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1-
ROMANOS .............................................................................................................2
1.1.
1.2.
1.3.
1.4.
1.5.
1.6.
AUTORIA................................................................................................................... 2
DATA, PROVENINCIA E DESTINO ................................................................................. 3
CANONICIDADE.......................................................................................................... 3
A I GREJA CRIST EM ROMA......................................................................................... 4
PROPSITOS.............................................................................................................. 5
TEMAS PRINCIPAIS ..................................................................................................... 6
2-
3-
TIAGO ...................................................................................................................7
3.1.
3.2.
3.3.
3.4.
3.5.
3.6.
4-
I PEDRO..............................................................................................................10
4.1.
4.2.
4.3.
4.4.
4.5.
5-
AUTORIA................................................................................................................. 13
DATA ..................................................................................................................... 13
PROPSITO ............................................................................................................. 13
CONTEDO ............................................................................................................. 14
I JOO.................................................................................................................. 14
AUTORIA................................................................................................................. 15
O AUTOR ................................................................................................................ 15
DATA ..................................................................................................................... 15
PROPSITO ............................................................................................................. 15
CONTEDO ............................................................................................................. 16
6.1.
6.2.
6.3.
6.4.
6.5.
7-
AUTORIA................................................................................................................. 11
AUTOR ................................................................................................................... 11
DATA ..................................................................................................................... 11
PROPSITO ............................................................................................................. 12
CONTEDO ............................................................................................................. 12
II PEDRO.............................................................................................................13
5.1.
5.2.
5.3.
5.4.
5.5.
5.6.
5.7.
5.8.
5.9.
5.10.
6-
AUTORIA................................................................................................................... 7
AUTOR ..................................................................................................................... 8
DATA ....................................................................................................................... 8
PROPSITO ............................................................................................................... 8
CONTEDO DO LIVRO ................................................................................................. 8
A F E AS OBRAS SE COMPLETAM (EF. 2:8-10) ............................................................. 9
AUTORIA................................................................................................................. 17
II JOO - PROPSITO ................................................................................................ 17
CONTEDO ............................................................................................................. 17
III JOO - PROPSITO .............................................................................................. 17
CONTEDO ............................................................................................................. 17
JUDAS.................................................................................................................18
7.1.
7.2.
7.3.
7.4.
AUTORIA................................................................................................................. 18
AUTOR ................................................................................................................... 18
DATA ..................................................................................................................... 19
PROPSITO ............................................................................................................. 19
1-
ROMANOS
Nenhuma pessoa tem exercido tanta influncia como intrprete do Senhor Jesus e da
f crist como o apstolo Paulo, quer nos tempos antigos ou modernos. Certos elementos se
tm mostrado infelizes ante essa influncia de Paulo, porquanto supem que ele perverteu o
Evangelho de Cristo em vez de interpret-lo corretamente, sobretudo no que diz respeito
sua doutrina da graa, porquanto com base nos evangelhos sinpticos, poderamos supor
que o Senhor Jesus sempre foi um tpico judeu, em sua doutrina soteriolgica. Porm, at
mesmo os que assim pensam acerca do apstolo Paulo precisam admitir que ningum
jamais exerceu influncia semelhante sua, por todo o mundo cristo, em qualquer poca.
O apstolo Paulo foi o vaso escolhido de Cristo glorificado para levantar a Sua Igreja
no mundo gentlico, revelando a todos os homens qual a vontade de Deus por meio de Sua
Igreja, e, ao mesmo tempo, revelar quais so os mais altos cimos do destino humano, tudo
de conformidade com o plano divino. A fim de cumprir apropriadamente essa misso, Paulo
teve de ser o incansvel missionrio do mundo gentio, bem como o profeta inspirado,
atravs de seus escritos inspirados. Mediante esta combinao de dois fatores, naqueles
primeiros tempos do cristianismo, Paulo ergueu, quase sozinho, a igreja crist no mundo
pago.
Isto posto, se tivermos de falar sobre a influncia literria de Paulo, ser
extremamente difcil exagerar acerca do impacto que a sua epstola aos Romanos tem
exercido durante todos os sculos. Eleva-se acima de todas as demais pores do Novo
Testamento, em sua declarao sobre a independncia da Igreja de Cristo. Dentro de sua
mensagem jazem, em forma de semente, todas as caractersticas distintivas do
Cristianismo. Lutero costumava dizer que se pudssemos preservar somente o evangelho de
Joo e a epstola aos Romanos, o Cristianismo seria salvo.
1.1.
Autoria
1.2.
1.3.
Canonicidade
Nenhum os livros do Novo Testamento foi aceito como cannico antes da Epstola
aos Romanos, pois quando se fizeram as primeiras declaraes sobre o cnon
neotestamentrio, a epstola aos Romanos sempre foi includa, e isto nos pronunciamentos
de grupos ou pessoas ortodoxas ou herticas. A passagem de 2Pe 3:15-17, que cita o trecho
de Rm 2:4, chama-o de escrituras, sendo esse o mais antigo pronunciamento que temos
sobre a canonizao de qualquer dos livros do NT. Por conseguinte, pode-se dizer que a
epstola aos Romanos aparece em primeiro lugar no cnon do NT. Outrossim, essa epstola
foi escrita antes de qualquer dos evangelhos, com a possvel exceo exclusiva do evangelho
de Marcos, ainda que, na ordem cronolgica, isto , na ordem da escrita, a epstola aos
Romanos aparea no sexto lugar entre os escritos de Paulo.
Mrcion, aquele antiqussimo herege (150 d.C.), inclua a epstola aos Romanos em
seu cnon, e esse pronunciamento levou outros Pais da Igreja a fazerem seus respectivos
pronunciamentos. Todos esses Pais da Igreja, sem qualquer exceo, dentre os que se
preocuparam com esse problema, tambm incluram a epstola aos Romanos em seus
respectivos cnones. Os cnones mais antigos (pertencentes ao sculo II d.C.) incluam
cerca de dez das epstolas de Paulo, bem como os quatro Evangelhos, ou seja, os mais
antigos livros do Novo Testamento, num total de cerca de catorze livros. Mas alguns
estudiosos supem que o prprio Mrcion no preparou o cnon de sua poca, mas antes,
aceitou to somente a opinio corrente da Igreja de seus dias. Se assim realmente sucedeu,
ento talvez possamos fazer retroceder o mais primitivo cnon neotestamentrio para 125
d.C. mais ou menos.
Escritores anteriores, que no contavam com qualquer cnon formal, mesmo assim
demonstraram respeito e conhecimento por diversas das epstolas de Paulo, incluindo a
epstola aos Romanos. Entre estes podemos citar Clemente de Roma (95 d.C.), Incio de
Antioquia (110 d.C.) e Policarpo de Esmirna (110 ou 130 d.C.).
Incio de Antioquia (martirizado em cerca de 110 d.C.), escreveu vrias epstolas s
Igrejas, como tambm uma endereada a Policarpo, e esses escritos sobreviveram como uma
coleo. Cabe-nos o direito, portanto, de suspeitar que muitos crentes, daquela poca
primitiva, possuam vrias colees das epstolas de Paulo. Alm disso, extremamente
improvvel que qualquer coleo de epstolas de autoria de outrem tenha precedido a
coleo dos escritos do apstolo dos gentios. E, assim sendo, podemos supor que, pelo fim
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do primeiro sculo da era crist, alguma forma de coleo j fora feita, tendo sido esse o
mais primitivo cnon do NT, o qual, sem a menor sombra de dvida, inclua a epstola aos
Romanos.
A primeira dessas colees consistia de dez dessas epstolas paulinas, conforme eram
aceitas por Mrcion, e, subseqentemente, por outros Pais da Igreja. A ordem escrita por
Mrcion era a seguinte: Glatas, 1 e 2 Corntios, Romanos, 1 e 2 Tessalonicenses, Efsios,
Colossenses, Filemon e Filipenses. E isso nos mostra quais as epstolas formadoras do mais
primitivo cnon. J a lista muratoriana, feita posteriormente, pertencente cerca de 200
d.C., apresenta uma ordem diferente, a saber: 1 e 2 Corntios, Efsios, Filipenses,
Colossenses, Glatas, 1 e 2 Tessalonicenses, Romanos e Filemon. Com esse nmero e com
essa ordem de epstolas paulinas, Tertuliano (cerca de 200 d.C.), parece concordar.
Os elementos hereges, que admitiam a canonicidade da epstola aos Romanos, alm
de Mrcion, foram os seguintes: os ofitas, Basilides, Valentino, Heracleon e Ptolomeu,
Taciano. Crentes de sculos posteriores, que igualmente aceitavam a epstola aos Romanos
como cannica, foram: as Igrejas de Viena e Lions, Atengoras e Tefilo de Antioquia.
1.4.
A Igreja Crist da cidade de Roma j existia por algum tempo quando Paulo lhe
escreveu a epstola que tem o seu nome (ver Rm 1:8,10,12,13; 15:23). Em At 28:15 a
existncia da Igreja Crist de Roma aceita como algo largamente conhecido, do que
demonstrado pelo grupo de irmos que veio receber Paulo, no Apio Frum como
representao oficial daquela Igreja. A data e a circunstncia da origem e da organizao da
Igreja de Roma, entretanto, no podem ser determinadas com qualquer preciso, ainda que
existam diversos informes tradicionais a esse respeito. Existem tradies que vinculam
tanto Pedro quanto Paulo aos primrdios da Igreja de Roma, mas esses declaraes se
aliceram mais no zelo torcido, que pretendia conferir aquela Igreja um incio importante e
digno e no em fatos conhecidos sobre o caso. Clemente de Roma, j em 95 d.C. liga ambos
esses apstolos a Roma no que diz respeito ao martrio deles. Isso j parece muito mais
provvel, tendo obtido boa dose de aceitao, por parte de muitos.
Cumpre-nos observar, entretanto, que o apstolo Pedro ainda se encontrava em
Jerusalm, no tempo da conferncia referida em Gl 2:1-10, que corresponde chamada
visita da fome, que Paulo fez a Jerusalm, segundo se v em At 11:27ss. Portanto,
altamente improvvel que Simo Pedro tenha tido qualquer participao pessoal na
fundao da Igreja Crist de Roma. Alm disso, Paulo nos d a impresso de que a Igreja
romana fora estabelecida muitos anos antes de sua visita: ... e desejando h muito visitarvos (Rm 15:23). Em parte alguma Paulo d a impresso de que a fundao dessa Igreja
tenha sido realizao sua. Andrnico e Jnias, compatriotas judeus de Paulo, j estavam
em Cristo antes de Paulo (ver Rm 16:7), e, se o dcimo sexto captulo da epstola aos
Romanos realmente faz parte original desse livro, tendo sido endereado aos romanos, ento
vemos que a Igreja Crist original dali teve seu comeo antes mesmo da converso de Saulo
de Tarso. bem possvel que foram convertidos judeus, quando do dia de Pentecostes (ver
At 2), vindos de Roma a Jerusalm, a fim de participarem daquela festa religiosa, que
voltaram sua cidade, e atravs de seu testemunho, formou-se um ncleo original, que
tornou-se a base daquela igreja local. Sendo assim, somente de forma muito indireta que
Pedro foi fundador da Igreja Crist da cidade de Roma, embora ele mesmo no o tenha feito,
indo a Roma.
Outrossim, as primeiras perseguies movidas contra a Igreja de Jerusalm e das
reas em derredor sem dvida, foravam alguns crentes a se exilarem em Roma, onde
podiam dar continuao a uma vida normal, perdidos em meio uma populao
numerosssima. Esses convertidos originais da Igreja de Roma, por conseguinte, mui
provavelmente eram todos judeus. Mas no tardou que o elemento passasse maioria
dominante, conforme se depreende de trechos como Rm 1:5,13; 9:3,4: 10:1. Que a Igreja de
Roma consistia tanto de judeus como de gentios, podemos compreender com base nos
seguintes versculos: Rm 1:5,12-16; 3:27-30; 4:6; 6:19; 11:13,25,28,30; 15:1,8,15. A lista de
nomes, existente no dcimo sexto captulos de Romanos, para os quais Paulo se dirigiu,
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inclui tanto nomes de origem judaica, como de origem gentlica, principalmente grega, e no
latina, e isso talvez indique que muitos dos convertidos eram gregos que residiam em Roma.
A mais antiga declarao sobre essa questo, de um ponto de vista no bblico, foi a
de um escritor do sculo IV d.C., chamado Ambrosiastro. Ele escreveu o seguinte: fato
estabelecido de que havia judeus que habitam na cidade de Roma, no tempo dos Apstolos,
e que aqueles judeus que haviam crido em Cristo, passaram para os romanos a tradio de
que deveriam professar a Cristo, mas tambm guardar a Lei. No deveramos condenar os
romanos, mas antes, louvar a sua f, porquanto, sem quaisquer sinais ou milagres, e sem
terem visto qualquer dos apstolos, no obstante, aceitaram a f em Cristo, ainda que de
conformidade com os ritos judaicos.
No h qualquer evidncia slida em contrrio a essa declarao de Ambrosiastro, a
qual sem dvida exata. Portanto, chegaram cidade de Roma os cristos, antes de
quaisquer missionrios cristos apostlicos ou no. Essa citao tambm subentende aquilo
que podemos depreender da epstola de Paulo quela Igreja, isto , que originalmente aquela
congregao tinha um carter judaico. E isso provavelmente explica o poderoso argumento
de Paulo em prol da justificao pela f, logo nos primeiros captulos dessa epstola, como
tambm no tratamento amplo que ele d questo da cegueira e a final restaurao da
nao de Israel, nos captulos 9 e 11 da mesma, porquanto haviam em Roma crentes que
estariam intensamente interessados por esses esclarecimentos.
1.5.
Propsitos
Paulo apresentou novas revelaes, novas idias e novos profundos conceitos, como a
doutrina da transformao dos crentes segundo a imagem de Cristo e a herana que
possuem nEle (cap. 8), o que tambm nos mostra que um dos principais propsitos do
apstolo dos gentios era de informar aquela igreja sobre seu elevado destino. Ver este
conceito tambm em 2Co 3:18, 1Co 15:49 e em Ef 1:23; 3:19.
1.6.
Temas Principais
Queremos apresentar abaixo uma declarao ampla acerca dos temas abordados
na epstola aos Romanos.
A. A justia de Deus, que requer um plano de redeno para o homem. Os captulos 1
a 3 trazem a lume a acusao de Deus contra a culpada raa humana, composta de judeus
e gentios, igualmente culpados. A revelao dada pela natureza condena os povos gentlicos,
e a revelao escrita da lei mosaica condena os judeus, porquanto nem um nem outro
obedeciam luz que possuam (ver os captulos 1 e 2). Portanto, a ira um fator que
precisa ser levado em conta, porquanto justia e ira so elementos inseparveis da natureza
divina. Pois o pecado no pode passar sem receber a sua devida retribuio, porque isto
seria contra a justia de Deus (ver cap. 3).
B. Cristo a justia de Deus, a qual pode ser imputada ou atribuda aos homens.
Existem dois homens representativos: Ado, em que todos os homens morrem; e Cristo, em
que todos os homens so vivificados. A sentena oficial contra o homem reside em Ado,
como representante da humanidade, ao passo que a redeno espiritual do homem reside
em Jesus Cristo, atravs de Quem fluem at ns todas as bnos celestiais. Esse fluxo de
bnos espirituais chegam at ns mediante as realidades da justificao, da regenerao,
da santificao e da glorificao, tudo o que feito atravs do Esprito (ver os captulos 5 e
8).
C. A f o veculo por meio do qual fluem as bnos de Cristo. A f no meritria,
por si mesma. A idia do ensinamento bblico no que Deus fica mais satisfeito com a f
do que com as obras, como se a f fosse mais meritria do que estas. Pelo contrrio, a f
consiste em uma entrega confiante da alma, sendo ela mesma resultado da atuao do
Esprito Santo. Portanto, a f o primeiro passo da regenerao, e vem tona por meio da
converso, sendo uma virtude gmea do arrependimento, que tambm operao do
Esprito de Deus. Essa atuao do Esprito de Cristo, naturalmente, se verifica em unio e
cooperao com a vontade humana, j que Deus no reduz o homem a um mero autmato
(ver captulos 4 e 5). Em todo esse processo, domina a graa divina. Paulo tinha em mente
uma religio mstica na qual h um contacto genuno de Deus com o homem, por
intermdio do Seu Esprito, em que a salvao se torna uma experincia viva, e no uma
doutrina inanimada e fria, como se tudo no passasse no assentimento a um credo de
qualquer espcie.
D. A identificao espiritual com Cristo, mediante um batismo espiritual (morte e
ressurreio) o tema do sexto captulo. Por semelhante modo trata-se de uma doutrina
mstica, pressupondo um contacto real, ao nvel da alma, com o Esprito de Cristo, o que
capacita o crente a ser vencedor. Aquele que goza desse contacto deve levar uma vida diria
transformada. Pois aquele que no desfruta de uma vida diria transformada no desfruta
tambm dessa comunicao com Cristo, ao nvel de sua alma. Assim, pois, a graa divina
capacita o homem a triunfar. E essa graa divina outorgada aos homens pela pura
bondade e a misericrdia de Deus, e no provocada por qualquer mrito que o homem
porventura possua.
E. O conflito entre a antiga e a nova natureza, que existe no indivduo regenerado,
considerado no stimo captulo. Os intrpretes no esto acordes entre se isso significa o
conflito antes da pessoa converter-se, embora j sujeita a certas influncias espirituais, ou
se se refere experincia crist, aps a converso, em que o crente continuaria tendo
problemas com a carne. A experincia humana natural, entretanto, mostra-nos que pode
haver aplicao desse ensino paulino a ambos os aspectos, e que esse conflito pode ocorrer
tanto antes como depois da converso.
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2-
EPISTOLAS GERAIS
3-
TIAGO
3.1.
Autoria
dos apstolos e talvez Mar. 15:40 se refere a ele. Resta o Tiago; irmo do Senhor, homem
que ocupava uma posio de grande autoridade na igreja em Jerusalm, presidindo as
assemblia e pronunciando palavras de autoridades. O tom de autoridade desta epstola
condiz bem com a posio de primazia atribuda a ele. (Atos 15: 6 - 29; 21: 18) Ficamos,
ento, com Tiago, o irmo do Senhor, como o mais provvel autor desta epstola.
3.2.
Autor
Forte antagonista do Senhor, durante seu ministrio terreno. Joo 7:5 Tiago veio a se
converter aps a ressurreio de Cristo, (I Cor.15:7) em um encontro especial, com Cristo j
ressuscitado.
Tornou-se Bispo da igreja em Jerusalm (Atos 15:13) e foi reconhecido como
superior at mesmo pelos apstolos. Atos 12:17.
Tinha grande preocupao com os Judeus (Tiago 1:1) e dava apoio a evangelizao
dos gentios. Atos 15:19
O Apstolo Paulo aconselhava-se com Tiago. Atos 21:18
Diz-se que orava intensamente.
Foi assassinado pelos Judeus no ano 62 A.D.
3.3.
Data
Sendo Tiago, o irmo do Senhor, quem escreveu a carta, conforme argumentos, ela
deve ser datada em algum tempo antes de 62 AD. Ano em que Tiago foi martirizado.
Algumas autoridades apresentam argumentos na defesa de uma data entre os anos de
45 a 53 AD, pelo fato da epstola omitir alguns fatos ocorridos na poca como o Conclio de
Jerusalm e a resoluo que l fora tomada.
3.4.
Propsito
3.5.
Contedo do Livro
H pouca doutrina. nesta epstola, mas muito de prtica e de moral. Tiago, soube ser
muito prtico, vivia o que pregava.
Este o livro do viver santo. Seu verso chave 2:26, na verdade, um tratado muito
prtico, sobre a f, sua natureza e obras.
A. Saudao. Notemos sua humildade no fazendo referncia a sua relao com
Jesus. Quando se refere a Jesus, o faz com reverncia (Famlia).
B. A F e Provaes. Tiago 1:2-21 . Tentaes no grego (pairasmos) significa provaes
com um propsito e efeito benfico, divinamente permitida ou enviada. (Para aperfeioar o
cristo).
Devemos ter em conta que as Tentaes (Provaes) uma gloriosa oportunidade para
por prova a nossa f (vv. 2-4).
Pedir a Deus a sabedoria afim de enfrentar as tentaes (vv. 5-11). Observar o verso
12 (Bem aventurado).
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TIAGO
PAULO
Pastor
Missionrio
3.6.
Este tema tem mostrado que, a f, quando viva e real, se evidencia pelos seus frutos,
ou seja, atravs das obras.
A. A F e as Palavras. Tiago 3:112. Tiago j demonstrou sua preocupao com os
pecados da lngua. Em 1: 19, ele encorajou seus leitores a serem tardios para falar.
Aqui, ele revela que uma das provas de sermos justificados nas nossas - palavras essas diro quem somos. Vejamos os efeitos nocivos de uma lngua sem controle:
Lucas 6:45 O homem bom, do bom tesouro do seu corao tira o bem; e o homem
mau, do seu mau tesouro tira o mal; pois do que h em abundncia no corao, disso fala a
boca.
Filipenses 2:14 Fazei todas as coisas sem murmuraes nem contendas;
Apocalipse 22:15 Ficaro de fora os ces, os feiticeiros, os adlteros, os homicidas,
os idlatras, e todo o que ama e pratica a mentira.
Mateus 12:36 Digo-vos, pois, que de toda palavra ftil que os homens disserem, ho
de dar conta no dia do juzo.
B. A F e a Sabedoria. Tiago 3:13-18. H uma distino entre conhecimento e
sabedoria.
O sbio aquele que tem f, submisso a Deus e ensinado por Ele.
possvel algum conhecer muita coisa e ter pouca sabedoria. H entretanto uma
sabedoria falsa, simulada, que produz invejas e rivalidades. Tal espcie de sabedoria no
divina, e pode ser:
Tiago 3:15 Essa no a sabedoria que vem do alto, mas terrena, animal e
diablica.
Terrena, sabedoria do mundo (I Corntios 1:20-21),
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Oraes no respondidas.
o
4-
I PEDRO
Esta epstola nos oferece uma ilustrao esplndida de como Pedro cumpriu a misso
que lhe foi dada pelo Senhor: "tu, pois, quando te converteres, fortalece os teus irmos"
(Lucas 22:32).
Purificado e confirmado por meio do sofrimento e amadurecido pela experincia, Pedro
podia pronunciar palavras de encorajamento a grupos de cristos que estavam passando
por duras provas.
Muitas das lies que ele aprendeu do Senhor, ele fez saber aos seus leitores. Aqueles
a quem esta epstola se dirige, estavam passando por tempos de prova. Assim, Pedro os
anima demonstrando-lhes que tudo quanto era necessrio para Ter fora, carter e coragem
havia sido provido na graa de Deus.
Ele o Deus de toda a graa (5:10), cuja mensagem ao seu povo : " A minha graa
suficiente ". O tema desta epstola pode ser: a suficincia da graa divina e a sua aplicao
prtica com relao vida crist e para suportar a prova e o sofrimento.
4.1.
Autoria
4.2.
Autor
4.3.
Data
Provavelmente esta carta tenha sido escrita por volta de 62 a 64 AD, devido as grandes
perseguies da poca.
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4.4.
Propsito
4.5.
Contedo
5-
II PEDRO
5.1.
Autoria
A epstola declara, explicitamente, ser a obra de Simo Pedro (1:1). O autor apresentase como tendo presenciado a transfigurao de Cristo (1:16-18), e sido avisado por Cristo de
sua morte prxima (1:14). Significa que a epstola um escrito autntico de Pedro, ou de
algum que se declara ser Pedro. Se bem que demorasse a ser recebida no Cnon do N.T.
No h, no Novo Testamento, um livro que suscite tanta questo como esta epstola,
no que diz respeito a sua autoria.
Esta epstola tem passado pelos sculos em meio a tempestades. Sua entrada no
Cnon foi extremamente precria. Na Reforma, foi considerada por Lutero como Escritura
de Segunda classe, foi rejeitada por Erasmo e olhada com hesitao por Calvino. As
perguntas crticas que levanta so muito desconcertantes.
Vejamos algumas objees sobre esta autoria, porm essas objees podem ser
resolvidas de maneira satisfatria;
No podia ter sido escrito o ver. 16 do captulo 3 durante a vida de Pedro (66-67
d.C).
O captulo 2 igual a Epstola de Judas. (No se admite que Pedro fosse um
plagiador de Judas).
O contraste com I Pedro. A linguagem bem diferente (e isto de modo marcante no
original) e o pensamento tambm muito diferente. O Grego de I Pedro polido,
culto de alta sociedade (dos melhores da Bblia), dignificado. O grego de II Pedro
rude, fraco e limitado com frases desajeitadas.
Obs. II Pedro 1:17-18 A experincia no monte da transfigurao.
5.2.
Data
Se I Pedro foi escrita durante as perseguies desencadeadas por Nero, e se Pedro foi
martirizado nela, ento esta epstola deve Ter sido escrita pouco antes de sua morte,
provavelmente, por volta de 67AD.
5.3.
Propsito
A Segunda epstola de Pedro foi escrita com um propsito bem diferente da primeira. A
primeira foi delineada para animar e fortalecer os cristos sob as provaes.
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II Pedro foi escrito para advertir contra a apostasia vindoura, quando lderes na igreja,
por interesses pecunirios, permitiriam licenciosidade e toda m ao; apostasia em que a
igreja deixaria de aguardar a vinda do Senhor, e para dar a entender que essa vinda podia
demorar longo tempo.
5.4.
Contedo
5.5.
I JOO
O Evangelho de So Joo expe os atos e palavras que provam que Jesus o Cristo, o
Filho de Deus; A primeira epstola de So Joo expe os atos e palavras obrigatrios queles
que crem nesta verdade. O Evangelho trata dos fundamentos da f crist, a epstola, dos
fundamentos da vida crist. O Evangelho foi escrito para dar um fundamento de f; a
epstola para dar um fundamento de segurana.
A epstola uma carta afetuosa de um pai espiritual a seus filhos na f, na qual ele os
exorta a cultivar a piedade prtica que produz a unio perfeita com Deus, e a evitar a forma
de religio em que a vida no corresponde profisso.
5.6.
Autoria
Esta epstola foi escrita pelo velho apstolo Joo, mais ou menos no ano 90 AD.,
provavelmente de feso.
No foi endereada a uma igreja, em particular, nem a um indivduo, mas, a todos os
cristos.
As epstolas que trazem o nome de Joo so annimas. A primeira no tem dedicatria
nem assinatura. H porm, afinidade to ntimas entre ela e o quarto evangelho, no tocante
ao estilo e a matria versada, que a maioria dos eruditos concordam que os quatro escritos
tiveram um s autor.
5.7.
O Autor
5.8.
Data
5.9.
Propsito
A epstola foi escrita num tempo em que a falsa doutrina, do tipo gnstico, havia
surgido e at levado alguns a se afastar da igreja 2:19 Saram dentre ns, mas no eram dos
nossos; porque, se fossem dos nossos, teriam permanecido conosco; mas todos eles saram
para que se manifestasse que no so dos nossos.
Sem dvida, ao escrever esta epstola, Joo tinha em mente combater o gnosticismo.
Nota: Gnosticismo (Conhecimento). filosofia falsa que se propagou nos dois primeiros
sculos do cristianismo. Alguns ensinamentos:
A matria m, s o esprito bom porm somente atravs do saber o esprito do
homem pode libertar-se desta priso e ergue-se para Deus.
Negava a encarnao de Cristo, porque, sendo Deus bom no lhe era possvel
entrar em uma matria m.
No aceitava a salvao pelo sacrifcio da cruz, se a salvao vinha pelo saber.
5.10. Contedo
No tem saudaes ou quaisquer aluses pessoais. Tem mais a natureza de uma
dissertao sobre a crena e deveres dos crentes, do que a de uma certa igreja. O livro
uma carta ntima do Pai aos Seus filhinhos.
A freqente repetio da palavra "Amor" e a expresso "filhinho", faz com que a carta
tenha uma atmosfera de ternura
A. As Condies para Comunho com Deus (I Joo 1:1-10; 2:17). A mensagem desta
epstola fora proclamada afim de que possam gozar de comunho com aqueles que
proclamam. Joo passa a deduzir da natureza de Deus as condies dessa comunho.
Veremos dois obstculos comunho:
Alegao de estarmos em comunho com Ele, enquanto andamos em trevas (I Joo
1:6-7).
Sustentar que no temos pecado nenhum (I Joo 1:8)
O termo pecado significa mais que pecar, e inclui a idia de responsabilidade pelos
pecados cometidos, contrariando aqueles que dizem que o pecado apenas uma fraqueza e
que destino do homem e portanto no falta sua.
Tais pessoas s fazem enganar-se a si mesmas.
B. O Cristo e o Anti-Cristo (Joo 2:18-29). O termo Anti-Cristo significa um rival, um
que contra o nome e as prerrogativas de Cristo (I Joo 2:18). Conforme o verso 19,
observamos que essas pessoas pertenciam a igreja.
Isto nos adverte que se quisermos ser membros do corpo de Cristo, necessrio que
sejamos membros da igreja invisvel.
C. Os Filhos de Deus (I Joo 3:1-24). Filhos de Deus so aqueles que demonstram
qualidades de carter iguais as Dele, estes demonstram que nasceram do cu (I Joo 3:1).
Somos considerados filhos de Deus pelo prprio Deus no como adotados mas como
nascidos do Esprito.
6-
II E III JOO
6.1.
Autoria
6.2.
II Joo - Propsito
6.3.
Contedo
2.
3.
Sinceramente
6.4.
6.5.
Contedo
uma carta pessoal do Presbtero a seu amigo Gaio, a quem sada calorosamente e
com quem se congratula por sua bem conhecida hospitalidade.
Muitos dos cristos dedicavam suas vidas na evangelizao itinerante, sem salrio ou
recompensa, e dependiam da hospitalidade dos cristos.
Analisemos os trs personagens mencionados nesta epstola:
A. Gaio (v. 1). Havia um Gaio em Corinto, I Cor. 1: 14, que, depois de batizado por
Paulo tornou-se hospedeiro do apstolo e de toda a igreja.
Segundo uma tradio de que ele mais tarde veio a ser escriba de Joo.
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7-
JUDAS
7.1.
Autoria
O autor desta epstola descreve-se como "Judas", servo de Jesus Cristo, e irmo de
Tiago. Sabemos que no Novo Testamento h vrios homens com este nome.
Como identificar o autor desta carta?
Judas Iscariotes, o traidor. Mateus 26:14
Judas (Tadeu) filho de Tiago. Lucas 6:16. Alguns estudiosos tem atribudo a este
Judas a autoria da epstola, pois segundo a ARA aparece "irmo de Tiago" Leiamos
o verso 17.
Judas irmo de Jesus. Mateus 13:55. Este tem recebido o apoio da grande maioria
dos eruditos da Bblia.
No pode haver dvida quanto a sua autoria. Devemos observar a expresso de Judas
quando diz "irmo de Tiago". Fica caracterizado de modo suficientemente claro, que havia
um s Tiago eminente e bem conhecido, o irmo do Senhor.
7.2.
Autor
Conforme vimos acima Judas era irmo do Senhor, fora disto, nada sabemos a seu
respeito. Podemos aprender muita coisa de Judas ao escutar o que tem a dizer de si mesmo.
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7.3.
Data
Devia Ter sido escrita, provavelmente no ano 70 AD, visto que faz referncia profecia
de II Pedro que por sua vez, no foi escrita antes do ano 66
7.4.
Propsito
Pelo verso 3 deduz-se que, Judas pretendia escrever um tratado sobre salvao,
quando, foi constrangido pelo Esprito a mudar o tema.
Judas ento passou a escrever uma defesa veemente do padro moral da f crist.
Dividiremos o estudo em seis partes:
1.
Guardados por Deus para o Senhor Jesus (vv. 1,2). Foi escrito aos que so:
Chamados, Amados, Conservados em cristo e Conservados por Cristo.
2.
3.
Guardados para o juzo (v. 5-7). Como solene aviso: deve-se guardar os
mandamentos.
4.
5.
6.
Guardados de tropear (vv. 24,25). Tropear precede cair. Deus nos livra dos
tropeos.
BIBLIOGRAFIA BSICA
STERN, David H. Comentrio Judaico do Novo Testamento. So Paulo: Editora
Atos, 2008.
MARSHALL, I. Howard. Teologia do Novo Testamento. So Paulo: VIDA NOVA,
2007.