Ludwig

Andreas
Feuerbach
Nascimento:
28 de julho de 1804, em
Landshut Alemanha

Falecimento:
13 de setembro de 1872
em Rechenberg (perto de
Nuremberg) - Alemanha
 Ocupao: Filsofo, antroplogo
Obra Magna: A Essncia do Cristianismo
Escola/tradio: Jovens hegelianos (Os jovens
hegelianos, depois conhecidos como os hegelianos de esquerda, foram um grupo de estudantes e
jovens professores na Universidade Humboldt de Berlin aps a morte de Hegel ocorrida em 1831. Os
jovens hegelianos foram opositores ao popular grupo hegelianos de direita os quais detinham as
ctedras do departamento e outras posies de prestgio na universidade e no governo. Questo
poltica: direita via a Prssia como a perfeio; os jovens hegelianos viam que ela estava
fundamentada na religio que garantia o aparato das elites)

Principais interesses: Teologia e Antropologia

Influncias: Hegel
Influenciados: Marx, Engels e Dietzgen
Friedrich Engels, morrreu em 1895, filsofo que junto com Marx fundou o socialismo cientfico ou
marxismo. Joseph Dietzgen (1828-1888) foi um filsofo alemo que emigrou para os EUA e dedicou-
se ao estudo do materialismo dialtico
 Biografia:
Estudou teologia protestante em Berlim,
com Georg Hegel, e tornou-se
livre-docente da Universidade de Erlangen
(1829-1836). Muito impopular no meio
acadmico por causa de seus primeiros textos
de filosofia, resolveu se recolher aldeia de
Bruckberg e depois a Rechenberg, para continuar
produzindo seus textos, marcados por uma crtica
radical religiosidade. Adepto de um materialismo
espiritual, seu conceito de alienao influenciou muitos
pensadores socialistas e telogos protestantes
posteriores como Karl Marx, Sren Kierkegaard, Karl
Barth e Rudolf Bultmann.
Viveu sempre isolado dos demais e na misria.
Faleceu em Richnberg em 1872, esquecido por todos.
 Sua obras principais so:
- 1838: Pierre Bayle filsofo e escritor francs que morreu
em 1706;
- 1839: Beitrag zur Kritik der hegelschen
Philosophie (Contribuio crtica da filosofia
hegeliana);
- 1841: Das Wesen des Christentums (A
essncia do cristianismo);
- 1842: Vorlufige Thesen ber die Reform der
Philosophie (Teses provisrias sobre a reforma
da filosofia);
- 1845: Das Wesen der Religion (A essncia da
religio);
- 1857:Theogonie (Teogonia)
 Conjuntura histrica:
- 1799-1815: Guerras napolenicas:
- 1817 - Hegel - "Enciclopdia das cincias filosficas"
- 1816ss - movimentos liberais/independncia: Itlia,
Brasil, Peru, Colmbia, Chile, Argentina, Bolvia, Blgica,
secesso dos EUA,
- 1824 - Beethoven - "Nona Sinfonia"
- 1831/1836 -Viagem de Darwin ao redor do mundo
- 1847 - Europa - crise econmico financeira
- 1848 - Marx-Engels - "Manifesto do Partido Comunista"
- 1867 - Marx - "O capital" volume 1
- 1869- conclio Vaticano I e a infalibilidade do papa
- 1870: guerra franco-prussiana
- 1871 - Proclamao do Imprio Germnico, Darwin - "A
Origem do Homem x cristianismo e bblia
- 1872 - Nietzsche - "O Nascimento da Tragdia,
Dostojevskji - "Os Demnios"
Largo do Arrabalde Portugal, final Sec. XIX
Meios e transporte no Brasil sc. XIX
 - Europa:
desenvolvimento
tecnolgico e industrial
e teoria cientfica da
superioridade tcnica e
racial do europeu branco
sobre o negro africano e
o asitico e o domnio
justificado para salvar
suas populaes do
estado de barbrie e
abandono em que
estavam
 Direitos Humanos
Ao nvel dos direitos humanos, os governos
portugueses acabaram com situaes desumanas:
1852 - abolio da pena de morte para crimes
polticos;
1867 - abolio da pena de morte para crimes civis;
1867 - extino da "roda dos enjeitados",
substitudos por hospcios;
1869 - abolio da escravatura em todos os
domnios portugueses.
 - mile Durkheim (1858-1917) considerado um dos
pais da sociologia moderna

- Auguste Comte (1798-1857) filsofo francs, fundador

da sociologia e do positivismo = da fase teolgica
fase metafsica at alcanar um patamar superior fase
positiva
- Duas correntes: Racionalismo surgido no final do
sculo XVIII, com a Revoluo Francesa, e o
Conservadorismo, presente no pensamento do
continente desde o final da Idade Mdia e durante a
Idade Moderna.
- Fustel de Coulanges (1830-1889): Historiador francs
religio e poltica
 Feuerbach e religio:

Engels confidencia:
Quem tem descoberto o segredo do
sistema? Feuerbach.
Quem tem aniquilado a dialtica dos
conceitos, a guerra de deuses que s os
filsofos conheciam? Feuerbach.
Quem tem posto o homem no lugar da
velha especulao, e tambm da
autoconscincia infinita?
Feuerbach e s Feuerbach!
 Feuerbach prioriza a crtica
teologia. Sua antropologia
reconhece que na religio as
determinaes so extradas da
realidade humana, contra a lgica de
Hegel onde o pensamento
transcendente est fora do homem.
Hegel representa o ltimo refgio da
teologia.
 O homem o comeo da
religio, o homem o centro da
religio, o homem o fim da
religio... o segredo da teologia
a antropologia
Feuerbach cr que na religio h uma carncia
da conscincia de si do homem. Essa carncia
a base da religio, onde o homem (religioso)
aliena a sua essncia; essa fase religiosa
corresponde a uma essncia infantil da
humanidade, j que este homem (infantil)
adora sua prpria essncia sem reconhec-la
como tal. Feuerbach acrescenta que entre o
humano e o divino no h uma oposio de
fato, real, mas sim ilusria. A contradio
fundamental est no homem, porque no h
uma essncia religiosa.
 O ser humano sente-se distante do que deve
ser, deste sentido que busca dar sua vida.
Esta distncia o torna infeliz, pois no como
deve ser. Isso lana-o na tenso de procurar
alcanar o ser absolutamente perfeito - que o
que ele projeta. A religio que ele origina
adquire a funo de juzo, como afirmao do
que o ser humano intui como essncia. Este
sonho de ser como deve ser a chave para os
segredos da religio, pois sonhos so
religies que dormem. Religies so os
sonhos dos que esto acordados.
Esse homem infantil em Feuerbach
um ser que teme sua finitude e as
limitaes (naturais) que sofre todo
ser humano. Esse homem religioso
teme ser um homem finito,
determinado. O que ele reconhece no
ser divino so as qualidades de sua
prpria essncia.
 O homem no pode fugir dessa
verdade atravs da f, da
fantasia ou da imaginao (como
faz o homem religioso); o
homem no pode abstrair-se de
suas limitaes.
Dessa forma, podemos conceber
a religio como uma ciso no
homem: o ser divino aquilo
que o homem no .
 O homem expressa essa
essncia (oculta) atravs da
religio; por meio dela, podemos
encontrar um contedo
(humano) objetivado.
 O que
o ser humano deseja,
existe . S para os descrentes
que os objetos de f so
contrrios razo; mas aquele
que alguma vez acreditou neles,
est convencido de sua verdade,
possuem para ele o valor de
razo suprema
 Deus torna-se uma realidade
inquestionvel; para a religio, Deus
o pai real e o amor real, algo
real, vivo e pessoal. Nele, podemos
identificar qualidades vivas. Essa
afirmao da entidade divina
corresponde a uma negao do
homem: a religio se afirma pela
abstrao do homem e do mundo.
 O segredo da religio que o
homem objetiva sua essncia e se
faz objeto deste ser objetivado. O
ente divino se transforma em
sujeito, o homem em objeto. Eis,
ento, a contradio que se verifica:
Ao ser o homem aparentemente
rebaixado ao mais profundo abismo,
na verdade levado s alturas
 O ser divino no pode se situar na
existncia emprica (real) que os
sentidos provam; Deus faz parte de
uma existncia formal, exterior,
independente das intenes
humanas. Essa dimenso formal a
imaginao.
Por isso o ser humano infantil
A religio, que nasce de uma insatisfao, de
um conflito, abandona a terra natal e vai para
longe, mas apenas para sentir mais vivamente
neste afastamento a felicidade da terra natal.
Na religio, o homem separa-se de si mesmo,
mas apenas para voltar sempre ao mesmo
ponto de onde partiu. O homem nega-se, mas
apenas para se pr de novo, bem entendido,
numa forma agora glorificada: quanto mais se
rebaixa aos seus olhos, tanto mais se eleva
aos olhos de Deus. E nega-se porque o homem
positivo, o positivo da humanidade Deus;
rebaixa-se porque Deus o homem elevado.
Para que o homem se humanize e supere
este estado infantil preciso que
compreenda sua prpria natureza
(oculta): tomada de conscincia da
realidade humana. O homem
determinado por sua essncia, s que
esta essncia lhe tem sido imposta do
exterior como essncia alienada. A real
essncia do homem lhe desconhecida,
pois est projetada fora de si. No fundo,
o homem se contempla fora de si,
personifica-se (atravs da imaginao)
no ser divino.
 A ideologia promove essa inverso da
ordem real das coisas: o homem
desnaturaliza-se na religio, mas o
fenmeno ideolgico faz crer que ele s
humano pela religio. Nesta, a causa
idealizada torna-se uma causa real e a
idia se converte em realidade. Esse
raciocnio aparece em Feuerbach: O
homem sacrifica o homem a Deus
 Assim, a religio nada mais do que a ciso da essncia
do ser humano. Dentro desta dinmica, o bem, fora do
alcance do ser humano, torna-se Deus; o mal, fora do
alcance do ser humano, torna-se o diabo. Este o princpio
da religio. O ser humano ao dar importncia a Deus,
religio, nada mais faz do que dar importncia a si mesmo:
ao se preocupar com Deus, se preocupa consigo mesmo; a
atividade divina no se distingue da atividade humana; sob
os mistrios sobrenaturais da religio se encontram
verdades inteiramente simples, naturais. O ser humano
nega conscientemente que ele quem d origem ao seu fim
e, inconscientemente, coloca em Deus o fim que ele mesmo
originou, s que agora ele vem de fora, como uma
imposio. Deus - a sua essncia - vem a ele como um ser
diferente dele
 A religio funciona como o
corao, nos seus movimentos
de sstole e distole: o ser
humano lana sua essncia fora
de si e se nega; depois volta a
acolher em si a essncia
segunda
 O materialismo:
Compreender Feuerbach compreender o
materialismo numa fase onde se combatia
tanto a especulao filosfica, quanto o
materialismo proveniente da tradio do
Iluminismo. Em Feuerbach o materialismo
tem seu fundamento no homem, um
materialismo que gira em torno do
humanismo.
O erro do antigo materialismo foi
conceber o homem como indivduo
passivo, modelado unicamente do exterior.
O outro homem a ponte entre mim
e o universo. Sem o outro o
universo no s seria para mim
morto e vazio, mas tambm sem
sentido e sem razo.
 O materialismo natural-sensitivo de Feuerbach
descobre um contedo mtico sem Deus, um
mtico despersonalizado. a religio natural, o
homem adorando seu fundamento essencial:
a natureza.
A razo dessa crena natural que toda
religio tem sua origem no sentimento de
dependncia. Quando o homem se conscientiza
que no nada sem a natureza, ento surge a
religio natural. Feuerbach humaniza a religio,
coloca a natureza no lugar de Deus. Ele sabe que
essa crena tem fundamento no egosmo
humano; trata-se de uma crena consciente, no
reconhecimento que o amor-prprio um
princpio universal.
 mais reconfortante ser passivo do que agir, mais
reconfortante ser redimido e libertado por um outro do
que libertar-se a si mesmo, mais reconfortante fazer
depender a sua salvao de uma pessoa do que da fora
da espontaneidade, mais reconfortante pr um objeto do
amor em vez do objeto do esforo, mais reconfortante
saber-se amado por Deus do que amar-se a si mesmo
como o amor de si simples, natural e inato a todos os
seres, mais reconfortante espelhar-se nos olhos
resplandecentes de amor de um outro ser pessoal do que
olhar-se no espelho cncavo do prprio eu ou na
profundidade fria do tranqilo oceano da Natureza; , em
geral, mais reconfortante deixar-se afetar pelo seu
prprio nimo como se fosse um outro ser, mas que no
fundo o mesmo, do que determinar-se a si mesmo pela
razo.
 Deus ...
- o homem elevado;
- Deus deve ser identificado humanidade ou no
Deus, mas parece que a inumanidade e a extra-
humanidade o predicado essencial da divindade;
- Deus no para mim se eu no existir para ele;
- a personalidade de Deus a personalidade do
homem, alienada, objetivada;
- Deus sentimento de si do homem liberto de toda
contrariedade; O homem cria Deus
- Deus enquanto Deus no , por isso, seno a
inteligncia separada das barreiras da individualidade,
da corporeidade pois individualidade e corporeidade
so inseparveis
 As muitas religies:

O ser humano s projeta em Deus, na religio,

o que ele capta em sua essncia. E isso que
fundamenta a religio. Assim, a diferena das
religies vem do que captado pela essncia
humana ou o modo como este que captado,
objetivado
 Religio e conflito:
A f passa necessariamente a dio, o dio
perseguio, onde o poder da f no
encontra qualquer resistncia e no se
dobra face a um poder estranho ao da f, ao
poder do amor, da humanidade, do
sentimento da justia. A f eleva-se
necessariamente, por si mesma, acima das
leis da moral natural. A doutrina da f a
doutrina dos deveres para com Deus, o
supremo dever a f.
Para Feuerbach, o fanatismo religioso, o supremo princpio dos sangrentos
sacrifcios humanos e tudo o que h de abominvel e de arrepiante na histria da
religio, tem sua fonte na inverdade da religio que se apresenta ao ser humano
como uma essncia distinta dele.
 (A religio) por sua natureza
exclusiva: s verdade, s Deus aquilo
que faz parte do monoplio dos filhos de
Deus; tudo o resto nada, erro, delrio.
S Jeov o verdadeiro, todos os outros
so dolos nulos...onde a moral se funda
na teologia, o direito na instituio
divina, possvel justificar e fundar as
coisas mais imorais, injustas e
vergonhosas.
O cristianismo no preconizou
certamente a perseguio aos
hereges, menos ainda a
converso pelas armas. Mas na
medida em que a f condena,
produzem-se necessariamente
disposies hostis, aquelas
disposies das quais surge a
perseguio aos hereges.
 A revelao:
A revelao de Deus uma revelao determinada,
temporal; Deus revelou-se de uma vez por todas, no ano
X, e no ao homem eterno, aos homens de todos os
tempos e lugares, razo, ao gnero, mas a indivduos
determinados, limitados. Enquanto revelao local e
temporalmente determinada, a revelao teve de ser
fixada por escrito, para que tambm outros pudessem
desfrutar dela. A crena na revelao por isso ao
mesmo tempo, pelo menos para a posteridade, a crena
numa revelao escrita, mas a conseqncia e o efeito
necessrios de uma crena em que um livro histrico,
necessariamente redigido sob todas as condies da
temporalidade e da finitude, tem o significado de uma
palavra eterna, absoluta, universalmente vlida
superstio e sofstica.
 O processo de inverso do predicado.
A eucaristia como exemplo: Faz a distino de uma ma e
do po eucarstico: por que a ma que como ma e o
po eucarstico po e, ao mesmo tempo, corpo de Cristo?
Por que o po, essncia corprea, produz efeitos de
essncia corprea e, ao mesmo tempo, de essncia
celestial, sobrenatural, sagrada? a convico, a f, que
faz do corpo (po) um corpo que santifica, transubstancia o
po seco numa 'substncia animal pneumtica'. Se a
convico, a f, faz isso, porque necessrio um objeto
exterior? Por que colocamos o predicado fora de ns
quando est em ns? Quem produz em mim o efeito do
corpo e sua realidade sou eu mesmo; eu sou afetado por
mim prprio. A diferena est na inteno de quem est
mesa do Senhor e de quem est em outra mesa qualquer. E
a inteno depende do significado que eu dou a este po.
Portanto, no significado que reside o efeito
 O Amor:
O cristianismo no deu livre
curso ao amor, no se elevou
altura de captar o amor de
maneira absoluta. E no teve
esta liberdade, nem poderia ter
tido, porque religio, e por isso
subordinou o amor ao domnio
da f
 O amor o terminus medius, o vnculo
substancial, o princpio de mediao entre o
perfeito e o imperfeito, o ser pecador e o ser
puro, o universal e o individual, a lei e o
corao, o divino e o humano. O amor o
prprio Deus e fora dele no h Deus. O amor
faz do homem Deus e do Deus homem. O amor
fortalece o fraco e enfraquece o forte,
inferioriza o elevado e eleva o inferior, idealiza
a matria e materializa o esprito. O amor a
verdadeira unidade de homem e Deus,
Natureza e esprito (...) O que a f, a confisso
religiosa separam, liga-o o amor.