UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

RAFAEL LEAL MATOS

O RITUAL NA ANTROPOLOGIA: UM OLHAR A PARTIR DOS TEXTOS

DA DISCIPLINA TEORIA ANTROPOLGICA CLSSICA

Artigo escrito para obteno da nota final

da disciplina Teoria Antropolgica
Clssica (PPGAS/UFRN), ministrada pela
professora Dra. Juliana Melo.

Julho de 2014
Natal RN
INTRODUO
O estudo prticas rituais um tema recorrente na Antropologia. Desde as
primeiras e clssicas investidas da disciplina eventos ritualizados chamam a ateno de
pesquisadores enquanto um tema importante e revelador de aspectos socioculturais de
sociedades distantes (temporal e espacialmente), como o caso dos clssicos: O Ramo de
Ouro de James Frazer (1982[1915]), As Formas Elementares da Vida Religiosa de mile
Durkheim (0000[1912]) e o Ensaio sobre a Ddiva de Marcel Mauss (1975[1923-24]).
Como este assunto foi constitudo enquanto tal? Ou melhor, como que os ritos
foram sendo estabelecidos enquanto uma questo a ser pensada e observada a ponto de
se tornar parte importante da reflexo terica e prtica da Antropologia? Obviamente, no
pretendo com esse texto dar uma resposta a essas questes de maneira definitiva. Quero
apenas, lanando mo de textos da disciplina Teoria Antropolgica Clssica, tentar
pensar essas questes e elaborar algumas consideraes acerca do estudo de eventos
rituais na Antropologia.
Sendo assim, pretendo assinalar algumas continuidades e descontinuidades dessa
temtica no trabalho de certos autores clssicos, sinalizando quais as leituras feitas por
eles em relao temtica em questo. Neste caso, alm dos textos citados mais acima,
sero discutidos tambm os seguintes textos ministrados na disciplina: Anlise de uma
Situao Social na Zululndia Moderna de Max Gluckman (2010), Liminaridade e
Communitas de Victor Turner (0000) e O Feiticeiro e sua Magia e a Eficcia Simblica
de Lvi-Strauss (1975). Alm desses, outros textos no usados na disciplina sero
utilizados, devido importncia dos mesmos para a temtica em questo, so eles: Os
Ritos de Passagem de Van Gennep (1978), Rituais de Rebelio no Sudeste da frica de
Max Gluckman (1974), Mukanda: O Rito de Circunciso e Dramas, Campos e Metforas
ambos de Victor Turner, e, por fim, O Dito e o Feito de Mariza Peirano (2002) este
ltimo usado apenas como chave interpretativa em um determinado momento, por ser
uma leitura contempornea sobre os clssicos.

A DICOTOMIA MITO VERSUS RITO

Ao tentar traar as continuidades e descontinuidades do ritual na Antropologia,

fica difcil no obedecer uma certa ordem cronolgica. Comeo falando dos primrdios
da disciplina, com um importante representante da escola evolucionista: James Frazer.
No primeiro captulo do Ramo de Ouro, intitulado O Rei do Bosque, Frazer (1982)
descreve o mito do Rei-Sacerdote que guarda o Bosque de Nemi, santurio da Deusa
Diana. Para conquistar o sacerdcio o candidato deve comprimir uma sequncia ritual
que culmina na morte do seu predecessor (que por sua vez j havia matado o guardio
anterior), mas antes disso o pretenso sacerdote deve arrancar o ramo de ouro da rvore
sagrada do bosque de Nemi.

Havia no bosque sagrado uma certa rvore, em torno da qual, a

qualquer hora do dia e provavelmente at tarde da noite, uma figura
sombria podia ser vista rondando de guarda. Levava na mo uma
espada nua e todo o tempo olhava cautelosamente volta, como se
esperasse ser atacada a qualquer momento por um inimigo. Era
sacerdote e assassino, e o homem a quem espreitava iria mat-lo,
mais cedo ou mais tarde, para ocupar seu lugar como sacerdote. Era
essa a regra do santurio. O candidato ao ofcio sacerdotal s poderia
ascender a ele matando o sacerdote e, concludo o assassinato,
ocupava o posto at chegar a sua vez de ser morto por algum mais
forte ou mais hbil. verdade que esse posto, em que ele se instalava
to precariamente, conferia o ttulo de rei: mas certamente nenhuma
cabea coroada jamais esteve to pouco segura sobre os ombros, ou
foi visitada por piores sonhos, do que a sua. Ano aps ano, no vero
ou no inverno, com bom ou mau tempo, o rei do bosque tinha de
manter sua solitria vigilncia e, toda vez que se arriscava a um
cochilo agitado, fazia-o com perigo de vida. (FRAZER, 1982, p. 22).

Essa prtica ritual do mito em questo analisada por Frazer (1982) e comparada
com outras prticas e mitos de diferentes lugares e pocas, com o intuito de compreender
o espirito humano atravs do estudo comparativo de prticas mgico-religiosas. Apesar
de ser um autor datado, no sentido de que se considera hoje o evolucionismo como uma
teoria superada, o autor, preocupado com a unidade do esprito humano, ao analisar os
aspectos prticos da magia demonstra a importncia do rito e do mito para a compreenso
da realidade. O ritual tomado por este autor como uma prtica repetitiva e expressiva e
como um foco para a compreenso do to enfatizado esprito humano.
No caso de Durkheim (2003), em As Formas Elementares da Vida Religiosa, os
ritos so abordados de maneira mais aprofundada e detida. Mas apesar de separar
didaticamente as prticas rituais das crenas simblicas em sua exposio, aquelas so
subordinadas a estas ltimas. Ao focar nas prticas rituais de formas religiosas mais
simples, com o argumento de que estas so mais clarividentes por pertencerem e
exprimirem o real e, portanto, serem menos elaboradas do que as crenas ditas complexas
e mais conceituais, o autor classifica os ritos entre negativos e positivos na tentativa
de dar significado s crenas.

No tenho a inteno de tentar [...] uma descrio completa do culto

primitivo. Preocupados antes de tudo em atingir o que h de mais
elementar e fundamental na vida religiosa, no buscaremos
reconstruir no detalhe a multiplicidade, no raro confusa, de todos
os gestos rituais. Mas gostaria atravs da extrema diversidade das
prticas que o primitivo observa na celebrao de seu culto, de
classificar as formas mais gerais de seus ritos, de determinar suas
origens e sua significao, a fim de controlar, se possvel, precisar
os resultados que nos conduz a anlise das crenas (DURKHEIM,
2003, p. 317).

Na citao acima fica clara a inteno classificatria do autor. Alm do mais,

explicito a subordinao do rito aos aspectos simblicos, s crenas. Assim, tendo como
eixo principal da obra a oposio entre sagrado e profano, Durkheim (2003) enfatiza o
aspecto metodolgico dos ritos: eles so vistos como uma forma de acesso s
representaes sociais, por serem determinados por estas. Alm disso, o aspecto funcional
do rito constantemente afirmado pelo autor: os ritos so geradores de coletividade
(unidade), os ritos so vistos tambm como uma ponte que leva ao sagrado, na medida
em que estes separam as coletividades do mundo profano.
Mauss (1974) fala sobre a poltica de ddivas em vrias sociedades (capitalistas e
no capitalistas). Para este autor, os rituais de troca so formas de comunicao e
maneiras de estabelecer alianas entre indivduos, grupos e sociedades. Ao longo do texto,
Mauss demostra, apoiado em etnografias de outros, como esses rituais esto impregnados
de noes mticas que norteiam as cerimnias de trocas econmicas em/entre sociedades
diversas do globo. Neste sentido, a vida social pode ser entendida enquanto um constante
dar-receber-retribuir, impregnada por representaes sociais mticas, que do o plano de
fundo das aes de troca. Segundo o prprio autor, as diversas atividades econmicas
so impregnadas de ritos e mitos e guardam um carter cerimonial obrigatrio (MAUSS,
1974, p. 171). interessante salientar que, apesar de demostrar vrias cerimnias rituais
de troca, Marcel Mauss procura estabelecer uma regra geral da poltica de ddiva, ou seja,
ele no foca no ritual para entender este em si mesmo, mas como uma maneira de acesso
a essa regra geral abstrata da ddiva, uma universalidade nas trocas sociais.
Fica claro que os trs autores discutidos at agora (Frazer, Durkheim e Mauss)
colocaram a dicotomia mito versus rito. com eles, sobretudo com o segundo e o terceiro,
que essa dicotomia se estabelece na disciplina. De acordo com Peirano (2002) a separao
heurstica desses dois domnios (mito e rito) deve-se tambm a apropriao histrica que
foi dada a esses autores por parte de outros autores das cincias sociais, principalmente
por Lvi-Strauss. Neste sentido, mito e rito passaram a marcar uma antinomia inerente
condio humana entre duas sujeies inelutveis: a do viver e a do pensar [...]. Os
mitos ficaram associados s representaes e os ritos, s relaes sociais empricas (como
na proposta de Van Gennep) (PEIRANO, 2002, p. 21).
Neste sentido, Lvi-Strauss, a partir de sua leitura dos clssico, acentuou a
dicotomia rito versus mito, dando prioridade a este ltimo. No texto O Feiticeiro e sua
Magia este autor apresenta a figura do feiticeiro enquanto um personagem socialmente
construdo em que sua performance, a crena do doente e a legitimidade social depositada
no feiticeiro do o plano de fundo aos ritos e prticas de feitiaria afirmando ou no a sua
legitimidade. J no texto A Eficcia Simblica Lvi-Strauss (1975) fala sobre rituais de
cura a eficcia dos mesmos. Nele o autor descreve certos ritos de cura e a manipulao
simblica feita pelo xam nesses rituais. Em ambos os textos nota-se a importncia dos
rituais seja na feitiaria, seja nos processos de cura xamansticos. Porm, importante
ressaltar que os ritos so colocados pelo autor como uma repetio reprodutora da coeso
do grupo, em ambos os casos. Sendo assim, apesar da prtica ritual ser colocada por Lvi-
Strauss, o foco das suas investigaes estava na crena, no smbolo e no mito. A ao,
nos seus textos, colocada apenas como uma maneira de acessar o universo simblico,
sendo apenas um reflexo deste. Apensar dos grandes avanos colocados por Lvi-Strauss
fica claro em seus textos que no havia para a criatividade dos indivduos e para os
processos sociais de mudana. Que vo ser enfatizados por outros autores, como Van
Gennep, por exemplo.

VAN GENNEP, MAX GLUCKMAN E VICTOR TURNER: A MUDANA, O

PROCESSO E A DIMENSO POLTICA NO RITUAL

Van Gennep (1978) um autor de grande importncia para o desenvolvimento

dos estudos sobre rituais. Isto porque, foi com este autor que o ritual passou a ser
analisado fora do escopo religioso. Alm disso, o indivduo (que no tinha espao com os
tericos citados mais acima) e seu lugar na constituio social passou a ser, mesmo que
de maneira incipiente, problematizado. Outro aspecto importante da obra de Van Gennep
a dimenso temporal, que passa a ser incorporada na anlise dos ritos de passagem
que so, em suma, marcadores temporais produzidos coletivamente, mas vividos por
indivduos especficos e que tm como etapas constitutivas os momentos de
separao, margem e agregao. Estas etapas so momentos ritualizados que,
juntos, promovem mudanas na dinmica social a partir do momento em que deslocam
indivduos de um espao social para aloca-los em outro, mudando o status social destes.
Apesar de todas essas descontinuidades com as teorias anteriores Van Gennep,
assim como Durkheim, considera as prticas rituais como socialmente construdas e fora
do escopo fisiolgico individual. Assim, a oposio sociedade versus indivduo ainda
cultivada por ele, porm, com menos rigidez: h, de maneira tmida, uma abordagem do
lugar do indivduo na constituio social, na medida em que o autor fala dos ritos de
passagem como marcaes temporais, produzidas coletivamente, nas vidas de indivduos
especficos. Alm dessa diferena sutil, mas substancial, outras especificidades se
sobressaem. A principal o fato de que este autor aborda a temtica ritual como um
fenmeno para alm das prticas religiosas.
Para Van Gennep (1978) os ritos de passagem so prticas que marcam mudanas
temporais, transies de um estado social para outro. Os ritos so vistos como uma
sequncia cerimonial que transformam, que mudam indivduos de condio. As trs
etapas fundamentais destes ritos so: separao, margem e agregao. Porm, segundo o
autor,

estas trs categorias secundrias no so igualmente desenvolvidas

em uma mesma populao nem em um mesmo conjunto cerimonial
[...] na prtica estamos longe de encontrar a equivalncia dos trs
grupos, quer no que diz respeito importncia deles que no grau de
elaborao que apresentam. (VAN GENNEP, 1978, p. 31).

Esta citao deixa claro que, apesar da diviso analtica dos ritos de passagem,
estes esto longe de serem universais em seus moldes, pelo contrrio, cada qual e um
dado momento ou local possui suas particularidades. O que h de geral o fato que os
ritos de passagem so maneiras de expresso de diferentes sociedades que marcam
situaes especificas ao produzirem momentos de separao, marginalidade e agregao.
O importante aqui frisar o fato de que estes ritos so vistos de maneira encadeada (lgica
e sequncia), dentro de um esquema social maior, que sevem para marcar tempo e lugar
social.

A Dimenso Poltica no Estudo dos Rituais: Max Gluckman e Victor Turner

Outros autores so de fundamental importncia para a temtica ritual, como Max

Gluckman e Victor Turnner, dois expoentes de geraes distintas da escola de
Manchester. Com os avanos de Van Gennep (a saber: o ritual estar apenas no mbito
religioso, a incorporao da ideia de mudana e o lugar do indivduo nesse processo)
levados a cabo pela escola de Mancherster, pode-se considerar que a principal diferena
(contribuio) entre estes e os autores citados anteriormente a incorporao da dimenso
poltica na abordagem de processos rituais, como veremos a seguir.
Em Anlise de uma Situao Social na Zululndia Moderna Gluckman (2010)
procurou compreender como se do as relaes sociais entre os europeus colonizadores e
os zulus locais, buscando explicitar os conflitos inerentes a estas relaes. a partir da
compreenso dessa dinmica o autor caracteriza a organizao e a estrutura social da
Zululndia Moderna. Neste sentido, para compreender as relaes zulu-europeias o
autor se utiliza de uma metodologia at ento impar na antropologia: a anlise de uma
situao social. Ao invs de tentar compreender a totalidade da cultural nos moldes dos
seus antecessores, Gluckman elege um evento social especfico para compreender o
universo em questo e a partir deste falar sobre a economia, o parentesco, a religio a,
poltica local, etc. O evento escolhido um ritual de inaugurao de uma ponte, construda
e inaugurada a partir da relao de cooperao e conflito entre zulus e europeus que,
segundo o autor, formam uma comunidade nica de relaes desiguais, de fuso e diviso.
importante ressaltar que uma situao social envolve uma srie de eventos, segundo o
autor, porm o mais emblemtico na sua anlise a cerimnia (rito) de inaugurao.
Como veremos na citao abaixo, a inaugurao da ponte obedece a certas regras
sociais, com uma organizao baseada nas tradies sociais:

O magistrado planejou a cerimnia, teve o poder para organiz-la

dentro dos limites de certas tradies sociais e pde fazer inovaes
de acordo com as condies locais. Mas, obviamente, a diviso das
pessoas em grupos e muitas das aes no foram planejadas. A
configurao subsidiria e no planejada dos eventos do dia tomou
 forma em conformidade com a estrutura da sociedade zululandesa
moderna. Muitos dos incidentes que registrei ocorreram
espontaneamente e ao acaso, como, por exemplo, o veterinrio do
governo discutindo com o induna, postado em guarda junto ponte,
sobre banhos parasiticidas d gado; ou o missionrio organizando o
coral dos hinos. Entretanto estes incidentes se encaixam facilmente
num padro geral, da mesma maneira em que situaes semelhantes
envolvendo indivduos se amoldam em cerimnias funerrias ou de
casamento. (GLUCKMAN, 2010, p. 241)

Sobre a separao dos grupos importante ressaltar que isso no quer dizer que
formam comunidades distintas, j que para Gluckman essa separao aceita e demostra
uma forma de associao entre os zulus e europeus. Neste sentido, o autor demostra a
partir de um ritual de inaugurao de uma ponte como se configura a estrutura local, suas
mudanas eventuais e os processos de associaes e conflitos polticos existentes entre
brancos e zulus no processo histrico.
Em Rituais de Rebelio no Sudoeste da frica Max Gluckman (1974), notria a
relao entre este e o texto de Frazer citado no incio deste artigo, j que ele fruto de
uma conferncia feita em homenagem a este autor. Alm dessa obvia relao, o que fica
mais claro no so as semelhanas, entre ambos, mas sim as diferenas marcadas por
Gluckman ao distinguir seu mtodo do mtodo intelectualista de Frazer e seus discpulos.
Ao invs de procurar comparar costumes diversos de sociedades espalhadas no tempo e
no espao, o autor pretende falar sobre a lgica interna de certas sociedades do sudoeste
da frica a partir da anlise de cerimonias consideradas por ele como: rituais de rebelio.
Para este autor os rituais de rebelio so cerimnias onde as tenses sociais so
controladas e a ordem social invertida e questionada de maneira ritualizada. Assim, os
diferentes ritos descritos pelo autor em seu texto tem em comum o fato de que so uma
forma de protesto institucionalizado exigido pela tradio sagrada, aparentemente contra
a ordem estabelecida, mas que pretende abenoar tal ordem, com o fito condutor de
conseguir prosperidade (GLUCKMAN, 1974, p. 6).
Ao considerar estes ritos dessa maneira, o autor coloca a esfera poltica como um
espao ritualizado, na medida em que nestes ritos de rebelio h uma encenao de
rompimento com a ordem estabelecida, mas de uma maneira ordenada a reforar a ordem
cotidiana. Os papeis so reforados nessas encenaes, em que a rebelio faz parte de
uma ordem social maior, marcada por papeis e lugares estabelecidos. Portanto, os rituais
analisados por Gluckman (1974) so vistos como mecanismos de manuteno do status
quo.
Victor Turner, influenciado por Van Gennep e Max Gluckman, consegue amarrar
a anlise poltica com uma viso processual de maneira muito refinada. Turner traz e
desenvolver certos aspectos embrionrios da obra de Van Gennep (ideia de processo
temporal, o lugar do indivduo e as questes de mudana de status) e mesclar com a
abordagem poltica, tpica da escola de Manchester.
Em Liminaridade e Communitas, Turner (0000) parte da ideia de Van Gennep de
que os rituais de passagem apresentam trs momentos distintos (separao, margem e
agregao), e foca toda a sua anlise no segundo momento, chamado por ele de
liminaridade. Toda a simbologia, o significado e as caractersticas desse momento so
marcadas pela ambiguidade, onde predomina uma forma de associao anti-estrutural
denominada de communitas. A communitas se caracteriza como um lao social marcado
pela homogeneidade e pela camaradagem, onde a hierarquia social, que predomina na
estrutura social, criticada. Neste sentido, nos momentos liminares, onde os laos de
communitas prevalecem, h uma inverso de valores que se confronta com o sistema de
posies sociais, inverso esta manifestada em smbolos rituais. Devido a essa inverso
de valores, h o que Turner chama de poder ritual dos fracos. Na liminaridade a
autoridade questionada e os indivduos das posies sociais mais baixas so elevados,
nos momentos rituais, a cargos de extrema importncia, exercendo um papel moral que
questiona as posies sociais estruturais.
Vejamos um texto deste autor onde ele descreve um rito de circunciso de uma
determinada sociedade que se caracteriza enquanto um momento liminar. Neste texto,
Turner demostra a relao entre estrutura social e anti-estrutura ao revelar a dinmica de
disputa pelos principais papeis de tal rito. Em Mukanda: O Rito de Circunciso, o autor
adentra no universo social dos Ndembu tendo como foco a anlise ritual, com nfase na
dimenso poltica do rito.
Ao descrever o ritual de circunciso como estando dentro de uma dinmica maior,
da estrutura social, mostrando com isso a influncia dos autores mais clssicos colocados
no incio desse trabalho. Isto porque para Frazer, Mauss e Durkheim as prticas rituais
eram reveladoras de uma dinmica social maior. Porm, Turner (2005) mais profundo
nessa sua considerao por analisar os processos rituais em ao, etnograficamente,
levando em conta os processos histricos, as disputas de parentesco e vizinhana, ou seja,
o contexto que serve de plano de fundo ao ritual. Assim, o autor mostra que os conflitos
sociais entre parentes e vizinhos refletem na organizao e na execuo ritual. Segundo
ele, os conflitos internos das aldeias faziam com que grupos e indivduos dissidentes
apoiassem, s vezes aberta, mas em geral clandestinamente, a faco oposta de seus
lderes (TURNER, 2005, p. 212).
De acordo com Turner (2005), toda a disputa gira em torno do controle dos
principais papeis do Mukanda, so eles: Circuncidador Snior, Fundador e Instrutor
Snior. Isto porque a liderana moral (anti-estrutural) entre os Ndembu est intimamente
associada ao controle desses papeis, que so a expresso mxima do que Turner chama
de poder ritual dos fracos no texto anterior. Esta citao sobre Nyaluhana (um dos
personagens principais da trama social) ilustra muito bem isso:

Este Mukanda era uma crise maior em sua longa vida. Se ele tivesse
de aceitar qualquer coisa inferior liderana deste Mukanda, ele se
transformaria num joo-ningum, num velho a caminho da segunda
infncia e do esquecimento, como tantos outros velhos Ndembu que
tinham perdido o controle efetivo em matria de poltica e ritual
(TURNER, 2005, p. 224).
A oposio a Nyaluhana era o resultado de certas caractersticas da
prpria vizinhana. Entre elas, notamos as diferenas de tamanho,
origem e interesses, sua segmentao interna, suas interligaes
matrimoniais, as distncias scioespaciais e outros aspectos de sua
interdependncia e mtua dependncia (TURNER, 2005, p. 238).

Percebe-se ai a relao intrnseca entre poltica e ritual nesta sociedade. Um rito

de circunciso, que primeira vista apenas passagem de um indivduo para a vida
adulta, apresenta uma forte relao com a vida poltica loca. Ainda mais, na segunda
citao, fica claro a relao indissocivel entre as caractersticas da vizinhana e as
atitudes polticas de grupos e indivduos. Porm, essa influncia do contexto social se
contradiz ao campo ritual do Mukanda, que contm de certo modo uma dinmica prpria.
Segundo Turner (2005)

em termos dinmicos, o campo do Mukanda que estou discutindo

representa a superposio de dois campos, cada um deles voltado
para um conjunto de objetivos diferentes e mesmo contraditrios.
Digo contraditrio porque as mesmas pessoas eram motivadas para
lutar simultaneamente pelo bem geral da vizinhana e competir entre
si por bens escassos. Se algum estivesse na posio de examinar
 cada exemplar de comportamento pblico, durante o perodo e no
local do Mukanda, essa pessoa, sem dvida, descobriria que certos
conjuntos de aes era guiado pelos valores e objetivos do Mukanda,
outros pelas lutas pessoais e seccionais, e outro ainda representava
uma srie de compromissos entre essas tendncias altrustas e
egostas (TURNER, 2005, p.343).

Dessa maneira, para Turner, no h uma relao mecnica entre o ritual e o

contexto social. H, sim, uma relao conflituosa e contraditria, como o caso do
Mukanda. Isso porque, para o autor, o ritual e contexto social so dois campos distintos,
movidos por valores por vezes opostos. Neste caso, pode-se dizer que o ritual tenta
instaurar valores anti-estruturais de communitas e se caracterizar enquanto um momento
liminar. Por esse motivo, h um conflito entre a dinmica ritual e a dinmica do contexto
social estrutural, onde a hierarquia fortemente reforada.
Para finalizar, importante ressaltar que est no a nica chave interpretativa de
Victor Turner para os rituais. Em outro momento mais contemporneo este autor faz sua
anlise sobre eventos rituais tomando o drama como uma metfora da vida social,
porm fica claro que no h uma descontinuidade entre essa nova forma interpretativa
com a anterior, h sim uma incorporao de novas dimenses. Nesta viso do drama
social, Turner (2008) faz um ligao entre ritual e performance, entre antropologia e
teatro. Nessa chave interpretativa os eventos ritualizados so situaes performatizadas
em que a anti-estrutura aparece, ou seja, atravs da performance a estrutura social e os
padres estabelecidos so questionados. Para anlise de eventos rituais como este em
sociedades tribais e/ou agrrias este autor continua usando o conceito de
liminaridade. J para falar desses momentos em sociedades complexas ele institui o
conceito de liminide. Para deixar claro, a liminaridade um evento ritual coletivo
ligado ao processo social total de uma determinada sociedade, neste sentido, ele se
apresenta como uma obrigao para os indivduos. J os fenmenos liminides, embora
tenha um efeito coletivo de massa, voltado para o lazer individual e vendido para este
como mercadoria, assim, estes momentos rituais se configuram como um momento de
participao opcional voltado para o entretenimento.
CONSIDERAES FINAIS

Mais do que encarar as diferentes abordagens apresentadas neste artigo como

sendo certas e/ou erradas umas relao s outras, o que vale pensar nelas como
diferentes contribuies para a reflexo e anlise das prticas rituais: como diferentes
olhares que vieram a alargar nossa compreenso dos fenmenos rituais ao incorporar
novas abordagens e variantes ao tema.
Com isso, quero quis demonstrar que o ritual foi abordado e discutido de
diferentes maneiras: como uma prtica universal estritamente ligada aos fenmenos
mticos religiosos; como uma repetio produtora da coeso grupal; como uma prtica
fora do escopo religioso, dentro da realidade social e poltica; como uma inverso da
ordem estabelecida e tambm como tempo reificadora desta; como um lugar de disputas,
inserido em dinmicas e processos sociais e como prticas performatizadas.

REFERNCIAS

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