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Redefinindo a Igualdade
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FEMINISMO E GNERO
Sem alarde ou debate, a palavra sexo foi substituda pela palavra gnero. Ns
costumvamos falar de discriminao de sexo, mas agora discriminao de gnero. Com
certeza parece bastante inocente. Sexo possui um significado secundrio, subentendendo
relao sexual ou atividade sexual. Gnero parece mais delicado e refinado. As militantes
feministas aprenderam a partir de suas derrotas. Quando elas no puderam vender sua
ideologia radical para as mulheres em geral, elas lhe deram uma nova roupagem. Agora elas
so bastante cuidadosas em revelar seus verdadeiros objetivos. Elas pretendem alcanar seus
fins no por uma confrontao direta, mas atravs de uma mudana no significado das
palavras.
Eu teria querido unir-me a elas na batalha pela eliminao dos verdadeiros abusos,
com o objetivo de tornar a vida melhor para as mulheres, mas a idia das militantes
feministas de uma mudana positiva consistia em deitar abaixo a famlia, promover a
liberao sexual e defender o aborto a pedido. No se pode permitir s feministas dissolver
todas as famlias e destruir todos os casamentos apenas porque elas tm medo do casamento e
da maternidade.
Vim a descobrir, mais tarde, que h muito mais de errado com o feminismo do que eu
havia imaginado. Conforme pude comprovar posteriormente, a msica ficava mais alta e mais
clara, e finalmente descobri qual era a cano que estavam cantando.
Infelizmente a ONU tornou-se cativa de perigosos idelogos, que esto usando o poder
e a influncia da organizao para promover seus perigosos esquemas. A ONU no deveria
buscar tornar-se um governo internacional ou, pior ainda, uma burocracia internacional, mas
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um lugar de encontro para naes soberanas, onde as vozes dos pequenos, dos pobres e dos
sem poder possam ser ouvidas.
Poucos meses depois que voltei da Conferncia de Pequim, uma mulher aproximou-se
de mim em uma reunio social e me disse: Deve ter sido muito emocionante. Eu li tudo sobre
o assunto. Quando eu lhe expliquei um pouco sobre o que havia acontecido, ela ficou
estarrecida. Eu nunca ouvi nada disso na imprensa. Ela estava certa. Apesar das
conferncias da ONU atrarem considervel ateno da mdia, os principais meios parecem
determinados em evitar a verdadeira histria e focar em temas perifricos. A cobertura
concentrou-se nas violaes dos direitos humanos da China, mas no no tema central da
Conferncia, a incorporao da perspectiva de gnero. Poder-se-ia esperar que a imprensa
notasse o tratamento negativo do casamento, da famlia e a maternidade nos documentos as
Conferncia, mas este descaso por parte da mdia dificilmente surpreenderia. A imprensa j
falhou consistentemente em investigar a Agenda de Gnero e as implicaes ideolgicas que
esto por trs da mesma, mesmo considerando que esta agenda est em todo lugar. Quando
as pessoas em geral so apresentadas a exemplos de perspectiva de gnero, a pergunta que
elas fazem : Por que? Por que aqueles que se apresentam como porta vozes das mulheres
promovem tais polticas absurdas?
ENTENDENDO O PROCESSO
As plataformas passam por uma sria de rascunhos antes de serem apresentadas para
serem debatidas na conferncia propriamente dita. Diversos encontros de Comits
Preparatrios so realizados antes da Conferncia. Os Comits Preparatrios iniciam os
trabalhos sobre a plataforma. Conferncias regionais, realizadas em vrias partes do mundo,
oferecem o material inicial de trabalho. A equipe da ONU escreve um rascunho e o submete
aos delegados do Comit Preparatrio final, que realizado em Nova York. Ento os
representantes dos governos discutem o rascunho e tentam eliminar tanta controvrsia
quanto possvel antes da Conferncia propriamente dita. As sees em que no se alcana o
consenso so chaveadas (includas entre chaves []), e somente estas sees chaveadas
podero ser debatidas na Conferncia.
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A CONFERNCIA DO CAIRO (1994)
Apesar de que isto poderia ter parecido, naquele tempo, um compromisso seguro, os
delegados pro-famlia no tinham nenhuma idia de que esta declarao seria utilizada para
justificar lsbicas e mulheres solteiras a ter bebs por inseminao artificial e homens
homossexuais a utilizar barrigas de aluguel. A declarao carrega a implicao de que as
pessoas tem um direito de ter um filho, quando este direito no existe. As pessoas casadas
possuem o direito de realizar os atos que podem resultar na concepo de um filho. So as
crianas que tem o direito de nascerem em uma famlia onde sejam amadas e cuidadas por
ambos os pais biolgicos.
Estes novos direitos foram promovidos em uma srie de workshops realizados por
ativistas para promover a idia de que os direitos humanos haviam evoludo e que os direitos
sexuais e reprodutivos j estavam includos entre os direitos humanos reconhecidos. [Esta
linha de argumentao j era bem conhecida pelos que estavam promovendo a causa do
aborto. Este havia sido o modo pelo qual, em 1973, o aborto a pedido foi introduzido nos
Estados Unidos, atravs de uma sentena da Suprema Corte de Justia. Naquele ano, durante
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o julgamento do caso Roe v. Wade, os juzes da Suprema Corte afirmaram haver encontrado
um direito ao aborto, includo dentro do supostamente j reconhecido direito
privacidade. O direito privacidade, por sua vez, havia sido recm descoberto, em 1965,
tambm pela Suprema Corte, nas entrelinhas da Constituio, conforme a declarao dos
prprios os juzes, durante o julgamento do caso Griswold v. Connecticut]. Os ativistas da
Conferncia do Cairo evidentemente estavam esperando que a Conferncia do Cairo
encontrasse direitos sexuais e reprodutivos nos documentos anteriores da ONU e lhes
concedesse uma verso internacional da deciso Roe v. Wade.
Os direitos humanos so padres que responsabilizam a todos, mas eles no podem ser
expandidos para servirem a agendas ideolgicas. Os lderes religiosos, inclusive o Arcebispo
Renato Martino, ento delegado da Santa S nas Naes Unidas, traou uma clara distino
entre os direitos humanos reais, que so inerentes pessoa, e as tentativas de manipular a
idia de direitos humanos:
Um folheto divulgado pelo CLADEM (Comit Latino-americano e do Caribe para a Defesa dos
Direitos das Mulheres), intitulado "Uma Proposta para uma Declarao Universal de
Direitos Humanos desde uma Perspectiva de Gnero", sugeria que a Declarao fosse
reescrita garantindo os direitos das "crianas, homossexuais e lsbicas, bissexuais,
transsexuais e hermafroditas".
medida em que a Conferncia se aproximava do final, Bella Abzug e suas amigas, que
haviam declarado, desde o incio, que aquela seria a sua conferncia, estavam frustradas e
furiosas pelo fato de no haverem sido capazes de conseguir a aceitao do aborto como um
direito humano. Elas se retiraram para os bazares e as atraes tursticas do Cairo com a
promessa: Esperem at o prximo ano. O que no conseguimos aqui, iremos consegui-lo em
Pequim.
Em 1990 o Fundo dos Estados Unidos para as Mulheres havia criado a WEDO
[Women's Environment and Development Organization] ou Organizao das Mulheres para
o Desenvolvimento e o Meio Ambiente. A ONG recebeu apoio imediato das Fundaes
MacArthur, Ford, Noyes, Turner, das agencias da prpria ONU e de outros governos. Dirigida
pela ex-congressista norte americana Bella Abzug, a ONG deve o seu nome por ter sido criada
para estrear na Conferncia do Meio Ambiente de 1992 no Rio de Janeiro. A influncia da
WEDO na Conferncia do Rio de Janeiro mudou o foco do encontro para a sua agenda
abortista e de empoderamento das mulheres. Desde ento a WEDO tornou-se uma espcie de
sombra da ONU. Bella Abzug foi repetidamente ouvida, no Cairo, afirmando que havia sido
ela quem havia redigido a Plataforma de Ao da Conferncia, e que Pequim seria a sua
Conferncia.
A Conferncia Regional e o Frum das ONGs para a Amrica Latina reuniu-se em Mar
del Plata, na Argentina. As mulheres presentes acusaram os organizadores do Frum das
ONGs de manipular deliberadamente os preparativos para excluir a presena das
participantes pro-famlia. O Frum recebeu pouca publicidade. Os encontros, as localizaes,
os cronogramas e os temas dos workshops no foram anunciados com antecedncia. Vrias
grandes organizaes de mulheres no feministas tiveram as suas credenciais negadas. As que
conseguiram estar presentes descobriram que suas contribuies haviam sido ignoradas e,
apesar das garantias em contrrio, suas declaraes discordantes no haviam sido includas
no relatrio enviado ao Secretariado. Elas puderam, entretanto, ter uma chance de observar
de perto as feministas de gnero em ao.
Infelizmente a maioria deste material estava disponvel somente em espanhol, e apenas para
uma audincia limitada. Mais ainda, a preocupao sobre o gnero foi diminuda, mesmo
entre os participantes de lngua espanhola, porque quando o rascunho da Plataforma de Ao
foi distribudo, a verso espanhola no traduziu a palavra gender como genero, o que teria
sido a traduo espanhola correta, mas como sexo.
Dez por cento das mulheres que participaram do encontro de Glen Cove eram
empregadas da ONU, incluindo Gertrude Mongella, a secretria geral da Conferncia de
Pequim, e Kristen Timothy, a encarregada do credenciamento das ONGs.
Gertrude Mongella, da Tanznia, possua uma longa histria de vnculos com a WEDO.
Ela era membro de seu Comit Internacional de Ao Poltica.
A participao de Kristen Timothy levantou um certo nmero de questes, uma vez que
um grande nmero de grupos pro-famlia e pro-vida, alguns dos quais j haviam participado
em conferncias anteriores da ONU, tiveram seu status de Organizao No Governamental
para a Conferncia de Pequim inicialmente negado pelo seu escritrio.
J que o propsito do encontro de Glen Cove foi o planejamento de uma estratgia para
influenciar o resultado das Conferncias da ONU e atacar as polticas apoiadas pelas naes
membros, a presena de tantos empregados pagos de ONU, mesmo que apenas como
observadores, constitui, no mnimo, um srio conflito de interesses para o quadro da ONU.
Isto tambm d crdito s acusaes de que a burocracia da ONU muito mais sensvel s
preocupaes das ONGs feministas do que proteo dos direitos e interesses das naes
membros.
Alm dos quadros da ONU e dos membros de vrias organizaes feministas, a lista dos
participantes em Glen Cove inclua representantes da Fundao Ford, da Fundao
MacArthur, da IPPF, e da CNN.
Embora o vdeo tivesse sido produzido por uma empresa independente, sem o
financiamento da ONU, a presena de Mongella e o uso do smbolo oficial da Conferncia
davam a impresso de que se tratava de uma produo oficial da ONU.
Muitos dos delegados e membros das ONGs chegaram exaustos a Nova York. Eles
haviam passado o ms de janeiro em Nova York, na Conferncia Preparatria da Cpula
Social, o ms de fevereiro em Copenhagen na prpria Cpula Social, e agora estavam voltando
a Nova York, para a Conferncia preparatria de Pequim. Alguns haviam voado diretamente
de Copenhagen para Nova York, sem regressar em casa para um descanso. J a WEDO e suas
aliadas vinham plenamente preparadas e prontas para opor-se a todas as emendas pro-famlia
e impor a sua prpria agenda.
Somente poucos grupos pro-famlia possuam recursos para enviar representantes para
todo o encontro, que se arrastou por quase quatro semanas. Alguns vinham para perodos
mais curtos de tempo. Um nmero maior de pessoas tinha inteno de vir mas, no ltimo
minuto, grande nmero de grupos pro-famlia, que haviam se inscrito para receberem o
status de ONG, tiveram inexplicavelmente negado o seu credenciamento.
Em vez de resolver o problema, esta definio somente serviu para criar mais confuso. O
delegado de Malta expressou reservas sobre a definio proposta. Como advogado, ele no
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conseguia compreender como leis poderiam ser escritas sobre relacionamentos com base em
papis socialmente definidos. As leis, insistia ele, devem referir-se a seres humanos
masculinos e femininos. Diversos delegados comearam a colocar entre chaves a palavra
gnero cada vez que ela aparecia no texto.
A reao sugesto de que gnero fosse chaveado foi rpida e beligerante. Ela revelou
que aqueles que estavam preocupados com as implicaes ideolgicas da palavra gnero
tinham, de fato, subestimado a importncia deste termo. No dia 3 de abril, Bella Abzug
condenou as tentativas de pr a palavra entre chaves at que se pudesse chegar a um consenso
sobre a sua definio:
Os delegados, muitos dos quais haviam estado presentes a conferncias anteriores da ONU,
comearam a revirar os documentos da organizao em busca de alguma evidncia de que eles
haveriam aprovado uma definio de gnero como papis socialmente construdos que
pudessem ser modificados. Encontraram que a Declarao Universal de Direitos Humanos
de 1948 havia se referido a sexo, mas no a gnero. Nas Estratgias para o Avano, de
1985, em Nairobi, utilizou-se a palavra sexo e o texto referia-se s perspectivas das
mulheres. Em 1993, a Declarao sobre a Eliminao da Violncia contra as Mulheres havia
utilizado a palavra gnero diversas vezes, mas no havia nenhuma sugesto de uma nova
definio. Nem mesmo os participantes no Cairo tinham tido conscincia de qualquer nova
definio.
Em sua fala, a Sra. Abzug insistiu que sua definio de gnero era inegocivel:
RE-IMAGINANDO O GNERO
A instrutora do curso, Lorna Smedman, havia redigido a seguinte introduo para seus
estudantes:
Entre os materiais fotocopiados do curso havia um artigo, escrito por Adrianne Rich,
intitulado Heterossexualidade Compulsria e Existncia Lsbica, que inclua as seguintes
citaes:
Um artigo escrito por Lucy Gilbert e Paula Webster, Os Perigos da Feminilidade, sugeria
que definir gnero como construo social significaria que o masculino e o feminino
seriam no-naturais.
Os promotores do gnero insistiam que a palavra havia sido aceita, tanto pela ONU
como pela literatura acadmica, e nunca havia sido questionada. Os que a estavam
questionando sugeriram que, se nunca o havia sido, talvez se devesse ao fato de que ningum
ainda tinha tido conhecimento de que havia sido inventada uma nova definio.
Quando os Estados Unidos recusaram uma definio de gnero que inclusse termos
referentes aos dois sexos, os delegados comearam a especular as possveis razes da atitude.
Marta Lorena Casco, como presidente da delegao hondurenha, exigiu dos funcionrios da
ONU uma definio de gnero. Recebeu, como resposta, que
A Coalizo apoiou as demandas por uma clara definio de gnero. Os delegados pro-
famlia perceberam que tudo o que era necessrio seria definir claramente gnero como
referindo-se a masculino e feminino, os dois sexos da pessoa humana. Mas quando Marta
Lorena Casco, a delegada de Honduras, fez uma requisio formal de que a palavra gnero
fosse chaveada em todo o documento, a presidente da Conferncia, Irene Freidenschlus da
ustria, em uma deciso sem precedentes, recusou-se. Mas em seguida ficou evidente que a
controvrsia no poderia ser finalizada, e Freidenschlus concordou em formar um grupo de
contato, que se reuniria de 15 de maio a 15 de junho, para discutir uma definio de gnero.
Um tero do texto ainda estava entre chaves, e nenhuma deciso havia sido tomada
sobre a questo do gnero. Olhando para trs, as foras pro-famlia entenderam que este
havia sido o ponto alto de sua influncia. Mas, por trs do cenrio, dinheiro e poder estavam
sendo utilizados para assegurar o triunfo da Agenda de Gnero.
FEMINISMO RADICAL
At ento eu tinha considerado o Marxismo como uma teoria econmica j morta. Mas a
minha limitada exposio a Marx no havia includo a sua teoria social.
Mas saber que as feministas seguiam a Marx, com certas revises, claro, ainda no
explicava a Agenda de Gnero. Felizmente uma boa amiga e ativista pro-famlia, Michael
Schwartz, sugeriu-me que, se eu quisesse entender as feministas, deveria ler o livro de Engels,
A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado, e o livro de Shulamith
Firestone, A Dialtica do Sexo. Nestes livros pude entender como a dialtica de Marx havia
se convertido na dialtica do sexo. medida em que eu lia Engels e Firestone, entendia como
a letra casava com a msica.
A Agenda de Gnero tentou construir-se sobre a boa vontade gerada para com o
feminismo nos anos 60, quando o movimento das mulheres promoveu um feminismo
liberal ou, nas palavras de Christina Hoff Sommers, um feminismo de eqidade. O
feminismo liberal sustenta que as mulheres devem ter na sociedade tanta liberdade quanto os
homens e insiste que o indivduo deveria ser considerado separadamente do grupo. O apoio
ao feminismo liberal era to amplo que quase toda a legislao que exigia colocar fora da lei a
discriminao sexual foi aprovada sem nenhuma oposio sria.
A proclamao de Marx e Engels de que toda a histria a histria da luta de classes bem
conhecida. O que menos conhecido a sua alegao de que a primeira luta de classes
aconteceu na famlia. De acordo com a teoria marxista, nas pocas primitivas da existncia
humana, as pessoas viviam pacificamente em sociedades sem classes onde a propriedade
privada era desconhecida e a opresso inexistente. A famlia era uma instituio inexistente e
os homens ainda no haviam entendido a interligao existente entre o ato sexual e o
nascimento de uma criana. Tudo isto teria sido mudado pelo que equivale verso marxista
do pecado original: os homens descobriram ou insistiram no reconhecimento de sua
paternidade, escravizaram as mulheres no casamento, criaram a famlia patriarcal e
estabeleceram a propriedade privada. A luta de classes e a opresso se seguiram. Marx e
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Engels sustentam que, para alcanar a libertao da perptua luta de classes, os meios de
produo e de reproduo devem ser removidos das mos dos opressores e devolvidos para os
trabalhadores. Isto exigiria no apenas a abolio da propriedade privada mas, tambm, a
destruio da famlia encabeada por um pai; que todas as mulheres fossem foradas a
trabalhar fora de casa; creches gratuitas e a coletivizao das tarefas domsticas; divrcio
fcil, liberao sexual e a aceitao da ilegitimidade; e, finalmente, a destruio da religio,
porque a religio apia a famlia. A primeira condio para a libertao da mulher seria trazer
todo o sexo feminino de volta para a indstria pblica, e que isto, por sua vez, exigisse a
abolio da famlia monogmica como unidade econmica da sociedade. Com a transferncia
dos meios de produo para a propriedade coletiva, a famlia individual cessaria de ser a
unidade econmica da sociedade. O cuidado e a educao das crianas passaria a ser uma
questo pblica e a sociedade se interessaria de modo igual por todas as crianas, fossem elas
legtimas ou no.
Mais tarde, em seu livro A Dialtica do Sexo, Shulamith Firestone mostrou como o
Marxismo poderia ser transformado em feminismo radical:
Para ela, entretanto, isto no constitui um problema. Se a natureza impede a revoluo, ela
simplesmente ignora a natureza:
Firestone exige tambm uma liberdade sexual absoluta. A famlia, segundo ela, est baseada
na restrio da sexualidade aos parceiros casados. Portanto, a eliminao da famlia ser
acompanhada da libertao da sexualidade de quaisquer restries em relao ao nmero,
sexo, idade, relacionamento biolgico ou estado marital dos participantes. Ela exige uma
reverso a uma pan-sexualidade desobstruda".
Tem havido muito debate sobre a influncia das lsbicas no movimento feminista. H
quem sustente que elas dominam o movimento. Discute-se tambm se as lsbicas so
naturalmente atradas para o ativismo feminista, ou se as mulheres envolvidas no feminismo
so recrutadas para serem experimentadas na sexualidade lsbica. Em todo caso, o
movimento feminista est fortemente comprometido com os direitos lsbicos, e a teoria
feminista utilizada para defender o lesbianismo.
Firestone no acredita que haja algo errado com o incesto e as relaes sexuais com menores:
A autora acredita ainda que a libertao sexual absoluta a chave para a libertao poltica e
econmica:
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Se a represso sexual precoce o mecanismo base pelo qual so
produzidas as estruturas de carter que sustentam a escravido
poltica, ideolgica e econmica, o fim do tabu do incesto, atravs da
abolio da famlia, poder ter efeitos profundos. A sexualidade poder
ser libertada da sua camisa de fora para erotizar toda a nossa
cultura, modificando a sua prpria definio.
Firestone, de fato, acredita que, uma vez que o tabu do incesto tenha sido eliminado, no
haver nada de errado em uma criana ter relaes sexuais com a sua me.
Os autores que tentam explicar o atual estado do pensamento feminista enfrentam uma
tarefa difcil. A teoria feminista essencialmente instvel. Este fato pode representar um
desafio para os estudiosos do feminismo, mas no um problema para as tericas feministas.
As feministas radicais de gnero acreditam que se os homens fizeram a histria, a cincia e a
religio para oprimir as mulheres, ento as mulheres precisaro refaz-las para alcanar a
libertao. Para elas, portanto, a questo no se mulher, homem, maternidade,
paternidade, masculinidade, feminilidade, heterossexualidade e casamento so realmente
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papis de gnero socialmente construdos, mas se, em vez disso, chamar a estas coisas de
papis de gnero socialmente construdos serve a nossos objetivos polticos.
Lendo o livro de Butler e outros trabalhos desta rea, uma possvel concluso seria que
toda esta teoria desconstrucionista ps-modernista no passaria de uma fachada para
promover a idia de que a homossexualidade seria to natural quanto a heterossexualidade, j
que natural seria uma idia hegemnica criada pela classe dominante para oprimir as
restantes. Peter Beckman e Francine DAmico propem a idia de que as etiquetas mulheres e
homens criam seres fictcios e perpetuam desigualdades:
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A concepo de gnero-como-poder permite-nos dar mais um passo:
sugerir que nosso modo de pensar e falar sobre os humanos baseado
no poder. Os prprios termos mulheres e homens so um reflexo
desse poder. Etiquetar os indivduos como mulheres (ou homens) o
exerccio do poder, pois o rtulo cria para os seres humanos um
conjunto de expectativas sobre o que eles so, o que no so, e que
variedade de escolha est disponvel para eles. O gnero-como-poder
argumenta que as mulheres e os homens se fazem, no nascem. So
criados por aquelas etiquetas. Etiquetas que abrem algumas portas e
fecham outras. Etiquetar cria um ser fictcio ... e perpetua
desigualdades, porque quando os humanos carregam uma etiqueta,
tm mais direitos e privilgios do que aqueles que carregam outra
etiqueta.
As feministas radicais e de gnero comearam pela anlise marxista, mas se moveram em uma
direo completamente diferente dos marxistas econmicos e polticos. Elas no esto
trabalhando para uma revoluo comunista, mas para uma revoluo cultural. Querem
derrubar a famlia, no o estado. Seus inimigos no so os capitalistas burgueses, mas os
puritanos, os fundamentalistas, a direita religiosa e a Santa S. Promovem a
vitimologia, a criao de novas classes de oprimidos. Declaram-se defensoras da justia e da
eqidade, mas seu estilo de justia e eqidade somente se aplica aos oprimidos. Ademais,
quando essas neo-marxistas alcanam posies de poder, raramente respeitam os direitos
daquelas que discordam delas.
A NO DEFINIO DE GNERO
A Coalizo pelas Mulheres e pela Famlia tentou influenciar os delegados para o grupo
de contato com volantes e informaes sobre a agenda feminista radical, tal como no seguinte:
Aquelas que impem essa definio fazem isso porque acreditam que todas
as diferenas bvias entre homens e mulheres no so naturais, mas
provocadas pela socializao opressiva do gnero e que as mulheres s
sero livres quando no forem mais obrigadas por suas culturas a serem
femininas.
Elas acreditam que, alm disso, embora o sexo seja fixo, as pessoas
poderiam escolher o seu gnero.
Sob a perspectiva de gnero tudo passa a ser visto como parte da luta pelo
poder entre homens e mulheres. A perspectiva de gnero, neste contexto,
significa a revoluo da classe sexual das mulheres contra a dos homens.
O estranho nesta declarao que ela no reflete os fatos. A declarao afirma que a palavra
gnero tem sido comumente empregada e entendida em seu uso normal, geralmente aceito
em numerosas instncias e conferncias da ONU. Procurando em vrios dicionrios, pode-
se encontrar que a primeira definio de gnero, que tambm a primria, se refere
gramtica e descreve as palavras como pertencentes a gneros masculino, feminino e neutro.
A definio secundria equivalente a sexo, significando o masculino e o feminino. A
definio de papis socialmente construdos, passveis de serem modificados no se
encontra em qualquer dicionrio de ingls ou de outra lngua estrangeira. A definio de
gnero como papis socialmente construdos que podem ser modificados no o seu uso
ordinrio, geralmente aceito. O uso poderia ser geralmente aceito entre as feministas, mas
elas dificilmente seriam ordinrias. Bella Abzug, em seu discurso aos delegados sobre o
assunto, admitiu que o significado da palavra gnero evoluiu.
Ainda que os defensores da famlia tenham rejeitado a idia de que todas as diferenas
entre homens e mulheres sejam construes sociais, eles no abraaram o ponto de vista
oposto, isto , o de que todas as diferenas sociais e culturais entre homens e mulheres so
causadas por diferenas biolgicas imutveis que, portanto, no poderiam ser modificadas. A
maioria acreditava que muitos fatores, incluindo a biologia, a experincia de vida como
homem ou mulher, a cultura, a tradio e as decises livres da vontade, trabalham em
conjunto para criar as diferenas entre homens e mulheres.
A posio pro-famlia sustenta o que pode ser mais bem descrito como
complementaridade integral, afirmando que homens e mulheres so inteiramente iguais
em humanidade, dignidade e direitos, mas diferentes e complementares em natureza. A raa
humana existe somente como masculino e feminino, e as diferenas entre os sexos d
humanidade uma profundidade e uma viso que, de outro modo, lhe faltaria. A posio pr-
famlia no uma defesa rgida do passado, mas um esforo fundamentado para remover
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aquelas coisas que artificialmente limitam as mulheres, ao mesmo tempo em que protegem o
direito das mulheres de serem diferentes.