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Daniel Simoncelos / Pedro Luiz Soares


Histria da Igreja III 31/03/2016

ESBOO E RESUMO

1. Referncia Bibliogrfica

JONES, D. M. Lloyd. Os Puritanos: suas origens e seus sucessores, So Paulo, SP: PES,
1993. Captulo: 1976. Jonathan Edwards e a Crucial Importncia de Avivamento.

2. Esboo

Introduo
A experincia puritana na Nova Inglaterra. (1776-1976).
Puritanismo como uma preocupao com a natureza da Igreja Crist.
Objetivo de levar a reforma a penetrar a natureza, a vida e a poltica da Igreja.

Jonathan Edwards Uma breve biografia.

A tabela a seguir, sumaria para os leitores os principais fatos e escritos da vida de Edwards:
1703 Nascimento, em East Windsor
1716-
Graduao na Universidade de Yale
20
1720-
Mestrado na Universidade de Yale; escreve a obra Of Being [Do ser]
1722
Ministra em Igreja Presbiteriana em Nova Iorque; inicia suas Resolues,
1722-
suas Narrativas Pessoais, sua obra The Mind [A mente] e suas
1723
Miscelneas
Escreve a pea Spider Letter [Carta da aranha]; escreve suas Notes on
1723
Apocalypse [Notas no Apocalipse]
1725 Escreve sua pea sobre esttica Beauty of the World [A beleza do mundo]
Muda-se para Northampton e passa a ajudar seu av Solomon Stoddard
1727
como pastor assistente. Casa-se com Sarah Pierrepont
1728 Comea sua pea Image of Divine Things [Imagem das coisas divinas]
1729
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Falece Solomon Stoddard e Edwards assume o ministrio pastoral de


Northampton
Prega e publica a palestra de Bolton, chamada God Glorified in the Work of
1731
Redemption [Deus glorificado na obra da redeno]
1734 Escreve a obra Divine and Supernatural Light [A luz divina e sobrenatural].
Escreve a obra A Faithful Narrative of the Surprising Work of God [Uma
1737
narrativa fiel da surpreendente obra de Deus]
Escreve a obra Discourses of Various Important Subjects [Discursos em
1738 vrios temas importantes]; prega a srie de sermes intitulada Charity and
its Fruits [A Caridade e seus frutos]
1739 Prega History of the Work of Redemption [A histria da obra da redeno].
1740 Primeiro encontro com George Whitefield em New England
Prega o sermo Sinners in the Hands of an Angry God [Pecadores nas
1741 mos de um Deus irado] e publica seu trabalho Distinguishing Marks of the
Work of the Spirit of God [Marcas distintas da obra do Esprito de Deus]
Obra Some Thoughts Concerning the Present Revival of Religion in New
1742 England [Algumas ideias sobre o presente reavivamento da religio na
Nova Inglaterra]
Obra A Treatise Concerning Religious Affections [Um tratado sobre as
1746
afeies religiosas]
Obras An Account on the Life of Rev. David Brainerd [Dirio da vida de
1747 David Brainerd] e A Humble Inquiry into the Rules of the Word of God [Uma
pesquisa humilde sobre o governo da Palavra de Deus]
1750 Desligamento de Edwards de sua congregao
Estabelece-se em Stockbridge, Massachussets como pastor local e
1751
missionrio para os ndios
1754 Obra Freedom of the Will [A liberdade da vontade]
Obras Concerning the End for Which God Created the World [Fim para o
1755 qual Deus criou o mundo] e The Nature of True Virtue [A natureza da
verdadeira virtude]
1758 Obra Original Sin [Pecado Original]
1758 Torna-se Presidente da Universidade de Princeton em janeiro.
Em maro morre, aps haver se inoculado com varola, em ato voluntrio
1758
para o desenvolvimento de uma vacina

O avivamento.
Sob seu ministrio em Northampton entre 1734 e 1735.
Grande Despertamento em 1740 (George Whitefield).
Como contraponto ao escolasticismo caracterstico dos puritanos dos scs.
XVII e XVIII, diz Jones:
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o O elemento do Esprito Santo mais proeminente em Edwards do que


em qualquer outro puritano (Pg. 356).
o O puritanismo chegou sua mais completa florescncia na vida e
ministrio de Jonathan Edwards (Pg. 357).
Edwards entrou em cena depois de um perodo de considervel falta de vida
nas igrejas.
Aquele avivamento afetou muito profundamente a vida da Amrica por pelo
menos mais 100 anos e de fato at hoje (1976).
Amigos e Inimigos
O interesse por Edwards comea no princpio da dcada de 1930.
Considerado o maior filsofo da Amrica.
Oliver Wendell Holmes (sc. XIX) escreve: Edwards tinha uma teologia cujas
razes estavam nas maiores profundezas do inferno.
Clarence Darrow (sc. XX) escreveu No surpreendente que a principal
ocupao de Edwards no mundo era assustar mulheres tolas e crianas, e
blasfemar o Deus que ele professa adorarNada, seno uma mente perturbada
ou enferma, poderia produzir o seu Pecadores nas mos de um Deus Irado.
A percepo de Jones.
A sua maior influncia.
Ele sempre me pareceu ser o homem mais semelhante ao apstolo Paulo.
O Monte Everest.
Ele era um intelecto vigoroso, capaz de um sbito espocar de florescncia,
original, acompanhado de brilhante imaginao, admirvel originalidade,
porm, acima de tudo, de honestidade.
Ele sabia mais da religio experimental do que a maioria dos homens; e dava
grande nfase ao corao.
O seu segredo era: o espiritual sempre dominava o intelectual.
Combinava uma apaixonada devoo com uma mente profundamente
completa.
Edwards, o pregador
A verdadeira religio para Edwards era o encontro vivo com Deus, algo que
pertence ao corao. Essencialmente experimental e prtica. (Experincias e
citaes nas pginas 363 e 364).
Utilizava o mtodo expositivo de sermo. Pregava e no fazia
prelees. A importncia da impresso que as palavras produzem no
corao e a memria tira proveito, na medida em que renova e
intensifica aquela impresso. A tarefa da pregao dar vida
informao.

O telogo do avivamento ou do corao.

Jones: "ningum sabia mais sobre as funes do corao humano,


regenerado ou no do que Jonathan Edwards. Se vocs quiserem
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saber algo sobre a psicologia da religio, converso, avivamentos,


leiam Edwards".
No podemos aplicar o termo anti-intelectualismo para Edwards.
Jones: "No h coisa alguma em parte nenhuma que eu saiba ou de
que eu tenha ouvido falar, que de algum modo seja comparvel ao
que ele escreveu".
Narrativas de converses surpreendentes e seus relatos de
avivamentos.

Foi compelido a escrever por causa dos mal-entendidos e s crticas.


Ortodoxos contra Entusiastas.
Tratado concernente aos Afetos Religiosos:
1) Acerca da natureza dos afetos e a importncia destes na religio;
2) Mostrando que no h sinais definidos de que os afetos religiosos
so benignos ou no;
3) Quais so os sinais distintivos dos afetos verdadeiramente
benignos e santos.
Advertia a todos, at mesmo Whitefield.
Avaliao do avivamento a partir das Escrituras e no das prprias
experincias pessoais.
Nem o diabo, nem viso dos profetas, nem o rapto de Paulo ao
paraso, mas somente a natureza humana deve ser introduzida no
relato.
Sobre o testemunho do Esprito junto de nossos espritos.
A sua defesa das assombrosas experincias que foram dadas sua
esposa.
Lies de Edwards para hoje:
1) nfase na orao por avivamento e uma apologtica com nfase
obra do Espirito Santo.
2) Saber a diferena entre avivamento e campanha evangelstica;
3) Advertncia aos que querem apagar o Esprito;
4) Os pregadores devem elevar os afetos dos seus ouvintes to alto
quanto possvel, posto que no sejam afetados por nada, seno
pela verdade;
5) Aos membros das igrejas que leiam as suas obras e retenham a
sua maior nfase na Glria de Deus.
6) Aguardar com grande expectativa o aparecimento da glria do
grande Deus e salvador Jesus Cristo;
7) As suas ltimas palavras sobre David Brainerd.

RESUMO

Em comemorao ao bicentenrio da independncia americana, a conferncia puritana


de 1976 teve o objetivo de considerar o puritanismo na Nova Inglaterra.
Os puritanos que atravessaram o Atlntico, deixaram o anglicanismo para trs com seu
episcopado e foram corajosos no Novo Mundo. No tinham o foco principal numa teologia
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pastoral, mas na aplicao dos princpios da reforma doutrinria natureza, vida e poltica da
Igreja.
Edwards nasceu em 1703 em Connecticut e morreu em 1758 em Princeton. Foi
ordenado pastor assistente de seu av Solomon Stodard em 1727, na cidade de Northampton,
MA. Foi despejado de sua igreja em 1750 por 230 votos contra 23.
Foi um homem de aguda inteligncia, disciplina rigorosa, humildade intencional, f
resoluta, piedade deliberada e profunda, mas, se h algo que possa sumariar a intensa vida
deste gigante, o profundo anelo pela glria de Deus.
Seu epitfio o descreveu como um grande mestre da divindade. A divindade era o seu
estudo favorito e o ministrio, seu maior deleite.
O que sobressai na vida desse homem o extraordinrio avivamento que aconteceu
sob o seu ministrio em Northampton em 1734 e 1735 e sua participao com George
Whitefield no Grande Despertamento de 1740.
Edwards em relao a outros puritanos pode ser distinguido por ter nascido na
Amrica, ter um mtodo mais vvido do que o escolasticismo puritano e ter o Esprito Santo
mais proeminente do que qualquer outro puritano.
Como outros puritanos cria na teologia da aliana, mas no aceitava a doutrina do
preparacionismo. Cria na doutrina da regenerao imediata e influncia do Esprito, e numa
converso sbita e dramtica. Era calvinista e congregacionalista. Jones considera-o o znite e
pice do puritanismo.
Edwards entrou em cena num momento de profunda frieza da igreja e falta de vida na
vida dos crentes, de uma forma geral. O avivamento em Northampton e o Grande
Despertamento afetaram positivamente a vida Amrica por mais de 100 anos e at pelo menos
o ano de 1976.
O interesse por Edwards teve incio por volta do ano de 1930. Jones o descobriu por
volta desta poca e foi uma influncia permanente sobre ele at o ano de 1976. As obras de
Jonathan Edwards tem sido desde ento publicadas e principalmente atravs da Universidade
de Yale. No sculo XX foram publicadas pela Banner of Truth Trust dois volumes de suas
obras, chamados a sua obra completa, porm, segundo Jones, ainda h muito por vir.
Edwards tem sido considerado desde ento o maior filsofo e telogo da Amrica e at
mesmo como dominador influente sobre o movimento romntico da literatura inglesa. No
entanto, tem recebido crticas severas de muitos como Oliver Wendell Holmes, o humanista, e
de Clarence Darrow o advogado do famoso caso julgamento do macaco. Sempre se referem
ao seu famoso sermo Pecadores nas mos de um Deus irado, que muitos no leram
completamente ou nunca o entenderam. Imaginam que ele somente criou o referido sermo.
O telogo de Yale defendia-se, revelando as srias advertncias das Escrituras acerca
do inferno e de uma vida sem a aprovao de Deus. No existia um evangelista Edwards que
fosse bombstico e ainda mais no pode ser conhecido somente pelo seu famoso sermo.
Jones o compara ao Everest, o homem mais parecido com o apstolo Paulo. O mais
completo telogo e filosofo que a Amrica jamais viu. A sua nfase estava na santidade e na
glria de Deus.
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Era um vigoroso telogo e um grande evangelista. Tinha originalidade, brilhante


imaginao, intelecto vigoroso, porm, acima de tudo, honestidade. Foi um grande pastor,
cuidador de almas. Era nem um hiper-calvinista e nem um arminiano.
Embora fosse um grande intelectual, o seu maior segredo que o espiritual dominava
o intelectual. A Teologia mantinha o comando da sua vida. Todos os seus pensamentos eram
subordinados e centrados na Bblia. Ele combinava apaixonada devoo com uma mente
profundamente completa.
Foi um exmio pregador e considerava a religio como um encontro existencial entre o
ser humano e Deus atravs da Escritura. A religio pertencia essencialmente ao corao.
Suas experincias com Cristo so sempre marcantes, o que o levava a desfrutar
experimentalmente a excelncia da pessoa do seu Salvador e Senhor. A sua percepo da
glria de Deus o Esprito Santo era outra caracterstica vvida de suas experincias. As
virtudes ou santidade tem sua sede mormente no corao e no na cabea.
Na pregao ele no era um preletor, mas como puritano, expunha o texto, chegava a
essncia da sua mensagem, dividia o texto, chegava a doutrina, relacionava-a com outras
partes da Escritura e aplicava de forma prtica s vidas dos ouvintes. Cria que a impresso do
sermo na mente e no corao mais importante de que uma possvel lembrana da mente.
Foi um telogo completo abordando os vrios temas da Teologia. Nos dois volumes de
sua obra da Banner, temos um compndio de Teologia, diz Jones.
Edwards foi preeminentemente o telogo do avivamento, ou o telogo da experincia
ou do corao. Foi um grande conhecedor da psicologia do corao humano. A obra de
William James, Variedades da Experincia Religiosa se torna uma brochura perto do
conhecimento de Edwards.
Ele foi um telogo importante do avivamento, pois no foi anti-intelectualista e ao
mesmo tempo avaliou as experincias luz da Escrituras, sem preconceitos formados. Ele
tinha um intelecto aquecido pelo Esprito Santo. Fez grandes narrativas destas experincias,
inclusive sua e de sua esposa. Os seus relatos dos avivamentos so vastos e completos, atravs
de tratados, livros, sermes e cartas pessoais.
Ele escreveu sobre o avivamento por se opor a duas posies reinantes na poca: os
ortodoxos que no gostavam de avivamento e criticavam as experincias sem nenhum critrio,
e os entusiastas, que iam a extremos, sem avaliar com critrio bblico as mesmas experincias.
O interesse de Edwards era a glria de Deus e o bem da Igreja.
Suas principais obras sobre o avivamento so Tratado Concernente aos Afetos
Religiosos e Narrativa de Converses Surpreendentes. No era crdulo e nem hipercrtico.
Chegou at a repreender Whitefield por obedecer e dar ouvidos a impulsos. Exortava as
pessoas do terrvel perigo de julgar estas questes em termos de suas experincias pessoais, ao
invs de faz-lo em termos do ensino das Escrituras. Por outro lado, fazia defesa das
incomuns ou elevadas experincias com Deus e com a obra do Esprito Santo.
Jones conclui com as seguintes consideraes:
Nenhum homem mais relevante para a presente condio do cristianismo do que JE.
Edwards, assim como Jones defendia que o avivamento a nica resposta para a
presente necessidade e condio da igreja.
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Uma apologtica que deixe de dar completa nfase obra do Esprito Santo est
condenada ao fracasso.
Precisamos saber o que avivamento a partir de Edwards.
Aos pregadores, incentiva, com em JE, a elevar os afetos dos ouvintes to alto quanto
me fosse possvel, posto que eles no sejam afetados por nada, seno pela verdade, e por
afetos que no discordem da natureza do assunto.
Aos membros das igrejas, ele recomenda: leiam Edwards.
Retenhamos a sua maior nfase a glria de Deus. Precisamos ter senso de temor,
conhecer a majestade de Deus, a soberania de Deus, senso do maravilhoso.