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SUMRIO

1-

ROMANOS .............................................................................................................2

1.1.
1.2.
1.3.
1.4.
1.5.
1.6.

AUTORIA................................................................................................................... 2
DATA, PROVENINCIA E DESTINO ................................................................................. 3
CANONICIDADE.......................................................................................................... 3
A I GREJA CRIST EM ROMA......................................................................................... 4
PROPSITOS.............................................................................................................. 5
TEMAS PRINCIPAIS ..................................................................................................... 6

2-

EPISTOLAS GERAIS ..............................................................................................7

3-

TIAGO ...................................................................................................................7

3.1.
3.2.
3.3.
3.4.
3.5.
3.6.
4-

I PEDRO..............................................................................................................10

4.1.
4.2.
4.3.
4.4.
4.5.
5-

AUTORIA................................................................................................................. 13
DATA ..................................................................................................................... 13
PROPSITO ............................................................................................................. 13
CONTEDO ............................................................................................................. 14
I JOO.................................................................................................................. 14
AUTORIA................................................................................................................. 15
O AUTOR ................................................................................................................ 15
DATA ..................................................................................................................... 15
PROPSITO ............................................................................................................. 15
CONTEDO ............................................................................................................. 16

II E III JOO .......................................................................................................16

6.1.
6.2.
6.3.
6.4.
6.5.
7-

AUTORIA................................................................................................................. 11
AUTOR ................................................................................................................... 11
DATA ..................................................................................................................... 11
PROPSITO ............................................................................................................. 12
CONTEDO ............................................................................................................. 12

II PEDRO.............................................................................................................13

5.1.
5.2.
5.3.
5.4.
5.5.
5.6.
5.7.
5.8.
5.9.
5.10.
6-

AUTORIA................................................................................................................... 7
AUTOR ..................................................................................................................... 8
DATA ....................................................................................................................... 8
PROPSITO ............................................................................................................... 8
CONTEDO DO LIVRO ................................................................................................. 8
A F E AS OBRAS SE COMPLETAM (EF. 2:8-10) ............................................................. 9

AUTORIA................................................................................................................. 17
II JOO - PROPSITO ................................................................................................ 17
CONTEDO ............................................................................................................. 17
III JOO - PROPSITO .............................................................................................. 17
CONTEDO ............................................................................................................. 17

JUDAS.................................................................................................................18

7.1.
7.2.
7.3.
7.4.

AUTORIA................................................................................................................. 18
AUTOR ................................................................................................................... 18
DATA ..................................................................................................................... 19
PROPSITO ............................................................................................................. 19

Romanos e as Epstolas Gerais - 2

1-

ROMANOS

Nenhuma pessoa tem exercido tanta influncia como intrprete do Senhor Jesus e da
f crist como o apstolo Paulo, quer nos tempos antigos ou modernos. Certos elementos se
tm mostrado infelizes ante essa influncia de Paulo, porquanto supem que ele perverteu o
Evangelho de Cristo em vez de interpret-lo corretamente, sobretudo no que diz respeito
sua doutrina da graa, porquanto com base nos evangelhos sinpticos, poderamos supor
que o Senhor Jesus sempre foi um tpico judeu, em sua doutrina soteriolgica. Porm, at
mesmo os que assim pensam acerca do apstolo Paulo precisam admitir que ningum
jamais exerceu influncia semelhante sua, por todo o mundo cristo, em qualquer poca.
O apstolo Paulo foi o vaso escolhido de Cristo glorificado para levantar a Sua Igreja
no mundo gentlico, revelando a todos os homens qual a vontade de Deus por meio de Sua
Igreja, e, ao mesmo tempo, revelar quais so os mais altos cimos do destino humano, tudo
de conformidade com o plano divino. A fim de cumprir apropriadamente essa misso, Paulo
teve de ser o incansvel missionrio do mundo gentio, bem como o profeta inspirado,
atravs de seus escritos inspirados. Mediante esta combinao de dois fatores, naqueles
primeiros tempos do cristianismo, Paulo ergueu, quase sozinho, a igreja crist no mundo
pago.
Isto posto, se tivermos de falar sobre a influncia literria de Paulo, ser
extremamente difcil exagerar acerca do impacto que a sua epstola aos Romanos tem
exercido durante todos os sculos. Eleva-se acima de todas as demais pores do Novo
Testamento, em sua declarao sobre a independncia da Igreja de Cristo. Dentro de sua
mensagem jazem, em forma de semente, todas as caractersticas distintivas do
Cristianismo. Lutero costumava dizer que se pudssemos preservar somente o evangelho de
Joo e a epstola aos Romanos, o Cristianismo seria salvo.

1.1.

Autoria

Dentre as treze epstolas tradicionalmente atribudas ao apstolo Paulo, nove delas


so quase universalmente aceitas como de autoria paulina, quais sejam: Romanos, 1 e 2
Corntios, Glatas, Filipenses, Colossenses, 1 e 2 Tessalonicenses e Filemon. As epstolas
chamadas pastorais tambm so aceitas como paulinas apenas por um nmero bem
reduzido de estudiosos modernos, porquanto se pensa que essas epstolas as quais contm
muito material de valor, foram produto da pena de algum dos discpulos de Paulo. A
epstolas aos Efsios, na opinio de alguns eruditos, igualmente tem sido atribuda a algum
dos discpulos de Paulo, especialmente nos ltimos tempos. J as nove epstolas acima
citadas, so quase universalmente aceitas como epstolas genunas do apstolo Paulo.
Dentre essas nove, uma aceitao absolutamente universal conferida a quatro clssicos
escritos paulinos, quais sejam: Romanos, 1 e 2 Corntios e Glatas. Dentre estas quatro, a
epstola aos Romanos ocupa lugar de proeminncia, no somente devido sua extenso e
ao seu tratamento mais completo acerca de questes de magna importncia para a doutrina
crist, mas tambm porque os assuntos ali abordados so todos de grande profundidade e
fundamentais para nossa f. A epstola aos Romanos no foi a primeira obra inspirada a
sair da pena do apstolo Paulo, mas a sua importncia lhe tem conquistado o primeiro lugar
dentro do arranjo das epstolas paulinas, em nosso NT, o que tambm sucede entre as
colees ordinrias de epstolas paulinas escritas em grego e em outros idiomas antigos.
Sendo essa a principal das epstolas de Paulo, e sendo Paulo uma das mais importantes
personagens da histria da humanidade, essa epstola pode ser reputada como um dos mais
importantes documentos que a raa humana conhece.
A simples comparao entre as quatro obras clssicas de Paulo Romanos, 1 e 2
Corntios e Glatas no que diz respeito a questes de estilo e vocabulrio, revela-nos que
todas essas quatro epstolas foram indisputavelmente produzidas pelo mesmo autor sacro.
Aceitar uma delas como paulina aceitar todas as outras trs, e rejeitar uma delas,
rejeitar as demais.

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Romanos e as Epstolas Gerais - 3

1.2.

Data, Provenincia e Destino

Podemos considerar os trechos de Atos 22 e ss e Rm 15:24,28 como indicaes


sobre o tempo em que esta epstola de Paulo foi escrita. Todas as indicaes mostram-nos
que o apstolo escreveu-a quase no fim de sua permanncia na Grcia, ou seja, em Corinto,
durante a sua terceira visita quela cidade (ver 2Co 13:1). Paulo escreveu esta epstola
quando estava prestes a visitar a cidade de Roma, pois ento se voltou decididamente para o
Ocidente, porquanto cria que seus labores missionrios se estenderiam naquela direo,
atingindo, finalmente, at mesmo a Espanha. Assim sendo, Paulo provavelmente escreveu
imediatamente antes da poro final de sua terceira viagem missionria, o que situaria a
data da epstola a partir de 53 d.C. Alguns intrpretes, entretanto, atribuem-na a uma data
cerca de quatro ou cinco anos mais tarde. A data da Epstola aos Romanos est vinculada
meno que Paulo faz da coleta em que estava atarefado, entre as igrejas gentlicas. As
epstolas que mencionam esta questo so: Romanos (15:25-28), 1Corntios (16:1-4),
2Corntios (8-9) e, naturalmente, o livro de Atos (24:17). Os indcios de que dispomos,
mostram-nos que quando ele escreveu a epstola aos Romanos, j havia completado o seu
servio de recolhimento da oferta, a ltima parte da qual foi efetuada em Corinto. A
passagem de 2Co 9:3ss mostra-nos que, ento, cumpria essa inteno, e se dirigia para
Corinto a fim de completar sua incumbncia, antes de subir a Jerusalm, a fim de levar a
oferta completada. De Jerusalm ele iria Roma. Assim, pois, durante algum tempo, quando
de sua permanncia final em Corinto (que foi a terceira visita; ver 2Co 13:1), foi escrita esta
epstola aos Romanos, por vrias razes, entre as quais, essa de anunciar a sua visita que
tencionava fazer ali.

1.3.

Canonicidade

Nenhum os livros do Novo Testamento foi aceito como cannico antes da Epstola
aos Romanos, pois quando se fizeram as primeiras declaraes sobre o cnon
neotestamentrio, a epstola aos Romanos sempre foi includa, e isto nos pronunciamentos
de grupos ou pessoas ortodoxas ou herticas. A passagem de 2Pe 3:15-17, que cita o trecho
de Rm 2:4, chama-o de escrituras, sendo esse o mais antigo pronunciamento que temos
sobre a canonizao de qualquer dos livros do NT. Por conseguinte, pode-se dizer que a
epstola aos Romanos aparece em primeiro lugar no cnon do NT. Outrossim, essa epstola
foi escrita antes de qualquer dos evangelhos, com a possvel exceo exclusiva do evangelho
de Marcos, ainda que, na ordem cronolgica, isto , na ordem da escrita, a epstola aos
Romanos aparea no sexto lugar entre os escritos de Paulo.
Mrcion, aquele antiqussimo herege (150 d.C.), inclua a epstola aos Romanos em
seu cnon, e esse pronunciamento levou outros Pais da Igreja a fazerem seus respectivos
pronunciamentos. Todos esses Pais da Igreja, sem qualquer exceo, dentre os que se
preocuparam com esse problema, tambm incluram a epstola aos Romanos em seus
respectivos cnones. Os cnones mais antigos (pertencentes ao sculo II d.C.) incluam
cerca de dez das epstolas de Paulo, bem como os quatro Evangelhos, ou seja, os mais
antigos livros do Novo Testamento, num total de cerca de catorze livros. Mas alguns
estudiosos supem que o prprio Mrcion no preparou o cnon de sua poca, mas antes,
aceitou to somente a opinio corrente da Igreja de seus dias. Se assim realmente sucedeu,
ento talvez possamos fazer retroceder o mais primitivo cnon neotestamentrio para 125
d.C. mais ou menos.
Escritores anteriores, que no contavam com qualquer cnon formal, mesmo assim
demonstraram respeito e conhecimento por diversas das epstolas de Paulo, incluindo a
epstola aos Romanos. Entre estes podemos citar Clemente de Roma (95 d.C.), Incio de
Antioquia (110 d.C.) e Policarpo de Esmirna (110 ou 130 d.C.).
Incio de Antioquia (martirizado em cerca de 110 d.C.), escreveu vrias epstolas s
Igrejas, como tambm uma endereada a Policarpo, e esses escritos sobreviveram como uma
coleo. Cabe-nos o direito, portanto, de suspeitar que muitos crentes, daquela poca
primitiva, possuam vrias colees das epstolas de Paulo. Alm disso, extremamente
improvvel que qualquer coleo de epstolas de autoria de outrem tenha precedido a
coleo dos escritos do apstolo dos gentios. E, assim sendo, podemos supor que, pelo fim
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Romanos e as Epstolas Gerais - 4

do primeiro sculo da era crist, alguma forma de coleo j fora feita, tendo sido esse o
mais primitivo cnon do NT, o qual, sem a menor sombra de dvida, inclua a epstola aos
Romanos.
A primeira dessas colees consistia de dez dessas epstolas paulinas, conforme eram
aceitas por Mrcion, e, subseqentemente, por outros Pais da Igreja. A ordem escrita por
Mrcion era a seguinte: Glatas, 1 e 2 Corntios, Romanos, 1 e 2 Tessalonicenses, Efsios,
Colossenses, Filemon e Filipenses. E isso nos mostra quais as epstolas formadoras do mais
primitivo cnon. J a lista muratoriana, feita posteriormente, pertencente cerca de 200
d.C., apresenta uma ordem diferente, a saber: 1 e 2 Corntios, Efsios, Filipenses,
Colossenses, Glatas, 1 e 2 Tessalonicenses, Romanos e Filemon. Com esse nmero e com
essa ordem de epstolas paulinas, Tertuliano (cerca de 200 d.C.), parece concordar.
Os elementos hereges, que admitiam a canonicidade da epstola aos Romanos, alm
de Mrcion, foram os seguintes: os ofitas, Basilides, Valentino, Heracleon e Ptolomeu,
Taciano. Crentes de sculos posteriores, que igualmente aceitavam a epstola aos Romanos
como cannica, foram: as Igrejas de Viena e Lions, Atengoras e Tefilo de Antioquia.

1.4.

A Igreja Crist em Roma

A Igreja Crist da cidade de Roma j existia por algum tempo quando Paulo lhe
escreveu a epstola que tem o seu nome (ver Rm 1:8,10,12,13; 15:23). Em At 28:15 a
existncia da Igreja Crist de Roma aceita como algo largamente conhecido, do que
demonstrado pelo grupo de irmos que veio receber Paulo, no Apio Frum como
representao oficial daquela Igreja. A data e a circunstncia da origem e da organizao da
Igreja de Roma, entretanto, no podem ser determinadas com qualquer preciso, ainda que
existam diversos informes tradicionais a esse respeito. Existem tradies que vinculam
tanto Pedro quanto Paulo aos primrdios da Igreja de Roma, mas esses declaraes se
aliceram mais no zelo torcido, que pretendia conferir aquela Igreja um incio importante e
digno e no em fatos conhecidos sobre o caso. Clemente de Roma, j em 95 d.C. liga ambos
esses apstolos a Roma no que diz respeito ao martrio deles. Isso j parece muito mais
provvel, tendo obtido boa dose de aceitao, por parte de muitos.
Cumpre-nos observar, entretanto, que o apstolo Pedro ainda se encontrava em
Jerusalm, no tempo da conferncia referida em Gl 2:1-10, que corresponde chamada
visita da fome, que Paulo fez a Jerusalm, segundo se v em At 11:27ss. Portanto,
altamente improvvel que Simo Pedro tenha tido qualquer participao pessoal na
fundao da Igreja Crist de Roma. Alm disso, Paulo nos d a impresso de que a Igreja
romana fora estabelecida muitos anos antes de sua visita: ... e desejando h muito visitarvos (Rm 15:23). Em parte alguma Paulo d a impresso de que a fundao dessa Igreja
tenha sido realizao sua. Andrnico e Jnias, compatriotas judeus de Paulo, j estavam
em Cristo antes de Paulo (ver Rm 16:7), e, se o dcimo sexto captulo da epstola aos
Romanos realmente faz parte original desse livro, tendo sido endereado aos romanos, ento
vemos que a Igreja Crist original dali teve seu comeo antes mesmo da converso de Saulo
de Tarso. bem possvel que foram convertidos judeus, quando do dia de Pentecostes (ver
At 2), vindos de Roma a Jerusalm, a fim de participarem daquela festa religiosa, que
voltaram sua cidade, e atravs de seu testemunho, formou-se um ncleo original, que
tornou-se a base daquela igreja local. Sendo assim, somente de forma muito indireta que
Pedro foi fundador da Igreja Crist da cidade de Roma, embora ele mesmo no o tenha feito,
indo a Roma.
Outrossim, as primeiras perseguies movidas contra a Igreja de Jerusalm e das
reas em derredor sem dvida, foravam alguns crentes a se exilarem em Roma, onde
podiam dar continuao a uma vida normal, perdidos em meio uma populao
numerosssima. Esses convertidos originais da Igreja de Roma, por conseguinte, mui
provavelmente eram todos judeus. Mas no tardou que o elemento passasse maioria
dominante, conforme se depreende de trechos como Rm 1:5,13; 9:3,4: 10:1. Que a Igreja de
Roma consistia tanto de judeus como de gentios, podemos compreender com base nos
seguintes versculos: Rm 1:5,12-16; 3:27-30; 4:6; 6:19; 11:13,25,28,30; 15:1,8,15. A lista de
nomes, existente no dcimo sexto captulos de Romanos, para os quais Paulo se dirigiu,
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Romanos e as Epstolas Gerais - 5

inclui tanto nomes de origem judaica, como de origem gentlica, principalmente grega, e no
latina, e isso talvez indique que muitos dos convertidos eram gregos que residiam em Roma.
A mais antiga declarao sobre essa questo, de um ponto de vista no bblico, foi a
de um escritor do sculo IV d.C., chamado Ambrosiastro. Ele escreveu o seguinte: fato
estabelecido de que havia judeus que habitam na cidade de Roma, no tempo dos Apstolos,
e que aqueles judeus que haviam crido em Cristo, passaram para os romanos a tradio de
que deveriam professar a Cristo, mas tambm guardar a Lei. No deveramos condenar os
romanos, mas antes, louvar a sua f, porquanto, sem quaisquer sinais ou milagres, e sem
terem visto qualquer dos apstolos, no obstante, aceitaram a f em Cristo, ainda que de
conformidade com os ritos judaicos.
No h qualquer evidncia slida em contrrio a essa declarao de Ambrosiastro, a
qual sem dvida exata. Portanto, chegaram cidade de Roma os cristos, antes de
quaisquer missionrios cristos apostlicos ou no. Essa citao tambm subentende aquilo
que podemos depreender da epstola de Paulo quela Igreja, isto , que originalmente aquela
congregao tinha um carter judaico. E isso provavelmente explica o poderoso argumento
de Paulo em prol da justificao pela f, logo nos primeiros captulos dessa epstola, como
tambm no tratamento amplo que ele d questo da cegueira e a final restaurao da
nao de Israel, nos captulos 9 e 11 da mesma, porquanto haviam em Roma crentes que
estariam intensamente interessados por esses esclarecimentos.

1.5.

Propsitos

Podemos estar certos de que os poderosos argumentos de Paulo sobre a justificao


pela f, nos captulos 1 a 5 da epstola aos Romanos, no eram de natureza meramente
informativa e didtica. Tambm eram de fundo apologtico. Em outras palavras, ele fazia a
oposio aos judaizantes que atuavam na cidade de Roma, os quais sentiam obrigao ante
as leis cerimoniais mosaicas, bem como ante o conceito de salvao atravs de obras,
formalidades e ritos religiosos. J tivemos ocasio de notar, na quinta diviso deste trabalho
qual era o provvel carter judaico da Igreja Crist de Roma, e seria apenas natural
esperarmos que ali agissem alguns elementos de tendncia judaizante, no menos do que as
igrejas da Galcia.
O apstolo Paulo
mesmo com uma visita
adjacentes. E desejava
ajuda que fossem capaz

tencionava fazer trabalho missionrio no Ocidente, comeando o


a Roma, e da estendendo sua jornada at a Espanha e territrios
encorajamento dado pelo crentes de Roma, bem como qualquer
de prestar-lhe (ver Rm 15:24).

Na igreja de Roma tinham surgido dificuldades de natureza doutrinria e prtica, - e


Paulo estava ciente desses problemas. Alguns dos membros gentios da mesma abusavam da
liberdade crist, participando de alimentos oferecidos a dolos e fazendo outras coisas
perniciosas, que eram especialmente ofensivas para o segmento judaico daquela igreja (ver
os captulos 14 e 15).
Havia muitas indagaes, entre os primitivos cristos de origem judaica, acerca da
posio da nao de Israel aos olhos de Deus, bem como sobre a validade sobre as
promessas feitas aos patriarcas, agora que a nao judaica havia rejeitado o Messias, o
Senhor Jesus. Tal rejeio significava que os judeus seriam repelidas irrevogavelmente por
Deus? Por essa razo que encontramos os esclarecimentos dados por Paulo, nos captulos
9 a 11 dessa epstola, o que forma a explicao mais completa sobre esse assunto.
A epstola aos Romanos de natureza didtica, pois nem tudo o que Paulo escreveu
visou dar soluo a algum problema. Seus estudos completos sobre a doutrina da graa e
da f (captulos 1 a 5), seu estudo sobre a vida piedosa, sobre a graa de Deus (cap. 6), seu
tratamento sobre o matrimnio (cap. 7), e sua sesso prtica geral, sobre a moral e a
conduta crists (captulos 12 a 15), tm por propsito ensinar, informar e iluminar, e no
meramente resolver determinados problemas. Acima de todas as suas demais epstolas,
Paulo escreveu aos romanos a fim de fazer uma exposio ordeira e completa das mais
importantes verdades crists.
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Romanos e as Epstolas Gerais - 6

Paulo apresentou novas revelaes, novas idias e novos profundos conceitos, como a
doutrina da transformao dos crentes segundo a imagem de Cristo e a herana que
possuem nEle (cap. 8), o que tambm nos mostra que um dos principais propsitos do
apstolo dos gentios era de informar aquela igreja sobre seu elevado destino. Ver este
conceito tambm em 2Co 3:18, 1Co 15:49 e em Ef 1:23; 3:19.

1.6.

Temas Principais

Queremos apresentar abaixo uma declarao ampla acerca dos temas abordados
na epstola aos Romanos.
A. A justia de Deus, que requer um plano de redeno para o homem. Os captulos 1
a 3 trazem a lume a acusao de Deus contra a culpada raa humana, composta de judeus
e gentios, igualmente culpados. A revelao dada pela natureza condena os povos gentlicos,
e a revelao escrita da lei mosaica condena os judeus, porquanto nem um nem outro
obedeciam luz que possuam (ver os captulos 1 e 2). Portanto, a ira um fator que
precisa ser levado em conta, porquanto justia e ira so elementos inseparveis da natureza
divina. Pois o pecado no pode passar sem receber a sua devida retribuio, porque isto
seria contra a justia de Deus (ver cap. 3).
B. Cristo a justia de Deus, a qual pode ser imputada ou atribuda aos homens.
Existem dois homens representativos: Ado, em que todos os homens morrem; e Cristo, em
que todos os homens so vivificados. A sentena oficial contra o homem reside em Ado,
como representante da humanidade, ao passo que a redeno espiritual do homem reside
em Jesus Cristo, atravs de Quem fluem at ns todas as bnos celestiais. Esse fluxo de
bnos espirituais chegam at ns mediante as realidades da justificao, da regenerao,
da santificao e da glorificao, tudo o que feito atravs do Esprito (ver os captulos 5 e
8).
C. A f o veculo por meio do qual fluem as bnos de Cristo. A f no meritria,
por si mesma. A idia do ensinamento bblico no que Deus fica mais satisfeito com a f
do que com as obras, como se a f fosse mais meritria do que estas. Pelo contrrio, a f
consiste em uma entrega confiante da alma, sendo ela mesma resultado da atuao do
Esprito Santo. Portanto, a f o primeiro passo da regenerao, e vem tona por meio da
converso, sendo uma virtude gmea do arrependimento, que tambm operao do
Esprito de Deus. Essa atuao do Esprito de Cristo, naturalmente, se verifica em unio e
cooperao com a vontade humana, j que Deus no reduz o homem a um mero autmato
(ver captulos 4 e 5). Em todo esse processo, domina a graa divina. Paulo tinha em mente
uma religio mstica na qual h um contacto genuno de Deus com o homem, por
intermdio do Seu Esprito, em que a salvao se torna uma experincia viva, e no uma
doutrina inanimada e fria, como se tudo no passasse no assentimento a um credo de
qualquer espcie.
D. A identificao espiritual com Cristo, mediante um batismo espiritual (morte e
ressurreio) o tema do sexto captulo. Por semelhante modo trata-se de uma doutrina
mstica, pressupondo um contacto real, ao nvel da alma, com o Esprito de Cristo, o que
capacita o crente a ser vencedor. Aquele que goza desse contacto deve levar uma vida diria
transformada. Pois aquele que no desfruta de uma vida diria transformada no desfruta
tambm dessa comunicao com Cristo, ao nvel de sua alma. Assim, pois, a graa divina
capacita o homem a triunfar. E essa graa divina outorgada aos homens pela pura
bondade e a misericrdia de Deus, e no provocada por qualquer mrito que o homem
porventura possua.
E. O conflito entre a antiga e a nova natureza, que existe no indivduo regenerado,
considerado no stimo captulo. Os intrpretes no esto acordes entre se isso significa o
conflito antes da pessoa converter-se, embora j sujeita a certas influncias espirituais, ou
se se refere experincia crist, aps a converso, em que o crente continuaria tendo
problemas com a carne. A experincia humana natural, entretanto, mostra-nos que pode
haver aplicao desse ensino paulino a ambos os aspectos, e que esse conflito pode ocorrer
tanto antes como depois da converso.
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Romanos e as Epstolas Gerais - 7

F. Os mais profundos temas desta epstola so apresentados todos no captulo oitavo,


isto , as doutrinas da chamada, da eleio, da predestinao, da justificao, da
glorificao, da herana e da segurana eternas. A gama de ensinamentos paulinos, nesta
sua epstola aos Romanos, portanto, bastante lata, todavia, existe um tema dominante em
tudo. A reforma protestante enfatizou a retido e a justificao pela f, questes
estritamente legais, sem jamais ter levado a Igreja Crist aos pensamentos paulinos mais
profundos. lamentvel que a Igreja em geral tenha obtido to parco progresso na
percepo espiritual, desde aquela poca. Os membros comuns das Igrejas Evanglicas,
ainda mesmo aqueles que conhecem bem a epstolas aos Romanos e a doutrina crist em
geral, quando indagados sobre qual o tema dominante do Evangelho de Cristo,
invariavelmente retrucam com a justificao pela f ou com o perdo dos pecados. No
entanto, o Evangelho de Cristo consiste em muito mais do que isto...

2-

EPISTOLAS GERAIS

As Epstolas de Tiago, I e II Pedro, I, II e III Joo e Judas, pertence quela classe de


epstolas do Novo Testamento chamadas " Gerais. Tal designao foi dada a estas sete
cartas nos primrdios da histria da igreja, pelo fato de cada uma ser endereada igreja
em geral, e no a uma nica congregao.
A igreja primitiva incluiu 2 e 3 Joo como epstolas gerais. Essas, contudo, so
epstolas pessoais dirigidas a indivduos.

3-

TIAGO

A primeira meno nominal epstola de Tiago aparece no incio do terceiro sculo.


Entre os primeiros textos cristos no-cannicos, o Pastor de Hermas o que mais
apresenta paralelos com Tiago, encontra-se vrios temas caractersticos de Tiago; estmulos
orao com f.
Entre o quarto e quinto sculo a influncia de Jernimo foi importante na aceitao
final pela igreja da epstola de Tiago. Em um documento que devia possuir uma certa
importncia, Jernimo identificou o autor como o "irmo" do Senhor. Por volta desta poca,
Agostinho acrescentou a fora de sua autoridade e nenhuma outra dvida foi levantada at
o perodo da Reforma.
Assim Tiago passou a ser reconhecida como cannica em todos os segmentos da igreja
primitiva. Mas importante enfatizar que Tiago no foi rejeitada, mas negligenciada.
A. Como se explica tal negligncia? Pode ter sido a incerteza da origem apostlica do
livro, uma vez que o autor se identifica apenas pelo nome de Tiago.
Outro fator pode ter sido o carter tradicional do ensino de Tiago, contendo pouca
doutrina, portanto pouco combustvel para os ardentes debates teolgicos na igreja
primitiva.
Talvez, a natureza e o destino da epstola. A epstola tem forte orientao judaica, e
provavelmente foi escrita para os judeus.

3.1.

Autoria

O autor da carta simplesmente se identifica como "TIAGO"


A. Quem este indivduo? Sabemos que no Novo Testamento h pelo menos trs
pessoas com esse nome no Novo Testamento: Tiago, filho de Zebedeu; Tiago, filho de Alfeu; e
Tiago, irmo de nosso Senhor Jesus Cristo.
Embora as escrituras no sejam precisas sobre esta questo, a maioria dos eruditos
concorda em identificar o autor desta epstola com Tiago, irmo de Jesus. Tiago filho de
Zebedeu foi morto por Herodes (Atos 12:2). Tiago filho de Alfeu s vem mencionado na lista
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Romanos e as Epstolas Gerais - 8

dos apstolos e talvez Mar. 15:40 se refere a ele. Resta o Tiago; irmo do Senhor, homem
que ocupava uma posio de grande autoridade na igreja em Jerusalm, presidindo as
assemblia e pronunciando palavras de autoridades. O tom de autoridade desta epstola
condiz bem com a posio de primazia atribuda a ele. (Atos 15: 6 - 29; 21: 18) Ficamos,
ento, com Tiago, o irmo do Senhor, como o mais provvel autor desta epstola.

3.2.

Autor

Forte antagonista do Senhor, durante seu ministrio terreno. Joo 7:5 Tiago veio a se
converter aps a ressurreio de Cristo, (I Cor.15:7) em um encontro especial, com Cristo j
ressuscitado.
Tornou-se Bispo da igreja em Jerusalm (Atos 15:13) e foi reconhecido como
superior at mesmo pelos apstolos. Atos 12:17.
Tinha grande preocupao com os Judeus (Tiago 1:1) e dava apoio a evangelizao
dos gentios. Atos 15:19
O Apstolo Paulo aconselhava-se com Tiago. Atos 21:18
Diz-se que orava intensamente.
Foi assassinado pelos Judeus no ano 62 A.D.

3.3.

Data

Sendo Tiago, o irmo do Senhor, quem escreveu a carta, conforme argumentos, ela
deve ser datada em algum tempo antes de 62 AD. Ano em que Tiago foi martirizado.
Algumas autoridades apresentam argumentos na defesa de uma data entre os anos de
45 a 53 AD, pelo fato da epstola omitir alguns fatos ocorridos na poca como o Conclio de
Jerusalm e a resoluo que l fora tomada.

3.4.

Propsito

Os cristos Judeus atravessaram um perodo de provas e tentaes terrveis, e Tiago


escreve para anima-los e para conforta-los.
Sucediam-se grandes desordens nas assemblias crists, judaicas e ele escreve para
instruir as mesmas.
Havia a tendncia de divorciarem a f das obras.

3.5.

Contedo do Livro

H pouca doutrina. nesta epstola, mas muito de prtica e de moral. Tiago, soube ser
muito prtico, vivia o que pregava.
Este o livro do viver santo. Seu verso chave 2:26, na verdade, um tratado muito
prtico, sobre a f, sua natureza e obras.
A. Saudao. Notemos sua humildade no fazendo referncia a sua relao com
Jesus. Quando se refere a Jesus, o faz com reverncia (Famlia).
B. A F e Provaes. Tiago 1:2-21 . Tentaes no grego (pairasmos) significa provaes
com um propsito e efeito benfico, divinamente permitida ou enviada. (Para aperfeioar o
cristo).
Devemos ter em conta que as Tentaes (Provaes) uma gloriosa oportunidade para
por prova a nossa f (vv. 2-4).
Pedir a Deus a sabedoria afim de enfrentar as tentaes (vv. 5-11). Observar o verso
12 (Bem aventurado).
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Romanos e as Epstolas Gerais - 9

Tentaes com efeito malfico no vem de Deus (vv. 13-18).


Sob a provao sede paciente (vv. 19-21).
2 Timteo 3:12: as provaes so constantes.
Romanos 8:18: no se compara com a glria futura.
C. F e Obras. Tiago 1:22-26. Este tema ponto principal desta epstola e contm
declaraes que tem dado lugar a infindveis debates na igreja. Foi este tema que levou
Lutero a proferir sua famosa critica, quando chamou esta carta de palha.
Tiago 2:24 Vede ento que o homem justificado pelas obras, e no somente
pelas...
Romanos 3:28 Conclumos pois que o homem justificado pela F sem as obras da
lei.
Para interpretarmos corretamente estes dois versos, devemos observar o propsito de
cada autor.

TIAGO

PAULO

Pastor

Missionrio

Se preocupa com a santificao

Se preocupa com a salvao

Fala da vida aps a converso

Fala da vida do novo convertido

3.6.

A F e as Obras se Completam (Ef. 2:8-10)

Este tema tem mostrado que, a f, quando viva e real, se evidencia pelos seus frutos,
ou seja, atravs das obras.
A. A F e as Palavras. Tiago 3:112. Tiago j demonstrou sua preocupao com os
pecados da lngua. Em 1: 19, ele encorajou seus leitores a serem tardios para falar.
Aqui, ele revela que uma das provas de sermos justificados nas nossas - palavras essas diro quem somos. Vejamos os efeitos nocivos de uma lngua sem controle:
Lucas 6:45 O homem bom, do bom tesouro do seu corao tira o bem; e o homem
mau, do seu mau tesouro tira o mal; pois do que h em abundncia no corao, disso fala a
boca.
Filipenses 2:14 Fazei todas as coisas sem murmuraes nem contendas;
Apocalipse 22:15 Ficaro de fora os ces, os feiticeiros, os adlteros, os homicidas,
os idlatras, e todo o que ama e pratica a mentira.
Mateus 12:36 Digo-vos, pois, que de toda palavra ftil que os homens disserem, ho
de dar conta no dia do juzo.
B. A F e a Sabedoria. Tiago 3:13-18. H uma distino entre conhecimento e
sabedoria.
O sbio aquele que tem f, submisso a Deus e ensinado por Ele.
possvel algum conhecer muita coisa e ter pouca sabedoria. H entretanto uma
sabedoria falsa, simulada, que produz invejas e rivalidades. Tal espcie de sabedoria no
divina, e pode ser:
Tiago 3:15 Essa no a sabedoria que vem do alto, mas terrena, animal e
diablica.
Terrena, sabedoria do mundo (I Corntios 1:20-21),
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Romanos e as Epstolas Gerais - 10

Animal, sabedoria natural sem relao espiritual,


Demonaca, sabedoria de provenincia satnica.
A sabedoria verdadeira de origem l do alto verso 15, sua natureza no terrena,
sensual ou demonaca; antes sobrenatural, sua excelncia stupla:

Pura, Pacifica, Meiga, Conciliadora, Misericrdia, Bons frutos, Simples,


Sincera.
C. F e Orao. Tiago 4:1-17; 5:7-20. Este pargrafo final da epstola contm uma de
suas notas caractersticas. Desde o principio Tiago vem insistindo na necessidade de orar e
no valor da orao.
Tiago cultivava o habito de orar. Uma tradio a seu respeito diz terem-se calejado os
seus joelhos, ficando como os de camelo, devido as constantes oraes.
Por conseguinte, seu conselho aos que sofrem que orem pois dai vem o auxlio e
conforto.
A falta de orao.
o

... Nada tendes porque no pedis. (4:2).

Nunca dizem se o Senhor quiser. (13-15).

No prosperam e nada perduram (Jeremias 10: 21).

Oraes no respondidas.
o

Pedis, e no recebeis, por que pedis mal... (4:3).

Pedem para seu deleite prprio .

4-

Por causa do pecado (Isaas 59:2).

Por causa da desobedincia (Hebreus 2:2).

Por causa das dvidas (Tiago 1:5-7).

Contra a vontade de Deus (II Cor. 12:9).

Sem f (Mateus 21;22).

Sem sentido (Jonas 4:3).

I PEDRO

Esta epstola nos oferece uma ilustrao esplndida de como Pedro cumpriu a misso
que lhe foi dada pelo Senhor: "tu, pois, quando te converteres, fortalece os teus irmos"
(Lucas 22:32).
Purificado e confirmado por meio do sofrimento e amadurecido pela experincia, Pedro
podia pronunciar palavras de encorajamento a grupos de cristos que estavam passando
por duras provas.
Muitas das lies que ele aprendeu do Senhor, ele fez saber aos seus leitores. Aqueles
a quem esta epstola se dirige, estavam passando por tempos de prova. Assim, Pedro os
anima demonstrando-lhes que tudo quanto era necessrio para Ter fora, carter e coragem
havia sido provido na graa de Deus.
Ele o Deus de toda a graa (5:10), cuja mensagem ao seu povo : " A minha graa
suficiente ". O tema desta epstola pode ser: a suficincia da graa divina e a sua aplicao
prtica com relao vida crist e para suportar a prova e o sofrimento.

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Romanos e as Epstolas Gerais - 11

4.1.

Autoria

Aparentemente, a questo da autoria de I Pedro simples. Logo no incio da carta,


lemos o seguinte: Pedro, apstolo de Jesus Cristo... Conforme o costume da poca,
comeava-se uma carta dizendo-se o nome e a quem se estava escrevendo.
I Pedro, ento, apresenta-se como tendo sido escrita pelo conhecido apstolo Pedro.
A. Alguns argumentos contra a autoria petrina, Vejamos:
I Pedro foi escrita num grego bastante culto, revelando por parte de quem a
escreveu um bom domnio dessa lngua. Pedro era um homem pescador da Galilia,
das margens do, judeu: como poderia ele conhecer to bem o grego? Ademais, em
Atos 4:13, ele, junto com Joo, chamado de "Homem Iletrado e inculto". Poderia
esse Pedro ser o mesmo que aqui est escrevendo uma carta em bom e fluente
grego, mostrando aqui e ali detalhes retricos que indicam algum bastante capaz
no uso dessa lngua? Foi utilizado, na escrita, um grego polido, culto de alta
sociedade, 36 termos utilizados no se acha em nenhum autor clssico da poca.
I Pedro estaria pressupondo a "teologia paulina". Ou seja parece mais que o autor
um discpulo de Paulo do que o apstolo Pedro, homem de uma tradio
independente, que no precisaria estar modelando o seu ensino pelo de Paulo (por
exemplo no que Glatas 2 nos fala de certas diferenas de pontos de vista, ou
prtica, entre os dois).
Tais dificuldades se dissipam a vista de I Pedro 5:12. Por Silvano, nosso fiel irmo,
como o considero, escravo abreviadamente, exortando e testificando que esta a verdadeira
graa de Deus; nela permanecei firmes.
Silvano, de I Tes. 1:1 e II Tes. 1:1, e Silas, de Atos 15:18, o mesmo que auxiliou
Pedro na elaborao desta epstola.

4.2.

Autor

Pedro no grego pedra o equivalente em aramaico Cefas. Tinha um irmo tambm


discpulo, Andr e eram pescadores de profisso (Mateus 4:18). E Jesus, andando ao longo
do mar da Galilia, viu dois irmos Simo, chamado Pedro, e seu irmo Andr, os quais
lanavam a rede ao mar, porque eram pescadores.
Casado, porm no sabemos quem era sua esposa (Mateus 8:14).
Residia em Cafarnaum (Marcos 1:21-29).
Era impulsivo (Mateus 14:28).
Indouto (No doutor) (Atos 4:13).
Sincero (Mateus 18:21).
Demonstrava lealdade (Joo 6:68).
Corajoso (Joo 18:10).
Falava muitas coisas sem pensar (Joo 13:6-10).
Foi martirizado na poca de Nero.
Segundo a tradio ele fora crucificado de cabea para baixo por opo prpria pois
achava que no era digno de ser crucificado como Cristo

4.3.

Data

Provavelmente esta carta tenha sido escrita por volta de 62 a 64 AD, devido as grandes
perseguies da poca.
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Romanos e as Epstolas Gerais - 12

Em 62 ocorreu o martrio de Tiago causando assim a separao entre o cristianismo e


o judasmo, abrindo caminho tempestade de perseguies. Dois anos depois em 64 AD o
cristianismo foi considerado ilegal, nesta poca Nero os acusa de incendirios.

4.4.

Propsito

Evidentemente foi escrita com duplo propsito:


Muitos crentes primitivo chegaram a pensar que Paulo e Pedro esboavam
diferentes idias sobre os fundamentos da F crist, para destruir estes maus
pensamento que Pedro a escreveu e a remeteu, justamente, por um companheiro
de Paulo s igreja Asiticas.
Outro propsito do escritor, foi o de animar e fortalecer os judeus convertidos, os
quais, a essa altura, passavam por duas provaes e enfrentevam amargas
perseguies, assim fazendo, Pedro cumpria o ministrio que impusera o nosso
Senhor. Lucas 22:31-32 Simo, Simo, eis que Satans vos pediu para vos cirandar
como trigo; mas eu roguei por ti, para que a tua f no desfalea; e tu, quando te
converteres, fortalece teus irmos.

4.5.

Contedo

Esta essencialmente a epstola da esperana, esperana viva, fundada na


ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos.
portadora da certeza de uma herana gloriosa, descrita como incorruptvel,
incontaminada. Pedro coloca estes pensamentos, acerca da viva esperana e da herana
gloriosa, no princpio de sua carta, para encorajar seus companheiros de f com as
consolaes do evangelho, a fim de que permaneam firmes no dia da prova de fogo,
suportando pacientemente sobre as perseguies, aflies e tentaes.
A. A Grande Salvao. I Pedro 1: 3-13. A Salvao no somente uma bno
presente, por meio da qual recebemos perdo, justificao, santificao e outros dons
divinos; atingir sua plenitude somente quando formos apresentados sem defeito diante do
Trono, feitos semelhantes a Cristo.
Tal Salvao, em seu sentido mais amplo, est preparado agora e aguarda sua
manifestao no ltimo Tempo (v. 5). Esta salvao gloriosa que, pela graa, nossa atravs
de sofrimento e provas nos leva ao gozo inefvel e glorioso eternamente.
B. O Convite a Santidade. I Pedro 1:4; 2:10. O convite para a santidade
necessariamente um convite para a obedincia. Pedro emprega muito nesta epstola a
palavra obedincia. O primeiro dever do homem sempre foi obedecer a Deus, guardando-lhe
os mandamentos e fazendo-lhe a vontade. Cristo em seus ensinos deu nfase a isto
constantemente.
Esta exortao vem reforada por uma citao em Levtico 11:44, livro cuja palavra
chave Santidade.
O sentido fundamental da Palavra SANTO separado, retirado do uso ordinrio e
posto a parte para uso sagrado.
C. Deveres Cristos. Havendo tratado dos privilgios especiais que lhes pertenciam
como novo cristo, o apstolo passa a esboar alguns princpios que devem governar a vida
deles como membros da comunidade de que agora fazem parte.
Devem manifestar este comportamento conveniente submetendo-se s autoridades.
Surge a questo; at onde o cristo est obrigado a obedecer as ordens das autoridades ?
Submisso as autoridades (I Pedro 2:11-25).
o

Civis (v. 14).

Superiores (v. 18).


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Romanos e as Epstolas Gerais - 13

Boa Conduta no Lar (I Pedro 3:1-7).


o

O porte da esposa (v. 1).

Amor Fraternal (I Pedro 3:8-22).


o

At para com os inimigos (v. 16).

Ofcio Pastoral (I Pedro 5:1-9).


o

5-

Dedicao ao rebanho (v. 2).

II PEDRO

A primeira epstola de Pedro trata do perigo fora da igreja: perseguies. A Segunda


epstola, do perigo dentro dela: a falsa doutrina. A primeira foi escrita para animar, a
Segunda, para advertir.
O tema pode-se resumir da seguinte maneira: um conhecimento completo de Cristo
uma fortaleza contra a falsa doutrina e uma vida impura.

5.1.

Autoria

A epstola declara, explicitamente, ser a obra de Simo Pedro (1:1). O autor apresentase como tendo presenciado a transfigurao de Cristo (1:16-18), e sido avisado por Cristo de
sua morte prxima (1:14). Significa que a epstola um escrito autntico de Pedro, ou de
algum que se declara ser Pedro. Se bem que demorasse a ser recebida no Cnon do N.T.
No h, no Novo Testamento, um livro que suscite tanta questo como esta epstola,
no que diz respeito a sua autoria.
Esta epstola tem passado pelos sculos em meio a tempestades. Sua entrada no
Cnon foi extremamente precria. Na Reforma, foi considerada por Lutero como Escritura
de Segunda classe, foi rejeitada por Erasmo e olhada com hesitao por Calvino. As
perguntas crticas que levanta so muito desconcertantes.
Vejamos algumas objees sobre esta autoria, porm essas objees podem ser
resolvidas de maneira satisfatria;
No podia ter sido escrito o ver. 16 do captulo 3 durante a vida de Pedro (66-67
d.C).
O captulo 2 igual a Epstola de Judas. (No se admite que Pedro fosse um
plagiador de Judas).
O contraste com I Pedro. A linguagem bem diferente (e isto de modo marcante no
original) e o pensamento tambm muito diferente. O Grego de I Pedro polido,
culto de alta sociedade (dos melhores da Bblia), dignificado. O grego de II Pedro
rude, fraco e limitado com frases desajeitadas.
Obs. II Pedro 1:17-18 A experincia no monte da transfigurao.

5.2.

Data

Se I Pedro foi escrita durante as perseguies desencadeadas por Nero, e se Pedro foi
martirizado nela, ento esta epstola deve Ter sido escrita pouco antes de sua morte,
provavelmente, por volta de 67AD.

5.3.

Propsito

A Segunda epstola de Pedro foi escrita com um propsito bem diferente da primeira. A
primeira foi delineada para animar e fortalecer os cristos sob as provaes.
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Romanos e as Epstolas Gerais - 14

II Pedro foi escrito para advertir contra a apostasia vindoura, quando lderes na igreja,
por interesses pecunirios, permitiriam licenciosidade e toda m ao; apostasia em que a
igreja deixaria de aguardar a vinda do Senhor, e para dar a entender que essa vinda podia
demorar longo tempo.

5.4.

Contedo

Esta carta contm referncias sobre a Exortao na graa e no conhecimento divino,


as advertncias contra os falsos mestres as promessas da vinda do senhor.
feita em trs divises, como segue:

A. O Progresso dos Cristos (1:3-21). Deus a fonte de todo crescimento espiritual,


Ele tem feito tudo quanto necessrio implantando a natureza divina mas o cultivo da nova
vida, assim recebida, deve ser providenciado por quem a recebeu, na dependncia do
Esprito Santo (II Pedro 1:5).
Cada qualidade considerada uma espcie da camada em que nutre a qualidade
seguinte.
A existncia abundante destas coisas levam o crente a frutuosa atividade em Cristo,
porm a ausncia destas coisas leva a cegueira espiritual (II Pedro 1:8-9).
B. Os Falsos Mestres (2:1-22). Em volta deste captulo tem-se travado a controvrsia
denominada de Pedro-Judas. A semelhana entre os dois documentos muitssimo
impressionante, especialmente II Pedro 2:2,4,6,11,17 e Judas 4-18.
Comea este captulo lembrando Que na histria de Israel muitos falsos mestres
surgiram. Nosso Senhor tambm advertiu contra falsos mestres. Pedro confirma agora tais
advertncias
Da parte final deste captulo colhe-se que esses falsos mestres j haviam aparecido e
estavam agindo na Igreja.
C. A Esperana dos Cristos. O captulo final da epstola comea referindo o propsito
que o apstolo teve em escrever, a saber, " despertar com lembrana a vossa mente
esclarecida" recordar-lhes o ensino dos profetas e dos apstolos, especialmente os avisos de
que nos ltimos dias se levantariam homens que ridicularizariam a idia da Segunda vinda
do Senhor. Ver. 4
D. Por que a Segunda vinda do Senhor era ridicularizada? Leiamos II Pedro 3:8-9. A
esperana do cristo sempre foi a vinda do Senhor e a demora foi motivo de desanimo para
alguns.
Esta demora tem sua razo de ser no carter e no propsito de Deus. Qualquer
aparente demora deve-se antes interpretar como oriunda de compaixo misericordiosa.
Sua demora mais uma oportunidade de salvao, e no sinal de esquecimento.

5.5.

I JOO

O Evangelho de So Joo expe os atos e palavras que provam que Jesus o Cristo, o
Filho de Deus; A primeira epstola de So Joo expe os atos e palavras obrigatrios queles
que crem nesta verdade. O Evangelho trata dos fundamentos da f crist, a epstola, dos
fundamentos da vida crist. O Evangelho foi escrito para dar um fundamento de f; a
epstola para dar um fundamento de segurana.
A epstola uma carta afetuosa de um pai espiritual a seus filhos na f, na qual ele os
exorta a cultivar a piedade prtica que produz a unio perfeita com Deus, e a evitar a forma
de religio em que a vida no corresponde profisso.

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Romanos e as Epstolas Gerais - 15

5.6.

Autoria

Esta epstola foi escrita pelo velho apstolo Joo, mais ou menos no ano 90 AD.,
provavelmente de feso.
No foi endereada a uma igreja, em particular, nem a um indivduo, mas, a todos os
cristos.
As epstolas que trazem o nome de Joo so annimas. A primeira no tem dedicatria
nem assinatura. H porm, afinidade to ntimas entre ela e o quarto evangelho, no tocante
ao estilo e a matria versada, que a maioria dos eruditos concordam que os quatro escritos
tiveram um s autor.

5.7.

O Autor

Pescador, irmo de Tiago e filho de Zebedeu. Mateus 4:21


Conhecido como apstolo do amor, um dos discpulos mais ntimos de Jesus. De
acordo com a antiga tradio, Joo fez de Jerusalm seu centro de operaes, cuidando da
me de Jesus enquanto ela viveu, e, depois da destruio, fixou residncia em feso, que,
no fim da gerao apostlica, tornara-se o centro da populao crist, tanto em nmero
como pela posio geogrfica. A viveu e chegou idade avanada. Seu cuidado especial era
pelas igreja da sia.
Entre seus discpulos, contavam-se Policarpo, Papias e Incio, que vieram a ser,
respectivamente, bispos de Esmirna, Hierpolis e Antioquia.
Escreveu o Evangelho, trs epstolas e o Apocalipse, perto do fim do sculo.
Responsvel para cuidar de Maria (Joo 19:27).
So Joo no morreu mrtir porm fora exilado na Ilha de Ptmos para que ali
morresse e ento O Senhor deu-lhe a viso descrita no livro do Apocalipse. Segundo
tradio, Joo foi jogado em um tacho de leo fervente e mesmo assim o Senhor o preservou
com vida.

5.8.

Data

Provavelmente por volta do ano 90 AD em feso, onde Joo vivia.

5.9.

Propsito

A epstola foi escrita num tempo em que a falsa doutrina, do tipo gnstico, havia
surgido e at levado alguns a se afastar da igreja 2:19 Saram dentre ns, mas no eram dos
nossos; porque, se fossem dos nossos, teriam permanecido conosco; mas todos eles saram
para que se manifestasse que no so dos nossos.
Sem dvida, ao escrever esta epstola, Joo tinha em mente combater o gnosticismo.
Nota: Gnosticismo (Conhecimento). filosofia falsa que se propagou nos dois primeiros
sculos do cristianismo. Alguns ensinamentos:
A matria m, s o esprito bom porm somente atravs do saber o esprito do
homem pode libertar-se desta priso e ergue-se para Deus.
Negava a encarnao de Cristo, porque, sendo Deus bom no lhe era possvel
entrar em uma matria m.
No aceitava a salvao pelo sacrifcio da cruz, se a salvao vinha pelo saber.

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Romanos e as Epstolas Gerais - 16

5.10. Contedo
No tem saudaes ou quaisquer aluses pessoais. Tem mais a natureza de uma
dissertao sobre a crena e deveres dos crentes, do que a de uma certa igreja. O livro
uma carta ntima do Pai aos Seus filhinhos.
A freqente repetio da palavra "Amor" e a expresso "filhinho", faz com que a carta
tenha uma atmosfera de ternura
A. As Condies para Comunho com Deus (I Joo 1:1-10; 2:17). A mensagem desta
epstola fora proclamada afim de que possam gozar de comunho com aqueles que
proclamam. Joo passa a deduzir da natureza de Deus as condies dessa comunho.
Veremos dois obstculos comunho:
Alegao de estarmos em comunho com Ele, enquanto andamos em trevas (I Joo
1:6-7).
Sustentar que no temos pecado nenhum (I Joo 1:8)
O termo pecado significa mais que pecar, e inclui a idia de responsabilidade pelos
pecados cometidos, contrariando aqueles que dizem que o pecado apenas uma fraqueza e
que destino do homem e portanto no falta sua.
Tais pessoas s fazem enganar-se a si mesmas.
B. O Cristo e o Anti-Cristo (Joo 2:18-29). O termo Anti-Cristo significa um rival, um
que contra o nome e as prerrogativas de Cristo (I Joo 2:18). Conforme o verso 19,
observamos que essas pessoas pertenciam a igreja.
Isto nos adverte que se quisermos ser membros do corpo de Cristo, necessrio que
sejamos membros da igreja invisvel.
C. Os Filhos de Deus (I Joo 3:1-24). Filhos de Deus so aqueles que demonstram
qualidades de carter iguais as Dele, estes demonstram que nasceram do cu (I Joo 3:1).
Somos considerados filhos de Deus pelo prprio Deus no como adotados mas como
nascidos do Esprito.

6-

II E III JOO

A Segunda e a Terceira epstolas de So Joo so os documentos mais curtos do Novo


Testamento.
A Segunda epstola uma carta a um membro particular da igreja, especificamente a
uma senhora, escrita com propsito de instru-la quanto atitude correta para com os
falsos mestres. No devia dar-lhe hospitalidade.
Joo no ensinava o mau tratamento aos cristos que doutrinariamente diferem de
ns ou que se encontram nos laos do erro. Alguns comentadores afirmam ser uma igreja.
A terceira epstola d uma idia de certas condies que existiam numa igreja local no
tempo de Joo.
Joo tinha enviado um grupo de mestres itinerantes, com cartas de recomendao, a
diferentes igrejas, uma das quais, era assemblia a que pertenciam Gaio e Ditrefes.
Esta foi escrita para elogiar Gaio por Ter recebido os obreiros cristos que dependiam
inteiramente da hospitalidade dos crentes e para denunciar a falta de hospitalidade de
Ditrefes.

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Romanos e as Epstolas Gerais - 17

6.1.

Autoria

As epstolas de II e III Joo, no trazem o nome do seu autor, que se apresenta


simplesmente debaixo do nome de presbtero, e da a entender que os destinatrios dela
sabem quem ele .
No estilo e na matria que versa muito se assemelham a primeira epstola, de sorte
que a maioria dos eruditos esto convencidos de que todas as trs tiveram um mesmo
autor.

6.2.

II Joo - Propsito

Prevenir uma bondosa senhora a respeito da hospedagem de alguns falsos mestres.

6.3.

Contedo

A. "O Presbtero". O ttulo descrevia, no simplesmente a idade, mas a posio de


ofcio. evidente que ele era conhecido desse modo. Ele no tinha dvida de que eles o
identificariam imediatamente por esse ttulo, que d testemunho da sua autoridade
reconhecida
B. "A Senhora Eleita". No meio de saber se a palavra Cyria traduzida por senhora, se
refere a uma pessoa, ou a igreja. Onde os seus filhos seriam os membros da igreja. Se era
uma pessoa ento era muito conhecida e residia prximo a cidade de feso em cuja casa a
igreja se reunia.
C. "A Verdade". A palavra favorita de Joo verdade aparece cinco vezes nesta epstola.
Esta palavra usada em trs sentidos:
1.

Como base do ensino cristo

2.

Como prprio Cristo

3.

Sinceramente

Temos, assim um ensino maravilhoso


Verso 1 - A Verdade: como fonte de Amor, Natureza do Amor, Razo para o Amor
Verso 2 - A Verdade: Cristo a Verdade, Em ns, Conosco
Verso 3 - A Verdade: A graa, A Misericrdia, Paz, Fruto da verdade
Verso 4 - A Verdade: Como caminho, Como mandamento divino

6.4.

III Joo - Propsito

Agradecer ao simptico e generoso Gaio pelos benefcios prestados.

6.5.

Contedo

uma carta pessoal do Presbtero a seu amigo Gaio, a quem sada calorosamente e
com quem se congratula por sua bem conhecida hospitalidade.
Muitos dos cristos dedicavam suas vidas na evangelizao itinerante, sem salrio ou
recompensa, e dependiam da hospitalidade dos cristos.
Analisemos os trs personagens mencionados nesta epstola:
A. Gaio (v. 1). Havia um Gaio em Corinto, I Cor. 1: 14, que, depois de batizado por
Paulo tornou-se hospedeiro do apstolo e de toda a igreja.
Segundo uma tradio de que ele mais tarde veio a ser escriba de Joo.
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Romanos e as Epstolas Gerais - 18

Homem de bom testemunho (v. 3).


Homem bondoso, cheio de caridade (v. 6).
Homem hospitaleiro (v. 10. Comparar com Romanos 16:23).
Provvel filho na f de Joo (v. 4).
B. Ditrefes (v. 9). Ditrefes era, provavelmente, um dos falsos mestres arrogantes
referidos em I Joo. No carter e na conduta ele era inteiramente diferente de Gaio.
Ditrefes visto como algum que se ama a si prprio mais que os outros, e que recusa a
acolher os evangelistas em viagem
Queria ser o principal (v. 9).
No hospitaleiro (v. 9).
Homem de mal testemunho (v. 10).
Homem de palavras maliciosas (v. 10).
Homem que influenciam os outros (v. 10).
Provavelmente escondeu uma carta de Joo (v. 9).
C. Demtrio. Nada sabemos ao certo, deste Demtrio, fora o que nos dito neste nico
versculo. Tem-se feito a conjetura de que Joo o recomendou desse modo porque foi ele o
mensageiro da epstola.
Homem de bom testemunho (v. 12).
Um homem cristo.

7-

JUDAS

H certa semelhana entre a Segunda epstola de Pedro e a de Judas; ambas tratam


da apostasia na igreja. Pedro descreve a apostasia como futuro e judas, como presente.
Pedro expe os falsos mestres como perigosos; Judas descreve-os em extrema depravao e
na maior desordem.

7.1.

Autoria

O autor desta epstola descreve-se como "Judas", servo de Jesus Cristo, e irmo de
Tiago. Sabemos que no Novo Testamento h vrios homens com este nome.
Como identificar o autor desta carta?
Judas Iscariotes, o traidor. Mateus 26:14
Judas (Tadeu) filho de Tiago. Lucas 6:16. Alguns estudiosos tem atribudo a este
Judas a autoria da epstola, pois segundo a ARA aparece "irmo de Tiago" Leiamos
o verso 17.
Judas irmo de Jesus. Mateus 13:55. Este tem recebido o apoio da grande maioria
dos eruditos da Bblia.
No pode haver dvida quanto a sua autoria. Devemos observar a expresso de Judas
quando diz "irmo de Tiago". Fica caracterizado de modo suficientemente claro, que havia
um s Tiago eminente e bem conhecido, o irmo do Senhor.

7.2.

Autor

Conforme vimos acima Judas era irmo do Senhor, fora disto, nada sabemos a seu
respeito. Podemos aprender muita coisa de Judas ao escutar o que tem a dizer de si mesmo.
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Romanos e as Epstolas Gerais - 19

Era homem humilde(se identificava como servo de Cristo) Devemos observar


Romanos 1:1, I Pedro 1:1
Era reconhecido como irmo do Senhor. I cor. 9:5

7.3.

Data

Devia Ter sido escrita, provavelmente no ano 70 AD, visto que faz referncia profecia
de II Pedro que por sua vez, no foi escrita antes do ano 66

7.4.

Propsito

Pelo verso 3 deduz-se que, Judas pretendia escrever um tratado sobre salvao,
quando, foi constrangido pelo Esprito a mudar o tema.
Judas ento passou a escrever uma defesa veemente do padro moral da f crist.
Dividiremos o estudo em seis partes:
1.

Guardados por Deus para o Senhor Jesus (vv. 1,2). Foi escrito aos que so:
Chamados, Amados, Conservados em cristo e Conservados por Cristo.

2.

Guardar a f (v. 3,4). O Esprito constrange a mudar o tema: salvao


comum(esta ao alcance de todos).

3.

Guardados para o juzo (v. 5-7). Como solene aviso: deve-se guardar os
mandamentos.

4.

No guardar a f (vv. 8-19). Abandonando a F, segue-se uma terrvel


deteriorao
do
carter:
Sensualidade,
Pensamentos
corruptos,
Incontinentes, Esprito Zombeteiro

5.

Guardados no Amor de Deus (vv. 20-23). O Amor tudo. Como devemos


proceder: Edificando, Orando, Conservando, Olhando, Compaixo, Salvando
Etc..

6.

Guardados de tropear (vv. 24,25). Tropear precede cair. Deus nos livra dos
tropeos.

BIBLIOGRAFIA BSICA
STERN, David H. Comentrio Judaico do Novo Testamento. So Paulo: Editora
Atos, 2008.
MARSHALL, I. Howard. Teologia do Novo Testamento. So Paulo: VIDA NOVA,
2007.

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