como vemos nos
captulos finais de Atos, em que o pronome usado na narrativa ns, ele viveu algumas experincias com Paulo.
Permaneceu com ele at o fim, como lemos em 2Timteo 4.11. Paulo o amava em Cristo: Sada-vos Lucas, o
mdico amado, e Demas (Cl 4.14). Era respeitado na Igreja, como irmo de Silas. muito provvel que o irmo
cujo louvor no evangelho est espalhado por todas as igrejas (2 Co 8.18) seja ele. Lucas dispunha de muita
credibilidade na Igreja.
Mas Lucas no fica apenas na apresentao de Jesus como o homem perfeito. Ele, Jesus, mostrado
como sendo Deus, tambm. As palavras de Gabriel mostram isso: Este ser grande e ser chamado filho do
Altssimo; o Senhor Deus lhe dar o trono de Davi seu pai; e reinar eternamente sobre a casa de Jac, e o seu
reino no ter fim. Ento Maria perguntou ao anjo: Como se far isso, uma vez que no conheo varo?
Respondeu-lhe o anjo: Vir sobre ti o Esprito Santo, e o poder do Altssimo te cobrir com a sua sombra; por isso
o que h de nascer ser chamado santo, Filho de Deus(1.32-35).
O evangelho de Lucas mostra a perfeita humanidade e a perfeita humanidade de Jesus. dele o
documento em que se v mais de perto a face humana, pessoal, de Jesus. Ele no perde a vista sua divindade,
mas retrata-o mais humanamente que os demais. , tambm, o mais literrio dos quatro evangelhos.
A mensagem de Joo.
Este o mais fascinante dos evangelistas. Seu evangelho difere dos demais porque ele construiu a vida de
Jesus ao redor de discursos, e no de eventos. Sua tese simples: Jesus o Cristo, o Filho de Deus. Jesus o
Messias das profecias do Antigo Testamento. O tempo do Antigo Testamento, de Moiss e do judasmo passou.
A lei foi dada por meio de Moiss; a graa e a verdade vieram por Jesus Cristo (1.17).
Moiss foi um instrumento e Jesus o ponto final. O trecho de 6.31-35 bem expressivo disto: Nossos
pais comeram o man no deserto, como est escrito: Do cu deu-lhes po a comer. Respondeu-lhes Jesus: Em
verdade, em verdade vos digo: No foi Moiss que vos deu o po do cu; mas meu Pai vos d o verdadeiro po
do cu. Porque o po de Deus aquele que desce do cu e d vida ao mundo. Disseram-lhe, pois: Senhor, d-
nos sempre desse po. Declarou-lhes Jesus. Eu sou o po da vida; aquele que vem a mim, de modo algum ter
fome, e quem cr em mim jamais ter sede.
Joo um artista das palavras. Em toda a Bblia, poucos souberam utiliz-las to bem como ele. O retrato
de Jesus por ele pintado tem prendido os coraes e as mentes das pessoas atravs de sculos. No to
erudito como Lucas, mas um poeta e construtor de imagens. O texto de Joo 3.16, por exemplo, a passagem
mais conhecida de todo o Novo Testamento. Seu relato final, mostrando Jesus e os discpulos na praia, uma
obra-prima da narrativa. A beleza do escrito impressiona. Ali se v como Jesus reconstri sua comunidade, j
dispersa, e recupera a autoconfiana de homens abalados pelo fracasso. um evangelho de carinho, cheio da
ternura do Salvador.
CONCLUSO
Mateus, Marcos, Lucas e Joo, os quatro evangelistas, legaram ao mundo a histria mais fantstica que os
ouvidos humanos j ouviram. Um dia, Deus veio a este mundo como homem. Aqui viveu, sofreu, ensinou, morreu
e ressuscitou. E deixou uma comunidade, a Igreja, que deve dizer ao mundo o que ele ensinou. Estudar os
evangelhos beber na fonte mais cristalina. Por isto, aprofundemo-nos no estudo sobre a vida e os ensinos de
Jesus de Nazar, o Deus feito homem. Sem dvida, seremos grandemente beneficiados.
ANOTAES:
Ento eu lhe disse com muito carinho que se sentasse, ficasse calada, nada dissesse, e deixasse para
perguntar em casa (no na igreja) e ao marido (no a mim). Porque est escrito na Bblia: "As vossas mulheres
estejam caladas nas igrejas; porque no lhes permitido falar; mas estejam sujeitas, como tambm ordena a lei.
E, se querem aprender alguma coisa, interroguem em casa a seus prprios maridos; porque vergonhoso que as
mulheres falem na igreja" (1Co 14.34-35).
A interpretao bblica sem anlise do contexto cultural e histrico, leva-nos a interpretar erroneamente as
coisas ao p da letra, o que pode passar muito longe da verdade.
como algum j disse: TODO TEXTO FORA DO SEU CONTEXTO, GERA UM PRETEXTO.
Nem uma Bblia, tipificando a revelao total de Deus. uma pomba, tipificando o Esprito. Neste sentido, a
revelao, obra do Esprito, continua.
Percebe-se um grande equvoco na forma de atuao do Esprito Santo, que no Antigo Testamento atuou
inspirando homens para registrarem a revelao, no Novo Testamento tambm realizou essa mesma obra, mas
nos dias de hoje atua iluminando os homens no entendimento da Escritura revelada.
Uma questo mais: o movimento neopentecostal tem confundido a psiqu, a interioridade humana, com o
ruah, o Esprito do Senhor. Assim, o que a pessoa sente passa a ser verdade. Como se ouve a frase: "Eu senti em
meu corao!". Isto no quer dizer nada. No podemos confundir nosso ntimo com a voz de Deus. Devemos nos
lembrar de Jeremias 17.9: "Enganoso o corao, mais do que todas as coisas, e perverso; quem o conhecer?".
Essa atitude perigosa. Neopentecostais se valem deste recurso, e assim confundem sua voz interna com
a voz do Esprito. No estou divagando. Estou chamando a ateno para um perigo: tirar a fonte de autoridade
das Escrituras e colocar na pessoa.
Esta nova hermenutica tem privilegiado o domnio de revelaes, vises e sonhos sobre a Bblia.
Nossa identidade batista parte daqui: zelo pelas Escrituras. Nada de mais nada de menos. Quando ela
fala, ns falamos. Quando ela cala, ns calamos.
Os batistas no surgiram ontem e tem uma herana teolgica coerente, uma teologia fechada (no sentido
de ser completa, de abarcar todas as reas da vida). Cuidado com vises fragmentrias, em que toda a Bblia
analisada luz de uma parte.
Cuidado com o experiencialismo, aquela atitude em que as experincias humanas so vlidas e julgam a
Bblia. a Bblia que deve julgar nossas experincias, e no o oposto. A ordem FATO > F > EMOO. Existe
um FATO: Deus e sua Palavra. Eu tenho F neste fato. Como conseqncia de minha F neste FATO
experimento a EMOO de ser salvo, de ter direo na minha vida, etc. Quando a ordem invertida, em vez da
Bblia reger minha vida, minha vida rege a Bblia.
A boa hermenutica (interpretao da bblia) aquela em que Jesus brilha, a cruz resplandece, Deus
glorificado. Nenhum outro fundamento pode ser posto: "Porque ningum pode pr outro fundamento alm do que
j est posto, o qual Jesus Cristo" (1Co 3.11). bom firmar as razes no que conhecemos.
- A Bblia importante porque fornece orientao para a vida diria dos cristos.
A Bblia nos apresenta um plano completo e eficiente para o devido relacionamento com outras pessoas.
No somente explica como se relacionar com a prpria famlia, amigos e vizinhos, mas nos ensina como devemos
tratar os inimigos.
Talvez os trs maiores problemas do homem contemporneo sejam:
1) Sua conscincia de culpa e rejeio causando um sentimento de alienao e solido;
2) Sua incapacidade de relacionamento com seu prximo;
3) Suas frustraes, causadas pelas derrotas, que o levam a concluir que a vida no tem sentido.
A Bblia tem a nica resposta adequada a cada um desses problemas.
A Bblia contm verdades que os homens no poderiam ter descobertos por si mesmo. Ningum poderia
ter escrito sobre a criao do universo, sem que Deus lhe houvesse revelado. Jesus deu testemunho a respeito
da inspirao da Bblia. Leia Lucas 24 : 27.
VOC CONHECE A BBLIA?
- A Bblia contm 31.000 versculos e 1.189 captulos.
- O maior livro da bblia Salmos, com 150 captulos.
- O menor livro da bblia 2 Joo.
- O maior captulo Salmos 119.
- O menor captulo Salmos 117.
- Foram usados trs idiomas para escrever a bblia: Hebraico, grego e aramaico.
- O versculo central Salmos 118:8.
- O texto ureo da Bblia Joo 3:16.
Sem dvida a Bblia uma biblioteca extraordinria! Mais que isso, a lmpada para os nossos ps...
TRADUO DE JOO FERREIRA DE ALMEIDA A primeira traduo completa da Bblia para a lngua
portuguesa resultado do trabalho de um pastor portugus protestante, chamado Joo Ferreira de Almeida.
Nascido em Portugal em 1628, tornou-se pastor em 1645. Foi enviado como missionrio entre os povos de fala
portuguesa na Indonsia. Em 1681 concluiu a primeira edio do Novo Testamento. Morreu em 1691, tendo
traduzido o Antigo Testamento at o Captulo 48 de Ezequiel. A partir da, discpulos seus, missionrios da Liga
Holandesa de Misses, se encarregaram de completar a obra, a qual foi concluda entre 1748 e 1753 na Batvia,
atual Ilha de Java (Indonsia). Essa traduo no continha os livros Apcrifos. A partir da muitas revises tm
sido feitas ao texto original de Almeida em virtude do dinamismo que permeia o desenvolvimento da lngua.
1898 - Foi feita uma traduo revista e corrigida (R.C.) na qual foi includa em Ap.22:14 a expresso no
sangue do cordeiro para harmonizar com Ap.7:14.
1948 Com as dificuldades e transtornos provocados pela segunda guerra mundial, os cristos brasileiros
que at ento importavam bblias de outros pases, surgiu a iniciativa de se produzir a bblia aqui em nosso pas.
Assim nascia a Sociedade Bblica do Brasil, a primeira editora a publicar a bblia produzida em solo brasileiro.
1988 - A BBLIA NA LINGUAGEM DE HOJE (B.L.H.) Traduo empreendida pela Sociedade Bblica do
Brasil, a qual publicou o Novo Testamento em 1973 e a Bblia completa em 1988. A proposta deste texto a
comunicao ao leitor da Bblia em linguagem popular. Nesse texto as medidas e calendrios j so dados nos
seus equivalentes modernos.
2000 - Foi lanada uma reviso sob o ttulo NOVA TRADUO NA LINGUAGEM DE HOJE (N.T.L.H.).
2001 Nova Verso Internacional (NVI) - Publicada pela Editora Vida e pela Sociedade Bblica
Internacional. Tem sido elogiada pela clareza do texto.
2007 Bblia Almeida Sculo XXI - As principais crticas a esta verso so excessivo conservadorismo
teolgico presente nas introdues dos livros e no uso no inclusivo da palavra homem para se referir
totalidade da espcie humana (homem e mulher).
CONCLUSO
A Bblia o registro fiel da revelao Divina ao homem. Vemos atravs dela, o Deus revelado revelando-se
na Palavra revelada. Seu tema Cristo e Sua glria como podemos conhec-Lo (2Co 4.6; Jo 17.8).
A Bblia serve como o meio mais inclusivo de todos os tipos de revelao especial, pois engloba o registro
de muitos aspectos desta revelao. Embora Deus, indiscutivelmente, tenha dado outra vises, sonhos e
mensagens profticas no reveladas na Bblia, no possumos detalhes a respeito delas. Alm disso, tudo o que
sabemos a respeito da vida de Cristo aparece na Bblia, mesmo que, obviamente, nem tudo o que ele fez e disse
tenha sido registrado nas Escrituras (Jo 21.25).
Cremos na suficincia das Escrituras Sagradas. Significa que as Escrituras contem todas as palavras que
Deus pretendeu que seu povo tivesse em cada estgio da histria redentora, e que agora contemplam tudo o que
precisamos que Deus nos diga para nossa salvao, para confiarmos nele plenamente e para que lhe
obedeamos plenamente.
Em cada estgio da histria da redeno, as coisas que Deus revelou foram para o seu povo para aquela
poca, e eles deviam estud-las, crer nelas e obedec-las. Conf. Dt 29.29
Em sendo assim, devemos:
Nos encorajar para buscar respostas na Bblia e nos satisfazer com as Escrituras.
Prestar ateno para no acrescentar nada s Escrituras.
Tomar muito cuidado para no equiparar outras orientaes de Deus com a Bblia.
Deus tem falado claramente a todos os homens em todas as pocas, utilizando os mais diversificados
mtodos possveis. Assim, Ele no deixou o homem sem testemunho divino (At 14.15-17). Deus foi imparcial,
revelando-se a indivduos, famlias, tribos, naes e ao mundo inteiro, para que todos fiquem sem desculpa
Rm 1.18-20; 3.19.
A revelao de Deus, em particular aquela encontrada na Bblia, se deu de maneira progressiva e
continuada. Dessa forma, a revelao foi um processo e no um acontecimento, e faz parte do Seu plano para
redimir a raa humana.
Grande abrao de seu amigo e pastor;
Pastor Gilberto Suzano de Mattos
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BIBLIOGRAFIA
BATISTA, Impacto Realidade (Conveno Batista Fluminense)
CARVALHO. Antonio Vieira de - Teologia da Educao Crist pg. 40-43 - So Paulo: Hagnos, 2006