A CRTICA DA RELIGIO NA MODERNIDADE

A CRTICA DA RELIGIO NA MODERNIDADE1

THE CRITICS OF RELIGION IN MODERNITY

Urbano Zilles(*)

RESUMO A modernidade, como processo histrico-cultural desenvolvido do sculo XVI ao sculo XX, elabora nova crtica da religio. Tenta eliminar-se a questo do Deus transcendente para voltar-se imanncia do homem: Feuerbach, Nietzsche, Marx, Freud, Sartre, entre outros. O critrio passa a ser a razo cientfica. O pensamento secular reduz a religio a produto humano e dispensvel. PALAVRAS-CHAVE: Religio. Iluminismo. Cincia. F. Deus-homem. ABSTRACT Modernity as a historical-cultural process from the 16th to the 20th century presents a new criticism on religion. It tries to eliminate the issue of the transcendent God and concentrates everything on the immanence of the human being . The criterion becomes the scientific reason. Secular thought reduces religion to a human and expendable product. KEYWORDS: Religion. Illuminism. Science. Belief. God-man.

INTRODUO Na modernidade desenvolveu-se, no Ocidente, um processo histricocultural complexo de transformao de mentalidades, um processo que se estende, em grandes linhas, do sculo XVI ao sculo XX. Realiza-se uma ruptura com a tradio medieval, atravs da descoberta do Novo Mundo, atravs do
(*) Doutor em Teologia pela Universitat Munster (Westfalische-Wilhelms). Atua como professor titular da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. membro de corpo editorial de vrias publicaes: Revista Veritas (Porto Alegre), Revista Teocomunicao, Revista Anlise & Sntese, REALISMO - Revista Ibero-Americana de Filosofia Poltica e Filosofia do Direito, Revista Communio (Rio de Janeiro) e Revista Estudos Filosficos. E-mail: teologia-pg@pucrs.br 1 Continuao do artigo intitulado Crtica da religio na Antiguidade e na Idade Mdia do mesmo autor, publicado no nmero anterior desta revista, v.3 n.3 p. 9-31.

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Renascimento Cultural, com o giro do teocentrismo para o antropocentrismo, e atravs da Reforma Protestante, que fomenta o individualismo moderno. Esse processo explicita-se, de maneira explosiva e conflituosa, em todos os nveis da vida pessoal e social: a Revoluo Francesa, a Revoluo Industrial e o Iluminismo, o qual objetiva universalizar a razo, proclamar o primado do indivduo e de sua liberdade. A modernidade constitui-se pela confluncia do Iluminismo (Frana) e da Aufklrung (Alemanha). Modernidade designa, antes de tudo, uma mudana de atitude do homem ocidental frente ao mundo e frente a si mesmo. De observador da natureza e dos acontecimentos o homem passa a ver-se como transformador. Indaga, para alm do que j , do possvel. Se, na Antiguidade, ele considerava verdadeiro o pensar de acordo com o que existe na realidade, nos tempos modernos inverte sua postura, dizendo que aquilo que pode pensar, tambm poder realizar. Passa a interessar-se sempre mais por aquilo que ainda poder vir-a-ser (utopia). O Iluminismo desenvolve um tipo de pensamento que discute criticamente, luz da razo, as concepes herdadas. J Plato usou a metfora da luz para a razo. O movimento iluminista da Frana propagou-se pela Europa inteira. Esse movimento caracteriza-se por uma confiana quase ilimitada na razo humana e no seu poder ilimitado para libertar o pensamento de todo tipo de preconceitos. Cr-se que somente a razo capaz de dissipar as trevas da ignorncia e do mistrio, combater o despotismo e a superstio religiosa e conquistar dias melhores para a humanidade. O Iluminismo constitui-se como um ato de f na razo humana. Pressupe que a ignorncia e o erro so a nica causa dos males do gnero humano. Entre os males maiores destaca a superstio, por corromper a razo em sua raiz. Voltaire (1694-1778) ataca a tradio religiosa, a autoridade poltica e, em princpio, questiona todo tipo de autoridade, inclusive a de Deus. Admite-se, simplesmente, que a instncia da razo infalvel e todo-poderosa. Temas centrais, no Iluminismo, so a questo da legitimidade do poder poltico e as concepes religiosas herdadas do passado, os dogmas e as instituies. A religio colocada margem do conhecimento do mundo. Declara-se insignificante sua fora de expresso, considerando-a irrelevante, pois ocupa-se com o absoluto, isto , com algo invisvel, imensurvel e imperceptvel. Ora, o pensar s consegue ler e compreender constelaes dos entes. Com tais premissas, o Iluminismo tenta eliminar o transcendente no pensamento.

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1. A NOVA CRTICA DA RELIGIO Nos tempos modernos, surgiu, no Ocidente cristo, uma crtica dos fundamentos da religio. O termo crtica da religio originou-se da filosofia crtica de Kant, na tentativa de tudo submeter ao tribunal da razo. Na realidade, no existe a crtica da religio, mas uma pluralidade de crticas, muitas vezes at contraditrias. Discute-se o sentido e a significao do discurso e da prtica, a legitimidade das explicaes tericas e das orientaes prticas da religio. Muitas vezes se tentou uma mediao da teologia, atravs de filosofias, escondendo a fora crtica e libertadora da mensagem crist. Hoje acontece algo semelhante com a assuno um tanto diletante dos dados das cincias sociais e humanas, sob o pretexto de nos fazer cristos racionais, postura que pode nos transformar em filsofos insensatos. A harmonizao simplria entre f e razo pode neutralizar o poder crtico de ambas, negando o carter crtico do pensamento moderno e tirando o carter de crise e escndalo da f. Com uma harmonizao simplria, a f presta-se para a justificao e reconciliao das relaes existentes, transformando-se em ideologia. Neste caso a f torna-se suspeita de ideologia e expe-se crtica. Aqui apontaremos para alguns aspectos: a crtica radical de Nietzsche, a secularizao emancipatria da conscincia religiosa e a delimitao da religio pela teologia crist. 1.1 O ILUMINISMO FRANCS Holbach (1725-1789) radicalizou a discusso anterior, suspeitando que a religio simplesmente se tornou a mola propulsora mais forte de uma poltica injusta e suja. Na sua obra Systme de la nature (1770), apresenta uma explicao materialista e atesta da realidade. Segundo ele, o cristianismo prescreve austeridade aos homens, reprimindo-lhes as tendncias naturais. Tornou-os infelizes, originando a teocracia, o direito divino dos reis e o absolutismo. O baro de Holbach criou a expresso, que posteriormente se tornou popular, do efeito narctico da religio (pio do povo). Ela , segundo ele, a arte de anestesiar os homens, para impedi-los de lutarem contra o mal que lhes causam os dominadores aqui na terra. Perante o tribunal da razo, a religio usada, segundo ele, para legitimar a corrupo, para dominar, de acordo com uma moral contrria natureza humana. A religio apenas serve para iludir o

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gnero humano. uma instituio de represso e corrupo, que organiza a iluso das massas. 1.2 A CRTICA RADICAL DE NIETZSCHE O jovem Hegel, em continuidade com a crtica kantiana, julgava que a religio de sua poca (o cristianismo) deveria ser completamente reformada, porque a considerava a religio do status quo. Na obra da maturidade, desde a Fenomenologia do Esprito (1807) at as Lies sobre a Religio, Hegel passa a consider-la como uma etapa ou figura da manifestao do Esprito Absoluto. Por isso v-a como uma forma inferior filosofia. Em grandes linhas, pode dizer-se que de Hegel derivam duas correntes divergentes quanto verdade, necessidade e bondade da dimenso religiosa. De um lado, encontra-se a chamada esquerda hegeliana, que v na religio a grande legitimadora das alienaes da humanidade: Bruno Bauer, Max Stirner, Ludwig Feuerbach, Karl Marx, Friedrich Engels e inmeros seguidores. De outro, a chamada direita hegeliana, interpreta Hegel de maneira mais conservadora. A diviso entre direita e esquerda hegelianas rapidamente perde importncia e a crtica se arma de todos os lados. Feuerbach critica a religio em nome da antropologia, posicionando-se contra a teologia; Marx, em nome do povo, contra as classes opressoras e administradoras do pio. No centro de todas as reflexes filosficas em torno da religio, F. Nietzsche (1844-1900) colocou a tese da morte de Deus. Nietzsche fala da morte de Deus, no sentido de desmascarar o Incondicional como condicionado, perdendo a f em Deus a credibilidade como base da verdade e da valorao. Conduz ao absurdo, no s as prticas religiosas do passado, prticas que pressupunham poder a razo humana dispor sobre Deus e sua vontade. A frmula Deus est morto expressa, antes de tudo, a carncia do fundamento da f num Deus transcendente. O fim da metafsica clssica significa o fim de um vnculo com a transcendncia, com o mundo do alm. Por isso, para Nietzsche, a morte de Deus no um momento dialtico, como em Hegel, uma sexta-feira santa do intelecto, qual segue a pscoa, mas a certeza total e definitiva de que a f num Deus transcendente um absurdo. A crtica que Nietzsche faz do conceito cristo de Deus que todas as concepes sobre o alm so pura fico, as quais falsificam, desvalorizam e negam a realidade. Nietzsche afirma que outrora se tentou provar que Deus no existe, e hoje se

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mostra como surgiu a f na existncia de Deus. Dessa maneira torna-se desnecessria uma contraprova. Para muitos, a discusso sobre f e religio tornou-se irrelevante, e a palavra de Nietzsche sobre a morte de Deus parece-lhes a descrio exata de nossa presente situao social e espiritual. Com a expresso ambgua da morte de Deus, quer dizer-se que, a partir da f nele, j no derivam impulsos para a vida e a histria; que ele no mais est presente de modo vivo em nossa existncia; que as afirmaes da f j no tocam os problemas e as experincias reais dos homens. Em outras palavras, a prpria questo de Deus perdeu interesse. Nietzsche ousou pensar as conseqncias da era moderna at o fim. Quando anuncia a morte de Deus, o homem louco pergunta: Que fazemos, quando separamos a terra do seu sol? Para onde a levam, agora, os seus movimentos? Para onde nos movemos ns? Para longe de todos os sis? No camos sem cessar? Para trs, para o lado, para a frente, para todos os lados? Haver ainda um em cima e um em baixo? No erramos como atravs de um nada infinito? No nos bafeja o espao vazio? No faz mais frio? No escurece, sempre e sempre mais? (NIETSZCHE, 2006, 125). Nietzsche tenta tirar todas as conseqncias dessa perda. Sob o ttulo de o Advento do niilismo, expe, com brilho potico, a derrocada das concepes clssicas da moral, a inverso de todos os valores. Com isso dissolve toda filosofia da religio, fundamentada na metafsica do absoluto, que, como teologia natural, tentava construir a ponte para a razo humana. Quem classifica Nietzsche simplesmente como niilista, um pensador que impossibilita toda reflexo sobre religio, esquece que ele o filsofo radical da finitude humana. O fim da metafsica do absoluto e a libertao de Deus, para ele, tm um aspecto muito positivo, pois este um ato da libertao do homem para suas possibilidades prprias. A f em Deus no s suprflua, mas simultaneamente prejudicial. Em A gaia cincia, Nietzsche fala dessa libertao:
De fato, ns filsofos, espritos livres, sabendo que o antigo Deus est morto, sentimo-nos iluminados como por uma nova aurora; o nosso corao transborda de gratido, de espanto, de pressentimento e de expectativa... eis que enfim, mesmo se no est claro, o horizonte de novo parece livre (...) talvez jamais tenha existido tanto mar aberto (2006, 343).

Seus ataques contra a Igreja, Cristo e Deus adquirem sentido apenas nos ataques contra uma falsa imagem, na qual foi pervertida a grandeza do homem.

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Uma nova conceituao da vida atribui a fora fundante aos mundos histricos da vida, outrora atribuda ao Deus transcendente. Dessa maneira, ficou livre o caminho para os numerosos projetos de uma interpretao secular da religio. Questiona-se a conscincia religiosa transcendente para desenvolver uma conscincia secular da religio. Para Nietzsche, a religio, sobretudo a crist, sentimento de fraqueza, uma idealizao perversa, hostil vida e ao mundo, uma idealizao do sofrimento e da morte, um projeto ilusrio e patolgico de homens fracos. Somente destruindo as idias do alm, para ele, h uma chance de libertar o homem da religio. 1.3 SECULARIZAO EMANCIPATRIA DA CONSCINCIA RELIGIOSA O Iluminismo um processo que perpassa toda a histria espiritual do Ocidente. Ele teve incio nos filsofos naturalistas jnicos e reaparece nos sofistas e nos esticos, ao procurarem interpretar racionalmente e expor alegoricamente o mito. Essa histria entrou em novo estdio na era moderna, quando a liberdade e o pensamento se tornaram crticos acerca de si mesmos. No mais prevalece o que sacralizado pela tradio, mas o que resiste discusso racional. As modernas cincias conduziram o homem a um novo comportamento racional perante a realidade. A cincia e a tcnica conferem ao homem a possibilidade de se tornar, cada vez mais, o senhor da realidade, de planej-la, dirigi-la e conform-la racionalmente. O resultado um mundo cada vez mais hominizado e secularizado. Isso significa que o homem no s se desliga de padres de agir e de categorias mentais de cunho religioso e metafsico, mas as questiona luz de sua razo. Pode dizer-se que, com o Tractatus theologico-politicus de Baruch Spinoza (1632-1677), inaugura-se a moderna filosofia da religio, no sentido formal e tcnico. Spinoza interpreta racionalisticamente a tradio religiosa judaico-crist, reduzindo-a ao mandamento fundamental da obedincia a Deus. Critica as fontes dos textos da revelao e desenvolve uma teoria poltica na qual defende uma concepo democrtica e liberal da sociedade civil, destinada a assegurar, sob a autoridade do Estado, a liberdade das diversas confisses religiosas. A filosofia da religio, em sentido mais estrito, produto do Iluminismo. Este, ao questionar as doutrinas religiosas tradicionais e suas instituies, deu incio necessidade de justificar fenmenos religiosos. Em geral, se interpretou

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esse processo de emancipao como necessidade histrica. Desmascararam-se concepes religiosas, atravs do desenvolvimento das cincias e das maneiras racionais do pensar. Os processos de desmitologizao condicionaram um distanciamento progressivo das concepes religiosas tradicionais. O primeiro passo decisivo, nesse sentido, foi dado por L. Feuerbach (1804-1872), conforme o texto que segue:
A religio, pelo menos a crist, o relacionamento do homem para consigo mesmo, ou melhor, com a sua essncia, mas o relacionamento com a sua prpria essncia como se fosse a de outro. A essncia divina no outra coisa que a essncia humana, ou melhor, a essncia do homem abstrada dos limites individuais, ou seja, do homem real, corpreo, objetivada, contemplada e venerada como a de outro, diferente de sua prpria essncia. Por isso todas as qualidades da essncia divina so qualidades da essncia humana (1988, p. 57).

Feuerbach, em sua crtica, ainda mantm um sentido humano da religio. Ao lado do racionalismo filosfico do Iluminismo e do desenvolvimento moderno das cincias, houve, tambm, uma crtica radical e destrutiva, como a de Nietzsche, Marx e Freud que defendia um cerne racional da religio contra a heteronomia da revelao. K. Marx (1818-1883) retomou pontos de Feuerbach e explicou a alienao religiosa, a partir da sociedade injusta e desumana. Segundo Marx, a conscincia religiosa , em ltima anlise, conscincia errnea, porque desvia das tarefas daqui para o alm. A viso do contexto social age de maneira libertadora, eliminando as aparncias religiosas. Dessa maneira, a filosofia da religio reduziu-se crtica da religio que, aos poucos, eliminaria todos os fenmenos religiosos, no decurso do necessrio processo de desenvolvimento histrico. Enquanto o jovem Marx aderira crtica de Feuerbach, o Marx da maturidade transfere a crtica do cu para a crtica da terra, transforma a crtica da religio em crtica do direito e a crtica da teologia em crtica da poltica. A pretendida emancipao da religio, em Marx, torna-se uma tarefa eminentemente prtica; parte da revoluo das condies sociais. A religio assume a forma de um problema social e ideolgico que deve ser apresentado como provindo da situao terrena real. Em O Capital, descreve o cristianismo como a religio adequada para uma sociedade que produz mercadorias de consumo. Um exemplo influente da interpretao sociocrtica da histria da religio encontramos em J. Habermas. Segundo ele, o processo de emancipao

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segue uma lgica interna da histria: o mbito do sagrado ocupado paulatinamente pelo profano. Nesse processo, a heteronomia espiritual transforma-se em autonomia autoconsciente, ou seja, da massa dos crentes surge a sociedade de indivduos autoconscientes. Cosmologias e mitologias so reinterpretadas como sistemas morais, e os contedos cognitivos dos mitos desaparecem aos poucos. O individualismo progressivo, que rompe os sistemas fechados de dominao, reflete a f numa forma para acabar definitivamente com a magia. Os contedos utpicos de sistemas e crenas tradicionais so despidos de suas vestes religiosas e institudos em postulados prticos e numa maneira de conduta totalmente emancipada. Dessa maneira, religio, teologia e filosofia da religio foram superadas pela histria. As idias de emancipao sempre levaram a construir processos universais do desenvolvimento histrico aos quais est submetida a humanidade. Bastaria lembrar o Esprito Absoluto de Hegel (1778-1831) e a lei dos estgios de A. Comte (1798-1857). Nesses processos, a religio sempre ocupa um lugar a ser superado. Todas essas construes partem da premissa fundamental de que a realidade deva to-s ser interpretada historicamente. Tambm as argumentaes da filosofia da religio foram marcadas por tal concepo. Mas quando se questiona esse pressuposto, o fato de muitas pessoas, no decurso da histria, terem perdido sua f carece da relevncia da verdade. Recentemente, evidencia-se que no se deve interpretar a secularizao como superao da religio. tambm verdade que, muitas vezes, formas modernas da crena no social e na cincia pouco se distinguem de fanatismos religiosos do passado. Parece que o messianismo hoje apenas assumiu nova forma. A religio, seja em forma pervertida ou original, no morreu nas ditaduras marxistas nem na burguesia materialista. O que mudou, no processo de secularizao, seu lugar institucional. Processos de secularizao so processos nos quais diminui o compromisso poltico com normas religiosas institucionais na doutrina e na vida. A religio, em sua essncia, permanece intocada, pois persiste a conscincia de nossa contingncia, sobretudo em relao ao problema da morte. Por isso, a afirmao de que toda a religio foi superada tem carter ideolgico. feita, muitas vezes, onde a conduta religiosa incomoda em relao a certas exigncias polticas e sociais.

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1.4 DELIMITAO DA RELIGIO PELA TEOLOGIA CRIST No decurso da histria, a teologia protestante sempre manifestou certa reserva em relao com a razo filosfica. Em geral, como no caso de Karl Barth (1886-1968), a razo filosfica vista como menosprezo da palavra de Deus e desconhecimento do esprito da Sagrada Escritura. Em sntese, pode resumir-se a posio protestante, dizendo que a teologia trata da revelao e no da religio. Com isso abre-se um caminho para um fidesmo disposto ao sacrificium intellectus e desafiado a confiar na inspirao do texto dado para romper todas as pontes que unam a f razo filosfica, que liguem a f plausibilidade racional e experincia da vida. Contra as leituras irreligiosas e atias da religio, em fins do sculo XIX e comeos do sculo XX, reagiu violentamente uma srie de telogos protestantes: Karl Barth, mile Brunner, Dietrich Bonhffer, entre outros. Eles se insurgem contra qualquer tentativa de reflexo puramente racional sobre a religio. Para Karl Barth, a filosofia da religio deve ser rejeitada liminarmente, pois reduz a religio ao que os homens dizem de Deus, ao que eles projetam, em oposio ao que Deus diz de si mesmo. A f obedincia Palavra de Deus sem se preocupar com outras razes. A filosofia da religio, segundo Barth, simplesmente incapaz de compreender a f. Nessa postura torna-se incompreensvel como se possa realizar o ouvir a Palavra de Deus revelada na palavra humana. A palavra humana somente compreensvel dentro de um mundo de sentido formado tambm pela natureza, por sentimentos e experincias e relaes racionais. Compreender a linguagem pressupe um catlogo de implicaes. Mas a revelao de Deus mediada pela linguagem humana. A crtica analtica da linguagem do empirismo lgico (Crculo de Viena) inicialmente formulou a tese de que o discurso religioso carece de sentido; o existencialismo de J.-P . Sartre (1905-1980) funda sua tica da responsabilidade na crtica atesta da religio (se Deus existe, o homem nada). 2. NOVA SITUAO PARA O CRISTIANISMO Poucas vezes, telogos e pastores tiveram conscincia suficiente das conseqncias decorrentes das mudanas culturais da nova situao.

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2.1 PERDA DA SEGURANA RELIGIOSA Na Reforma, e durante as guerras religiosas posteriores da Europa, rompeu-se a unidade do corpus christianum. As guerras religiosas cruis do sculo XVII e XVIII, na Europa, mostraram que a religio, em vez de unir, dividiu os homens. Na dieta de Augsburgo, em 1555, foi reconhecida a existncia de duas confisses, e na Paz da Westflia, em 1648, trs diferentes confisses crists. Com isso terminou a unidade na viso crist do mundo, e a prpria identidade religiosa foi relativizada em duplo sentido: a) quando diferentes confisses esto estabelecidas publicamente, a minha no pode parecer a nica racionalmente obrigatria. Por isso a religio no mais serve como confirmao espiritual e social; b) por outro lado, a minha religio deve tornar-se plausvel numa situao pluralista. Isso equivale a colocar a prpria viso como a de outros em discusso. Ser preciso encontrar critrios segundo os quais se julga tratar dos motivos e das causas da religio. 2.2 PRIVATIZAO DA RELIGIO Nessa nova situao, os contedos religiosos perdem seu carter objetivo e sua exigncia conscincia subjetiva. assunto da existncia individual e no da evidncia de fatos. Com isso a religio tornou-se privatizada. Acentua-se a relevncia da religio para a identidade pessoal e sua funo teraputica ou moral em geral. Formulando de outra maneira: diante do forum da razo, relativizam-se tanto a reivindicao dogmtica quanto a doutrina do cristianismo. Mantm-se, contudo, a religio enquanto se acentua seu carter moral e humanitrio. O Iluminismo tambm apresenta um acento existencial: sua meta tornar humana a imanncia. E isso levanta exigncias como tolerncia religiosa, igualdade jurdica de todos, liberdade pessoal, desenvolvimento econmico livre para todos e autodeterminao poltica. Contudo, subjetividade e individualismo, autonomia e autodeterminao, para a religio, significam: isolar espiritualmente a religio dos modelos histricos de interpretao teolgica, ou seja, enunciados sobre o mundo e sobre o homem somente tm validade quando parecem ao indivduo racionalmente fundados. A conduta moral e os costumes desvinculam-se do contexto religioso tradicional. No mais se permite recorrer somente a autoridades e tradies, nem autoridade de Deus.

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2.3 CONFRONTAO DE F E CINCIA A cincia caracteriza-se pelo atesmo metdico. Estuda fenmenos mundanos por suas causalidades imanentes. O conhecimento parte de percepes sensveis, ordenando-as de maneira lgico-matemtica. Dessa maneira, relacionam-se fenmenos sensveis e verificveis, atravs da experincia com fenmenos naturais. De acordo com tal procedimento, leis naturais afirmam: quando se observou que A produziu B, segue a prognose: quando existe a condio A, deve surgir a conseqncia B. Assim, leis naturais designam, com suficiente certeza, uma regularidade constatada no decurso da experincia. Nesse contexto, a idia de Deus assumiu o carter de um simples postulado, pois Deus tornou-se dispensvel como modelo de explicao para aquilo que acontece no mundo cientfico. Como as cincias partem do princpio metdico de que os fenmenos a serem investigados devem ser explicados a partir de si mesmos, conclui-se que nenhum caminho seguro conduz da natureza para Deus. Alm disso, a idia de Deus pode ser interpretada como limitao de autonomia humana. Pesquisas cientficas confirmam-se por sua exatido e no por qualquer tipo de autoridade. Abandona-se a fundamentao vertical da tica, buscando-a na horizontalidade. 2.4 A QUESTO DA TEODICIA Com o ttulo Teodicia, em 1710, Leibniz publicou uma obra para responder s objees contra a justia divina, demonstrando que a existncia do mal no mundo compatvel com a bondade providencial de Deus. Mas a teodicia crist do sofrimento perdeu sua plausibilidade. A questo de como conciliar o sofrimento inocente com a idia do Deus todo-poderoso e amante antiga. Jeremias, na confiana em Deus, constatara: Tu continuas justo, Senhor, se entro em processo contigo; contudo falarei contigo sobre questes de direito: Por que prospera o caminho dos mpios? Por que os apstatas esto em paz? (Jr 12,1). Kant ainda conclura, pela experincia, que o agir moral no necessariamente traz felicidade e sucesso e, apesar disso, deve-se agir moralmente; que cada homem traz dentro de si uma lei natural da razo prtica a qual deve

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prescrever, com seus postulados (Deus, alma, liberdade), as leis do agir tico e responsvel. Pois, sem um Deus e sem a esperana num mundo transcendente, at se poderiam admirar as maravilhosas idias da moralidade, mas seriam desrespeitadas. No sculo XIX, com o termo teodicia passou-se a designar a teologia natural ou a parte da metafsica que trata da existncia e dos atributos de Deus e suas relaes com o mundo. 3. CONSEQNCIAS PARA A RELIGIO A modernidade coloca algumas questes crticas para a religio, como, por exemplo: Qual a situao da religio dentro do novo contexto? Qual o seu lugar? Algumas respostas merecem ateno, como se ver a seguir. 3.1 A RELIGIO COMO PRODUTO HUMANO David Hume (1711-1776), em sua obra Dialogues Concerning Natural Religion, conclui que a religio determinada por fatores no-religiosos. Por isso ela no faz parte da essncia do homem, mas alimenta-se de fontes secundrias, como medo diante de fenmenos naturais desconhecidos, desejo de felicidade. Assim, a religio vista como fuga do sofrimento e da morte e esperana de prazer e do belo. 3.2 TODAS AS RELIGIES SO IGUAIS Por outro lado, da surge o fenmeno da tolerncia, pois as religies tornam-se indiferentes em duplo sentido. O pensamento secular indiferente a todas as idias especificamente religiosas, j que todas as religies lhe parecem iguais. Quando aceitas, o so sem colocar a questo da verdade. A tolerncia exerce papel fundamental na convivncia do pluralismo religioso das complexas sociedades contemporneas. O cristianismo, como alis o judasmo, nos primeiros sculos de nossa era, foi perseguido. Com o imperador Teodsio (380) inverteu-se a situao, pois o cristianismo passou a ser, em princpio, a nica religio admitida e os no-cristos passaram a ser perseguidos. O Estado, com maior ou menor vigor, adotou o sistema de intolerncia religiosa at fins do sculo XVIII, na Europa. A intolerncia era comum tanto

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nas naes catlicas quanto nas protestantes e muulmanas. Essa intolerncia baseava-se no princpio de que s a verdade tem direitos, mas a religio catlica (ou a protestante, ou a muulmana) a verdadeira. Logo, s ela deve ter direitos e no se devem permitir outras religies, seja por motivos religiosos ou para manter a unio nacional. A intolerncia a incapacidade de suportar as diferenas e a conseqente vontade de elimin-las. Diz-se: Meus deuses no so os teus. Adora-os ou morrers! No Iluminismo, sobretudo em Voltaire, nasce a idia moderna de tolerncia. Os iluministas julgavam que a racionalidade filosfica acabaria com o monstro da intolerncia. Para Bossuet, a tolerncia um veneno, porque introduz a confuso de Babel na sociedade. Os totalitarismos modernos, praticando a intolerncia do Estado, a partir de ideologias, provam que a intolerncia, incluindo a religiosa, original e essencialmente poltica. O Estado democrtico s se mantm com polticas relativas e pluralistas, construindo e reconstruindo a unidade, mediante o reconhecimento recproco das diferenas. Blaise Pascal j advertiu que Deus, o qual tudo dispe com bondade, imprime a religio no entendimento, por meio de razes, e no corao, pela graa. Querer inculc-la por fora na inteligncia e no corao no semear a religio, mas o terror. A tolerncia funda-se no respeito pela liberdade alheia, no direito liberdade religiosa, ao menos, no campo civil, para assegurar a paz entre os cidados. Ningum de ns, nem o Estado, senhor sobre a conscincia dos outros e, por isso, cabe respeito at para com a conscincia errnea, pois a verdade nunca se impe pela violncia, mas com amor e bondade. 3.3 A RELIGIO DISPENSVEL A maneira de pensar segundo a qual todas as religies so iguais tambm trouxe grandes conseqncias para o campo poltico e para o Estado. Na Antiguidade, os Estados eram atribudos, nos mitos, a atos de fundao pelos deuses e assim legitimados. Mais tarde, interpretou-se a essncia do homem como ser ordenado para a unidade poltica com outros homens, constatando-se sua dependncia do Estado. Aristteles (sculo III a.C.) definiu o homem como animal social, para significar que, por natureza, vive em comunidade poltica. Se, nos tempos modernos, o indivduo compreendido como sujeito privado, coloca-se a questo sobre o que o obriga a viver numa comunidade. A filosofia poltica responde com uma experincia de idias. Coloca o homem

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numa situao anterior ao Estado, o chamado estado natural, perguntando o que o teria motivado a fundar um Estado (Contrato social). No estado natural, os indivduos, apesar de suas diferenas, em certo aspecto, so iguais: todos tm o mesmo direito a sua pessoa e a sua vida. Mas nesse estado livre do Estado no existe garantia de estabilidade para a convivncia, pois a liberdade da pessoa e o direito integridade da vida esto vinculados to-somente ao dever moral de cada indivduo. No Contrato social, os homens fazem um acordo para fundar um Estado, cuja tarefa ser garantir a paz entre os homens. Com isso se constitui o Estado de Direito: funda-se, portanto, o direito, emanam-se leis e se as impoem, com os meios da fora, de tal modo que todos possam conviver em segurana para perseguir seus interesses e negcios. Segundo a diferente imagem de homem, decide-se sobre quais meios de poder o Estado deve dispor. Dessa maneira, o fundamento da legitimao do Estado a garantia da paz. Sua tarefa resolver conflitos como instncia neutra, garantindo a convivncia pacfica dos cidados. O novo tipo de Estado dispensa legitimao religiosa. Dispensa a invocao de Deus como aquela instncia que autoriza a fora do poder aos governantes. Foram os homens que, em deciso autnoma, instituram o Estado para os prprios interesses. Despe-se, assim, a religio do seu carter de publicamente eficiente e politicamente necessria. Com isso, religio torna-se coisa privada. Talvez, ainda lhe caiba a funo de zelar pela lei moral e apoiar a observncia da moralidade pelos cidados. CONSIDERAES FINAIS Crtica da religio j houve na Antiguidade e na Idade Mdia. Mas a crtica moderna adquiriu uma importncia, a partir do sculo XIX, com a tese de L. Feuerbach de que Deus uma projeo do prprio homem. Essa nova crtica caracteriza-se pela radicalidade de negar expressamente a existncia de Deus. Nega-se razo humana a capacidade de fundamentar a verdade de sua f religiosa. Em outras palavras, nega-se Deus para afirmar o homem. Declarase homo homini deus, ou seja, o homem deus para o homem. A crtica moderna da religio desenvolve-se na poca do Iluminismo (francs) e da Aufklrung (alem). Em 1784, I. Kant definiu a Aufklrung:
Iluminismo o abandono pelo homem do estado de menoridade que atribui-se a si mesmo. A menoridade a incapacidade

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de valer-se do prprio intelecto sem a guia de outro. Esta menoridade imputvel a algum, quando sua causa no a falta de inteligncia, mas a ausncia de deciso e de coragem para servir-se do prprio intelecto sem a guia de outro. Sapere aude! Tem coragem de usar tua prpria inteligncia. Este o lema do Iluminismo (Berlinische Monatschrift, 1784).

Depois de Kant, submete-se o discurso sobre a existncia de Deus a um exame crtico da razo humana, excluindo qualquer elemento a ela alheio. Perante o tribunal da razo humana, o conceito de Deus est entre os mais difceis de interpretao. Na prtica, facilmente associado a representaes mitolgicas e antropolgicas. No discurso religioso, muitas vezes, se esquece que no h, nem pode haver, provas apodticas da existncia de Deus para a razo, seja por causa da limitao da prpria razo ou porque sua razo no apenas a instrumental ou cientfica. Por outro lado, preciso ter conscincia de que a dvida no privilgio do crente. comum, entre os crticos, a rejeio da chamada prova ontolgica da existncia de Deus, ou seja, que ilegtimo concluir da idia ou do desejo a existncia real de Deus. Mas a afirmao da no-existncia de Deus mais que uma idia? Em que me baseio para afirmar que a religio brota de um desejo infantil do homem? Em nome de que argumentos a crtica considera a f em Deus como uma conscincia secundria? No pode a religio, em suas muitas e mltiplas manifestaes histricas, ter por base uma necessidade primria e fundamental, que o prprio crente, e ainda mais o descrente, desconheam? O cristo deve rever continuamente os argumentos de sua f, deixandose interpelar pela crtica: at que ponto h que reconsiderar sua idia de Deus. Se olharmos sucintamente para os argumentos da crtica moderna, vemos que variam. Para Feuerbach, j no se trata da cognoscibilidade de Deus pela razo humana, como em Kant, mas da causa da f em Deus. K. Marx e F. Engels chegaram convico de que Feuerbach havia refutado definitivamente a religio. Afirmam que o homem pensa de acordo com suas relaes sociais, no conflito das classes. Nesse caso, o homem explorado necessita do sol ilusrio da religio, consolando-se com um mundo melhor no alm. Dessarte, a religio expressa a misria do homem como um protesto contra ela. S. Freud (1856-1939) fundamenta sua crtica na psicologia profunda. Para ele, a funo da religio consiste em fugir da dura realidade. Caracteriza a religio como doena do esprito. a regresso infncia, pois, na adultez, continua sentindo-se desamparado, frente ao mundo, como na infncia.

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Sem dvida, a religio pode ser tudo isso. Mas da possibilidade no se conclui a necessidade de ser somente isso. Assim, no existindo nenhuma prova concludente da existncia de Deus, no se pode concluir que sua no-existncia est provada. Portanto, o atesmo no uma evidncia indiscutvel nem impede o crente de afirmar que a f uma questo de sentido transcendente para sua existncia neste mundo. Talvez se devesse recordar a advertncia de Galileu, quando afirma que a fsica ensina como est o cu, mas no como se vai ao cu. A crtica da religio muitas vezes entendida como simples recusa. Ora, no esse o sentido prprio de crtica. Tambm os Profetas, os Padres e os Doutores da Igreja criticam a religio, sem rejeit-la. Os que recusam a religio vem nela uma forma de falsa conscincia, cujas causas tentam explicar. Nessas explicaes apiam-se, ou na fidelidade a uma suposta natureza, ou nas conquistas da tecnocincia. Com isso percebe-se uma tendncia a divinizar a prpria natureza ou substituir antigos dogmas religiosos por dogmas cientficos. Os que recorrem ao ponto de vista social, para recusar a religio, afirmam ser a impotncia das classes inferiores ou oprimidas a causa da religio. O desenvolvimento da cincia e da razo, segundo eles, pode abrir o caminho para a humanizao da sociedade e tornar a religio suprflua. Opor a religio sociedade ou natureza, nos tempos modernos, no soluo, mas um novo problema. Erraram aqueles que prognosticaram o fim da religio na civilizao urbana moderna, como atesta a emergncia de fenmenos to diversos quanto os fundamentalismos militantes ou as chamadas igrejas eletrnicas ou comerciais. Portanto, urgente uma crtica da chamada crtica radical da religio como simples recusa, pois o sujeito da f religiosa o ser humano total e no apenas a razo instrumental ou cientfica. Na verdade, ningum precisa deixar de crer em Deus como sentido da existncia humana e do mundo, por causa da cincia ou por honestidade intelectual. REFERNCIAS
FASTENRATH, Heinz. Religionskritik. 5. ed. Stuttgart: Ernst Klett, 2000. FEUERBACH, Ludwig. A Essncia do Cristianismo. Campinas: Papirus, 1988. HUME, David. Dilogos sobre a religio natural. So Paulo: Martins Fontes, 1991. ______. Hume. Investigao acerca do entendimento e outros. So Paulo: Nova Cultural, 1996. (Col. Os pensadores).

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MARX, Karl. Manuscritos econmico-filosficos. Lisboa: Edies 70, 1989. NIETZSCHE, Friedrich. A gaia cincia. So Paulo: Martin Claret, 2006. PANASIEWICZ, Roberlei. Pluralismo religioso contemporneo. So Paulo: Paulinas, 2007. RICKEN, Friedo. Religionsphilosophie. Stuttgart: Kohlhammer, 2003. RITTER, J. e GRNDER, K. (Orgs.). Historisches Wrterbuch der Philosophie. Basilia: Schwabe Verlag, 1992. V . 8. SARTRE, Jean-Paul. O existencialismo um humanismo. 2. ed. Lisboa: Editorial Presena, 1964. ZILLES, Urbano. Filosofia da Religio. 6. ed. So Paulo: Paulus, 2007.

Recebido e aprovado em 15/10/2008

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