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Subjetividades Antigas e Modernas PDF
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SUBJETIVIDADES
ANTIGAS E MODERNAS
Infothes Informao e Tesauro
Capa
CONSELHO EDITORIAL
Eduardo Peuela Caizal
Norval Baitello junior
Maria Odila Leite da Silva Dias
Celia Maria Marinho de Azevedo
Gustavo Bernardo Krause
Maria de Lourdes Sekeff (in memoriam)
Cecilia Almeida Salles
Pedro Roberto Jacobi
Lucrcia DAlessio Ferrara
1 edio:outubro de 2008
Gilles Deleuze
SUMRIO
00 APRESENTAO
5. DE BRUXAS E FEITICEIRAS
Norma Telles
MARGARETH RAGO
PEDRO PAULO FUNARI
Michel Foucault
BIBLIOGRAFIA
sagrada, colocou na base desses atos uma fora, ou energia (energeia) que
sempre pode descambar para o excesso. Com esta noo de aphrodisia,
estamos muito longe do tema do desejo cristo como marca indelvel da
finitude e da culpabilidade, como potncia surda e multiforme (GROS, 2005,
p.100).
Nesse contexto, como j observamos, Foucault afirma que a
alimentao era mais importante na vida de um grego do que sua vida sexual
e, alis, a questo que o preocupava no remetia aos atos que praticava nem
aos seus objetos de desejo, homem ou mulher, mas destinava-se ao domnio
do controle sobre si e do bom uso dos prazeres na construo do cidado, como
figura da temperana e capaz da vida bela (FOUCAULT, 1984). Segundo ele:
Concluindo
Pode-se dizer que esse leque de questes, aqui apenas enunciado,
continua a ser bastante discutido e ampliado em nossos dias, em perspectivas
crticas que contestam a necessidade desses saberes cientficos, expem
seus fundamentos morais e subjetivos e evidenciam as relaes de poder
que os atravessam. A perda da ingenuidade em relao ao progresso, ao
crescimento tecnolgico e ao avano cientfico produziu questionamentos
bastante contundentes que atingiram e desestabilizaram os regimes de
verdade construdos, ao longo do sculo XX, pela cincia especialmente a
Medicina e a Psiquiatria. As prprias noes de doena mental e de
comportamentos criminosos pervertidos foram introduzidas para justificar a
autoridade sobre loucos e criminosos, e no resultaram de critrios puramente
cientficos ou dos resultados curativos (GUTTING, 2005, p.74). Normas
pressupem o comportamento anormal, de modo que o julgamento de
anormalidade ronda a todos, a todo momento. Nesse sentido, tambm a
denncia da violncia simblica das concepes mdicas, psiquitricas e
criminolgicas, especialmente na definio e instituio normativa das
identidades sociais e sexuais foi bastante acirrada e, sem dvida alguma,
apresenta uma importante dimenso libertadora. Para isso, ser necessria
uma crtica de nossa cultura, com a discusso dos valores dominantes e dos
cdigos normativos. As relaes de poder suscitam, por si mesmas,
resistncia, luta constante, uma poltica revolucionria sempre local e
especfica. Essa luta, afinal, d visibilidade s pesadas implicaes das noes
excludentes e autoritrias de cidadania e direitos, que proliferam em nosso
imaginrio e que resultam na legitimao do lugar dos dominantes,
valorizando sua suposta necessidade de dominar os anormais e de domesticar
a loucura para garantir a ordem social. De que ordem, alis, estamos falando?
Margareth Rago e Pedro Paulo Funari 27
BIBLIOGRAFIA
Da mesma forma, Inana, deusa sumeriana, que, como vimos, foi relegada
ao papel de instigadora dos desejos masculinos, era representada de outra
maneira, mas, no discurso, enraizada na maternidade. Mesmo armadas, as
Grandes Deusas criadoras do universo no conseguiam perder o cunho de
um feminino reprodutivo. Se, por um lado,
por outro, como vimos, domesticada pela ordem do discurso que a define
pela sexualidade e reproduo.
Diz James, a respeito da deusa iraniana Anahita:
BIBLIOGRAFIA
Cronistas
Historiografia
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46 Histria: construo e limites da memria social
Histria e Origem
A Histria da Sexualidade
A Histria da Sexualidade um projeto de buscar os entres.
Diferente de todos aqueles que se associam a gregos e romanos e que so
capazes de simplesmente anunciar a continuao ininterrupta da a-histrica
racionalidade ocidental, Foucault retorna ao mundo clssico para dizer o
entre, que pode bem ser visto como ruptura das identidades.
Para aqueles que tanto almejam domar a Histria, criando retratos
abstratos em textos, seguindo a ordem filosfica da continuidade, do
espelhamento do passado pelo presente, Foucault devolve este animal sua
selvageria. A Histria um animal selvagem. Pode-se dizer que em Foucault
h uma defesa declarada da Histria, uma proposta de sua libertao (RAGO,
2002, p. 255-272).
Tradicionalmente, a Filosofia Antiga foi pensada como fundadora de
tudo o que ocidental, por meio de uma cronologia a qual Foucault no se
permite subsumir. A Filosofia, animal domstico e domesticador, pensa sua
origem entre o final do sculo VII a.C. e o final do sculo V a.C.; seus
problemas de ordem cosmolgica instigam o universo rural da Magna Grcia.
Eis, ento, os pr-socrticos se perguntando pelo princpio de todas as
coisas e a causa da mudana da natureza a arch.
Esse momento primeiro da Filosofia, esta identidade geradora ps-
mitolgica, liga-se a outro momento, a filosofia antropolgica de Scrates, o
pai tardio de todo o pensamento verdadeiramente filosfico. Milhares de
vezes comparado a Jesus Cristo, dele se origina a preocupao com a verdade
essencial e virtuosa. Do final do sculo V a.C. ao final do sculo IV a.C.,
Scrates e Plato so os verdadeiros em meio a uma cidade inquieta pelo
poder. Denunciam o universo da retrica vazia e de aparncia dos sofistas e
proclamam a essncia almnica e imortal do homem, cujo dever o bem
poltico e moral.
A cidade de Atenas, glorificada por Pricles, ainda receberia um
estrangeiro que organizaria o saber filosfico: o ordenador e peripattico
Glaydson Jos da Silva e Adilton Lus Martins 51
BIBLIOGRAFIA
A (re)descoberta da Antigidade
se tornara uma verdadeira obra de arte (2000, p.31). Num esprito utpico,
ainda marcado pelo romantismo, ele antev o iminente renascimento da
Antigidade grega, por intermdio do qual poderia haver uma regenerao
da cultura alem.
Em O Nascimento da Tragdia e em alguns fragmentos do mesmo
perodo, Nietzsche estabelece uma analogia histrica entre Grcia antiga e
modernidade. O homem moderno estaria prximo de refazer no sentido inverso
a trajetria do homem grego; em vez de passar da cultura trgica para a
cultura racionalista alexandrina marcada pela confiana na lgica e pelo
socratismo moral -, os modernos estariam transitando dessa cultura
alexandrina e cientfica para uma cultura trgica e pessimista, atravs da qual
retornaramos essncia do mundo grego e reencontraramos a grandeza
perdida: ns revivemos analogicamente em ordem inversa, por assim dizer,
as grandes pocas principais do ser helnico, e agora, por exemplo,
parecemos retroceder da era alexandrina para o perodo da tragdia
(2000, p. 119).
Nietzsche tenta pensar, portanto, uma regenerao da civilizao
europia que teria como pilares a msica e a filosofia alems e que s poderia
ser entendida atravs dessa analogia com o devir da cultura grega. Num
curto ensaio escrito em 1872, A paixo da verdade, ele define seu conceito
de cultura como uma constelao de momentos de culminncia, de cristas
que se alinham, na histria da civilizao, formando uma corrente:
Para mim torna-se cada vez mais claro que a natureza do mundo
grego e antigo, por simples e conhecida que nos parea, de
compreenso muito difcil, quase inacessvel, e que a habitual
facilidade com que se fala dos antigos uma leviandade ou uma
velha presuno e irreflexo hereditria. As palavras e conceitos
semelhantes nos iludem: por trs deles sempre se oculta um
sentimento que tem de ser alheio, incompreensvel ou penoso para
a sensibilidade moderna (NIETZSCHE, 2004, p. 140).
Uma poca que sofre daquilo a que se chama cultura geral, mas que
no tem nenhuma civilizao, nem na sua vida tem unidade de
estilo, nunca saber o que fazer com a filosofia, mesmo que ela seja
proclamada nas estradas e nos mercados pelo gnio da Verdade em
pessoa [...] Ningum pode ousar cumprir a lei da filosofia em si,
ningum vive de maneira filosfica com esta lealdade elementar
que obrigava um Antigo, onde quer que estivesse e fosse o que
fosse que fizesse, a comportar-se como Estico, se tinha jurado
fidelidade ao Prtico. Toda prtica moderna da filosofia restringida
Alexandre Alves 65
Estado mais alto que um filsofo pode atingir: ter para com a
existncia uma atitude dionisaca: minha frmula para isso amor
fati...
- Para isso, devem-se considerar os aspectos renegados da existncia
no somente como necessrios, mas como desejveis: e no somente
como desejveis com relao aos aspectos at agora aprovados
(por exemplo, enquanto complementos ou condies primeiras),
mas para eles mesmos, enquanto aspectos mais potentes, mais
fecundos, mas verdadeiros da existncia, nos quais sua vontade se
exprime com a maior clareza (NIETZSCHE, 1999, vol. XIII, p.
492-93).
Concluso
BIBLIOGRAFIA
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Alexandre Alves 73
O mito
Originalmente a Senhora Divina, Lilith, era uma deusa sumero-babilnia.
Como tal, personificava o que de melhor e de belo h no feminino. Mas, nas
religies centradas num deus masculino, ela passou a ser vista como figura
demonaca, terrvel e temvel.
Conta um mito, conservado na tradio esotrica judaica, no livro do
Esplendor o Sepher H-Zoar (SICUTERI,1985, p.14) - que, aps ter criado
o mundo, Deus, no stimo dia, criou o homem e chamou-o de Ado. Este
sentia-se muito s, ento Deus criou uma mulher, Lilith. No Paraso, os dois
logo comearam a brigar, porque Lilith se recusava a sempre se deitar por
baixo de Ado. Afirmava no haver razo para ser assim, pois afinal era feita
do mesmo barro que ele. Ado no cedia a suas solicitaes, ento,
desgostosa, ela decide ir embora: evoca o nome de Deus e retira-se para o
Mar Vermelho.
78 De bruxas e feticeiras
O cenrio da bruxaria
A Caa s Bruxas
bruxaria torna-se heresia desde 1484, quando o Papa Inocncio VIII publica
uma bula fazendo esta qualificao. por volta de 1430 que se inicia uma
intensa perseguio - cujo auge ocorreu entre 1550 e 1650 -, que caracteriza
o perodo como o da caa s bruxas. Depois de meados do sculo XVII, os
processos no se extinguem por completo, mas diminuem em intensidade e
credibilidade. Julgamentos espetaculares ocorreram, grandes fogueiras
arderam, principalmente na Europa do Norte Alemanha, Polnia, Frana,
Pases Baixos , enquanto a Europa Mediterrnea presenciou espetculos
mais reduzidos, na Itlia e na pennsula Ibrica, onde a Inquisio continuou
perseguindo mais aos judeus. Na Inglaterra, onde a caa foi intensa, no se
delineou o quadro do sab caracterstico do continente.
Para as pessoas que viveram naquele perodo, uma bruxa ou bruxo era
algum que podia, atravs de meios misteriosos, causar um bem ou um mal,
curar ou matar outra pessoa; propiciar ou destruir uma colheita ou os animais.
Maleficium era o termo tcnico. Na tradio literria, os esteretipos
distinguem a feiticeira, que aparece como produtora de ervas, feitios ou
como nicromante, da bruxa, que retratada como mulher velha, que mora
sozinha e isolada na floresta; e h tambm a figura da feiticeira urbana,
personificada na personagem Celestina, da famosa histria do mesmo nome
de Fernando Rojas, a velha alcoviteira, solteira e amarga, cuja feitiaria
amorosa tem um lado benigno e atraente. Na verdade, os termos encobrem
uma variedade de prticas, das curadoras aos adivinhos, das malficas s
dispensadoras de prodgios.
O recrudescimento das perseguies ocorre num cenrio colorido por
uma demonizao progressiva, gerada pelo medo que, segundo Delumeau
(1965), depois do ano 1000, esteve sempre presente e de modo generalizado,
devido s guerras constantes, s invases e s pestes. Por outro lado, a
supresso das relaes tradicionais, devido ao avano do capitalismo,
modificou o relacionamento entre as pessoas, o que, por sua vez, gerava
mais medo. E o medo, progressivamente, foi sendo demonizado.
Os historiadores contemporneos tem discutido exaustivamente as
causas desse fenmeno social e, afora as divergncias, o que fica claro que
o fenmeno coincide com o perodo de agitaes sociais decorrentes do
desgaste do feudalismo, com a introduo de novas formas de relao entre
as pessoas e com insurreies camponesas que acompanharam o nascimento
do capitalismo. Mudanas econmicas nos sculos XVI e XVII, perodo no
qual a inflao devorou rendas agrcolas e as dirias dos trabalhadores,
alteram profundamente a vida comunal. Em conseqncia, multiplicaram-se
as formas de comportamento individualista, que, por seu lado, geraram uma
culpa que se tornou o fator mais proeminente nas acusaes de bruxaria. A
Norma Telles 81
membro do maligno, ou porque ele lhe morde, pica e chupa o sangue. O pnis
do diabo descrito como grande, torto e glido; frio, como seu esperma. O
prazer da bruxa ento dramtico: Alexia Gragaea confessa, em 1589, que
seu amante [o diabo] tinha sempre um membro duro e em ereo, era como o
cabo de um tioeiro, mas desprovido de testculos (SICUTERI, 1985, p.132).
Anote a lio: dando vazo lascvia que a caracteriza, a mulher no tem
como usufruir sua sexualidade, o que consegue dor, sangue e
arrependimento. Nos banquetes podiam comer criancinhas ou alimentos
ftidos. O texto portugus precisa: A qual comida, disse e confessou, que
lhe fedia muito a enxofre e alcatro...
A um sinal, todas as bruxas se alinhavam, dando as mos, formando
um crculo para danar. A roda se movia em sentido anti-horrio, exaltando o
Mal e as Trevas. As danas descritas assemelhavam-se a carrossis
desenfreados. As bruxas gritavam, soltavam urros, proferiam palavras
obscenas em meio a corpos vestidos, ou despidos, seios brilhantes de
ungento e suor. E o sab prosseguia num incessante frenesi, que culminava
na Missa Negra, oficiada sobre o corpo de uma mulher nua, transformado em
altar. O encontro s findava quando o Diabo assim o ordenava.
Carlo Ginzburg, em vrios estudos, mas principalmente em seu livro
Storia Noturna, pesquisa e traa uma valiosa contribuio para a
compreenso do sab. Mostra que a representao do sab foi uma
construo erudita, que demorou quase um sculo para se completar. Uma
construo a partir de elementos populares, construo esta que, por sua
vez, acabou por influenciar a todos, o que atesta a circularidade dos nveis
de cultura. Em Os Andarilhos do Bem, trata de homens e mulheres que,
durante os sculos XVI e XVII, eram praticantes de um culto agrrio e diziam-
se protetores das colheitas contra os bruxos, que as queriam destruir. Na
poca em que comearam a serem perseguidos pela Inquisio, por volta de
1580, no entendiam o que diziam aqueles que os aprisionam, e vice versa.
Houve uma lenta e progressiva modificao, sob a presso inconsciente
dos inquisidores, sobre antigas crenas populares, que por fim se cristalizaram
no modelo pr-existente do sab diablico (GINZBURG, 1988, p. 48). Em
menos de um sculo, os andarilhos do bem transformaram-se em bruxos do
mal, adquiriram os traos dos odiados personagens que haviam combatido
por sculos.
Ginzburg (1989) encontra tambm evidncia da existncia, durante
milnios, em todos os cantos da Europa, de um culto exttico feminino
dominado por uma Deusa Noturna, que recebia vrias denominaes: Diana,
Erodiade, Madona Oriente - nome dado deusa da lua, venerada em Milo,
no final do sculo XIV -, Senhora do Jogo, etc. Na Siclia, aparece, na segunda
86 De bruxas e feticeiras
tornar tambm um denunciante. Ele lembra que a moa era neta e filha de
huguenotes, isto protestantes, e de uma av acusada de feitiaria. Diz
mais, diz que a jovem, ao nascer, havia sido entregue pelo pai ao Diabo e,
portanto, quem com ela se casasse, morreria na noite de npcias.
Estigmatizada, a moa passa a ser cada vez mais boicotada por seus vizinhos.
Ningum mais duvida, ela uma bruxa. Iniciam-se os preparativos para seu
linchamento. No entanto, um de seus apaixonados decide arriscar, casa-se
com ela e no morre. Fica provado que Franoneto no bruxa. Tudo termina
bem. Atravs do casamento, a moa alegre que gostava de danar, por quem
todos se apaixonavam, enquadrada.
Nos sculos seguintes, atravs de muitas imagens orais ou literrias
que retratam a bruxa ou a mulher m - sua equivalente -, a alegria ser rebaixada
frivolidade. A sensibilidade alegre ser diminuda como prostituio ou
sentimentalizada e maternalizada. A vitalidade foi curvada pelo peso de
obrigaes e deveres e tudo isso gerou filhas de Lilith enraivecidas, porque
frustradas.
O mundo domesticado
energia, artes e ambio, faz ecoar dentro dela. Tendo aceitado a ma, a
jovem adormece e colocada em um caixo de vidro, exposta visitao.
Torna-se a encarnao precisa do desejo patriarcal da mulher: uma esttua
muda. Branca de Neve a rainha perfeita para o patriarcado e, por isso, acaba
regurgitando a ma, quando o prncipe a beija. Sai do caixo para enquadrar-
se na janela do palcio, como esposa do rei. Dali pode, como antes dela sua
me, contemplar o inverno l fora, ou olhar para dentro e comear a tramar. A
bruxa, sem lugar nesse mundo, dana sobre a fogueira uma tarantela terrvel,
uma dana da morte. E Branca de Neve que a substitui, recomeando o
mesmo ciclo.
O percurso deste texto, do mito de Lilith Rainha Bruxa, nos mostra,
acredito, que preciso rever no s a documentao histrica como tambm
as representaes, as imagens que ainda hoje nos assustam, mas que
continuamos a passar para nossas filhas e filhos. Lilith continua exilada e o
ldico, a alegria, o sensual, antigamente presentes entre as donas de fora
ou as fadas, permanecem tambm no exlio. Como disse Tosi, as fogueiras
continuam a arder, em fogo lento e, sobre elas, rainhas continuam encenando
sua tarantela mortal.
BIBLIOGRAFIA
Voc pensou em mim? Eu deixei minha casa execrada por meu pai,
meu irmo e minha famlia toda. Ti dei dois filhos. Voc no fez
legal a nossa unio e eu aceitei, cega de confiana porque ns
Sandra C. A. Pelegrini 99
O desvelar do desagravo
Consideraes finais
lembra Guacira Louro (2004, p. 76), que seria um grande equvoco conjeturar
que a materialidade da forma e do corpo implica o reconhecimento de
subjetividades sexuais e identidades de gnero, em quaisquer temporalidades,
culturas e sociedades. A fora e a determinao do perfil expresso nos
personagens destacados nesse clssico da literatura universal no se
restringem s dimenses ou s diferenas biolgicas, mas se inscrevem nos
padres de comportamento culturalmente construdos, desnudados em suas
incongruncias e suscetibilidades.
BIBLIOGRAFIA
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104 Um mito grego em paragens nacionais. Poderes e subjetividades em Mdia de Eurpedes
Deleuze
Os sentidos da sexualidade
Perspectivas na atualidade
Se os conceitos de que dispomos para interpretar nosso prprio mundo
parecem cada vez mais inoperantes para dar conta de realidades histricas
passadas, o que dizer de nossa prpria atualidade, quando vivemos a crtica
da Modernidade na teoria e na prtica? Aqui, podemos dizer que urge a
criao de novos conceitos e vocbulos para dar conta da multiplicidade de
atitudes, prticas e experincias existentes.
Em relao s mulheres, se percebemos que esto cada vez mais
independentes, se surpreendem com a criao de novos padres
comportamentais e corporais, no h como negar que a ditadura do corpo e
da beleza se fortalece. Os debates sobre os casos de anorexia, a bulimia e
116 Somos to antigos quanto modernos? Sexualidade e gnero na antiguidade e na modernidade
BIBLIOGRAFIA
Autores Antigos
Autores Modernos
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8.
AFASTE-SE, MARIA, DE NS, POIS AS MULHERES
NO MERECEM A VIDA!: HETERODOXIA E
ORTODOXIA NOS INCIOS DO CRISTIANISMO.
ROBERTA ALEXANDRINA DA SILVA
Algumas Consideraes
Mc Evangelho de Marcos
Mt Evangelho de Mateus
Rm Epstola aos Romanos
BIBLIOGRAFIA
Fontes Antigas
Fontes Atuais
Referncias tericas
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136 Afasta-se, Maria, de ns , pois as mulheres no merecem a vida!
Imagens do falo
Em Fbrica Fallus (1992-2004), a artista forma uma srie de objetos a
partir da composio de vibradores comprados em sex shops com objetos
variados, como medalhas religiosas, pompons, pequenos espelhos, etc. Os
pnis de plstico, eretos e vigorosos so conjugados com elementos infantis,
religiosos e femininos, adquirindo faces bem humoradas, como bispos,
palhaos, amantes etc.
Ela retira esses objetos de estimulao sexual das prateleiras das lojas,
expondo segredos e desejos a eles relacionados e os transforma em imagens
simultaneamente flicas e femininas, pornogrficas e infantis, sagradas e
Luana Saturnino Tvardovskas 147
Sagrado e profano
Mrcia X. tambm explicitou o estatuto do corpo carregado por sentidos
morais e religiosos, atravs da performance Desenhando com Teros,
polmica obra que causou reaes de indignao por parte da comunidade
artstica por ter sido censurada pelo Centro Cultural Banco do Brasil/SP, em
2006 (Figura 8). Nesta performance, a artista preenche uma sala de vinte
metros quadrado, com desenhos de pnis feitos com rosrios, que
posteriormente mantm-se em exposio. O trabalho se estende lentamente,
at que toda a superfcie esteja preenchida com imagens (simplificadas,
estilizadas, icnicas) do rgo sexual masculino. Segundo Ricardo Basbaum,
a artista parece arrancar de um dos smbolos religiosos algo que est ali
inscrito (o perigo da carne) e que os imperativos morais da religio preferem
ocultar, privilegiando o esprito desencarnado (BASBAUM, 2003, web).
A relao traada entre religiosidade e sexualidade imediata e se
torna cada vez mais importante, perante o incremento da represso ao uso de
Luana Saturnino Tvardovskas 149
BIBLIOGRAFIA
Sites
http://www.guerillagirls.com/
http://www.orlan.net/fr/php/index.php
Luana Saturnino Tvardovskas 153
se eu fizer poesia
com tua misria
ainda te falta po
pra mim no
(RUIZ, 1980, p.7)
E Paulo Leminski:
en la lucha de clases
todas las armas son buenas
piedras
noches
poemas
(LEMINSKI apud HOLLANDA, 1982, p. 18)
Mas isso que a juventude que diz que quer tomar o poder? (...)
So a mesma juventude que vo sempre, sempre, matar amanh o
velhote inimigo que morreu ontem! Vocs no esto entendendo
nada, nada, nada, absolutamente nada. (...) Mas que juventude
essa? (...) Vocs jamais contero ningum. Vocs so iguais sabem
a quem? (...) queles que foram na Roda Viva e espancaram os
atores! Vocs no diferem em nada deles, vocs no diferem em
nada. (...) O problema o seguinte: vocs esto querendo policiar
a msica brasileira. (...) Se vocs, em poltica, forem como so em
esttica, estamos feitos!
Outros homens/ Como beijo o meu pai) (GIL,1975), Perigosa (Sei que eu
sou bonita e gostosa / E sei que voc me olha e me quer/ Eu sou uma fera de
pele macia/ Cuidado garoto, eu sou perigosa/ Eu tenho um veneno no doce
da boca/ Eu tenho um demnio guardado no peito/ Eu tenho uma faca no
brilho dos olhos/ Eu tenho uma louca dentro de mim)(LEE, CARVALHO,
MOTTA, 1979), ou em Sandra (Amarrado na torre d pra ir pro mundo
inteiro/ E onde quer que eu v no mundo, vejo a minha torre/ s balanar/
Que a corda me leva de volta pra ela:/ Oh, Sandra) (GIL,1977).
As drogas e a loucura, a dissoluo do eu, a esttica, a gria e os
conflitos que caracterizaram essa gerao tambm tema de muitos poemas
e canes, como Vapor barato (Oh, sim, eu estou to cansado/ Mas no
pra dizer/ Que eu no acredito mais em voc/ Com minhas calas vermelhas/
Meu casaco de general/ Cheio de anis/ Vou descendo por todas as ruas/ E
vou tomar aquele velho navio/ Eu no preciso de muito dinheiro/ (Graas a
Deus))(MACAL, SALOMO, 1971), Balada do louco (Dizem que sou
louco/ Por pensar assim/ Se eu sou muito louco/ Por eu ser feliz/ Mais louco
quem me diz/ Que no feliz, no feliz (...)/ Eu juro que melhor/ No ser
um normal/ Se eu posso pensar/ Que Deus sou eu) (BAPTISTA, LEE, DIAS,
1970) Ando meio desligado (Ando meio desligado/ Eu nem sinto meus
ps no cho); Olho de lince (Quem fala que sou esquisito hermtico/
porque no dou sopa estou sempre eltrico/ Nada que se aproxima nada me
estranho/ Fulano sicrano e beltrano/ Seja pedra seja planta seja bicho seja
humano/ Quando quero saber o que ocorre a minha volta/ Ligo a tomada
abro a janela escancaro a porta/ Experimento tudo nunca me iludo)
(MACAL, SALOMO, 2005) e Movimento dos barcos ( impossvel
levar um barco sem temporais/ E suportar a vida como um momento alm do
cais/ Que passa ao largo do nosso corpo/ No quero ficar dando adeus/ As
coisas passando, eu quero/ passar com elas, eu quero/ E no deixar nada
mais/ Do que as cinzas de um cigarro/ E a marca de um abrao no seu corpo/
No, no sou eu quem vai ficar no porto/ Chorando, no/ Lamentando o
eterno movimento/ Movimento dos barcos, movimento) (MACAL,
CAPINAN, 1972).
Em Cidado-cidad, Jorge Mautner questionava no s os poderes
e as patrulhas ideolgicas como tambm a inveno da raa e do determinismo
sexual: Acho que se deve ser diferente/ E no como toda a gente/ Mas
igualmente ser gente/ Como toda essa gente/ Deste pas continente, e de
todo o planeta (...) [parte falada]: E vieram pelos espaos os anjos do
senhor. E desceram como pra-quedas azuis e transparentes no meio do
campo de batalha que era televisionado vinte e cinco horas por dia, via
satlite, a cores. E no meio dos horrores tocaram suas trombetas e derrubaram
a muralha de Jeric. Quem, quem, quem a no ser o som poderia derrubar a
Ana Carolina A. T. Murgel 165
muralha dos dios, dos preconceitos, das intolerncias, das tiranias, das
ditaduras, dos totalitarismos, das patrulhas ideolgicas e do nazismo
universal?/ Acho que todo cidado ou cidad/ Deve ter possibilidades de
felicidades/ Do tamanho de um super Maracan/ E deve e pode ser azul,
negro ou cinza/ Sorridente ou ranzinza/ Verde, amarelo e da cor vermelha/
Deve-se somente ser e no temer viver/ Com o que der e vier na nossa telha/
Vivamos em paz/ Porque tanto faz/ Gostar de coelho/ Ou de coelha
(JACOBINA, MAUTNER, 1981).
J os questionamentos e as novas posturas feministas aparecem
principalmente nas compositoras e poetas. Dentre as canes, destacamos:
Cor-de-rosa choque (Sexo frgil no foge luta/ E nem s de cama vive a
mulher) (CARVALHO, LEE, 1982), Elvira Pag (Todos os homens desse
nosso planeta/ Pensam que mulher tal e qual um capeta/ Conta a histria
que Eva inventou a ma/ Moa bonita, s de boca fechada,/ Menina feia,
um travesseiro na cara,/ Dona de casa s bom no caf da manh)
(CARVALHO, LEE, 1982); Essa mulher (Essa menina, essa mulher, essa
senhora/ Em quem esbarro a toda hora no espelho casual/ feita de sombra
e tanta luz/ De tanta lama e tanta cruz que acha tudo natural) (JOYCE,
TERRA, 1979). Na poesia, como exemplos, Ledusha em De leve: feminista
sbado domingo segunda tera quarta quinta e na sexta/ lobiswoman) (1984)
e Alice Ruiz: s vezes/ vem a certeza/ a vida agora/ j foi vivida/ era uma vez/
uma menina/ descobrindo a rotina.
Na primeira citao deste texto, Foucault mostrava uma expectativa
sobre os caminhos abertos pela quebra dos cdigos morais, a expectativa de
que a vida pudesse novamente ser construda como obra de arte. Se muitas
das nossas desiluses polticas na contemporaneidade foram plantadas naqueles
anos, se, como disse Cazuza, uma parte dos nossos heris morreu de
overdose, tambm ficou uma parte dos libertrios e sonhadores, que continuam
plantando sonhos para as e nas novas geraes, como sugere Alice Ruiz:
Eu no peo desculpa
BIBLIOGRAFIA
1. Documentos impressos
2. Documentos sonoros
Pra no dizer que no falei das flores (Geraldo Vandr). Geraldo Vandr no Compacto
Simples SMCS-209 (Som Maior/1968).
Sandra (Gilberto Gil). Gilberto Gil no LP Refavela (Philips/1977).
Vapor barato (Jards Macal e Waly Salomo). Gal Costa no LP FA-TAL Gal a
Todo Vapor (Philips/1971).
Verdura (Paulo Leminski). Caetano Veloso no LP Outras Palavras (Polygram/
1981).
11.
DA ARTE DA AMIZADE
ENTRE ANTIGOS E MODERNOS
MARILDA IONTA
NATLIA FERREIRA CAMPOS
amigo de Llio, e gira em torno da noo de que nada melhor que a amizade.
Em suas palavras: De minha parte, tudo o que posso fazer vos incitar a
preferir a amizade a todos os bens desta terra; com efeito, nada se harmoniza
melhor com a natureza, nada esposa melhor os momentos, positivos ou
negativos da existncia. (CCERO, 1997, p.83)
Com Llio ou a Amizade, Ccero esquadrinha a amizade, tece seu culto
s amizades duais e, alm disso, inaugura as narrativas epitafiais, do luto
pela perda do amigo que ser transcendentalizada em Santo Agostinho e
depois em Montaigne. A idealizao da amizade dual nesse tipo de narrativa
ir aprofundar ainda mais o abismo existente entre os discursos da amizade
e a sua prtica, ou seja, a lgica do epitfio intensifica seu carter idealizado.
Ela s acontece raramente, desinteressada e realiza-se entre homens bons.
Vale dizer que, para Ccero, as pessoas de bem no so os sbios, os amigos
do conhecimento, mas os homens que possuem experincias prticas de
poltica vinculadas responsabilidade com o Estado.
A chave de leitura para a teoria da amizade ciceroniana encontra-se na
noo de concrdia, consenso e acordo, termos que j evocam a relao
entre amizade e poltica. Para o senador republicano, a amizade no seno
uma unanimidade em todas as coisas, divinas e humanas, acompanhada de
afeto e de benevolncia: pergunto-me se ela no seria, excetuada a sabedoria,
o que o homem recebeu de melhor dos deuses imortais (CCERO,1997, p.
85-6). Dessa forma, a amizade consentimento, concrdia e boa-f, est
acima dos interesses econmicos. Ela faz com que sintamos e queiramos as
mesmas coisas, em especial, o bem da cidade e a paz. Este parece ser o
sentimento poltico da amizade em Ccero, que vivia, como foi dito, em clima
de conspiraes polticas. Amizade pacificao, possui diversas funes,
realiza-se entre poucos e coisa de homens virtuosos.
Na interpretao de Ortega (2002), a philia grega, vnculo por excelncia
coextensivo da cidadania e, por conseguinte, da poltica na Grcia,
substituda na sociedade romana pela concrdia, que se converte na relao
poltica bsica dos romanos. Sem concrdia, a amizade s pode existir como
um afastamento da poltica.
Distanciamento da poltica e esgotamento do amor pela cidade
mobilizaram os epicuristas a formar a sua prpria sociedade de amigos. Para
Epicuro (342-341 a.C.), no h pacificao na amizade. Da mesma maneira, o
desencanto com a poltica equacionada por amigos e os perigos dos
aduladores fizeram o estoicismo grego e, depois, o heterodoxo estoicismo
romano tomarem a parrhesa na amizade, o falar livremente, como um de
seus elementos capitais para restaurao da virtude. Epicuristas e esticos
ressignificam o carter universal que Aristteles atribui amizade e fazem
182 Da arte da amizade entre antigos e modernos
sociais. Vale dizer que os gregos no foram autores apenas dos grandes
discursos sobre a amizade, eles tambm nos legaram como herana a idia de
que possvel conduzir-se na vida de maneira singular, ou seja, de que
existem variantes entre o cdigo moral, o comportamento moral e a maneira
como necessrio conduzir-se. Os gregos tambm inventaram as artes da
existncia.
BIBLIOGRAFIA
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Henriqueta Lisboa e Mrio de Andrade. So Paulo: Annablume, Fapesp, 2007.
Marilda Ionta e Natlia Ferreira Campos 189
dessa forma que ele aponta para uma possibilidade de uso de seus
conceitos: para mudar nosso olhar na releitura das nossas experincias
histricas e no contato com os documentos. Novos temas, novas questes,
reas, relaes, foram construdas dessa forma. O regime das verdades
histricas viveu, assim, seus ltimos dias.
No trecho citado acima, o filsofo inclui, entre outros, o pensamento
anarquista do sculo XIX no rol de tentativas de construo de uma tica do
eu. Abordaremos, de uma forma mais detalhada, as caractersticas desse
pensamento, em especial do anarquismo espanhol, que podem nos esclarecer
as razes pelas quais Foucault escolheu inclu-lo nessa lista.
Podemos, assim, tomar as idias de cuidado de si e estticas da
existncia e procurar refletir sobre quais as formas que os anarquistas
utilizaram para tornar suas vidas belas, ou seja, coerentes com sua tica,
em determinados momentos histricos. Trata-se de uma reflexo realizada
por muitos intelectuais que acreditam encontrar, nos libertrios, exerccios
de construo de si muito interessantes. Segundo Edson Passetti, os
anarquistas foram decisivos fazendo vibrar suas vidas, muitas vezes quase
contra todos, para expressar suas possibilidades de existncia (2003, p.12).
Em primeiro lugar, devemos lembrar que o movimento anarquista, suas
idias e prticas so baseados em uma crtica do poder, no s daquele
existente na relao do Estado com os cidados, mas principalmente dos
pequenos poderes presentes nas relaes cotidianas e nos cdigos
burgueses entre professor-aluno, mdico-paciente, pai-filho, homem-mulher,
etc. Esse pensamento prope, ento, a destruio dessas relaes para dar
espao a novas formas mais livres, ticas. Diferenciando-se do marxismo e
seu projeto utpico para o futuro, o anarquismo sempre foi pautado pelo
tempo de agora, procurando uma forma de existncia, no presente, que exija
de seus militantes uma vida coerente com os valores desse pensamento.
Assim, ao invs de um projeto utpico para o futuro, o anarquismo
vive o presente. Poderamos talvez utilizar um outro conceito de Foucault
para caracterizar esse posicionamento, o de heterotopias.
Para o filsofo, as utopias so posicionamentos que no possuem um
lugar real, mas que, ao mesmo tempo, mantm com o espao real da sociedade
uma relao de analogia direta ou inversa. Sobre isso, ele pontua: a prpria
Maria Clara Pivato Biajoli e Priscila Piazentini Vieira 201
e impuras. Dessa forma, levantou mais uma questo a ser trabalhada pela
revoluo social que se constitua na Espanha e incentivou suas afiliadas a
aderirem a novas formas de construo de si e a agirem de acordo com elas.
Por exemplo, Luca Sanchez Saornil, uma das fundadoras do grupo,
reflete sobre a escolha do nome do grupo e de sua revista:
Consideraes Finais
BIBLIOGRAFIA
Muitas so as interdies
O caso brasileiro
BIBLIOGRAFIA
BOCK, G. Pobreza feminina, maternidade e direitos das mes na ascenso dos
Estados- providncia (1890-1950). In: DUBY, G.; PERROT, M. (Org.) Histria
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MCMXXIII.
222 Uma longa controvrsia na modernidade: gnero e medicina
Introduo
Arqueologia e Histria
Gladiadores na arena
O momento da luta na arena era o pice da carreira do gladiador. Durante
o incio do Principado, os homens e eventualmente as mulheres que a lutavam
no eram somente escravos e prisioneiros de guerra como em pocas
anteriores; muitos poderiam ser cidados que trocavam, por um perodo, a
sua liberdade pela atuao nas arenas. Essa diversificao na categoria
jurdica do gladiador indica, segundo alguns estudiosos, a profissionalizao
desse fenmeno romano. Embora desempenhassem uma srie de atividades
em seu cotidiano, em especial, os treinos nas escolas especializadas, o
momento da luta chama a ateno, pois permite uma anlise que perpassa
temas como identidade ou sexualidade, deslocando a perspectiva de anlise
do mbito poltico, que tradicionalmente predominou nos estudos sobre os
combates, para um outro aspecto, o cultural. Esse movimento interessante
uma vez que, para alm de apontar para uma explicao geral sobre os
espetculos e a formao de uma identidade romana nica, o estudo desse
momento fugaz permite o repensar das categorias analticas empregadas
pelos estudiosos modernos para o cotidiano desses populares romanos.
230 Gladiadores em movimento
precisos tambm lembravam aos presentes o tnue fio que divide a vida e a
morte, alm de estabelecerem possveis relaes com as foras da Natureza
(representadas em ambientes terrestres e martimos) ou divindades protetoras
de diferentes origens.
Nesse sentido, a luta no centro do anfiteatro pompeiano pode ser
entendida no mbito da diversidade, pois os smbolos das vestes poderiam
produzir distintos significados, entre os prprios gladiadores de diferentes
origens tnicas e sociais e os gladiadores e o pblico. O exemplo de Pompia
interessante, na medida em que permite supor relaes no interior da arena
e entre a arena e a arquibancada de maneira mais dinmica e mltipla,
possibilitando repensar modelos tericos que consideram a arena somente
como um locus de imposio de poder, onde brbaros (gladiadores) e
civilizados (romanos da arquibancada) se encontravam.
Consideraes finais
BIBLIOGRAFIA
Figura 5 proteo de
brao, in: LA REGINA,
2001: 384
Figura 6 Protees de pernas,
in: LA REGINA, 2001: 386
Foucault
Introduo
Representaes flicas
Falo e erotismo
bem verdade, como j dissemos, que existem representaes
contemporneas chamadas de flicas, geralmente representando o pnis,
que no se caracterizam apenas como smbolo de poder masculino Todavia
estas pertencem ao universo do privado, do ertico, do pornogrfico ou do
jocoso. Dessa forma, desenhos encontrados em banheiros pblicos,
vibradores em sex shops, grafites em carteiras de colgio, em um primeiro
momento, no podem ser associados com aquelas iconografias antigas, cujos
significados e locais de representaes eram distintos. Muitos dos objetos
flicos do mundo romano, alm de sua imagem, tinham uma funcionalidade
Marina Regis Cavicchioli 241
Objetos apotropaicos
Concluses
BIBLIOGRAFIA